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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DE
Esdras
At o REV. William Jones, DD
Autor dos Comentrios sobre Nmeros e os Salmos
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICO E EXPLICATIVO, NDICES, ETC., POR AUTORES VRIOS
NDICE homiltica
CAPTULO 1
O Cumprimento da Palavra do Senhor
A semelhana entre a Proclamao de Ciro e do Evangelho
O dito de Ciro
A proclamao de Ciro
Deus conosco
O lanamento dos judeus da Babilnia uma ilustrao da Redeno do Homem do
Pecado
O retorno dos exilados
Os resultados do Cativeiro
A restaurao dos vasos sagrados
CAPTULO 2
Subindo de Cativeiro
Um sugestivo Registro
Servios religiosos
A Importncia de um Pedigree Espiritual Limpar
Posses e Ofertas
CAPTULO 3
A reconstruo do Altar: caractersticas exemplares de Culto Divino
A celebrao dos festivais sagrados Resumido
A Obra do Dia feito no dia
Os preparativos para a reconstruo do templo
Colocando a fundao do Templo
A Construo do Templo
O Altar e da Fundao do Templo
CAPTULO 4
A proposta de samaritanos aos judeus
As propostas dos mpios e como trat-los
Os verdadeiros construtores do templo espiritual de Deus
A hostilidade dos samaritanos aos judeus
O antagonismo do mundo para a Igreja
Boa Causa por grande zelo
O xito do sistema de Sutil dos samaritanos, ou o Triunfo temporria do mau
CAPTULO 5
A Grande Obra Resumido
A Grande Obra Investigado e Continuada
A Carta ao Rei relativo ao Trabalho
A Supremacia de Deus
Argumentos contra o pecado
CAPTULO 6
Uma pesquisa aprofundada e uma descoberta importante
O decreto de Dario
Despesas de um crente
O Desejado de um Soberano eo Dever de Assuntos
A concluso do templo
A subservincia de um Ministrio Fiel ereo do templo espiritual de Deus
A Dedicao do Templo
A celebrao da Pscoa
A dedicao do Segundo Templo
A Dedicao do Templo
CAPTULO 7
Esdras, o Distinguished
Estudar, praticando e ensinando as Sagradas Escrituras
O Ministrio Cristo
Seqncia Divino
A Comisso de Artaxerxes para Esdras
Razes para A dedicao Ativo para a Causa de Deus
O decreto de Artaxerxes
Louvor Exemplar
CAPTULO 8
A Assembleia de Ahava
Os companheiros de Esdras em sua viagem a Jerusalm
Os homens de entendimento
A confiana de Ezra em Deus
F e Prudncia
Esdras e seus tempos
Ezra um exemplo em Negcios
Contrastes
Buscando o Senhor e suas vantagens
A tutela dos Tesouros Sagrados
De Ahava a Jerusalm: uma ilustrao da Peregrinao do cristo
Em Jerusalm: a rendio fiel de Trusts importantes
CAPTULO 9
Sorrow The Good do homem sobre o pecado do povo
Confisso de Pecado do Povo do bom homem
Humilhao de Ezra para os pecados de Seu povo
Endereo de Ezra
Casamentos Proibidos
Uso de Diversified Dispensaes de Deus
CAPTULO 10
A Reforma Proposta
A verdadeira lealdade
A Reforma decidido
A Assembleia Grande e Troubled
A Reforma Efetuado
A Lista dos Delinquentes
ndice de figuras
ABANDONADO , o pecado deve ser, 165
Horror ao pecado essencial para a pureza moral, 150
Prestao de contas, a medida da nossa, 138, 141
O reconhecimento da bondade de Deus, grato, 118
Agindo, o perigo de separar sentimento de, 162
Agente em toda boa obra, Deus, o chefe, 73
Agravos da culpa do pecado, 149
Onipotncia de Deus garante o cumprimento de Sua palavra, o, 7
Ancestrais, a bno de um piedoso, 106
Associao com os mpios, perigo de, 58
Associao com os mpios permitido, o que, 58
Garantia e f, 31
Assurance nem sempre apreciado pelos verdadeiros cristos, 31
Expiao, sentiu necessidade de o, 38
Expiao sentida pela alma penitente, a necessidade de, 172
Autoridade de Deus, o soberano, 11
A BENEVOLNCIA da lei divina, a, 113
Bblia um livro inesgotvel, o, 86
um livro maravilhoso, o, 86
deve ser estudado, o todo, 106
Livros, o passado preservado em, 86
CAPACIDADE a medida de obrigao, 138
A certeza da punio do pecado, o, 133
Personagem de homens santos, a valorizao do, 113
Crianas dos piedosos esto includas na aliana divina, a, 118
Crianas a ser treinados por Deus, 155
Cristo Redentor da escravido do pecado, 16
na cruz um exemplo de auto-consagrao, 38
o firme fundamento, 60
Christian, a influncia de um 146
vida, alegria do, 99
deve odiar o pecado, a, 146
deveria se casar "somente no Senhor" 154
O cristianismo tem marcas de sua origem divina, 85
Os cristos devem ser separados do mundo, 146
devem honrar o nome que eles carregam, 146
deve revelar Deus aos homens, 106
Igreja pode ganhar novas vitrias, como o, 74
reprovou por causa das falhas de alguns dos seus membros, o, 69
Igreja, a certeza do progresso da, 93
a alegria de ajudar a construir a, 93
Comunicao, voluntrio e involuntrio, 109
Confisso de pecado uma condio essencial do perdo, 165
de cometer um alvio para o penitente, 165
do pecado seguido por sua renncia, verdade, 173
do pecado, irreal, 173
o que , 150
Confiana em Deus assegura a Sua proteo, 128
em Deus deve ser exercido, 127
em Deus, o mandado de, 127
Conquista do pecado uma coisa grande, o, 170
Consagrao a Cristo, gratido um motivo para auto-, 38
a obra crist, a adorao mais nobre, a auto-, 38
a Deus, auto-, 97
Conseqncias do pecado de pessoas eminentes, o prejudicial, 145
Coragem indispensvel para o sucesso no trabalho cristo, 27
Aliana com os crentes e os seus filhos, o Divino, 118
de Deus com o Seu povo, o de 13
Criao nos advertindo do vo de tempo, 41
Ciro reconhece a autoridade suprema do Senhor, 10, 11
um grande conquistador levantado por Jeov, 11
o carter ea misso de, 7
PERIGO de separar sentimento de ao, 162
Deciso na tentao de resistir, a importncia de, 57
Deeds melhor do que credos corretas, bom, 108
Definies de santidade, 118
Dependncia e defesa Divino, humano, 128
Fazer o bem, o verdadeiro mtodo de, 60
Duvidam que devem ser respeitados, Honesto, 77
Duty, o fiel desempenho do presente, 72
EMINENTES pessoas, as conseqncias prejudiciais do pecado, 145
Epstolas de Cristo, os cristos devem ser, 106
Erradicada, o pecado deve ser, 170
Mal de terrvel enormidade, pecado, um 150
o homem bom deve abomino 150
Exemplo, o poder de, 88
continua depois da nossa morte, o poder da nossa, 88
A NO , por vezes, o sucesso real, aparente, de 69 anos
F e garantia de 31
Fidelidade, a recompensa de, 141
Sentindo-se da ao, o perigo de separao, 162
Vo do tempo, a rpida, 42
Pacincia de Deus com os mpios, 63
O perdo, a confisso uma condio essencial para, 150, 165
arrependimento uma condio essencial para, 172
Liberdade do pecado por Jesus Cristo, 139
PRESENTES determinados pela disposio do doador, o valor de, 33
Dar uma parte do culto, 113
o nosso melhor para o Senhor de todo o corao, 34
proporcional, 33
com liberalidade e alegria, 42
Deus reconhecido como a grande fonte de todo o bem, 118
contra os mpios, o poder de, 134
por todos os benefcios, o louvor atribudo a, 119
se d a seu povo, 13
reverncia, 113
sobre os mpios, a execuo da ira de, 134
A viso de Deus do pecado, 160
Gratido devido ao vivo, 125
Grande homem uma luz-fonte, o, 125
Grandeza, tamanho no critrio de, 27
verdade, 125
Culpa do pecado, agravos da, 149
O DIO do pecado, um dever cristo, 146
do mundo para a Igreja, 65
Cu, de resto, 140
re-unio em, 140
adorao, 139, 140
Hediondez do pecado luz da presena de Deus, o superior, 149
Ajudantes, 46
Santidade definida, 118
para uso dirio, 118
deve caracterizar toda a vida, 99
Incio, o amor faz, a 34
sacralidade, 24
A esperana, a tristeza do arrependimento inspira, 161
Humildade e orgulho contrastado, 118
IMITAO dos ricos e poderosos, servil, 73
Os indivduos, o poder de, 106
Influncia, o continuousness de involuntrio, 109
o poder de involuntria, 109
Influncia de um cristo, o, 146
da vida crist, o atraente, 31, 32
de Deus ea liberdade do homem, o, 8
do Esprito de Deus sobre o esprito do homem, a, 7, 18
Inspirao de toda a bondade no homem vem de Deus, o, 73
Interesse em Seu povo individualmente, de Deus, 26
JEWELS , Jeov, 20
Judeus depois do cativeiro, o monotesmo do, 56
Alegria e tristeza se misturaram na vida humana, 49
Joyfulness na adorao de Deus, 96
da vida crist, o, 99
Alegrias, incompletude humana, 45
Judasmo em relao aos estrangeiros, a atitude de, 46
Juzo, a importncia de um som, 125
CONHECIMENTO no posta em prtica uma ocasio de condenao, religiosa, 108
do Seu povo, Deus, 26
IDIOMA , voluntrio e involuntrio, 109
Lei, a benevolncia do Divino, 113
Liderana, qualificao para, 24
Estar, gratido devido , 125
Luminar, o grande homem, um 125
MAN , o maior, 125
o mais sbio, 125
Casamento dos justos com os mpios perigoso, a, 155
deve ser contratado com o objectivo de ajuda mtua em santidade, 154
empate, a proximidade ea ternura do, 154
para a formao de crianas, a relao de, 155
Casar "somente no Senhor", o cristo deve, 154
Misericrdia de Deus um encorajamento ao arrependimento, a, 173
Ministro, o verdadeiro, 32
Ministros, como manter a oferta de, 123
as necessidades espirituais de, 123
os perigos espirituais, 123
Ministrio uma confiana solene, o cristo, 137
NECESSIDADE de expiao e graa, o nosso dia, 39
da expiao sentida pela alma penitente, a, 172
de resto, do homem, 122
OBEDINCIA , completa 80
saudvel, 80
alegre, 80
Obrigao, a capacidade de a medida, 138
A oniscincia de Deus, 74
Oposio oferecido a grandes reformas, 170
Superviso de Deus uma inspirao, o, 75
DOLOROSA , a separao do pecado , 169
Parentesco, a bno do divino, 106
Obrigaes dos pais, 155
oraes respondidas, 106
Penitncia nas experincias do Christian, 97
Alma penitente, a confisso de um alvio para o, 165
A perfeio da humanidade, o cristianismo visa a, 93
Perigosa, o casamento do divino com o mpio , 155
Perseguies dos dissidentes protestantes, 38
Perseverana at o fim necessrio do cristo, 93
Poder de Deus contra os mpios, a, 134
de indivduos isolados, a, 106
do elemento social em movimentos religiosos, o, 161
A prtica mais importante do que mera profisso, 108
Louvor e orao, 48
atribuda a Deus por todos os benefcios, 119
Deus por Sua bondade, a obrigao de, 41
A orao, Deus promete um incentivo para, 127
e louvor, 48
Oraes de pais responderam, a, 106
das naes preservam piedosos, o, 88
Preparao para a comunho com Deus, 99
Presena de Cristo com o Seu povo, 14
de Deus, o todo-suficincia da, 14
Orgulho e humildade em contraste, 118
Coisa principal "," sabedoria o, 125
Professar Cristo, 77
Profisso intil sem a prtica, 108
Promete um incentivo orao, Deus, 127
de Deus deve ser confivel, a, 127
Proteo de Deus, o onisciente, 75
Providncia traz o bem do mal, Divino, 88
Prudence uma virtude necessria, 77
no trabalho, a importncia de, 170
Punio do pecado, a certeza da, 133
REDENO aumenta as reivindicaes de Deus sobre o homem, de 79 anos
Reflexes de idosos, 49
Reforma essencial para o verdadeiro arrependimento, 161
Reformas se reunir com oposio feroz, grande, 170
Permaneceu na Babilnia, porque muitos dos judeus, 18
A reparao deve seguir o arrependimento, 161
Arrependimento uma condio essencial do perdo, 172
leva reparao, verdade, 161
dolorosa e esperanoso, 161
Reforma do teste de, 161
a misericrdia de Deus um incentivo para, 173
Repulsa do pecado, o, 150
Resistncia da tentao, rpida e resoluta, 59
Respeito pelas coisas sagradas, 20
Necessidade de, 122 Rest, do homem
do cu, 140
Restaurao de todas as coisas em Cristo, 20
Reunio no cu, 140
Reverncia devida a Deus, 113
Recompensa da fidelidade, o, 141
Risco de ministros, o espiritual, 123
SEGURANA da Igreja de Cristo, o, 65
dos Santos, o, 20
A salvao pela graa, 16
Satans transforma em anjo de luz, 56
A separao do pecado, a dificuldade de, 169
ao operador histrico perverso sobre o bem, 56
do mundo um dever cristo, 146
Sermo, o melhor, 32
Servio para cada cristo, uma esfera de, 28
na Igreja de Cristo honrado, o mais humilde, 29
no a prerrogativa exclusiva de qualquer classe, Christian, 29
Pecado, agravos de culpa de, 149
uma grande coisa para conquistar, 170
um mal de grande enormidade, 150
um poder, 15
priva o homem de coragem, 82
liberdade de, 139
aflige Deus, 81
em pessoas eminentes, as conseqncias prejudiciais de, 145
dolorosa, a separao de, 169
sua pecaminosidade, luz da presena de Deus, 149
deve ser abandonada, 165
deve ser erradicado, 170
provoca a ira de Deus, 81
deve ser odiado pelo cristo, 146
a certeza da punio, 133
a repugnncia de, 150
para ser visto com repugnncia total, 160
Pecaram, todos tm, 172
Pecados, mesmo quando perdoados, deixam vestgios tristes, 24
dos pais visitados sobre os filhos, 69
A escravido do pecado, o, 15
do pecado, os pecadores, por vezes inconsciente do, 16
Elemento social em movimentos religiosos, o poder da, 161
Sorrow do arrependimento esperanoso, o, 161
Soberania de Deus, o, 11
de Deus, o fundamento da, 79
de Deus, a universalidade da, 80
Esfera de servio para todos os cristos, um 28
Sucesso a causas secundrias, atribuindo, 107
Fornecimento de ministros, a, 123
TALENTO para ser usado assim, um, 141
Talentos e responsabilidades, 138
Templo construdo, os materiais de que o espiritual, 60
redimidos esto crescendo em um glorioso, 93
As tentaes do pecado, plausvel, de 58 anos
Ternura da relao do casamento, a, 154
Gratido a Deus em todas as coisas, o cristo, de 97
Confie em Deus, a justificao de, 127
o ministrio cristo uma solene, 137
Confiar nas promessas de Deus, 7
COMPREENDER a ser procurado, som, 125
Unio faz a fora, 56
Universalidade do pecado neste mundo, o, 172
Use bem o talento que voc tem, 141
VRIAS formas de trabalhar na causa de Deus, 46
A venerao de carter santo, 113
GARANTE para a confiana em Deus, o, 127
Chorando no cu, no, 49
Wicked, a execuo da ira de Deus sobre o, 134
o poder de Deus contra a, 134
A sabedoria ea bondade so inseparveis, 125
no trabalho, a importncia de, 170
"A sabedoria a coisa principal", 125
Works, a incompletude do ser humano, 45
Mundial, os cristos devem ser separado do, 146
O mundanismo prejudicial ao carter e influncia, 31 de Christian
o poder sutil e ruinosa, 73
Culto, dar uma parte de, 113
do cu, da, 139, 140
de riqueza, o, 62
Digno do nome que eles carregam, os cristos devem andar, 146
Ira de Deus sobre os mpios, a execuo do, 134
NDICE DE autores citados
ADAMS , Dr. Thomas, 59, 170.
Alford, Dean, 153.
Allon, o Dr. H., 49.
Anon., 42, 86.
BAILEY , PJ, 15.
Barnes, Dr. A., 49, 60, 153
Barrett, WG, 132.
Baslio, 119.
Baxter, Richard, 45, 125, 155.
Beecher, HW, 7, 27, 31, 32, 46, 49, 73, 77, 106, 128, 146, 150, 161.
"Ilustraes da Bblia," 99.
"Tesouro bblica," 170.
Binney, Dr. T., 138.
BPP, 110.
Brooks, George, 8.
Brown, J. Baldwin, 46, 59.
Burns, Dr. Jabez, 136, 152.
Bushnell, o Dr. H., 27, 42, 61, 78, 109.
CARLYLE , Thomas, 86, 125.
Cecil, R., 132.
Channing, Dr. WE, 38, 86.
Charnocke, Stephen, 11, 13, 18, 26, 41, 63, 75, 79, 80, 82, 113, 134.
Cheever, Dr. GB, 139.
Clemance, Dr. C., 101.
Algodo, Dr. CC, 68.
Conder, J., 118.
Cowper, W., 104.
Crosby, Dr., 113.
Cumming, Dr., 100.
Cuyler, Dr. TL, 73.
DALE , Dr. RW, 107.
Dewart, EH, 49 anos.
"Dict. Ilustraes de "34, 77, 141, 155.
"Dict. da Bblia, "Dr. Smith, 82.
Doddridge, Dr. P., 31, 125.
Downame, 56, 73.
EDWARDS , Pres. 134.
FERGUSON , Dr. R., 140.
Fuerst, Dr. Julius, 4, 53.
Fuller, Andrew, de 69 anos.
GARBETT , Canon, 89.
Gilfillan, George, 170.
Gray, J. Comper, 102.
Gurnall, W., 65, 80, 82, 118, 128, 165.
Guthrie, Dr. T., 57, 88, 165.
SALO , Bispo, 27, 118.
Hamilton, Dr. RW, 113, 134.
Harris, Dr. John, 42, 63.
Hemans, Mrs., 17, 33.
Henry, Mateus, 47, 64, 87, 96, 112, 153, 158.
Hervey, Bispo, 2, 52.
Hervey, TK, 48.
Howe, John, 20, 108, 154.
Howson, Dean, 98.
Huntington, Dr. FD, 33, 56, 58, 74, 77, 99, 108, 118, 161, 170, 172, 173.
IRVING , Edward, 127.
JAMES , JA, 88, 142.
Jay, William, de 43 anos.
Jones, Harry, de 49 anos.
KEIL , Dr. CF, 1, 35, 36, 52, 103, 119, 157.
Kitto, Dr. John, 8, 10, 11.
LATTIMER , RS, 90.
Lester, Dr. JW, 140.
Lewis, WS, 163.
Liddon, Canon, 127.
Longfellow, HW, 44.
MACAULAY , Senhor, 38.
Maclaren, Dr. A., 173.
Magirus, John, 31.
Manton, Dr., 58.
Martin, Samuel, 34.
Martineau, Dr. James, de 72 anos.
Milman, Dean, 5, 56.
Milton, John, 58.
Montaigne, Michel de, 73.
Morris, AJ, 15, 16, 97.
Mursell, Arthur, 24.
PARKER , o Dr. Joseph, 7, 8, 11, 14, 20, 24, 60, 75, 81, 93, 106, 123, 146, 150, 161, 165.
Patrick, Bispo, 122.
Payson, Dr. E., 14, 97, 149, 150.
Perowne, Dean, 70.
Pigg, JG, 173.
Pulsford, John, 21, 93, 118.
Punshon, Dr. WM, 29, 34.
Carteira Preacher "," O, 110.
RAWLINSON , Canon, 103, 104, 163.
Reynolds, Dr. HR, 46.
Robertson, FW, 16, 69, 146, 162.
Ruskin, John, 24, 125.
Ryland, Dr., 106.
Ryle, Bispo, 31.
SALTER , HG, 31, 80, 147.
Schultz, Prof FW, 4, 6, 17, 40, 55, 84, 92, 95, 103.
Scott, Sir Walter, de 49 anos.
Scott, Thomas, 18, 68, 124.
Secker, William, 155.
Seneca, 125.
Shakespeare, William, 81, 108, 124.
Simeo, Charles, 50, 91, 95, 113, 117, 151, 156.
Sleigh, William, 12
Do Sul, Dr. Robert, 146.
Comentrio de Speaker "," O, 35.
Spurgeon, CH, 8, 16, 20, 29, 38, 39, 42, 46, 65, 67, 69, 80, 88, 93, 97, 106, 140, 170.
Estudo "," O, 86.
Professor de Escola Dominical "," O, 14, 110.
TALMAGE , Dr., 24, 106, 107, 150.
Thodey, Samuel, 115, 167.
Thomas, o Dr. David, de 69 anos.
Tuck, Robert, de 52 anos.
VAUGHAN , Dean, 123, 138.
WARDLAW , Dr. R., 154, 172.
Watkinson, WL, 130.
Wesley, Charles, 122.
Westcott, BF, 19.
Whittaker, 93.
Wordsworth, William, 81.
COMENTRIO homiltica
NA
Livro de Esdras
INTRODUO
I. A Natureza do Livro. livro de Esdras foi marcado corretamente pelo Bispo
Hilary como "uma continuao dos livros das Crnicas." O Segundo Livro de Crnicas
traz a histria do povo de Israel at a destruio do Templo de Jeov e da cidade de
Jerusalm, e os cativos para a Babilnia como a realizao das pessoas que
permaneceram na terra. O livro de Esdras retoma a histria da nao no fim dos setenta
anos de cativeiro, e fala do retorno de alguns dos exilados a Jerusalm sob Zorobabel
prncipe de Jud, e com permisso de Ciro, rei da Prsia, da restaurao da adorao de
Jeov ea reconstruo do seu templo por eles, do retorno de um segundo grupo de
exilados muitos anos depois sob Esdras, o sacerdote celebrada e escrivo, e com
permisso de Artaxerxes, rei da Prsia, e do social e reforma religiosa que foi realizado
sob Esdras. E uma parte dessa histria dada em documentos histricos
contemporneos, que parecem ter sido escritas "de tempos em tempos pelos profetas, ou
de outras pessoas autorizadas, que foram testemunhas oculares para a maior parte do
que gravar", e foram coletados por o autor e incorporadas por ele em sua obra.
II. O Projeto do Livro. partir de uma pesquisa com o contedo deste livro, Keil
conclui que "o objeto e plano de seu autor deve ter sido a recolher apenas os factos e
documentos que podem mostrar a maneira pela qual o Senhor Deus, aps a lapso dos
setenta anos de exlio, cumpriu Sua promessa anunciada pelos profetas, pelo livramento
de Seu povo de Babilnia, a construo do Templo em Jerusalm, e da restaurao do
culto no Templo de acordo com a lei, e preservou a comunidade remontado de recadas
frescas em costumes pagos e adorao idlatra pela dissoluo dos casamentos com
mulheres gentias. Alm disso, a restaurao do Templo e do culto no Templo legal, ea
separao das naes da comunidade recm-estabelecida, eram condies necessrias e
indispensveis para a coleta de o povo de Deus de entre as naes, e para a manuteno
e existncia da nao de Israel continuou, qual e atravs do qual Deus pode em seu
prprio tempo e perceber cumprir Suas promessas a seus antepassados, para fazer a sua
descendncia uma bno para todas as famlias da terra, de uma forma consistente
tanto com a Sua relaes com este povo at agora, e com o desenvolvimento de suas
promessas feitas pelos profetas. A importncia do livro de Esdras na histria sagrada
reside no fato de que ela nos permite perceber como o Senhor, por um lado, por isso
eliminados os coraes dos reis da Prsia, os ento governantes do mundo, que, apesar
de todas as maquinaes dos inimigos do povo de Deus, eles promoveram a construo
de seu templo em Jerusalm, e para a manuteno de Sua adorao nele; e por outro
lado, levantou-se para o seu povo, quando entregues a partir de Babilnia, homens
como Zorobabel o governador, Josu, sumo sacerdote, e Esdras, o escriba, que, apoiado
pelos profetas Ageu e Zacarias, realizou o trabalho para o qual eles foram chamados ,
com resoluo saudvel, e conduziu-a com uma mo poderosa. "
III. . A autoria do livro A declarao de Keil neste ponto parece-nos descansar em
bases confiveis: "No pode haver dvida razovel que o autor foi Esdras, o sacerdote e
escriba, que em caps. 7-10 narra seu retorno da Babilnia para Jerusalm, e as
circunstncias de seu ministrio ali, nem a sua lngua, nem contedo que exibem
vestgios de uma data posterior. "No se entende por isso que todo o livro o trabalho
original de Esdras, mas que foi criada por ele, e que os ltimos quatro captulos, e
provavelmente algumas partes dos outros captulos, eram seu trabalho original. Como
ilustraes de documentos histricos que foram coletados por Esdras e incorporados no
seu trabalho, pode-se mencionar a lista de nomes na cap. 2, a qual tambm inserida no
Ne. 7:6-73, e "o que deve ter sido composta nos primeiros tempos do restabelecimento
da congregao" (ver Neh. 07:05), e as letras e decretos que so dadas nas
rachaduras. 4-6.
Tudo o que sabemos como certamente verdade sobre Ezra registrada neste livro
(captulos 7-10), e no Livro de Neemias (cap. 8 e 12:26). Ele era eminente por sua
erudio, piedade, patriotismo, amor das Escrituras Sagradas, e zelo pela honra de
Deus; e realizou-se na mais alta estima por seus compatriotas nos tempos antigos, como
ele tambm por aqueles dias modernos.
IV. . A canonicidade do livro Sobre este ponto Bispo Hervey diz: "Nunca houve
qualquer dvida sobre Ezra sendo cannico, embora no haja nenhuma citao de que
no Novo Testamento. Agostinho diz de Esdras, "magis rerum gestarum scriptor est
quam Propheta habitus" ( De Civ Dei. , xviii 36.) "-. Bibl. Dict.
. V. Data do Livro O primeiro evento registrado neste livro teve lugar no primeiro
ano do governo de Ciro sobre Babilnia (cap. 1:1), que foi no ano de 536AC ; ea obra de
Ezra, na medida em que registrada neste livro, foi concluda na primavera de
457 AC (cap. 10:17), que foi a primeira primavera depois da chegada de Esdras, em
Jerusalm, que teve lugar no stimo ano de Artaxerxes (cap. 07:07, 9) ou 458 AC Para
que este livro trata de um perodo de cerca de 80 anos. Mas de cinquenta e sete desses
anos, o que intervenham entre a concluso do cap. 6 eo incio do cap. 7, nada
gravado. A partir do fato de que a histria feita neste livro medida em que a primavera
de 457 AC , conclumos que Ezra no poderia ter compilado antes desse ano. E a partir
do fato de que nenhuma meno feita na mesma da misso de Neemias a Jerusalm,
que teve lugar, no vigsimo ano de Artaxerxes (Neemias 2:1) ou cerca de 445 AC ,
inferimos que ele foi escrito antes dessa data. A probabilidade, portanto, que a obra de
Esdras, o escriba deve ser atribuda a algum tempo entre os anos 457 e 445 AC
VI. A anlise do contedo do livro.
I. O RETORNO DOS JUDEUS DA BABILNIA PARA JERUSALM SOB ZOROBABEL EA
RECONSTRUO DO TEMPLO (captulos 1-6).
i. O retorno dos judeus da Babilnia para Jerusalm sob Zorobabel (captulos 1
e 2).
1. O edital de Ciro, concedendo permisso aos judeus para voltar e
reconstruir o Templo de Jerusalm (cap. 1:1-4).
2. Os preparativos dos judeus para o regresso (vers. 5 e 6).
3. A restaurao dos vasos sagrados do Templo de Zorobabel prncipe de
Jud (vers. 7-11).
4. A lista com os nomes eo nmero de pessoas que retornaram (cap. 2:1-
64).
5. As posses dos que voltaram e as suas ofertas para a construo do
templo (vers. 65-70).
ii. A ereo do altar, a restaurao da adorao e do incio da reconstruo do
templo (cap. 3).
iii. o impedimento do trabalho pelos samaritanos (cap. 4).
1. A pedido dos samaritanos de cooperar na reconstruo do Templo, e sua
recusa pelas autoridades judaicas (cap. 4:1-3).
2. A oposio dos samaritanos em consequncia desta recusa (vers. 4-6).
3. A carta de samaritanos hostis ao rei Artaxerxes (vers. 7-16).
4. A resposta do rei para esta carta, em conseqncia do que o trabalho foi
preso (vers. 17-24).
iv. a renovao e a concluso da reconstruo do templo (captulos 5 e 6).
1. A renovao do trabalho em conseqncia da profecia de Ageu e
Zacarias (cap. 5:1, 2).
2. Os inquritos dos oficiais persas sobre o trabalho, e seu relatrio ao rei
Dario, que inclui a resposta dos judeus s suas perguntas (vers. 3-17).
3. A resposta de Darius a carta de seus oficiais, incluindo a descoberta do
edital de Ciro, e os comandos de Darius para seus oficiais para
permitir e promover a reconstruo do templo (cap. 6:1-12).
4. A concluso do Templo (vers. 13-15).
5. A dedicao do Templo (vers. 16-18).
6. A celebrao da festa da Pscoa (vers. 19-22).
II. O RETORNO DOS JUDEUS DA BABILNIA PARA JERUSALM SOB ESDRAS, EA
REFORMA QUE ELE REALIZOU NO MEIO DO POVO (captulos 7-10).
i. O retorno de Esdras e sua companhia de Babilnia para Jerusalm (captulos
7 e 8).
1. A genealogia de Esdras, e uma declarao sobre sua ida a Jerusalm
com os outros (cap. 7:1-10).
2. A carta do rei Artaxerxes, autorizando Ezra para fazer certas coisas
(vers. 11-26).
3. louvor de Ezra a Deus pela bondade do rei (vers. 27 e 28).
4. A lista com os nomes eo nmero de pessoas que acompanhou Esdras
(cap. 8:1-14).
5. seu acampamento por "o rio que corre para Ava," de onde Ezra enviado
para os ministros para o Templo, e preparado para a viagem de jejum
e orao, e pela entrega dos objetos preciosos do Templo nas mos
de doze sacerdotes e um nmero igual de levitas (vers. 15-30).
6. A viagem "do rio Ava" a Jerusalm (vers. 31 e 32).
7. The desistir das coisas preciosas a certos sacerdotes e levitas no templo,
bem como a apresentao de ofertas ao Senhor (vers. 33-35).
8. A libertao do decreto do rei aos strapas persas e governadores a oeste
do Eufrates (ver. 36).
ii. A reforma social e religiosa feita por Ezra (captulos 9 e 10).
1. O mal a ser sanado, viz., os casamentos de judeus com mulheres pags
(cap. 9:1, 2).
2. A tristeza ea orao de Esdras, em conseqncia desse mal (vers. 3-15).
3. A proposta de Secanias para a remoo do mal, e sua aceitao por
Esdras (cap. 10:1-5).
4. A realizao da reforma (vers. 6-17).
5. Os nomes daqueles que tinham casado com mulheres pags e coloc-los
fora (vers. 18-44).
Respeitando o nosso prprio trabalho, temos muito pouco a acrescentar ao que
dissemos na introduo O Comentrio Homiltica em nmeros , como o mtodo de
trabalho que seguido neste tambm.
Um nmero considervel de esboos de sermes selecionados de vrios autores
podem ser encontrados nas pginas a seguir. Por sua introduo, temos procurado
garantir variedade tanto em relao viso mental e tratamento homiltica dos textos.
Gostaramos de agradecer as nossas obrigaes para as exposies de Professor
Fr. W. Schultz (na grande obra de Dr. Lange), CF Keil, DD, Matthew Henry, e Thomas
Scott.
CAPTULO 1
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Neste captulo temos (i.) a proclamao de Ciro (vers. 1-
4); (Ii.) a preparao dos judeus para aproveitar-se dela (vers. 5, 6) e (iii.) a restaurao dos
vasos sagrados (vers. 7-11).
Ver.. 1. Agora , Heb. , e] A conjuno liga a histria da restaurao dos judeus com a
histria da destruio de seu capital e do reino, como em 2 Crnicas.36:22. No primeiro ano de
Ciro] ou seja, o primeiro ano de seu governo sobre Babilnia, que era 536 AC Ciro , o
hebraico para o antigo persa Kurus , grego k umax . "Quanto ao significado do nome", diz
Fuerst, "os antigos j observou que uma expresso para o sol. O sol foi chamado no antigo
persa Khor, Khur . o signo dos nominativos persas s ou USH . Em inscries cuneiformes
o nome Khurush ". Prsia] " significa, em uma linguagem bblica do Imprio Persa
(comp. Dan 5:28;.. 06:08, & c) "- Keil . Que a palavra do Senhor proferida pela boca de
Jeremias] & c. A profecia se refere em Jer. 25:11, 12;29:10. Os 70 anos comeou no quarto
ano de Joaquim, quando Nabucodonosor primeiro tomou Jerusalm e levou Daniel e outros, e
uma parte dos utenslios da casa de Deus, para a Babilnia (2 Reis 23:36-24:4;. 2 Crnicas 36
:5-8,. Jer 46:2;. Dan 1:1, 2). Este foi o ano 606 AC E, como vimos, o primeiro ano do reinado de
Ciro sobre Babilnia era 536 AC , que completa os 70 anos. despertou o Senhor o esprito de
Ciro] isto , Deus inspirou dentro de si o desejo ea . determinao (... comp. 1 Crnicas 05:26, 2
Crnicas 21:16; Hag 1:14) fez uma proclamao] Margem ". Causou uma voz para passar" A
expresso significa dar a conhecer por arautos (comp ...... xodo 36:6, 2 Crnicas 30:5; 10:07
cap; Neemias 8:15) e coloc-lo tambm por escrito] Schultz: "E tambm (a conhecer), por
escrito." Alm de a proclamao por arautos, Ciro emitiu decretos escritas.
Ver. 2. Todos os reinos da terra] Estas palavras, que no devem ser tomadas literalmente
", so explicados, entre a vasta extenso do Imprio Persa. Quando Ciro conquistou a Babilnia,
ele j havia subjugado a si mesmo quase toda a sia oriental, at ao Oceano ndico (de acordo
com Berosus em Josefo, c. Ap. ). Depois disso, ele apertou o sul tambm, e entrou at mesmo no
Egito e na Etipia "-. Schultz . Ele me cobrado] & c. " uma conjectura razovel", diz
Rawlinson, "que, na captura de Babilnia, Ciro foi trazido para o contato pessoal com Daniel, e
que sua ateno foi atrada por esse profeta para a profecia de Isaas (Is 44:24 - 28; 45:1 . seq )
Cyrus provavelmente aceitaram esta profecia como uma "carga" para reconstruir o Templo. "
Ver.. 3. Todo o seu povo] no apenas Jud, mas tambm os descendentes das dez
tribos. Ele o Deus que est em Jerusalm] no significa que sua presena estava confinado a
esse lugar, mas que Ele tinha escolhido como a sede principal da sua adorao (comp. Neemias
1:9, ltima clusula,.. Ps 48:1, 2; 132:13, 14).
Ver.. 4. E todo aquele que ficar] & c. Schultz:. "E, para cada um dos sobreviventes" (..
Comp. Ne 1:2; Hag 2:3) Os homens do seu lugar] significa que aqueles que no eram
israelitas. Ajude-o] Margin: "Heb. .. levant-lo "Tanto Keil e Schultz dar o sentido de" ajudar
" Mercadorias] Fuerst ". bens mveis" Schultz: ". talvez aqui roupas ou tendas" Ao lado da
oferta voluntria] & c. isto , alm dos presentes destinados para a reconstruo do Templo.
Ver.. 5. Com todos] & c. Keil tornaria isso ", em suma," ou ", ou seja, todos aqueles cujo
esprito," & c. Ele diz: "o em serve para compreender as pessoas que permanecem,
podendo, portanto, ser processado por, em suma, ou a saber. "Muitos eleito para permanecer na
Babilnia.
Ver.. 6. Todos os que estavam sobre eles] ambos os seus vizinhos pagos e os judeus que
preferiram permanecer na Babilnia. firmaram as mos] A idia corretamente expressa na
margem: ". que , ajudou-os"
Ver.. 7. Os vasos da casa do Senhor] & c. Muito provavelmente os mencionados em 2
Crnicas. 36:7, e Dan. 01:02.
Ver.. 8. Mitredate] Segundo Rawlinson, o persa Mithradata , e composta de Mitra ", o
deus-sol", e dados parte passado. da da ", para dar", e significa "dado por Mitra." ' Sesbazar]
o nome caldeu de Zorobabel. A etimologia eo significado do nome incerto. O prncipe de
Jud] Ele era da famlia real de Jud (1 Cr 03:19;.. Matt 1:12), e era o chefe reconhecido de que
tribo neste momento.
Vers. 9, 10] Os nomes usuais para os vasos sagrados no so usados aqui, e,
consequentemente, h muita incerteza quanto ao seu significado.
Ver. 11. Cinco mil e quatrocentos] Este total mais que o dobro dos nmeros que so
dadas em detalhes no vers. . 9, 10 A declarao de Keil pode estar correto: "A diferena entre as
duas declaraes, certamente surgido de erros nos nmeros, para a correo de que os meios
so, na verdade querendo." Mas ns preferimos a sugesto de JH Michaelis " que o autor passou
muitos navios subordinados nos detalhes, mas na soma total tomou-los todos em considerao. "
O CUMPRIMENTO DA PALAVRA DO SENHOR
( Versculo 1)
Aqui esto quatro coisas que afirmam a nossa ateno: -
I. A relao de Deus para a Sua palavra. "Agora, no primeiro ano de Ciro, rei da
Prsia, que a palavra do Senhor proferida pela boca de Jeremias pode ser cumprida," &
c. A palavra se refere em Jer. 29:10: "Assim diz o Senhor, Que depois de 70 anos em
Babilnia, eu vos visitarei, e realizar a minha boa palavra para voc, em causando-lhe a
voltar a este lugar." Os 70 anos j estavam consumadas, e Deus passa a realizar a Sua
palavra ao Seu povo. Ele pontual no cumprimento de suas promessas. "Deus no
homem, para que minta" & c. (Nm 23:19). "O cu ea terra passaro, mas as minhas
palavras no ho de passar." "A palavra do Senhor permanece para sempre" "Ele
permanece fiel.; Ele no pode negar a si mesmo. "Temos neste-
1. Uma garantia de que as profecias e promessas de Sua palavra ser
cumprida . "Como o arquiteto executa progressivamente todas as partes do plano que
ele havia delineado, at que todo o projeto estiver concludo, assim Deus em Sua
[providncia realiza na devida ordem todas as profecias de Sua Palavra: uma grande
proporo de seu grande esquema j foi realizado, e as idades giratrias ir acelerar o
desempenho de todo o resto, nos perodos indicados "-. . Scott ( um )
2. Um encorajamento a confiar nEle . "Quem confia no Senhor ser posto bem
alto." "Bem-aventurado o homem que pe no Senhor a sua confiana". Veja Ps. 22:04,
5; 18:02. ( b )
II. A misericrdia de Deus para o Seu povo. Esta misericrdia visto-
1. Na concepo e efeito do cativeiro . O cativeiro era a punio de seus muitos
pecados, e, especialmente, sua idolatria; e foi projetado para erradicar sua tendncia
aparentemente inveterado idolatria. E nesta era completamente bem sucedida. "Prone
antes em todas as ocasies a adotar as prticas idlatras das naes adjacentes, os judeus
agora isolaram-se do resto do mundo, em garantia de orgulho de sua prpria
superioridade religiosa. A lei, que de idade foi perpetuamente violado ou quase
esquecido, foi agora aplicada por consentimento geral ao seu ponto extremo, ou mesmo
para alm dela. Adversidade encantou a de que na prosperidade no tinham percebido o
valor. Prone, a massa deles, todos, mas o mais sbio e mais esclarecida, que adoravam o
Senhor, para ador-lo, mas como um Deus nacional, maior e mais forte do que os
deuses de outras naes (um conceito em si, politesta), jogaram de lado esse baixo tipo
de orgulho para assumir que as nicas pessoas do nico Deus verdadeiro. "Desta forma,
o castigo dos seus pecados era uma expresso da misericrdia divina para eles. "Ele no
aflige voluntariamente, nem entristece os filhos dos homens." "Assim, a palavra divina
de castigo", diz Schultz, "sempre anda de mos dadas com a sua palavra de
salvao. Seu castigo , na verdade, nunca uma ajuda; sim, a Sua morte uma tomada
vivo. Ele coloca a morte s os mortos. "
2. Na verso do cativeiro . (1.) Como para o seu tempo . A emancipao no se
atrasou um momento mais do que era necessrio. Assim que o exlio atingiu seu
objetivo, o Senhor trouxe a uma concluso. "Embora entristea a algum, contudo Ele
ter compaixo, segundo a grandeza das suas misericrdias." (2). Quanto
sua significao . Foi uma confirmao do perdo divino de seus pecados. Isaas
expressa claramente o seguinte: "Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus", &
c. (Isaas 40:1, 2). Sua libertao foi tambm o incio de muitas e grandes
bnos. "Este captulo contm", diz Schultz, "nada menos do que o incio do
cumprimento de todas as grandes e gloriosas profecias com a qual os profetas antes do
exlio mais brilho a noite sombria dos julgamentos severos de Deus, a luz da aurora da
graa de Deus em toda a sua grandeza, que iria despertar o povo de Deus da morte ea
sepultura, e capacit-los a viver uma nova e gloriosa vida, a liberdade da glria dos
filhos de Deus no sentido mais pleno e mais alto. Que grande revoluo dos assuntos
era agora de se esperar! Que a plenitude da salvao depois da noite de infortnio-a toda
extenso da redeno messinica! "
III. A influncia de Deus sobre o esprito do homem. "O Senhor suscitou o
esprito de Ciro, rei da Prsia."
1. A natureza desta influncia . . "O Senhor suscitou o esprito de Ciro" "Isso no
quer dizer", diz Schultz, "que Ciro foi influenciado da mesma forma como foram os
profetas, para quem, com a sua maior suscetibilidade, o Esprito do Senhor veio; mas
ainda uma influncia em conseqncia do que Cyrus fez a vontade de Deus a sua
prpria vontade, e executado-lo nas coisas em considerao. Deus deu-lhe a resoluo
eo desejo de executar sua inteno. "Todos os desejos puros e resolues nobres dos
coraes dos homens so inspiraes divinas. Todo o bem na vida humana o resultado
da influncia divina. ( c )
2. O assunto desta influncia . ". Ciro, rei da Prsia" Cyrus foi o maior rei do
imprio mais poderoso do mundo; ele era um pago, mas, em comum com os seus
compatriotas neste perodo, foi, provavelmente, um testa puro, acreditando em um Ser
Supremo. Como um prncipe, ele foi distinguido pela sua justia, e pela suavidade e
gentileza de sua administrao. Suas relaes com o povo de Deus, e os termos pelos
quais eles so descritos nas Escrituras, so muito notveis. Ele chamado de "o homem
justo" (Isaas 41:2); "Meu pastor" (Isaas 44:28), e "o ungido do Senhor" (Is 45:1). Deus
empregou este monarca pago celebrado na realizao de seus propsitos, na
emancipao do seu povo, ea reconstruo do seu templo. ( d ) "O corao do rei na
mo do Senhor, como os rios de gua: ele o inclina para onde ele vai." Ele agora est
usando os poderes do mundo para promover os interesses de Sua causa. Temos neste
um penhor de Sua vitria final sobre todos os poderes pagos. "Os reis de Trsis e das
ilhas traro presentes," & c. (Salmo 72:10, 11).
3. A concepo desta influncia . "O Senhor suscitou o esprito de Ciro, que fez uma
proclamao," & c. Divina influncia foi exercida sobre Cyrus para lev-lo a fazer um
ato de grande generosidade e nobreza. A inteno da ao de Deus sobre o esprito do
homem sempre gracioso. Em todas as inspiraes e impresses que Ele d ao homem,
Seu objetivo salvar e abeno-lo, e faz-lo um agente para abenoar outros.
IV. A resposta adequada do homem influncia de Deus. "Cyrus fez proclamar
por todo o seu reino," & c. Influncia de Deus sobre o esprito do homem no
irresistvel. Ele impressiona o homem, mas Ele no coagi-lo. Ele inspira o homem, mas
Ele no obrig-lo. Influncia divina no invadir a liberdade humana. O homem pode
endurecer-se contra ele, pode resistir ao seu prprio prejuzo. "Vs sempre resistis ao
Esprito Santo", foi uma acusao feita por Stephen contra os judeus. Ou, como Ciro, o
homem pode ceder a essa influncia, e convenientemente e de corao responder a
ela. Quando este for o caso, a influncia divina resulta em ricas bnos. "No extingais
o Esprito." "No entristeais o Esprito Santo de Deus." ( e )
ILUSTRAES
( a ) Deus todo-poderoso? Em seguida, a certeza de que o trono de direito estaro sobre as
runas de tudo errado; mas aqui Deus est aparentemente em desvantagem, porque voc no
pode matar o mal com a espada. A abolio do mal um trabalho de tempo, o que requer a
combinao, a conjura de influncias morais inumerveis e foras de ensino; mas que conjura
est acontecendo. "O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia." -
Joseph Parker, DD
( b ) "Eu irei adiante de ti." Esta foi uma promessa divina feita a Ciro; e Deus fez a mesma
promessa a todos os que depositam sua confiana nEle. certamente algo a ter a promessa de
cantar de um Pai no corao. Muitos de ns sabemos a inspirao at mesmo de uma promessa
humana; muitos de ns sabemos que nunca poderamos ter suportado este julgamento amargo,
ou superada que ofuscando dificuldade, se no tivssemos contou com a presena e esperana
de alguma promessa amigvel no corao. O que ns queremos sentir a f triunfante que diz
definitivamente a Deus: "Tu prometer isso, e vamos esperar para o seu cumprimento." - Ibid.
( c ) se ensina-se que, alm das influncias morais gerais, inconscientes e difusa, como se
fosse destilada, como o orvalho, no silncio e na escurido, h uma energia ativa, despertando,
preenchendo, impulsionando as almas dos homens. Diz-se que o Esprito do Senhor veio sobre
os juzes, que veio sobre os reis, sobre os profetas, apstolos sobre-se apoderou e agitou-
los. Como os ventos sbitos e poderosos fazem rvores rock, e arrancar-los, e at mesmo
derrubar eles, ento, como que por um vento impetuoso, o Esprito de Deus desceu sobre os
homens-on Samuel, de David, de Isaas, em Paul. ensinado, da mesma forma, que, embora
esta energia da mente Divina preparado certos homens para emergncias, e preparou-os para
atuar peas oficiais, todos os verdadeiros cristos, todas as almas piedosas, esto se abrindo para
a vivificante influncia, se no to poderoso mas de o mesmo tipo geral-uma influncia que
estimula, assistncias, amadurece, e assim, finalmente, santifica.
O Esprito Divino trabalha na linha do prprio poder pensar de um homem, ao longo do
canal do prprio fora motriz de um homem, e acorda no homem o que estava nele. No dito
que os rolos de pensamento de Deus junto e se torna uma parte-um material de parte da corrente
de nosso pensamento; pelo contrrio, diz-se que Deus nos faz pensar, nos faz vontade, nos faz
sentir. Qual a frmula? "Trabalhe a vossa salvao com temor e tremor." Ou seja,
trabalho, trabalho a srio , como os homens fazem sobre uma coisa que eles tm medo que eles
no se realizar. Por qu? Porque " Deus que opera em voc" o qu? colocando sua prpria
vontade e no o seu prprio pensamento?-porque " Deus que opera em vs tanto o
querer e fazer . "H o ponto em que a influncia divina gasta-se, de acordo com o testemunho
explcito da Escritura, para o desenvolvimento no homem do que ele tinha em si de poder
latente -. HW Beecher .
( d ) Uma das denominaes de Cyrus, "o homem do meu conselho", fornece a chave para a
viso proftica de seu carter e posio-uma viso que permeia tudo o que dito sobre ele, e
prometeu a ele. Esta constitui a mais marcante e mais sustentado das instncias em que o Senhor
no s afirma sua supremacia no governo do mundo, mas nos revela o modo em que esse
governo opera, ea forma em que mais comumente realizada . A forma marcada em que Ciro e
seus persas so representados como separados para executar os propsitos do Senhor, enquanto
eles se consideravam perseguindo seus prprios objetos, no pode deixar de sugerir muitas
reflexes interessantes respeitando a maneira pela qual o Senhor age na execuo do alto
propsitos da Sua vontade, muitas vezes por agentes que pouco pensam que eles esto servindo,
e que so, pode ser, como neste caso, ignorante at mesmo de seu nome.
A maior dificuldade suposto ser encontrado na designao de Ciro, um pago, como um
"homem justo". Mas esse ttulo, o que indica aquele que age com retido habitual, que no iria
infligir conscientemente errado, um homem justo, no nas Escrituras confinado aos
israelitas; e, o que mais, ele descreve corretamente o carter de Ciro, que, pelo menos, suas
faanhas militares, fez com que seu nome seja longa realizada em honra de seus conterrneos ....
Na verdade, como o Dr. Henderson observa: "No um pouco notvel, que, de todos os
prncipes virtuosos de antiguidade, s ele foi considerado digno de ser exibido como um modelo
de governo justo. No s ele foi exemplar na vida privada, mas suas vitrias e conquistas tinha
por objecto a defesa da lei e da justia. Ele mesmo disse ter sido um objeto do amor divino (Is
48:14). Sua destruio do Imprio Babilnico e da libertao dos judeus foram atos especiais da
justia; ea abolio da idolatria, que em grande medida seguiu o sucesso dos braos persas, vem
tambm sob a mesma cabea. "...
... Mas o Senhor tinha no s chamou Ciro pelo seu nome-Ele tinha "sobrenome" dele,
como a nossa traduo um tanto vagamente torna. O que se quer dizer , no que Ele lhe tinha
dado qualquer sobrenome, o nome j foi mencionado era seu prprio nome, mas o que tinha
feito meno honrosa dele, e deu-lhe ttulos de grande honra, como nenhum prncipe pago
tinha j recebi. Quais foram esses ttulos e distines honrosas? Um deles, "O homem justo", j
engajados a nossa ateno. Mais dois ocorrem na passagem ltima extrado (Isaas 44:28, 45:1-
4): "Meu pastor" e "meu ungido".
Quanto ao primeiro desses ttulos, o de "pastor", ns sabemos que os bons reis e
governantes so chamados de pastores nas Escrituras, pois so nos clssicos antigos. um fato,
no entanto, que David, Ciro, e Cristo em Seu carter messinico, so os nicos soberanos a
quem o ttulo dado pessoalmente. Em outros casos, ela aplicada para o cargo de soberano e
no pessoa de qualquer rei particular. O que mais notvel que este mesmo ttulo era aquele
para o qual Cyrus foi parcial, e o significado do que ele totalmente apreciado. Xenofonte
descreve-o como dizendo: "O negcio de um bom rei e um bom pastor so muito parecidos. O
pastor deve, antes de tudo, para proporcionar o bem-estar e segurana do seu rebanho, e de fazer
uso dessas criaturas de forma consistente com a sua felicidade; e um rei deveria, da mesma
forma, para que os homens e as cidades feliz, e do mesmo modo a utiliz-las. "
Cyrus, mais uma vez, chamado de "o ungido do Senhor", em referncia ao antigo costume
de ungir com leo de reis na sua inaugurao. Para ser apenas o "ungido", foi, portanto, no h
distino peculiar a Ciro, mas para ser "ungido do Senhor", foi uma distino muito alto; e
dada a ele, obviamente, porque o Senhor tinha, em Sua providncia, nomeou-o para ser o
prncipe sob cuja regra os judeus estavam a ser restaurado, e os outros propsitos da Sua
vontade cumprida -. John Kitto, DD
( e ) Quando vemos um caixo escancarou, as dobradias arrancados, ou o fecho destrudo,
marcamos de uma s vez a mo do saqueador, mas quando observamos um outro caixo
habilmente abriu com uma chave mestra, e os contedos espumantes revelado, notamos a mo
do dono . A converso no , como alguns supem, uma abertura violenta do corao pela
graa, em que a vontade, a razo eo juzo so todos ignorados ou esmagados. Este tambm um
mtodo brbaro para aquele que no vem como um saqueador de sua presa, mas como possuidor
de seu tesouro. Na converso, o Senhor, que fez o corao humano lida com ele de acordo com
sua natureza e constituio. Sua chave insinua-se nas enfermarias; a vontade no est
escravizada mas emancipados; A razo no cego, mas iluminados; e todo o homem feito
para agir com a liberdade da glria que ele nunca soube at que caiu sob as restries da graa -
. CH Spurgeon .
Ns no somos obrigados a ter Deus; podemos deliberadamente tomar a nossa caneta e
atacar o seu nome fora da pgina em que temos a inteno de gravar a nossa vida; ou, por outro
lado, podemos dizer: "Ns somos de ontem, e nada sabemos; estamos to sbio para no ser
capaz de dizer o que vai acontecer amanh;estamos to vazio e estril quanto para levar a nossa
pequena imortalidade terrena em nossas narinas. Senhor, guia, e vamos seguir; aceitamos Tua
misericrdia;vamos ir para onde tu vais "Assim, ento, a religio no tirania.; no nenhuma
compulso impiedoso de compreenso e de corao que nos ressentimos, mas uma bno que
primeiro faz-nos pobres, para que depois nos enriquecer com unwasting riquezas da pureza, e
fora, e amor -. Joseph Parker, DD
A SEMELHANA ENTRE A PROCLAMAO DE CIRO E DO EVANGELHO
( Versculo 1)
I. No disposio a partir do qual se originou. O motivo que atuava o imperador
persa era benevolncia. O amor de Cristo.
II. Na libertao que ele anunciou. Da Babilnia para Cana. Desde o cativeiro de
Satans e do pecado para um estado de salvao aqui e no futuro.
III. Nos termos que especifica. Nenhuma compensao pecuniria pela
liberdade. A salvao pela graa.
IV. Na universalidade de suas ofertas. cativo todo hebraico. Todo pecador
convidado.
V. Nos ajudas prometidas. Prestao de ajuda para a viagem. Ajuda providencial e
espiritual para os cristos. Havia alguns que no acolheu o anncio de Cyrus -. George
Brooks .
O DITO DE CIRO
( Versos 2-4)
Observe:
I. O reconhecimento devoto da soberania de Deus.
1. na concesso de Seus favores . "Assim diz Ciro, rei da Prsia: O Senhor Deus do
cu me deu todos os reinos da terra." O Imprio Persa, neste momento era muito grande
em sua extenso. Em Isaas 41:2, o Senhor representado como dando as naes para o
homem justo do Oriente, e fazendo-o governador de reis. A profecia foi cumprida em
notavelmente Cyrus. ( um ). Sua ateno foi provavelmente chamado a ele por
Daniel; e, percebendo sua aplicabilidade marcante para si mesmo, ele fala de seus
domnios largos como dado a ele por Jeov, o Deus do cu. ( b ). "O Altssimo tem
domnio sobre o reino dos homens, eo d a quem quer." "Seu domnio um domnio
sempiterno, eo seu reino de gerao em gerao; e ele o faz segundo a Sua vontade no
exrcito do cu ", & c.(Dan. 4:32, 34, 35). "Promoo vem nem do oriente, nem do
ocidente, nem do sul, mas Deus o juiz; A um abate, ea outro exalta. "Deus concede
Seus dons de acordo com Sua prpria vontade sbia e justa. ( c ).
2. Na autoridade de seus mandamentos . . "E Ele me encarregou de lhe edificar uma
casa em Jerusalm, que est em Jud" Em Isaas 44:28, prev-se que Cyrus iria dizer "a
Jerusalm: Tu sers edificada; e ao Templo, Tua fundao sero aprovadas. "Josefo
( Ant. xi. i. 1, 2) afirma que Cyrus depois de ter lido as profecias de Isaas sobre este
assunto, "um sincero desejo e ambio apoderou-se dele para cumprir o que foi escrito
assim. "Ele aceitou-a como uma carga de Deus. Alm disso, provvel que Deus lhe
ordenou pela Sua prpria ao imediata sobre o seu esprito. Como Ele despertou o seu
esprito para fazer a proclamao, Ele tambm provavelmente cobrado o seu esprito
para reconstruir o Templo. E o rei reconheceu Sua autoridade, aceitou o cargo, e
comeou a execut-lo. ( d ). Todos os mandamentos do Senhor so justos, e esto
sempre vinculativo Ele infinitamente santo, e Sua vontade sempre autoridade sobre
todos os seres morais em todos os lugares. ( e ).
II. A emancipao magnnimo do povo de Deus. "Quem h entre vs de todo o
seu povo? seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm, que est em Jud, e edifique a
casa do Senhor, Deus de Israel, Ele o Deus que est em Jerusalm. "O edital de Ciro
no concede a liberdade poltica para o judeus, mas plena liberdade religiosa, com a
permisso para ir a Jerusalm para reconstruir o Templo nacional e restaurar a
celebrao do seu culto.
Observe:
1. O esprito com que a emancipao foi feito . (1). Foi generoso . "Quem entre vs
de todo o seu povo?" Ele no tenta reter qualquer. Todos so bastante liberdade para
sair, se elas assim o desejarem. (2). Era piedoso . "O seu Deus esteja com ele." Assim,
ele deseja-lhes a presena ea bno de Deus; e tendo estes, seria a certeza de sucesso.
2. A finalidade para a qual a emancipao foi feito . "Deixe-o subir a Jerusalm,
que est em Jud, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel, Ele o Deus que est em
Jerusalm." Ele os liberta, no para fins de guerra, mas de adorao; no para seu
prprio engrandecimento, mas para a glria de Deus; que eles possam construir um
templo, para no Ormuzd o deus dos persas, mas para o Senhor Deus de Israel.
III. A exortao generoso para ajudar o povo de Deus. "E todo aquele que ficar
atrs em algum lugar em que andar peregrinando, os homens do seu lugar o ajudaro,"
& c. (Ver. 4).
Observe:
1. O significado desta exortao . Que os assuntos de Ciro deve ajudar os judeus
que retornaram com presentes. Esses dons eram de duas classes :-( 1). Alguns eram para
seu uso pessoal. "Ajude-o com prata, com ouro, com bens e com gado." (2). Os outros
foram para a grande obra que eles estavam prestes a empreender. "A oferta voluntria
para a casa de Deus, que est em Jerusalm."
2. As pessoas a quem foi endereada . "Os homens do seu lugar" so aqueles que
no pertenciam israelitas-os pagos entre os quais haviam peregrinou, e cuja boa
vontade, eles parecem ter ganhado. Podemos v-lo como um exemplo do mundo
ajudando a Igreja em suas empresas. Nas coisas espirituais, o mundo no capaz de
fazer isso, mas por presentes materiais que podem ajudar a Igreja no julgamento de sua
sagrada misso.
3. O padro pelo qual foi imposta . provvel que Ciro aplicadas sua exortao
pelo seu exemplo, dando presentes liberais sobre os exilados. Rawlinson refere "a oferta
voluntria para a casa de Deus", como o dom de si mesmo Cyrus. Este duvidosa; mas
h muito pouca razo para duvidar que ele se torne ajuda pessoal deste tipo. Ele no
apenas desejou-lhes bem, mas ajudou-os a realizar seus desejos.
LIES :
1. Esteja preparado para reconhecer e apreciar a excelncia moral fora da Igreja
visvel de Deus . Cyrus, o centurio de Cafarnaum (Lucas 7:1-10), e Cornlio o
centurio (Atos 10:22) so exemplos.
2. Imite Cyrus em seu reconhecimento prtico da soberania de Deus .
3. Quando ns no podemos oferecer nossos trabalhos em boas empresas, vamos
alegremente oferecer os nossos dons .
ILUSTRAES
( a ) No quadragsimo primeiro captulo de Isaas, o Todo-Poderoso sublimemente
introduzido to exigente que era que havia levantado este grande conquistador, este Cyrus,
caracterizado como "o homem justo do Oriente"; que o havia chamado para o Seu p, isto , ele
o instrumento das altas finalidades da sua vontade tinha feito. "Quem", o interrogatrio
prossegue,
"Deu as naes diante dele,
E o fez governador sobre reis?
Deu-lhes como o p de sua espada,
E, como impulsionado restolho ao seu arco.
Ele os persegue, e passa adiante em segurana;
Mesmo pela maneira que ele no tinha ido com os ps.
Quem operou e fez isto,
Chamando as geraes desde o princpio?
Eu, o Senhor, o primeiro,
E com o ltimo; Eu sou Ele ".
Esta afirmao da instrumentalidade do Cyrus-de ele ser de uma forma peculiar da criana da
providncia do Senhor, sempre assim produzido enfaticamente, e d a pista para sua histria.
O fato de que os persas no tinha antes participado nos assuntos do Ocidente, e, em
particular, que Ciro no tinha, claramente apontado nas linhas que descrevem a sua marcha
para o oeste como no anteriormente conhecido por seus ps. Na verdade, ele teve que marchar
at agora para o oeste como para o bairro de Sardes, antes que ele foi habilitado para enfrentar o
inimigo com fora total e dar-lhe batalha. Este Sardes era a capital do Imprio Ldio; e parece
ter sido a poltica de Creso para desenhar o persa longe de seus prprios recursos, e para o
distrito onde os seus prprios meios eram mais disponvel, antes que ele lhe deu a oportunidade
de chegar a uma ao decisiva.
A extenso dessa vitria e suas conseqncias importantes so indicados pela grandeza dos
termos empregados; no uma nao, mas muitas naes, no um rei, mas muitos reis, so dadas
"como o p de sua espada, e como pragana arrebatada pelo vento ao seu arco." Assim, as naes
que havia lguas contra ele nesta ocasio, e quem subjugados, foram ldios, gregos, egpcios,
babilnios, e todas as naes da sia Menor, e, tomado em um sentido amplo, com referncia
extenso final de seu poder, ele abraou os medos, hircanianos, assrios, rabes, Capadcios,
frgios, ldios, Carians, fencios e babilnios. "Ele tambm descartou", diz Xenofonte, "ao longo
dos Bactrians, ndios e cilcios, bem como os Sacians, Paphlagonians e Megadinians, e muitas
outras naes, cujos nomes ainda no se pode enumerar. Ele governou os gregos que foram
assentadas na sia; e, descendo para o mar, as cortess e os egpcios. Estas naes ele
governou, embora suas lnguas diferente da sua prpria, e uns com os outros; e ainda que ele
estava habilitado para estender o medo de se entregar to grande parte do mundo, como a
surpreender todos, para que ningum se atrevia a tentar qualquer coisa contra ele "-. John Kitto,
DD
( b ) Cyrus viu e reconheceu a mo por que seu caminho estava traado, e seus passos
guiados; e apressou-se a testemunhar as suas convices e sua obedincia ao executar com
seriedade a tarefa remanescente para o qual havia sido chamado-o de restaurar os judeus sua
prpria terra. Estas so as palavras memorveis do decreto que foi promulgado por escrito e por
todo o seu imprio: "Jeov, o Deus dos cus, me deu todos os reinos da terra; e Ele me
encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud. "No h nada indefinido
ou incerto neste. Se ele tivesse dito simplesmente: "Deus do cu", que poderia ter sido duvidoso
quanto ao seu significado. Poderia ter sido entendido do deus que tinha sido usada para o
culto. Mas aqui ele lhe d o nome pelo qual o Senhor estava peculiarmente conhecido entre o
hebreus grande nome do Senhor; e declara, sem reservas, a sua convico de que ELE era "o
Deus do cu." Certamente esta uma grande declarao. Isso mostra no s que Ciro
reconheceu a verdade e inspirao dessas profecias, mas que operou a convico em sua mente
que o Senhor, em nome de quem eles foram proferidas, foi e poderia ser, seno "o Deus do cu.
"
Que este "Jeov, o Deus do cu", e no a sua prpria Ormuzd ", tinha-lhe dado todos os
reinos da terra", ele s poderia ter conhecido da profecia de Isaas, que declarou a inteno de
dar-lhes a ele, contanto antes de ver a luz. Na verdade, se ele acreditava que nada da profecia,
ele no podia deixar de acreditar nisso, que devia toda a sua glria ea sua grandeza de seu ser o
agente predestinada e prenominated de Jeov; e que era ele, e nenhum outro, que tinha feito as
naes ", como poeira de sua espada, e como impulsionado restolho ao seu arco." - Ibid.
( c ) O mundo inteiro est nas mos de Deus, sejamos gratos. Todo o passado est sob sua
anlise, vamos deix-lo com a certeza de que seu julgamento justo.Todo o futuro est sob seu
controle, vamos passar para ele com a estabilidade, a tranquilidade, a majestade de quem sabe
que todos os recursos de Deus so colocados disposio de todos os que colocar toda a sua
confiana em Sua sabedoria e amor . - Joseph Parker, DD
( d ) Foi somente atravs da profecia de Isaas que Ciro poderia ter percebido a convico de
que "o Senhor Deus de Israel", tinha, como ele diz, "me encarregou de lhe edificar uma casa em
Jerusalm, que est em Jud". Para lugar nenhum outra coisa esse comando dado; e nada mais
que a evidncia convincente deste comando ser contida em uma antiga profecia, o que em
muitas outras circunstncias indica ele e nenhum outro inequivocamente, poderia ter investido
este comando, a sua mente pensante e sagaz, com autoridade e poder para no ser negado. A
intensidade de sua convico , no entanto, manifesta-se pelo entusiasmo e plenitude com a qual
ele descarregado o alto dever imposta a ele. Isto d uma intensidade marcada para o "Ele
cobrado" me ". MIM : "" Me ", e nenhum outro. No era um dever imperativo em qualquer rei da
Prsia, mas sobre ele pessoalmente e individualmente -. John Kitto, DD
( e ) O primeiro ato de soberania fazer as leis. Isto essencial para Deus; vontade
nenhuma criatura pode ser a primeira regra para a criatura, mas somente a vontade de Deus: Ele
s pode prescrever um o seu dever, e estabelecer a regra de que; portanto, a lei chamada de
"lei real" (Tiago 2:8); sendo a primeira e mais clara manifestao de soberania, como o poder de
legislao da autoridade de um prncipe. Ambos esto unidos em Isa. 33:22: "O Senhor o
nosso Legislador; o Senhor o nosso Rei poder legislativo "-, sendo a grande marca da
realeza. Deus, como um Rei, promulga as leis por sua prpria autoridade adequada, e Sua lei
uma declarao de sua prpria soberania e de sujeio moral dos homens a Ele e dependncia
dEle. Sua soberania no se manifestou tanto em Suas promessas como em seus preceitos: o
poder de um homem sobre outro no descoberto por promissor; para um doth promessa no
suponha que o Prometedor superior ou inferior para a pessoa a quem a promessa feita. No
uma autoridade possa exercer sobre o outro, mas ao longo do auto de um homem; nenhum
homem forceth outro para a aceitao de sua promessa, mas apenas proposeth e anima para um
abrao dele. Mas comandando supe sempre uma autoridade na pessoa que d o preceito; ele
obligeth a pessoa a quem o comando dirigido; uma promessa obligeth a pessoa por quem a
promessa feita. Deus, por Sua ordem, liga-se a criatura; por Sua promessa Ele se liga Si
mesmo; Ele se inclina abaixo de sua soberania para colocar obrigaes a Sua prpria
majestade; por um preceito Ele se liga a criatura, por uma promessa que Ele anima a criatura,
para a observncia do Seu preceito. O que Deus faz as leis, o homem obrigado, por fora de
sua criao, a observar; que respeite a soberania de Deus. Que promessas Deus faz, o homem
obrigado a acreditar; mas que respeite a fidelidade de Deus -. Stephen Charnocke, BD
A PROCLAMAO DE CIRO
( Versos 1-5)
Esta proclamao, interessante em si mesmo, adaptado para transmitir instrues
de natureza muito edificante se devidamente considerada. Podemos v-lo-
I. Em uma forma de interpretao literal.
1. E aqui o que primeiros convites nossa observao a pessoa por quem esta
proclamao foi emitida . Foi Ciro, rei da Prsia; que, embora de educao ignorante de
Deus, e como Ele era para ser servido, mas foi empregado como um instrumento para
efetuar Sua graciosa fins-que mostra o poder que exerce sobre os espritos dos homens,
um poder muito superior ao meramente humano, que aplica-se apenas aos seus corpos.
2. Mas a prpria proclamao a que mais particularmente exige a nossa
ateno . Neste, vemos que um grande evento estava a ser efetivada, ou seja, a
libertao dos judeus da Babilnia, depois de um longo cativeiro e tentando; que caso se
lhes abriu a perspectiva agradvel de adorar a Jeov novamente em sua terra natal. Este
Deus havia predito pela boca de seu servo Jeremias (cap. 29:10); e como Ele no
esqueceu sua promessa, ento, nem se ele atrasar o cumprimento do mesmo para alm
do tempo adequado (Isaas 44:26-28).
II. Em uma forma de aperfeioamento espiritual. Na proclamao de Ciro,
poderemos ver-
1. Que triste estado os homens do mundo em geral esto em . Eles so escravos e
cativos, sendo escravos de seus desejos, para o mundo, para Sat, e para o tmulo (Rm
6:12, 8:21 , Ef 2:2;. 2 Tm 2:26;. 2 Pedro 2:19;. 1 Joo 5:19). Esta uma humilhante,
mas apenas, vista deles.
2. Que inestimvel bno do Evangelho . No h necessidades de um ser dito o
que a bno da proclamao de Ciro era para os judeus cativos; e precisamente como
o Evangelho, como anunciar a libertao para ns (Is 27:13).
3. Qual ser necessrio para obter o que ele oferece? No entanto profundamente
todos esto interessados em fazer isso, muitos, infelizmente! so bem contente com sua
escravido, mostrando, assim, a loucura mais inconcebvel; Considerando que, em
arrependimento e f, eles devem ir at fora dele; e devolvendo a Deus desfrutar da
liberdade da glria dos Seus filhos.
. 4 Qual o nosso dever sagrado, quando tornou-se eficaz para o nosso bem? Deus
dito para "elevar os espritos" de como eram ambiciosos para a liberdade; e no
precisa ser dito a quem estamos em dvida, se diferem dos outros (1 Corntios 04:07,
15:10;.. Tg 1:17) -. William tren .
DEUS CONOSCO
( Versculo 3: "Seu Deus esteja com ele")
Observe:
I. O desejo devoto expressa. "Seu Deus esteja com ele." equivalente ao nosso
"Good-bye", que uma abreviatura de "Deus esteja com voc." Este desejo compreende
duas coisas:
1. relao pessoal com Deus . "O seu Deus." A expresso pode ser visto em dois
aspectos-(1). "Seu Deus", em oposio aos deuses dos pagos. "Jeov, o Deus dos cus"
estar com ele. Ele o nico Deus vivo e verdadeiro. (2). "Seu Deus", como noiva dele
em relao de aliana. Deus condescendeu em entrar em aliana com os israelitas
(Gnesis 17:1-14;. xodo 19:3-8;. Jeremias 32:38-41;. Ez 16:08). E no Evangelho Ele
se envolve, ou convnios, para perdoar e salvar todos os que aceitam a Cristo pela f,
para receb-los como Seu povo, e ser o seu Deus. Assim, nosso Senhor fala: "Meu Pai
e vosso Pai; Meu Deus e vosso Deus "(Joo 20:17). Tudo o que ele tem, e tudo o que
Ele , Ele d a eles como sua poro, para ser empregado para o seu bem. Sem qualquer
presuno o verdadeiro crente em Jesus Cristo pode dizer at o grande Deus: "Meu
Deus e meu Pai". ( um ). Martinho Lutero disse que a doura do evangelho consistia
principalmente em sua pronomes, tais como me, o meu, o teu , & c. "Quem amou -me , e
se entregou por mim "(Glatas 2:20). "Cristo Jesus, meu Senhor "(Fp 3:8). " Meu Senhor
e meu Deus "(Joo 20:28). a garantia de nosso interesse pessoal em Deus, atravs de
Cristo Jesus, nosso Senhor, que o torna to indescritivelmente precioso para ns. ( b ).
2. Realizao da presena de Deus . . "Seu Deus esteja com ele" Ele est presente
em toda parte; mas sua presena realizado somente por crer, amar e espritos
reverentes. Tais espritos senti-Lo perto, eles tm comunho com Ele, & c. ( c ). Sua
presena uma garantia de toda a ajuda e bno que precisa.Ns temos todas as coisas
nEle. ( d ). Mas, em proferir esse desejo em relao aos judeus, Cyrus provavelmente
tinha um olho para duas coisas que a presena de Deus garantiria a eles-Orientao e
tutela (1.) Em sua longa jornada. Na peregrinao de vida que temos sentido infalvel e
proteo inviolvel, se o nosso Deus esteja conosco. (2). Sucesso em sua grande
empreendimento. Ter a Presena Divina, os exilados seria capaz de superar as
dificuldades que colocam diante deles, e para reconstruir o Templo do Senhor seu
Deus. A presena de Deus a garantia do sucesso e do triunfo do Seu povo.
II. A expresso tipo de este desejo. A expresso desse desejo indica por parte de
Cyrus-
1. reverncia para com Deus . Ele no proferir estas palavras sem pensar, mas a
srio. Sua proclamao deixa bem claro que ele entretido visualizaes reverentes e
exaltado do Ser Divino. Em nossos desejos amveis vamos nunca usar o nome divino,
exceto com considerao e venerao.
2. bondade para com os cativos . Ele desejou-lhes bem, e provou a sinceridade de
seus desejos por praticamente ajud-los em seus melhores interesses.
CONCLUSO :
1. Ser que sustentar essa relao pessoal com Deus?
2. Ser que percebem a presena abenoada de Deus?
3. Ser que desejamos que os outros tambm podem perceber sua presena
graciosa?
ILUSTRAES
( a ) Esta bondade aparece no presente escolha de Si mesmo que Ele fez ao longo desta
aliana (Gnesis 17:7). Voc sabe como ele executado nas Escrituras: "Eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo" (Jr 32:38); uma propriedade na Divindade feita sobre por ele. Como
Ele deu o sangue de seu Filho para selar o pacto, para que Ele deu a si mesmo como a bno da
aliana; "Ele no se envergonha de ser chamado o seu Deus" (Hb 11:16). Embora Ele ser
environed com milhes de anjos, e preside-los em uma glria inefvel, ele no se envergonha de
Seus condescendncia ao homem, e passar-se como a propriedade do seu povo, bem como lev-
los para ser sua. uma diminuio do sentido do lugar, para compreend-lo de Deus, como
Criador. Que razo havia para que Deus se envergonhar das expresses do Seu poder, sabedoria,
bondade, nas obras de Suas mos? Mas podemos ter razo para pensar que pode haver algum
terreno em Deus de que se envergonhar fazendo-se ao longo de uma escritura de doao de um
verme mdia e um rebelde imundo; Isso pode parecer um menosprezo sua majestade; mas
Deus no se envergonha de um ttulo to m como o Deus do seu povo desprezado; um ttulo
abaixo desses outros, do "Senhor dos Exrcitos, glorificado em santidade, terrvel em louvores,
operando maravilhas, cavalgando sobre as asas do vento, andando nos circuitos do cu." Ele no
mais vergonha deste ttulo de ser nosso Deus, que Ele daqueles outros que soar mais
glorioso; Ele prefere ter o Seu vu grandeza de sua bondade, de sua bondade ser confinado por
Sua Majestade. Ele no apenas o nosso Deus, mas o nosso Deus como Ele o Deus de
Cristo; Ele no se envergonha de ser nossa propriedade, e Cristo no se envergonha de possuir o
seu povo em uma parceria com Ele nesta propriedade (Joo 20:17): "Eu subo para meu Deus e
vosso Deus." Isto, Deus ser nosso Deus, a quintessncia do pacto, a alma de todas as
promessas; neste Ele prometeu tudo infinito Nele, tudo o que a glria e ornamento de Sua
natureza, para nosso uso; no faz parte dele, ou uma nica perfeio, mas todo o vigor ea fora
de todos. Como Ele no um Deus sem infinita sabedoria e poder infinito, e infinito da bondade
e infinita bem-aventurana, & c., Ento Ele passa por cima neste pacto tudo o que apresenta
como o Ser mais adorvel de Suas criaturas. Ele ser para eles to grande, to sbio, to
poderoso, to bom como Ele em Si mesmo; e assegurando-nos neste concerto a ser nossas
importaes Deus tambm que Ele vai fazer o mximo para ns, como faramos para ns
mesmos que estvamos equipados com a mesma bondade, poder e sabedoria. Em sendo o nosso
Deus, Ele testifica que um todo, como se no tivssemos as mesmas perfeies em nosso
prprio poder para empregar para nosso uso; pois Ele est sendo possudo por eles, tanto como
se ns mesmos estavam possudos com eles, para o nosso prprio benefcio, de acordo com as
regras da sabedoria e as vrias condies que passam para a Sua glria -. Stephen Charnocke,
BD
( b ) Apenas a ser permitida a contemplar um ser como o Senhor; ver bondade, santidade,
justia, misericrdia, longanimidade e soberania personificada e condensado; para v-los unidos
com a eternidade, poder infinito, infalvel sabedoria, onipresena, e todos-suficincia; para ver
essas perfeies naturais e morais indissoluvelmente unidos e misturados com doce harmonia
em um Ser espiritual puro, e que ser colocado no trono do universo; para ver este seria
felicidade suficiente para encher a mente de qualquer criatura na existncia. Mas para alm
disso, para ter esse Ser inefvel para o nosso Deus , a nossa parte, o nosso tudo; a ser permitida
a dizer: "Este Deus o nosso Deus para todo o sempre;" para ter seu rosto sorriso
resplandecente sobre ns; a ser envolvida em Seus braos eternos de poder e fidelidade e
amor; para ouvir a Sua voz nos dizendo: "Eu sou seu, e voc so minhas; nada jamais arranc-lo
de minhas mos, ou separ-lo de meu amor; mas voc estar comigo onde eu estou, eis a minha
glria, e viver a reinar comigo para sempre e sempre "Isso demais.; honra, glria
felicidade muito grande, tambm o transporte para as mentes mortais de conceber, ou para
quadros mortais para apoiar; e talvez seja bom para ns que aqui ns sabemos, mas, em parte, e
que ainda no se manifestou o que havemos de ser -. Edward Payson, DD
( c ) Meu amigo, foi para longe de mim sobre o mar e alm da montanha, mas eu tenho ele
no meu corao; seus pensamentos, suas vises de vida, o seu comportamento sob determinadas
circunstncias, a sua nobre impacincia, seu desprezo magnnimo de tudo o que baixo e dizer,
nunca me deixar; eles vo moldar a minha vida, eles vo me salvar em muitos uma tentao. Ele
est comigo sempre por causa do poder de perceber de amor. E isso que sabemos algo sobre a
amizade, no crculo familiar, na literatura, atinge seu ponto mais alto consumao em Jesus
Cristo; Porque embora ele tenha ido longe de ns, Ele diz: "Eu estou com vocs sempre, at o
fim do mundo." Embora no possamos v-Lo, mas Ele diz: "Eu nunca te deixarei, nem te
desampararei." Embora ns ficaria feliz em lanar mo de sua mo ferida, Ele diz que melhor
no. conveniente para voc que o contato cessar carnal, e que voc prend-lo pelos tentculos
de seu amor. Para que tal se fizssemos agarrar as mos, a morte seria romper nossa unio; mas
se agarrar coraes, ns somos um para sempre -. Joseph Parker, DD
( d ) "Eu li", diz um velho divino, "de uma sociedade de cristos pobres que foram banidos
em alguma parte remota, e um p junto, vendo-os passar adiante, disse que era uma condio
muito triste as pessoas pobres estavam, para ser assim apressada da sociedade dos homens, e fez
companheiros com os animais do campo.'True', disse o outro, 'se fosse de fato uma condio
triste se eles foram levados para um lugar onde eles no devem encontrar o seu Deus; mas
deix-los tende bom nimo, Deus vai junto com eles, e ir apresentar o conforto de sua presena
por onde quer que v. A presena de Deus com o Seu povo uma mola que nunca falha. " "- O
professor da Escola Dominical .
O LANAMENTO DOS JUDEUS DA BABILNIA UMA ILUSTRAO DA REDENO DO HOMEM
DO PECADO
( Versos 3 e 5)
Descobrimos uma analogia nessas duas coisas, no que respeita-
I. Os temas. Os judeus foram exilados e cativos na Babilnia. Alm de o poder
redentor de Deus, o homem o cativeiro de Satans e escravo do pecado.Ele "feitos
cativos por ele, sua vontade." Ele o escravo de paixes pecaminosas e hbitos. Ele
cativo, preso, e ligado (Isaas 61:1, Lucas 4:18). "Todo aquele que comete pecado
escravo do pecado" (Joo 8:34). "Eu vejo uma lei nos meus membros, guerreando
contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus
membros" (Rm 7:23). Em seu estado pecaminoso, o homem um exilado de sua
verdadeira condio e lugar, eo fiador dos poderes do mal. ( um ).
II. Os agentes. Cyrus, ea Jesus Cristo. A analogia entre eles pelo menos duas
vezes.
1. Ambos foram chamados por Deus para esse trabalho . Sculos antes de seu
nascimento Cyrus foi prenominated para este trabalho, e falou de como o ungido do
Senhor, e, como reforado por Ele para a realizao deste trabalho (Is 44.24-45.6). E
Jesus Cristo pr-eminentemente o Servo, o Ungido, o Enviado de Deus (Is. 42:1; 61:1-
3; Lucas 4:18, 19; Joo 3:16, 17;. Gal 4:04, 5, 1 Joo 4:9).
2. Tanto efetuado este trabalho lutando com e superar os opressores . Cyrus tinha
que conquistar o Imprio Babilnico, antes que pudesse liberar os judeus cativos. E o
nosso Senhor e Salvador, como o Filho do Homem, encontrou pecado e domina-lo; Ele
resistiu tentao e venceu-o; Ele lutou com o diabo e venceu-o; Ele lutou com a morte
e abolido; e, assim, Ele oferece libertao do pecado e de Satans para todos os
homens. ( b ).
III. A fonte. Em ambos os casos a bno fluiu da graa gratuita e imerecida de
Deus. Os judeus tinham nenhuma reclamao sobre ele contra quem eles tinham to
persistente e to gravemente rebelaram. Ele "despertou o esprito de Ciro" a conceder-
lhes libertao, da sua vontade espontnea e graciosa. Da mesma maneira que deu o Seu
Filho Jesus Cristo para a salvao dos homens. "Deus prova o seu amor para conosco,
em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns." "Nisto consiste o
amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou," & c. "No por
obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, ele nos
salvou", & c. (Tito 3:5-7). Ele deu Seu Filho, Ele deu o Esprito Santo, Ele instituiu
meios e ministrios da graa, todo o Seu prprio favor soberano. Redeno humana na
sua origem, em sua realizao, e em suas condies, inteiramente da graa divina. "
de f que pode ser pela graa." ( c ).
IV. A extenso.
1. Ele oferecido a todos . "Quem h entre vs, de todos o seu povo? "& c. Todo
judeu era livre para ir a Jerusalm, se quisesse. A salvao do pecado fornecido para
todos, e oferecido gratuitamente a todos. Cristo "morreu por todos". "Deus, nosso
Salvador, que quer que todos os homens sejam salvos", & c."Porque Deus amou o
mundo," & c. "Quem quiser, tome a gua da vida". "Ide por todo o mundo," & c.
2. Admite-se apenas por alguns . "Ento se levantaram os chefes dos pais de Jud e
Benjamim, e os sacerdotes, e os levitas, com todos aqueles cujo esprito Deus
despertou," & c. Grandes nmeros preferiu permanecer na Babilnia. (1). Muitos no
sentir qualquer privao ou degradao em seu exlio e sujeio. Eles haviam nascido na
Babilnia, havia passado suas vidas l, & c. Muitos no aceitam a "redeno que h em
Cristo Jesus" ofereceu, porque eles no esto conscientes da escravido do
pecado. Como os judeus de uma idade mais avanada, eles dizem: "Ns nunca fomos
escravos de qualquer homem." ( d ).(2). Muitos tiveram anexos e interesses em
Babilnia, que no podiam ou no queriam sair. E grandes nmeros neste dia no ir
cumprir com as condies de resgate espiritual. Seu amor das coisas deste mundo, e sua
devoo s coisas temporais, vincul-las Babilnia do mundo e do pecado. Quando
convocado para "Levanta-te, e partem", eles no esto dispostos a obedecer.
V. O objeto. "Sobe a edificar a casa do Senhor, que est em Jerusalm." Um
exemplo notvel da grande final da redeno, que pode ser expressa assim-
1. A realizao universal da presena de Deus . Assim, So Joo descreve: "Eis
aqui o tabernculo de Deus com os homens, e Ele habitar com eles," & c.(Ap 21:3).
2. A apresentao universal de adorao a Deus . "E toda criatura que est no cu, e
na terra, e debaixo da terra," & c. (Apocalipse 05:13, 14).
"E o Templo de novo deve ser construdo
E cheio como era de outrora;
E a carga ser elevador do corao do mundo,
E as naes todos adoram.
Oraes ao trono do Cu
Manh e vspera ressuscitaro;
E a e no do Cordeiro
Ser o sacrifcio "-. PJ Bailey .
ILUSTRAES
( a ) O pecado pode ser concebido como um objeto , mas tambm como um poder , como
algo a que as nossas aes so dirigidas, mas tambm como algo do qual nossas aes
prosseguir. O pecado um princpio interno, e quem "comete pecado", que vive nele, obedece-
lo, nesse sentido, obedece-lo como uma fora. Atos ocasionais podem no representar, mas
desmentem verdadeira natureza do homem; mas ele pode fazer como um hbito apenas o que
ele , e se isso pecado, escravo do pecado. A tendncia eo preconceito da alma inteira e
constante um governo desptico; mais do que qualquer autoridade externa ou lei verbal. Ele
tem uma regra mais rigorosa e implacvel. mais que nos assedia, tem uma presena mais
constante e poder constrangedor; ele age diretamente sobre a vontade;controla e estimula a
vontade. Essa uma grande escravido que overbears a vontade, que traz contra si mesmo em
sujeio, que ignora e desafia sua escolha, mas isso um maior bem que corrompe e perverte-
lo. No h escravido como aquele em que a prpria sede e fonte de liberdade mantida em
cativeiro. o sal perder o seu sabor prprio; a luz que conduz ao erro; ele o rei e lder cair
em batalha -. AJ Morris .
Ir para o homem destemperado da manh, quando sua cabea di, suas mo treme, sua
garganta queima, e toda a sua estrutura descontrado e unstrung: ele tem vergonha, odeia o seu
pecado, no o faria. V at ele noite, quando o poder do hbito sobre ele como um feitio, e
ele obedece o domnio de seu desejo. Ele pode usar a linguagem de Rom. 7: "O que ele faria, ele
no o faz; mas o mal que ele odeia, que ele. "Observe-se, ele no est na posse de um
verdadeiro eu. No ele, mas o pecado que habita nele que o faz. Um poder que no ele
mesmo, o que no ele, ordena-lhe contra si mesmo.
Este um caso grave, mas em todos os casos mais refinada a escravido to real. Sempre
que um homem iria e no pode, no servido. Ele pode ser incapaz de controlar seus gastos,
para despertar a sua indolncia, para verificar sua imaginao. Bem, ele no livre. Ele pode se
orgulhar, como os judeus fizeram, que ele filho de Abrao, ou o filho de qualquer outro grande
homem; que pertence a um pas livre; que ele nunca esteve em escravos de ningum; mas livre
na liberdade do Filho que ele no -. FW Robertson, MA
( b ) Cristo veio para abrir as portas da priso e proclamar libertao aos cativos. "Se o
Filho, pois, vos libertar, sereis verdadeiramente livres." Quando Paulo estava descrevendo a
escravido amarga do estado no regenerado, ele no poderia terminar sem a exclamao entre
parnteses: "Eu agradeo a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor "." A lei do Esprito da vida em
Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte ", & c. (Romanos 8:2-4).
Sim, Cristo um Redentor, um Redentor da escravido do pecado, entrando no concurso
pessoal com o mal, com o pecado, Satans, eo mundo que jaz no maligno; sofrendo, mas no
submeter; caindo, mas ainda um vencedor; sendo "feito pecado por ns, embora Ele no
conheceu pecado", e tornando-se assim "o autor da redeno eterna para todos os que lhe
obedecem." Ele se tornou pecado ", para que fssemos feitos justia de Deus nele." " Atravs da
morte Ele destruiu o que tinha o poder da morte. "Ele" quem nos resgatou da maldio da lei,
fazendo-se maldio por ns. "
Esta nossa esperana. No h nenhuma outra pode quebrar nossas cadeias, ou fazer-nos
desejar t-los quebrado. No h nenhuma outra pode nos salvar da escravido, ou produzir em
ns o amor ea aspirao de liberdade espiritual. Resta-nos a lanar mo desta esperana. E isso
pode ser feito apenas por acreditar Sua palavra. "Conhecereis a verdade, ea verdade vos
libertar." "Mas graas a Deus que, quando reis servos do pecado; mas vs a obedecer de
corao forma de doutrina que foi entregue a voc "-. AJ Morris .
( c ) Cada coisa boa que est em um cristo, no apenas comea, mas avana, e
consumado pela graa fomento de Deus, atravs de Jesus Cristo. Se o meu dedo estava no trinco
de ouro do Paraso, e meu p estava em seu limite de jaspe, eu no deveria dar o ltimo passo,
de modo a entrar no cu a menos que a graa que me trouxe at agora deve me permitir plena e
justamente para completar a minha peregrinao . A salvao obra de Deus, no do
homem. Esta a teologia que Jonas aprendeu na grande faculdade de peixe, na universidade do
grande abismo, para que a faculdade seria uma coisa boa se muitos de nossos telogos poderiam
ser enviados, para a aprendizagem humana, muitas vezes incha com a idia de ser humano
suficincia; mas aquele que educado e disciplinado no colgio de uma experincia profunda, e
fez saber a vileza de seu prprio corao, como ele olha para dentro de suas cmaras pintadas de
imagens, vai confessar que, da primeira ltima salvao no do que quer, nem do que corre,
mas de Deus que se compadece -. CH Spurgeon .
( d ) Os homens podem ter uma alta noo de independncia pessoal, e fazer uma grande
ostentao de liberdade, e ainda estar na escravido mais profunda e degradante. E podemos
estender este pensamento para outras coisas. O mal moral e espiritual pode ser, e
freqentemente , aliada a um grande senso e um poro tenaz de outros tipos de bom. Podemos
viver em pecado, que a pior fraqueza , e ainda tm reverncia por muitos tipos de no o menor
poder. Podemos viver em pecado, que a mais profunda degradao , e ainda tm nobre
elevao do pensamento moral e simpatia. O pensamento de escravido pode disparar o nosso
sangue com desprezo e dio, e ainda podemos ser escravos do pecado.
A razo bvia. O pecado voluntria. Deve ser. Pecado compulsrio uma contradio
em termos. Sua raiz e fonte est na vontade. seu ser querido que a constitui pecado. Pois,
como disse Coleridge, "Nada comigo, mas a minha vontade." Em pecar os homens fazem o
que querem, o que lhes d prazer. Eles se sentem nenhuma restrio; eles so, mas agindo fora
suas vontades.
E ento, mais uma vez, a prtica do pecado destri gradualmente o poder de ver e sentir que
escravido. Vemos as coisas por meio de seus opostos. Ns estimamos pelo contrrio. E como
podemos ver nos sentimos. o que bom no homem que resiste mal, chora sobre ela, se
arrepende disso. Um totalmente mal poderia fazer nenhuma dessas coisas, e quando os homens
so totalmente mal que eles esto perdidos. a memria, o sentimento, a aspirao de liberdade
que faz os homens se contorcem sob escravido. a razo pela qual no totalmente cego, a
conscincia no totalmente cauterizada, que v e inteligncia sob o pecado. E quando o
sentimento de liberdade ea sensao de santidade ter morrido, o homem pode abraar suas
correntes, eo pecador no mais capaz de entregar sua alma ou dizer, "no h uma mentira na
minha mo direita?" E este a maldio de ambos escravido e do pecado -. AJ Morris .
O RETORNO DOS EXILADOS
( Versos 5 e 6)
Nestes versos dois pontos principais reclamar nossa ateno-
I. A empresa que retornou. "Ento se levantaram os chefes do pai," & c. (Ver. 5).
1. Eram de vrias classes . "O chefe dos pais de Jud e Benjamim, e os sacerdotes, e
os levitas, com todos aqueles cujo esprito Deus despertou." Foi assim que os chefes, os
homens de experincia e posio e influncia, e os sacerdotes e os levitas, homens que
estavam consagrados ao servio de Deus, deve assumir a liderana neste
empreendimento digno e difcil. Aqueles que esto em evidncia, posio deve ser
solcito para atuar becomingly; e cuja influncia grande deve fazer com que ele
tambm bom.
2. Eles eram de carter nobre . "Tudo cujo esprito Deus despertou." "Somente
aqueles marchou para cima", diz Schultz, "a quem o Esprito de Deus despertou, ou
seja, apenas o zelo ea despertado, cujos espritos permitiu-se a ser preenchido por Deus
com coragem e alegria para superar todas as dificuldades que lhes opuseram, e com um
desejo para a terra de seus pais, que superaram qualquer outra considerao. Esta
limitao foi, alis, inteiramente de acordo com o propsito divino. Eles devem trazer
consigo um zelo pelo servio do verdadeiro Deus, que no pode ser extinto, pelo menos
inteiramente, pelas circunstncias difceis e sombrios na Judia, que pode ser aceso e
alimentado em alguns deles por essas mesmas circunstncias. "Eles eram homens de-
(1). Piedade , como podemos ver a partir de seu zelo para a reconstruo do templo de
Deus, ea restaurao de sua adorao nacional. (2.) Patriotismo , ou eles no teriam
deixado Babilnia para sua ptria desolada. (3.) Coragem , ou eles no poderiam ter
confrontado os perigos desta empresa. ( um ).
3. Eles estavam exaltados em propsito . Eles foram "a edificar a casa do Senhor,
que est em Jerusalm." Nenhum objetivo pessoal ou egosta era deles;mas a honra de
sua ptria, ea glria do seu Deus.
"O que procurou assim longe?
Jias brilhantes da mina?
A riqueza dos mares? os despojos de guerra?
Eles procuraram santurio puro de uma f! "
- Hemans .
4. Eles eram relativamente poucos em nmero . (1). Apenas trs das tribos so
mencionadas (Jud, Benjamin, Levi) como valendo-se da oportunidade oferecida pela
proclamao de Ciro. Pode ter havido algumas das outras tribos com eles; mas se assim
fosse, seus nmeros eram to poucos que no so notados neste lugar. As dez tribos de
Israel so evidentes em razo da sua ausncia a partir deste registro. (2.) E das tribos
mencionadas apenas uma parte voltou para seu prprio pas. H uma incerteza
considervel quanto ao nmero exato; mas certamente no havia cinqenta mil pessoas,
ao todo. "O retorno para casa", diz Schultz, "no era uma questo que exigia nenhuma
considerao. Sua terra natal estava desolada quer ou ocupados com as naes pags e
brbaras. Grandes perigos ameaavam a pequena nao, que iria colocar-se em oposio
com os habitantes; e, de fato, as tarefas graves os aguardava. Na Babilnia, por outro
lado, as suas circunstncias tornou-se de tal forma que eles poderiam muito bem
suportar eles, sim, eles foram favorveis, como podemos ver em Isaas 56:11-58,
portanto, "muitos ficaram para trs na Babilnia, dispostos a renunciar sua propriedade
'(Jos. Ant. XI. i. 3). "( b ). Uma ilustrao de quem est no amor com este presente
sculo mau, e recusar-se a entrar na vida crist com suas abnegaes e dificuldades.
II. A assistncia que recebeu.
1. Este foi geral . "E todos os que habitavam nos arredores lhes firmaram as mos,
"& c. Os judeus, que escolheu permanecer na Babilnia seria provvel para ajud-los
livremente, de forma at certo ponto, para compensar sua negligncia aparente em
permanecer para trs. E os babilnios, incentivados pela exortao e exemplo de Ciro,
iria ajud-los tambm.
2. Este foi espontnea . "Os que estavam sobre eles" no foram obrigados a ajud-
los em tudo. Com efeito, afirma que os presentes para reconstruo do Templo foram
"ofereceu voluntariamente", e ao mesmo alegre liberalidade caracterizada, sem dvida,
os seus outros presentes. Eles deram "no com tristeza, ou por necessidade; porque
Deus ama ao que d com alegria. "Nas contribuies saudveis desses pagos para a
construo do Templo do Deus verdadeiro, ns no temos uma dica e um prenncio do
encontro do mundo pago na Igreja de Jesus Cristo?
3. Este foi honrosa para ambos os doadores e os receptores . (1.) Para os doadores,
que eram no s querendo que os exilados devem voltar para casa, mas generosamente
ajudou-os a faz-lo. (2.) Para os receptores. Estes presentes so uma prova de que, na
terra do seu cativeiro a sua conduta deve ter ganho a estima de seus conquistadores.
CONCLUSO :
Aplicar o assunto como ilustrando as ofertas de libertao da escravido do pecado,
que so feitas no Evangelho, e das ajudas que so fornecidos para aqueles que aceitam
essas ofertas, e exortar a sua aceitao imediata e saudvel.
ILUSTRAES
( a ) O domnio de Deus manifesta-se em levantar e ordenar os espritos dos homens de
acordo com a Sua vontade. Ele faz, como o Pai dos espritos, comunicar uma influncia para os
espritos dos homens, assim como uma existncia; Ele coloca o que Lhe apraz inclinaes na
vontade, armazena-lo com o que os hbitos lhe agrada, seja natural ou sobrenatural, atravs do
qual ele pode ser processado mais pronto para agir de acordo com o propsito divino. A vontade
do homem um princpio finito e, portanto, sujeitos a Ele, que tem uma infinita soberania sobre
todas as coisas; e Deus, ter uma soberania sobre a vontade, na forma de sua atuao, faz que ele
a querer o que Ele quer, quanto ao ato externo, ea maneira de realiz-lo fora .... Assim Ele
nomeou Cyrus para ser seu pastor, e deu-lhe um esprito pastoral para a restaurao da cidade e
do Templo de Jerusalm (Is 44:28); e Isaas (cap. 45:5) diz-lhes, na profecia, de que Ele lhe
tinha cingido, porm Cyrus no tinha conhecido; ou seja, Deus lhe dera um esprito militar e
fora para to grande tentativa, apesar de ele no sabia que ele foi atendido por Deus para os
propsitos divinos. E quando chegou o tempo para a casa do Senhor, para ser reconstruda, os
espritos das pessoas levantaram-se, e no por si, mas por Deus (Esdras 1:5), "cujo esprito Deus
despertou para ir para cima", e no s o esprito de Zorobabel, o magistrado, e de Josu, o
sacerdote, mas o esprito de todas as pessoas, desde o mais alto ao mais vil que ele participou,
foram agiu por Deus para fortalecer as mos, e promover o trabalho (Hag . 1:14). Os espritos
dos homens, mesmo nos trabalhos que so naturalmente desejvel para eles, como a restaurao
da cidade e reconstruo do Templo foi a esses judeus, agiu por Deus, como o Soberano sobre
eles, muito mais quando as rodas dos homens esprito se eleva acima seu temperamento normal
e movimento. Foi esse imprio do bom Deus Neemias considerado, como que de onde era a
esperana para o sucesso; ele no assegurar-se tanto dele, desde o favor que ele teve com o rei,
nem a razoabilidade da sua petio destina-se, mas o poder absoluto que Deus tinha sobre o
corao do grande monarca; e, por isso, ele suplica o celestial, antes que ele pediu ao terreno, o
trono (Neemias 2:04): "Ento orei ao Deus dos cus." Os pagos tinham algum olhar deste;
uma expresso que Ccero tem em algum lugar, "Que a comunidade romana foi bastante
governada pela assistncia da Divindade Suprema sobre os coraes dos homens, do que por
seus prprios conselhos e de gesto." Quantas vezes tem a coragem fraco dos homens foi
elevada para a tal ponto que a olhar a morte de frente, que antes foram amortecidas com o
menor pensamento ou olhar dele! Este um fruto do domnio soberano de Deus -
. Charnocke . Para maiores ilustrao deste tpico, ver p. 7.
( b ) Alguns leitores talvez se perguntam que, por esta proclamao de Ciro, os judeus no
se renem em um s corpo, e ir diretamente e tomar posse da sua herana antiga; mas um pouco
de reflexo mostra o assunto em uma outra luz. A cidade eo Templo havia um monto de runas,
e que custaria imenso trabalho e despesa para reconstru-los. A terra era ou total desolao ou
ocupada por invadir vizinhos; e em ambos os casos seria necessrio algum tempo e esforo para
obter para si habitaes e provises. A viagem foi longa, rdua e perigosa para aqueles que
foram atendidos com as famlias e substncia; e muitos inimigos iria se esforar para saquear-
los pelo caminho, na medida em que podia e se atreveu (cap. 8:21-23;. Neemias 2:7). Nenhum
dos judeus tinha visto Jerusalm ou no Templo, exceto aquelas que estavam acima de 50 anos
de idade; em que perodo da vida do esprito de empresa geralmente comea a declinar. Poucos
foram anexados ao Templo por verdadeira piedade: ea maioria deles queria mesmo que o apego
que os homens se sentem naturalmente para a terra do seu nascimento, tendo nascido nos
lugares onde eles foram, ento, se estabeleceram. Algumas pessoas de verdade e eminente
piedade foram to situado que no achava que seu dever de remover; como Daniel na corte de
Ciro. Outros seriam impedidos pelas enfermidades da velhice, e as circunstncias peculiares de
suas famlias e conexes. Em suma, as dificuldades, dificuldades e perigo eram manifestas; o
sucesso da tentativa seria duvidosa a todos, mas aqueles que eram "fortes na f"; suas vantagens
temporais eram remotas e precrio, e no vale a pena o risco, especialmente aos que tinham
obtido assentamentos confortveis ou ocupaes na terra do seu cativeiro . Mesmo as vantagens
espirituais parece a mente piedosa mais destinado para a posteridade do que para aquela
gerao; e para pratic-la, neste ponto de vista, seria necessrio f vigorosa, esperana viva, e
um zelo ativo para a honra de Deus, eo benefcio da Sua Igreja, e estabelecimento de Seu culto,
em sculos vindouros -.Thomas Scott .
OS RESULTADOS DO CATIVEIRO
( Versos 5 e 6)
Pode ser bom para considerar aqui quais foram os efeitos reais do cativeiro sobre o
povo judeu. Estes so bem indicado no do Dr. Smith Dicionrio da Bblia , art. Cyrus ,
do qual citamos os seguintes nmeros: -
O edital de Ciro para a reconstruo do Templo era, de fato, o incio do judasmo; e
as grandes mudanas pelas quais o pas foi transformado em igreja esto claramente
marcados.
I. A lio do reino foi concluda pelo cativeiro. A influncia de um prncipe
temporal foi finalmente sentiu-se na melhor das hipteses apenas uma imagem fraca
desse reino messinico ao qual os profetas apontou. O poder real tinha levado a
apostasia em Israel, e para a idolatria em Jud; e os homens procuravam alguma forma
externa em que a lei pode ser visivelmente percebido. A dependncia de Prsia
excludos a esperana de liberdade poltica absoluta, e ofereceu uma garantia segura
para a liberdade de organizao religiosa.
II. O cativeiro que era o castigo da idolatria era tambm o limite de que o
pecado. Da em diante os judeus apreendido plenamente a natureza espiritual de sua f,
e segurou-a rapidamente atravs de perseguio. Ao mesmo tempo vistas mais largas
foram abertas para os do mundo invisvel. Os poderes do bem e do mal foram
reconhecidos em sua ao sobre o mundo material, e desta maneira alguma preparao
foi feita para a coroao doutrina do Cristianismo.
III. A organizao da Igreja para fora estava conectado com a purificao da
doutrina, e serviu como a forma em que a verdade pode ser realizado pela
massa. Orao-pblico e privado-assumiu uma nova importncia. O trabalho proftico
chegou ao fim. As Escrituras foram coletadas. A "lei foi cercada" por uma tradio
oral. Sinagogas e escolas foram erguidas formado. Escribas compartilhado o respeito
dos sacerdotes, se no substitu-los no que diz respeito popular.
IV. Acima de tudo, o vnculo pelo qual "o povo de Deus", foi realizada em
conjunto foi finalmente sentiu ser religioso e no local, nem mesmo principalmente
nacional. Os judeus foram incorporados em diferentes naes, e ainda olhou para
Jerusalm como o centro de sua f. As fronteiras de Cana foram aprovadas, e os
comeos de uma dispensao espiritual j foram feitas quando a "disperso" foi
estabelecido entre os reinos da terra -. BF Westcott, MA
A RESTAURAO DOS VASOS SAGRADOS
( Versculos 7-11)
Observe:
. I. A preservao dos vasos sagrados "Tambm o rei Ciro tirou os utenslios da
casa do Senhor, que Nabucodonosor tinha trazido de Jerusalm, e que tinha posto na
casa de seus deuses; Estes tirou Ciro, rei da Prsia trazer pela mo de Mitrdates, o
tesoureiro. "Estes so os vasos que so mencionados dentro 2 Chron. 36:7, e
Dan. 01:02. Eles no incluem todas as coisas consagradas; pois lemos em 2 Reis 24:13,
de alguns que foram depois "cortar em pedaos" por Nabucodonosor ou alguns de seus
soldados. Mas, na providncia de Deus esses vasos foram notavelmente preservado,
para ser, no devido tempo restaurado ao seu lugar original e usos. Nabucodonosor,
considerando-os como coisas sagradas, no apropriar-los para fins de sua autoria, mas
colocou-os no templo do seu deus Merodaque, ou Bel, como era chamado pelos gregos,
na Babilnia; e, desta forma, foram preservados.
Saiba:
Uma vez que Deus to cuidadosa dos meros vasos consagrados a Seu servio, que
no podemos ter a certeza que Ele vai muito mais preservar Seu povo
consagrados? Seus filhos so muito mais preciosa a Seus olhos do que os mveis mais
caros de seus templos. ( um ).
II. A numerao dos vasos sagrados. "Estes tirou Ciro, rei da Prsia trazer pela
mo de Mitrdates, o tesoureiro, e entregou contados a Sesbazar, prncipe de Jud.".
Esta numerao indica-
1. Os cuidados reverente de Ciro para estes vasos sagrados .
2. a grave responsabilidade de Sesbazar para estes vasos sagrados . Ele seria
responsabilizado pelo nmero deles, assim contado para ele.
Saiba:
Que as pessoas, lugares e coisas que so dedicados a usos religiosos devem ser
considerados com reverncia por ns . As associaes devem cri-los muito acima do
nvel das coisas comuns. ( b ).
III. A restaurao dos vasos sagrados. "todos estes levou Sesbazar, quando os do
cativeiro foram conduzidos de Babilnia para Jerusalm."
1. Este foi um cumprimento da profecia (Jr 27:22). A profecia um "firme palavra."
As previses da Bblia Sagrada vai se tornar fatos consumados; suas promessas sero
todas cumpridas. A veracidade eo poder de Deus garantir o cumprimento das
declaraes e garantias de Sua Palavra.
2. Esta uma ilustrao da restaurao das coisas pervertidas para seus
verdadeiros fins . Muitos dos dons de Deus so, infelizmente, mal utilizado,por
exemplo , a riqueza, quando empregado para fins de auto-indulgncia ou mostrar
vaidoso, ou quando avara hoarded; eloqncia, quando ela empregada para despertar
e inspirar homens em empresas inteis; poesia, quando feito o veculo de sugestes
impuras, ou o vivificador de imaginaes corruptas; arte, & c. Todas essas coisas, como
os vasos sagrados dos judeus, devem ser restaurados para seus verdadeiros fins. Eles
sero empregados em harmonia com a vontade de Deus, para a Sua glria e para o bem
da humanidade. O Senhor Jesus Cristo o grande restaurador da ordem violada, ea
harmonia quebrada do universo de Deus. "Na dispensao da plenitude dos tempos
Deus vai reunir em um todas as coisas em Cristo, tanto as que esto no cu, e que esto
na terra; mesmo nele ". ( c ).
ILUSTRAES
( a ) "Eles sero Meus, diz o Senhor dos Exrcitos, naquele dia que prepararei minhas
jias." Deus tem jias, mesmo em meio s runas desta quebrados e mundiais degradada. "Vs
sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido." Terrvel como tem
sido o caos criado pelo pecado, h "jias" ainda na terra, e nenhum lado pode rifle deles. Muitas
vezes Satans e suas legies procurou roubar o tesouro, mas a Palavra do Senhor fiel,
"ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai". - Joseph Parker, DD
Sob as asas do Deus Todo-Poderoso, a noite com a sua pestilncia no pode ferir os santos e
os dias com seus cuidados no podem destru-los; jovens com as suas paixes deve ser passado
com segurana; meia-idade com o seu turbilho de negcios deve ser navegado em
segurana; velhice, com suas enfermidades se tornar a terra de Beulah; vale sombrio da morte
deve ser iluminado com o esplendor que vem; o atual momento da partida, a ltima e solene
artigo ser a passagem ao longo de um rio p enxuto. "Quando passares pelas guas, eu serei
contigo; quando pelos rios, eles no te submergiro; quando tu andas pelo fogo, no sers
queimado; nem a chama arder em ti, diz o Senhor "" Eles devem. nunca perecer. "- CH
Spurgeon .
( b ) uma coisa terrvel para brincar com assuntos sagrados. Se em algum momento vamos
abrir a Bblia, ou qualquer coisa fora dele ser aberto para ns, e ns no temos o projeto srio
diante de nossos olhos e em nossos coraes, que ns sabemos mais das coisas divinas, que
sejamos mais como Deus, e ser mais equipado para o Seu servio e comunho tanto aqui e no
futuro, seremos culpados de brincar com o que sagrado; e embora neste mundo a punio no
pode ser to visivelmente grave, mas a culpa , sem dvida, maior do que aquele que estava sob
Uz quando ele precipitadamente prendeu a arca; ea Bete-Semitas, quando aberto e seria
curiosamente curiosos para ele. Quando um homem mete com as grandes coisas de Deus, e no
pode dar conta de que ele faz, mas apenas para satisfazer a sua curiosidade, ea fantasia de uma
mente ociosa vo; isso, mais cedo ou mais tarde, deve ter um problema triste -. John Howe .
( c ) A reconciliao que o Senhor efetuou tem rolamentos to larga quanto a criao. Toda
a criao ser restaurada, e herdar com o homem da paz e da glria de Cristo. Lutas mal e ainda
vai lutar, mas est condenada. A morte de Cristo ser cumprida na morte do mal em toda a
natureza. Sua ascenso ser cumprida na difuso universal de Sua Vida, Amor e Glria. Mas ele
no vai se apressar. Por Sua longa pacincia, Ele d o mximo de possibilidade para os esforos
do mal. No final, os poderes do mal vai trabalhar a sua prpria confuso e runa. O Filho de
Deus a certeza da vitria final. Ele prev-lo. O campo inteiro vai acontecer a ele.Ele vai
esperar por ela. Em Sua ascenso, todos os elementos e foras da natureza j so
glorificados. Nele, todos eles tm de voltar a Deus, com o aumento, eles no so mais divididos
e se esforando. Eles foram submetidos a sua grande suor decisiva e sangrenta nEle. O pior j
passou. "A restaurao de todas as coisas" certa.Todas as coisas esto em paz em Cristo, ea
paz maravilhoso.
"Est consumado", proclamou o fim da ordem cado da natureza. "Ele ressuscitou",
anunciou o incio de uma nova ordem. Cristo glorificado primcias de toda a colheita de sua
criao recuperado de Deus. Todas as coisas sero feitas aps o padro de unidade de Cristo. A
reconciliao de todas as coisas nEle muito Divino.E quando a reconciliao como est
cumprido, tanto no homem ea natureza, o trabalho do mediador ser feito, e "o mistrio de Deus
consumado".
Observe uma vez por todas, que quem fala apenas da redeno da humanidade, mutila a
redeno de Deus, e infiel ao Novo Testamento. O mistrio da vontade e do propsito de
Deus, que Paulo recomenda para ns, o tric em unidade, a reunir-se em um, de " todas as
coisas em Cristo, tanto as coisas que esto no cu, eas coisas que esto sobre a terra; mesmo
nele. "O Senhorio de Cristo universal. O cu ea terra, e "todas as coisas" Nesse sentido, devem
ser trazidos sob uma cabea; e, assim, para a comunho de uma harmonia divina
equilibrada. Todo o curso de pecado e dor o seu castigo, que ele vai suportar at que derreta
em sua prpria pureza e paz -. John Pulsford .
CAPTULO 2
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Neste captulo temos a lista dos que voltaram do
cativeiro com Zorobabel, e as suas contribuies para a reconstruo do Templo . Os
contedos podem ser dispostos, portanto,-1. A descrio do captulo (ver. 1), com os nomes dos
lderes do xodo (ver. 2). 2 O nmero de pessoas que retornaram, arranjou-(1) de acordo com as
famlias (vers. 3-19;... (2) de acordo com as cidades (vers. 20-35) 3 Os nmeros dos sacerdotes
e dos levitas que voltaram , organizado de acordo com as famlias (vers. 36-42) 4 O nmero de
servidores do templo e os descendentes dos servos de Salomo (vers. 43-58) 5 Pessoas e
sacerdotes que no poderiam produzir sua genealogia (vers. 59.... - 63). 6. A soma total das
pessoas que retornaram, com os seus servos e animais de carga (vers. 64-67). 7. As ofertas
daqueles que retornaram para a reconstruo do Templo (vers. 68, 69) , e uma declarao de
concluso (ver. 70). Este catlogo tambm aparece no Livro de Neemias (cap. 7:6-73), por ter
"encontrado" o documento (ver. 5), e incorporou-o em seu trabalho. Ela tambm aparece no
livro apcrifo, 1 Esdras 5:7-45. Os trs textos diferem em certa medida, os nomes, e ainda mais
os nmeros. As diferenas, no entanto, no so importantes, e surgiu, provavelmente, com os
erros dos copistas , para a qual existe uma grande responsabilidade em transcrever longas listas
de nomes e nmeros.
Ver.. 1. A provncia] " ou seja, a provncia da Judia como um distrito do Imprio
Persa; assim cap. 5:8, Neemias. 01:03 "-. Keil . Cada um para a sua cidade]Todos os que
retornaram no se contentou em Jerusalm. Muitos foram localizados em cidades e aldeias
vizinhas.
Ver. 2. Zorobabel] = "nascido na Babilnia." Seu nome era Sesbazar caldeu (cap.
1:8). Jesu] A e depois forma abreviada de Jehoshua. Ele era o filho de Jeozadaque (1 Cr.
6:14), ou, como est escrito no Hag. 1:1, Jeozadaque; provavelmente nasceu na Babilnia; e foi
o primeiro sumo sacerdote da comunidade restaurada. "Um homem de piedade sincera,
patriotismo e coragem. "Os nomes dos outros nove pessoas so dadas neste verso. Neemias
(cap. 7:7) d o nome de Nahamani, o que no mencionado aqui, e faz doze ao todo. Desses
dez pessoas que no sabemos nada, exceto seus nomes, e que, com Zorobabel e Jesu, eles
foram provavelmente os doze chefes de doze divises em que a nova comunidade foi
arranjado. Neemias] no "Neemias, filho de Hacalias" (Neemias 1:1);Seraas]
Azarias; Reelaas] Raamiah; Mizpar] Mispereth; e Reum] Nehum, em
Neemias. 07:07; Mordecai] . Mordecai no o primo e pai adotivo de Ester (Ester 2:7) O
nmero dos homens do povo de Israel] "a ttulo especial da primeira diviso (vers. 3-35 ) da
lista a seguir, com o qual os ttulos em vers. 36, 40, 43 e 55 correspondem. Eles so chamados
de "o povo de Israel ", no o povo de Jud, porque aqueles que retornaram representou todo o
povo da aliana" -. Keil .Embora, como j antes foi dito, aqueles que retornaram eram quase
todos das tribos de Jud, Benjamin e Levi.
Vers. 3-35] No necessrio para que possamos entrar em uma comparao de todos os
nomes e nmeros aqui dadas e os da passagem correspondente em Neemias.
Vers. 36-39. Os sacerdotes] Esta breve catlogo corresponde exatamente com
Neemias. 7:39-42.
Vers. 40-42. Os levitas] eram de trs classes-1. Aqueles que ajudaram os sacerdotes do
culto divino. 2. Os cantores. 3. Os porteiros. (Comp. 1 Chron. 24:20-31, 25 e 26:1-19)
Vers. 43-54. Os servidores do templo] Nethinim = "os dados ou dedicados," a partir
de = "Dar", "dedicar", & c. Eles eram cativos de guerra, que foram dadas aos levitas para
serem empregados nas tarefas mais speras e mais trabalhosas de seus escritrios (Nm 31:47;.
Josh 09:27). "O netinins, que Davi e os prncipes tinham dado (Hb dado ) para o servio dos
levitas "(cap. 8:20). Keil designa brevemente eles "templo-fiadores."
Vers. 55-57. Os filhos dos servos de Salomo] eram, de acordo com Plumptre ( Bibl.
Dict. ) e Rawlinson, os descendentes do remanescente dos antigos cananeus, para quem
Salomo "cobrado um tributo de bond-servio" (1 Reis 9:20, 21 ,. 2 Crnicas 8:07, 8). Mas, de
acordo com Keil e Schultz, que eram prisioneiros de guerra de outras naes, a quem Salomo
fez para fazer servios semelhantes aos dos gibeonitas (Josu 9:27). Na reconstruo do Templo
seus servios seria de grande importncia.
Ver. 58. Trezentos e noventa e dois] Assim tambm Neemias. 7:60.
. Vers . 59, 60 No foi possvel mostrar a casa de seu pai, e sua descendncia] Margin:
"pedigree". "Embora eles no puderam provar sua origem israelita, eles foram autorizados a
subir a Jerusalm com o resto, os direitos de cidadania sozinho sendo para o presente retido "-
. Keil .
Vers. 61-63. As crianas dos sacerdotes] que no podia provar que pertencia ao
sacerdcio.
Ver. 61. Que tomou mulher das filhas de Barzilai] & c. Keil e Schultz pensar que as
filhas de Barzilai, eram herdeiras, e que o padre que se casou com um deles assumiu seu nome,
a fim de tomar posse de sua herana. Mas isso, para dizer o mnimo, muito questionvel, uma
vez que eles tinham irmos (1 Reis 2:7); e filhas, de acordo com a lei judaica, no herdou
nenhum dos bens de seu pai, exceto nos casos em que este no teve filho (Nm 27:8). mais
provvel que o nome de famlia da esposa foi preferido por causa das associaes honrosas
desse nome; para Barzilai, o gileadita, "foi um grande homem", e distingue-se pela razo de
suas relaes com o rei Davi (2 Samuel 17:27-29, 19:31-39;. 1 Reis 2:7). A mudana de nome
no invalidaria a afirmao dos descendentes da famlia para o sacerdcio;mas no decorrer do
tempo que poderia ter ocasionado dvidas quanto sua origem sacerdotal.
Ver. 62. Portanto, foram que, por imundos] & c. Margem: ". Heb, foram poludos do
sacerdcio." Eles foram pronunciados imundo, e assim excludos do sacerdcio.
Ver. 63. Tirshatha] Margin: "Ou, governador." o ttulo persa do governador civil, e
dado aqui a Zorobabel. . Ele foi posteriormente aplicado a Neemias (Neemias 8:09, 10:1) No
comer das coisas mais sagradas] (comp. Lev 2:3;.. Num 18:09). Esta proibio envolveu a sua
excluso da descarga de funes sacerdotais. "Uma parte das taxas gerais que foram oferecidos
para os sacerdotes no foi negado a eles, uma vez que o seu direito ao sacerdcio no foi
expressamente negada, mas deixou em suspenso . "- Schultz . at que se levantasse um
sacerdote com Urim e Tumim] Zorobabel espera-se que quando o altar e do templo foram
reconstrudos, Jeov novamente conceder-lhes alguma manifestao especial da Sua presena, e
restauraria o privilgio de obter respostas diretas por ele e por meio de Urim e Tumim. Sua
expectativa, no entanto, nunca foi cumprida.
Ver. 64] O nmero dado aqui concorda exatamente com a dada tanto em Neemias e Esdras
1. "A soma total que semelhante em todos os trs textos, somos obrigados a assumir a sua
correo." - Keil .
Ver. 65. Seus servos e as suas servas, de quem havia 7.330 e sete] Em Ne. . 7:67 o
mesmo nmero de funcionrios dada Duzentos cantores e cantoras mulheres] Esses
cantores foram empregadas para aumentar o prazer das festividades, e entoar cantos fnebres
em tempos de luto (2 Cr 35:25;.. Eccles 2 : 8); e como eles foram contratados e pagos, e
provavelmente no eram de origem israelita, eles so aqui classificadas com os servos.
Vers. 66, 67] Com estes versos Neh. 7:68, 69, exatamente de acordo.
Ver. 68. Quando eles chegaram casa do Senhor] isto para o site do
Templo. Provavelmente runas considerveis do Templo foram ainda restante.
Ver. 69] A conta das ofertas dadas em Neemias. 7:70-72 difere do que neste verso, e
realizada tanto por Keil e por Schultz para ser mais correto. sessenta e uma mil dracmas , ou
dracmas, de ouro ] Segundo Rawlinson, a daric era R $ 1 1s . 10 d. do nosso dinheiro. Os 61
mil dracmas. Eram, portanto, igual a 66.718, 15s Cinco mil libras , ou Mina, de prata] A
prata grego mina valia um pouco mais de 4 do nosso dinheiro; e o valor da prata
Hebrew Manch , de acordo com Rawlinson, no era provavelmente muito diferente do
grego. Assim, a oferta em prata valeria mais de 20.000; e toda a oferta em dinheiro no valor de
cerca de 90.000. Keil, no entanto, avalia os 61 mil dracmas de ouro para valer a pena
68,625, eo 5000 mina de prata, 30.000, e toda a oferta de cerca de 99.000.
SUBINDO DE CATIVEIRO
( Versculo 1 e parte 2)
Temos aqui apresentado ao nosso conhecimento-
I. A libertao do cativeiro. "Estes so os filhos da promessa que subiram do
cativeiro, dos que foram levados, a quem Nabucodonosor, rei de Babilnia, transportara
para a Babilnia." O cativeiro de onde foram escapando era (1.) A degradao . Foi a
perda de seu poder e independncia. (2.) A sujeio . Foi a perda de sua liberdade. Eles
foram trazidos sob o poder de seus conquistadores. (3.) Um
transporte . "Nabucodonosor, rei levou-os para Babilnia." A partir de sua prpria terra,
com todas as suas memrias e associaes consagradas e inspiradoras, eles foram
removidos fora para a terra de seus conquistadores pagos. (4.) A retribuio . Seu
cativeiro foi o castigo de suas numerosas, hediondos, e de longa continuou pecados
contra Deus, e especialmente a sua abandonando a Ele pela adoo de costumes
dolatrous. Nabucodonosor era a vara de Deus para o seu castigo.
A degradao mais deplorvel ea sujeio mais real e terrvel so as de pecado.
Mas, agora, muitos dos judeus esto indo "para fora do cativeiro." A oferta de
lanamento tenha sido feito, e os que so mencionados neste captulo a aceitaram.
Quanto a esta libertao, observe: -
1. Originou-se na graa de Deus (cap. 1:1).
2. Foi efectuada por um agente improvvel . Cyrus.
3. Foi permissivo, no obrigatria . Os judeus eram bastante livre para aceitar ou
recusar a oferta de Ciro.
A salvao da escravido do pecado oferecido gratuitamente no Evangelho, mas
ningum obrigado a aceitar a oferta. Todos os que a aceitam faz-lo por vontade
prpria, por sua prpria vontade.
II. . A viagem de volta . "E que voltaram para Jerusalm e para Jud, cada um para
a sua cidade" aqui sugerido que esta viagem foi: -
1. uma restaurao . "E veio de novo." Eles estavam indo para a terra que Deus
tinha dado a seus pais; s cenas dos eventos mais sagrados e de agitao em sua histria
nacional.
2. Uma restaurao de sua prpria casa . "Veio novamente a cada um para a sua
cidade." Parece-nos que, onde era possvel os judeus que retornaram iria resolver nas
cidades onde seus ancestrais haviam residido, e tomar posse das heranas que haviam
realizado. Eles voltaram para as cenas em meio a qual seus antepassados viveram e
trabalharam, para as terras que haviam cultivado, para os locais onde eles oraram e
trabalharam, alegraram e choraram, amaram e sofreram, viveram e morreram. Deve ter
havido neste uma atrao muito forte e terno para muitos coraes. ( um ).
3. Uma restaurao de privilgios religiosos . "De novo veio a Jerusalm."
Jerusalm no era apenas a metrpole do pas, mas tambm a cidade santa, o lugar onde
o Templo tinha sido e era para ser de novo. "Este monte Sio, em que tens habitado" (Sl
74:2). "Jerusalm ... para onde sobem as tribos," & c. (Salmo 122:4).
A salvao de Jesus Cristo restaura o homem sua verdadeira condio e sua
herana perdida. "Quando a graa divina", disse Legh Richmond, "renova o corao do
pecador cado, Paradise est recuperado, e muito de sua beleza restaurada para a alma."
Mas eles no estavam retornando com total independncia. Eles ainda eram "os
filhos da provncia." Judia permaneceu uma "provncia" do Imprio Persa.Plena
liberdade religiosa foi concedida a eles, mas eles permaneceram politicamente sujeita ao
governo persa. O pecado, mesmo quando ele est perdoado, apagado, sempre deixa
alguma detrimento, ou perda, ou a dor por trs dele. ( b ).
III. A subordinao aos lderes. "que veio com Zorobabel:. Jesu, Neemias,
Seraas, Reelaas, Mardoqueu, Bils, Mizpar, Bigvai, Reum, Baanab" Zorobabel
prncipe de Jud foi talo sobre tudo. Josu era o chefe do partido em relao aos seus
deveres religiosos; e para alm destes, havia dez lderes reconhecidos. A sociedade no
poderia existir sem governantes e lderes. Elas so necessrias,
1. Para a manuteno da ordem . A autoridade da lei deve ser mantida; suas
sanes devem ser aplicadas, ou as bandas da sociedade seria completamente
dissolvido, & c. E para este propsito governantes ou magistrados so necessrias.
2. Para assegurar o progresso . O crescimento ea melhoria de uma comunidade so
impossveis para alm do exerccio da liderana sbia.
3. Devido s diferenas entre os personagens e habilidades dos homens . Por suas
faculdades nativas, seu carter e sua formao, alguns homens, quase inevitavelmente,
se tornam os governantes e lderes de outros. ( c ) *.
ILUSTRAES
( a ) Existe uma santidade na casa de um homem bom que no possa ser renovado em cada
cortio que se eleva sobre as suas runas, e eu acredito que os homens bons, em geral, sentem
isso; e que depois de ter passado a vida feliz e honrada, eles iriam ser entristecido no fim do-os a
pensar que o local de sua morada terrena, que tinha visto, e parecia quase a simpatizar em, toda
a sua honra, a sua alegria, ou o seu sofrimento -que isso, com todo o registro ele nu deles, e
todas as coisas materiais que eles tinham amado e governaram, e definir o selo de si upon-era
para ser varrido, assim que havia espao feito para eles em a sepultura; que nenhum respeito era
para ser mostrado a ele, sem afeio sentida por ele, no bom a ser desenhado a partir dele por
seus filhos; que embora houvesse um monumento na igreja, no havia monumento quente na
lareira e casa para eles; que tudo o que eles sempre valorizado era desprezado, e os lugares que
tinha abrigadas e os consolou foram arrastados at o p. Eu digo que um bom homem teria
medo disso; e que, muito mais, um bom filho, um descendente nobre, teria medo faz-lo para a
casa de seu pai. Eu digo que, se os homens viviam como homens de fato, suas casas seriam
templos templos que devemos dificilmente se atrevem a ferir, e em que nos faria santo a ser
permitida a viver; e deve haver uma dissoluo estranha afeio natural, uma ingratido
estranho para todos que as casas tm dado e pais ensinaram, uma conscincia estranha que
temos sido infiis a honra de nosso pai, ou que nossas prprias vidas no so como faria nossas
moradas sagrada para os nossos filhos, quando cada homem de bom grado construir para si
mesmo, e construir para a pequena revoluo de apenas a sua prpria vida ....
Quando os homens no amam seus lares, nem reverenciar seus limites, um sinal de que
eles tm desonrado tanto, e que eles nunca reconheceram a verdadeira universalidade de que o
culto cristo era realmente a substituir a idolatria, mas no a piedade, da pag. Nosso Deus um
Deus do agregado familiar, bem como um celestial One; Ele tem um altar em habitao de todos
os homens; que os homens olham para ela quando eles rasgam-o levemente e despeje as suas
cinzas ... um daqueles deveres morais, no com mais impunidade deve ser negligenciada
porque a percepo deles depende de uma conscincia finamente tonificado e equilibrada, para
construir nossas casas com importa, e pacincia e carinho, ea concluso diligente, e com vista
sua durao, pelo menos, por um perodo que, no curso normal das revolues nacionais, pode-
se supor provvel para estender a toda a alterao da direo do local, - interesses. John Ruskin,
MA
Home! anjos acampem sobre isso. Escadas so descidos do cu para cada travesseiro
naquela casa. Ao longo bero spero da criana h cnticos como doces como aqueles que
quebrou acima Belm. o lar! casa! As crianas da famlia vai crescer, e que eles podem obter
magnficas residncias prprias, que nunca vai esquecer aquele lugar acolhedor, o lugar onde
seu pai descansou, e sua me cantava, e suas irms jogado. Se voc quis reunir-se todas as
memrias do concurso, todas as luzes e sombras do corao, todos os banquetes e reunies,
tudo, fraternos, paternos, afetos conjugais filiais, e tinha apenas quatro letras com que se escreve
que a altura e profundidade, e comprimento, e largura, e magnitude, ea eternidade de
significado, voc escrev-lo com estas quatro letras maisculas:. Incio - T. de Witt Talmage,
DD
( b ) Mesmo pecados perdoados deve deixar um rastro no pesado de auto-censura. Voc j
ouviu falar da criana cujo pai lhe disse que sempre que ele fez algo errado um prego deve ser
conduzido em um post, e quando ele fez o que era bom que ele pode puxar para fora. Havia um
grande nmero de pregos para o cargo, mas a criana tentou muito duro para conseguir o posto
absolvido das unhas, que se esfora para fazer o certo. Finalmente, ele foi to bem sucedido em
suas lutas com a si mesmo que o ltimo prego foi retirado do cargo. O pai estava a ponto de
elogiar a criana, quando inclinar-se para beij-lo, ele ficou surpreso ao ver lgrimas rpido
escorrendo pelo rosto. "Por que, meu filho, por que voc chora? No so todos os pregos
desaparecido desde o ps? "" Ah, sim! as unhas se foram, mas as marcas ficam . "Isso uma
ilustrao familiar, mas no desprez-la por causa disso. Ele ilustra a experincia de muitos um
pai velho cinza, que, olhando para os traos de seus antigos pecados porque ainda irritar em sua
conscincia, daria uma centena de mundos para viver-se de volta em idade viril, que ele possa
destruir a marca escaldante de suas loucuras. Voc nunca ouviu falar de fsseis-chuva? No
estrato da antiga arenito vermelho h para se ver as marcas de pancadas de chuva que caiu
sculos e sculos atrs, e eles so to simples e perfeito que eles indicam claramente o caminho
que o vento estava deriva, e em que direo a tempestade inclinado do cu. Ento podem as
faixas de pecados de juventude ser traada sobre o tablet da vida quando ela foi incorporada
velhice-tracks quais remorso amargo e triste de se ver, e que evocam muitos um desejo intil
para os dias e os meses que so passado -. A. Mursell .
( c ) Na liderana longo prazo resolve-se em uma questo de qualificao pessoal. Durante
algum tempo, os homens podem surgir que afirmam posies comandantes que so incapazes
de desempenhar as funes que sua ambio cobiado. Em tais casos no parece ser um aborto
da lei natural e da ordem das coisas; no entanto, apenas temporria; mais cedo ou mais tarde,
os homens no qualificados tm de renunciar posies que eles nunca deveriam ter assumido -
.Joseph Parker, DD
Em um grande lder muitos elementos de qualificao so combinados. Outros homens
podem sobressair-lo em pontos destacados, mas tomado como um todo, ele no governa, talvez,
por uma faculdade dominante, mas por uma proporo nobre de dons naturais e adquiridas. A
posio de um lder no to fcil como pode parecer a irrefletida observadores. Os homens
vem a elevao, e no a tenso ea responsabilidade que envolve essa elevao. A nica regra
de som para a promoo para posies influentes na Igreja , que a sabedoria , onde quer que
encontrados, no rico ou o pobre, o velho ou o jovem, deve ser reconhecido e homenageado -
. Ibid.
UM SUGESTIVO REGISTRO
( Versos 2 ( ltima clusula ) -64: " O nmero dos homens do povo de Israel: Os filhos
de Paresh , " & c. )
Considere o seguinte:
I. O significado do fato de o registro.
1. Foi uma honra para os piedosos e patriticos que retornaram . Ao regressar
sua terra, neste momento, e com o objetivo de reconstruir o Templo, eles agiram muito
religiosamente e coragem; e seu louvor foram registrados seus nomes, e na providncia
de Deus, o registro foi preservado at hoje. "Aos que Me honram honrarei."
2. uma ilustrao do registro Divino de Israel espiritual de Deus . O nome de
todo verdadeiro crente em Jesus Cristo "escrito no livro da vida do Cordeiro" (Ap
21:27). "Alegrai-vos, pois vossos nomes esto escritos nos cus" (Lucas 10:20;.. Comp
xodo 32:32;. Ps 69:28;. Phil 4:03;. Heb 0:23; Ap 13:8)."O Senhor conhece os que so
Seus." ( um ).
3. Ele sugere que cada um de Seu povo preciosa aos olhos de Deus . "Um
memorial foi escrito diante dele para os que temem ao Senhor, e que se lembram do Seu
nome. E eles sero meus, diz o Senhor dos Exrcitos, naquele dia que prepararei minhas
jias. "Ele sabe o nmero do seu povo, bem como o nome de cada um deles. "Ele chama
as suas ovelhas pelo nome." Ele no vai perder qualquer um deles. Ele no s tem
escrito seus nomes em seu livro da vida, mas j gravei-los nas palmas das Suas mos (Is
49:16). ( b ).
II. O significado do contedo do registro. Temos nesta lista-
1. pessoas significativas . (1.) Zorobabel ", o prncipe de Jud", um ancestral do
Messias (Mateus 1:12, Lucas 3:27). Era importante que o seu nome deve ser gravado,
que nenhum link pode estar ausente da cadeia de evidncias que mostra que nosso
Senhor era da famlia do rei Davi (comp. Isa 11:1;.. Jer 23:05; Matt. 1:1-17; 22:42). (2).
Josu, que era um tipo distinto de Jesus Cristo (Zc 3, 6:11-13).
2. um lugar significativo . Belm (ver. 21). Este lugar deve ser reconstrudo, e
reinhabited por judeus; para nos propsitos divinos um grande destino esperava isso
(Mq 5:2;. Matt 2:1). Aqui, ento, neste registro, temos duas pessoas e um lugar que
sustentou relaes estreitas com o Messias.
3. nmeros significativos . (1.) O nmero de pessoas que se estabeleceu em Belm
era pequena "cento e vinte e trs." Belm era "pequena entre os milhares de Jud". Mas
como ilustre e universal a sua fama! Tamanho e populousness so totalmente testes
insatisfatrios de valor e grandeza. ( c ). (2.) O nmero de pessoas que se instalaram em
Anatote tambm foi pequena "cento e vinte e oito" (ver. 23). Neste temos uma
ilustrao do cumprimento das ameaas Divinas (Jeremias 11:21-23). A palavra do
Senhor, quer seja uma promessa ou uma ameaa, certamente ser realizado na poca
devida. (3.) O nmero do todo foi relativamente pequeno. "Toda esta congregao junta
foi de quarenta e dois mil, trezentos e sessenta" (ver. 64). O que um nmero pequeno,
em comparao com os 603.550 homens "que foram capazes de sair guerra em Israel",
que foram contados no deserto do Sinai! Como pequeno, muito, em comparao com os
601.730 homens "capazes de ir guerra em Israel", que foram contados nas plancies de
Moab, antes da entrada na Terra Prometida! A pequenez do nmero de pessoas que
voltaram para a sua terra pode ser visto, (i.) Como um descrdito para os que
permaneceram na Babilnia. Neles o amor de prosperidade material era mais forte do
que o amor pelo pas. Eles no tinham nem piedade nem patriotismo suficiente para
inspir-los a fazer os sacrifcios e encontrar os perigos que o retorno sua terra
envolvidos. (Ii.) A maior honra para aqueles que retornaram. Eles agiram com uma
fidelidade nobre e independncia para fazer o que eles consideravam ser o seu dever e
privilgio, apesar de serem uma minoria, e embora o curso que seguiu perda envolvido e
perigo. Eles tiveram a coragem de suas convices; eles eram heris em sua fidelidade
ao seu pas e ao seu Deus. (Iii.) Um elemento que contribuiu para o sucesso do seu
empreendimento. Para estabelecer-se novamente na terra deserta, e para reconstruir o
templo em runas em face da dificuldade e oposio, exigiu homens da qualidade certa,
em vez de homens em grande multido. Foi fora de carter, e no a fora dos nmeros,
o que era necessrio para o sucesso dos exilados voltando-homens de piedade sincera e
fervorosa patriotismo. Como foi alcanada a vitria de Gideo sobre os midianitas no
pela 32.000, alguns dos quais estavam com medo e outros sem zelo, mas pelos 300 os
ansiosos e hericos; assim com esta empresa sob Zorobabel, o sucesso seria alcanado
pela sua f e coragem, no por sua multitudinousness. ( d ).
ILUSTRAES
( a ) Deus conhece as pessoas de todos os Seus. Ele tem em seu entendimento infinito o
nmero exato de todas as pessoas individuais que pertencem a Ele (2 Tm 2:19).: "O Senhor
conhece os que so seus." Ele sabe todas as coisas, porque Ele tem os criou; e Ele sabe o seu
povo, porque Ele tem no s as fez, mas tambm os escolheu. Ele no podia mais escolher Ele
no sabia o que, do que Ele poderia criar Ele no sabia o qu. Ele conhece-los sob um ttulo de
casal; da criao como criaturas em massa comum de criao, como novas criaturas por um ato
particular de separao. Ele no pode ser ignorante deles no tempo que de antemo conheceu,
desde a eternidade. Seu conhecimento no tempo o mesmo que Ele tinha desde a eternidade
"; Ele lhes previu que Ele pretende dar a graa da f inacessvel; e sabe-los depois que eles
acreditam, porque Ele sabe o seu prprio ato de conferir graa sobre eles, e sua prpria marca e
com o qual selo Ele visado.Sem dvida, mas Ele que "chama as estrelas do cu pelos seus
nomes" (Sl 147:4), conhece o nmero daqueles estrelas que brilham no firmamento de Sua
Igreja viva.Ele no pode ser ignorante de suas pessoas quando Ele conta os cabelos de suas
cabeas, e tem registrado seus nomes no livro da vida. Como Ele s tinha uma infinita
misericrdia para fazer a escolha, assim Ele s tem uma compreenso infinita de compreender
suas pessoas. Sabemos apenas os eleitos de Deus por uma garantia moral no juzo da caridade,
quando a conversa dos homens est de acordo com a doutrina de Deus. Ns no tm um
conhecimento infalvel deles, podemos ser muitas vezes confundido; Judas, um demnio, pode
ser julgada pelo homem para um santo, at que ele seja destitudo de seu disfarce. Deus s tem
um conhecimento infalvel deles; Ele conhece seus prprios recordes, e os homlogos dos
coraes de Seu povo; ningum pode falsificar seu selo, nem pode destruir-lo.Quando a Igreja
ou espalhados como poeira pela perseguio, ou cheio de superstio e idolatria, que escasso
qualquer gro da verdadeira religio aparecem, como no tempo de Elias, que se queixou de que
ele foi deixado sozinho, como se a Igreja tivesse sido enraizada de que os cantos do mundo (1
Reis 19:14, 18);contudo, Deus sabia que Ele tinha um nmero alimentado em uma caverna, e
tinha reservado sete mil homens, que tinham preservado a pureza da Sua adorao, e no
dobraram os joelhos diante de Baal. Cristo sabia Suas ovelhas, assim como Ele conhecido
deles; sim, melhor do que eles possam conhec-Lo (Joo 10:14). A histria nos familiariza que
Ciro tinha to vasto uma memria que se sabia o nome de cada soldado especial em seu
exrcito, que consistia em diversas naes;tambm ser muito difcil para um entendimento
infinito de conhecer cada um dos que host que marcham sob Sua bandeira? Que Ele no to
bem conhecemos como saber o nmero, qualidades, influncias dessas estrelas que jazem
escondidos de nossos olhos, bem como aqueles que so visveis para o nosso sentido? Sim, Ele
os conhece, como um general de empreg-los, como o pastor para preserv-los. Ele conhece-los
no mundo para proteg-los, e Ele sabe quando eles esto fora do mundo, para reuni-los e chamar
seus corpos embora envolto em uma nuvem de carcaas putrefatas dos mpios. Como Ele os
conhecia desde toda a eternidade para eleg-los, para que Ele lhes conhece a tempo de vestir
seus pessoas com justia, para proteger suas pessoas em calamidade, segundo a sua boa
vontade, e, finalmente, para levantar e recompens-los segundo a sua promessa. - Stephen
Charnocke, BD
( b ) O nosso Deus tem um aviso especial de ns, e um interesse particular em nossa histria
pessoal. E este foi um dos grandes usos da encarnao; era para humanizar Deus, reduzindo-o a
uma personalidade humana, para que possamos acreditar nesse amor particular e pessoal em que
Ele reina desde a eternidade. Porque Cristo era visivelmente um de ns, e ns vemos em todas
as suas manifestaes que Ele est atento a cada falta pessoal, ai, o grito do mundo. Quando
uma mulher solitria surgiu no meio da multido para roubar, por assim dizer, algum poder de
cura de Sua pessoa, ou para fora da orla de Suas vestes, Ele no deix-la fora daquela maneira
impessoal, unrecognising; Ele obrigou-a a mostrar-se e confessar o seu nome, e despediu-a com
a sua bno pessoal. Ele derrama em toda parte uma simpatia particular sobre cada criana em
particular de tristeza; Ele at caa a juventude Ele antes curado de sua cegueira, e se abre para
ele, perseguidos como ele para ser curado, os segredos do Seu glorioso Messias. O resultado,
portanto, dessa histria encarnada que somos levados a uma opinio diferente de Deus;vimos
que Ele pode amar como um homem ama outro, e que esse o caminho do Seu amor. Ele
provou a morte, ns dizemos, no apenas para todos os homens, mas para todos os homens. Ns
ainda se atrevem a dizer que, para mim, que me amou ea si mesmo se entregou por mim. No,
Ele vai ainda mais longe do que isso a si mesmo, chamando-nos amigos, e alegando que querido
relacionamento conosco,-amigos, porque Ele est em p privada de amizade e confiana
pessoal: "O servo no sabe o que o seu senhor faz, mas eu tenho chamado amigos. "Ele ainda
vai alm disso, prometendo uma amizade to especial e pessoal, que deve ser uma espcie de
segredo, ou cifra de compreenso mtua aberto a nenhum outro, uma nova pedra branca dada
pelo seu rei", e em a pedra um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o
recebe ".
... Seu Salvador e Senhor sobre ele e com ele, como o Bom Pastor chamando-o pelo
nome; para que ele seja finalmente salvo, no como um homem, ou algum da humanidade
levou adiante por seu Senhor no rebanho geral, mas como o Mestre querido Simon, ou Tiago,
ou Alfeu, ou Martha, cujo nome to gravado na livro da vida do Cordeiro -. Horace Bushnell,
DD
( c ) A magnitude moral das coisas no tem nenhuma relao com a fsica. E se um homem
deve dizer que Washington no era um grande homem, porque ele no fazia parte dcimo de
milsimo to grande quanto as Montanhas Alleghany, comparando magnitude moral com
fsica? O que tem o tamanho de um homem, ou a durao na terra de um homem, ou seus
poderes fsicos, a ver com a medida moral que pertence ao entendimento, a razo, ou os
sentimentos morais? uma batalha grande pelo tamanho da nao que lutou contra isso, ou o
campo que foi travada em? Ou grande pela habilidade ea bravura promulgada, e as seqncias
de longo alcance que fluem a partir dele? A parte que este mundo est a desempenhar no futuro
distante, a experincia da vida humana, a histria do sacrifcio divino e do amor, a parte que
resgatou os homens esto por aprovar na sua traduo para a esfera celeste, estes todos do a
grandeza moral de este mundo, e totalmente superar a objeo de que Deus no seria susceptvel
de dar pensamento pessoal minuto para as evolues da vida individual -. HW Beecher .
( d ) o exrcito de Gideo, vemos, deve ser diminudo. E quem assim apto a ser cashiered
como o medo? Deus ordena a ele, portanto, proclamar licena para todos os coraes fracos
para sair do campo. Deus no vai glorificar a Si mesmo por covardes. Como o tmido ser sem
as portas do cu, por isso, eles mesmos sero os sem as listas de campo de Deus. Leitor! faz,
mas uma palavra chula, ou uma carranca, assustar-te de Cristo? Porventura a perda de um pouco
de terra ou prata inquietar-te? Porventura mas a viso dos midianitas no vale atacar-te com
terror? Incio, em seguida, em casa para o mundo; tu no s para a banda conquista de Cristo. Se
no podes resolver a segui-lo atravs de infmia, prises, prateleiras, forcas, chamas, partem
para tua casa, e salvar-te a tua perda -. Bispo Municipal .
SERVIOS RELIGIOSOS
( Versos 36-58)
Esta seo do registro sugere as seguintes observaes relativas ao servio na Igreja
de Deus: -
I. Existem vrias esferas de servio na Igreja de Deus. Nos versos diante de ns
existem vrias classes de pessoas, e cada uma destas classes tiveram seus prprios
deveres prprios descarregarem. Os sacerdotes (vers. 36-39), os levitas que ajudaram os
sacerdotes (ver. 40), o coro levtico ou coros (ver. 41), os porteiros levitas ou porteiros
(ver. 42), os servidores do templo, que exerceu as funes mais humildes e laboriosos
(vers. 43-54), e "os filhos dos servos de Salomo", que eram um grau menor at do que
os servidores do templo, e fez o trabalho mais humilde de todos. Nestes temos uma
ilustrao das vrias esferas do trabalho religioso desta dispensao crist. "Ele deu
dons aos homens. E Ele deu uns para apstolos; e alguns, profetas; e alguns,
evangelistas; e outros para pastores e mestres, "& c. (Efsios 4:11, 12). Em nossos dias
temos pastores, pregadores, evangelistas, condutores de reunies de orao, os
professores da escola dominical, distribuidores trato, visitantes dos doentes e tristes,
lderes da salmodia da igreja, e gestores de seus acordos de negcios financeiros e
outros .Na obra do Senhor Jesus entre os homens h espao para todo o tipo e grau de
faculdade. A potncia mais fraco pode ser beneficamente empregue; e os maiores
presentes que podem encontrar esferas de servio que exigem o mximo de
exerccios. Este fato priva os ociosos na Igreja de Deus de qualquer desculpa legtima
para a sua indolncia. H trabalho para todos, e adequado para todas as capacidades; ea
obrigao do servio recai sobre cada um. Que cada um, ento, ser instalado e fazendo,
& c. ( um ).
II. A esfera mais humilde de servio na Igreja de Deus um lugar de privilgio
e honra. Este parece-nos ser bastante deduz do fato de que os servidores do templo e
"os filhos dos servos de Salomo" so aqui registrados e contados. Mesmo os fiadores
tiradas de povos aliengenas e conquistados, sendo empregados nos servios mais
humildes em conexo com o Templo, encontrar um lugar neste registro sagrado das
pessoas que regressam de Deus. Isso nos permitido fazer qualquer coisa por Jesus,
nosso Senhor, se for o servio, muito menor e mais humilde, deve ser considerado como
um precioso privilgio e uma grande honra. No uma honra que podemos ajudar de
alguma forma, e em qualquer grau, na converso, educao, ou o progresso de uma
alma imortal e redimidos pelo precioso sangue de Cristo? No uma honra que nos
permitido, ou melhor, chamado a ser colegas de trabalho com nosso Senhor e Salvador
em Seu grande empreendimento redentor? ( b ).
III. O privilgio de servio na Igreja de Deus no se limita a qualquer raas
particulares ou classes de homens. Nem os servidores do templo, nem "os filhos dos
servos de Salomo" eram israelitas; mas eles no foram excludos do privilgio de
emprego em conexo com o Templo e seus servios. Nesta era crist h raas ou classes
tm o privilgio de compartilhar este servio para a excluso de outros. Todos os
homens podem participar nas bnos da salvao de Cristo; e todo verdadeiro cristo
pode servir de alguma esfera do trabalho santo, e deve assim servir. "Pois no h
distino entre judeu e grego, porque o mesmo Senhor de todos, rico para com todos os
que o invocam." Na vida crist "no h grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, escravo nem livre; mas Cristo tudo e em todos. "E no h
qualquer classe sacerdotal exclusiva com privilgios especiais e poderes. Cada esfera do
servio cristo aberta a todos os cristos que possui as qualificaes para eficiente
cumprimento das funes de tal esfera. ( c ).
Que cada cristo, ento, prontamente assumir e desempenhar fielmente algum
servio na causa de nosso Senhor e Salvador. "Filho, vai trabalhar hoje na Minha
vinha." "Senhor, que queres que eu faa?"
ILUSTRAES
( a ) Todo o cristo que quer ter uma bno para si ou para outros, deve definir a trabalhar
pelo esforo ativo. Alguns de vocs, rapazes, pode pregar-voc tem a habilidade, voc tem o
tempo para o estudo; Eu quero que voc colocar para fora seus talentos em que mais sagrado de
empresas: nas esquinas, em qualquer lugar, anunciar Cristo. Alguns de vocs devem estar
ensinando em Escolas Dominicais, mas voc est colocando esse talento por; ela est
enferrujando, estragar, e voc no ter nenhum interesse em trazer para o seu mestre para
ele. Eu quero que o talento Sabbath-escolar a ser utilizado. Muitos de vocs podem fazer um
bom servio, ensinando classes snior em suas prprias casas. Este trabalho pode ser mais
rentvel estendida. Se os nossos irmos cristos inteligentes e mes de famlia que tentar
levantar pequenas turmas, de seis, oito, dez ou doze anos, em casa, eu no sei o que bom pode
vir disso. Voc no estaria interferindo com qualquer outra pessoa; para em uma cidade como
esta, todos ns podemos trabalhar to duro quanto ns vamos, e no h nenhuma chance de
interferir com trabalhos uns dos outros. Este mar muito grande aqui para ns ter medo de
outras pessoas fugindo com o nosso peixe. Alguns de vocs, talvez, fazer o melhor na
distribuio de folhetos: bem, faz-lo manter-lo; mas a mente no algo no trato, e isso nem
sempre o caso da mente, h algo que vale a pena ler, que ser de uso quando ler. No d tratos
sonolentos, que so mais propensos a enviar os leitores para dormir do que a orao. Alguns
deles podem ser teis para os mdicos, quando eles no podem obter os seus pacientes a dormir
por qualquer outro meio. Obter algo til, interessante, revelador, escritural, e entreg-la em
grande parte, por amor a Jesus. E se esses trabalhos no se adequar ao seu gosto, falar
pessoalmente com indivduos. Cristo no poo! O que um professor para ns! Fale com a mulher,
a criana, o carter, o trabalhador, seja ele quem for. Aquele que faz uma folha de grama crescer
que no teriam crescido, um benfeitor de sua raa; e aquele que espalha um bom pensamento
que no mais foram divulgados, fez algo para o reino de Cristo. Eu no posso te dizer o que
mais adequado para toda a gente a fazer; mas se o seu corao est certo, h algo para cada
um. H tantos nichos no templo, e tantas esttuas de pedra viva para preencher esses nichos,
para torn-lo um templo completo da arquitetura celeste. Voc e eu devemos cada encontrar o
nosso prprio nicho. Lembre-se, cristo, seu tempo est indo. No se considerando sempre o
que voc deve fazer, mas comear a trabalhar; fechar os olhos e colocar a mo para fora, e ".
Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras" O primeiro esforo cristo
vai fazer, faz-lo apenas com o seu poder; faz-lo em nome e no poder de Deus -. CH
Spurgeon .
( b ) No conheo nenhum servio que pode ser mais distinto do que a fazer o bem, a
disperso de bnos entre os filhos dos homens. Parece-me que os prprios anjos diante do
trono possa nos invejar homens pobres que tm permisso para falar de Cristo, mesmo que seja,
mas para crianas pequenas. Acho que o mais humilde professor irregular-escolar a ser mais
honrado do que at mesmo o prprio Gabriel, ao ser contratado para contar a histria da Cruz, e
para conquistar os coraes da juventude ao servio do Salvador. Voc no empregado como
ajudantes na cozinha do seu mestre, mas voc pode se contentar com tal servio; Voc no so
feitas como Seus servos contratados, a trabalhar em mais malvada labuta, voc no enviado
para ser rachadores de lenha e tiradores de gua; mas vocs so Seus amigos, os amigos de
Jesus, para fazer esse tipo de trabalho, como o fez; e obras ainda maiores do que ele est
habilitado a fazer, porque Ele tem ido a seu pai. "Essa honra ser para todos os santos," a honra
de ser senhores de armas em Jesus, o Capito de sua salvao -. Ibid.
( c ) O trabalho de converso no para ser uma prerrogativa exclusiva do plpito. No h
sacerdotalism no Evangelho de Jesus Cristo. Temos um grande Sumo Sacerdote, mas
Jesus. H um sacerdcio santo, mas no casta privilegiada, no nenhuma tribo moderna de
Levi; de toda a comunidade dos fiis, a Igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio
sangue. Essa inveno de idade papado, o que restringe todo o esforo para difundir o
Evangelho de Cristo ao clero meramente, aliengena de ensino apostlico, e deixaria a colheita
a apodrecer, negligenciada no campo, por causa do pequeno nmero miservel dos ceifeiros
para recolher lo dentro Embora eu ceder a nenhum homem debaixo do cu em relao ao cargo
do ministrio cristo; embora eu prefiro, muito melhor, se eu me conheo, tem o selo de seu
batismo na minha testa que a coroa de qualquer nobreza terrena patenteadas, eu sinto que eu
estou, mas cumprir uma das suas vocaes mais solenes, quando eu convocar todos membro do
hospedeiro sacramental para participar na guerra gloriosa. Deus me livre de pecar contra os
direitos da coroa de qualquer sangue real dos cus. Eu deveria me sentir como se isso fosse um
guardio para desperdiar a herana de sua ala, ou para um pai de paralisar a crescente
maturidade dos seus filhos, para priv-lo, os mais pobres de voc, o luxo de fazer o bem. A
maior honra neste mundo, a honra de trazer almas para Cristo, pode ser o privilgio comum de
todos vocs. A criana com o casaco de linho, que escuta, assim como o pequeno Samuel,
quando o Mestre fala; o amor observadores do paraltico, que, se eles podem fazer nada mais,
pode lev-lo e deix-lo para baixo atravs do telhado para a sala onde Jesus ; o pequeno servo-
dama que espera em cima da esposa de Naam, todos, todos podem ter uma comisso
apostlica, e pode compartilhar as glrias de uma recompensa apostlica. No h um nico
membro de uma nica igreja do mundo que est isento de este servio. Todos so convocados
para o trabalho, e tudo, oh! infinita condescendncia! pode ser cooperadores de Deus -. WM
Punshon, LL.D.
A IMPORTNCIA DE UM PEDIGREE ESPIRITUAL LIMPAR
( Versos 59-63)
Considere o seguinte:
I. O pedigree duvidosa entre as pessoas como uma ilustrao de incerteza
quanto ao nosso estado espiritual. Versos 59 e 60 sugerem a respeito de tal incerteza-
1. Isso pode consistir em associao com o povo de Deus . Aqueles que "no podia
mostrar a casa de seu pai, e sua linhagem, eram de Israel," foram autorizados a subir a
Jerusalm com aqueles cuja ascendncia israelita estava fora de questo. E aqueles cujas
evidncias quanto sua linhagem espiritual no so claras e conclusivas, pode ter um
nome e um lugar entre Israel espiritual de Deus. E mais do que isso, eles podem
realmente ser verdadeiros membros desse Israel. Crentes sinceros no Senhor Jesus
Cristo nem sempre percebem a bem-aventurana da segurana crist. s vezes, at ele
"que teme ao Senhor, que oua a voz do seu servo, anda nas trevas, e no tem luz."
( um ).
2. Isso deve envolver a perda espiritual . Aquelas pessoas de pedigree duvidoso que
viajaram com os judeus para Jerusalm, no podia desfrutar dos plenos direitos de
cidadania at que provou sua descendncia israelita. E dvida sobre a nossa linhagem
espiritual deve envolver a perda de (1.) de alegria espiritual . Esses cticos so
estranhos ao forte consolao que eles gostam de quem pode dizer: "Eu sei em quem
tenho crido, e estou certo de que Ele poderoso para guardar o que eu cometi at quele
dia", e que pode proferir a triunfante desafio: "Quem nos separar do amor de Cristo? A
tribulao, "& c.(Romanos 8:35-39). ( b ). (2.) de utilidade espiritual . Falta de
segurana crist, nosso testemunho de Cristo seria susceptvel de ser deficiente em
clareza e atratividade, em fervor e vigor; seria especialmente deixar de estabelecer o
carter alegre da verdadeira religio. E, assim, nossa utilidade religiosa seria
diminuda.( c ).
II. O pedigree duvidosa entre os sacerdotes como uma ilustrao de incerteza
quanto ao nosso chamado ministerial e condio. pedigree ministerial de um homem
na Igreja de Cristo pode ser dito para ser inquestionvel quando ele possui-1. A vocao
divina. O verdadeiro ministro est certo de que ele chamado por Deus para o seu
trabalho. Ele pode entrar no sentimento do Apstolo, que disse: "A necessidade
colocada em cima de mim; e ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho! "2. A
qualificao Divino. Se um homem est incapacitado para as funes sagradas do
ministrio, seu pedigree ministerial ruinoso defeito. 3. A sano divina. Esse
ministrio abenoado para a converso dos pecadores ea edificao dos cristos uma
prova de que aprovado por Deus.
Os versos em questo (61-63) sugerem-
1. Que um pedigree ministerial podem ser perdidos por motivo de mundanismo . Os
filhos dos sacerdotes que no conseguiam encontrar "o seu registro entre os que estavam
arrolados nas genealogias," eram descendentes de quem "tomou mulher das filhas de
Barzilai, o gileadita, e que foi chamado do seu nome." E era Barzilai grande homem no
seu dia, eo padre que se casou com sua filha parece ter apreciado a sua aliana com que
distinta famlia mais altamente do que a dignidade de seu sacerdcio, e por isso ele
adotou o nome de Barzilai, para sua famlia, e seu registro de famlia estava com a casa
de Barzilai, e no com a casa de Aro, e, desta forma, parece ter sido perdido Sua
preferncia por distino mundana emitido na suspenso, se no a perda total, do
patrimnio sacerdotal de seus descendentes. Ns consideramos isso como uma
ilustrao do efeito do mundanismo sobre o carter e influncia de um ministro do
Evangelho de Jesus Cristo. A busca ansiosa de ambos os bens ou as distines deste
mundo atual tende a despojar o ministro cristo do poder espiritual, para tornar suas
percepes da verdade menos rpidas e claras, suas simpatias e suscetibilidades
espirituais menos verdadeiro e ativo, seu zelo espiritual menos fervoroso , suas
aspiraes espirituais menos intensa e constante, & c. ( d ).
2. A perda de pedigree ministerial envolve uma perda correspondente de poder
ministerial e recompensa . Os sacerdotes, cujo pedigree no pde ser encontrado foram
proibidos de exercer certas funes sacerdotais, e de receber certos emolumentos do
cargo. "Eles estavam poludos do sacerdcio; eo tirshatha disse-lhes que no comessem
das coisas sagradas, "& c. Se um ministro do Evangelho, do mundanismo ou qualquer
outra causa, sofrem deteriorao espiritual pessoal ou perda, ele vai dizer, infelizmente,
sobre a sua influncia para o bem, e sobre a alegria ea recompensa espiritual que ele
encontra em seu trabalho. ( e ).
3. A deciso final sobre a posio de um ministro do incerto pedigree deve ser dada
pelo prprio Deus . "E o tirshatha disse-lhes que no comessem das coisas sagradas, at
que se levantasse um sacerdote com Urim e Tumim." O sumo sacerdote em pocas
anteriores procurou saber a vontade de Deus por meio de Urim e Tumim, e as decises
que foram dadas por este meio foram considerados como aqueles do prprio
Deus. Assim, o caso dos sacerdotes de incerto pedigree foi deixado para a deciso de
Deus. Sem dvida, h certas questes de carter ministerial e qualificao com que
tribunais e conselhos da Igreja, so competentes para lidar. Mas quando ministerial
pedigree de um homem simplesmente duvidoso ou incerto, a deciso final deve ser
deixada para o grande Pesquisador de coraes. "Para seu prprio senhor ele est em p
ou cai."
"Tudo para a grande pressa tribunal,
A conta de prestar ali;
E Tu deverias marcar estritamente nossas faltas,
Senhor, como devemos aparecer? "
- Doddridge .
ILUSTRAES
( a ) A f, lembremo-nos, a raiz, e garantia a flor. Sem dvida, voc nunca pode ter a flor
sem a raiz; mas no menos certo que voc pode ter a raiz e no a flor. A f aquela pobre
mulher tremor que veio atrs de Jesus na imprensa, e tocou na orla de Suas vestes (Marcos
5:25); garantia Stephen p calmamente no meio de seus assassinos, e dizendo: "Eu vejo os
cus abertos, eo Filho do homem em p mo direita de Deus (Atos 7:56). A f o ladro
arrependido, chorando: "Senhor, lembra-me" (Lucas 23:42); garantia o trabalho sentado no p,
coberto de feridas, e dizendo: "Eu sei que o meu Redentor vive" (J 19:25). "Ainda que Ele me
mate, ainda assim esperarei nele" (J 13:15). A f afogamento grito de Pedro, quando ele
comeou a afundar: "Senhor, salva-me!" (Mateus 14:30); garantia que mesmo Pedro
declarando perante o conselho, em aftertimes, "Esta a pedra que foi rejeitada por que vocs,
construtores, que tornar-se a cabea da esquina. E no h salvao em nenhum outro; pois no
h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos
"(Atos 4:11, 12). A f a voz trmula ansioso: "Senhor, eu creio; Ajuda a minha incredulidade
"(Marcos 9:24); garantia o desafio confiante: "Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus?Quem os condenar? "(Rm 8:33, 34). A f Saul orando na casa de Judas em Damasco,
tristes, cegos, e por si s (Atos 9:11); garantia Paulo, o idoso prisioneiro, olhando calmamente
para a sepultura, e dizendo: "Eu sei em quem tenho crido. H uma coroa reservada para mim "(2
Tm. 1:12, 4:8). A f a vida. Como grande a bno! Quem pode dizer o abismo entre a vida
ea morte? E ainda assim a vida pode ser fraco, doentio, insalubre, penoso, tentando, ansioso,
desgastado, pesado, sem alegria, smileless at o fim. Assurance mais do que a vida. a sade,
fora, poder, vigor, atividade, energia, virilidade, beleza -. Bispo Ryle .
Suponha que tu ainda no atingiu tanto a ponto de esta paz interior, mas sabe tu no tens
razo para questionar a verdade de tua f por falta desta. Ns temos paz com Deus, assim que
ns acreditamos, mas nem sempre com ns mesmos. O perdo pode ser passado de mo e selo
do prncipe, e ainda no colocou na mo do prisioneiro. Tu pensas-los tambm exantema (no
fazes?) Que julgou Paul um assassino pela vbora [que acometeu a mo. E quem s tu, que
condenas a ti mesmo para um incrdulo, por causa desses problemas e angstias interiores que
pode prender por um tempo no esprito da criana mais gracioso Deus tem sobre a Terra -
W. Gurnall .
( b ) Um homem pode louvar a Deus pela redeno do mundo, & c., que no tem
conscincia de ter garantido um interesse por ela, mas no como aquele que sente que tem uma
propriedade na mesma. Quo diferente ser seus sentimentos! Assim como grande ser a
diferena de juros que ser sentida por uma passagem estranho atravs de uma bela propriedade,
e pelo proprietrio do mesmo. Pode-se admirar a riqueza do solo, a beleza de suas culturas, ea
imponncia de suas rvores;mas seu interesse por ele vai cair muito longe dele que tem o ttulo
de propriedade e na mesma -. HG Salter .
( c ) O cristianismo no fez em seu incio sucesso pela fora de suas doutrinas, mas
pelas vidas dos seus discpulos. Ele conseguiu pela primeira vez como uma luz, de acordo com
o mandamento do Mestre: "Que a vossa luz brilhe diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus." Faa religio atraente pela bondade que
os homens vem em voc; to doce, to brilhantes, to alegre, to alegre, esperanoso, corajoso,
consciente e ainda no teimoso, to perfeitamente benevolente, e ainda no piegas ou
sentimental, florescendo em tudo o que bom, uma repreenso a tudo o que mau ou
pouco; fazer tais homens de si mesmos que todo mundo que olha para voc pode dizer: "Isso
um bom sujeito real; ele tem o esprito que gostaria de apoiar-se no tempo da angstia, ou para
ser um companheiro com todo o tempo. "Construir uma tal maturidade que ser vencedora para
os homens. Isso o que a Igreja primitiva fez -. HW Beecher .
( d ) O que os astrnomos dizem do eclipse do sol, que ocasionada pela interveno da lua
entre o sol ea nossa viso, verdade neste caso: se o mundo ficar entre Cristo, o Sol da Justia,
e nossa viso, ele ir escurecer a nossa viso de Jesus Cristo, e trazer eclipses em nossos
confortos e graas. Mais uma vez, os homens que cavar fundo nas entranhas da terra, eles so
muitas vezes sufocada e sufocado por UMEDECE que vm da terra. Assim com os cristos,
aqueles que vo estar sempre estudando e escavando com as coisas deste mundo, de mil para
um que se das coisas mundanas no surgir um doth mido para abafar os seus confortos e saciar
suas graas. Por ltimo, uma vela, embora possa brilhar vista de todos, mas coloc-lo sob a
terra, e, ainda que haja tambm no menos importante sopro de vento, o muito mido vai
sufocar a luz da chama; e por isso que os homens podem brilhar como velas em seu conforto,
mas traz-los, mas debaixo da terra, e um torro de que vai sufocar a sua vela, vai amortecer
seus confortos espirituais, e privando-os dos alegrias que so em si mesmos indizvel. - John
Magirus .
( e ) Um verdadeiro ministro um homem cuja prpria masculinidade um argumento forte
e influente com seu povo. Ele vive em tais relaes com 'Deus, e de uma simpatia genuna tal
com o homem, que um prazer estar sob a influncia de uma mente assim. Assim como,
deitada em um sof em uma noite de vero, voc ouve de uma casa vizinha baixa respirao
de um instrumento de msica, to longe que voc s pode ouvir a sua palpitao, mas no
consegue discernir a sintonia exata em que jogado, e so acalmada por ele, e empatou mais
perto para ouvir mais; para que o homem verdadeiro, o verdadeiro ministro cristo, o prprio
to inspirador, to musical, h muito do elemento divino nele, prestados familiar por encarnao
com a sua disposio, trazida para o nvel de compreenso do homem, que por onde passa
Filhinhos, quero v-lo, as pessoas simples quero estar com ele; todo mundo diz que quando ele
vier, "Good", e todo mundo diz que quando ele vai embora, "Eu gostaria que ele tivesse ficado
mais tempo," todos os que entram em contato com ele esto dispostos a viver uma vida
melhor. Manhood o melhor sermo. bom para preencher a mente com a bondade ea doura
da coisa a que se lhe de bom grado desenh-los. "Ide, pregai," no era mais autoritrio do que "a
vossa luz brilhe diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus." - HW Beecher .
POSSES E OFERTAS
( Versos 65-70)
Estes versos apresentar os seguintes tpicos homilticas, que podem ser
considerados com vantagem: -
I. A concluso de sua viagem. "Eles vieram para a casa do Senhor, que est em
Jerusalm." No relato da viagem dada pelo historiador. , no entanto, certo de que a
viagem foi: (1) de comprimento , a distncia era mais de mil milhas, e Esdras e sua
empresa (que subiu muitos anos depois) foram quatro meses no caminho (cap. 7:9
); (2) difcil , em razo de sua incerteza quanto ao melhor caminho, eo nmero
relativamente pequeno de animais de carga; (3) perigosa , como vemos em
cap. 08:22. O pas, atravs do qual o seu lay curso foi infestado por bedunos rabes,
que saquearam e agrediram freqentemente viajantes. Mas os judeus que retornaram
foram sustentados, guiado e guardado pelo Senhor seu Deus. Foi por Sua bno que
eles chegaram ao seu destino em segurana.Ento, Ele vai levar e manter todos aqueles
que abandonar o pecado, procuram fazer a Sua vontade, e puseram o seu rosto Zion-
ala. "Uma rodovia deve estar l, e uma maneira, e ele ser chamado, o caminho santo; o
imundo no passar por ele; mas Ele mesmo estar com eles, andando no caminho; e os
tolos no erraro. No haver leo l, "& c. (Is 35:8-10).
II. A extenso de suas posses. "Afora os seus servos e as suas servas, de quem
havia 7.330 e sete," & c. (Vers. 65-67). Pode ter havido alguns homens ricos, entre
eles; mas visto como um todo, esta empresa foi certamente pobres. Sua condio
reduzida e empobrecida indicado pelo nmero de funcionrios e bestas de carga em
relao ao nmero de pessoas. Eles tinham apenas um escravo para cada seis pessoas,
um cavalo para cada Cinqenta e oito pessoas, uma mula para cada 173 pessoas, um
camelo para cada noventa e oito pessoas, e um rabo para cada sete pessoas. O pecado
sempre empobrece e degrada o pecador. Algumas formas de isso levar pobreza
temporais, por exemplo , a embriaguez, a indolncia, o desperdcio. "Porque o beberro
eo comilo caem em pobreza; ea sonolncia os faz vestir-se de trapos "(Pv
23:21). "Passei pelo campo do preguioso," & c. (Prov. 24:30). Mas o pior pobreza a
que o pecado leva a do esprito. Ele despoja o homem de pensamentos elevados e
santos, de aspiraes puras e piedosas, de propsitos generosos e nobres; que tende a
torn-lo "um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu;" e deix-lo inconsciente de
sua misria e degradao.
III. A apresentao de suas ofertas. "E alguns dos chefes dos pais, quando eles
vieram para a casa do Senhor," & c. (Vers. 68, 69). Observe:
1. O objeto de suas ofertas . "Eles deram ofertas voluntrias para a casa de Deus
para configur-lo em seu lugar." Suas contribuies foram para a reconstruo do
Templo. Dessa forma, eles buscaram promover a honra de Deus; e eles eram fiis ao
propsito para o qual foram autorizados a deixar a Babilnia. Ofertas para a construo
de templos para a adorao do Altssimo so prudente e piedosa; eles so incentivados
tanto pela filantropia e pela religio;que promovem o bem da humanidade e para a
glria de Deus.
2. O esprito de suas ofertas . (1.) Eles ofereceram prontamente , sem
demora; Assim que "eles chegaram casa do Senhor, que est em Jerusalm." Se eles
no poderiam comear a reconstruir o Templo de uma s vez, eles poderiam contribuir
para as despesas de reconstruo, e eles fizeram isso. (2). Eles
ofereceram espontaneamente , sem constrangimento. "Eles deram ofertas voluntrias
para a casa de Deus." "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com
tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria. " provvel que a
gratido pelas misericrdias recebidas durante a viagem, e para a sua chegada segura ao
seu destino, iria lev-los a apresentar ofertas saudveis. ( um ).
3. A medida de suas ofertas . "Eles deram aps a sua capacidade at o tesouro da
obra," & c. Isto parece implicar-(1.) Proporo; que eles deram de acordo com seus
meios, os ricos segundo as suas riquezas, e os pobres de acordo com a sua pobreza. "Se
h prontido de vontade, aceitvel segundo o que algum tem, e no segundo o que
no tem." ( b ). (2). liberalidade; que cada um que deu, deu o mximo que podia. O
montante total contribudo era, pelo menos, cerca de 90.000; o que d uma mdia de
cerca de 2 por pessoa, incluindo funcionrios. Um exemplo digno de imitao por
muitas congregaes em nossos dias, que so muito mais favorvel
circunstanciado. ( c ).
IV. A liquidao em suas cidades. "Ento os sacerdotes e os levitas, e alguns do
povo, dos cantores, dos porteiros e os netinins, nas suas cidades, e todo o Israel nas suas
cidades." Duas idias so sugeridas -
1. Incio aps o exlio . "Habitaram nas suas cidades." As suas cidades; no as
cidades de seus conquistadores. As cidades eram, em grande parte em runas e
desolao; mas eram os seus prprios. Era a terra de seus pais, e sua prpria terra. ( d ).
2. descansar depois de uma viagem longa e tediosa . Os trabalhos e perigos de sua
peregrinao tinham acabado. Descanse em suas prprias cidades seria doce para seus
ps cansados, mas ainda mais doce para os seus espritos.
"Mas fique mais doce e, ainda assim,
Que nunca deu anoitecer;
Nossos coraes anseio deve preencher,
Na terra alm-tmulo.
No ser nenhum tempestades soprar,
No ritmo do meio-dia escaldante;
No haver mais neve,
No cansada, ps errantes.
Ento, ns levantamos nossos olhos confiantes
Das colinas nossos pais trilhado,
Para o silncio dos cus,
Para o sbado do nosso Deus. "
- Sra. Hemans.
ILUSTRAES
( a ) "Ela fez o que pde." O alto preo de seu presente na proporo de seus meios,
enquanto era nada para ele que iria honrar, era uma garantia de que ela no foi
insignificante. Teria sido muito menos do que era, e se tivesse sido tudo o que ela poderia
trazer, a Sua bno teria sido o mesmo. Para mente, Ele no diz: "Pare, pense, este vaso de
alabastro realmente custar uma boa quantidade de dinheiro; no poderia ter sido comprado por
menos de trezentos denrios "N .; mas Ele diz: "Ela fez o que podia", isto , ela tem
demonstrado profundo e terno apego de sua alma. Ela acredita em seu Senhor. Ela ama o
Salvador por Sua santidade, Sua misericrdia, Sua bondade Divina. Vale um centavo, se
apenas o mximo que a auto-negao pode fazer, to bom para que, como dez mil
shekels. Ser que Ele no declarar tanto, no que Ele disse um dos dois caros que a pobre viva
lana no tesouro do templo? Nay, Ele no aceita de forma igual, e abenoar com o mesmo favor,
outra mulher, mais pobre e mais frgil ainda, que no tinha nada a dar-Lhe, mas lgrimas e
beijos para seus ps? O significado espiritual de todo presentes consiste na disposio do
doador. Distines de peso e medida, padres de moeda, tabelas de valores, taxas de cmbio, os
clculos de esforo, cor, material e forma, desaparecem antes que a pedra de toque simples e
real no peito. Considera-se para ser assim, mesmo nos presentes de amizade humana; e
sinceridade espiritual no passa por menos aos olhos daquele que procura e v o corao -. FD
Huntington, DD
( b ) Hohannes, o missionrio cego de Harpoot, fala de um lugar onde o Conselho tinha
gastado muito dinheiro com pouco resultado, onde foi enviado. Era um lugar pobre. As pessoas
estavam a levantar seiscentas piastras; e da Diretoria foi de pagar o saldo do seu salrio. As
pessoas disseram que no poderia levantar essa soma; um pastor vizinho disse que era
impossvel, eles eram to pobres. Depois de muita ansiedade, o missionrio ps o caso diante de
Deus em orao, quando ele ficou impressionado com ele que cada um deve dar o seu
dcimo. Ele prope-se ao povo, e eles concordaram com isso. O dinheiro foi levantado
facilmente, e ascendeu a mais do que todo o salrio. Que as pessoas nunca prosperou tanto
antes; suas colheitas eram abundantes, e sua satisfao grande. Eles no s apoiou seu pregador
e mestre-escola, mas deu dois mil piastras para outros fins -. Dict. de Illust.
( c ) Se houver qualquer princpio de nossa religio; se a nossa obrigao de culto ser nada
mais que uma forma decente, ou um imposto sobre cansativo tempo e pensamento; se a idia de
Deus dentro de ns no ser uma divindade distante e impessoal, mas um ser quente, perto,
vigilante, previdente, o Deus vivo do nosso corao apego e da nossa alma a chorar, ento
certamente fosse zombaria para prestar qualquer homenagem, mas o verdadeiro escabelo de
seus ps, e para oferecer todos os presentes, mas o chiefest em Seu altar. O velho pago
entendido este assunto melhor. Seus olhos foram cegados e seus ritos eram cruis, mas eles
nunca errou nessa. O despojo goodliest, a libao mais perfumado, a mais justa na tenda, o mais
prximo ao corao, foram reservados para ser dedicado a seus deuses; e devemos, herdeiros de
todas as idades e de todas as economias, ns a quem Deus fez brilhar um sol em seu meridiano
de privilgio-deve ns irritar nosso Deus contra ns por nossa indiferena egosta de suas
reivindicaes, ou pelo nosso unfilial reteno de sua honra? Ns a quem Ele deu todas as
faculdades que nos torna capazes de Deus, devemos reter dEle os coraes que ele pede apenas
para iluminar e redimir? Ns a quem Ele tem atribudo um dia to claro e to brilhante, devemos
insult-Lo pela oferta do lixo do nosso tempo? Ns, que so dotados por Ele da mesma forma
com a nossa riqueza e com o nosso poder para acumular, devem lidamos a nossa misria
niggard em Sua causa, como o avarento churl grosseiro que peas com moeda como o
sangue? Irmos, eu chamo voc, com toda a solenidade possvel, para responder a esta
chamada. Se houve indiferena no passado, deixamos nossa penitncia lamentar-lo, e deixar a
nossa consagrao expiar isso, hoje em dia. pouco, mas com o melhor que podemos
oferecer; nossa riqueza coletiva seria absorvida por necessidades de um nico cidade. Nossa
influncia, mesmo no seu mais largo, contratada dentro de um intervalo estreito. As sombras
se renem rapidamente sobre o meio-dia do nosso dia muito mais longa. Somos fracos, e
metade do nosso tempo deve ser gasto no sono para que possamos recrutar a nossa fora. Somos
frgeis, e Morte de p por risos na nossa aritmtica quando calculamos em anos
futuros. Recebemos trabalhos inacabados de nossos pais, e transmiti-los aos nossos filhos
inacabado. Watchmen na noite, no nos dado a permanecer at a manh. Guardies da-
bandeira de batalha, mas ns podemos mov-la corajosamente por algum tempo; mas sabemos
muito bem que as nossas mos vai endurecer, e que os nossos camaradas vai enterrar-nos antes
que o trabalho feito. Mas o presente nosso. Temos espao para trabalhar; temos luz para
trabalhar dentro H amplas oportunidades, e h necessidades apaixonados, e h fortes
incentivos, e h facilidades como h idade j possua, para o trabalho honesto para Deus. Agora,
quem, ento, est disposto a consagrar-se hoje ao Senhor? D-lhe o corao, queridos irmos, a
sua oferta mais caro e mais aceitvel. O srdido eo mundano pode desprezar a sua escolha, mas
no espera por voc na terra sorriso palpvel de Deus ea bno dos que esto prestes a
perecer; e no cu de boas-vindas do anjo, e de palma do vencedor, eo palcio do rei como o lar
da alma, eo prprio Rei em Sua beleza como a sua grande recompensa- WM Punshon, LL.D.
( d ) No h tijolos e argamassa e madeira pode fazer uma casa. No mrmore, porm fino e
polido, pode fazer uma casa. Sem ouro, ou prata, ou tapearia, ou pintura, pode fazer uma
casa. o que faz o cu que faz uma casa, mesmo nesta terra. o amor que faz com que uma
casa. Para amar e ser amado, ainda que seja em bero do campons, ainda que seja no celeiro
mais rude atravs das fissuras de onde o vento faz a msica, estar em casa; e muitas vezes
voc encontrar casas nas habitaes mais rudes, e nenhum nos palcios mais esplndidas. Mas
onde o amor susceptvel de ser perturbado, onde uma mo grosseiro pode tirar os fios que o
amor est sempre girando e amarrando e fixao, e cort-los e cortar-los, a sensao de casa
deve, naturalmente, ser parcial. E ansiamos por um lugar e um estado em que aqueles a quem
amamos nunca ser tirado de ns, e onde saberemos que devemos respeitar eternamente na
presena daqueles que nos amam. "Ns buscamos a futura." Uma maior e uma morada
resolvido, uma casa final, um estado permanente de ser -. Samuel Martin .
CAPTULO 3
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Este captulo contm-1. A reconstruo do altar (vers. 1-
3 a ). 2. A renovao do culto sacrificial e da observncia das festas religiosas (vers. 3 b -
6 um ). 3. Os preparativos para a reconstruo do templo (vers. 6 b , 7). 4. O lanamento da
pedra fundamental do novo templo, a celebrao religiosa da ocasio, e os sentimentos se
misturaram do povo (vers. 8-13).
Ver.. 1. O stimo ms] ou seja, do ano em que chegaram a Jerusalm. O stimo ms era
Tisri ", o ms dos crregos cheios", ou "enchentes", que correspondiam com a ltima parte da
nossa setembro ea maior parte de outubro. (Para mais notas de tempo, ver notas na verso
8.). Como um homem] A expresso no significa todos os homens; mas, com grande
unanimidade ", como se inspirado por uma vontade."
Ver. 2. Como est escrito na lei de Moiss] (Veja Lev 17:2-6;.. Deut 12:5-11).
Ver.. 3. Colocaram o altar sobre a sua base] ou seja, eles construram-lo em sua posio
anterior e sobre as antigas fundaes. pois o terror estava sobre eles] & c. Eles estavam com
medo da hostilidade das naes vizinhas. As pessoas desses pases] esto os povos vizinhos,
que so mencionados no cap. 09:01.Holocaustos manh e noite] , conforme ordenado em
xodo. 29:38-42; Num. 28:3-8.
Ver.. 4. A festa dos Tabernculos, como est escrito] (Veja Lev. 23:33-43). e ofereceram
holocaustos dirios por nmero, de acordo com o costume, como o dever de cada dia
requerida] A ltima clusula na margem : "O assunto do dia no seu dia." Vulg:. " Opus morre
em suo die . "As ofertas para cada dia da festa dos Tabernculos so cuidadosamente prescritos
em pormenor Num. 29:12-38. "As ofertas exigidas nesta festa foram o maior de todos. Eles
somaram quatorze carneiros, noventa e oito cordeiros, e no menos de setenta novilhos, sendo
duas vezes mais cordeiros e quatro vezes mais bois como foram intimados para a Pscoa. A
festa dos Tabernculos era especialmente um de gratido a Deus pelos dons do fruto da terra,
bem como a quantidade ea natureza das ofertas foram determinadas em conformidade "-. Com
quem est falando.
Ver.. 5. Depois da festa dos tabernculos a ordem prescrita de sacrifcios foi observado
regularmente, viz. do holocausto contnuo] , ou seja, pela manh dirio e sacrifcio da tarde
(Nm 28:3-8). Ambas as luas novas] Em vez disso, "E (as oferendas) das luas novas" (Nm
28:11-15). E todo aquele que voluntariamente se deu] & c. (Lev. 7:11-17; Num 29:39;. Dt
16:10, 16, 17.).
Ver.. 6. Desde o primeiro dia do stimo ms] & c. "O servio de altar, com a manh dirio
e sacrifcio da tarde, comeou no primeiro dia do stimo ms; este sacrifcio dirio foi
regularmente oferecido, de acordo com a lei, a partir de ento at o dcimo quinto dia do stimo
ms, ou seja, at o incio da festa dos Tabernculos. Todas as ofertas ordenadas na lei para os
dias separados desta festa foi ento oferecido de acordo com os nmeros prescritos; e aps este
festival os sacrifcios ordenados na lua nova e outros feriados do ano foram oferecidos, bem
como as ofertas dirias queimadas,-ningum, mas estes, nem o sacrifcio da lua nova (o
primeiro dia do stimo ms), nem a oferta pelo pecado, no dcimo dia do mesmo ms, ou seja, o
dia da expiao, depois de ter sido oferecida antes desta festa dos Tabernculos "-. Keil . Esta
interpretao , no entanto, a oposio de Schultz, que diz: "Ele simplesmente disse (ver. 5)
que, aps os sacrifcios da festa dos Tabernculos a ordem habitual de ofertas foi novamente
continuou, que incluiu as ofertas dirias, e depois tambm aqueles da lua nova e outras festas ".
Ver.. 7. Carne e beber] ou seja, o trigo eo vinho. aos sidnios] & c. (Comp. 1 Crnicas
22:04;. 1 Reis 5:6-18;.. 2 Crnicas 2:3-18) De acordo com a subveno] & c. Isto
provavelmente se refere permisso para reconstruir o Templo, o que implicaria a permisso
para negociar com os fencios para a assistncia que eles precisavam; para no ler em qualquer
lugar que Cyrus fez uma doao de madeira fencia.
Ver.. 8. Agora, no segundo ano da sua vinda] & c. "Se este segundo ano do retorno
coincide com o segundo ano do reinado de Ciro" (sobre Babilnia) ", que os alicerces do
Templo foram lanados, como Theophil. Antioquia. anncio Antolic. , lib. 3, de acordo com
Beroso, refere, no segundo ano de Ciro, no pode ser determinado; para nada mais dito neste
livro do que Ciro, no primeiro ano do seu reinado, emitiu o decreto sobre o retorno dos judeus
da Babilnia, depois do que os citados na lista (cap. 2) estabelecido, e voltou, sem qualquer
aviso prvio para saber se isso tambm ocorreu no primeiro ano de Ciro, ou se os muitos
preparativos necessrios atrasou a partida da primeira banda at o ano seguinte. O primeiro
ponto de vista certamente uma possvel embora no provvel um, uma vez que evidente a
partir iii.], Que chegaram a Jerusalm e dirigiram-se para as suas cidades to cedo quanto o
stimo ms do ano. Agora, o perodo entre o incio do ano e do stimo ms, ou seja , no
mximo, seis meses, parece demasiado curto para a publicao do edital, a partida ea chegada
em Jerusalm, mesmo supondo que o primeiro ano de Ciro, inteiramente coincidiu com um ano
do calendrio judaico. O segundo ponto de vista, no entanto, no faria a diferena entre o ano do
Estado de Cyrus e no ano do retorno a Jerusalm um grande, uma vez que dificilmente
equivaleria a metade de um ano "-. Keil . No segundo ms] ie Zif (1 Reis 6:1), "o ms de
'flor';ou, mais amplamente, "a flor das flores '", correspondente ao nosso maio. Nomeado os
levitas ... para promoverem a obra] ou seja, para presidir ou supervisionar a reconstruo do
Templo.
Ver.. 9. Josu] no o sumo sacerdote, mas a cabea de uma ordem de levitas (cap.
2:40). Jud] um erro de um copista. Deve ser Hodavias, como na margem, e cap. 2:40. Em
Neemias. . 7:43, est escrito Hodeva Juntos] Margin: "Heb. como um ", ou seja, "todos, sem
exceo." Os filhos de Henadade] & c.Keil sugere, como uma explicao da posio marcante
do registro de "filhos de Henadade", "que as duas classes Jesu com seus filhos e irmos, e
Cadmiel com seus filhos, foram mais intimamente ligadas entre si do que com os filhos de
Henadade, que formou uma terceira classe. "A autoridade da clusula, no entanto, duvidoso.
Ver. 10. Eles (Zorobabel e Jesua) estabeleceu os sacerdotes em seu vesturio] ie . nas
suas vestes de escritrio (. x 28:40, 39:27-29, 41, e cap 2:69) Com trombetas] (Num. 10: 8,
31:6;. 1 Crnicas 15:24, 16:06;.. 2 Crnicas 5:12) Aps o decreto] & c. (1 Cr 15:16;. 25:1).
Ver. 11. E cantavam juntos por curso] Ou: "E cantavam antiphonally". Fuerst d o
significado: "para cantar uma msica alternativa, ou em coro alternativo (1 Sm 18:07; Esdras
3:11.), ... mas sempre para cantar em resposta , no para cantar apenas. "O canto foi
responsivo. Um coro cantava "Louvai ao Senhor, porque ele bom;" eo outro respondeu:
"Porque a sua benignidade dura para sempre." Gritou com um grande grito] de alegria que a
fundao do templo foi colocado.
Ver. 12. Mas muitos dos sacerdotes e levitas] & c. "Templo de Salomo foi
destrudo BC 588, e da fundao do Templo desova BC 535 ou 534; portanto, os homens mais
velhos entre os presentes no ltimo evento pode possivelmente ter visto a antiga casa; na
verdade, alguns (de acordo com a Hag. 2:3) ainda viviam no segundo ano de Dario Hystaspes,
que contemplou a glria do edifcio antes. Sobre estes homens com idade, as circunstncias
miserveis em que os fundamentos do novo templo foram estabelecidas produzido to
esmagadora uma impresso, que quebrou em alto choro "-. Keil .
A RECONSTRUO DO ALTAR: CARACTERSTICAS EXEMPLARES DE CULTO DIVINO
( Versos 1-3)
Descobrimos aqui-
I. A unanimidade e zelo no culto divino.
Observe:
1. As evidncias de unanimidade na adorao . "O povo se ajuntou como um s
homem para Jerusalm. Ento se levantou Jesu, "& c. O movimento parece ter sido
uma espontnea por parte das pessoas. Eles no foram convocados para Jerusalm, quer
por Zorobabel, prncipe ou por Josu, o sumo sacerdote, mas fui l por vontade prpria,
pediu pelos impulsos religiosos de suas prprias almas. E reuniram "como um
homem", ou seja, como acontece com um s corao e vontade. E as autoridades no
estavam atrasados em assumir o assunto e levando-o para a frente. "Ento se levantou
Jesu, filho de Jozadaque," & c. Jesu com os sacerdotes, e Zorobabel com os prncipes,
entrou de corao em movimento. Os sacerdotes e os levitas, prncipe e as pessoas, altas
e baixas, cordialmente unidos na preparao para a restaurao de sua adorao
nacional.
2. As evidncias de zelo na adorao . Este grande encontro em Jerusalm ocorreu
"quando o stimo ms chegou, e os filhos de Israel nas suas cidades." Eles s
recentemente voltou de Babilnia; seu pas era, em grande parte devastada, e precisaria
de muita limpeza e cultivo; suas casas teriam renovao ou novos teriam de ser
construdas por eles; muitos interesses privados urgentemente alegou a sua ateno; mas
todos estes foram livremente e resolutamente pr de lado at que eles tinham
reconstrudo o altar do Senhor, e restaurou Sua adorao, e se preparavam para celebrar
as festas sagradas deste stimo ms. Tal unanimidade e zelo pela adorao a Deus so
dignos de imitao por ambos os indivduos e comunidades nesta idade.
II. Sacrifcio na adorao divina. "E edificaram o altar do Deus de Israel, para
oferecer holocaustos." O altar e os holocaustos sugerem-
1. necessidade de expiao com Deus do homem . A conscincia de culpa, eo desejo
de propiciar a Deus, ou o desejo do corao para a comunho com Ele, so as
experincias que do origem a ofertas de sacrifcio. O altar uma resposta ao profundo
grito do homem, "Com que me apresentarei diante do Senhor, e curvar-me perante o
Deus excelso?" Holocaustos foram destinados, em alguns casos, pelo menos, para
expressar a idia de expiao, bem como o de auto-consagrao; portanto, eles so ditos
"para fazer expiao por ele" que lhes ofereceu (Lev. 01:04; 14:20, 31). A tendncia do
pecado para afastar o homem de Deus; a tendncia do amor de Deus no sacrifcio de
Jesus Cristo para destruir o poder do pecado no homem, e ao prend-lo a Deus em
fidelidade amorosa.Ns no precisamos agora o altar ea vtima expiatria; mas
precisamos da Cruz e da influncia do grande Sacrifcio, que uma vez por todas foi
oferecido no mesmo para aniquilar o pecado. ( um ).
2. dever do homem de auto-consagrao a Deus . O chefe importncia do
holocausto era que ele expressou a auto-consagrao do ofertante para Deus.Sem isso,
tais ofertas eram inteis aos olhos do cu. O elemento moral ou espiritual era a coisa
essencial em todos os sacrifcios. Sem arrependimento a oferta pelo pecado era ofensivo
a Deus. Sem gratido de paz ou agradece ofertas foram rejeitadas por ele. E sem a auto-
dedicao do adorador os holocaustos eram uma abominao a Ele (Sl comp. 50:8-15;..
Isa 1:11-15). Nossos presentes mais ricos so aceitos por Deus somente como eles
expressam a nossa auto-devoo a ele. "E ele morreu por todos, para que os que vivem
no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou."
( b ).
III. Respeito pelo precedente no culto divino. Este foi manifestado pelos judeus
neste momento em dois elementos-(1.) Ao montar no antigo lugar. "O povo se ajuntou
como um s homem para Jerusalm." Eles se reuniam no local onde o Templo tinha
estado uma vez, e onde seus pais tinham o costume de adorao. (2.) Em erigir o altar
em cima da antiga fundao, e assim, por assim dizer, associando-a com o seu ilustre
antecessor. H muito que louvvel nos sentimentos que os levaram a agir assim.
bom estar disposto a adotar mudanas em nossos modos e acessrios de culto, quando o
julgamento realmente iluminada, e gosto de cultura e sentimento religioso sincero unir
em recomend-los. Tambm bem de se agarrar tenazmente ao que adequado e
decente em mtodos e mecanismos de culto religioso existentes. O local do antigo
templo e as bases do antigo altar possua para os judeus uma santidade e uma inspirao
para que nenhum outro ponto neste mundo vasto poderia reivindicar. H memrias e
associaes que se agarram em torno de certas formas antigas e lugares santificados por
usos sagrados que estimulam e enriquecem muito o culto do corao devoto.
IV. Conformidade com as Escrituras no culto divino. Na construo do altar e
em oferecer os seus sacrifcios, os judeus fizeram ", como est escrito na lei de Moiss,
homem de Deus." Ns devemos prestar ateno que em nossa adorao, se agarrando-se
a precedente, ou aceitar sugestes de mudana, no afastar-se dos princpios e esprito
de adorao, como revelado em ou razoavelmente deduzir do livro sagrado. H certas
direes que so inconfundveis e imperativo: por exemplo , "Deus Esprito; e os que
o adoram devem ador-lo em esprito e em verdade "." Para esse homem eu vou olhar,
nem mesmo para o pobre e abatido de esprito, "& c.
V. Medo de inimigos no culto divino. "O medo estava sobre eles por causa dos
povos desses pases."
1. O medo de inimigos no deve intimidar-nos da adorao a Deus . Os judeus
construram o altar, no obstante o seu medo de seus inimigos. A histria de
perseguies religiosas fornece muitos exemplos esplndidos de perseverana na
adorao, apesar das ameaas e crueldades de inimigos. ( c ).
2. O medo de inimigos deve impelir-nos para adorar a Deus . Os judeus foram os
mais ansiosos para construir o altar por causa da hostilidade dos povos vizinhos. A
oposio de que os conduziu para o mais intensamente para buscar a proteo de
Deus. Eles no estavam em condies de aderir batalha com seus inimigos, se tivessem
sido atacados por eles; mas em colocar-se sob a tutela do Senhor Deus que fez o que era
muito mais sbia e melhor. As perseguies dos homens deve levar-nos a ser mais
sincero em orao a Deus.
VI. Regularidade no culto divino. "E se ofereciam holocaustos ao Senhor,
holocaustos pela manh e noite." A oferta do sacrifcio dirio sugere-
1. Nossa necessidade diria de expiao com Deus . H tentaes dirias, omisses
e transgresses, que tendem a afastar o corao de Deus; portanto, precisamos
diariamente para perceber as influncias de reconciliao da Cruz de Cristo. ( d ).
2. Nossa necessidade diria de renovao consagrao . Todas as manhs, exigem
uma renovao do nosso propsito e se esforar para viver para Deus. A recepo de
novas misericrdias tambm nos convoca dedicao fresco de ns mesmos ao Doador
abundante de todas as nossas misericrdias.
3. Nossa necessidade diria de bnos renovadas . Perdo e graa, orientao e
tutela, so bnos que precisamos todos os dias, portanto, devemos procur-los na
orao; eles so, alm disso, as bnos que recebemos todos os dias, portanto, devemos
reconhec-los em louvor a Deus.
ILUSTRAES
( a ) Eu no acho que qualquer um j sabe a preciosidade do sangue de Cristo, at que ele
teve uma viso completa e senso de seu pecado, a sua impureza, e seu mal-deserto. Existe
alguma coisa como realmente e verdadeiramente vindo para a cruz de Cristo at que voc antes
de tudo ter visto o seu pecado realmente merece!Um pouco de luz em que poro escuro,
senhor; um pouco de luz no buraco dentro da alma; um pouco de luz lanados no que toca
infernal de sua humanidade, e voc logo discernir o que pecado, e, vendo-o, voc iria
descobrir que no havia esperana de ser lavado a partir dele, a no ser por um sacrifcio muito
maior do que voc poderia sempre renderizar. Em seguida, a expiao de Cristo se tornaria justo
e brilhante em seus olhos, e voc exultais com alegria indizvel em que o amor sem limites que
levou o Salvador para dar-se um resgate, o justo pelos injustos, para. Levar-nos a Deus. Que o
Senhor nos ensine, trovejando para ns, se necessrio, o que significa pecado. Que Ele possa
ensin-lo a ns, para que a lio deve ser queimado em nossas almas, e nunca esquecerei
isso. Eu poderia grado desejo que voc estava todos os portadores carga at que voc se
cansou. Eu poderia grado desejo que todos vocs trabalharam depois a vida eterna at que a sua
fora falhou, e que voc pode, em seguida, se alegrar naquele que tiver terminado o trabalho, e
que promete ser para voc tudo em tudo quando voc acredita em Deus e confiana nele com
todo o seu corao -. CH Spurgeon .
( b ) No a grandeza dos sofrimentos de Cristo na cruz, que passar toda a nossa alma,
mas a grandeza do esprito com que Ele sofreu. L, na morte, Ele provou toda a Sua
consagrao de Si mesmo para a causa de Deus e da humanidade. L, Seu amor fluiu adiante
para seus amigos, seus inimigos, e da raa humana. a grandeza moral, o amor vitorioso, a
energia do princpio, o que d tal interesse para a cruz de Cristo. Estamos a olhar atravs da
escurido que pairava sobre ele, por meio de suas feridas e dores, a Sua ininterrupta,
desinteressada, esprito confiante. Para se aproximar do cruzamento com a finalidade de chorar
por um sangramento, morrendo amigo, perder a principal influncia da crucificao. Estamos
para visitar a cruz, no para saciar uma suavidade natural, mas para adquirir firmeza de esprito,
para fortalecer as nossas mentes para dificuldades e sofrimentos na causa do dever e da
felicidade humana. Para viver como Cristo viveu, para morrer como Cristo morreu, para dar-se-
nos como sacrifcios a Deus, conscincia, para tudo de bom interesse podemos avanar, estas
so as lies escritas com o sangue de Jesus. Sua cruz inspirar-nos com uma coragem calma,
resoluo e superioridade a toda a tentao -. WE Channing, DD
Misericrdia, amor, o culto mais agradvel a Deus, que todos os sacrifcios ou ofertas
externas. O culto mais celestial j pago na terra foi proferida por Cristo, quando Ele se
aproximou do homem, eo homem mais pecador, como filho de Deus, quando Ele trabalhava e
sangrou at a despertar o que era divino na alma humana, para regenerar um mundo cado . Seja
como a adorao que voc deve proceder a partir deste lugar. V em frente para fazer o bem
com todo o poder que Deus d, para fazer cada lugar que voc entrar mais feliz com a sua
presena, a abraar todos os interesses humanos, para jogar todo o seu peso na balana da
liberdade humana e melhoria, para suportar tudo errado, para defender tudo bem, e,
especialmente, para dar a luz, a vida, a fora para a alma imortal. Aquele que se ergue uma
criana em virtude crist, ou recupera um companheiro de criatura para Deus, constri um
templo mais precioso do que Salomo ou So Pedro, mais duradoura do que a terra ou o cu -
. Ibid.
( c ). Lord Macaulay, escrevendo sobre as perseguies dos dissidentes protestantes no
reinado de James II, diz:-O nmero dos rebeldes quem Jeffreys bateu neste (o ocidental) circuito
era trezentos e vinte. Tal confuso deve ter nojo animado mesmo que os doentes tinham sido
geralmente odioso. Mas eles eram, em sua maioria, homens de vida irrepreensvel, e de alta
profisso religiosa. Eles eram considerados por si prprios, e por uma grande parte dos seus
vizinhos, e no como malfeitores, mas como mrtires que selaram com sangue a verdade da
religio protestante. Muito poucos dos condenados professado qualquer arrependimento pelo
que haviam feito. Muitos, animada pelo velho esprito puritano, encontrou a morte, e no apenas
com firmeza, mas com jbilo. Foi em vo que os ministros da Igreja Estabelecida uma aula
sobre a culpa da rebelio e sobre a importncia da absolvio sacerdotal. A alegao do rei para
uma autoridade sem limites nas coisas temporais, ea reivindicao do clero para o poder
espiritual de ligar e desligar, mudou-se o desprezo amargo dos sectrios intrpidos. Alguns
deles hinos compostos no calabouo, e cantaram-los no tren fatal. Cristo, eles cantaram,
enquanto eles estavam se despindo para o aougue, logo viria para resgatar Sio e para fazer a
guerra contra Babilnia, seria estabelecer o Seu padro, iria explodir a sua trombeta, e iria
recompensar seus inimigos dez vezes por todo o mal que havia sido infligido em Seus
servos. As ltimas palavras desses homens foram anotadas; suas cartas de despedida foram
mantidos como tesouros; e, desta forma, com a ajuda de alguns inveno e exagero, formou-se
um suplemento para a abundante Marian Martyrology.
Nunca, nem mesmo sob a tirania de Laud, tinha a condio dos puritanos sido to
deplorvel como naquela poca (outono 1685). Nunca tinha sido to ativamente espies
empregados na deteco de congregaes. Nunca tive magistrados, jurados, reitores e
churchwardens sido tanto em estado de alerta. Muitos dissidentes foram citados perante os
tribunais eclesisticos. Outros acharam necessrio para comprar a conivncia dos agentes do
governo por presentes de barricas de vinho e de luvas recheadas com guinus. Era impossvel
para os separatistas para rezar juntos, sem precaues, como so empregados por coiners e
receptores de bens roubados. Os locais de reunio eram freqentemente alterados. Culto foi
realizada s vezes pouco antes de raiar do dia e, por vezes, na calada da noite. Em volta do
prdio onde o pequeno rebanho foi recolhida sentinelas foram publicadas para dar o alarme se
um estranho se aproximava. O ministro disfarado foi introduzido atravs do jardim e
quintal. Em algumas casas, havia alapes atravs do qual, em caso de perigo, ele pode
descer. Onde Nonconformists morava ao lado uns dos outros, as paredes eram freqentemente
arrombado, e passagens secretas foram feitas a partir de habitao para habitao. No salmo foi
cantado; e muitos artifcios foram utilizados para evitar que a voz do pregador, em seus
momentos de fervor, de ser ouvido alm das paredes .... Dissidente ministros, no entanto
irrepreensvel na vida, no entanto eminente para o aprendizado e habilidades, no poderia se
arriscar a andar pelas ruas para medo de atentados, que no foram no apenas reprimidos, mas
incentivada, por aqueles cujo dever era preservar a paz. Alguns telogos de grande fama
estavam na priso. Entre estes estava Richard Baxter. Outros, que tiveram, durante um quarto de
sculo, a cargo contra a opresso, agora perdeu a coragem e desistiram do reino. Entre eles
estava John Howe -. Histria da Inglaterra , cap. v
( d ) No dito na Escritura: "Se algum pecar, temos um advogado"? Por que Cristo, um
defensor a-dia? S porque queremos um defensor a cada dia. Ser que Ele no interceder
constantemente ali diante do trono eterno? Por que Ele fez isso? Porque queremos intercesso
diria. E porque estamos constantemente a pecar que Ele constantemente um defensor-
constantemente um intercessor. Ele prprio bem estabelecido este, no caso de Pedro: depois da
ceia do Senhor pegou uma toalha e cingiu-se, e depois, tendo sua bacia e seu jarro, ele foi para
Pedro, e Pedro disse: "Nunca me lavars os meus ps . "Mas Jesus lhe disse:" Se eu no te lavar,
no tens parte em mim "Ele tinha sido lavado uma vez.; Peter estava livre do pecado no alto
sentido da justificao, mas ele precisa da lavagem de purificao.Quando Pedro disse: "Senhor,
lava no somente os meus ps, mas tambm a minha cabea e minhas mos", em seguida, Jesus
respondeu: "Aquele que est lavado ", isto , aquele que perdoado," no necessitasse de lavar
seno os ps, pois est todo limpo. "Os ps querem lavagem constante. A contaminao diria
de nossa caminhada diria atravs de um mundo mpio traz sobre ns a necessidade diria de ser
purificados do pecado fresco, e que as fontes de Mestre poderoso para ns -.CH Spurgeon .
A CELEBRAO DOS FESTIVAIS SAGRADOS RESUMIDO
( Versos 4-6 um )
Nestes versculos temos o registro da observncia das festas religiosas da nao. "O
holocausto contnuo", que notamos em nossa exposio da seo anterior, mencionado
novamente. A festa dos Tabernculos, a observncia das luas novas, bem como a
apresentao de ofertas voluntrias, tambm so mencionadas distintamente. Para estes,
portanto, vamos direcionar nossa ateno. Apresentam-nos os seguintes tpicos
homiletic: -
I. A comemorao no culto divino de experincias e bnos nacionais. Essa foi
a festa dos Tabernculos.
1. Foi um memorial da libertao de Israel do Egito, ensinando-nos que devemos
valorizar a memria dos ex-misericrdias . (Veja Lev. 23:43.)
2. Foi um memorial de sua vida no deserto, lembrando-nos de que a nossa condio
atual a de estrangeiros e peregrinos . (Veja Lev 23:40-43;. Hebreus 13:14.).
3. Foi uma ao de graas para o descanso e uma morada se estabeleceram na
terra prometida, o que sugere a certeza e bem-aventurado o descanso que resta para o
povo de Deus . (Comp. Lev. 23:40 com Apocalipse 7:9.)
4. Foi uma ao de graas pela colheita concluda, ensinando-nos a receber os
preciosos frutos da terra como os presentes uma espcie de providncia
abundante . (Ver xodo 23:16. b ;. Lev 23:39;. Dt 16:13-15 *). Mas este festival foi
especialmente apropriado e significativo neste momento."Foi", como diz Schultz, "por
causa da estao do ano em que a congregao tinha chegado em Cana que a primeira
festa que eles poderiam novamente celebrar, de acordo com a lei era a festa dos
Tabernculos. Ao mesmo tempo, no entanto, podemos ver nele uma providncia
especial de Deus, que era ao mesmo tempo bela e significativa para a congregao. As
cabines decoradas com folhas e frutas j tinha representado bem a ajuda benigna nos
tempos do deserto, como tambm as bnos da graa de colheita no
presente; correspondente, com isso, as cabines agora ganhou de si uma referncia, de
um lado, para a exposio da graa durante o novo deserto prolongado de tempo do
exlio, que tinha entrado com tanta escurido no meio da histria de Israel; por assim
dizer para as cabines de proteo e rebeldia que surgiram para o povo, com a graa do
Senhor, mesmo no mundo pago; e, por outro lado, para o novo reconquista de Cana, o
que, de certa forma, foi um segurana e um penhor de todas as outras bnos
reservadas para eles nesta terra. Eles expressaram o agradecimento que eles devidos ao
Senhor por essas duas bnos de uma maneira especialmente animada e interno. Esta
festa dos tabernculos era uma concluso festiva e alegre de todas as preservaes,
consolaes e bnos que estavam atrs deles, ligados com um olhar alegre para o
futuro; era uma evidncia de que a altura tinha sido alcanado sobre a qual, finalmente,
at a ltima altura pode ser alcanada, uma indicao de que algum dia, depois de todas
as suas lutas e todos os seus trabalhos, a festa ainda mais glorioso dos Tabernculos, o
messinico, o eterno e verdadeiramente abenoada, viria. (. 14 Comp. Zech) "O texto
menciona claramente uma caracterstica desta celebrao da festa, ou seja, a fidelidade
com que os sentidos originais para a sua observncia foram realizadas:." Eles tambm
celebraram a festa dos tabernculos como est escrito e ofereceram holocaustos dirios
por nmero, "& c. As direes so dadas em Nmeros. 29:13-39. (Veja o comentrio do
Pregador em Nmeros , p 528.). Para um povo em suas circunstncias difceis as ofertas
exigidas eram muito numerosos; mas eles foram totalmente e alegremente fornecido por
eles. Se seus meios eram pequenos, seu zelo foi timo. ( um ).
II. A celebrao no culto religioso das divises naturais do tempo. "E das novas
luas." Eles apresentaram as ofertas apropriadas para essas ocasies."O primeiro dia do
ms lunar foi observado como um Dia Santo. Alm do sacrifcio dirio no foram
oferecidos dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano em holocausto, com as
ofertas de alimentos adequados e beber ofertas, e um garoto como oferta pelo pecado
(Nm 28:11 -15). No foi um dia de santa convocao, e no foi, portanto, da mesma
dignidade que o sbado. Mas, como no sbado, o trabalho do comrcio e artesanato
foram interrompidos (Ams 8:05), o Templo foi aberta para a adorao pblica (Ez
46:3;. Isa 66:23), e, no reino de Israel, pelo menos , as pessoas parecem ter recorrido aos
profetas para a instruo religiosa (2 Reis 4:23). As trombetas foram sopradas na oferta
dos sacrifcios especiais para o dia, como nas festas solenes (Nm 10:10;. Ps 81:3) .... A
lua nova stimo do ano religioso, sendo que de Tisri, iniciou o ano civil, teve um
significado e ritos prpria. Foi um dia de santa convocao "(Nm 29:1-6).Qual foi o
projeto desta celebrao religiosa de "o comeo de seus meses"?
Sugerimos:
1. Para impression-los com o valor do tempo . Sua irrevocableness deve sugerir
sua invaluableness. A observncia religiosa das novas luas foi calculado para enfatizar
os fatos que mais um ms havia falecido para sempre, com todas as suas possibilidades
e oportunidades, e que um outro havia comeado o seu curso, e suas oportunidades deve
ser imediatamente apreendidos e diligentemente empregados antes que eles tambm
partiu. ( b ).
2. Para ajud-los a formar uma estimativa correta da sua vida sobre a
terra . "Todos os homens acho que todos os homens mortais, mas a si mesmos." O
homem precisa de lembretes freqentes e forada do vo rpido de tempo, e da
brevidade de sua vida sobre a terra. "Ensina-nos a contar os nossos dias, para que
possamos aplicar nossos coraes sbios." A observncia religiosa das divises naturais
do tempo pode ser considerado como uma resposta a este pedido, na medida em que
ajuda a dar e para impressionar a lio desejada . ( c ).
3. Para despert-los para fazer um uso sbio do tempo que permaneceu com
eles . Quando percebemos o fato de que um ms do nosso tempo previsto sobre a terra
segue rapidamente outro para o passado eterno, devemos tambm perceber com fora
imperial a convico solene, "Eu preciso trabalhar as obras daquele que me enviou,
enquanto dia, a noite vem, quando ningum pode trabalhar. "" Tudo quanto te vier
mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras ", & c.
III. A apresentao em culto divino de ofertas voluntrias pessoais. "E todo
aquele que voluntariamente ofereceu uma oferta voluntria ao Senhor." Essas ofertas
foram alm dos exigidos pela lei, e eram puramente espontneo por parte do
adorador. A lei exigia muito, mas em seu zelo o retorno dos exilados deu mais. E no
cristianismo existe um amplo espao para a expresso das emoes agradecidos e
reverentes da alma. "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com
tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria. "" em todos os
teus presentes ", diz o Filho de Siraque", mostram um semblante alegre, e dedicar os
teus dzimos com alegria. D ao Altssimo de acordo como te tem enriquecido; e como
tens conseguido dar com um olhar alegre. Porque o Senhor recompenseth, e te darei sete
vezes mais. "( d )
ILUSTRAES
( a ) O fim dos dias de festa entre os judeus era para reavivar a memria daqueles atos de
sinal no qual seu poder para eles, e Sua bondade para com eles, tinham sido extraordinariamente
evidente; no mais, mas os nossos meses para louv-Lo, e nossa mo para obedec-Lo, que
Ele exige de nossas mos. Ele nos ordena a no gastar o que Ele nos permite nos erguer templos
majestosos sua honra; toda a moeda Ele requer a ser pago com a Sua despesa a "oferta de
ao de graas," (Sl 50:14); e isso devemos fazer o mximo que pudermos, j que no pode
faz-lo tanto quanto ele merece, pois "quem pode mostrar todo o seu louvor?" (Sl 106:2). Se
temos o fruto de Sua bondade, ele est apto Ele deve ter "o fruto dos lbios" (Hb 13:15); a
menos bondade deve inflamar as nossas almas com um ressentimento gentilmente. Embora
alguns de seus benefcios tm um brilhante, um a mais escura, aspecto em relao a ns, mas
todos eles vm dessa fonte comum; Sua bondade brilha em tudo; h os passos de bondade no
mnimo, bem como os sorrisos de bondade na maior; a plebe, portanto, no para passar sem
uma considerao do Autor.Como a glria de Deus mais ilustre em algumas criaturas do que
em outros, mas ela brilha em tudo, eo mais baixo, assim como a maior administra questo de
louvor;mas eles no so apenas pequenas coisas, mas o choicer favorece ele concedeu a
ns. Quanto Acaso ele merece o nosso reconhecimento, para que se inventar a nossa
recuperao, quando tnhamos traado nossa runa! que quando Ele o fez, desde a eternidade eis
que os crimes com que ns seria incenso, Ele no deve, de acordo com os direitos de justia,
lanar-nos no inferno, mas ns prmio taxa do sangue ea vida de seu nico filho, em valor
acima o sangue dos homens e as vidas de anjos! Como devemos abenoar que Deus, que temos
ainda um Evangelho entre ns, que no somos empurrados para as regies mximo, que
podemos assistir a Ele diante do sol, e no forado a as obscuridades secretos da noite! Tudo o
que ns gostamos, tudo que recebemos, deve possuir-lo como doador, e ler a sua mo nele -
. S. Charnocke, BD
( b ) Suponha que Deus tinha assim lanar as modalidades do nosso sistema como nunca
para dar o aviso prvio, em tudo, da passagem do tempo, a distino de dias, estaes e
anos. Nesse caso, todos ns devemos estar vivendo juntos, mas quo rpido ou lento que mal
podia adivinhar. Um ano de homens infncia parece tanto tempo para eles, eles dizem, como
dois, ou talvez mesmo dez anos mais tarde na vida. Isso mostra como eles se confundem, se no
houvesse medida de tempo, salvo a de seu julgamento para dentro. Eles nunca iriam perceber o
quo rpido eles esto vivendo. Eles levariam o perodo igual a 10 anos, na parte posterior da
vida, para ser o mesmo perodo que constitui apenas a sua dcima parte de sua infncia; e assim,
quando aproveitando para o fim de seus dias,-ao mesmo tempo em que deveriam, acima de tudo
estar acordado para a brevidade da sua estadia, ento, teria que ser, acima de tudo, insensvel ao
vo de tempo, ea abordagem rpida da eternidade.
Observe-se, ento, a fidelidade de Deus. Ele fez o prprio universo a ser o relgio do
universo, e admoestar cada corao mortal da passagem do tempo certo e constante. No somos
deixados para nossos julgamentos interiores. O tempo tem as suas medidas sem, no visitaes
mais palpveis e impressionantes dos sentidos.Cada crepsculo nos diz que um dia se foi, e que
por um sinal to impressionante como o apagamento do sol! como se tivssemos um relgio,
regulada de modo a dar conhecimento da hora, deslocando, de um s golpe, a luz do cu,
suspendendo os trabalhos do mundo, extinguindo as febres de seus esquemas e paixes terrenos,
e difundindo um feitio de pio do esquecimento sobre toda a conscincia humana. Os odores
impalpveis da primavera penetrar o nosso sentido secreto como monitores de tempo. O calor
do vero o calor do momento, o frio do inverno o frio do tempo, tanto forar seu caminho
em nossa experincia por uma visitao que no podemos resistir. Uma temporada nos diz que
outro est desaparecido; e, quando todo o crculo das estaes preenchido e devolvido para
dentro de si, o novo ano nos diz que o velho se foi. E um certo nmero destes anos, como
sabemos, o maior limite de vida. Como certo o acerto de contas! ainda obrigatrio,
ningum pode escapar dela -. H. Bushnell, DD
( c ) Mil anos muito tempo, mas quanto tempo voa! Um quase parece, ao ler a histria
Ingls, para voltar e apertar a mo de William, o Conquistador; algumas vidas nos trazer at
mesmo o dilvio. Vocs que esto ficando para ser 40 anos de idade, e, especialmente, vocs
que so sessenta ou setenta, deve sentir-se como o tempo voa rpido. Eu s parecem pregar um
sermo num domingo a tempo de se preparar para o prximo. O tempo voa com esse turbilho
que nenhum trem expresso pode ultrapass-la, e at mesmo o relmpago parece ficar para
trs. Teremos em breve estar no grande trono branco; logo estaremos no dia do julgamento de
Deus. Oh! faamos pronto para isso. No vamos viver tanto no presente, que apenas um
sonho, um show vazio, mas deixem-nos viver no futuro real, substancial -. CH Spurgeon .
( d ) Quem, com a Palavra de Deus na sua mo, mas deve sentir que uma era de liberalidade
crist alargada est acelerando em? ...
Agora, o professor Christian tambm comumente permite que sua contribuio normal para
verificar a sua liberalidade, para evitar que o seu dando mais do que a soma estipulada, embora
haja momentos em que seus impulsos benevolentes iria lev-lo a exceder a soma; em seguida,
ele vai considerar a sua assinatura apenas como uma promessa de que ele vai dar no menos ,
mas como deixar sua liberalidade aberta a todos os impulsos de uma benevolncia
irrestrita. Agora, ele muitas vezes dispostos a evitar os pedidos de caridade, e se ele
esquecido e passou, para v-lo como uma fuga sorte; mas, em seguida, ele vai fazer um
bom como ele tem oportunidade a oportunidade que ele no pode encontrar j feito para as mos
de criao. Agora, a sua capacidade excede sua inclinao; mas, em seguida, sua inclinao ser
maior do que a sua capacidade; como os cristos macednios de quem o apstolo testifica: "lhes
dou testemunho de que ao seu poder, sim, e alm de seu poder, eles estavam dispostos de si
mesmos." Em vez de ser caridoso apenas no comparativo arresto , muitas vezes ele vai
antecipar a aplicao, e surpreender os agentes de beneficncia pelos presentes
inesperados; reforando assim a sua f em Deus, e incitando-os a ampliar seus projetos para o
reino de Cristo: como os mesmos crentes dos quais os registros apstolo, que, em vez de
precisar ser solicitado, rogavam-lo a aceitar as suas contribuies "orando conosco com muita
splica a aceitar o presente. "Como o pai de uma famlia feliz feliz, ele vai saudar cada
reivindicao recm-nascido em seus recursos, e alegremente negar a si mesmo, a fim de apoi-
lo. E, em vez de dar como agora o faz, como escassamente como se ele apenas teve como
objetivo manter a causa crist do faminto, ele, ento, agir sobre a persuaso de que seu prprio
prazer identificado com o seu crescimento e prosperidade -. John Harris, DD
Obras de piedade e caridade deve, como a gua de uma fonte, fluem espontaneamente da
gratido e benevolncia de um corao crente, e no necessitam de ser extorquido com
insistncia, como a fadiga e dificuldade de tirar gua de um poo profundo -. Anon .
A OBRA DO DIA FEITO EM DIA
( Versculo 4: " Como o dever de cada dia exigido ")
Os judeus piedosos retornaram de Babilnia ter erguido um altar, manteve tambm a
festa dos tabernculos como est escrito, e ofereceram holocaustos dirios por nmero,
de acordo com o costume ", como o dever de cada dia necessrio." no margem ", o
assunto do dia no seu dia." Isso tornou-se uma expresso proverbial entre aqueles que
amam fraseologia Escritura, e nos ensina que devemos fazer o trabalho de dia em dia.
I. Podemos aplicar isso a vida em geral. Isso chamado de "dia", e um nico
dia, um dia curto, um dia, o que impossvel alongar. E o que a linguagem da razo,
da Escritura? "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao." "Eis que
agora ... o dia da salvao." E qual ser o seu idioma, se a mesma mente esteja em vs
o que houve tambm em Cristo Jesus? "Eu preciso trabalhar as obras daquele que me
enviou, enquanto dia; a noite vem, em que ningum pode trabalhar. "
II. aplicvel para a prosperidade. Isso chamado de "dia", e Salomo nos diz o
que o dever dela. "No dia da prosperidade regozija-te." Ele no pode pretender
incentivar extravagncia e excesso. Devemos "usar este mundo como no abusar dela."
O homem sbio que nos ensina a desfrutar do conforto de nossas circunstncias pagar,
em oposio ao que a auto-negao, que no decorre de motivo religioso, mas de
ansiedade; a partir de uma disposio para viver relativamente pobres e indigentes no
momento, a fim de acumular-se para o futuro; enquanto que o Apstolo nos diz que
"Deus nos d todas as coisas ricamente para desfrutar." Deus, como um amigo
generoso, tem o prazer de ver seus presentes desfrutado-Mas sejamos sempre alegres
"para desfrutar obedecer." Nele ;vamos desfrutar de tudo em Deus , e Deus em
tudo . Eis outra coisa que o dever de hoje exige. gratido . Compare suas
circunstncias com as de outros, cujos planos so igualmente sbios, e cujas
dependncias parecia igualmente certeza. Compare o seu presente com o seu ex-
condio; as "duas bandas", com o "staff". Compare suas indulgncias com os seus
desertos, e como voc pode ser ingratos? E certamente o dever de hoje
requer liberalidade . Ele te fez mordomos, e no proprietrios; e Ele vai logo cham-lo
a desistir de sua conta. "Manda aos ricos deste mundo que eles fazer o bem," & c.
III. . Ser aplicvel adversidade Isso tambm chamado de "dia", e diz-se: "No
dia da adversidade, considere." Este o grande dever da temporada.Qualquer que seja a
sua aflio, uma chamada solene considerar seus caminhos, para examinar seus
coraes e vidas, para saber por que Ele argumenta com voc, e que Ele quer que voc
faa. Voc tambm de considerar os alvios de seu sofrimento; quo pior poderia ter
sido; e comparar seus recursos com suas dificuldades. Outra parte do dever este "dia"
requer submisso . "Sujeitai-vos sob a poderosa mo de Deus," & c. Essa sujeio no
exclui o sentimento, mas o regulamenta; mantendo-nos, ao mesmo tempo sensvel da
aflio, de brigar com a Providncia, de cobrar a Ele tolamente ou maldoso, e que nos
leva a dizer: " o Senhor, faa o que bem lhe parecer." O dever de hoje tambm
exige orao . "Invoca-me no dia da angstia," & c. "Est algum aflito? Deixe-o rezar.
"O prprio exerccio do que vai acalm-lo, enquanto a resposta de que vai entreg-lo.
IV. Podemos aplic-lo para o sbado. Isso chamado de "o Lord's-dia", porque
consagrado memria da sua ressurreio, e empregado em seu servio. Mas, como a
vantagem, o nosso dia. Ele "foi feito para o homem." Ns somos ordenados a
"santific-lo, chamando ao sbado deleitoso," & c. Um cristo vai dizer: "Quo amveis
so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos!" & C. Ele vede o que ele ouve,
e como ele ouve. Mas isso no tudo. Ele vai se aposentar. Ele vai entrar em reflexo
privada.
V. Ser aplicvel a todos os dias. No dia vem sem o seu dever apropriado. Estamos
a fazer tudo a seu tempo; para fazer o trabalho de dia em dia; e no deix-lo at amanh.
1. Porque ns no podemos viver at amanh . "Ns no sabemos o que um dia
poder trazer".
2. Cada dia ter suas prprias noivados, e errado a sobretaxa um perodo com o
trabalho adicional de outro . "Basta a cada dia o seu mal." ilegal onerar a-dia com
o cuidado de amanh; e onerar amanh com o trabalho de hoje.
. 3 Porque por esta negligncia temporria, no temos nada para fazer, ou
muito; enquanto fazendo o trabalho DE dia EM dia, ns nunca esto desocupados,
nunca oprimido .
. 4 Porque, desta forma, a mente mantido fresco e tranquilo, e alegre; e ns no
sabemos nada das perplexidades e mau humor de quem est sempre em confuso e
pressa .
Para verificar esta importante mxima, deixe-me estabelecer trs regras-
(1). Levantar cedo.
(2.) Segure no tanto de negcios como a "enredar-se em negcios desta vida."
(3.) Organizar um plano de vida, e firmemente aderem a ela -. William Jay .
OS PREPARATIVOS PARA A RECONSTRUO DO TEMPLO
( Versos 6 b , 7: " . Mas a fundao do Templo do Senhor ainda no foi colocado
Deram dinheiro . ", & c)
Dois pontos principais so apresentados aqui para o nosso aviso-
I. ainda o grande trabalho a ser realizado. misturava com a alegria dos judeus na
sua adorao restaurada era a lembrana da grande obra que ainda no foi sequer
iniciada. "A fundao do Templo do Senhor ainda no foi colocado." Ns consideramos
isso como uma ilustrao de-
1. A incompletude de alegrias humanas . A alegria dos exilados retornados em
celebrar a festa dos Tabernculos foi atenuada pelo fato de que eles tinham apenas um
altar; eles no tinham nenhum templo. O dia mais brilhante de nossa vida aqui tem a sua
nuvem e sua sombra. Nossas estaes mais serenos no so totalmente livre de
perturbaes. Nossas alegrias esto incompletos. Nossa alegria muitas vezes marcada
pela tristeza. "H uma cruz em cada lote." O entardecer vitorioso e calma da vida do rei
Davi foi obscurecido por ensaios em sua famlia. "Embora a minha casa no seja tal
para com Deus" (2 Sam. 23:5).So Paulo "foi arrebatado ao paraso" e no recebeu
"abundncia de revelaes", mas no lhe foi dado "um espinho na carne, um mensageiro
de Satans para esbofetear" dele. Esta incompletude de nossas alegrias aqui um
arranjo sbio e bondoso. Precisamos da sombra, assim como a luz do sol. Somos
lembrados por vicissitude que este no o nosso descanso, e pediu para definir nossos
afetos nas coisas espirituais e eternas. ( um ).
2. A incompletude das obras humanas . O altar foi construdo, mas o Templo no foi
iniciada. O trabalho desses judeus piedosos patriticos e estava apenas comeado. Seria
muito antes de ser concluda. O trabalho do homem srio nunca cumprida. Ere uma
tarefa concluda nova intimao dele para esforo. Se ele estivesse tentado a
estabelecer-se a repousar, seu descanso seria logo quebrado pelas demandas de
empresas inacabadas, ou por desafios para novos empreendimentos.
"Trabalho com o que zelo iremos,
Algo ainda permanece por fazer,
Algo ainda incompleto
Aguarda o nascer do sol. "
- Longfellow .
Mesmo quando a morte se aproxima, a maioria dos homens tm muito o que eles
desejam realizar. O estadista convocado, portanto, a elaborao de novas medidas para
o bem de seu pas, que ele no vai ajudar a passar em leis. O autor morre deixando seu
livro inacabado. O ministro cristo d a sua carga, deixando muitos planos para o bem-
estar de seu povo ainda no realizadas; eo pai, enquanto ele ainda deseja fazer muito
para o bem-estar de seus filhos. Sem dvida, o homem bom no chamado a deixar este
mundo at que seu trabalho aqui est terminado; mas para ns, que muitas vezes parece
que a vida se fecha aqui na incompletude. Esta incompletude das nossas obras humanas
tambm ordenado sabiamente e bem. Ele tende a impedir a estagnao; para despertar
a srio atividades, & c. ( b ).
3. A obrigao da Igreja de Deus . Os judeus em Jerusalm sentiram-se obrigados a
no contentar-se com as alegrias e bnos do altar, mas para avanar para a mais rdua
tarefa de reconstruir o Templo. Em pocas de culto religioso, a Igreja no se pode
esquecer o trabalho que chamado a realizar. Nossos delcias mais sagrados no deve
deter-nos de nossos deveres rduos. A Igreja no deve entreter a idia de qualquer pausa
ou a reduo nos seus trabalhos at o templo espiritual do nosso Deus levantada em
plenitude mxima e bonita para fora das runas de nossa humanidade decada. Que os
cristos de trabalho at que a cabea de pedra do templo sero levadas "com aclamaes
de, Graa, graa a ela." ( c ).
II. As preparaes rpidas para a realizao deste trabalho. "Deram dinheiro
aos pedreiros e aos carpinteiros", & c. (Ver. 7). Dois pontos de reclamar ateno-
1. A variedade de servio ea unidade do projeto . Veja as vrias maneiras em que as
pessoas diferentes contriburam para os preparativos para a reconstruo do edifcio
sagrado. (1.) Alguns judeus deram os seus bens para pagar os trabalhadores. "Deram
dinheiro aos pedreiros e aos carpinteiros; e carne, e beber, e leo aos sidnios, e para os
de Tiro. "(2). Outros judeus trabalhavam na obra de preparao. "Os pedreiros e
carpinteiros." (3.) Zidonian e Tyrian operrios tambm trabalhou neste
trabalho. "Aqueles de Sidom e os de Tiro trouxeram cedros do Lbano para o mar de
Jope." E (4) Cyrus assistido pelo seu patrocnio e por seus dons. "De acordo com a
concesso que lhes tinha feito Ciro, rei da Prsia." E outros podem ser mencionados que
de outra forma promoveu o grande objetivo; como os levitas, que atuavam como
supervisores do trabalho. Tudo isso, cada um sua maneira e em sua prpria esfera,
ajudou a realizar o fim que foi to ansiosamente desejado pela maioria deles. E na
construo do templo espiritual, deve haver o esforo individual de cada cristo para a
realizao do grande objetivo que todos eles tm em comum: cada um, de uma forma ou
outra, deve contribuir com sua parte na obra gloriosa, e todos deve ter em vista a grande
final. ( d ).
2. A cooperao entre judeus e gentios . "Foi importante tambm", diz Schultz, "que
neste construo do Templo de novo no era Cana propriamente dita, mas o fencio no
Lbano, que forneceu o material de construo, e que correspondente com isso,
operrios e artistas pagos tambm participou construindo a casa de Deus. Ele indica
que o resto do mundo tambm, e correspondente da mesma, o resto da humanidade,
esto a prestar os seus dons e capacidades, que so cada vez mais a tomar parte no culto
completo e verdadeiro do Senhor, que o Senhor por no meios considera-os como
profano. O resto da terra ea humanidade tornar-se, assim, em certa medida, consagrada
com antecedncia e designado como aquele que, se agora j na economia do Antigo
Testamento, e ainda mais um dia na plenitude do tempo, tomaria parte na mais alta
destino de Israel. "( e ). Na Igreja de Cristo "no h grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, escravo nem livre; mas Cristo tudo e em todos. "
CONCLUSO :
1. Ser que somos " como pedras vivas construiu " no templo espiritual de
Deus? (Comp. 1 Ped. 2:4-6).
2. Ser que estamos tambm ajudando a construir este glorioso templo? (Comp. 1
Corntios. 3:10-15.) paradoxal mas verdadeira, de que devemos ser tanto pedras no
edifcio e trabalhadores para a sua concluso. Mas somos ns?
ILUSTRAES
( a ) Marque as mesmas pessoas que geralmente tm as maiores alegrias, e veja se em outras
vezes eles no tem os maiores problemas. Esta semana, eles so como as portas do cu, eo
prximo como s portas do inferno: Eu tenho certeza que com muitos, ele assim. No entanto,
ele no precisa ser assim, se os cristos, mas olhar para estas alegrias elevadas como funes a
esforou-se, e misericrdias ser valorizados; mas quando eles vo necessidades juiz de seu
estado por eles, e acho que Deus est desaparecido desde ou abandonou-los quando eles no tm
essas alegrias, ento ele deixa de terror e espanto. Como os homens aps um relmpago, eles
ficam mais sensveis da escurido. Pois nenhum homem sensato pode esperar que tais alegrias
deve ser estado normal de um cristo; ou Deus assim nos dieta com um banquete
contnuo. Seria nem terno com a nossa sade, nem a condio de esta peregrinao. Ao vivo,
por isso, a sua paz de conscincia como a sua dieta normal; quando este est querendo saber que
Deus appointeth voc um rpido para a sua sade; e quando voc tem uma festa de grandes
alegrias, alimentar nele e ser grato; mas quando so tomadas de voc, bocejar no atrs deles,
como os discpulos fizeram depois de Cristo em Sua ascenso, mas felizmente voltar sua dieta
normal de paz. E lembre-se que essas alegrias que agora so tomadas de voc pode ento voltar
novamente. No entanto, h um lugar preparando para voc, onde suas alegrias pode estar cheio -
. Richard Baxter .
( b ) A vida humana curta; A obra de Deus complexa e prolongada, e continuamente
fluindo. Por isso estamos continuamente comeando, e passando, e deixando o que comeamos
pelos outros para terminar. Cada gerao est comeando, e cada gerao est passando, sem ter
terminado o que comeou. Mas o que ns comeamos no vai parar, porque deixamos de ir para
a frente com ele. Um trabalhador morre; o tear continua, e outro trabalhador retoma o fio que
ele estabeleceu. Passamos de distncia, e um outro homem, em algum lugar, est preparado para
entrar em nosso lugar. Ns comeamos um trabalho, e realizar uma parte dela; quando j se
foram, outros executam outra parte; quando eles se foram, outros ainda realizar uma outra
parte; e por isso que ns empreendemos por outras pessoas levadas sua consumao
brilhante -. HW Beecher .
( c ) Peo que voc se lembre que cada criana cujo corao tocado pelo amor de Cristo,
cada obreiro de Deus que est pronto a sacrificar seu tempo, seu conforto, seu luxo, sua vida,
por Cristo, cuja simpatia com o avano do reino de Deus produzido por uma compreenso
inteligente da magnitude dos interesses que esto em jogo; cada acamado, pobre cristo, que
luta diria com Deus na orao; todos os professores de escola dominical que se identifica com
esta grande empresa, e no apenas dando dinheiro (que s vezes uma maneira fcil de colocar
de lado uma reivindicao prensagem), mas pelo pensamento srio, discurso honesto, leal e
sentimento; cada um de ns que, apreciando a magnitude, sublimidade, e consagrao de
misses crists, no se dedicar a este trabalho, sobe para Deus contra os malfeitores, se alista na
grande batalha que s pode terminar quando a morte eo inferno, o besta eo falso profeta, sero
lanados no lago de fogo -. HR Reynolds, DD
( d ) gostaria de agitar a todos vocs para ajudar neste trabalho homens de idade, jovens, e
vs, minhas irms, com todos vocs, de acordo com seus dons e experincia, ajuda. Eu quero
fazer voc se sentir, "Eu no posso fazer muito, mas eu posso ajudar; Eu no posso pregar, mas
eu posso ajudar; Eu no posso rezar em pblico, mas eu posso ajudar; Eu no posso dar muito
longe, mas posso ajudar; Eu no posso oficiar como presbtero ou dicono, mas posso
ajudar; Eu no posso brilhar como "uma estrela em particular brilhante ', mas eu posso
ajudar; Eu no posso ficar sozinho para servir ao meu Mestre, mas eu posso ajudar. "H um
texto a partir do qual um velho puritano uma vez pregou um sermo muito singular. Havia
apenas duas palavras no texto, e eles foram: "E Bartolomeu." A razo pela qual ele tomou o
texto era, que o nome de Bartolomeu nunca mencionado sozinho, mas ele sempre
mencionado como fazendo alguma coisa boa com outra pessoa. Ele nunca o ator principal,
mas sempre segundo. Bem, que este seja o seu sentimento de que, se voc no pode fazer tudo
sozinho, voc vai ajudar a fazer o que voc pode -. CH Spurgeon .
( e ) H aqueles na Igreja que acreditam que o objectivo expresso de Deus no judasmo era
manter o povo judeu como separado do mundo quanto possvel; para mant-los, como No, em
uma arca, enquanto Ele atormentado e punido o mundo sua vontade. Mas afirmo, pelo
contrrio, que o judasmo sempre foi genial e benigno para o estrangeiro que iria adoptar a sua
crena e aceitar suas bnos. Do mal que estava no mundo que Deus estava disposto a manter o
povo judeu livre a qualquer custo. Da idolatria e suas corrupes atendente Ele procurou para
entreg-los, na medida em que a idolatria, a longo prazo, inevitavelmente, leva a declnio e
morte nacional. Para o estrangeiro, a pessoa ou nao estrangeira, que seria desonrar suas
crenas e pisotear suas bnos, o judasmo era severo como destino e cruel como a morte. As
naes que tinham enchido a medida de sua iniqidade, cuja influncia deve ser corruptor,
foram brutalmente exterminados .... Os judeus eram simplesmente executores de Deus aqui, ea
mesma desgraa, eles so claramente avisado, aguardava-los se eles sofreram eles mesmos, para
ser tentado nos mesmos pecados. As naes, de cujos poluies prpria terra estava cansado,
foram varridos como a palha diante do fogo. Mas este era o acidente e no o carter essencial da
dispensao. A lei aqui na Inglaterra misericordioso, embora tenha muitas vezes de lidar fora
terrveis juzos sobre pecados flagrantes. E estou convencido de que, quanto mais
cuidadosamente o esprito da dispensao estudado, mais claramente vai parecer que ... de
Moiss a Zacarias, um grito para as naes no apodrecer na sua corrupo, " Venha com a
gente e ns vai te fazer bem . "Como benignantly, nos versos finais do oitavo captulo do livro
de Josu, os" estrangeiros que andavam no meio deles "esto includos na bno! Quo
ardentemente Daniel e seus coadjutores procurou difundir as bnos do judasmo entre as
naes que os havia escravizado, e para fazer os compartilhadores dspotas orientais no
conhecimento do Deus vivo, que por revelao que tinha ganhado! Como enfaticamente os
profetas ocupam e ecoar o convite com crescente clareza e seriedade atravs dos tempos, at que
ela se transforma em expresso vocal completo na grande sucessor de Moiss, o grande
Cumpridor da Lei, o Filho de Davi, o Rei de Sio, " E eu, quando for levantado, atrairei todos a
Mim ". judasmo em todos os tempos foi uma testemunha de Deus s naes, e um meio de
atrair tudo o que seriam atrados para si mesmo -. JB Brown, BA
COLOCANDO A FUNDAO DO TEMPLO
( Versculos 8-13)
Observe:
I. O trabalho j feito.
1. Algo j foi realizado . Vrios meses se passaram desde que os acordos referidos
no versculo 7 foram feitas; e durante esses meses, os pedreiros e carpinteiros, eo Tiro e
Sidnia os trabalhadores, no tinha sido ocioso. Trabalho considervel deve ter sido
gasto no site do templo antes que estivesse pronta para lanar as bases do mesmo.
2. Os arranjos foram feitos para a realizao do trabalho . "Ora, no segundo ano da
sua vinda casa de Deus em Jerusalm, no segundo ms, Zorobabel," & c. (Vers. 8,
9). E nestes arranjos houve uma unanimidade que era um bom augrio para o sucesso
do empreendimento. "Zorobabel, filho de Sealtiel, e Jesu, filho de Jozadaque, e os
remanescentes dos irmos, os sacerdotes e os levitas, e todos os que vieram do cativeiro
a Jerusalm," estavam unidos em seus arranjos e os esforos para processar o trabalho a
uma questo de sucesso.
II. O culto oferecido. "Quando os edificadores lanaram os alicerces do templo do
Senhor, os sacerdotes em seu vestidos e com trombetas," & c. (Vers. 10, 11). Observe:
1. A forma de seu culto . "Eles estabeleceu os sacerdotes nos seus vestidos e com
trombetas, e os levitas, filhos de Asafe, com cmbalos, para louvarem ao Senhor,
segundo a ordem de Davi, rei de Israel. E cantavam a revezes, louvando e dando graas
ao Senhor. "Sua adorao era ordeira e decente em forma. Foi conduzido por aqueles
que foram qualificados para o trabalho e pediu a ele pelo comando de Deus, e de acordo
com os acordos feitos pelo rei Davi (1 Cr. 6:31, 16:4-6, 42, 25:1 ,. Neemias 12:24).
2. A personagem de sua adorao . "Louvando e dando graas ao Senhor," & c. Sua
adorao consistia em louvor grato e feliz; por causa de-(1.) A bondade de
Deus. "Louvando e dando graas ao Senhor; porque Ele bom. "(2.) A perpetuidade da
Sua bondade. "Porque a sua benignidade dura para sempre." (3). Seu interesse perptua
em Sua bondade. "A sua benignidade dura para sempre sobre Israel." Louvor reverente
e grato a mais alta forma de adorao que ns apresentamos ao Pai dos
espritos. ( um ).
3. quando da sua adorao . "Quando os edificadores lanaram os alicerces do
templo do Senhor." Chamamos a ateno para a ocasio neste lugar, porque ilustrado
e estimulou seu louvor agradecido. Deus tinha concedido a eles manifestaes
inconfundveis de Sua bondade e misericrdia, na preservao e abenoando-os em
Babilnia, ao conceder-lhes to favorvel um retorno sua terra, e em ajud-los, at
agora, com a sua obra de restaurao e renovao.Suas prprias experincias daria fora
e fervor a sua adorao-cano.
4. O esprito de seu culto . Este foi farto e entusiasta. "E todo o povo gritou com
grande jbilo, quando louvaram ao Senhor, porque o fundamento da casa do Senhor foi
colocado." Adorao que no saudvel, ou que fria ou morna, no cumpre com a
aceitao Divina.
III. As emoes animado. "E todo o povo gritou com grande jbilo," & c.
1. Grande alegria . "E muitos gritaram de alegria." Esta alegria provavelmente
surgiu de-(1.) A considerao do que foi realizado. "Aqueles que s conhecia a misria
de no ter nenhum templo em tudo", diz M. Henry ", elogiou o Senhor com gritos de
alegria quando viram, mas a fundao de um posto. Para eles, mesmo esta fundao
parecia timo, e foi como a vida dos mortos; s suas almas famintas mesmo este era
doce. Eles gritaram para que "o barulho foi ouvido de longe." Nota.-Devemos ser gratos
por os comeos de misericrdia, embora ainda no tenham chegado perfeio dele; e
as fundaes de um templo, depois de desolaes longos, no pode deixar de ser fontes
de alegria para todos os israelitas fiis. "Cada passo no progresso da nossa comunho
com Deus deve ser uma questo de grande alegria para ns. (2.) A antecipao do que
poderia ainda ser realizado. Eles olharam para a frente com esperana confiante e
exultante para a concluso do edifcio sagrado.
2. grande tristeza . "Mas muitos dos sacerdotes e levitas, e chefes dos pais, homens
mais velhos, que tinham visto a primeira casa, quando o fundamento da casa foi
colocado diante dos seus olhos, choraram em voz alta." A dor surgiu principalmente de
memrias do passado, com os quais o presente contrasta desfavoravelmente. (1.)
Lembranas do antigo Templo. Eles "tinham visto a primeira casa", e eles sabiam muito
bem que no podia esperar para construir aquela que seria de todo comparvel com ele
em magnificncia e esplendor. "Quem h entre vs que viu esta casa na sua primeira
glria? e como vedes agora? no em seus olhos, em comparao dele como nada?
"(Ageu 2:3). Alm disso, eles podem ter chorado por causa dos pecados que levaram
destruio do antigo templo, e as mltiplas misrias que resultaram daqueles
pecados. (2.) Lembranas de suas prprias vidas. As aclamaes de alegria da jovem
gerao, provavelmente, lembrou a estes "homens antigos" o brilho e esperana e
entusiasmo de sua prpria juventude, ea lembrana despertou pensamentos tristes. O
contraste entre a propsito do incio da vida e do desempenho depois de dias, eo triste
disparidade entre as esperanas da juventude e as conquistas da humanidade, so
geralmente suficientes para subjugar e entristecer o corao dos idosos. A diferena
entre o ideal entretidos em vinte anos de idade e o real realizado em cinqenta ou
sessenta muitas vezes uma coisa triste. E mesmo se um homem capaz de realizar
seus propsitos, e alcana o que comumente chamado de "sucesso na vida", como os
diferentes objetos ganhou aparecer na posse daquilo que apareceu em antecipao, e
como decepcionante! Muito, muito, depois que os homens aspiram e para o qual
trabalho, no pode satisfaz-las; e tendo obtido os seus principais objetivos, eles podem
chorar tristemente-
"Anos se passaram! e plancies da vida so passado,
E eu fico na colina que eu suspirei para, enfim:
Mas eu viro a partir do cume que uma vez foi a minha estrela,
Para o vale da minha infncia, visto mal e longe; -
Cada praga sobre sua beleza parece suavizou e se foi,
Como uma terra que amamos, luz da manh "-. TK Hervey . ( b ).
3. Grande alegria e grande tristeza se misturaram . "As pessoas no podiam
discernir o barulho do grito de alegria do barulho do choro do povo." Podemos
considerar esta cena como-(1.) Uma ilustrao de nossas experincias pessoais no
mundo. Todas as nossas alegrias so tingidas com tristeza; todas as nossas tristezas tm
suas mitigaes, e se eles no rendem compensaes ricos a culpa ser nossa. ( c ). (2.)
Uma ilustrao das experincias da humanidade neste mundo. Os gritos dos que se
alegram e os gritos dos que choram esto sempre se misturaram neste mundo. Os
exultaes dos vencedores e as lamentaes do aumento vencido juntos da terra ao
cu. (3). Uma caracterstica que distingue o presente do futuro Estado. Essas
experincias se misturavam pertencer apenas vida presente e no mundo. No inferno
ningum ", grita de jbilo." E no cu "Deus enxugar toda lgrima de seus olhos; e no
haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem haver mais dor:. porque as primeiras
coisas so passadas "( d ).
ILUSTRAES
( a ) O louvor o mais elevado estado de esprito e exerccio da alma religiosa; a
expresso para Deus das emoes mais sagrados do que somos capazes-reverncia, obrigao,
gratido, amor, adorao. Sempre que estes so elevados a Deus em admirao e homenagem,
h o culto de louvor, a expresso mais alta e mais perfeita de tudo o que mais puro e mais
nobre em nossa natureza religiosa. Em contraste com o culto de orao, o culto de louvor
manifestamente transcendente. A orao a splica da nossa indigncia humana e
desamparo; louvor o louvor de excelncia e suficincia Divina. Orao suplica o bem que
Deus pode ter que conceder; o louvor a adorao do bem que h em Deus. Quando oramos,
so instados por necessidades, medos e tristezas,- o grito da nossa impotncia conturbada,
muitas vezes da nossa dor ou nossa terror; somos impelidos por um sentimento de indignidade,
memrias de pecado, anseios de perdo e de renovao. Louvor traz, no um grito, mas uma
cano,-no pedir, ele profere, ele levanta-, no suas mos, mas o seu corao,- a voz, e no da
nossa desgraa, mas do nosso amor, no de suplicando, mas de bno. Ele vem diante de Deus
no vestidas de saco, mas com as suas "vestes cantando" sobre ele, ladainhas no gemendo, mas
hosanas gritando. A orao expressa apenas o nosso humor religiosas mais baixos de
necessidade e sofrimento; louvor expressa nossos humores religiosos mais elevados de
satisfao e alegria. A orao pede a Deus que chegou at ns; ensaios de louvor para ir at
Deus. A alma que ora cai prostrado com o rosto no cho, muitas vezes, posto em agonia; a alma
que louva est com sobrancelha erguida e semblante transfigurado pronto para voar para longe
para o cu. Alm disso, o instinto de louvor mais profundo no corao religioso do que de
orao; msica na alma humana mais cedo, e ser mais tarde, de splica. A orao o
acidente do nosso presente necessidade pecaminosa; louvor a essncia de toda a vida religiosa
e alegria. O local de nascimento e casa de orao na terra. O local de nascimento e casa de
louvor no cu "-. H. Allon, DD
( b ) Eu costumava pensar que uma ligeira doena era uma coisa de luxo; ... diferente nas
ltimas fases; o velho postchaise fica mais abalada em cada turno, as janelas no vai puxar para
cima, as portas se recusar a abrir, ou, sendo aberto, no vai fechar de novo. H algum novo
objeto de queixa a cada momento; sua doena vem mais e mais densa, seus amigos
simpatizantes cada vez menos. A lembrana da juventude, sade e poder ininterruptos de
atividade, nem melhorou nem apreciado, uma cepa pobre de conforto .... Morte fechou a longa
avenida escura sobre amores e amizades; e eu olho para eles como pelas portas gradeadas de um
cemitrio cheio de monumentos de aqueles que j foram querido para mim, sem nenhum desejo
sincero de que pode abrir para mim, sem nenhum perodo distante, desde que seja a vontade de
Deus. Eu nunca verei a sessenta e dez, e deve ser resumida com um desconto; nenhuma ajuda
para ele, e no importa quer -. Sir Walter Scott .
( c )
No h alegria sem mistura de dor-
Cada jardim tem mais ervas daninhas do que flores-
Cuidados cavalga sobre as horas voadas,
E duvido que para sempre assombra crena.
Paramos para arrancar uma flor bela,
E precauo frio desprezo toa,
Para encontrar alguns espinhos afiados e escondido
Cobra uma penalidade para o dote.
Houve lgrimas de absinto barraco,
Para cada vida prazer pode trazer;
As alegrias da terra so as flores que brotam
De fora as cinzas dos mortos- EH Dewart .
Na tristeza amarga, no perodo mais acentuado de agonia, no mais maante, perspectiva
mais sem esperana, no h uma fonte de alegria que ningum, mas o esprito de Jesus pode
encontrar ou usar. So Paulo chama-lo regozijando-se no Senhor. Ento ns samos de ns
mesmos, por assim dizer, e deixar o ltimo julgamento como um manto que jogado
fora. Passamos do problema mais ntida e mais decepcionante na presena do Esprito do
Senhor. Movemo-nos por um flash mental, por assim dizer, e no ver a fonte da vida inabalvel,
intacta, constante, como o brilho da lua acima de um campo de batalha; calmo e tranquilo, como
a luz do sol em meio s gritos e tumulto de uma cidade saqueada -. Harry Jones, MA
H uma grande alegria de prosperidade, de amor, de vitria, mas h uma alegria que
pertence experincia do sofrimento e tristeza que mais divino e requintado do que
qualquer alegria o corao sempre sabe fora de problemas. Quando uma alma est aflita
at que seja levado para o pavilho muito de Deus, at que Cristo, por assim dizer,
envolve seus braos sobre ele e diz: "Descanse aqui at a tempestade ser ultrapassado",
que a alma experimenta um requinte de alegria que s aqueles que se sentiram pode
entender -. HW Beecher .
Ento, feliz aqueles, j que cada um tem de drenar
Sua parcela de prazer, compartilhar da dor;
Ento, feliz aqueles, amada do Cu,
Para quem o copo misturado dada,
De quem branda tristezas encontrar alvio,
Cujas alegrias so castigados por sua dor.
- Sir W. Scott.
( d ) Este um mundo de choro, um vale de lgrimas. Quem que no chorou sobre o
tmulo de um amigo; sobre suas prprias perdas e cuidados; sobre suas decepes, sobre o
tratamento que ele recebeu dos outros; sobre os seus pecados; sobre as loucuras, vcios e
desgraas de seus semelhantes? E o que uma mudana faria em nosso mundo, se pode-se dizer
que de agora em diante no outra lgrima seria derramado; no uma cabea jamais seria
inclinou-se novamente em luto! No entanto, esta deve ser a condio do cu. Nesse mundo h
de ser sem dor, sem decepo, no luto. Nenhum amigo mentir em agonia terrvel em um
doente-cama, sem sepultura est a ser aberto para receber um pai, uma esposa, um
filho; nenhuma perspectiva sombria da morte chamar lgrimas de tristeza dos olhos. Para que
o mundo abenoado, quando nossos olhos derramem lgrimas, estamos autorizados a olhar para
a frente; ea perspectiva de um mundo deve contribuir para enxugar nossas lgrimas aqui, para
todas as nossas tristezas em breve sero mais -. A. Barnes, DD
A CONSTRUO DO TEMPLO
( Versos 11-13)
Que uma exuberncia de alegria e de tristeza deve ser animado de uma s vez pelo
mesmo evento, sem dvida um fato curioso; e vai ser rentvel para mostrar-lhe-
I. O que houve naquele momento para evocar emoes to fortes e amplamente
diferentes. Os judeus, aps o seu retorno da Babilnia, havia apenas lanou as bases do
segundo Templo, e isso foi-
1. Para alguns uma ocasio de alegria exaltada . No era a simples circunstncia de
um magnfico edifcio estava prestes a ser levantada, mas o pensamento do uso a que o
edifcio estava a apropriar, que se mostrou a eles uma fonte de alegria. A ereo do que
foi justamente considerado por eles comouma restaurao do favor de Deus para
eles aps os julgamentos pesados que Ele havia infligido sobre eles durante o seu
cativeiro na Babilnia. Este evento abriu para eles uma perspectiva de mais uma vez
adorar a Jeov de acordo com todas as formas prescritas a eles pelo ritual
mosaico . Tambm no poderia deixar de v-lo como tendendo para avanar a honra
do seu Deus ; em que visualizar eminentemente ele deve necessariamente ench-los de
alegria mais exaltada. Com esses pontos de vista do evento, antes deles o povo no
podia deixar de gritar de alegria; e "se tivessem estado em silncio, as pedras teriam
gritou contra eles."
2. Para outros uma ocasio da mais profunda tristeza . As pessoas que se
manifestam como dor pungente eram "os sacerdotes e levitas, e os chefes dos pais que
eram homens mais velhos, que tinham visto o antigo templo." Eles choraram porque
bem sabia quo infinitamente esta estrutura deve ser inferior ao primeiro em ponto de
magnificncia. Por necessidade ele deve querer muitas coisas que constituam a glria
de esse edifcio, e nunca poderia ser substitudo. A Shechin, a nuvem luminosa, o
emblema da Divindade Si mesmo, era para sempre removido. A arca foi perdida, ea
cpia da lei que tinha sido preservada na mesma. O Urim e Tumim, tambm, por que
Deus tinha o costume de comunicar ao seu povo o conhecimento da sua vontade, estava
irremediavelmente desaparecido; eo fogo que desceu do cu foi extinta, de modo que
eles devem usar a partir de agora, em todos os seus sacrifcios, mas nada de fogo
comum. E o que, mas seus pecados haviam trazido sobre eles todas estas
calamidades? Teria sido bem, ento, nessas pessoas para perder toda lembrana de suas
antigas misericrdias, e dos pecados atravs do qual eles tinham sido enlutadas deles; e
para ser transportado com as suas bnos presentes, para no lamentar seus antigos
iniqidades? No! Eu acho que a mistura de sentimento era precisamente como a
ocasio pedia.
II. At que ponto as emoes semelhantes tornar-se a ns no dia de hoje.
1. H neste momento grande ocasio de alegria . Ns no somos, de fato, a
construo de um templo material para o Senhor; mas toda a nao est envolvida nos
esforos para erguer um templo espiritual a Ele todo o mundo. Nunca houve um perodo
desde a era apostlica, quando os esforos eram to geral, to diversificada, de modo
difuso. E isso no motivo de alegria? Ser que no h razo para se alegrar com o que,
ns confio, est acontecendo entre ns? Se o Evangelho "boas novas de grande alegria
para todo o povo", j no motivo de alegria que trazido para os nossos ouvidos; e
que eficaz entre ns para converter os homens a Deus? No existem entre vocs pelo
menos alguns que foram "voltou das trevas para a luz, e do poder de Satans a
Deus"?Certamente temos motivos para se alegrar.
2. Contudo, h entre ns ocasio abundante para pesar tambm . Se supusermos o
Apstolo Paulo, que testemunhou o estado da Igreja de Deus em sua idade primitiva e
pura, para descer no meio de ns , o que seriam seus sentimentos na hora presente? Ser
que a sua alegria ser misturadas com tristeza? Ser que ele ficaria satisfeito com o que
viu? Foi com "choro" que So Paulo contemplou muitos dos Filipos converte; e para
muitos da Igreja da Galcia ele "agonizante como em dores de parto, at que Cristo
deve ser mais perfeitamente formado neles." E foi isso de uma falta de caridade, ou de
um desprezo de piedade em seus estgios mais baixos de existncia? No; mas
de amor , e de um desejo de que Deus deve ser honrado ao mximo onde quer que o
Seu Evangelho veio, e onde quer que suas bnos eram experientes na alma.
Veja, a seguir-
(1.) O que, acima de todas as coisas, deve interessar as nossas almas . Nada
debaixo do cu deve transportar-nos com alegria, como o estabelecimento do reino de
Cristo no mundo e na alma. Nada deve produzir em ns tais sensaes agudas de dor
como uma conscincia de que Deus no glorificado no meio de ns, como Ele deveria
ser.
(2.) O que ns deveramos fazer uso de nosso conhecimento e experincia . No
tanto uma efuso sem ressalvas de alegria que agradvel ao Altssimo, como aquilo
que moderado, com vergonha, e temperado com contrio -. Charles Simeon, MA
O ALTAR E DA FUNDAO DO TEMPLO
Notas para Lio Escritura ( Whole Chapter )
Nossa lio contm o relato do incio da grande obra de reconstruo do Templo.
triste descobrir que atravs de atrasos e de indiferena 20 anos se passaram antes que ele
foi terminado, e apenas sobre o despertar pregao de Ageu e Zacarias. Eles, no entanto,
comeou bem, coleta de material e estabelecer as bases pelo dcimo quarto ms aps o
seu regresso. Deste grande e regozijo dia a nossa lio contm o breve relato.
Olhando atentamente para o captulo, ser visto que ele contm duas coisas, que,
embora relacionados, so bastante distintos-
1. O incio do Culto .
2. O incio do Templo para o Culto .
Tambm ser observado que as pessoas muito bem pensado mais do culto espiritual
do que do material de construo, e descobriu que eles poderiam ter o culto de uma s
vez , embora o templo para adorar em pode ser longo no edificado. As coisas que ns
damos a Deus, edifcios, & c., sempre deve vir em segundo lugar, e no tem nenhum
valor diante dEle at que tenhamos dado a Ele ns mesmos . Os verdadeiros adoradores
adoram "em esprito e em verdade", mas eles aceitam adequadamente toda a ajuda de
edifcios e servios. A chave para a lio pode, portanto, ser a frase de louvor ditas por
Paulo a respeito dos macednios (2 Corntios. 08:05). Eles "primeiro deu seus
ownselves ao Senhor, ea ns pela vontade de Deus."
Temos ento este para expor e ilustrar, e podemos cham-lo-
I. A verdadeira ordem. Primeiro o holocausto, em seguida, o Templo. Primeiro, a
auto-entrega, em seguida, o fazer do dever. Primeiro, a adorao da alma, ento o
trabalho das mos. O holocausto foi projetado para representar o todo rendendo do
adorador de Deus . Como adequado tal ato era para as pessoas recm-restaurados,
apenas comeando sua vida nacional! Eles corretamente comeou com uma
consagrao solene da nao inteira a Deus pelo holocausto. Apesar de no trazer
sacrifcios representativos agora, seguir o exemplo desses homens sinceros de
corao. Diga dos jovens, sair para a vida de uma cidade do interior, sem saber o
tentaes possa acontecer a ele, e solenemente consagrar-se a Deus, e com a
determinao de David: "Eu vou ir na fora do Senhor Deus, eu farei meno a tua
justia, da tua to somente. "Essa foi a sua oferta de si mesmo sobre o altar do
holocausto, eo direito e nobre comeo para sua vida. Que a juventude viveu para
trabalhar na construo do mundo o grande Templo de Deus. Mas na segunda parte da
aula, temos outro evento introduziu-a lanar as bases do Segundo Templo, e isso traz
diante de ns-
II. Os sentimentos se misturaram. Na adorao todos os sentimentos foram
absorvidos na alegria solene; mas quando foram lanadas as bases,
taislembranas misturadas com esperana, que as lgrimas caram abundantemente, eo
gemido de dor quase afogou o grito de triunfo. Deitado bases de um novo templo ou
igreja, a ocasio de alegria; mostrar como ns decoramos com bandeiras, & c., e tem
msica e do canto. E ainda agora -a-dia, quando uma nova igreja substitui um antigo,
no podemos admirar que memrias muito tocantes deve multido em volta dos idosos,
tornando-os muito sofrimento no meio de outras alegrias. Por isso, atravs da nossa
vida, canes e lgrimas se misturam. Alegrias e tristezas caminham lado a lado
continuamente. E assim deve ser em um mundo ferido pelo pecado, at que "o prprio
Deus enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos." Impressionar o dever que
certamente vem para todos que se entregam ao Senhor "um sacrifcio vivo." Eles no
tm trabalho a fazer para Deus no mundo , e tudo o que as formas que o trabalho pode
levar, realmente uma parte do trabalho de construo de um grande templo na terra
para a glria de Deus; um grande templo espiritual que precisa de todos os tipos de
trabalhadores e trabalho; e, quando um dia completo, vai ganhar a partir de canes
triunfantes do universo, com o qual deve se misturar sem dor e sem lgrimas."O Templo
de Deus estar com os homens, e Ele habitar no meio deles." Templo de Deus entre os
homens que devem ajudar a construir -. R. Tuck, BA
CAPTULO 4
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Neste captulo temos-(i.) A proposta de samaritanos para
unir-se com os judeus na construo do Templo, e sua rejeio (vers. 1-3). (Ii.) A oposio dos
samaritanos por causa da rejeio de sua proposta (vers. 4, 5). (Iii.) As cartas dos samaritanos ao
rei Artaxerxes contra os judeus, um dos quais dado aqui (vers. 6-16). (Iv.) A resposta de
Artaxerxes sua carta (vers. 17-22). (V) A paralisao da construo do templo (vers. 23, 24).
Ver.. 1. Os adversrios de Jud e Benjamin] Esses "adversrios" falam de si mesmos no
segundo verso como tendo sido trazido para c por Esarhaddon, rei da Assria. Eles so os
povos mencionados em 2 Reis 17:24: "E o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de Cuta, de
Ava, de Hamate e de Sefarvaim, ea fez habitar nas cidades de Samaria, em vez de os filhos de
Israel; e eles tomaram Samria em herana, e habitaram nas suas cidades. "Eles descreveram
themselvess no vers. 9, 10, como "os Dinaites, o Apharsathchites, o Tarpelites, os babilnios, os
Susanchites, os deavitas, os elamitas, eo resto das naes," & c. Eles "foram chamados
samaritanos aps o ponto central de sua liquidao." Eles eram um povo muito misturados,
incluindo alguns israelitas, mas principalmente composto de pagos.
Ver. 2. Para ns buscamos o vosso Deus, como vs; e ns fazemos o sacrifcio a
Ele] Eles fizeram adorao a Jeov, mas no como os judeus fiis fizeram. Eles adoraram e no
como o nico Deus vivo e verdadeiro, mas como um entre outros, de acordo com a declarao,
em 2 Reis 17:29-33.
Ver.. 3. Ye no tem nada a ver com a gente para construir] & c. "A questo no era",
como Keil observa, "se eles iriam permitir israelitas que sinceramente buscavam Jav para
participar de seu culto em Jerusalm, uma permisso que certamente teria se recusado a
ningum que sinceramente desejava voltar para o Senhor Deus, mas se eles iriam reconhecer
uma populao mista de gentios e israelitas, cuja adorao era mais pago do que israelita, e
que, no entanto, afirmou em sua conta de pertencer ao povo de Deus. Para tal, as principais
cidades de Jud no podia, sem infidelidade ao Senhor seu Deus, permitir uma participao na
construo da casa do Senhor. " Mas ns sozinhos] = "ns, como uma unidade compacta, com
excluso de outros" -. Schultz .
Ver.. 4. O povo da terra] ou seja, "os adversrios", de ver. 1. debilitava as mos] & c. Os
impediu diminuindo sua coragem e fora para o trabalho.
Ver.. 5. E os conselheiros alugaram contra eles, para frustate seu propsito] Seja por
"conselheiros contratados" devemos entender ministros de Estado que os samaritanos
subornados, ou agentes legais quem empregadas para provocar uma paralisao da obra,
incerto. Todos os dias de Ciro, rei da Prsia] & c."As maquinaes contra o edifcio, iniciado
imediatamente aps a colocao de seus fundamentos, no segundo ano do retorno, teve o efeito,
no incio do terceiro ano de Ciro (a julgar por Dan. 10:02), de colocar um parar com o trabalho
at o reinado de Dario, em todos, 14 anos, viz., cinco anos de Cyrus, sete anos e meio de
Cambises, sete meses do Pseudo-Smerdis, e um ano de Dario (at o segundo ano de seu
reinado) "-. Keil .
Vers. 6 e 7. Assuero .... Artaxerxes. Heb. Ahashverosh .... Artachshashta ] Dr. Cotton,
Bispo de Calcut, diz que Assuero "deve ser Cambises", o sucessor de Ciro, e Artaxerxes "deve
ser o Pseudo-Smerdis" ( Bibl. Dict. ). Assim tambm Rawlinson, et al. Mas Keil, Schultz, et al. ,
sustentam que por Assuero devemos entender Xerxes, e por Artaxerxes "realmente Artaxerxes"
Longimanus. A questo discutida por eles durante um tempo considervel em suas
observaes in loco. Bispo Hervey da mesma opinio, e afirma-o assim: "Esdras. 4:6-23
uma adio parenttico por uma mo muito mais tarde, e, como a passagem mostra mais
claramente, feita no reinado de Artaxerxes. O compilador que inseriu cap. 2, um documento
elaborado no reinado de Artaxerxes, para ilustrar o retorno dos cativos sob Zorobabel, aqui
insere um aviso de dois fatos-de histricos que um ocorreu no reinado de Xerxes, ea outra no
reinado de Artaxerxes- para ilustrar a oposio oferecida pelos pagos para a reconstruo do
templo no reinado de Ciro e Cambises. Ele nos diz que, no incio do reinado de Xerxes, ou
seja, antes de Esther era a favor, eles haviam escrito ao rei, a prejudicar-lhe contra os judeus-a
circunstncia, alis, que pode sim ter inclinado a ele para ouvir Haman de proposio; e ele d o
texto de cartas enviadas a Artaxerxes, e de resposta de Artaxerxes, com a fora de que Reum e
Sinsai forosamente impedido os judeus de reconstruo da cidade.Estas cartas, sem dvida,
veio para as mos de Esdras em Babilnia, e pode ter levado a esses esforos de sua parte para
tornar o rei favorvel a Jerusalm que emitiu em sua prpria comisso, no stimo ano do seu
reinado. Na verso. 24 A narrativa de Ageu procede em relao a ver. 5. "Fuerst tambm
sustenta que Assuero era Xerxes, mas em Artaxerxes, ele diz que o nome foi" suportado pelo
Pseudo-Smerdis e Artaxerxes. "Mas se Assuero era Xerxes, a Artaxerxes do texto deve ter sido
Artaxerxes. Matthew Henry prope um outro ponto de vista, viz., Que Assuero (ver. 6) tambm
foi chamado Artaxerxes (ver. 7), e idntica Cambises. A viso de Rawlinson talvez correto,
que a teoria de que Assuero Cambises e Artaxerxes o Pseudo-Smerdis "apresenta menos
dificuldades do que qualquer outro." Mas, no obstante as dificuldades, a outra teoria parece-
nos ser a verdadeira. Ele est alm de nossa provncia para entrar ainda mais na questo.
Ver.. 7. Bislo, Mitredate, Tabeel] "Esses nomes indicam certamente samaritanos que,
sem serem funcionrios persas, apreciado, assim como Sambalate, posteriormente, um certo
grau de importncia." - Schultz . E o resto de seus companheiros] Margem:. "Hb sociedades .
"Fuerst:" associados, colegas ". A escrita da carta foi escrita na lngua srio] Foi escrito em
siraco ou caracteres aramaicos. e interpretadas na lngua srio] Foi em siraco ou
aramaico. Ambos os personagens ea linguagem eram aramaico. Os samaritanos "falavam uma
lngua quase mais prximo do que hebraico para" aramaico; eo que tinha pensado em sua
prpria lngua que traduzido para o aramaico, e escreveu em caracteres aramaicos.
Ver.. 8. Reum, o chanceler] Heb. - . Fuerst: "Corretamente, o senhor da (real)
decreto, ou seja , quer stadtholder , e por isso o paralelo , (Comp. Esdras 5:03, 6:06, ou,
de acordo com Ezra Apocr. ii 25;. Jos . (Arch. xi 2) e Kimchi ., & c) = , chanceler; ,
mas a primeira mais provvel ", provavelmente, o ttulo do governador persa da provncia
Samaritano.. Sinsai, o escrivo] Margin: "Ou, secretrio "Fuerst:" escriba real "..
Ver.. 9. Os Dinaites] foram provavelmente, como sugerido por Ewald, pessoas da cidade
Mediana Deinaver. Rawlinson sugere que eles eram o povo de Dayan, um pas na fronteira com
Cilcia. Os Apharsathchites] foram, provavelmente, a mesma que os governadores "(cap. 5:6),
e foram, talvez, idntico ao Partac ou Partaceni, uma tribo de montanheses . viver nas
fronteiras da Mdia e da Prsia As Tarpelites] : "O territrio Tarpel foi suposto ser encontrado
em ( ) de Ptolomeu, elenco de Elam, com o qual mencionado; mais corretamente,
talvez, o territrio Tarpel est no pntano Motic, cujos habitantes so mencionados
em Estrabo (ip 757). Em nenhum caso pode ser a fencia Tripolis "-. Fuerst . Os
afarsaquitas] . so, por alguns considerada como persas, por outros como o Parhas, no Media
leste A Archevites] . eram pessoas da cidade Erech, agora Warka Os Susanchites] ou
Susanites, eram da cidade de Susa. deavitas A]foram os Dai ou Dahi, citado por Herdoto (i.
125) entre as tribos nmades da Prsia. os elamitas] foram os habitantes originais do pas
chamado Elo.
Ver. 10. O grande e nobre Asnapper] parece ter sido um oficial distinto no servio de
Esarhaddon (ver. 2), e empregado por ele para realizar os colonos a Samaria e organizar sua
liquidao l. E em tal momento.] Chaldee = "E agora, Esdras 4:10, 7:12, ou seja, e
assim por diante, et cetera . "- Fuerst .
Ver. 12. E criaram as paredes] & c. Keil se traduziria: "E esto a criao de suas paredes e
cavando suas fundaes." "Reparao" (Fuerst) "suas bases" talvez fosse melhor.
Ver. 13. Toll] imposto vez ou tributo; . o pagamento em dinheiro exigido de cada
um tributo] "Um imposto sobre artigos consumidos, consumo -. Fuerst .Custom] . "Um
imposto de circulao, um pedgio" Ibid. Tu danificar a fazenda] O significado da palavra
traduzida como "receita" no texto, e "fora" na margem, totalmente incerto. Keil, Rawlinson, e
outros dizem que depende da palavra Pehlevi , e significa "por fim." "E assim,
finalmente, danificar tu os reis." Fuerst, no entanto, diz que isso "no d sentido adequado."
Mas parece-nos, como Schultz observa que "o significado de ' finalmente, 'finalmente',
inteiramente apropriado. "
Ver. 14. Temos de manuteno do palcio] do rei Margin: "Estamos salgado com o sal do
palcio." O Heb. : "Ns sal do sal do palcio," ou seja, que comemos do sal do palcio; . uma
expresso figurativa, significando estar a servio do rei e de obter a subsistncia dele, e que
implica a obrigao de cuidar de seus interesses desonra do rei] Keil: "O dano do rei" , A
privao, o esvaziamento, aqui prejuzo para a alimentao ou a receita real. "
Ver. 15. O livro de registros de teus pais.] Ele chamado em Esth. 6:1, "o livro dos
registros das crnicas." Teus pais] so os antecessores do rei no trono, eo termo se aplica no
apenas ao Medo persa, mas tambm para os soberanos caldeus. Dos velhos tempos] Hb .:
"Desde os dias da eternidade", isto , desde tempos imemoriais. Pelo que foi aquela cidade
destruda] -por Nabucodonosor.
Ver. 16. Nenhuma parte deste lado do rio] A declarao equivale a isso, que os judeus
retornados, se permitido para reconstruir e fortificar Jerusalm, iria aproveitar todo o pas a
oeste do Eufrates, e assim o rei perderia parte de seus domnios. Um exagero muito absurdo.
Ver. 17. E em tal momento] Em vez disso, "E assim por diante." (Veja no ver. 10.)
Ver. 18. Leia antes de mim] monarcas persas no estavam acostumados a ler cartas ou
registra-se, mas para t-los lido para eles por outros (comp. Esth. 6:1).
Ver. 20. Tem havido reis poderosos] & c. Esta mais aplicvel para Davi e Salomo, e em
menor grau a Uzias, Joto, e Josias. governo sobre tudo alm do rio] ou seja, sobre toda a
regio a oeste do rio Eufrates.
Ver. 23. Pela fora e poder] Ou, como na margem ", por brao e poder." Eles obrigaram os
judeus a desistir de construir.
. Ver. . 24 De acordo com Keil, Schultz, . et al , o historiador neste versculo retoma o fio da
narrativa que ele caiu no final do versculo 5, a fim de que, atravs da insero da seo
episdico (vers. 6 - 23), ele poderia dar neste lugar "uma viso de curto e abrangente de todos os
atos hostis contra a comunidade judaica por parte dos samaritanos e naes vizinhas." Na sua
opinio, este versculo refere-se oposio, que foi iniciada no reinado de Ciro, enquanto os
versculos 6-23 narrar hostilidades subseqentes. Mas de acordo com a viso do Bispo de
algodo, que Assuero (ver. 6) deve ser Cambises e Artaxerxes (ver. 7), o Pseudo-Smerdis, e que
este captulo uma narrativa contnua, a suspenso forada da obra durou cerca de dois anos.
A PROPOSTA DE SAMARITANOS AOS JUDEUS
( Versos 1-3)
Observe:
I. A proposta feita pelos samaritanos. "Agora, quando os adversrios de Jud e
Benjamim souberam que os filhos do cativeiro edificavam o templo ao Senhor, Deus de
Israel; ento eles vieram para Zorobabel ", & c. (Vers. 1, 2). Esta proposta foi-
1. plausvel em sua forma . Propuseram-(1) Para prestar ajuda em uma grande e
boa obra . "Eles disseram: Vamos construir com voc." Eles no pedem nada para si,
exceto a permisso para cooperar na construo de "Templo ao Senhor Deus de Israel",
mas eles oferecem algo para os judeus, mesmo a sua assistncia em sua grande
empreendimento. (2.) Para prestar ajuda neste trabalho por uma excelente razo . . "Para
ns buscamos o vosso Deus como vs, e ns lhe sacrificamos desde os dias de
Esarhaddon, rei da Assria, que nos fez subir para aqui" Eles insistem em que eles eram
adoradores de Jeov, mesmo quando os judeus eram; que eles estavam interessados na
promoo de sua honra; e que seria, portanto, apropriado para que se unam na
construo de um templo para Ele. Alm disso, os judeus retornados no sendo nem
uma forte nem um povo rico, e ter muito para ocupar seu tempo e energias, seria
naturalmente preparado para acolher quaisquer ofertas adequadas de assistncia. A
tentao sempre plausvel em sua apresentao para o tentado. ( um ). Mas esta
proposta foi-
2. mal em si mesmo . Feira e plausvel na aparncia, era falsa e perigosa na
realidade. O mal de sua proposta aparecer se considerarmos que: (1.) Eles no eram
israelitas. Eles foram trazidos para Samaria por Esarhaddon, rei da Assria. "E o rei da
Assria trouxe gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de Hamate e de Sefarvaim," & c. (2
Reis 17:24). Eles eram "Dinaites, Apharsathchites, Tarpelites, afarsaquitas, Archevites,
babilnios, Susanchites, deavitas, e elamitas" (ver. 9).Se for permitido que esses povos
tinham se misturou pelo casamento com o restante dos israelitas que permaneceram na
terra, no cativeiro, ainda os elementos pagos e costumes e influncias foram
predominantes entre eles. Eles no eram israelitas, seja por descendncia ou por
simpatia. (2.) Eles no adoravam a Jeov como o Deus verdadeiro. Quando eles foram
plantadas pela primeira vez em Samaria eram ignorantes da adorao de Jeov; e depois
de terem sido instrudos, eles adotaram no como exclusivo da adorao de outros
deuses, mas em comum com tal adorao. "Eles temiam o Senhor e serviam a seus
prprios deuses," & c. "Essas naes temiam ao Senhor, e serviram aos seus dolos", &
c. (2 Reis 18:24-37). Ter recebido uma dessas pessoas em comunidade e cooperao
com o verdadeiro povo de Deus teria sido um ato de infidelidade total e deslealdade
para com ele. (3). Seu design em fazer essa proposta foi uma indigno. "A ocasio deste
pedido de samaritanos", diz Schultz, "foi o reconhecimento correto do fato de que
aqueles que devem ter o Templo de Jerusalm seria considerado como a nao lder,
enquanto que aqueles que devem ser excludos a partir deste ponto central da a adorao
da terra parece como menos autorizado, como intrusiva;tambm eles sem dvida que o
esperado, se fossem admitidos a participar na construo do Templo, bem como a
consulta com referncia a ele, para ganhar, assim, influncia na formao dos assuntos
da congregao em geral. Se para alm disso eles tinham tambm um interesse na
questo religiosa, era apenas para garantir para si o favor do Deus da terra, os quais eles
reconheceram como Senhor e, em seguida, com isso tambm as mesmas posses e
bnos em sua nova casa como os judeus projetados por eles mesmos. No podemos
consider-los como acionado por qualquer motivo maior e mais puro; para todo o seu
comportamento posterior, que os faz aparecer como bastante indiferente a assuntos
religiosos, e tambm aquilo que em outros lugares saber de sua religio (2 Reis 17:24-
41), se ope a essa viso. "(4.) A aceitao de sua proposta teria sido perigosa para os
judeus. Propenso para associar com seus vizinhos pagos e adotar seus costumes
idlatras tinha sido dolorosamente prevalente nos israelitas anteriores ao seu cativeiro, e
que tinha sido a principal causa de suas misrias.Para aderiram proposta de
samaritanos teria sido ter se colocado na maior perigo de cair novamente em seus
antigos pecados com todo o seu squito de conseqncias amargas. Eles no eram fortes
o suficiente para superar os elementos pagos e influncias que devem ter encontrado
em associao com os samaritanos idlatras. Em tal associao no havia grave perigo
para os seus interesses. Separao dos samaritanos era essencial para a segurana
espiritual dos judeus. ( b ).
II. A proposta rejeitada pelos judeus. "Porm Zorobabel, e Jesu, e os outros
chefes dos pais de Israel, disse-lhes:" & c. (Ver. 3). Neste rejeio existem vrios
pontos-notveis
1. Uma obrigao exclusiva em relao ao trabalho afirmado . "Vocs no tm
nada a ver com a gente para edificar uma casa ao nosso Deus; mas ns sozinhos a
edificaremos ao Senhor, Deus de Israel. "Em tal empreendimento os judeus e os
samaritanos no tinham nada em comum. A obrigao de construir o Templo delegada
sobre os judeus, e eles s iria cumprir essa obrigao.
2. A suposta semelhana de adorao indiretamente negado . Os dirigentes dos
judeus em sua resposta aos samaritanos falam de "nosso Deus" e de "o Senhor Deus de
Israel", o que significa que Ele no era o Deus dos samaritanos. Os exilados voltaram
adoravam a Jeov como o nico Deus vivo e verdadeiro, enquanto os samaritanos
adoraram simplesmente como uma divindade local, como um deus entre outros. Neste
sentido, ento, Ele era "o Senhor Deus de Israel", mas no de samaritanos. ( c ).
3. O comando do rei Ciro aduzido em apoio a essa rejeio . "Como o rei Ciro, rei
da Prsia nos ordenou." A autoridade de Ciro foi vinculam os judeus e os
samaritanos. Os judeus tinham a sua comisso para vir a Jerusalm e construir o
Templo; mas se fosse uma obra que os samaritanos poderia realizar de forma adequada,
ele no precisa ter incentivado ou mesmo permitiu que os judeus sassem de Babilnia,
a faz-lo. Mais uma vez, se era um trabalho que poderia ser feito por outras pessoas do
que os judeus, por isso, vendo que ele estava muito interessado nela, ele no realiz-lo
sozinho? A meno da autoridade do rei Ciro pelos lderes judeus foi, certamente, uma
coisa prudente. "Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas."
4. A rejeio da proposta foi unnime . "Zorobabel, e Jesu, e os outros chefes dos
pais de Israel", ou seja , todos os chefes do povo, concordou em diminuir a cooperao
dos samaritanos. Essa unanimidade ainda indicado na expresso, "ns sozinhos a
construir", o que explica Schultz corretamente ", ns, como uma unidade compacta,
com excluso de outros." Se a Igreja de Cristo iria ficar contra e conquistar seus
inimigos, deve apresentar a eles uma oposio compacto. ( d ).
5. A rejeio da proposta foi rpida e decidida . No h nem hesitao nem
incerteza na resposta dos chefes do povo judeu para os samaritanos. perigoso para
negociar com as propostas do mal. Eles devem ser imediatamente e firmemente
repudiada. ( e ).
ILUSTRAES
( a ) Ele era apenas um dispositivo superficial, e mostrou uma concepo muito inadequada
de arte diablica, para representar Satans uma figura odiosa e repugnante, com marcas terrveis
a serem reconhecidos por, com um p bestial para certificar a sua pista, e todos os malefcios
concentrados em suas feies distorcidas. Por que, os homens executados a partir de tal feira
por instinto; e se fosse esse o tipo de mal, nunca poderia chegar perto o suficiente para nos
tentar.Nossa virtude seria seguro contra um sedutor que inspirou nada, mas desgosto. Na
verdade Satans, devemos olhar para uma astcia perspicaz, uma diplomacia mais sutil, um
disfarce mais poltico. Tudo o que ele pode ter sido para os temores supersticiosos de idades
mais rudes, para tentar o temperamento do sculo XIX ele assume o endereo de um corteso, o
domnio de si mesmo de um homem do mundo, a dignidade real de um prncipe, a beleza de um
serafim, e as maneiras de um cavalheiro. Se voc encontr-lo agora, e conhec-lo voc
certamente vai amanh e hoje, ele ser transformado em um anjo de luz -. FD Huntington, DD
( b ) Que nenhum tanto abusar de sua prpria fora a ponto de imaginar que eles possam
manter a sua sinceridade, apesar de manter a empresa mpios, e sim convert-los para o bem do
que ser pervertido por eles para o mal, sendo que um assunto de grande dificuldade. "Para ser
bom entre os bons", diz Bernard, "tem em si sade e segurana; entre os inquos para ser assim,
tambm louvvel e digno de louvor: na medida em que, a felicidade acompanhado com
muita segurana; . nisso, muita virtude de dificuldades "Porque, assim como aquele que est em
execuo descendo a colina pode puxar mais cedo com ele que ascendente, do que aquele que
est indo para cima pode lev-lo a subir que est sendo executado para baixo; assim, quem tem
um curso de cabea na maldade pode mais facilmente levar com ele um que est subindo a
colina da Virtude, sendo um movimento contrrio disposio natural, do que ele pode causar-
lhe para subir com ele. Pois na experincia comum, vemos que o estado worser prevalece mais
em alterar para melhor a sua condio, que o melhor para fazer o pior, como a si mesmo. A
infeco no so to cedo curado pelo som, como eles esto contaminados com o seu
contgio. Mas podres deitado com o som no so restaurados para a solidez, mas o som est
corrompido com a sua podrido. Cadveres unidos a corpos vivos no so assim reviveu, a no
ser por milagre, como se v em Elias e Pedro; mas a vida, se eles continuarem unidos a qualquer
momento os mortos, participar com eles em sua mortalidade e corrupo. E assim em nosso
estado espiritual, em que o pior mais prevalece a corromper o melhor, do que o melhor para
reformar o pior -. Downame .
( c ) Prone antes, em cada ocasio, a adotar as prticas idlatras das naes adjacentes, os
judeus agora isolaram-se do resto do mundo na garantia orgulhosos de sua prpria superioridade
religiosa. A lei, que de idade foi perpetuamente violados, ou quase esquecido, foi agora
cumprida, por consentimento geral ao seu ponto extremo, ou mesmo para alm
dela. Adversidade que encantou, de que na prosperidade, eles no haviam percebido o
valor. Prone, a massa deles, todos, mas o mais sbio e mais iluminado que adoraram ao Senhor,
para ador-lo, mas como um Deus nacional, maior e mais forte do que os deuses de outras
naes (um conceito em si, politesta), jogaram de lado esse tipo menor de orgulho, assumir que
as nicas pessoas do nico Deus verdadeiro. Sua cidade, sua terra natal, sua religio, se
tornaram os objetos do apego mais apaixonado. Intermarriages com estrangeiros, nem proibidos
por lei nem pelo ex-prtica, eram estritamente inibida. A observncia do sbado, e at mesmo
do ano sabtico, foi aplicada com rigor de que ns no temos nenhum precedente nos anais
anteriores, mesmo em detrimento da defesa em tempo de guerra. Em suma, a partir deste
perodo que comea esprito anti-social, que o dio para com a humanidade e falta de
humanidade para todos, mas a sua prpria famlia, com a qual, no obstante a medida em que
eles levaram o proselitismo de sua religio, os judeus so marcados por todos os escritores
romanos . O melhor desses escritores no podia deixar de ser, inconscientemente ou
involuntariamente impressionado pela majestade deste monotesmo sublime, mas seu orgulho se
ressentiu do pressuposto de superioridade religiosa por este pequeno povo; eo auto-isolamento
severo dos judeus de toda a comunho religiosa com o resto da humanidade foi contemplado
apenas em sua aparentemente orgulhoso e solitrio obstinao em sua recusa a contaminar-se
com o que declarou abertamente ser os usos profanos e injustas e insensatas de do mundo -. HH
Milman, DD
( d ) Unio poder. O fio mais atenuada, quando suficientemente multiplicado, formaro a
cabo mais forte. Uma nica gota de gua uma coisa frgil e impotente; mas um nmero
infinito de gotas, unidos pela fora de atrao, ir formar um crrego; e muitas correntes
combinadas formaro um rio; at rios derramar suas guas no oceano poderoso, cujas ondas
orgulhoso, desafiando o poder do homem, ningum pode ficar, mas aquele que os formou. E,
assim, foras que, atuando isoladamente, so totalmente impotentes, so, quando atuando em
combinao, irresistvel em suas energias, de grande poder. E quando essa grande unio dos
vrios poderes da Igreja deve ser exercida unidos em um s ponto, o seu triunfo ser a sujeio
de um mundo para Cristo, que agora desafia os esforos solitrios de foras individuais -. HG
Salter .
( e ) Deciso do carter e rapidez de ao, qualidades to importantes a bordo do navio em
uma tempestade, na Manobra de tropas no campo de batalha, so indispensveis para a vida
crist, tanto para o nosso recebendo, atravs da "porta estreita", e nosso recebendo em no
"caminho estreito". Quantas vezes, por exemplo, acontece que a hesitar nem por um momento
entre resistir e ceder tentao cair! A batalha est perdida naquele momento de
vacilao. Em tais casos, a nossa segurana est em chegar a uma deciso imediata; em
prontamente resolver a flertar com o tentador no um instante, a fugir se pudermos, e se no
podemos fugir a lutar to resistir ao diabo que, se no podemos fugir dele, ele fugir de ns, e
deixar-nos -. Thomas Guthrie, DD
AS PROPOSTAS DOS MPIOS E COMO TRAT-LAS
( Versos 1-3)
"Os filhos do cativeiro" que haviam retornado sua terra eram verdadeiros
israelitas, tanto na sua origem e nas suas simpatias; os samaritanos eram pagos de
vrias raas, ou na melhor das hipteses apenas pagos se misturaram com israelitas. Os
judeus foram decididos monotestas; os samaritanos foram confirmados politestas, e
esto aqui corretamente descrito como "os adversrios de" os judeus. Por estas razes,
pode razoavelmente considerar os judeus como a representao do verdadeiro e bom, e
os samaritanos o falso eo mal. Visto sob este aspecto, o texto sugere-
I. Que o mpio muitas vezes propor a entrar em aliana com o bem. "Agora,
quando os adversrios de Jud e Benjamim souberam que os filhos do cativeiro
edificavam o templo ao Senhor, Deus de Israel; em seguida, eles chegaram a Zorobabel
e aos chefes dos pais, e disse-lhes: Deixai-nos edificar convosco. "Por razes egostas
esses idlatras propor a cooperar com os judeus na construo do Templo do verdadeiro
e nico Deus. Da mesma forma os homens do mundo e maus muitas vezes procuram
formar alianas com os religiosos e os deuses. Essas alianas so de diferentes
tipos, por exemplo -
1. comercial . Parcerias em negcios, & c.
2. social . Recepo em sua sociedade, ou de amizade pessoal.
3. Matrimonial . De vrios motivos egostas do homem no-religioso pode procurar
uma mulher religiosa para sua esposa; ou a mulher mundana um homem piedoso.
4. E mesmo, como neste caso, religioso . Pessoas que no tm piedade de verdade,
movidos por motivos fteis, por vezes, procuram cooperar em empreendimentos
religiosos.
II. Que as propostas dos mpios para aliana com os bons so muitas vezes
apoiados por razes plausveis. "Para ns buscamos o vosso Deus, como vs; e ns
lhe sacrificamos ", & c. Como plausvel! E os homens argumentam com igual
plausibilidade para a formao de alianas entre o mundano eo divino em nossos
dias. Tome as alianas mencionados acima, e veja como os homens argumentam para
eles.
1. comercial . Argumenta-se que os princpios religiosos no tm nada a ver com
transaes comerciais.
2. social . Que a vantagem e gozo de convvio social independente da questo da
piedade pessoal.
3. Matrimonial . Que o parceiro descrente em breve sero conquistados para as
crenas e prticas dos piedosos um; ou, pelo menos, vai tirar grande proveito moral.
4. religiosa . Que h muito pouca diferena entre as duas partes; como, no
argumento de samaritanos. Tais propostas devem ser plausivelmente necessidades
suportado, ou eles no teriam mesmo a mais remota chance de aceitao. ( um ).
III. Que as alianas propostas pelo perverso so sempre perigosa para o
bem. Os samaritanos eram "os adversrios dos" judeus, e sua proposta foi uma perigosa
aos judeus. E as alianas que temos falado de lugar os melhores interesses dos piedosos
em perigo. Em tais parcerias comerciais de alto padro do princpio da moralidade e
negcios do bom homem est em perigo ferida de uma reduo triste. Nas relaes
sociais e matrimoniais deste carter moral misto h um grande perigo de que a flor
delicada da piedade em breve ser varrido, que o zelo pela verdade e por Deus esfriar,
que os hbitos de devoo gradualmente falhar e, assim, a prpria vida da alma ser em
grave perigo. E se os mpios ser admitido em alianas religiosas e empresas, tais
empresas sero executados risco iminente de ser degradado em primeiro lugar e, em
seguida derrotado. ( b ).
IV. Que as propostas dos mpios para aliana com o bom deve ser sempre
firmemente rejeitada. Os lderes dos judeus so um exemplo para ns a este
respeito. "Zorobabel e Jesu, e os outros chefes dos pais de Israel, disse-lhes: Vs nada
tm a ver com a gente para edificar uma casa ao nosso Deus", & c.Quando a diferena
de carcter essencial e radical, no deveria haver qualquer hesitao como ao
tratamento de tais propostas. Associao ocasional entre o inconfundvel bom eo
inconfundvel mpios s vezes justificvel e necessrio; como em transaes
comerciais e nos esforos do bem para beneficiar o mpio."No peo", disse Cristo,
"que os tires para fora do mundo, mas que os guardes do mal." ( c ). Mas a primeira
sugesto de associao ntima ou estreita aliana entre eles, no entanto plausvel
apresentada e aplicada, deve ser de uma s vez e de forma decisiva marcada pelo
bom. "Dois podem andar juntos, se no estiverem de acordo?" "No vos ponhais em
jugo desigual com os incrdulos; porque, que sociedade tem a justia com a injustia?
"& c. (2 Corntios. 6:14-18).Resista a tentao prontamente e com firmeza. ( d ).
ILUSTRAES
( a ) Satans nunca joga um jogo ousado. Ele ganha por no mostrar o seu pior no incio,
escondendo seus truques, transformado em anjo de luz. preciso um grande esforo para nos
colocar bem em guarda contra seus ardis; mas quando feito, vale a pena as dores. Homens
tentadores imitar seu grande lder e prottipo.Eles nunca vo diretamente e abertamente ao seu
objeto. Se eles iriam dobrar-se da sua integridade, eles vo embelezar o seu auto-respeito,
mantendo a voc um incentivo moral. Se eles iriam corromper a sua pureza, eles insinuam o
veneno atravs de algum apelo a seus melhores sentimentos. Se eles iriam enfraquecer as
restries sagrados que cingi-in, com a sua zona de abenoado, a inocncia da infncia, eles vo
pedir algum argumento malicioso a um orgulho honrosa, ou ento a uma simpatia amigvel, ou
ento a um amor louvvel de independncia; ea primeira bateria que tenha sido manejado contra
a virtude muitas garoto tem sido o cuidado astcia que ordenou-lhe que no tenha medo de seus
ancios. Eles podem dizer, como Milton faz o Archfiend dizer, sentado como um corvo-marinho
em uma rvore que dava para o den sem pecado e os presos ainda inocentes, enganando at
mesmo o seu prprio corao preto-
"Devo a sua inocncia inofensivo
Derreta, como eu, ainda razo pblica apenas,
Honra e imprio, com a vingana alargada
Ao conquistar este novo mundo, me obriga agora
Para fazer o que mais, embora condenado, eu deveria detestar ".
Os telogos podem cobrir suas deturpaes sectrias com a alegao de "zelo pela causa", e
polemistas batizar seu fanatismo com a linguagem da Sagrada Escritura arrancada de seu
significado.
"O diabo pode citar as Escrituras para o seu propsito ...
Oh que formosa fora falsidade vos! "
Diz o apstolo Paulo: "Se o prprio Satans se transfigura em anjo de luz, no grande coisa se
os seus ministros se transformem em ministros de justia; eo fim deles ser conforme as suas
obras "-. FD Huntington, DD
( b ) O homem, sendo uma criatura socivel, poderosamente encorajados a fazer o que os
outros fazem, especialmente em um exemplo do mal; para ns so mais suscetveis do mal do
que somos do bem. A doena mais cedo do que o comunicado de sade; ns facilmente pegar
uma doena um do outro, mas aqueles que so slidos no se comunicam para a sade do
doente. Ou melhor, a tomar prpria expresso de Deus que define-la adiante, assim, tocando-o
impuro o homem tornou-se imundo debaixo da lei, mas tocando a limpo o homem no foi
purificado. A conversa dos mpios tem mais poder de corromper o bom, do que a conversa do
virtuoso e santo para corrigir o lascivo -. Manton .
( c ) Todas as empresas com os incrdulos ou misbelievers no condenado. Encontramos
uma L em Sodoma, Israel com os egpcios, Abrao e Isaac com seus Abimelechs; rosas entre
espinhos, e prolas na lama; e Jesus Cristo entre os publicanos e pecadores. Ento, nem ns ser
infectado, nem o nome do Senhor injustiado, conversar com eles que ns podemos convert-
los um curso de santo. Mas ainda temos de estar entre eles como estranhos: a passar por um
local infectado uma coisa, para habitar em outra. A terra do Senhor, e os homens so
dele; onde quer que Deus deve encontrar o comerciante, deix-lo ter a certeza de encontrar Deus
em todo lugar -. Thomas Adams .
( d ) Manter o diabo no comprimento do brao, e combat-lo distncia. Deixai-o, em fcil
de segurana, para se aproximar, e resistncia longo; a cidadela de sua alma est ganha. Nove
dcimos do bruto, degradante, condenando os pecados em que as pessoas so tradas, so
cometidos sem premeditao, ou melhor, com um propsito claro contra eles; mas um homem
ou uma mulher tem brincou com-tentao, at agora, apenas posso arriscar, e param de pecado e
falta fatal. E ento, como o pobre pssaro quando ele v a isca na armadilha, Satans sabe que
ele tem voc rpido; ele sabe que essas invases nunca so sisudo. A arte de viver piedosamente
em seus estgios iniciais uma arte de defesa sbios, uma vigilncia constante a srio as
outworks do esprito, que nunca pode ser invadido ou solapada pelo inimigo. Aos poucos, como
um homem cresce em graa e santidade, a defesa externa pode ser abandonada. Paul, o idoso,
pode olhar de forma constante no rosto muitas perigo que Paulo o nefito teria sabiamente
evitado. Mas que o jovem peregrino da vida cuidado, e se ele se sente em uma atmosfera de
tentao, deixe-o levantar baluartes da hbitos e abnegaes pelo qual o inimigo pestilento
podem ser mantidos, tanto quanto pode ser a partir do prximo bairro da alma . - JB Brown, BA
OS VERDADEIROS CONSTRUTORES DO TEMPLO ESPIRITUAL DE DEUS
( Versculo 3)
Os chefes da comunidade judaica aqui afirmar que a construo do Templo de
Jerusalm era o seu trabalho, que os samaritanos no tinham parte adequada na
mesma; e que, portanto, eles iriam fazer o trabalho por si prprios, sem a ajuda
oferecida de samaritanos. Esta posio, que eles pegaram e mantida, sugere que os
verdadeiros israelitas espirituais so os nicos autorizados e legtimos construtores do
templo espiritual de Deus , ou que o trabalho cristo deve ser feito somente por
cristos . Esta posio pode ser suportado pelas seguintes razes: -
I. Eles s vo construir sobre o fundamento do tempo. "Eis que eu assentei em
Sio uma pedra, uma pedra j provada, pedra preciosa esquina, de firme fundamento:.
aquele que crer no se apresse" "outro fundamento pode nenhum leigo do que j est
posto, o qual Jesus Cristo "Ele o nico fundamento de um verdadeiro carter.; a
nica pedra angular de uma igreja verdadeira. Nem os credos teolgicos ou sistemas,
nem poltica eclesistica, nem mesmo sacramentos institudos por Deus, nem os regimes
de melhoria social, nem as excelncias no confiveis e mritos imaginrias de
indivduos de nenhum destes, nem todos eles juntos, pode ser o verdadeiro fundamento
do espiritual Templo de Deus. Cristo o nico e verdadeiro alicerce seguro. E o
verdadeiro cristo, que ao mesmo tempo uma pedra no edifcio e tambm um
construtor do edifcio, ele mesmo construdo sobre Cristo e constri outros sobre
ele. Aquele que no ele prprio um verdadeiro cristo ir sugerir alguma outra
fundao, & c. ( um ).
II. Eles s vo construir com os verdadeiros materiais. O templo espiritual para
ser construdo de almas do Cristo vivo e. "Vs tambm, como pedras vivas, sois
edificados casa espiritual e sacerdcio santo." A igreja crist deve ser composto por
pessoas crists, e s um deles. A grande morada espiritual de Deus deve ser construdo
de pessoas espirituais. O carnalmente-minded, o mundano, o mpio, no tm verdadeiro
lugar nele. O construtor cristo procurar construir o edifcio de materiais
verdadeiros; ele vai "construir sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas."
Aqueles que no so eles mesmos os verdadeiros cristos iria construir de "madeira,
feno, palha," eles iriam colocar o edifcio em materiais inadequados, & c. ( b ).
III. Eles s vo construir de acordo com o verdadeiro plano. A concepo da
Igreja divina. Eles que trabalham na construo do templo espiritual no so para
levar a cabo as suas prprias ideias, mas para cumprir o plano de Deus. O Senhor Jesus
o grande mestre de obras: Ele tambm superintende o trabalho. O negcio dos
operrios a realizao de suas direes. Aqui esto alguns vislumbres do projeto
divino para este templo. "No qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo
santo no Senhor." "A Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante; mas que deve ser santa e sem defeito. "Apenas os membros da verdadeira
Israel espiritual manter o plano divino em vista, e fielmente construir de acordo com
ela.
IV. Eles s vo construir com o verdadeiro objetivo. Qual a grande final do
templo espiritual que est sendo construda entre os homens? A glria de Deus. Para
este fim, os judeus reconstruiu seu Templo. Este o fim da grande obra redentora de
nosso Senhor e Salvador, e do Esprito Santo, e de todas as agncias crists. "Vs
juntamente sois edificados para habitao de Deus no Esprito." "Vs sois edificados
casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus
por Jesus Cristo." "Eis aqui o tabernculo de Deus com os os homens, pois com eles
habitar, e eles sero o seu povo, eo mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. "A
causa final deste templo espiritual que Deus deve se manifestar em todos os lugares
ele, percebi em toda parte, obedecido em todos os lugares, adorado em todo lugar. S o
divino fielmente trabalho para este fim. Os mpios, como os samaritanos, ser movido
por consideraes polticas ou outras inferiores, e visar a algum fim egosta.
V. Eles s vo construir no verdadeiro esprito. O verdadeiro esprito para o
trabalho cristo a de-
1. Obedincia , em oposio vontade prpria.
2. humildade , ao contrrio de arrogncia e presuno.
3. Pacincia para lidar com as dificuldades e decepes, ao contrrio de petulncia.
4. Confie em Deus , ao contrrio de auto-confiana.
5. auto-consagrao , ao contrrio de egosmo. Este o verdadeiro esprito para os
construtores do templo espiritual do nosso Deus; e esse esprito pertence somente a o
verdadeiro povo de Deus. A primeira e principal condio de fazer o bem aos outros
ser bom ns mesmos. Para realizar o trabalho cristo de sucesso, devemos viver vidas
crists sinceras. E assim o nosso assunto nos leva cruz e ao Salvador, para a expiao
eo exemplo do Senhor Jesus.Aptido para o trabalho santo comea por confiar nele, e
mantido por imit-lo. ( c ).
ILUSTRAES
( a ) Cristo muitas vezes chamado a fundao; a pedra; a pedra angular sobre a qual a
Igreja criado (Is 28:16; Mateus 21:42;. Atos 4:11;. Ef 2:20; 2 Tm 2:19;.. 1Pe 2:6). O
significado que nenhuma igreja verdadeira pode ser criado que no abraar e segurar as
verdadeiras doutrinas respeitando-o, aqueles que dizem respeito sua encarnao, sua natureza
divina, Suas instrues, seu exemplo, sua expiao, Sua ressurreio e Sua ascenso. A razo
pela qual h verdadeira igreja pode ser estabelecida sem abraar a verdade como ela est em
Cristo, , que por Ele somente que os homens podem ser salvos; e onde esta doutrina querer,
tudo querer que entra a idia essencial de uma igreja. As doutrinas fundamentais da religio
crist deve ser abraado, ou uma igreja no pode existir; e onde essas doutrinas so negados,
nenhuma associao de homens pode ser reconhecido como uma Igreja de Deus. Nem pode a
fundao ser modificado ou em forma de modo a atender aos desejos dos homens. Ele deve ser
colocado como est nas Escrituras; ea superestrutura devem ser criados nessa sozinho -. Albert
Barnes, DD
( b ) Ao ir para a camada inferior da natureza humana, Cristo deu uma nova idia do valor
do homem. Ele construiu um reino fora do lixo da sociedade. Para comparar pequenas coisas
com grande, tem sido apontado por Lord Macaulay que em uma catedral Ingls h uma janela
requintado manchado que foi feita por um aprendiz de os pedaos de vidro que tinham sido
rejeitadas por seu mestre, e assim foi muito superior a todos os outros na igreja, que, segundo a
tradio, o artista invejoso se matou com vexame. Todos os construtores da sociedade rejeitou
os "pecadores", e fez a janela pintada de um novo construtor veio "justo".; Seu plano era
original, surpreendente, revolucionrio; Seu olho estava sobre o material desprezado; Ele fez o
primeiro ltima, ea ltima em primeiro lugar; ea pedra que os construtores rejeitaram Ele fez a
pedra principal da esquina -. Joseph Parker, DD
( c ) A verdadeira filosofia ou mtodo de fazer o bem , antes de tudo e principalmente, para
ser bom ter um personagem que vai de si comunicar bem. No deve ser e ser esforo ativo
onde h bondade de princpio; mas o ltimo que deve segurar a ser a coisa principal, a raiz ea
vida de todos. Quer se trate de um erro mais triste ou mais ridculo, para fazer mera agitao
sinnimo de fazer o bem, no precisamos perguntar; o suficiente, para ter certeza de que aquele
que assumiu tal noo de fazer o bem por isso um incmodo para a igreja. O cristo
chamado a luz, no um raio. Para atuar com efeito sobre os outros, ele deve andar no Esprito, e,
assim, tornar-se a imagem de Deus; ele deve ser to semelhante a Deus, e to cheia de suas
disposies, que ele deve parecer se cercar de um ambiente sagrado. loucura para se esforar
para nos fazer brilhar diante estamos luminosa. Se o sol sem seus raios deve conversar com os
planetas, e discutir com eles at o dia final, que no iria faz-los brilhar; deve haver luz no
prprio sol, e ento eles vo brilhar, claro. E isso, meus irmos, o que Deus quer para todos
vocs. a grande idia de Seu Evangelho, ea obra do Seu Esprito, para que se acende no
mundo. Sua maior alegria dar-lhe carter, para embelezar o seu exemplo, para exaltar seus
princpios, e torn-lo cada depositrio de Sua prpria graa Todo-Poderoso. Mas, para isso,
necessrio algo de sua parte, uma completa rendio de sua mente ao dever e com Deus, e um
desejo perptuo de Sua intimidade espiritual; ter isso, ter uma participao, portanto, da
bondade de Deus, voc vai to naturalmente comunicar bem como o sol se comunica seus raios
-. H. Bushnell, DD
A HOSTILIDADE DOS SAMARITANOS AOS JUDEUS
( Versos 4, 5, e 24)
Os avanos dos samaritanos ter sido firmemente recusado pelos judeus, eles
recorreram a oposio, e esforou-se para frustrar-los na sua grande obra.Observe:
I. As tticas do maligno. Tendo falhado em atingir seus propsitos egostas pela
proposta de colaborar na obra, "o povo da terra" ao mesmo tempo comeou a dificultar
o trabalho. Se os judeus no aceitavam sua assistncia oferecida, eles foram resolvidos
que eles deveriam experimentar a sua hostilidade. Os judeus haviam dito que eles iriam
fazer o trabalho sozinho, aps o que o samaritanos determinou que eles no devem faz-
lo em tudo. Eles "debilitava as mos do povo de Jud", " ou seja , desanimaram e
intimidados los no que diz respeito a sua grande obra. Os mpios so,
infelizmente! frtil em recursos para a realizao de seus projetos malignos. Seus
mtodos so muitas vezes mltiplas e astuto. Se eles no podem dobrar o bem aos seus
desejos e objetivos por pretextos plausveis, eles alteram suas tticas e valer-se a
oposio sem escrpulos em vrias formas.
II. A venalidade dos mpios. Os samaritanos "conselheiros alugaram contra eles,
para frustrarem o seu propsito". M. Henry sugere que esses conselheiros, "fingindo
aconselh-los para o melhor, deve dissuadi-los de prosseguir, e assim 'frustrarem o seu
plano, 'ou dissuadir os homens de Tiro e Sidom do fornecimento los com a madeira que
tinham para negociar (cap. 3:7); ou qualquer negcio que eles tinham na corte persa,
para solicitar a quaisquer subsdios ou favores particulares, de acordo com o edital geral
para sua liberdade, havia aqueles que foram contratados e colocar pronto para aparecer
do conselho contra eles. "Ou, como sugere Schultz , eles foram contratados para obter o
decreto de Ciro, cancelado por influenciar "os ministros a quem cap. 7:28 e 8:25 se
referem, ou de outras pessoas influentes, para dar conselhos a Ciro desfavorvel aos
judeus. Na corte eles naturalmente no entendia como poderia ser que aqueles que eram
tanto os habitantes da terra, como o retorno dos exilados, e, portanto, parecia direito ao
Deus da terra, devem ser excludos. Se Cyrus tinha visto em seu prprio Jeov Deus
supremo, que deve ter sido ainda mais irritante para ele que aqueles que aparentemente
tinha as melhores intenes de ador-Lo deve ser rejeitada.Parece como se a razo pela
qual os judeus se opuseram unio s poderia ser um nacional e poltica, ea suspeita era
bastante natural, que j projetado para formar no apenas uma comunidade religiosa,
mas tambm tinha projetos nacionais e polticas, que eles, portanto, deu uma
interpretao completamente falsa com o decreto de Ciro. "Mas, no entanto esses
conselheiros prosseguiram no seu trabalho, razovel inferir que eram homens de
alguma habilidade e recursos e poder de persuaso, e eles deliberadamente exercido
suas habilidades em uma causa mal para o ganho. Neles, a voz da conscincia foi
dominado pelos desejos de cobia. No vigsimo quarto captulo de Atos, temos duas
ilustraes deste venalidade. O aprendizado ea eloqncia de Trtulo, um advogado
romano, foram empregadas para promover a causa da tirania, injustia e falsidade, e
para perseguir um homem verdadeiro e santo. E Felix the refres governador, pelo
espao de dois anos, de fazer o que ele est convencido de que seu dever na liberao
de St. Paul de sua priso, na esperana de receber propina para fazer isso.
indescritivelmente triste ver homens prostituindo seu gnio, ou aprendizado, ou
sabedoria, ou eloqncia, ou poder para o dinheiro. No entanto, como inmeras so as
formas e instncias de que em nossos dias, por exemplo , os homens escrevem fices e
canes que ministrar a natureza dos homens mais baixos em detrimento da sua
natureza superior, & c. ( um ).
III. O triunfo temporrio dos mpios. Os samaritanos conseguiram desencorajar
os judeus, molest-los em seu trabalho, e, finalmente, pr fim ao seu trabalho. Eles
frustrado "seu propsito todos os dias de Ciro, rei da Prsia, at ao reinado de Dario, rei
da Prsia .... Ento cessou a obra da casa de Deus, que est em Jerusalm. , Ficando
interrompida at o segundo ano de Dario, rei da Prsia. "Para o espao de 14 anos a
construo do Templo foi preso, viz., Por cinco anos do reinado de Ciro, sete anos e
meio de Cambises, sete meses de o Pseudo-Smerdis, e um ano de Dario. Os mpios tm
frequentemente conseguido impedir o progresso da causa de Deus. So Paulo foi
impedido por Satans, uma e outra vez, a partir da execuo de seus propsitos (1 Tess.
2:18). A perseguio tambm tem freqentemente obstrudo infelizmente, a obra de
Deus, e infligiu graves provaes e sofrimentos sobre o Seu povo.
IV. A liberdade permitida por Deus para os mpios. Ele permitiu que os
samaritanos para resistir a seus propsitos, para perseguir o seu povo, para deter a
construo de seu templo para 14 anos. E ele ainda permite que o ateu para negar Sua
existncia, o blasfemo para blasfemar do seu nome, e os mpios para "fazer o mal com
as duas mos com zelo." Ele no vai invadir a liberdade moral com que Ele mesmo tem
dowered ns. E "sentena sobre a m obra no rapidamente executada." Sua pacincia,
mesmo com os pecadores mais perniciosos e provocando, muito grande. "O Senhor
misericordioso e compassivo, lento para a ira e grande em benignidade." Mas que
ningum presumir sobre a pacincia divina. "Ou pensas tu, homem, que tu, escapars
ao juzo de Deus? Ou desprezas tu as riquezas da sua bondade, tolerncia e
longanimidade? "& C. Rom. 2:4-11). ( b ). E, no final, o Templo de Deus ser
construdo, e Seus propsitos totalmente e esplendidamente realizado. O triunfo dos
mpios apenas temporria. Deus vai frustrar seus projetos mais profundos, e sobrepor-
los para o cumprimento dos Seus. "Certamente a clera do homem redundar em teu
louvor o restante da clera tu o conter." Vamos aprender, antes de deixar esta seo da
narrativa, que os inimigos mais perigosos da Igreja de Deus so adeptos hipcritas para
ele. Hesitante, inconsistentes, professores mpios da religio so, em sua influncia, os
piores obstculos para o progresso do reino de Deus.
ILUSTRAES
( a ) O ouro o nico poder que recebe homenagem universal. Ele adorado em todas as
terras sem um nico templo, e por todas as classes, sem um nico hipcrita; e muitas vezes ele
tem sido capaz de se vangloriar de ter exrcitos de seu sacerdcio, e hecatombes de vtimas
humanas para os seus sacrifcios. Onde a guerra matou seus milhares, ganho tem abatido os seus
milhes; por enquanto a primeira opera apenas com os terrores locais e intermitentes de um
terremoto, a influncia destrutiva do ltimo universal e incessante. Na verdade a guerra em si,
o que tem sido, muitas vezes, mas a arte de ganho praticada em maior escala? a cobia de uma
nao resolvido sobre o ganho, impaciente de atraso, e lder em seus sujeitos aos actos de rapina
e sangue? Sua histria a histria da escravido e da opresso em todas as idades. Durante
sculos, a frica e um quarto do globo-foi separado para abastecer o monstro com vtimas-
milhares em uma refeio. E, neste momento, o que um imprio gigantesco populosa e ele
pode se orgulhar! o meu, com o seu trabalho penoso no natural; a confeco, com seus
enxames de misria esqulida; a plantao, com suas gangues imbruted; e do mercado e do
cmbio, com seus semblantes franzidas e aflito,-estes so apenas espcimes de seus escritrios
mais braais e assuntos. Ttulos e honrarias esto entre suas recompensas, e tronos esto sua
disposio. Entre os seus conselheiros so os reis, e muitos dos grandes e poderosos da terra
esto matriculados entre seus sditos. Onde esto as guas no arado por seus marinhas? O
elemento imperial no est jungido a seu carro? A prpria filosofia tornou-se um mercenrio em
sua remunerao; e cincia, um devoto em seu santurio, traz todas as suas descobertas mais
nobres, como oferendas, a seus ps. Que parte da superfcie do globo no rapidamente
rendendo at suas ltimas reservas de tesouro escondido ao esprito de ganho? ou retm mais do
que uns poucos quilmetros de territrio inexplorado e invencvel? Desprezando o sonho
infantil de pedra filosofal, aspira a transformar o prprio mundo em ouro -. John Harris, DD
( b ) A pacincia de Deus nos informa sobre a razo por que Ele permite que os inimigos de
Sua Igreja oprimir-lo, e adia a promessa da libertao dela. Se Ele fez puni-los atualmente, Sua
santidade e justia seria glorificado, mas Seu poder sobre Si mesmo em Sua pacincia ser
obscurecida. Bem pode a Igreja se contentar em ter uma perfeio de Deus glorificado, que no
como de receber qualquer honra em outro mundo por qualquer exerccio de si mesmo. Se no
fosse por Sua pacincia, Ele era incapaz de ser o governador de um mundo de pecado; Ele
poderia, sem ele, ser o governador de um mundo inocente, mas no de um criminoso um;Ele
seria o destruidor do mundo, mas no o ordenador e eliminador das extravagncias e pecados do
mundo. O interesse de Sua sabedoria, na elaborao o bem do mal, no seria servido se ele no
estivesse vestido com esta perfeio, bem como com os outros. Se ele fez atualmente destruir os
inimigos de Sua Igreja sobre a primeira opresso, a Sua sabedoria em maquinando, e Seu poder
em realizar libertao contra os poderes unidos do inferno e da terra, no seria visvel, no, nem
que o poder em preservar o seu povo no consumida na fornalha da aflio. Ele no tinha um
nome to grande no resgate de Seu Israel de Fara, tinha Ele trovejou o tirano em destruio em
Seu primeiro dito contra o inocente. Se ele no fosse paciente para o mais violento dos
homens, Ele pode parecer cruel. Mas quando Ele oferece paz a eles em suas rebelies, espera
que sejam membros de Sua Igreja, em vez de inimigos, Ele liberta-se de qualquer imputao,
mesmo no julgamento daqueles que devem sentir-se mais da sua ira; isto torna o patrimnio
de sua justia inquestionvel, ea libertao do seu povo justo no julgamento daqueles de cujas
cadeias so entregues. Cristo reina no meio de seus inimigos, para mostrar o Seu poder sobre si
mesmo, bem como sobre as cabeas de seus inimigos, para mostrar o Seu poder sobre Seus
rebeldes. E se Ele retarda a sua promessa, e sofre um grande intervalo de tempo entre a
publicao e performance, s vezes anos, s vezes sculos para passar, e pouco a aparncia de
qualquer preparao para mostrar-se um Deus da verdade; no que Ele se esqueceu a sua
palavra, ou se arrepende que j Passou-lo, ou dorme em um supino negligncia dele: mas para
que os homens no perea, mas carem em si, e vm como amigos em seu peito, em vez de ser
esmagado como inimigos debaixo de seus ps (2 Pedro 3:09.):. "O Senhor no retarda a sua
promessa, mas longnimo para usward, no querendo que nenhum perea, seno que todos
cheguem ao arrependimento" Nisto Ele mostra que Ele seria bastante satisfeito com a converso
do que a destruio dos homens -. S.Charnocke, BD
O ANTAGONISMO DO MUNDO PARA A IGREJA
( Versculos 6-16)
Nestes versos, temos mais uma conta a hostilidade dos samaritanos aos judeus em
sua grande obra. Homileticamente podemos v-lo como uma ilustrao deO
antagonismo do mundo para a Igreja . Este antagonismo tal como aqui ilustrado -
. I. Persistente A oposio aos judeus foi realizado durante uma parte considervel
do reinado de Ciro, o conjunto dos reinados de Cambises e do Pseudo-Smerdis; e foi
continuado por meio de cartas de acusao nos reinados de Assuero (ver. 6), e de
Artaxerxes (ver. 7). Terrvel a persistncia do mundo em sua hostilidade Igreja de
Deus. Em diferentes formas continuado idade aps idade; e, actualmente, podemos
descobrir nenhum sinal de sua cessao. O esprito de mundanismo to hostil agora ao
esprito de piedade decidido como sempre foi. "Marvel no, meus irmos, se o mundo
vos odeia." "Se o mundo vos odeia", disse nosso Senhor, "vocs sabem que ele odiava-
me antes que ela odiava," & c. (Joo 15:18-21). ( um ).
II. Autoritrio. Esta carta foi escrita e enviada para Artaxerxes por dois altos
oficiais do monarca persa. Ele parece ter sido planejado por Bislo, Mitredate, Tabeel, e
seus associados, e de ter sido escrito por Reum, o governador persa em Samaria, e
Sinsai, o escriba real, na mesma provncia. A carta de acusao tinha todo o peso que a
autoridade desses oficiais distintos poderia dar a ele. O esprito de governos seculares
tem sido muitas vezes hostil ao esprito da verdadeira piedade, e sua ao hostil aos
princpios da verdade e da justia. "Os reis da terra se levantam, e os prncipes
conspiram contra o Senhor e contra o seu" Igreja.
III. Combinado. Todas as colnias dos samaritanos concordou com as declaraes
e no envio desta carta. "Reum, o comandante, e Sinsai, o escrivo, e os outros seus
companheiros: os Dinaites," & c. (vers. 9, 10). "Eles seguiram o grito, embora ignorante
dos mritos da causa." A popularidade de um movimento no prova de sua verdade ou
a justia. Os nmeros no so uma garantia de confiana da sabedoria e dignidade de
uma causa. Maiorias tm sido muito freqentemente no lado da falsidade, a injustia ea
loucura. Mark o que uma combinao no havia contra o Senhor e Salvador. "Contra o
teu santo Jesus, ao qual ungiste, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e
os povos de Israel, estavam reunidos." H combinao no inferno.
"Devil com diabo maldito concrdia empresa detm."
IV. Sem escrpulos. Isso muito evidente nos exageros grosseiros da presente
carta. Observe dois ou trs deles. "Jerusalm ... o rebelde e malvada cidade". Uma
descrio mais injusta de seu carter. "Se esta cidade ser edificada e os muros, eles no
vo pagar pedgio," & c. (Ver. 13). Uma afirmao injustificada e insultuosa, para estes
judeus nunca tinha dado qualquer motivo por que se deve suspeitar de sua lealdade para
com os monarcas persas. "Se esta cidade ser edificada, e os seus muros se, por esse
meio, no ters poro alguma deste lado do rio." Um exagero extremamente
absurda. Seria de supor que os autores de que deve ter sabido que ele seja uma
deturpao grosseira. As principais afirmaes da carta eram calnias sem escrpulos e
de base. Os inimigos da Igreja de Deus nunca foram to especial para as armas que eles
devem usar contra ela. A falsidade e crueldade, multas e priso, ttulos e banimento,
fogo e espada, todos foram empregadas contra ele.
V. plausvel. Esta carta a Artaxerxes revela o ofcio ea plausibilidade dos
samaritanos-
1. Na sua profisso de lealdade ao rei . "Os teus servos" (ver. 11) ... "Agora, pois
temos a manuteno do palcio do rei, e no foi nos convm ver a desonra do rei," &
c. (Ver. 14).
2. Em sua apresentao da prova de suas afirmaes . Eles sugerem "que a
pesquisa pode ser feita no livro de registros de teus pais," & c. (Ver. 15). As
observaes de M. Henry sobre este versculo so admirveis: "No se pode negar, mas
que havia um pouco de cor dada para esta sugesto pelas tentativas de Jeoiaquim e
Zedequias para sacudir o jugo do rei da Babilnia, que, se tivessem mantido prximo
sua religio eo Templo foram agora reconstruir, eles nunca vieram abaixo. Mas
preciso lembrar-(1.) Que eram eles mesmos, e seus ancestrais, os prncipes soberanos, e
seus esforos para recuperar os seus direitos, se no tivesse havido neles a violao de
um juramento, pelo que sei, teria sido justificvel e bem sucedido tambm, se tivessem
tomado o mtodo certo e fez as pazes com Deus em primeiro lugar. (2). Embora estes
judeus, e os seus prncipes, tinha sido culpado de rebelio, mas foi injusto, portanto,
para fixar isso como uma marca indelvel sobre esta cidade, como se isso imperativo
para sempre ir com o nome de "o rebelde e mau cidade. ' Os judeus, seu cativeiro, tinha
dado a tais espcimes de bom comportamento como eram suficientes, com todos os
homens razoveis, para rolar aquela reprovao; pois eles foram instrudos (e temos
motivos para esperar que eles observaram as suas instrues), a "buscar a paz da cidade,
onde estavam cativos, e orar ao Senhor para que" (Jer. 29:7). Era, portanto, muito
injusto, porm no incomum, portanto, imputar a iniqidade dos pais para os filhos
"Mas foi astuciosamente concebida e executada.; e, durante algum tempo, que
respondeu a propsito dos seus autores. A Igreja agora tem que lutar contra, no s a
fora, mas tambm a sutileza de seus inimigos; no apenas contra o "leo que ruge",
mas tambm contra a "antiga serpente". "o prprio Satans se transfigura em anjo de
luz." E os agrados do mundo so mais perigosa para a Igreja do que as suas ameaas. Os
cristos precisam ser "prudentes como as serpentes" vigilante como sentinelas fiis, e
orante como devoutest santos.
Ainda maior o que est em ns e para ns, do que todos os nossos adversrios,
com todas as suas foras, e malcia e astcia. "O Senhor est do meu lado;No temerei:
o que o homem pode fazer a mim "( b ).
ILUSTRAES
( a ) Desde os dias impetuosos das estacas de Smithfield at agora, o corao negro do
mundo odiou a Igreja; e mo cruel do mundo e lbio rindo ter sido para sempre contra ns. O
anfitrio do poderoso esto nos perseguindo, e tm sede de nosso sangue, e ansioso para nos
cortado da terra. Essa a nossa posio a esta hora, e como deve ser, at que sejam
desembarcados no outro lado do Jordo, e at o nosso Criador vem para reinar sobre a terra -
. CH Spurgeon .
( b ) Quanto ao problema puseres a ti mesmo a respeito da causa e da Igreja de Cristo, que
vejas a qualquer momento angustiado com o inimigo, se Deus toma a tua boa vontade para com
eles (a partir do qual surgem esses teus medos) muito gentilmente, ainda no h necessidade de
atormentar-te com o que certeza de nunca vir a passar. A arca pode tremer, mas no pode
cair. O navio da Igreja pode ser lanado, mas no pode afundar, pois Cristo nele, e vai
despertar tempo suficiente para evitar a sua destruio. H, portanto, no h motivo para ns,
quando a tempestade aoita a mais dura sobre ele, para perturb-lo, como uma vez os discpulos
fizeram, com os gritos e clamores de nossa incredulidade, como se tudo estivesse
perdido. Nossa f mais em perigo de afundar em tal tempo do que a causa ea Igreja de Cristo
. Ambos esto com a promessa definida fora do alcance dos homens e demnios. O Evangelho
um "evangelho eterno". "O cu ea terra passaro, mas nem um pingo de este perecer." "A
Palavra do Senhor permanece para sempre", e deve estar vivo para andar sobre os tmulos de
todos os seus inimigos , sim para ver o funeral de todo o mundo -. W. Gurnall .
BOA CAUSA POR GRANDE ZELO
( Versculo 14)
Os fatos do caso foram estes .... Agora deixe-me tomar estas palavras da boca
daqueles pretos, e coloc-los em meu prprio e em seu. Eles vo nos convm bem se
transform-los para o grande Rei dos reis. Podemos realmente dizer: "Agora, pois temos
a manuteno do palcio do Rei," & c. O texto vai me permitir falar sobre trs pontos.
I. Ns reconhecemos um fato muito gracioso. "Temos de manuteno do palcio
do rei." Tanto a parte superior e as fontes inferiores de que bebem so alimentados pela
recompensa eterna do grande rei. At agora temos sido fornecido com comida e
roupa. Apesar de no beber da gua da rocha, ou encontrar o man deitado na nossa
porta da tenda, todas as manhs, mas a providncia de Deus produz para ns bastante os
mesmos resultados, e temos sido alimentados e satisfeitos; e, de qualquer forma, muitos
de ns, ao olhar para trs, podemos dizer, "o meu clice transborda. Certamente que a
bondade ea misericrdia me seguiu todos os dias da minha vida. "Por isso, temos,
portanto, mesmo nas coisas temporais, foram feitos para sentir que foram mantidos do
palcio do rei. Mas foi nas coisas espirituais que a nossa experincia contnua de
recompensa do Rei tem sido mais notvel. Temos uma nova vida, e, portanto, temos
novos desejos e novas fome, e uma nova sede; e Deus manteve-nos fora de seu prprio
palcio a esta nova vida da nossa. Temos tido grande fome, s vezes depois de coisas
celestiais, mas Ele "satisfeito nossa boca com coisas boas", e nossa juventude foi
"renova como a guia." s vezes temos sido desviados da nossa firmeza, e ns
queramos poderoso graa para definir-nos em nossos ps novamente, e fazer-nos uma
vez mais "fortes no Senhor e na fora do seu poder", e tivemos isso, ns no temos? Ao
olhar para trs em cima de todo o caminho em que o Senhor nosso Deus nos tem
guiado, podemos cantar do incio da mesma, podemos cantar do meio dela, e
acreditamos que cantaro a final do mesmo; para todos atravs de ns tm sido mantidas
fora do palcio do rei. Este de fato tanto quanto s coisas temporais e as coisas
espirituais. Amados, uma grande misericrdia que voc e eu temos mantido fora do
palcio do rei, como crentes; porque, onde mais poderamos ter sido mantida? Como
para as coisas espirituais, a quem poderamos ir mas para aquele que tem sido to bom
para ns? O que poos vazio ministros esto se olharmos para eles! Se olharmos para o
seu Mestre, ento "a chuva tambm enche os tanques", e ns achamos que no h oferta
no palavra pregada para o nosso consolo. E os livros que li uma vez com tanto conforto
parecem ter perdido o seu sabor, seu aroma e seu sabor doce, e, posso acrescentar, at
mesmo a prpria Palavra de Deus, embora seja inalterado, parece ser mudado s vezes
para voc . Mas Deus, o teu Deus, oh, quo graciosamente Ele ainda forneceu-
lhe! "Todas as minhas fontes esto em Ti", o meu Deus; e se tivessem sido em outro
lugar que h muito tempo tinha falhado.
Podemos lembrar que nossa manuteno do palcio do Rei custou Seu querido
Majestade. Ele no nos alimentados por nada. Custou-lhe a prpria querido Filho na
primeira. No devamos ter comeado a viver, se Ele havia poupado o Seu Filho e
manteve-o para trs de ns; mas o tesouro mais escolhido no cu Ele teve o prazer de
passar por ns para que pudssemos viver; e desde ento temos sido alimentados em
Jesus Cristo. Vamos abenoar e engrandecer nosso Deus generoso, cujo favor infinito
tem, assim, fornecemos nossos desejos. Pense sobre o tipo de manuteno que voc teve
do palcio do rei. Tivemos um suprimento abundante . medida que o sol joga fora sua
riqueza de luz e calor, e no medi-lo pelo consumo de homens, mas joga transmitido por
todos os mundos, assim tambm Deus inundar o mundo com a luz do sol de Sua
bondade, e Seus santos so feitos para receb-la em abundncia. Nosso corpo docente
receptivo pode ser pequeno, mas sua disposio dar abundante. Tivemos uma parte
infalvel . Como no tem sido em grande parte, por isso sempre vem a ns na poca
devida. Momentos de necessidade vieram, mas a alimentao necessria veio
tambm. A oferta tem enobrecido ns . Para, considere quo grande coisa para ser
suportado do palcio de um rei; mas o maior de todos os privilgios de ser vivem
sobre a generosidade do Rei dos reis. "Essa honra ser para todos os santos." Mesmo
aqueles que so mais fracos e mais malvada ter esta alta ser fornecidos pelo prprio
Royalty com tudo o que eles precisam-honra. E no hrazo para bom nimo neste ,
que temos uma tal parcela de satisfazer a alma em Deus. A alma que recebe o que Deus
lhe d tem tanto quanto ele pode segurar e, tanto quanto ele pode querer. Ele tem uma
parte que poderia excitar a inveja .... Alegremo-nos, & c.
II. Aqui um dever reconhecido. "Ele no estava nos convm ver a desonra do
rei." O raciocnio chega em casa para ns. Se estamos to favorecida ns, que somos
crentes-com tal parcela escolha, porque no bom para ns para se sentar e ver o nosso
Deus desonrado. Por todo o sentido da decncia no somos obrigados a ver
Deus desonrado por ns mesmos . bom comear em casa. s tu fazer qualquer coisa
que desonra teu Deus, professor-nada em casa, qualquer coisa na tua vocao diria,
qualquer coisa na maneira de conduzir o teu negcio? Existe alguma coisa na tua
conversa, nada em tuas aes, qualquer coisa na tua leitura, qualquer coisa na tua
escrita, qualquer coisa na tua fala, que desonra a Deus? Vendo que tu s alimentado da
mesa do rei, peo-te deixar Que no se diga que o Rei tem dano de ti. Talvez essa
desonra pode vir de aqueles que habitam sob nosso teto , e viver em nossa prpria
casa. Conjuro-vos que so pais e mestres ver com isso. No tolerar qualquer coisa
naqueles sobre os quais voc tem o controle que traria desonra a Deus. Ns no
podemos dar aos nossos filhos um novo corao, mas podemos ver a ele que no haver
nada dentro de nossos portes que depreciativo para a religio de Jesus Cristo.
Deixe o mesmo cime santo animar-nos entre aqueles com os quais temos
influncia , como, por exemplo, entre aqueles que desejam unir-se a ns na comunho
da Igreja. dever de cada Igreja para tentar, na medida em que pode, para proteger a
honra ea dignidade do Rei Jesus contra pessoas indignas, que iria intrometer-se na
congregao dos santos, daqueles que so chamados, e eleitos, e fiis. Para receber em
nossas pessoas da sociedade da vida do mpio, impuro, a doutrina injustos-da vida
licenciosa e frouxa, como no sabem a verdade como em Jesus, seria trair a confiana
com que Cristo investiu ns.
Sob quais obrigaes sagradas a nossa posio para manter os estatutos e os
testemunhos do Senhor! E, oh, como o rei desonrado pela mutilao e deturpao da
Sua Palavra! Por isso estamos sempre obrigados a suportar o nosso protesto contra a
falsa doutrina. Aqueles que tm a sua manuteno do palcio do rei no deveria permitir
que o Senhor ser desonrado por uma negligncia de suas ordenanas . O Senhor Jesus
deu-lhe apenas duas ordenanas simblicas. Tome cuidado para que voc us-los
bem. Mais uma vez, vamos tomar cuidado para que ele no pode ser desonrado por
um declnio geral de Sua Igreja . Quando as igrejas ir dormir, quando a obra de Deus
feita dolosamente-para faz-lo formalmente faz-lo enganosamente; quando no h
vida na reunio de orao, quando no h empresas santos tona para a propagao do
reino do Redentor, ento o mundo diz: "Esta a sua Igreja! O que um conjunto
sonolento estes santos so! "Oh! no deixe que o rei ser assim desonrada. E, oh, como
podemos tolerar que tantos deve desonrar a Cristo , rejeitando o Seu Evangelho! Ns
no podemos impedir que o faam, mas ns podemos chorar por eles; podemos orar por
eles, podemos interceder por eles, podemos torn-lo desconfortvel para eles para
refletir que os crentes esto amando-os, e eles ainda no esto amando a
Salvador. Privilegiado como voc , voc deve amar o seu Mestre, de modo que a
menor palavra contra Ele deve provocar seu esprito santo cime.
III. Um curso de aco em vista. "Por isso, temos enviado e certificou o rei."
Como vamos fazer isso? Sem dvida, agimos como bem nos torna, quando ir e dizer ao
Senhor tudo sobre ele? "Certificado o rei!", Mas no o sabe? No so todas as coisas
abertas para ele, de quem no tem segredos so escondeu? Ah, sim; mas quando
Ezequias recebeu a carta blasfema de Rabsaqu ele tomou e estendeu perante o
Senhor. um exerccio santo dos santos para relatar ao Senhor os pecados e as tristezas
que observam entre as pessoas-as tristezas que sentem, e as queixas que se queixam de a
espalhar diante dEle as blasfmias que ouviram, e apelar para Ele. sobre as ameaas a
que esto ameaadas. Depois dessas pessoas tinha certificado o rei, eles tiveram o
cuidado de argumentar com ele. Suplicar a Deus! Essa orao pobre mudana que no
feito de splica. E quando voc tiver feito isso, no v embora e fazer suas oraes em
uma mentira por aes contrrias, ou abstendo-se de qualquer ao. Aquele que ora
duro deve trabalhar duro; porque ningum reza sinceramente que no est preparado
para usar todos os esforos para obter o que ele pede de Deus. Devemos colocar nosso
ombro para a roda enquanto oramos por fora para coloc-lo em movimento. Todo o
sucesso depende de Deus; Ele ainda se utiliza de instrumentos, e Ele no vai usar
instrumentos que so inteis e incapacitado para o trabalho. Portanto, vamos ser
instalado e estar mexendo, por se so mantidos do palcio do rei, porque no bom que
vemos desonra do rei, mas devido a Ele que devemos buscar a Sua glria. Ai de
mim! h alguns aqui que nunca comi po do rei, e ser banido da presena do rei se eles
morrerem como esto. Mas, oh lembre-se, o rei est sempre pronto para receber seus
sditos rebeldes, e Ele um Deus pronto para perdoar. ". Beijar o Filho para que Ele
no se ire, e pereais no caminho, quando a sua ira se acendeu, mas um pouco" "Bem-
aventurados todos os que depositam sua confiana nele" -. CH Spurgeon .
O XITO DO SISTEMA DE SUTIL DOS SAMARITANOS, OU O TRIUNFO TEMPORRIA DO MAU
( Versos 17-23)
I. Examinar a carta do rei. "Ento o rei enviou esta resposta at Reum," &
c. (Vers. 17-22). Esta carta sugere-
1. Que a sutileza dos mpios freqentemente obtm um triunfo temporrio sobre o
bem . J reparou que a carta de samaritanos para o rei era muito plausvel. E que
completamente conseguido resulta da resposta do rei para ele. (1.) Foi realizada a busca
nos arquivos da nao que eles recomendaram (ver. 15). "Eu ordenei, e pesquisa tinha
sido feita" (ver. 19). (2.) O resultado que eles previram (ver. 15), seguido da busca. "E
verifica-se que esta cidade de tempos antigos, tem feito insurreio contra os reis, e que
a rebelio e sedio foram ali feitas." Os judeus haviam anteriormente se rebelou contra
as potncias estrangeiras por quem haviam sido submetidos. Ezequias "se rebelou
contra o rei da Assria" (2 Reis 18:07). Joaquim se rebelou contra o rei de Babilnia (2
Reis 24:1). Zedequias tambm "se rebelou contra o rei de Babilnia" (2 Reis 24:20). (3.)
As advertncias que deu (vers. 13, 16) foram atendidos. Como resultado do exame dos
registros do reino, o rei descobriu que "tinha havido reis poderosos sobre Jerusalm, que
governou toda a provncia dalm do rio; e pedgio, tributo, e costume tinha sido paga-
lhes ", e por isso as advertncias dos samaritanos lhe parecia razovel e oportuna, e ele
agiu sobre eles, perguntando:" Por que prejudicar a crescer para o prejuzo dos reis "(?
4.) A extremidade que visa foi atingido. Seu objetivo era obter a autorizao para acabar
com a reconstruo de Jerusalm.E o rei escreveu: "Dar-vos agora ordem para que
aqueles homens parem, a fim de que esta cidade no ser edificado, at que outro
mandamento ser dada a partir de mim. Acautelai-vos agora que no deixarem para fazer
isso. "As deturpaes dos samaritanos tinham verdade suficiente neles para enganar
completamente o rei Artaxerxes e para realizar seu projeto mal. "Falsidade", diz Colton,
"nunca to bem sucedido como quando ela iscas seu gancho com a verdade; e h
opinies to fatalmente enganar-nos como aqueles que no so totalmente errado, uma
vez que no relgios, para que efetivamente enganar os usurios, como aqueles que so,
por vezes, certo. "
"A mentira que meia verdade
sempre a pior das mentiras ".
2. Essa gerao sofre frequentemente com os pecados de outra e um um mais
cedo . Os judeus daquela poca eram suspeitos de deslealdade, e foram impedidos de
exercer a sua grande obra, porque alguns de seus antepassados haviam se rebelado
contra a dominao de potncias estrangeiras. Eles ardiam pelos pecados de Joaquim e
Zedequias. Os filhos do perdulrio, o beberro, o homem impuro geralmente tem que
arcar com as iniquidades de seus pais. (Comp. xodo. 20:05). Este fato popa deve
provar uma restrio do pecado. ( um ).
2. que a causa de Deus freqentemente censurado e impedido pela m conduta de
alguns dos seus adeptos . As rebelies de Joaquim e Zedequias foram agora feito uso de
difamar os judeus e para parar a obra de Deus. "Alguns casos desse tipo", como Scott
observa, " p no registro , enquanto as vidas inocentes e os sofrimentos de milhares de
pacientes so despercebido e esquecido, servir atravs dos sculos giratrias como
pretexto, pelos quais inimizade maligno engana poltica mundana. Todos os que amam
o Evangelho deve, portanto, andar prudentemente, evitando toda a aparncia do mal,
especialmente neste particular, a fim de que a Igreja de Deus ea posteridade deve sofrer
com a sua m conduta; para todo o corpo ser condenado sem audincia, se alguns
indivduos agem de forma inadequada. "( b ).
II. Observe a ao dos samaritanos. "Agora, quando a cpia da carta do rei
Artaxerxes foi lida," & c. Sua ao foi-
1. Prompt . Eles permitiram que qualquer atraso que seja, mas ansiosamente
realizado o mandato real. "Eles saram apressadamente a Jerusalm," & c.
2. pessoal . Eles no depute outros para acabar com o trabalho dos Judeus: o seu
interesse era muito profundo e zeloso por isso. Eles se "apressadamente a Jerusalm, aos
judeus."
3. Poderosa . Eles "os impediram fora e poder." Eles obrigaram os judeus por
uma demonstrao de fora, o que provavelmente eles levaram com eles, a desistir de
construir a cidade. Assim, os conspiradores prevaleceu; os inimigos eram triunfante, eo
progresso do bom trabalho foi preso. O tato e energia e zelo dos samaritanos eram
dignos de uma boa causa, e eles foram recompensados com o sucesso.
SAIBA :
1. Que o triunfo temporrio de uma causa ou de um partido no uma prova de sua
justia . Quando Jesus Cristo foi crucificado, morto e sepultado, os inimigos da verdade
e da luz e Deus apareceu a ser completamente vitorioso. ( c ).
2. Que no so competentes para julgar a relao de eventos presentes e aos fins e
providncia do grande Deus . Estes precisam de tempo para o seu desenvolvimento, &
c. "Um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia."
ILUSTRAES
( a ) Esta uma verdade evidente por experincia universal. Ele visto todos os dias, em
todas as partes do mundo. Se o Sr. Paine entrar em intemperana, e deixar as crianas para trs,
eles podem sentir as conseqncias de sua m conduta, quando ele est na sepultura. Os pecados
dos pais podem, assim, ser visitados nos filhos at a terceira e quarta gerao. Seria, no entanto,
ser apenas a sua aflio, e no a sua punio. No entanto, tais visitaes so sabiamente
ordenada como um motivo para a sobriedade -. Andrew Fuller .
A criana geralmente herda a constituio natural, as peculiaridades mentais, e s vezes at
mesmo o carter moral de seu pai. Sua condio secular, tambm, rico ou pobre,
frequentemente determinado por seus pais. Alguns herdar uma fortuna principesca, e alguns
uma penria de esmagamento, de seus antepassados. E o seu estatuto social, tambm, regrado
pela posio e conduta daqueles dos quais eles nasceram. Crianas participam de vergonha ou
glria conectado com a memria de seus pais. O reflexo brilhante de um pai ilustre parece levar
seus filhos a honra social e para lanar um brilho em seu nome. Por outro lado, a infmia que os
pais por roubo, traio, ou assassinato, ganharam para si, transmite a sua influncia odioso aos
seus filhos, depreciando seu prprio valor pessoal, e degrad-las na estimativa de seus
contemporneos -. David Thomas , DD
( b ) J houve um clube em todo o mundo sem pessoas de m reputao na mesma! J houve
qualquer associao de homens que no pode ser condenado, se a regra do tolo foi seguido de
condenar o trigo por causa do joio? Quando com toda a nossa fora e poder que purgar-nos de
enganadores assim que detect-los, o que mais podemos fazer? Se a nossa regra e prtica
separ-los totalmente, assim que desmascar-los, o que mais pode a prpria virtude deseja? Eu
peo a qualquer homem, por mais que ele pode odiar o cristianismo, o que mais a Igreja pode
fazer do que assistir os seus membros com toda a diligncia, e excomungar os mpios quando
descobriu? uma pea falta de maldade da parte do mundo que eles devem alegar as falhas de
alguns professores falsas contra toda a Igreja: um pedao de miservel mesquinhez de que o
mundo deveria se envergonhar. No entanto, assim . "Ha! ha! ", dizem," Ento se ns temos
isso! por isso que ns temos isso! "A filha dos filisteus se alegra, e os triunfos no circuncidados
quando Jesus trado por seu amigo, e vendido por seu discpulo traidor. O professor de
enganador, no vai a Lodr ser vingado em cima de voc para isso? nada para fazer o nome de
Jesus cano do bbado? Nada para fazer o inimigo blasfemar? O homem endurecido, tremer,
por isso no deve ficar impune -. CH Spurgeon .
( c ) Se alguma vez o fracasso parecia repousar sobre uma vida nobre, foi quando o Filho do
homem, abandonado por seus amigos, ouviu o grito que proclamou que os fariseus tinham
tirado com sucesso a rodada net seu Vtima Divina. No entanto, desde aquela hora da derrota e
da morte no saiu do mundo da vida a partir desse momento de aparente fracasso l sa para as
idades o esprito da Cruz conquista. Certamente, se a Cruz diz alguma coisa, diz que a derrota
aparente verdadeira vitria, e que no um paraso para aqueles que verdadeiramente nobre
e no na terra -. FW Robertson, MA
CAPTULO 5
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS .] i. O trabalho foi retomado por meio da pregao de
Ageu e Zacarias, os profetas (vers. 1, 2). ii. Os trabalhadores interrogados pelas autoridades
persas oeste do Eufrates (vers. 3-5). iii. A carta das autoridades persas de Dario, o rei sobre o
trabalho (vers. 6-17).
Ver.. 1. Ento] mostra a estreita ligao desta com o ltimo versculo do captulo
anterior. Zacarias, filho de Ido] Ele era realmente o filho de Berequias e neto de Ido (Zc
1:1). provvel, como Dean Perowne sugere, "que Berechiah morreu cedo, e que havia agora
nenhuma ligao intermedirio entre o av eo neto. O filho, ao dar o seu pedigree, no omitir o
nome do pai; o historiador passa-lo, como de quem era, mas pouco conhecido, ou j esqueceu.
" Em nome do Deus de Israel lhes profetizaram] Pelo contrrio, "que estava sobre eles", ou
seja, o nome de Deus foi chamado eles, o que indica que eles pertenciam a Ele (comp. Isa
04:01;.. Jer 15:16).
Ver. 2. Ento se levantaram Zorobabel e Jesu ...] & c. As exortaes de Ageu foram
dirigidas principalmente para esses dois lderes (Ageu 1:01, 02:02, 4), e rapidamente eles
responderam a eles. "No sexto ms, no primeiro dia do ms", o profeta entregou sua primeira
mensagem a eles; e "no dia vinte e quatro do sexto ms", o "trabalho na casa do Senhor dos
exrcitos, seu Deus", foi retomada por eles e as pessoas (Ageu 1:1, 14, 15). Zacarias no entrou
em sua misso at o oitavo ms, que era dois meses mais tarde do que Ageu. e com eles os
profetas de Deus] Ageu e Zacarias. Ajud-los] por exortao, encorajamento, & c.
Ver.. 3. Tatenai, governador dalm do rio] Tatenai era governador ( pechah ) de todo o
pas a oeste do Eufrates, enquanto era governador Zorobabel (pechah ) apenas de Jud, e,
portanto, estava subordinado a Tatenai. Setar-Bozenai] foi provavelmente o real escrivo ou
secretrio. Quem ordenou] & c. Ao investigar este assunto os magistrados persas s fez o seu
dever.
Ver.. 4. Ento disse-lhes que] & c. quase certo que o texto aqui foi corrompido de
alguma forma, e que a leitura verdadeira : "Disseram-lhes:" & c. A questo foi colocada pelos
oficiais persas aos judeus, como resulta do vers. 9, 10.
Ver.. 5. E ento eles resposta por carta] & c. Schultz: "E, em seguida, trouxe de volta uma
carta," & c. A carta a ser trazido de volta foi certamente vir de Darius "Keil:". "E eles deveriam,
em seguida, receber uma carta," & c. Eles (os funcionrios reais), em seguida, receber uma
carta, ou seja, obter uma deciso. "
Ver.. 6. Os governadores] so provavelmente o mesmo que "o Apharsathchites" (cap.
4:9). Veja as notas em que o verso.
Ver.. 7. Eles enviaram uma carta] ou um relatrio, uma mensagem. Todos paz] ou
seja, "a paz em todas as coisas, em todos os aspectos."
Ver.. 8. Com grande pedras] Margin: ". Chald '. pedras de rolamento" "Assim tambm
Fuerst, que explica como denotando" peso, peso. Esdras 5:8, 6:4, pedra de peso, ou seja, um
pesado, grande pedra talhada. " E a madeira est sendo posta nas paredes] Rawlinson
interpreta isso como o emprego de madeira como o material das paredes do partido. Schultz,
como indicando ". O inlaying das paredes com madeira artisticamente consumado" Keil: "A
colocao de madeira nas paredes refere-se a construo de vigas na parede para o
revestimento; para o edifcio no foi to avanados como para torn-lo possvel que isso deve
ser dito de cobrir as paredes com lambris. "
Ver. 11. Ns somos servos] & c. Os ancios dos judeus, quando perguntado por seus nomes
responderam declarando a sua relao com "o Deus do cu e da terra", o que implicava a
obrigao de obedec-Lo. qual um grande rei de Israel edificou e acabou] Or ", e uma grande
rei de Israel, construdo e concludo ".
Ver. 12. Mas depois que nossos pais] & c. Keil: "Por esta razo, porque os nossos pais," &
c. Da mesma forma Schultz: "Por conta disso, porque nossos pais," & c. O significado deste
versculo ele expressa assim: " verdade que o Templo foi destrudo, mas isso no mostra
qualquer fraqueza em seu Deus, mas a Sua santidade." Nabucodonosor no poderia ter destrudo
o seu templo, e os levaram para o cativeiro , se Deus no tivesse primeiro retirado Sua proteo
deles por causa de seus pecados.
Ver. 15. Toma estes utenslios] & c. "Os trs imperativos desconexos," tomar, ir adiante,
deitou-se, "compreender os trs atos, at certo ponto, em um , expressando, assim, tambm o
zelo de Cyrus, eo zelo que Sesbazar era esperado para exibir. "- Schultz . Vamos casa de
Deus ser construda em seu lugar] ou seja, em seu antigo lugar sagrado.
Ver. 16. E desde aquela poca at agora o tem sido na construo] Estas palavras
provavelmente no eram uma parte da resposta dos ancios dos judeus para Tatenai, mas
simplesmente sua prpria declarao ao rei, que ele pensava que era correto. "Foi totalmente no
interesse dos judeus para ficar em silncio respeitando o fato de que Ciro havia permitido uma
interrupo para ocorrer", e Tatenai e seus associados eram provavelmente muito ignorantes do
fato de que o trabalho havia sido suspenso.
Ver. 17. Casa do tesouro do rei] Isso chamado, no cap. 6:1, "a casa dos rolos, onde os
tesouros foram colocadas em Babilnia." Documentos importantes foram preservados na casa
do tesouro ligado residncia real.
A GRANDE OBRA RESUMIDO
( Versos 1 e 2)
O melhor comentrio sobre estes versos o primeiro captulo de Ageu. luz desse
captulo propomos interpret-los. Por 14 anos a reconstruo do Templo cessou. Temos
agora de considerar a retomada da obra.
Observe:
I. Os incitadores ao trabalho. "Ento os profetas, Ageu o profeta e de Zacarias,
filho de Ido, profetizaram aos judeus," & c.
1. falta de interesse no trabalho est implcita . Os judeus estavam para trs em
fazer um novo esforo para erguer o edifcio sagrado, e precisava mexendo at o seu
dever no assunto. Eles tinham vindo a construir as suas prprias casas, atendendo a seus
prprios assuntos, e tornou-se indiferente quanto reconstruo da casa de Deus. Eles
disseram: "O tempo no chegado o tempo em que a casa do Senhor deve ser
edificada" (Ageu 1:2). Se tivessem sido zeloso neste caso, eles renovaram seus esforos
quando Dario subiu ao trono. Mas o esprito de mundanismo possudo, e eles adiada
este dever sagrado, at que foram bruscamente convocado para isso.
2. Obrigao de executar o trabalho est implcita . Os profetas convocou-os para o
trabalho "em nome do Deus de Israel, que estava sobre eles." Isto implica a Sua
autoridade sobre eles, e sua obrigao de prestar obedincia leal a ele. Em Seu nome
Ageu lhes ordenou que retomar este trabalho. "Assim diz o Senhor dos Exrcitos; ... V
at a montanha e trazer madeira e construir a casa ", & c. (Ageu 1:7, 8). Os judeus no
negar a obrigao. Quatorze anos antes eles tinham reivindicado como seu privilgio
exclusivo. Naquela poca, eles foram forados impedido de cumpri-lo; e mais tarde, no
decorrer do tempo, eles cresceram indiferentes quanto sua realizao, e apesar de
reconhecer a obrigao, que adiou a sua descarga. Ao negligenciar o cumprimento do
dever nosso senso de sua sacralidade e imperatividade quase certamente ser diminuda.
3. Exortaes para retomar o trabalho foram dadas . "Os profetas Ageu e Zacarias
profetizaram aos judeus," & c. A natureza de sua profecia, podemos verificar com base
nos livros que levam seus nomes. No discurso de Ageu (Ageu 1:1-11, 13), o que levou
retomada do trabalho, encontramos-(1). Protesto Earnest por causa de sua negligncia
(ver. 4). (2). Intimao solene e repetidas para reflexo: "Considerai os vossos
caminhos" (vers. 5, 7). (3.) Interpretao das intervenes divinas com eles, mostrando
que Deus havia retido a Sua bno por causa de sua negligncia (vers. 6, 9-11). (4.) De
comando para construir o Templo (ver. 8). (5). Incentivo a eles para entrar na obra
(vers. 8 b , 13). Assim, o profeta, sob a direo do Altssimo, esforou-se para despert-
los de sua preguia, e incit-los a interesse e esforo no bom e grande trabalho.
II. Os lderes do trabalho. "Ento se levantaram Zorobabel, filho de Sealtiel, e
Jesu, filho de Jozadaque, e comearam a construir," & c.
1. Eles retomaram o trabalho rapidamente . Em menos de um ms aps a
convocao de Ageu eles comearam o trabalho. No primeiro dia do sexto ms a
primeira mensagem proftica foi entregue a eles, e no vigsimo quarto dia do mesmo
ms operaes reais foram retomadas no Templo. A prontido da sua resposta
louvvel. Atraso no cumprimento do dever perigoso. Prontido em sua descarga
tanto vinculativo e abenoado. ( um ).
2. Eles levaram o trabalho de forma adequada . Tornava-se que Zorobabel prncipe
e chefe, o primeiro homem no estado, e Jozadaque, o sumo sacerdote, o primeiro
homem na Igreja, devem tomar a iniciativa de tal trabalho. "Aqueles que esto em locais
de dignidade e poder", como M. Henry observa, "deve com a sua dignidade de colocar
honra em cima, e com o seu poder para colocar a vida em toda a boa obra; assim, torna-
se aqueles que precedem e as que presidem, com um cuidado exemplar e zelo para
cumprir toda a justia e a percorrer antes de uma boa obra ".
3. Eles levaram o trabalho influente . "Todo o resto do povo" seguiram seu
exemplo, ". E veio, e fizeram a obra na casa do Senhor dos exrcitos, seu Deus" A fora
do exemplo proverbialmente grande; mas especialmente influente no caso daqueles
que mantenha a posio de lderes entre os homens. O exemplo dos que ocupam postos
elevados -(1.) A maioria conspcuo . visvel com grande clareza e de grande
nmero. (2.) mais atraente . Para a maioria da humanidade o exemplo de pessoas em
posies eminentes, desde o simples fato de que eles ocupam essas posies, tem uma
influncia que negado aos outros porm sbios e dignos que sejam. ( b ). Grande a
responsabilidade daqueles que so chamados para os lugares altos da
sociedade. "Porque quem muito dado, muito ser exigido", & c. (Lucas 12:48).
III. Os ajudantes no trabalho. "e com eles estavam os profetas de Deus ajud-los."
A natureza da assistncia que os profetas prestados no trabalho pode ser obtida a partir
das profecias de Ageu que foram entregues aps o trabalho foi retomado (Ageu 2). Eles
assistido por seu-
1. Exortaes acusao vigorosa do trabalho . "Seja forte, Zorobabel, diz o
Senhor," & c. (Ver. 4).
2. Assurances da presena de Deus com eles . "Porque eu sou convosco, diz o
Senhor dos exrcitos: de acordo com a palavra que o pacto que fiz com voc", &
c. (Vers. 4, 5). Isso significa mais do que sua simples presena; pois Ele presente em
toda parte. "Para onde fugirei da tua presena? Se subir ao cu, tu s l, "& c. (Salmo
139:7-10). uma garantia de Seu gracioso e til presena, a Sua presena, como sua
aliana de Deus. Com o Deus obediente est sempre presente para sua proteo,
incentivo, assistncia, & c.
3. Promessas de futuras bnos de Deus para eles . "O desejo de todas as naes
viro, e encherei esta casa de glria, diz o Senhor dos Exrcitos," & c.(Vers. 7-9). O que
um poderoso inspirao deve ter havido em promessas de tais bnos como essas,
pronunciadas pelo profeta de Deus! Ele, que incentiva, assim, os coraes dos
trabalhadores os torna mais valiosa ajuda em seu trabalho. Assim, o pensador srio, eo
crente firme em Deus, pode ajudar aqueles que esto engajados em trabalhos muito mais
ativos na construo do templo espiritual de nosso Senhor.
IV. A grande Primeira Causa da obra. Foi Deus quem inspirou e enviou os
profetas, e que excitou o esprito dos lderes judeus e as pessoas para retomar o
trabalho. "O Senhor suscitou o esprito de Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de
Jud, eo esprito de Josu, filho de Jozadaque, sumo sacerdote, eo esprito de todo o
resto do povo; e eles vieram, e fizeram a obra na casa do Senhor dos exrcitos, seu
Deus. "" Todos os santos desejos, todos os bons conselhos, e todas as obras que apenas
procedem "Dele. Ele o grande mestre-construtor de sua prpria igreja. "Eu edificarei a
Minha Igreja", disse o Senhor a Pedro. Toda a inspirao e sabedoria, pacincia e poder
de os menores de construtores, vem Dele. E, para que Ele seja todo o louvor. ( c ).
APRENDA : -
1. A natureza insidiosa do pecado do mundanismo . Veja como gradualmente e
furtivamente veio contra os judeus. ( d ).
2. O valor de ministros fiis . Ambos despertar os homens para o servio, e ajud-
los a cumpri-la.
3. A obrigao solene de homens em postos eminentes . Deixe-os, como Zorobabel e
Jesu, seja para a frente em toda a boa obra.
ILUSTRAES
( a ) Pleasant para entreter a imagem de ns mesmos em alguma cena futuro, planejando
sabiamente, sentindo-se nobremente, e executar com o santo triunfo da vontade; mas 'tis uma
coisa diferente, e no nas avenidas verdes do futuro, mas no p quente do presente momento,
no nas posies dramticas da fantasia, mas na plancie prosaico agora a fazer o dever que
espera e quer ns, e estendeu uma mo instantneas e reverente para o meio-dia ou tarefa noite
-. James Martineau .
( b ) Como ns dar-lhes (reis) todas as vantagens de honra, por isso que vamos acalmar e
autorizar todos os seus vcios e defeitos, no s pela aprovao, mas tambm por imitao. Cada
um dos seguidores de Alexandre realizou a cabea de um lado, como ele fez, e os aduladores de
Dionsio correu um contra o outro em sua presena, tropeou em, e derrubou o que estava em
p, para mostrar que eles eram to obtuso quanto ele. Imperfeio natural tem, por vezes,
tambm serviu para recomendar um homem a favor. Tenho visto afetada surdez; e porque o
mestre detestava sua esposa, Plutarco viu seus cortesos repudiar a deles, a quem amavam; e, o
que ainda mais, a impureza e toda sorte de devassido foi na moda; como tambm
deslealdade, blasfmias, crueldade, heresia, superstio, irreligio efeminao, e pior, se pior
haver. E por um exemplo ainda mais perigosa do que a de bajuladores Mitrdates, que, por
quanto seu mestre fingiu a honra de um bom mdico, veio a ele para ter incission e cautrios
feitos em seus membros; para esses outros sofreram a alma, uma parte mais delicada e nobre, a
ser cauterizada. Mas para terminar onde comecei: o Imperador Adriano, disputando com o
filsofo Favorinus sobre a interpretao de alguma palavra, Favorinus logo lhe rendeu a
vitria;para que seus amigos repreendendo-o: "Voc fala de forma simples," disse ele, "que
voc no t-lo mais sbio do que eu, que comanda trinta legies?" - Montaigne .
( c ) O escriba mais propriamente dito para escrever do que a caneta, e aquele que fizer
que e guarda o relgio mais propriamente dito para faz-lo ir e atacar do que as rodas e poises
que pairam sobre ela, e cada trabalhador para realizar o seu trabalho em vez de as ferramentas
que ele usa como seus instrumentos. Ento o Senhor, que o principal agente e Mover em todas
as aes, pode ser mais apropriadamente disse levar a efeito todas as coisas que so feitas na
terra do que quaisquer causas subordinadas, como a carne para nos alimentar, roupas para nos
manter aquecidos, o . sol para nos iluminar, amigos para fornecer para ns, & c, vendo que eles
so, mas seus instrumentos -. Downame .
Dia e noite as mars esto subindo ao longo das nossas costas, enchendo baa e esturio, em
silncio, em sua maior parte, no entanto, certamente. O poder que os atrai reside longe dos
corpos celestes, e no visto ou notado, mas apenas inferida. Toda a bondade dos homens, seus
impulsos generosos, seus amores e crenas e inspiraes de pureza, o seu zelo e entusiasmo em
abnegao e devoo que grande mar movimento de bondade que est se movendo em cima do
corao humano derivado de Deus, que, de longe, silencioso como a lua em noites de vero,
est atraindo todos os homens a Ele -. HW Beecher .
( d ) Quase tudo pode recordar que a fico favorita de sua infncia-a viagem de Sinbad the
Sailor no mar ndico. Eles vo lembrar que thatrose rocha magntico da superfcie das guas
plcidas. Navio de Silenciosamente Sinbad foi atrado para ele; silenciosamente os parafusos
foram retirados para fora do lado do navio, um a um, atravs da atrao sutil de que o rock
magntica. E quando o navio fadado chamou to perto que cada parafuso e grampo foram
soltou, toda a estrutura do baluarte, postes e mastros caiu em runa sobre o mar, e os
marinheiros dormindo acordou com suas agonias de afogamento. Ento fica a pedra magntica
domundanismo athwart caminho do cristo. Sua atrao sutil, silencioso, lento; mas
terrivelmente poderosa em cada alma que flutua dentro de seu alcance. Sob seu feitio
encantador, parafuso aps parafuso de boa resoluo, braadeira aps braadeira de obrigao
crist, esto em constante prolongado. Que importa por quanto tempo, ou como justo tem sido a
profisso de homem de religio, ou como flauntingly a bandeira de sua ortodoxia flutua da
cabea do mastro? Vamos tentao sbita ferir o professor destrancada, e numa hora que ele
um naufrgio. Ele no pode manter juntos em uma tempestade de julgamento, ele no pode sair
em qualquer cruzeiro de servio cristo, porque ele no mais realizada togther por um
Divina princpio dentro. Foi silenciosamente retirado dele por aquele poderoso magnetita de
atrao, um pecador, sem Deus, a auto-mimos, Cristo rejeitando mundo.-TL Cuyler, DD
A GRANDE OBRA INVESTIGADO E CONTINUADA
( Versos 3-5)
I. O trabalho sagrado investigado pelas autoridades seculares. "Ao mesmo
tempo vieram ter com eles Tatenai, governador dalm do rio, e Setar-Bozenai, e os seus
companheiros, e assim lhes perguntaram," & c. (Vers. 3, 4).
Observe:
1. A natureza da investigao . Dois pontos so investigou :-( 1.) A autoridade dos
construtores. "Quem vos deu ordem para edificar esta casa, e completar este muro?" (2.)
Os nomes dos construtores. "Disseram-lhes desta maneira: Quais so os nomes dos
homens que constroem este edifcio?"
2. O esprito da investigao . provvel que alguns dos inimigos Samaritano dos
judeus, motivada por sentimentos amargos e hostis, se comunicava com Tatenai e
instigou esta inquisio. Mas no que diz respeito a prpria inquisio no h nada a
queixar-se de; para-(1). Tatenai tinha autoridade para fazer a investigao. Ele era
"governador dalm do rio;" todo o pas a oeste do rio Eufrates estava sujeito a ele. O
governo de Zorobabel, sendo da Judia s, era subordinado ao de Tatenai, que, portanto,
agiu dentro dos limites de seu poder para fazer esta inquisio. (2). Tatenai exercido a
sua autoridade de maneira louvvel. Ele no fez perguntas vexatrias ou
impertinentes. E ele apresentou um relatrio imparcial e honesta ao rei Dario. Muito
diferente foi o curso que ele e seus companheiros perseguidos da de Reum e seus
associados (cap. 4). No h nada na conduta dos atuais funcionrios persas, que tem
alguma semelhana com a hostilidade sem escrpulos e amargo que seus antecessores
exibido aos judeus.
O olho do mundo est sobre a obra da Igreja hoje em dia. E, embora haja alguns que
deliberadamente deturpar e maliciosamente opor esse trabalho, h outros que a
consideram justa, e falam dele com sinceridade e veracidade. Que os membros da Igreja
ver-lhe que deve ser evidente para todas as pessoas sem preconceitos que seu trabalho
tende a promover a verdade ea justia, pureza e paz, piedade e patriotismo. ( um ).
II. O trabalho sagrado realizado em meio a bno divina. "Mas os olhos de
Deus estavam sobre os ancios dos judeus, que no podiam faz-los cessar", & c. Estas
palavras sugerem-
1. Os juros Divina no trabalho . "O olho de Deus estavam sobre os ancios dos
judeus" uma expresso que denota sua profunda preocupao no progresso do seu
empreendimento. Como ns atencioso. observa-se que em que estamos muito
interessados, assim Deus respeita a Sua Igreja e as empresas em que participa.
2. A superviso divina do trabalho . Seu olho sempre em cima dos lderes judeus
sugere a preciso e rigor do seu conhecimento deles e de seu grande negcio. Em Sua
providncia, o grande Deus vela sobre os interesses e esforos de Seu povo. ( b ).
3. a inspirao divina dos trabalhadores . A conscincia de que "Os olhos do seu
Deus estava sobre" os encorajou os judeus, fez at mesmo espritos covardes corajosos,
e nerved mesmo o brao mais fraco para labuta vigoroso, e assim levantou-os acima do
medo, e permitiu-lhes continuar o trabalho. E hoje a piedosas almas h inspirao
ilimitada na conscincia que o Olho Divino em cima deles. ( c ).
4. a proteo divina dos trabalhadores . "Os olhos do seu Deus sobre" eles
envolvidos claramente isso. A figura implica no s interesse e conhecimento e
superviso, mas tambm defesa. Seu olho estava sobre eles, no s para inspirar, mas
tambm para proteg-los; No s para marcar os seus perigos, mas tambm para
assegurar a sua conservao de uma leso. E desta forma o trabalho foi levado a
cabo. Ele no sofreu nenhuma interrupo por causa da inquisio dos funcionrios
persas, ea referncia do caso para Darius. ( d ).
Se estamos engajados na obra do Senhor, podemos olhar com confiana a Ele para a
proteo. O caminho do dever o caminho da segurana. E a conscincia do olho de
nosso Deus sobre ns deve fazer-nos paciente em sofrimento, calma em perigo, srio no
trabalho e corajosa em conflito.
ILUSTRAES
( a ) Se a Igreja vai sair a ganhar novas vitrias, ela s precisa tomar sem medo a
supremacia com que seu Deus tem dote dela, ou seja, a vida de reconciliao de sua habitao
Senhor. Desligando-se a todas as questes internas que fazem dela militante contra si mesma,
ela seguir em frente em seu prprio absoluto, majestade sublime, militante s contra toda
forma de pecado, para entronizar o reino de Deus. Ela deve deixar de implorar favores da
poltica mundana. Ela deve parar sua faceirice infame com Mammon. Ela no deve ser curvando
aos domingos ao preconceito sectrio, nem nos dias de semana a respeitabilidade social, nem
sempre sussurrar lisonjas culpado de pecados populares, nem esperar at grandes vcios
pblicos so manifestamente morrendo de si mesmos, e fraco com aproximando dissoluo,
antes que ela ousa atac-los. A sinceridade firme, intransigente dos puritanos antigos e
confessores devem estar em seus msculos. Uma enorme zelo deve cingir seus lombos. Pureza,
liberdade, equidade, devem ser mais para ela do que igrejas caros; as oraes dos homens
santos, e as mulheres e as crianas tambm, seu patrocnio; e seu discurso dirio, a bno da
caridade -. FD Huntington, DD
( b ) O conhecimento infinito de Deus se encaixa Ele para ser um objeto especial de
confiana. Como poderamos depender] Ele, se Ele fosse ignorante do nosso estado? Suas
misericrdias a pena de ns, Sua prontido para nos aliviar, Seu poder para proteger e ajudar-
nos, seria insignificante, sem a Sua oniscincia para informar a Sua bondade e dirigir o brao do
seu poder. Esta perfeio , por assim dizer, o escritrio do Deus da inteligncia: como voc vai
para o seu memorando de livros para saber o que voc est a fazer, assim o faz Deus Sua
oniscincia. Esta perfeio o olho de Deus, para familiariz-lo com as necessidades da Sua
Igreja, e dirige todos os Seus outros atributos em seu exerccio para e sobre o Seu povo. Voc
pode depender de sua misericrdia, que prometeu, e sobre a Sua verdade a executar; sobre Sua
suficincia para fornec-lo, e sua bondade para alivi-lo, ea sua justia para recompens-
lo; porque Ele tem um entendimento infinito de saber que voc e seus desejos, voc e seus
servios. E sem esse conhecimento de Sua, nenhum conforto pode ser sacado de qualquer outra
perfeio; nenhum deles poderia ser um prego certo para pendurar as nossas esperanas e
confiana em cima. Este que a Igreja celebrou tu encurva (Salmo 105:8): "Ele se lembrou sua
aliana para sempre, da palavra que ordenou para mil geraes", e (ver. 42), "se lembrou da sua
santa palavra"; "E Ele lembrou da sua aliana" (Sl 106:45). Ele se lembra e entende o seu pacto,
pois a Sua promessa de realiz-la e, portanto, os nossos desejos para abastec-los -
. S. Charnocke, BD
( c ) foram os olmpico Agonist inspirado pelo olhar de admirao de milhares
aplaudindo? Ser que os troves de aclamao que acordou os ecos da Olympus excitar o
Athlet para energias mais altas? Como, ento, podemos ser afetados que acreditam que
estamos sempre sob o olhar atento do Supremo pavor? O REI olha para aqueles que esto
funcionando o esto lutando com os antagonistas e espirituais que esto entregando "um copo
de gua fria" para alguma inclinao e sede discpulo que a corrida celestial! Como o olho do rei
ilumina com aprovao, tomemos a deciso de subir os mais altos embebe de dever e de andar
sobre as montanhas mais altas da santa empresa - Joseph Parker, DD
( d ) A tribulao ea pobreza da Sua Igreja no desconhecido para Ele (Ap 2:8, 9):
"Conheo as tuas obras e tribulao," & c. Ele conhece suas obras, e tribulao que eles se
encontram por Ele; Ele v suas extremidades quando esto labutando contra o vento ea mar do
mundo (Marcos 6:48); sim, as exigncias naturais da multido no so negligenciados por
Ele; Ele compreende a cuidar deles. Nosso Salvador considerado jejum de Seus seguidores de
trs dias, e milagrosamente fornece um prato para eles no deserto. Nenhum bom homem est
sempre fora da mente de Deus, e, portanto, nunca fora de Seu cuidado compassivo: Seu olho
penetra em suas masmorras, e se compadece de suas misrias. Joseph pode esquecer seus
irmos, e os discpulos no conhecem a Cristo, quando Ele caminha sobre as ondas da meia-
noite e mar turbulento; mas cova dos lees no podem obscurecer a Daniel de Seus olhos, nem
as profundezas do ventre da baleia enterrar Jonah a partir da compreenso divina: Ele discerne
Pedro em suas correntes, e Stephen sob as pedras do martrio; Ele sabe Lzaro sob seus trapos
esfarrapados, e Abel chafurdando em seu sangue; Seu olho e conhecimento vai junto com o seu
povo, quando eles so traduzidos em pases estrangeiros, e vendidos como escravos para as
ilhas dos gregos, pois Ele "vai cri-los para fora do lugar" (Joel 3:6, 7). Ele iria derrotar as
esperanas dos perseguidores, e aplaudir a pacincia de seu povo -. S. Charnocke, BD
A CARTA AO REI EM RELAO AO TRABALHO
( Versculos 6-17)
Esta carta tem trs divises principais, cada uma das quais exige breve aviso.
I. A inquisio das autoridades persas. "A cpia da carta que Tatenai, governador
dalm do rio," & c. (Vers. 6-10). Aqui est um relatrio de-
1. As observaes que eles fizeram . (1). Que o trabalho estava
sendo bem feito. "Seja conhecido ao rei, que ns fomos provncia de Jud, casa do
grande Deus, a qual se edifica com grandes pedras, ea madeira est sendo posta nas
paredes." Isso parece mostrar que o trabalho estava sendo feito de uma maneira
substancial e excelente. (2). Que o trabalho estava sendo rapidamente feito. "E este
trabalho vai, rpido, e prospera em suas mos." Inspirado pelas exortaes do profeta
Ageu, e encorajado pelo exemplo de Zorobabel, prncipe, e Jesu, o sumo sacerdote, as
pessoas trabalhavam com zelo eo edifcio estava progredindo rapidamente .
2. Os inquritos que eles propostos . (1). Quanto autoridade dos
construtores. "Ento perguntamos queles ancios, falando-lhes assim: Quem vos deu
ordem para edificar esta casa, e completar este muro?" (Comp. ver. 3). (2.) Quanto
aos nomes dos construtores. "Ns pedimos os seus nomes tambm, para certificar-te,
para que pudssemos escrever os nomes dos homens que estavam o chefe deles" (ver
comp.. 4).
II. A resposta dos lderes judaicos. "E assim eles voltaram a responder, dizendo:"
& c. (Vers. 11-16). Esta resposta notvel tanto pela sua prudncia e pela sua
piedade. Parece-nos para apresentar os seguintes aspectos do trabalho. Que era-
1. no um mero empreendimento humano, mas uma comisso divina . Quando lhe
pediram para dar seus prprios nomes, os ancios judeus responderam: "dizendo: Ns
somos servos do Deus do cu e da terra," & c. De seus nomes pessoais e distines no
dizem nada; mas afirmam que a reconstruo do templo de Jeov que eles estavam
agindo como servidores do Ser Supremo, a quem eles eram obrigados a obedecer. O
trabalho era para eles no opcional, mas obrigatria.
2. No uma inovao, mas uma restaurao . "Ns construmos a casa que foi
construda h muitos anos, que um grande rei de Israel edificou e acabou." Quase 500
anos se passaram desde que Salomo construiu o primeiro templo. O prdio que eles
estavam levantando no era uma nova inveno de sua prpria, mas foi apoiado pela
antiguidade venervel de seu antecessor, e pela fama do grande rei que construiu que o
antecessor.
3. Nem em um esprito de presuno e orgulho, mas de obedincia e
humildade . "Mas depois que nossos pais provocaram o Deus do cu para a ira, Ele os
entregou na mo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, o caldeu, o qual destruiu esta
casa, e transportou o povo para Babilnia." Pelo menos trs pores de esta declarao
ter uma influncia mais ou menos importncia na actual posio de coisas. (1.) De que a
destruio do antigo templo no foi devido a qualquer imperfeio na parte do seu
Deus. Nabucodonosor no prevalecia contra ele. Este testemunho justifica-o contra
qualquer imputao de incapacidade para defender o seu povo e seu templo. (2.) Que a
destruio de seu antigo Templo foi devido ao seu Deus ter abandonado eles. "Ele os
entregou na mo de Nabucodonosor." Ele retirou Sua proteo contra eles, e eles
rapidamente caram diante dos caldeus. (3.) Que o seu Deus os abandonou por causa de
suas numerosas e hediondos pecados. Seus pais provocaram ira por abominveis
idolatrias, e Ele se aposentou, deixando-os para si e para os deuses que tinham
escolhido. Eles abandonaram Deus, ento Deus os abandonou. Este testemunho revela o
fato de que ele estava em um esprito de penitncia e no de presuno de que eles
estavam trabalhando. Mostra tambm a obrigatoriedade do trabalho: tendo visto o mal
de seus caminhos e voltou ao Senhor, seu Deus, convinha que os a reconstruir o Templo
para a Sua adorao.
4. no em oposio, mas em conformidade com, a autoridade real . "Mas, no
primeiro ano de Ciro, rei de Babilnia," & c. (Vers. 13-16). Trs coisas (que j tenha
notado) so aqui estabelecidos. (1.) Que o trabalho foi comandado pelo rei Ciro. "O rei
Ciro deu ordem para edificar esta casa de Deus .... Deixe a casa de Deus ser construda
em seu lugar" (comp. cap. 1:1-3). (2.) Que o trabalho foi assistida pelo rei Ciro. "E at
os utenslios de ouro e de prata da casa de Deus," & c. (Vers. 14, 15, e comp. Cap. 1:4-
11). (3.) Que o trabalho foi realizado em pelo oficial designado pelo rei Ciro. "Ento
veio o dito Sesbazar, e lanou os fundamentos da casa de Deus, que est em Jerusalm,"
& c. (Ver. 16, e comp. Ver. 2, e cap. 1:8). Assim, eles mostram que neste trabalho eram
sditos obedientes e leais do monarca persa.
5. no poltica, mas em seu carter religioso . Eles estavam construindo um edifcio
que foi concebido no para conspirar, mas por piedade, no para os sistemas polticos,
mas para servios religiosos "a casa de Deus." Alm disso, eles no estavam
construindo este Templo para qualquer divindade meramente local ou nacional, mas
para o Um Ser Supremo, ". o Deus do cu e da terra" Assim, a resposta dos ancios
judeus foi montado para honrar ao Senhor, seu Deus, e para desarmar a oposio dos
homens; era tanto piedoso e prudente. ( um ).
III. O apelo das autoridades persas do rei. "Agora, pois, se parece bem ao rei," &
c. Pedem-Darius
1. Para verificar se Cyrus se autorizar e incentivar este trabalho . "Haja pesquisa
feita na casa do tesouro do rei, que est em Babilnia, se que um decreto foi feito do
rei Ciro para edificar esta casa de Deus em Jerusalm."
2. Para emitir instrues para a sua orientao em relao a esse trabalho . "E que
o rei enviou o seu prazer para ns a respeito deste assunto."
CONCLUSO :
Duas coisas bem podemos admirar e imitar-
1. A imparcialidade dos funcionrios persas . Vamos lidar justamente com aqueles
que diferem de ns na f ou opinio; vamos ter cuidado para representar seus pontos de
vista e crenas de forma justa e precisa, & c. ( b ).
2. A fidelidade dos lderes judeus . Eles "testemunharam uma boa confisso."
Vamos imit-los nisso. Pelo testemunho tanto do lbio e da vida, vamos honrar "o Deus
do cu e da terra". ( c ).
ILUSTRAES
( a ) Como os ermites foram comungar juntos, surgiu a questo de saber qual de todas as
virtudes mais necessrio para a perfeio. Um deles disse a castidade; outro, a humildade; uma
terceira, a justia. St. Anthony permaneceu em silncio at que todos tinham dado o seu
parecer; e ento ele falou: "Vs todos disseram bem, mas nenhum de vocs disseram
corretamente. A virtude mais necessria para a perfeio a prudncia; para as aes mais
virtuosas dos homens, a no ser governado e dirigido por prudncia, no so nem agradvel a
Deus, nem til para os outros, nem rentvel para ns mesmos "-. Dict. de Ilust.
( b ) H um grande nmero que no pode aceitar a religio como um simples fato. H um
grande nmero de cujas mentes esto se dirigindo para milhares de pensamentos. H aqueles
que vm a religio a partir do lado de sua casa, e do lado de seus afetos. E eles no se pode
duvidar. Bendito seja o homem que tinha um tal pai e me, que, enquanto a memria do pai e da
me vive ele no pode duvidar. Sob tais circunstncias, qualquer que seja o intelecto pode fazer,
o corao retifica-lo.O intelecto pode escrever "ceticismo", mas o corao esfrega-la, e escreve:
"Amor". Mas muitos no tm essa infncia, tal ensino, e no tal associao. Minha memria
remonta aos sbados da minha infncia, ao cimo da colina brilhante, para a igreja de sino, e
desde que eu me lembro dessas coisas, e ter uma viso de minha me, e uma lembrana de meu
pai, eu no posso dvida religio. Mas h muitos que no tinha tais pais, ou nenhum dentro de
sua lembrana. Muitos tiveram treinamento toda a sua vida em elementos mais relevantes,
alguns em relaes artsticas, algumas em reinos de dvida, alguns em gladiation intelectual. Os
homens vm ao tema da religio completamente diferentes pontos. E quando os homens vm a
religio de tal forma que eles tm em si nenhuma testemunha moral com a verdade, e tm
sugestes e dvidas que eles no procuram, mas que so foradas sobre eles, existe um certo
respeito a ser pago a eles, e uma certa simpatia para ser experimentado por eles -. HW Beecher .
( c ) Todos ns temos nossas crenas, e, apesar de ns mesmos, ns professamos eles;-o
credo da moda; o credo de apetite; o credo de um oportunismo egosta;o credo de uma seita; o
credo de indiferena, que to irreligiosa e como intolerante em sua forma que qualquer
outro; ou o credo do direito eterno e da f evanglica. Conduta a grande
profisso. Comportamento a revelao perptua de ns. Doutrinas de um homem fluir das
extremidades dos dedos, e se destacam em suas aes. O que ele pode dizer no a sua
profisso principal, mas como ele age. Character deixa escapar o segredo da sua crena; o que
ele faz o que ele diz . Ele "colocar no Senhor Jesus Cristo", quando ele tem "Cristo formado
dentro dele." Sua profisso to natural como o pulso em suas veias. O homem bom faz
profisso de sua bondade, basta ser bom; mas o homem cristo no vai esquecer que ele no
totalmente bom, at que ele juntou-se ao corpo de Cristo. Ele publica sua adeso como
espontaneamente como a natureza publica suas leis,-como o sol a sua luz,-como a rosa a sua
doura; por ser firme; brilhando; por instituies de caridade perfumadas. Custa um olmo
graciosa nenhum espasmo de pintar uma imagem graciosa em nosso olho, eo mar se espalha
seus braos misteriosos em torno dos hemisfrios sem vaidade. Eles fazem a sua natureza
conhecida por manter em silncio as suas leis. E porque a alma crist feito para ser um
membro consciente em um organismo vivo ou igreja, ele mantm a sua prpria lei alto s por
estar l. Religio pertence a pulsao de afetos de um homem, eo sopro do seu desejo
diariamente; at que tenha to possudo ele, uma questo pequena que ele mantm a sua efgie
como um conhecedor mantm sua mrmore Apollo,-nos arredores de suas fortunas prticos. A
verdadeira hospitalidade leva-lo para o corao. Mas quando o corao tomou-lo, ele no vai
bloque-lo l, e torn-lo um prisioneiro. Ele deve ir para o estrangeiro, novamente, para a
bno do homem e do louvor de Deus. Ele vai colocar o seu proprietrio para a Igreja, e no
para se mostrar, mas para que ele possa melhor se tornar um com seus irmos, e sua cabea
comum. O mesmo acontece com a religio que natural unir a confisso pblica de que com o
esconderijo da sua fora interior -. FD Huntington, DD
A questo de professar Cristo parece ser considerada por muitos como uma espcie de dever
opcional, assim como opcional, pois para a luz brilhe, ou bondade para ser bom, ou a alegria
de cantar, ou gratido para dar graas, ou o amor ao trabalho e sacrifcio para os seus fins. No,
meus amigos, no h nenhuma opo aqui, salvar como todos os direitos so opcionais, ea
eternidade paira sobre a opo que fazemos. Que ningum de vs receber ou permitir que um
pensamento diferente.Esperar para ser abertos, testemunhas pendentes por Deus, e alegra-te a
ser. Na opo pronto e glorioso, tome a sua parte, com tal, e sufocar indignada qualquer
pensamento espreita de ser um seguidor secreto -. H. Bushnell, DD
A SUPREMACIA DE DEUS
( Versculo 11)
" Ns somos servos do Deus do cu e da terra . "
Estas palavras nos levam a considerar-
I. A supremacia universal de Deus. "O Deus do cu e da terra." A idia de
soberania est envolvido na idia de Deus. "O prprio nome de Deus inclui nela uma
supremacia e uma regra real. Ele no pode ser concebida como Deus, mas Ele deve ser
concebido como a mais alta autoridade no mundo. possvel para ele no ser Deus,
para no ser supremo. "Nosso texto traz ao nosso conhecimento da extenso da
supremacia divina, mas faremos bem brevemente a notar-
1. A base da supremacia divina . Deus o soberano universal por causa de-(1.) As
perfeies do Seu ser. Ele infinitamente sbio, justo e bondoso. Ele supremo em
autoridade, porque Ele supremo em capacidade e excelncia. "Deus, portanto, ser um
oceano incompreensvel de toda a perfeio, e possuindo infinitamente todas as virtudes
que podem prever uma reivindicao de domnio, tem o primeiro fundamento de que,
em sua prpria natureza." ( um ). (2.) Porque todas as coisas foram criadas por ele. A
fabricante de qualquer coisa tem um direito inquestionvel sobre a coisa que ele fez. A
inveno de propriedade do inventor; a imagem, do pintor; o livro, do autor. Criadora
de Deus mais completa; todas as coisas, no que diz respeito tanto da matria e da
forma, foram feitas por Ele; portanto, sua soberania absoluta. (3.) Porque todas as
coisas so sustentadas por ele . .. "Por Ele todas as coisas subsistem" Ele ". Sustenta
todas as coisas pela palavra do seu poder" "Nele vivemos, e nos movemos, e existimos"
Ele a fora de todas as foras; o superintendente de todas as leis e processos da
natureza, & c. "Como o direito de governar resultou de criao, por isso perpetuada
pela preservao das coisas." (4.) E esta supremacia deve ser o mais sinceramente
reconhecido e respondido por ns por causa dos benefcios que Ele nos concede, e
especialmente por causa da nossa redeno do pecado por Jesus Cristo. "Vs no sois de
vs mesmos; Porque fostes comprados por bom preo: glorificai pois a Deus, "&
c. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que presente," & c. ( b ).
2. A extenso da supremacia divina . (1). Ele se estende por todo o cu. Ele "o
Deus do cu." Ele supremo sobre os seres celestiais. "Anjos magnficos em poder, os
Seus mandamentos, obedecendo voz da sua palavra." Eles so "Seus exrcitos,
ministros seus, que executais a sua vontade." A msica ea alegria de seu ser est em
fazer a Sua vontade. Ele supremo sobre os corpos celestes. "Levantai ao alto os olhos
e vede quem criou estas, que faz sair o seu exrcito pelo nmero: Ele as chama a todas
pelos seus nomes pela grandeza do seu poder, por que Ele forte em poder; . nem um
desfalece "" Ele faz saber o nmero das estrelas; Ele as chama a todas pelos seus nomes.
"(2). Estende-se por toda a Terra. Ele "o Deus do cu e da terra."
"Pelo conhecimento supremo, pela sabedoria divina,
Deus governa a terra com projeto gracioso.
O'er besta, pssaro, inseto e Seus reinados providncia,
De quem ser primeiro criado, cujo amor ainda sustenta. "
Ele governa sobre todos os homens. A maior potentado eo mais humilde campons so
iguais sob a sua autoridade. Ele "traz os prncipes a nada; Ele faz os juzes da terra,
como a vaidade, "& c. (Isaas 40:23, 24). Ele governa sobre os homens em todos os
aspectos. Nada referentes a sua vida muito grande ou muito pequeno para a sua
fiscalizao e controle. Mesmo "os limites da sua habitao" so determinados por
ele. (3). Estende-se ao longo inferno. "O diabo e seus anjos" so rebeldes contra a
autoridade de Deus, mas eles no podem anular a autoridade competente, ou libertar-se
das restries de seu brao. Satans no poderia afligir J alm de um certo limite, o que
foi determinado por Deus (J 1:12; 2:6). "Deus no perdoou aos anjos que pecaram,
mas lanou-os no inferno", & c. (2 Ped. 2:4). "Os anjos que no guardaram o seu
principado, mas deixaram a sua prpria habitao," & c. (Judas 6). Assim, a supremacia
divina universal em sua extenso. ( c ).
II. . A grande obrigao do homem "Ns somos servos do Deus do cu e da terra",
e so, portanto, sob solenes obrigaes a obedec-lo. Sua vamos devem aceitar como a
nossa lei. E a nossa obedincia a Ele deve ser-
1. Completar . Devemos estar de acordo com a Sua vontade em todas as coisas. No
departamento da nossa vida est alm de Seu controle. Ns no podemos selecionar
alguns mandamentos para nossa obedincia, e rejeitar ou ignorar outros. Devemos "ter
respeito a todos os Seus mandamentos." ( d ).
2. Perptuo . O seu reino um reino eterno. Nossa obedincia deve ser mantido
enquanto o nosso ser. Os remidos "servem de dia e de noite no seu templo" por toda a
eternidade.
3. Hearty . Obedincia mecnica Mere no aceitvel para ele. O servio do
mercenrio uma abominao sua vista; mas o que espontneo e sincero Ele se
deleita o acesso ( e ).
4. Alegre . A obedincia a Ele deve ser um prazer para ns. Jubiloso servio
frequentemente elogiado nas Escrituras. "Vou correr no caminho dos teus
mandamentos." "Os teus estatutos tm sido os meus cnticos". "Servi ao Senhor com
alegria". "Agrada-me fazer a Tua vontade, meu Deus." ( f ).
III. O exaltado privilgio do homem. Ele considerado uma honra servir
soberanos humanos e prncipes. Quanto maior-how incomensuravelmente maior- a
honra de servir ao Deus do cu e da terra! Quando o servio de Deus justamente
estimado, ele considerado como uma glria, e se alegraram nas como um privilgio.
CONCLUSO :
Qual a nossa atitude para com a soberania de Deus? No nos curvamos a ele
somente quando somos forados a faz-lo, e porque somos forados a faz-lo? Ou ns
nos alegramos em ser "servos do Deus do cu e da terra"?
ILUSTRAES
( a ) Esta a ordem natural Deus tem colocado em suas criaturas, que o mais excelente deve
governar o inferior. Ele cometeu no o governo das criaturas inferiores aos lees e tigres, que
tm um prazer em sangue, mas sem o conhecimento da virtude; mas para o homem, que tinha
uma eminncia em sua natureza acima de outras criaturas, e formou-se com uma perfeita
retido, e uma altura de razo para guiar as rdeas sobre eles. No homem, o ser alma de natureza
mais sublime, o conjunto de direito de governar sobre o corpo; a mente, o mais excelente
faculdade da alma, para se pronunciar sobre os outros poderes do mesmo; e sabedoria, o mais
excelente hbito da mente, para orientar e regular que em suas determinaes; e quando o corpo
eo apetite sensvel controlar a alma e mente, uma usurpao contra a natureza, e no uma
regra de acordo com a natureza. A excelncia, portanto, da natureza divina a base natural para
o seu domnio. Ele tem sabedoria para saber o que adequado para ele fazer, e uma justia
imutvel pela qual Ele no pode fazer nada de base e indigno; Ele tem um conhecimento prvio
atravs do qual Ele capaz de ordenar todas as coisas para responder a seus prprios projetos
gloriosos e no final de seu governo, que nada pode dar errado, nada coloc-Lo para uma
posio, e obrig-lo a meditar novos conselhos. Para que se pudesse supor que o mundo no
tinha sido criado por Ele, para que as partes de que tinha se reuniram por acaso, e foi
compactado em tal corpo, s Deus, o Ser supremo e mais excelente do mundo, poderia ter
merecido, e merecidamente desafiou o governo dela; porque nada tinha uma excelncia da
natureza para capacitar-lo para que, como ele, ou para entrar em uma competio com Ele para
uma suficincia de governar -. S. Charnocke, BD
( b ) Que benefcio da redeno Acaso adicionar um direito mais forte do domnio de
Deus; uma vez que Ele tem no apenas como um Criador lhes deu-estar e vida como suas
criaturas, mas pagou um preo, o preo do sangue de seu Filho, para o resgate do cativeiro; para
que Ele tem uma soberania da graa, bem como a natureza, e os resgatados pertencemos a Ele
como Redentor, bem como Criador (1 Corntios 6:19, 20.): "Vs no sois de vs mesmos,
porque fostes comprados por bom preo; ", portanto, seu corpo e seu esprito de Deus. Por
isso, ele adquiriu um direito de outro tipo, e comprou-nos de que o senhorio incontrolvel que
afetou mais de ns mesmos pelo pecado de Ado, que Ele possa nos usar como sua prpria
peculiar para a Sua prpria glria e servio. Por essa redeno no resulta a Deus o direito sobre
nossos corpos, sobre nossos espritos, sobre os nossos servios, bem como pela criao; e para
mostrar a fora deste direito, o Apstolo repete: "voc est comprado", uma compra no pode
ficar sem um preo pago; mas acrescenta preo tambm ", comprados por um preo." Fortalecer
o ttulo, aquisio deu-lhe um novo direito, ea grandeza do preo estabelecido esse
direito. Quanto mais o homem paga por uma coisa, mais geralmente, dizemos, ele merece t-
lo; Ele tem pago o suficiente para isso; era, na verdade, o suficiente preo, e muito por tais
criaturas vis como ns somos -. Ibid.
( c ) O trono de safira de Deus, neste momento, revelado no cu, onde anjos adoradores
lanavam as suas coroas diante dele; e seu poder sentido na terra, onde as obras da criao
louvar ao Senhor. Mesmo aqueles que no reconhecem o governo Divino so obrigados a senti-
lo; pois Ele faz como Ele quer, no s entre os anjos do cu, mas entre os habitantes deste
mundo inferior. Inferno sente o terror daquele trono. Essas cadeias de fogo, as dores indizveis,
so a terrvel sombra do trono da Divindade; como Deus olha para baixo sobre os perdidos, o
tormento que pisca atravs de suas almas dardos de sua santidade, que no pode suportar os seus
pecados. A influncia desse trono, ento, encontrado em todos os mundos onde os espritos
habitam; e nos reinos da natureza inanimada carrega regra. Cada folha que desaparece nas treme
sem trilhas florestais na licitao do Todo-Poderoso, e cada inseto coral que habita nas
profundezas insondveis do mar sente e reconhece a presena do todo-presente King -. CH
Spurgeon .
( d ) Todos os mandamentos tm o mesmo Autor, ea mesma sano. Aquele que pensa para
expiar a violao de uma pela observao de outro; aquele que guarda a para si mesmo uma
licena de ceder em algum favorito, querido luxria, enquanto, em geral, ele preserva a
aparncia de uma conduta exemplar, um hipcrita, e, a menos que ele se arrepender, ser
levado a vergonha, se no diante dos homens aqui, no entanto, diante dos homens e dos anjos a
seguir -. Bispo Horne .
O hipcrita com um dever, e com outra: como um corpo globoso, ele toca a lei de Deus
em um determinado momento, ele parece determinado comando zeloso;mas no se encontra no
resto; que, o corao sincero, fica perto toda a lei de Deus em seu desejo e esforo -
. W. Gurnall .
( e ) Como frutas artificialmente criados ou forados na estufa no tm o sabor requintado
dessas frutas que so cultivadas naturalmente, e em seu devido tempo;de modo que a obedincia
que forado pelos terrores da lei, quer o sabor genuno e doura do que a obedincia que brota
de um corao aquecido e meliorated com o amor de Deus em Cristo Jesus -. HG Salter .
( f ) Os homens so geralmente mais alegre em sua obedincia a um grande prncipe do que
um campons mdio, porque a qualidade do mestre torna o servio mais honrosa. um
descrdito para o governo de um prncipe, quando os sditos obedecem com descontentamento
e dejectedness, como se ele fosse um mestre difcil e as suas leis tirnico e injusto. Quando
pagamos a obedincia, mas com um ritmo montono e fraca, e um temperamento azedo e triste,
que mancha a nossa grande Soberano, implica Seus mandamentos para ser doloroso, nula de
que a paz e prazer Ele proclama ser neles; que Ele no merece o respeito de ns, se Lhe
obedecem, porque ns devemos, e no porque ns o faremos. Obedincia involuntria no
merece o ttulo: sim a submisso do que a obedincia, um ato do corpo, no da mente: um
caro de obedincia com alegria, melhor do que um talento sem ele. Os testemunhos de Deus
eram a alegria de David (Sl 119:24). Nossos entendimentos devem ter o prazer de conhec-lo,
nossas vontades deliciosamente abra-Lo, e nossas aes ser alegremente quadrado para ele -
. S. Charnocke, BD
ARGUMENTOS CONTRA O PECADO
( Versculo 12)
Neste versculo temos trs razes importantes para se abster do pecado.
I. Provoca Deus. "Nossos pais provocaram o Deus do cu ira." por muitos
pecados, e, sobretudo, pela prtica da idolatria com seus vcios que acompanham, o
povo de Israel e Jud por muito tempo antes de o Senhor provocou Ele sofreu los para
ser levada para o exlio. O mal do pecado, como uma provocao do Altssimo, sero
mais impressionante percebi se refletirmos que ele um ser de-
1. infinita pureza . Ele "glorioso em santidade," ... "to puro de olhos para
contemplar o mal, e no pode olhar para a iniqidade." O pecado o oposto da
santidade; portanto, entristece, e se persistisse em, provoca ele. a "coisa abominvel,
que Ele odeia." No temos ns neste uma razo para omitir isso? ( um ).
2. pacincia infinita . Ele "no se irrita facilmente,". "O Senhor misericordioso e
compassivo, lento para a ira e grande em benignidade" Ele " longnimo para nos
convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento . "Que maravilha foi a Sua pacincia com Seu antigo povo!Quanto
tempo ele sofreu eles, no obstante o seu pecado hediondo, generalizada e de longo
continuado! No entanto, durante um tempo o provocaram ira.Como mpio ea
persistncia devem seja o pecado que provoca to paciente um Ser a raiva! Portanto,
vamos fugir do pecado. ( b ).
II. Priva o pecador de Sua proteo. "Ele os entregou na mo de Nabucodonosor,
rei de Babilnia, o caldeu." por seus pecados os israelitas privou-se da defesa certeza
que Sua presena oferecida a eles, e frustrou seus propsitos graciosos em relao a
eles. Esta verdade pateticamente e belamente expressas em Ps. 81:11-16: "O meu
povo no ouviu a minha voz; e Israel no me quis ", & c. Por seu pecado do pecador se
coloca para alm da proteco da Divina Providncia; ele ocupa a posio de um
rebelde contra o governo divino, e assim perde os direitos e privilgios que que o
governo confere seus sditos leais.
III. Ele retira o pecador do poder para a batalha com seus
inimigos. "Nabucodonosor, rei da Babilnia destruiu esta casa, e transportou o povo
para Babilnia." Desprovido da presena e da proteo divina, os homens de Israel e de
Jud no puderam subsistir perante seus inimigos. Culpa rouba um homem de
coragem. A conscincia da ao justa em uma causa justa a inspirao mais poderosa
em conflito ea defesa mais segura em perigo. Sin priva um homem deste.Culpa traz
desmaio em "coraes dos homens; e ao som de uma folha agitada os por em fuga; e
fugiro como quem foge da espada; e cairo sem ningum os perseguir, "& c. (Levtico
26:36, 37). "Fogem os mpios, sem que ningum os persiga; mas os justos so ousados
como um leo. "Ou, como Shakespeare a expressa-
"A suspeita sempre assombra a mente culpada;
O ladro Acaso temem cada arbusto um oficial. "
Um culpado "conscincia faz covardes de todos ns."
E Wordsworth:
"Desde o corpo de um ato culpado
Mil medos fantasmagricos e pensamentos assombrando prosseguir. "( c ).
Por todas estas razes, vamos tomar cuidado com o pecado, evit-lo, odi-lo; e "seguir
aps a santidade." Para a respeito de santidade, podemos inverter o argumento de nosso
assunto, e afirmar que (1) bem agradvel a Deus; (2) que assegura ao seu possuidor a
proteo divina; e (3) investe seu possuidor de fora moral e coragem.
ILUSTRAES
( a ) Trata-se (se a suposio pode ser permitido) nada meramente pessoal , que Deus
condena a ao do pecador contra si mesmo? O pecador pode fazer Deusnenhum mal? Pode o
chefe mais poderoso em todos os exrcitos do inferno arrancar uma estrela do cu, ou manter-se
de volta a luz do sol, ou ligar as cadeias das Pliades, ou soltar os atilhos do Orion? Deus no ,
por assim dizer, alarmado por Seu pessoal do governo. Os delitos contra o seu poder Lhe custou
nenhuma preocupao, mas as ofensas contra a Sua santidade afligi-lo com grande tristeza. O
pai no se importa com o mero golpe de pequena mo da criana, mas a paixo que levou ele
quebra seu corao. Deus tem para manter a virtude pblica e da ordem do universo. Ele no
teme golpe de poder; mas se, por mera convenincia de expresso, pode-se distinguir entre a sua
personalidade e os seus atributos, podemos dizer que as infraces contra a sua pessoa so
perdoados, mas os crimes contra os Seus atributos no pode ser perdoado alm de confisso e
arrependimento do lado do criminoso. - Joseph Parker, DD
( b ) Quanto mais a Sua pacincia abusado, mais ntida ser a ira Ele inflige. Como a sua
ira contida torna Sua pacincia longo, por isso as suas misericrdias contido far sua ira
grave; como ele faz transcender todas as criaturas nas medidas de uma, para que Ele transcende
todas as criaturas na nitidez do outro. Cristo descrito com "ps de bronze, como se queimado
em um forno" (Apocalipse 1:15), lento para mais, mas pesado para esmagar, e quente para
queimar. Sua ira loseth nada por atraso; cresce o mais fresco por dormir, e as greves com mais
fora quando se acorda: o tempo todo os homens esto abusando de sua pacincia, Deus est
afiando sua espada, e quanto mais ele est estimulando mais ntida ser a borda; Quanto mais
tempo ele est buscando seu golpe, o mais inteligente ser. Quanto mais pesado que os canhes
esto, mais dificilmente eles so atrados para a cidade sitiada; mas, quando chegou, eles
recompensa a lentido de sua marcha pelo ardor da sua bateria. "Porque eu te purgado", ou
seja , utilizado meios para a tua reforma, e esperou por ela ", e tu no te expurgados, tu no ser
purificada nunca da tua imundcia, enquanto eu no tenha meu furor descansar sobre ti. Eu no
vou voltar, nem me poupa; conforme os teus caminhos, e conforme os teus feitos, eles devem
julgar ti "(Ezequiel 24:13, 14). Deus poupar o mnimo, ento, como Ele poupou muito antes:
Sua ira ser to furioso sobre eles como o mar de sua maldade estava dentro deles. Quando h
um banco de proibir a irrupo do fluxo, as guas inchar; mas quando o banco est quebrado, ou
o bloqueio levado embora, eles correm com a maior violncia, e devastar mais do que eles
teriam feito se no tivessem recebido com uma parada: quanto mais tempo uma pedra cair,
mais ele bruiseth e grinds para p. H uma maior tesouro da ira colocada pelos abusos de
pacincia: cada pecado deve ter uma justa recompensa; e, portanto, todo o pecado, a respeito de
seus agravos, deve ser punido mais do que um pecado na singeleza e simplicidade de sua
prpria natureza. Como tesouros da misericrdia so guardados por Deus para ns, "Ele mantm
a beneficncia em milhares;" assim que so tesouros da ira mantidos por Ele para ser gasto, e
um tempo de despesa deve haver. Pacincia sero responsveis Justia todos os bons ofcios
que tiver praticado o pecador, e demanda a ser corrigido pela Justia; Justia ter a conta das
mos de Pacincia, e exigir uma recompensa para cada leso hipcrita oferecida a ele. Quando
Justia trata de prender os homens por suas dvidas, Pacincia, Misericrdia e Bondade vai
entrar como credores e aplaudir as suas aes sobre eles, o que tornar a condio tanto mais
deplorvel -. S. Charnocke, BD
( c ) Eles dizem ovelhas esto com medo com o barulho de seus prprios ps, que
correm; assim o pecador com o estrondo de sua culpa. Mal Adam viu o prato fora, e ele
mesmo estar nu, mas ele tem medo da voz de Deus, como se ele nunca tivesse sido
familiarizado com ele. Nunca podemos realmente recuperar nossa coragem at que recuperar a
nossa santidade. "Se o nosso corao no nos condena, temos ousadia diante de Deus" (1 Joo
3:21) -. W. Gurnall .
CAPTULO 6
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Este captulo contm-(i.) A busca e descoberta do
decreto de Ciro (vers. 1-5). (Ii.) O decreto de Dario para a promoo da construo do templo
(vers. 6-12). (Iii.) O exerccio ea concluso da construo do templo (vers. 13-15). (Iv.) A
dedicao do Templo (vers. 16-18). (V) A celebrao das festas da Pscoa e dos pes zimos
(vers. 19-22).
Ver.. 1. Ento o rei Dario deu um decreto] "Estas palavras parecem referir-se apenas ao
comando para fazer uma investigao; mas, na realidade, eles servem como uma introduo ao
decreto que foi promulgado a Tatenai, & c. (Composto 5.6). como se a narrativa
subseqente: pesquisa e foi feito] foram retomadas apenas como uma explicao sobre o
decreto seguinte em ver. 6 quadrados "- Schultz . A casa dos rolos] . Margin: "Chald livros .
"Schultz:" escritos ". (.. Comp. chap 5:17) Laid up] . Margem: "Chald feita para descer ". O
apartamento foi, provavelmente, no subsolo.
Ver. 2. Achmetha] ou seja , Ecbtana. "O nome 'Achmetha , que primeira vista parece um
pouco distante de Ecbtana, quer, mas uma carta de Hagmatana , que era a denominao nativa
.... Duas cidades do nome de Ecbtana parecem ter existido em tempos antigos, uma capital do
Norte Mdia; a outras metrpoles da provncia maior e mais importante conhecida como mdia
Magna. O local da antiga parece ser marcada pelas runas muito curiosos em Takht-i-
Suleiman ; enquanto que a ltima ocupada por Hamadan , que uma, das cidades mais
importantes da Prsia moderna. Geralmente, h alguma dificuldade em determinar, no momento
Ecbtana mencionado, se o norte ou o sul da metrpole se destina. Poucos escritores tm
conhecimento da existncia das duas cidades, e eles se encontram suficientemente prximos um
do outro para observaes geogrficas na maioria dos casos, de acordo com um ou outro site. A
cidade do norte era a "cidade de sete murado 'descrito por Herdoto, e declarado por ele ter sido
a capital do Cyrus (Herod. i 98, 99, 153;..... Comp Mos Choren ii 84); e foi, assim, muito
provavelmente l que o rolo foi encontrado que provou Darius que Ciro tivesse realmente feito
um decreto permitindo que os judeus reconstrurem o seu Templo "-. Bibl. . Dict Um rolo] "Os
antigos persas usado pergaminho para seus registros, como resulta do Ctesias (cap. Diod Sic ii
32...)" - Rawlinson .
Ver.. 3. No primeiro ano de Ciro, rei] (rachaduras Comp. 01:01,. 05:13.) Omitir "a
respeito de" como fornecido pelos tradutores da AV A casa de Deus em Jerusalm] Estas
palavras "stand alone por si s, e constituem, at certo ponto um ttulo. " O lugar onde eles
ofereciam sacrifcios] Keil: "Como um lugar onde so oferecidos os sacrifcios." Schultz: ".
Como um lugar onde as ofertas so trazidos" E deixe os seus fundamentos sero
firmes] Schultz: "." E cujos fundamentos so capazes de suportar "(ou seja, a estrutura)" A
altura de sessenta cvados] & c. Em estas dimenses, o comprimento no
especificada;provavelmente porque a este respeito, o novo Templo deveria corresponder com o
anterior.
Ver.. 4. Com trs carreiras de grandes pedras, e uma carreira de madeira nova] O
significado disso incerto. Uma interpretao que a palavra traduzida linha ( ) Deve ser
processado "andares", e que se aplica "aos trs andares de cmaras que cercavam Salomo, e
mais tarde o Templo de Herodes, e, com isso de novo, chegamos Talar de madeira, que
superou o Templo e formou um quarto andar." - Bibl. Dict. Mas questionvel se sempre
significa "andares". Fuerst d, como o significado da palavra ", uma camada, uma linha", como
de pedras ou tijolos em uma parede. Assim tambm Keil. Schultz diz que significa "que trs das
paredes do templo eram de pedras lavradas, a outra, ou seja, a frente, que deve em sua maior
parte composta por uma grande entrada, estava a ser feita de madeira." Em apoio a este ponto
de vista ele argumenta a partir de 1 Reis 06:36 ", que Salomo, desde o trio interior (do seu
Templo) em trs lados, com paredes de pedra de cantaria, de um outro lado, sem dvida, a parte
da frente, onde o chefe de entrada era, onde, em seguida, provavelmente havia uma porta maior,
com um gabinete de cedro talhada .... No templo de Herodes, tambm, o lado da entrada do
lugar santo foi ainda composto por um grande porta sanfonada, dezesseis cvados. "Outra
interpretao que as paredes eram trs linhas ou cursos de pedra de espessura com um lambris
de madeira interior. E outra, tendo como significando fileira, ou camada, que as paredes
foram construdas de trs camadas de pedras grandes e, em seguida, uma camada de madeira,
repetido desde a base at o cume. Mas h uma completa ausncia de provas da existncia de
edifcios deste tipo no Oriente em tempos antigos. ea despesa se far da casa do rei] ou a
partir dos rendimentos reais (Comp. ver. 8). Esta obrigao se referir ao custo de apenas os
materiais do edifcio, ou que nunca foi levado a efeito; para os prprios judeus contriburam em
grande parte para o custo do edifcio (cap. 2:68, 69; 3:7).
Ver.. 5. E tambm que os vasos de ouro e de prata da casa de Deus] e c. (Comp.
rachaduras 1:7, 8;. 5:14, 15.)
Ver.. 6. Agora, pois, Tatenai] & c. Este o decreto feito por Dario, o rei (ver. 1). seus
companheiros, os governadores] (Veja no cap. 5:06). Sede longe dali] ou seja, no se deve
perturbar ou interferir com os judeus nesta matria.
Ver. 10. Que eles ofeream sacrifcios] & c. Este foi o objetivo visado por Dario, o rei nas
ordens anteriores de seu decreto. "Ns encontramos", diz Keil, "que depois de vezes sacrifcios
eram regularmente oferecido pelo rei em dias nomeados: comp. 1 Macc. 07:33, 00:11; 2
Macc. 03:35, 13:23; Joseph. Antiq. XII. ii. 5, e em outros lugares. "
Ver. 11. Altere esta palavra] . quer por transgredir ou abolindo- Vamos madeira ser
puxado para baixo a partir de sua casa, e que est sendo criado, que ele seja pregado
nela] Keil: "Que um raio ser arrancado de sua casa, e que ele seja pendurado preso nela
"Schultz:".. Que ele seja preso e crucificado nela " quase sem dvida que a crucificao a
punio significou aqui. E deixe sua casa ser feitas um monturo para isso] ", isto , que seja
demolida e mudou em um esgoto comum, comp. 2 Reis 10:27; Dan. 2:05 "-. Schultz .
Ver. 14. E Artaxerxes, rei da Prsia] "Este rei no reinou at muito tempo aps a
concluso do Templo, ea insero de seu nome aqui s pode ser explicada pela suposio de que
o compilador ou editor deste registro inscreveu seu nome como aquele que, nos ltimos tempos,
contribuiu para a manuteno do templo, e assim manteve-se o trabalho de seus antecessores
tinham comeado "-. Clemance . E Schultz ressalta que, em vez de dar uma simples narrativa da
concluso do edifcio ", o autor prefere expressar reconhecimento e agradecimento, e, portanto,
poderia esquecer ningum que fosse digno de meno. Artaxerxes entrou em considerao
apenas por causa dos presentes que ele causou a ser levado a Jerusalm por Esdras "(cap. 7:15-
20).
Ver. 15. O ms de Adar] , que o dcimo segundo ms, e corresponde com a nossa
maro. O edifcio foi concludo cerca de vinte anos aps a colocao da fundao por Zorobabel
e, quatro anos cinco meses e alguns dias aps o reincio dos trabalhos em razo da profecia de
Ageu (Ageu 1:15).
Ver. 17. Cem novilhos, duzentos carneiros] & c. Estes nmeros, embora pequeno, em
comparao com aqueles oferecidos na dedicao do antigo templo (1 Reis 8:5, 63),
considerando-se o nmero e as circunstncias das pessoas, constitui uma oferta saudvel e
alegre. Uma oferta pelo pecado por todo o Israel , doze bodes] & c. Enquanto a grande
maioria daqueles que retornaram com Zorobabel foram de Jud, provvel que algumas
famlias das outras tribos voltou com eles, e que por essa razo a oferta pelo pecado, foi
apresentado para cada tribo. Alm disso, como observa Keil, como oferta pelo pecado foi
trazido para todo Israel ", porque o Templo era para o povo da aliana inteiras, cujo retorno para
o Senhor e para a terra de seus pais, de acordo com as previses dos profetas, esperava-se
para. (Comp. por exemplo Ez. 37:15, quadrados Jer. 31:27, quadrados ) "
Ver. 18. Puseram os sacerdotes nas suas divises e os levitas nas suas turmas] &
c. (Comp. 1 Crnicas 23:6-23;. 24:1-19;.. 2 Crnicas 35:5, 12) , como est escrito no livro de
Moiss] (Comp. Num 3:6-10; 8. :5-26). Com este versculo da seo Chaldee fecha.
Ver. 19. Celebraram a pscoa no dia catorze do primeiro ms. (Comp. xodo. 0:06.)
Ver. 20. Para os sacerdotes e os levitas se purificaram] & c. Rawlinson diz que isso um
erro de traduo, e que deve ser ", pois, os sacerdotes se tinham purificado, e os levitas eram
todos puro como um s homem, e morto," & c. Ele sugere ainda que esta foi a razo pela qual
os levitas mataram os cordeiros pascais, no s para si e para as pessoas, mas tambm para os
seus irmos, os sacerdotes (Comp. 2 Chron. 29:34). Mas, como Keil observa, a partir da dias de
Josias parece ter sido costume para os levitas para abater os cordeiros pascais para toda a
comunidade, tanto sacerdcio e leigos. (2 Cr. 35:11, 14, 15). Schultz traduz: "Pois os sacerdotes
e levitas se tinham purificado como um s homem, todos estavam limpos, e morto," & c. Ele
sugere que o ltimo abate dos cordeiros "para os padres, porque eles estavam to ocupados em
outro lugar."
Ver. 21. E todos os que a si mesmos] tinha separado & c. "Aqueles que se separaram
estes pagos no so proslitos do paganismo, mas descendentes dos judeus e israelitas que
tinham ficado na terra quando o resto da nao tinha sido levado cativo, como todas as
passagens paralelas mostram, comp. 9:1, 10, 10:02, 10, 11; Neh. 09:02, 10:28. Eles tinham, sem
dvida, casaram-se com as naes, e quanto mais eles tinham entrado em comunho com eles, a
menos que eles estavam em uma posio para observar as leis mosaicas respeitando alimentos e
purificao. Para separar-se das impurezas dos pagos significava para eles a abandonar
completamente a comunho com as naes, e buscar a comunho com a congregao judaica "-
. Schultz .
Ver. 22. Celebraram a festa dos pes zimos por sete dias] (Comp. xodo. 00:15, 13:07,
& c.) O rei da Assria] "Dario, rei da Prsia, aqui chamado de rei da Assria, e no apenas
como governante o territrio do imprio persa anterior (Keil), ou porque a Assria de tempos
antigos tinha sido o nome usual para toda aquela regio (Clericus), que no pode ser provado a
partir de Judith 02:01; mas, acima de tudo, da mesma forma, porque Darius, como a cabea do
grande imprio do mundo, tomou corretamente a mesma posio relativa ao longo contra o
povo de Deus, como os reis assrios e caldeus tinha tido, porque era propriamente apenas uma
continuao ou renovao do mesmo, e porque o pensamento era agora a ser expressa, que,
finalmente, que muito inimigo que tinha outrora to terrvel e destrutiva oprimiu o povo de
Deus, tinha sido mudado pela graa de Deus para um amigo, para que ele tivesse mesmo se
fortalecido as mos da congregao em restabelecer o templo destrudo "-. Ibid.
UMA PESQUISA APROFUNDADA E UMA DESCOBERTA IMPORTANTE
( Versos 1-5)
I. A pesquisa para o decreto de Ciro.
1. foi completa . "Pesquisa foi feita na casa dos rolos, onde os tesouros estavam em
Babilnia", como sendo o lugar mais provvel para se encontrar uma cpia do suposto
decreto de Ciro. O documento, contudo, no foi encontrado ali. Mas a pesquisa no foi
abandonada quando ele falhou l, mas foi mantida a Achmetha ou Ecbtana, como
sendo o lugar onde, ao lado de Babilnia, seria muito provavelmente ser descoberto. O
rigor desta pesquisa parece-nos uma evidncia do desejo do rei Dario para lidar de
forma justa e honrosa com seus sditos judeus.
2. foi bem sucedido . "E no foi encontrado em Achmetha, no palcio, que est na
provncia de medos, um rolo," & c. Assim, a busca honesta e sincera foi recompensado,
a veracidade da declarao dos ancios dos judeus (cap. 5:13-15) foi claramente
provado, bem como a legalidade da autoridade pela qual eles agiram firmemente
estabelecida.
Saiba:
Investigao honesta e completa promove os interesses da religio e da Igreja de
Deus . Exame parcial, e ainda mais, o exame por pessoas cujas opinies ou sentimentos
so preconceituosas, muitas vezes leva a concluses que so hostis causa de Deus e da
verdade religiosa. Mas sincera, paciente, investigao completa sobre as credenciais do
cristianismo eminentemente desejvel, e conduz ao seu progresso. Sistemas
meramente humana da religio pode muito bem evitar a luz; algumas das doutrinas dos
homens a respeito cristianismo, aps anlise, pode revelar-se insustentvel; e erro pode,
naturalmente, procuram fugir cada teste real; mas a verdade, a justia ea religio de
nossa investigao judicial Senhor Jesus Cristo, e pela investigao se espalham e
prevalecer. ( um ).
II. . A descoberta do decreto de Ciro "e no se achou em Achmetha, no palcio,
que est na provncia de medos, um rolo, e nele estava um registro escrito assim: No
primeiro ano de Ciro," & c. (Vers. 2-5). O edital, assim, trouxe luz continha trs
comandos de extrema importncia para os judeus.
1. Que o seu templo deve ser reconstrudo . "No primeiro ano do rei Ciro, o rei Ciro
baixou um decreto:-A casa de Deus em Jerusalm:-Que a casa seja construda", & c. Era
para ser construdo (1), no antigo lugar; "Em Jerusalm." Isso foi importante, por causa
das antigas e preciosas associaes e memrias que cluster grossa em torno dele. (2.)
Para efeitos de idade. "A casa de Deus ... um lugar onde eles podem oferecer
sacrifcios." Foi para a adorao do mesmo Ser santo, e da mesma forma, assim como
seus pais haviam adorado. (3). Da mesma maneira slida e durvel. "E deixe os seus
fundamentos sero firmes", de modo a ser completamente capaz de suportar a
superestrutura, que o edifcio pode durar mais tempo.
2. Que as despesas de construo concedida los das receitas reais . "E que as
despesas se far da casa do rei." Ou esse comando se destina a aplicar-se apenas aos
materiais do edifcio, ou ele nunca foi totalmente realizado. Pode ser que eles no
receberam o que era aqui ordenou-lhes, como Matthew Henry sugere, porque a face das
coisas na corte foi logo mudou. Mas sabemos que, a partir dos seus prprios recursos,
os judeus contriburam em grande parte para as despesas do edifcio (cap. 2:68, 69; 3:7).
3. Que os vasos caros e sagrados do antigo templo deve ser restaurado . "E tambm
que os vasos de ouro e de prata da casa de Deus," & c. (Ver. 5).(1). Estes navios tinham
sido degradado a base usa por reis pagos. "O que Nabucodonosor tirou do templo que
estava em Jerusalm, e levou para Babilnia." "E ps os utenslios na casa do tesouro do
seu deus" (Daniel 1:2). Belsazar, em sua grande e mpia festa, "passa o tempo provado o
vinho, mandou trazer os vasos de ouro e de prata," & c. (Dan. 5:2-4). (2). Eles haviam
sido preservados da destruio ou perda na Providncia de Deus. Deus tinha assim
eventos que esses navios foram considerados pelos pagos Nabucodonosor como
sagrado ordenado, e foram por ele depositado em um local seguro. (3). Eles foram
restaurados ao seu lugar original e usar por um rei pago, que foi transferido para o
efeito pelo Esprito de Deus. Deix-los "ser restaurado, e trouxe de novo para o templo
que est em Jerusalm, para o seu lugar, e (tu) sers coloc-los na casa de Deus." Vendo
que Deus assim preserva ainda consagrada utenslios, quanto mais Ele vai continuar
Seus consagrados! "Tu no temas; porque eu sou contigo no te espantes ", & c. (Isaas
41:10, 13). "No temas; porque eu te remi, eu te chamo pelo teu nome; tu s
Meu. Quando passares pelas guas ", & c. (Isaas 43:1, 2).
Saiba:
As vantagens da histria escrita . O testemunho dos ancios judeus a respeito do
edito de Ciro poderia ter sido negado por alguns, e por outros suspeitos de exagero em
seu prprio favor, e desta forma a grande obra poderia ter sido novamente preso; mas
este documento-estado, encontrado em um dos escritrios reais ou cmaras, foi
impecvel. Tradio varivel e incerta; mas o registro escrito na poca dos eventos
fixo e confivel. ( b ). Quo grande deve ser a nossa gratido pelo sagrado escritos-"a
Palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre"! ( c ).
ILUSTRAES
( a ) A religio de Cristo pode ser mostrado para abundam em circunstncias que
contradizem e repelir a idia de uma origem humana. Por exemplo, suas representaes do
carter paternal de Deus; sua inculcao de uma instituio de caridade universal; o estresse que
coloca em pureza interior; sua substituio de um culto espiritual para as formas e cerimnias,
que em todos os lugares havia usurpado o nome e extinguiu a vida de religio; sua preferncia
de humildade, e as leves, sem ostentao, virtudes passivas, com as qualidades deslumbrantes
que tinham monopolizado admirao dos homens; suas descobertas consistentes e brilhantes de
imortalidade; sua adaptao s necessidades do homem como um pecador; sua adaptao a
todas as condies, capacidades e sofrimentos da natureza humana; sua pura moralidade
sublime, mas prtico; seus motivos elevados e generosos; e sua aptido para formar um
personagem, que prepara claramente para uma vida mais elevado do que o presente;-estes so
peculiaridades do cristianismo, o que vai nos atacar mais e mais medida que entendemos
distintamente as circunstncias da idade e pas em que esta religio apareceu, e para os quais
no causa humana adequada foi ou pode ser atribuda.
Passando sobre esses temas, cada um dos quais pode ser ampliadas em um discurso, vou
fazer apenas um comentrio sobre esta religio, que atinge a minha prpria mente muito
fora. Desde a sua introduo, a natureza humana tem feito grandes progressos, e da sociedade
experimentou grandes mudanas; e nesta condio avanado do mundo, o cristianismo, em vez
de perder a sua aplicao e importncia, encontra-se a ser mais e mais agradvel e adaptada
natureza do homem e quer. Os homens tm superado as outras instituies da poca em que o
cristianismo apareceu, sua filosofia, seus modos de guerra, sua poltica, sua economia pblica e
privada; mas o cristianismo nunca encolheu como intelecto, abriu, mas sempre manteve com
antecedncia de faculdades dos homens, e desdobrou vistas mais nobres na proporo em que
ascenderam. As maiores poderes e afetos que nossa natureza desenvolveu encontrar mais do que
objetos adequados nesta religio. Cristianismo de fato peculiar equipado para as fases mais
aperfeioados da sociedade, para as sensibilidades mais delicadas de mentes refinadas e,
sobretudo, para que a insatisfao com o atual estado, que sempre cresce com o crescimento de
nossas faculdades morais e afeies. Como os homens avanar na civilizao, tornam-se
suscetveis de sofrimentos mentais, para que as idades mais rudes so estranhos; e estes
cristianismo est equipado para amenizar. Imaginao e inteligncia tornam-se mais inquieto; eo
cristianismo traz tranqilidade, pelas verdades eternas e magnficas, as perspectivas solenes e
sem limites, que se desenrola.Esta aptido de nossa religio para estgios mais avanados da
sociedade do que aquele em que foi introduzido, aos desejos da natureza humana no
desenvolveu ento, parece-me muito marcante. A religio traz as marcas de ter vindo de um Ser
que compreendeu perfeitamente a mente humana, e tinha o poder de prever o seu
progresso. Esta caracterstica do cristianismo a natureza da profecia. Foi uma antecipao de
sculos futuros e distantes; e quando consideramos entre os quais o nosso arqueadas religio,
onde, mas em Deus, podemos encontrar uma explicao para essa peculiaridade - WE
Channing, DD
( b ) Em Livros reside a alma de todo o tempo passado; a voz audvel articulada do passado,
quando o corpo ea substncia material de que tenha completamente desaparecido como um
sonho. Frotas e exrcitos poderosos, portos e arsenais, vastas cidades, altas cpulas, muitos
motores,-eles so preciosos, timo, mas o que que eles se tornam? Agamenon, muitas
Agamemnons, Pericleses, e seu Grcia; tudo se foi agora para alguns fragmentos em runas,
destroos tristes mudos e blocos: Mas os livros da Grcia! H a Grcia, a cada pensador, ainda
vive muito literalmente; pode ser chamado de novo para a vida. Nenhuma mgica Rune mais
estranha do que um livro. Tudo o que a humanidade tem feito, pensamento, adquirida, ou sido:
ele est mentindo como na preservao magia nas pginas de livros. Eles so a posse escolhido
de homens -. Thomas Carlyle .
( c ) um abenoado pensou que as palavras da Bblia foram escritos por ns, que o
Esprito de Deus olhou ao longo dos tempos, e vi que em tal evento ou circunstncia de vida que
deve precisar apenas tal conselho e ajuda. E ento Ele inspirou uma caneta para escrever. No
s para o nosso bem, mas para milhares de pessoas que vieram antes e que viro
depois. Nenhuma promessa l que no foi provado milhares de vezes, sem aviso, mas muitos
tm levado para casa. como um bom quadro que tem tudo sobre ele que um marinheiro em
quaisquer mares pode precisar. Suas verdades nunca se desgastam. Diz um, que tem sido um
profundo estudioso do mesmo: "A Bblia arcar mil leituras, eo homem que passou por cima o
mais freqentemente e com cuidado o mais seguro de encontrar novas maravilhas l." - O
Estudo .
O que um maravilhoso livro a Bblia! S vamos olhar para ele. L encontra-se-um livro
vrios milhares de anos-um livro em guerra com todas as ms paixes de um mundo inquo
Livro habitando de um inimigo pas-um livro exposto a toda espcie de ataque em um livro que
foi baleado por inmeros arqueiros, e ainda h que se situa, ileso, invulnervel, no uma fenda
de ser encontrado em sua cota de malha, e no a sombra de uma verdadeira dvida sobre sua
Divindade, e no um pontinho em cima de suas vestes gloriosas! Bem podemos dizer que ns
olhar para ele: "Certamente Deus est neste livro! Quo terrvel este livro! ningum mais do
que o Livro de Deus; a porta dos cus "- Anon .
O DECRETO DE DARIO
( Versculos 6-12)
Neste dito real, temos:
. I. A proibio "Agora Tatenai, governador dalm do rio, Setar-Bozenai, e os
vossos companheiros, os governadores, que esto alm do rio, apartai-vos longe dali:
que o trabalho desta casa de Deus." Toda a interferncia com os construtores ea
construo do Templo aqui proibido pelo rei. Tatenai e Setar-Bozenai parecem ter
agido com imparcialidade visvel para com os judeus; mas provvel que alguns de
seus antigos inimigos Samaritano teria impedido-los na sua grande obra se eles
poderiam ter feito isso. Tal impedimento deste edital imperativamente probe.
II. Uma liminar. O decreto real passa a comandar Tatenai e seus companheiros de
escritrio para ajudar a frente a obra dos construtores judeus.
1. Eles foram para permitir a construo do Templo . "Que o governador dos judeus
e os ancios dos judeus que esta casa de Deus no seu lugar."
2. Eles foram para ajudar a construo do Templo . "Alm disso, eu fao um
decreto que haveis de fazer com os ancios dos judeus, para a edificao desta casa de
Deus: a da fazenda do rei, dos tributos dalm do rio, imediatamente despesas ser dado a
estes homens, para que seja no prejudicada. "
3. Eles deveriam auxiliar a adorao do Deus do Templo . "E o que for necessrio,
como novilhos, carneiros e cordeiros, para holocaustos ao Deus dos cus, trigo, sal,
vinho e azeite, segundo o rito dos sacerdotes que esto em Jerusalm, deixe-se-lhes no
dia a dia, sem falhar. "
Observe:
1. A suficincia dessa assistncia. Ele fornece para os holocaustos dirios e outros,
para as ofertas de carne, e para outras coisas de acordo com as necessidades expressas
dos sacerdotes judeus.
2. A continuidade dessa assistncia. "Que seja dado a eles no dia a dia."
3. A urgncia do comando desta assistncia. "Que seja dado a eles, sem falhar; ...
Faa-se com velocidade "Desta forma invulgar importncia dado a este edital para
ajudar a frente do Templo eo culto de Jeov.. O objeto do rei, auxiliando assim a sua
adorao digno de nota: "Para que ofeream sacrifcios de cheiro suave ao Deus dos
cus, e orem pela vida do rei e de seus filhos. "Esta uma expresso notvel de um
monarca pago. Revela-(1). Sua reverncia para com Deus. Duas vezes neste decreto,
ele fala de Deus como "o Deus do cu", e de seu desejo de que sacrifcios e oraes
devem ser apresentados a Ele, evidente que ele acreditava em seu poder para ajudar e
abenoar os homens. (2). Sua f na eficcia da orao a Deus. Darius sabia que os
judeus "eram um povo de orao", diz Matthew Henry ", e tinha ouvido dizer que Deus
estava prxima a eles em tudo o que eles chamavam sobre ele para. Ele era sensvel que
precisava suas oraes e pode receber o benefcio por eles, e foi gentil com eles, a fim
de que ele possa ter um interesse em suas oraes. dever do povo de Deus para orar
por aqueles que esto em autoridade sobre eles, no s para o bom e gentil, mas tambm
para o perverso; mas eles esto particularmente ligados em gratido a orar por seus
protetores e benfeitores; e a sabedoria dos prncipes desejar suas oraes. No deixe
os maiores prncipes desprezar as oraes dos santos mais mdios; desejvel para t-
los para ns, e terrvel para t-los contra ns. "( um ).
III. A maldio. "Tambm tenho feito um decreto, pelo qual todo homem que
alterar esta palavra," & c. (Vers. 11, 12).
1. penalidades graves so denunciados contra qualquer que deve violar o
decreto . (1.) A crucificao do ofensor. "Todo aquele que alterar este, deixe a madeira
ser puxado para baixo a partir de sua casa, que ele seja preso nela e crucificado." (2.) A
remessa da memria do infrator para vergonha e desprezo. . "E deixe sua casa ser feitas
um monturo para este" Linguagem como este no raro empregado por orientais (2
Reis 10:27, Dan 2:5;. 3:29). "Eles imprecate todos os tipos de humilhaes e
abominaes sobre os objetos de seu desagrado, e no incomum para eles para
manchar mais de sujeira que o objeto de seu desprezo e averso. Assim, quando o
califa Omar tomou Jerusalm, frente do exrcito sarraceno, depois de devastar a maior
parte da cidade, ele causou esterco para ser espalhado sobre o local do santurio, em
sinal da averso de todos os muulmanos, e de sua sendo doravante considerado como o
lixo e escria de todas as coisas. "
2. Uma imprecao popa proferida contra qualquer que deve tentar ferir o
Templo . "E o Deus que fez com que seu nome habitar ali destruir todos os reis e povos
que estenderem a mo para alterar, destruir esta casa de Deus, que est em Jerusalm."
Onde seu prprio poder era inadequada para proteger os judeus e seu templo, ele invoca
a mo de Deus contra aqueles que ferem o lugar sagrado.
CONCLUSO :
1. Veja a fora do exemplo . Darius foi movido pelo exemplo de Ciro em mostrando
assim favor aos judeus. Neste caso, temos-(1.) Um exemplo de excelente carter. A
conduta de Ciro para os judeus era bom e nobre. ( b ). (2.) Um exemplo do poder
pstuma. Cyrus estava morto h vrios anos, mas o decreto que fizera determinou a
conduta de Dario em relao aos judeus. A nossa influncia para o bem ou para o mal
no cessa com a nossa vida sobre a terra.( c ). (3.) Um exemplo nobremente seguido. O
decreto de Dario era ainda mais nobre e generoso do que a de Ciro.
2. Veja o funcionamento da Divina Providncia . Neste decreto, vemos que: (1.)
Deus s vezes usa agentes improvveis em realizar Seus propsitos.Dario, rei da Prsia,
foi um dos agentes mais importantes na reconstruo do Templo em Jerusalm, & c. (2.)
Deus anula a oposio dos inimigos para a realizao de Seus propsitos. Estamos
longe de dizer que Tatenai e Setar-Bozenai eram inimigos dos judeus; mas sabemos que
os samaritanos eram amargamente hostil a eles; e agora, como o resultado do recurso
para Dario, todos os seus sditos a oeste do Eufrates so ordenados a contribuir para o
templo e ao culto de Jeov. "Certamente a clera do homem te louve; o restante da
clera tu o conter. "( d ).
ILUSTRAES
( a ) Um homem que vive habitualmente perto de Deus como uma grande nuvem para
sempre cair com chuvas fertilizantes. Este o homem que pode dizer: "A terra
dissolvido; Presto os pilares dela. "A Frana nunca tinha visto to sangrento uma revoluo
tivesse havido homens de orao para preservar dela. Inglaterra, em meio aos tumultos que
fazem sua rocha para l e para c, realizada rpido porque a orao colocar-se
incessantemente pelos fiis. A bandeira da velha Inglaterra pregada em seu mastro, e no pelas
mos de seus marinheiros, mas pelas oraes do povo de Deus. Estes, como intercedem dia e
noite, e como eles vo sobre o seu ministrio espiritual, estes so aqueles por quem as naes
Deus poupa, por quem Ele anuncia a terra ainda de existir; e quando o tempo longo, e eles
so retirados, o sal que est sendo tirada da terra, ento se os elementos dissolver com intenso
calor, a terra tambm, e as obras que nela esto, sero queimadas up;mas no at que Ele tem
arrebatado os santos com Cristo no ar, deve este mundo passar -. CH Spurgeon .
( b ) Se o presente professor tem o direito de considerar-se um verdadeiro cristo,-se ele foi
de qualquer servio a seus semelhantes, e alcanou a qualquer utilidade para a Igreja de Cristo,
ele deve isso, na forma de meios e instrumentalidade, com a viso de um companheiro, que
dormia no mesmo quarto com ele, dobrando os joelhos em orao em se aposentar para
descansar. Essa cena, to sem ostentao, e ainda assim to indisfarvel, despertou minha
conscincia adormecida, e enviou uma seta para o meu corao; pois, embora eu tinha sido
educado religiosamente, eu tinha impedido a orao, e arrematar o temor de Deus.Minha
converso a Deus seguido, e logo aps a minha entrada em estudos da faculdade para o trabalho
do ministrio. Quase meio sculo se rolou desde ento, com todos os seus eventos de
multides; mas que pouco cmara, que sof humilde, que os jovens orando, ainda esto
presentes na minha imaginao, e jamais ser esquecido, mesmo em meio s belezas do cu, e
atravs dos tempos da eternidade -. JA James .
( c ) A verdade que nenhum homem ou mulher, por mais pobre suas circunstncias ou
significa a sua sorte, so sem a sua influncia; como uma fasca eltrica, passando de link em
link, que vai piscar para baixo na cadeia de geraes sucessivas. Na verdade, a vida de um
homem to imortal como a sua alma; e por sua influncia, embora morto, ainda fala e pratica
.... Os homens vivem depois que eles esto mortos. Sobrevivendo a nossa memria, e mais
duradouro do que qualquer monumento de bronze ou de mrmore, o nosso exemplo pode
revelar como o crculo que se ergue ao redor da pedra afundando, e crescendo cada vez mais
ampla, abrange uma esfera cada vez maiores, at que ele morre em wavelets suaves no praia
distante. Atinge uma praia distante; seu exemplo, um tempo distante. Cuide-se, ento, como
voc vive -. Thomas Guthrie, DD
( d ) Todas as coisas so para o melhor, em virtude de no poder inerente no mal para
desenvolver bem, para o mal deve sempre gravitar em torno de um aumento de si mesmo; mas
em virtude de uma sabedoria anulando trazer o bem do mal, e convertendo o prprio mal no
instrumento do bem. Isso verdade das leis naturais. A tempestade destrutiva da vida e da
propriedade preenche a atmosfera com as sementes da vida maior e mais livre. Pestilence o
estmulo providencial do progresso sanitrio. Dificuldades e conflitos so a escola de todas as
virtudes hericas. Fortaleza, auto-controle, fora de vontade herica, a generosidade altrusta,
um amor racional da liberdade, e liberalidade tolerante com outras opinies dos homens, todos
crescem fora deste solo. Eles no so exticas estufa, que precisam ser estimulados para a vida
artificial, mas sempre-vivas vigorosas, florescente apenas no ar livre do cu, e golpeando suas
razes profundas apenas na sua terra natal. O exerccio de uma sabedoria divina e poder sobre-
ordenao bem com o mal apenas a aplicao do mesmo princpio para a maior esfera de
governo moral de Deus, mas um outro e uma tenso mais alta da mesma msica harmoniosa. A
histria de que o mundo uma longa ilustrao desta verdade. A experincia do passado torna-
se proftico, e pegar sua linguagem a partir das pginas brilhantes da Escritura inspirada, canta
suas canes de esperana triunfante para o futuro. Olhando para trs, para o passado e para o
futuro, a f reconhece que tudo melhor. A partir da altura da promessa revelada espiando na
ponta dos ps para o futuro, ele pega um vislumbre de um mais glorioso adiante -. Canon
Garbett .
DESPESAS DE UM CRENTE
( Versculo 4)
" Deixe-os despesa se far da casa do rei . "
Os tempos so difceis. Despesas so muito bem quando se capaz de encontr-los
facilmente, mas eles envolvem mil perplexidades se a renda insuficiente.A vida mais
caro possvel a do crente. No difcil para satisfazer as necessidades bsicas do
corpo. H mais engolido pelas exigncias da posio de um homem. Mas a alma
humana tem as maiores necessidades. Se falamos de suas necessidades bsicas, o que
um assunto caro a manuteno de sua vida!Pense, no entanto, de seus prazeres caros,
seus luxos superabundar! De onde todas elas so? Estamos espiritualmente pobre. Ser
que no estamos vivendo muito alm de nossa renda? No. errio do Cu fornece
generosamente todas as nossas necessidades e prazeres.
I. Quais so as nossas despesas? As despesas referidas no texto so os
relacionados com o retorno dos judeus sua terra, a reconstruo do Templo, e os seus
sacrifcios contnuos.
1. Sua libertao do cativeiro era, sem dvida, uma bno caro. A nossa libertao
da escravido do pecado envolvido enorme despesa. Foi pago "fora da casa do rei."
Deus no dar o Seu Filho? No o Filho quitar seu sangue e sua vida? "Vocs no esto
com coisas corruptveis, como prata e ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo". Que
preo!
2. Seu retorno a Jerusalm . Os judeus libertados na Babilnia, provavelmente,
foram empobrecidos por seu cativeiro. Cyrus diz: "Volte para o seu prprio pas, eu vou
pagar suas despesas." O importante passo de profisso pblica de f em Cristo e de
unio com a Sua Igreja, precisam de materiais peculiares de graa. Ele est prometido
para voc "fora da casa do rei."
3. O material para um novo Templo foi fornecido pelo rei Ciro. H muito material
novo a ser construdo em nossos hbitos e vida. Grandes alteraes devem ser
feitas. Ns exigimos um novo edifcio, o material de que ser a f, a esperana, o amor,
a humildade, a castidade, a abnegao, & c. Podemos obter estes a partir de nossa
prpria bolsa delgado?
4. Os salrios para os trabalhadores fazem parte dessas despesas. Foi um trabalho
de longo Templo de construo e os trabalhadores no deve ficar parado. O cristo que
no faz nenhum progresso na vida divina pode explic-la-sua fonte de abastecimento
tem sido negligenciada, "casa do rei."
5. A restaurao dos vasos sagrados da Babilnia (ver. 5) significou
despesa. Nossos corpos serem templos do Esprito Santo, toda a fora fsica e de cada
faculdade mental deve ser "um vaso para honra, santificado e idneo para uso do
Mestre." Mas estes, tambm, ter sido profanado e contaminado em nosso cativeiro ao
pecado. Eles agora devem ser restaurados para seu uso adequado, e purificada.
6. Os sacrifcios dirios foram mais um item na despesa (ver. 9). (1). Nossos
coraes so altares sobre a qual devem ser oferecidos os sacrifcios de adorao e
louvor. (2.) Nossa vida um altar sobre o qual deve ser oferecida toda a nossa conduta e
nosso esforo especial para Cristo.
II. Onde vamos encontrar meios para atender essas despesas? H um grande
tesouro de luz do sol, inesgotvel. "A casa do Rei" um tesouro inesgotvel de graa.
1. A palavra de Sua verdade . Minas de riqueza oculta. Doutrinas ricos, ricos
exemplos, ricas promessas, promessas ricos. Nossas necessidades apareceu grande at
que vimos o fornecimento aqui.
2. no trono da sua graa : "Vamos chegar com confiana," & c. (Hb
4:16). "Pergunte o que quiserdes," & c. "E tudo quanto pedirdes," & c.
"Tu s chegando a um Rei,
Grandes peties que te tragam;
Por Sua graa e poder so tais,
Ningum pode sempre pedir demais. "
3. a comunho de seu povo . A experincia nos diz das fontes que podem ser
encontrados aqui.
4. A dispensao de Sua providncia . Abundante, misericrdias no formuladas de
Deus todos os dias. Tudo na natureza um celeiro de alimentos; as nuvens sobre nossas
cabeas, os torres de terra sob os nossos ps, a atmosfera que respiramos. Tudo em
Providence fornece alimento para o crente. "Sabemos que todas as coisas cooperam para
o bem", & c.
5. A oposio de seus inimigos . O monarca persa era naturalmente inimigo de
Israel, mas Deus manda que ele dever pagar despesas de Israel. Mesmo os lees
podemos atender fornecer mel doce para nosso alimento e refrigrio.
6. A obra de Seu Filho . Isto inclui todos os outros. "Meu Deus suprir todas as
vossas necessidades segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus." O que h
queria que no para ser encontrado aqui? "Nele habita toda a plenitude da Divindade."
"Cheia de graa e de verdade; e da sua plenitude todos ns recebemos, e graa sobre
graa. "
III. Como devemos agir na presena de tal abundncia?
1. Ns no precisamos ter medo de esgotar os tesouros do cu . Aqui abundante
graa! Podemos ser prdigos, por nosso Pai tem muito.
2. Ns no ousa ser lento em aproveitar-nos desses suprimentos . Viver de acordo
com seus privilgios, ou voc vai sofrer, eo rei generoso ser insultado.
3. Ns no podemos deixar de pensar na bondade do rei . No foi o suficiente para
que Ele deveria libertar-nos do pecado? Ele "coroas-nos com amor e bondade e
misericrdias."
4. Ns no esqueceremos de expressar nossa gratido ao rei . Como ele de todo o
gasto, ele ter todo o louvor. Aqui vou comear a cano, e quando eu chegar em "casa
do rei", o que deve, em linguagem mais rica
"A gratido declarar
Que brilha dentro do meu corao violadas. "
5. Ns no devemos ser to egosta a ponto de esconder estas boas novas . "Este dia
um dia de boas novas, e nos calamos." - RS Latimer .
O DESEJADO DE UM SOBERANO EO DEVER DE ASSUNTOS
( Versculo 10)
Proponho a considerar as palavras antes de ns em um ponto de vista duplo-
I. Como o desejo de um prncipe pago.
1. Foi um desejo justo e razovel , como a histria vai mostrar claramente. Os
judeus, com a permisso de Ciro, havia comeado a reconstruir o seu templo, & c.
Agora, considere as obrigaes que este monarca benevolente foi conferem aos
judeus e, em seguida, dizer se o desejo que ele expressou no era justo e razovel . Ele
ordenou que "tudo o que tinha necessidade de, novilhos e carneiros e cordeiros," &
c. (Ver. 9). No era razovel que ele deve esperar essas coisas para ser aplicado sua
utilizao distinta e que, quando ele estava mostrando uma relao to paternal para o
bem-estar de sua nao, ele deve ser lembrado por eles em suas devoes, e tm
interesse em suas oraes? Certamente este foi o menos receita que poderiam render a
ele por sua extrema bondade.
2. Ele tambm era um desejo sbio e poltico . Religio e lealdade so
inseparveis. No pode ser que um homem que verdadeiramente teme a Deus deve
falhar essencialmente em honrar o rei. Por outro lado, um homem que no tem temor de
Deus diante de seus olhos, no tem princpio, suficientemente forte para mant-lo fiel ao
seu rei, se ele quer ser desenhado por interesse ou inclinao para se opor a ele. Da,
ento, foi sbio em Darius, embora um prncipe pago, para incentivar a piedade entre
os judeus.
Nem era menos poltico em que desejam uma lembrana em suas
oraes. Intercesso vai induzir um hbito da mente amigvel para a pessoa para quem
ele oferecido, e, se for oferecido com sinceridade por toda uma nao, provaria um
baluarte ao redor do trono, mais forte do que todas as frotas e exrcitos que poderiam
ser levantadas para a sua defesa .
II. medida que o dever de um povo cristo.
. 1 No servio de nosso Rei celestial , a "oferta de sacrifcios a Ele em cheiro suave"
pode muito bem ser considerada como compreender o nosso dever para Ele; se como
pecadores , que esto em necessidade de Sua misericrdia, ou como santos , que
desejam glorificar Seu nome. Os sacrifcios judaicos foram apresentados como expiao
pelos pecados do povo; e eles prefigurado que "Cordeiro de Deus, que em seu propsito
eterno foi morto desde a fundao do mundo." Esses que no so obrigados a
trazer; porque essa adorvel Salvador, em quem todos os tipos e sombras da lei mosaica
eram para ser cumprida, chegou. "Ele nos amou e Se entregou a Si mesmo por ns,
como oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave . " Este sacrifcio devemos sempre
levar perante o Deus do cu e da terra. Jesus "o caminho, ea verdade, ea vida." " Seu
o nico nome pelo qual qualquer homem pode ser salvo. "
Mas h outros sacrifcios tambm, que, como santos , estamos a oferecer, e que tm
um aroma agradvel diante de Deus. Toda a nossa pessoa, corpo, alma e esprito, deve
ser apresentado ao Senhor, como nos diz o Apstolo: "Rogo-vos, pelas misericrdias de
Deus, que ofereais os vossos corpos", & c. (Rom. 12:1). E se s chegamos a Deus
atravs de Cristo, no um servio que podemos prestar a Ele que no deve chegar a
aceitao perante Ele, como um sacrifcio de um cheiro suave. Essas so nossas esmolas
(Hb 13:16); essas nossas oraes (Sl 107:22); tais de nossos suspiros (Sl 51:17); tal a
nossa cada servio, de qualquer tipo (1 Ped. 2:5).
E no se imagine que a sua ateno para este dever no importante, uma vez que
respeita o bem-estar do Estado. Existe uma ligao muito mais estreita entre piedade
nacional e prosperidade nacional que os homens geralmente imaginar. (Comp. cap.
7:23.)
. Para isto deve ser adicionado o seu dever para com seu prncipe terreno, para estar
em orao a Deus em seu nome Isto seu dever ; para o Apstolo diz: "Eu exorto que,
antes de tudo, splicas, oraes," & c. (1 Tm. 2:1-3).
tambm o seu interesse ; para o bem-estar de cada indivduo na nao est ligada
ao bem-estar do rei.
Vamos, a partir do exemplo deste prncipe pago, aprender como empregar a nossa
influncia . Vamos us-lo para "o Deus do cu;" vamos empreg-lo para proteger os
oprimidos, para incentivar a piedade, e para manter a honra de Deus no mundo.
Vamos aprender tambm como melhorar os privilgios que desfrutamos . Vamos
abundam em louvores ao nosso Benfeitor celestial, na lealdade carinhoso ao nosso rei
terreno, e em cada trabalho, em que Deus seja glorificado, eo bem-estar de nossos
semelhantes pode ser adiantado -. C. Simeo, MA
A CONCLUSO DO TEMPLO
( Versos 13-15)
Vamos considerar-
I. O cumprimento pronto dos oficiais persas com os comandos reais.
1. Eles realizaram suas ordens fielmente . "Ento Tatenai, governador dalm do rio,
Setar-Bozenai, e os seus companheiros, de acordo com o que Dario, o rei tinha enviado,
assim o fizeram."
2. Eles realizaram suas ordens prontamente . "Ento eles fizeram rapidamente."
Eles exibiram nem relutncia nem atraso na realizao das direes que haviam
recebido do rei Dario. Temos neste outra evidncia da liberdade de preconceitos, a
imparcialidade ea justia que marcou a conduta de Tatenai e Setar-Bozenai em relao
aos judeus.
II. O progresso satisfatrio e concluso final da construo do Templo. "E os
ancios dos judeus iam edificando e prosperando", & c. (Vers. 14, 15).Esta edio de
sucesso do seu empreendimento importante foi realizado pela cooperao de vrias
formas de muitas pessoas e poderes, atravs da boa providncia de Deus. Vamos olho
para tais deles como so aqui mencionados.
1. The grand Autoridade para a grande obra . "Eles edificando e terminou, segundo
o mandamento do Deus de Israel." Os construtores processado o seu trabalho como "os
servos do Deus do cu e da terra" (cap. 5:11). Eles foram convocados para o seu
trabalho e encorajados em que os profetas do Senhor, "em nome do Deus de Israel"
(cap. 5:1). Eles estavam trabalhando em obedincia Sua ordem expressa. E "no teria
havido nenhum comando de Ciro, e de Dario, sem ordem de Deus."
2. Os promotores reais da grande obra . "E de acordo com o decreto de Ciro, e de
Dario, e de Artaxerxes, rei da Prsia." Apesar de Artaxerxes tinha nada a ver com a
construo do edifcio sagrado, ele mencionado pelo historiador por causa do grande
favor que ele mostrou para a boa causa muitos anos depois. Cada um desses monarcas
tinham prestado valiosa assistncia aos judeus na restaurao e continuando a adorao
de Jeov. (1.) Eles deram permisso para o retorno dos exilados e para a reconstruo
do templo (cap. 1:1-4; 6:1-12; 7:11-13). (2). Eles lhes concedeu proteco na
reconstruo do Templo (ver. 7). (3.) Eles lhes concedeu assistncia liberal, tanto para o
seu trabalho e pela sua adorao (cap. 1:4-11; 6:8-10; 7:14-23).
3. Os lderes dignos da grande obra . "E os ancios dos judeus iam edificando."
Eles foram para a frente em assumir o trabalho, quando convocados para o efeito pelo
profeta Ageu (cap. 5:2), e eles continuaram firmes e diligentes na acusao dos
mesmos. Por seu exemplo que encorajou o povo em seu dever.
4. Os incitadores inspirados na grande obra . "E eles prosperando pela profecia de
Ageu o profeta e de Zacarias, filho de Ido." Quando as pessoas estavam desanimados e
cansado por dificuldades e obstculos, esses santos mensageiros do Cu encorajados e
fortalecidos eles "atravs da palavra divina e no poder de Esprito Divino. "Com as
garantias de sucesso em sua grande obra, e da rica bno de seu Deus, eles estimulada
e revigorada as pessoas na acusao de que o trabalho. (Comp. Hag 2;... Zc 4:6-10)
5. A concluso final da grande obra . "E edificaram e terminaram a obra" & c. Foi
concluda no ltimo. Houve dificuldades no caminho do trabalho, ea oposio a ele, e
por algum tempo a falta de interesse por ela por parte dos prprios judeus; mas pelas
vrias influncias favorveis simultneos, e, especialmente, pela bno de Deus, o
compromisso foi finalmente levado a uma questo de sucesso. E o tempo de sua
concluso significativa . . "E esta casa foi concluda no terceiro dia do ms de Adar,
que estava no sexto ano do reinado de Dario, o rei", diz Schultz: "Para uma obra de tal
importncia que a data dada corretamente .... Era agora para o primeiro tempo
exatamente certo. O templo estava pronto apenas 70 anos depois de sua destruio, para
que a profecia dos setenta anos estava agora cumprido exatamente assim. "
CONCLUSO :
A construo deste templo pode ser considerado como um valor de-
1. A construo do templo de Deus nos cristos individuais . "No sabeis que sois o
templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" & C. (1 Corntios. 3:16,
17). "Mas vs, amados, edificando-vos na vossa f santssima," & c. (Judas 20,
21). "Dar toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude," & c.(2 Pedro 1:5-7). E
prdio assim, pela bno de Deus, este edifcio tambm devem ser
preenchidos. "Aquele que comeou a boa obra em vocs, vai complet-la at" (Alford:
"a aperfeioar at") "o dia de Jesus Cristo." ( um ).
2. A construo do templo de Deus no mundo . Um grande e glorioso templo
espiritual est sendo erguido para fora das runas da humanidade cada. O trabalho est
obstruda com frequncia e, infelizmente; os adversrios a ele so muitos; os
construtores, por vezes, parecem apenas metade de corao em seu trabalho; eo
progresso parece ser irregular e lento; mas o edifcio certamente ser levada a termo
esplndido. Oposio, porm astuto e organizado e poderoso, no pode nem frustrar os
fins nem dificultar o cumprimento das promessas de Deus. Aqui est a grande questo
do trabalho dos construtores do templo espiritual: "Eis aqui o tabernculo de Deus com
os homens, e Ele habitar com eles," & c. (Apocalipse 21:3, 4). ( b ).
ILUSTRAES
( a ) A obra de santificao deve continuar at que o santo pode dizer: "Eu eo Pai somos
um." Isso o fim sublime do cristianismo. No multiplicar tcnicos teolgicos; no a
construo de uma torre de igreja mais alta do que o outro; no fornecer uma m em que
fanticos belicosos podem aguar suas pequenas espadas; para reunir uma humanidade
quebrado e derrubado a reburnish as pedras vivas em que o fogo de um inimigo deixou vestgios
de fria, para reconstruir o imprio cado de masculinidade, enquanto no ser belo e santo como
um palcio construdo para Deus . - Joseph Parker, DD
a parte de um bom operrio no deixar seu trabalho imperfeito; um bom mdico no
abandonar o paciente quando ele fez, mas a metade de sua cura; o lavrador no d mais,
quando ele semeou, mas parte de seu solo; e aquele que faz, mas metade construir uma casa
apenas metade de um carpinteiro. Ento, aquele que entra na forma de cristianismo, e fica
parado, mas meio-cristo maior parte de seu trabalho mais para trs. No o suficiente para
comear bem, mas para continuar na prtica do bem; no tanto a entrada como a perseverana
no bem que necessrio. Deus no deixou a grande obra da criao no primeiro ou segundo dia
do mesmo, mas em seis dias terminou para a glria de seu nome; no como, em seguida, na
gerao de suas criaturas, mas agora tambm na sua regenerao;quem ama, Ele ama at o
fim; ea boa obra que Ele comeou em qualquer, deve ser aperfeioada. Tendo, ento, por isso,
justo uma cpia para escrever por, to bom exemplo para viver, vamos ento corra para que
possamos alcanar; ento navegar no mar deste mundo que ns nunca pode dar mais at
chegarmos ao porto desejado; Ento, para comear a ter certeza de fazer um fim; que nunca
pode-se dizer que o nosso grande e apenas censura: "Este homem comeou a construir, mas no
foi capaz de terminar" (Lucas 14:30) -. Whittaker .
( b ) Na medida em que "todo o edifcio est crescendo no Senhor" (Ef. 2:21), e de acordo
com sua ordem, ele ir, no final, no s ser um templo glorioso da humanidade, mas
maravilhosamente adaptados para o habitao e manifestao de Deus. "Eu habitarei neles, e eu
serei o seu Deus e eles sero o meu povo." Eu vou ench-los, e eles devem representar minha
plenitude. "O prdio inteiro", os redimidos de todas as geraes, cada vez mais em unidade com
o outro, e com Cristo, e por Ele, com todos os poderes ocultos da Divindade, um trabalho que
cada maneira digna de um Todo-Poderoso Pai. Para que glria, em que beleza, vai crescer o
reino? ao que a sabedoria dos seus membros attaint? quais sero os seus poderes? quais so as
suas bolsas? o que a sua liberdade individual de ao? o seu servio e no final, como um
imprio no Filho e no Pai - John Pulsford .
Alguma vez voc ganhar uma alma para Cristo? Alguma vez voc receber um aperto de
mo de gratido espiritual? Voc j viu a lgrima a partir do olho, quando o convertido disse:
"Deus te abenoe! Vou lembrar de voc no cu, pois me levou a Cristo? "Ah, meu caro amigo,
voc no vai ser satisfeito apenas com isso. Este um tipo de alimento que faz os homens com
fome. Oh, que voc tinha um rico banquete dele, e ainda queria mais ainda. A Igreja ser
construdo. Se voc e eu ainda sentar-se, ele ser construdo. Esta uma verdade, embora seja
muitas vezes se virou para uma travessa de ponta a Igreja ser construdo, mesmo sem ns. Mas,
oh, vamos perder a satisfao de ajudar na sua construo. Sim, ela vai crescer; cada pedra ser
colocada em seu lugar, eo pinculo vai subir no seu lugar predestinado, mas toda a pedra de
fundao de auge, parece que vai dizer para voc ", tinhas nada a ver com isso! Tinhas nenhuma
mo nisto! "Quando Cyrus teve um de seus convidados redondas seu jardim, o hspede o
admirava muito, e disse que tinha muito prazer nisso. "Ah", disse Ciro, "mas voc no tem tanto
prazer neste jardim como eu tenho, para que eu plantei todas as rvores por mim mesmo." Uma
das razes por que Cristo tem tanto prazer em Sua Igreja porque Ele fez tanto por lo; e uma
das razes por que alguns santos tero uma maior plenitude do cu do que os outros para se
alegrar em ser porque eles fizeram mais para o cu do que outros.Pela graa de Deus eles
foram capacitados para trazer mais almas l; e como eles olham para a Igreja que pode, sem
auto-suficincia, e atribuir tudo graa, lembre-se que eles estavam habilitados a fazer em sua
construo -. CH Spurgeon .
A SUBSERVINCIA DE UM MINISTRIO FIEL EREO DO TEMPLO ESPIRITUAL DE DEUS
( Versculo 14)
I. A construo do Templo atravs da instrumentalidade dos profetas Ageu e
Zacarias.
1. Muitas dificuldades obstrudo o progresso do trabalho . Mal foi o fundamento
posto, antes foi feita uma tentativa de impedir o trabalho atravs da hipocrisia dos
amigos fingiam . Os samaritanos se ofereceu para cooperar com os judeus no aumento
do tecido que se destina; mas seu projeto era frustrar, ao invs de promover, a concluso
do mesmo. Muitos professam a desejar os mesmos objetos, e ir oferecer a concordar
em perseguir-los at certo ponto, que, se forem aceitas as suas ofertas, s iria derrotar os
fins propostos. Os judeus, no entanto, determinados a processar o seu trabalho sozinho
(cap. 4:1-3). Esse dispositivo no tendo conseguido, eles foram agredidos por a
hostilidade dos inimigos declarados . Reclamaes foram feitas contra eles, e eles
foram representados como conspirar para ganhar sua liberdade e independncia, &
c. Desta forma, os servos de Deus foram atacados em todos os tempos: o seu Senhor foi
caluniado como um inimigo a Csar; e seus apstolos como "motores de sedio", &
c. Este plano deu certo, os judeus rendeu ao desnimo, e pelo espao de 15 anos
suspenso da obra (cap. 4:23, 24). Um esprito de indolncia e supinao logo
prevaleceu entre eles, e teria operado a um abandono total de o trabalho, se Deus no
tivesse enviado Seus profetas para despert-los de sua letargia.
2. Atravs da pregao dos profetas, no entanto, essas dificuldades foram
superadas . O profeta Ageu justamente reprovou-los para assistir com tanto cuidado
para o seu prprio alojamento, & c. (Ageu 1:2-5, 7). O profeta Zacarias tambm
exortou-os a ter em mente como muito seus pais tinham sofrido para o abandono de
Deus (Zc 1:1-6); e ento, por uma variedade de imagens que ele tinha visto em vises,
encorajou-os com garantias de sucesso em seus trabalhos (Zc 1-4). Assim eram as
pessoas estimuladas ao esforo. Mas assim que eles retomar o seu trabalho, do que os
seus inimigos renovou seu pedido para o governo a emitir novamente o seu mandato
para interromp-la (cap. 5:1-10). Esse esforo, no entanto, foi anulado, como os
esforos semelhantes tm sido muitas vezes, para a promoo do trabalho que se
destinava a destruir (comp. cap 6:1-10 com Phil 01:12..); e no curto espao de quatro
anos o edifcio foi concludo (ver. 15).
II. . A subservincia de um ministrio fiel ereo do templo espiritual de
Deus O Templo de idade era uma sombra daquele templo espiritual que erguido para
Deus nos coraes dos homens; "Que est sendo construdo sobre o fundamento dos
theapostles," & c. (Ef 2:20-22). A edificao desta-
1. est ligado com as mesmas dificuldades . Quem que comea verdadeiramente a
entregar a alma a Deus, no encontra muitos impedimentos de amigos fingiam? Eles
iro professar a aprovao da religio, e propor a ir com a gente para um determinado
perodo, que para que eles possam ter a maior influncia para manter-nos de "seguir o
Senhor totalmente", e de servi-Lo com os nossos inteiros coraes. Se somos capazes de
resistir a seus esforos, ento ns seremos atacados por inimigos declarados . No raro
eles se tornaro nossos maiores inimigos, que por sua relao com ns deve, em vez de
se tornar nossos protetores mais firmes. E, muitas vezes no timidez e preguia induzir-
nos a relaxar nossos esforos, at que, se Deus no por algum ato especial de
providncia ou graa nos despertar, perdemos o tempo para trabalhar, e, como as
virgens loucas, experincia para sempre o fatal efeitos do nosso desleixo.
2. realizado em e aperfeioado pelos mesmos meios . Deus estabeleceu uma ordem
de homens com o propsito de levar adiante este edifcio espiritual no mundo (Ef 4:11-
13). Os apstolos podem ser chamados de "mestres construtores", mas todos os pastores
e professores est envolvida na mesma obra, de acordo com o cargo que foi atribudo a
ele. Ns chamamos-lhe, ento, a "considerar os teus caminhos"; considerar o que tem
dificultado a voc at agora, & c. Considere tambm as promessas de Deus. Que
garantias de sucesso so dadas, & c. "At ento, e estar fazendo," cada um de vs; e
"seu Deus, estar com voc." Yield no desnimos de qualquer tipo, & c. Seek "como
pedras vivas para serem edificados casa espiritual", & c. (1 Pedro 2:4, 5.) -. C.Simeo,
MA
A DEDICAO DO TEMPLO
( Versos 16-18)
A dedicao do Templo foi caracterizado por-
I. regozijo Religiosa. "E os filhos de Israel, os sacerdotes e os levitas, eo resto dos
filhos do cativeiro fizeram a dedicao desta casa de Deus com alegria." No teria sido
muito surpreendente se eles tinha lamentado, porque era muito inferior em
magnificncia e esplendor do Templo de Salomo. provvel "que a escultura eo ouro,
e outros ornamentos do Templo de Salomo superou em muito isso, e os pilares do
prtico e os vus podem todos ter sido muito mais esplndida, ento provavelmente
tambm eram os navios; e tudo isso o que um judeu iria chorar por muito mais do que
mera esplendor arquitetnico. "Alm disso, algumas das coisas mais sagradas e
gloriosos do primeiro Templo foram completamente ausente este, por exemplo , a Arca
da Aliana, os querubins, a Shechin, eo Urim e Tumim. s vezes, quando chegamos ao
fim das esperanas de longo acarinhados e esforos, estamos decepcionados e
deprimidos porque o resultado no vem at o nosso ideal e desejo. E ns no deve,
portanto, ter sido surpreendido se os judeus haviam encarado o seu trabalho acabado
com tristeza.Mas no foi assim. Eles "fizeram a dedicao desta casa de Deus com
alegria." E eles tinham bons motivos para alegria devota; por exemplo -
1. trabalhos Prolongada levado a um trmino bem-sucedido .
2. A honra oferecido ao Senhor seu Deus .
3. Os benefcios que eram propensos a acumular com os homens atravs de seu
edifcio sagrado e sua adorao . A alegria no servio de Deus uma caracterstica
notvel da vida religiosa em tempos ps-exlio. Isto especialmente evidente nos
Salmos deste perodo. Comp. Ps. 135, 136, 146-150 e 118, que, diz Schultz, "sem
dvida, a congregao ento cantado, embora tenha sido realmente composto um pouco
mais cedo; e, sobretudo, que se apropriam com o corao muito agitados o grito de
triunfo: "A mo direita do Senhor se exalta, a mo direita do Senhor no valentemente
.... Abre-me as portas da justia", & c. E tambm devemos "servir ao Senhor com
alegria, venha antes da Sua presena com cnticos, entrar por suas portas com aes de
graas," & c. ( um ).
II. Gratido devota. "Ofereceram para a dedicao desta casa de Deus cem
novilhos, duzentos carneiros, quatrocentos cordeiros." Nestes ofertas descobrimos-
1. Uma expresso de gratido . Eles apresentaram os holocaustos e ofertas
pacficas; e quando ambos estavam expressivo de gratido, estes ltimos eram
especialmente assim. As ofertas pacficas eram eucarstica. O salmista se refere a eles
quando diz: "Eu Te oferecemos o sacrifcio de ao de graas." Eles tinham grandes e
fortes razes para gratido. "O Senhor fez grandes coisas por eles." E cantavam: "O
Senhor tem feito grandes coisas por ns; ns estamos contentes ". ( b ).
2. Uma expresso de sua completa auto-dedicao a Deus . Os holocaustos foram
estabelecidas todo sobre o altar, e ali consumidos pelo fogo, estabelecendo, assim,
diante de toda a consagrao do ofertante para Deus. Este foi o principal significado dos
holocaustos. A dedicao das igrejas aceitvel a Deus apenas como os adoradores se
dedicar a ele. "Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao
quebrantado e contrito, Deus, Tu no desprezar. "" Rogo-vos, pois, irmos, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, "& c. ( c ).
O nmero dessas ofertas pequena em comparao com o grande nmero oferecido
por Salomo na dedicao do antigo templo. "Salomo ofereceu em sacrifcio pacfico
que ofereceu ao Senhor, vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas." Mas
Zorobabel oferecido apenas "cem novilhos, duzentos carneiros, quatrocentos cordeiros,
e para oferta pelo pecado por todo o Israel, doze bodes "O nmero total de animais
sacrificados em seguida, foi 142.000.; Do total agora de apenas 712. Contudo
Zorobabel eo povo com ele ofereceu-(1.) livremente. (2). Liberalmente, quando levamos
em conta os seus pequenos nmeros e circunstncias reduzidos, em comparao com os
do tempo de Salomo. (3). Alegremente. E "se h prontido de vontade, aceitvel
segundo o que algum tem, e no segundo o que no tem."
III. Profunda humildade. "E como oferta pelo pecado por todo o Israel, doze
bodes, segundo o nmero das tribos de Israel." Considere-
1. A natureza desta oferta . "A oferta pelo pecado." Este foi um reconhecimento do
pecado por parte daqueles a quem foi oferecido, e que o pecador merecia a morte por
causa de seu pecado, mas que Deus, em Sua misericrdia aceitou a morte da vtima
como expiao para o pecador. E assim as pessoas humildemente confessar seu pecado
diante de Deus. Sin tinha trazido suas misrias em cima deles, eles tinham despojado de
seu poder e de proteo nacional, tinha sido a causa real de seu cativeiro. Da esta oferta
pelo pecado era apropriado em sua relao com os pecados do passado, e uma indicao
esperanoso quanto ao seu comportamento futuro. ( d ).
2. O nmero das vtimas que compem esta oferta . "A oferta pelo pecado por todo
o Israel, doze bodes, segundo o nmero das tribos de Israel." A confisso de pecado foi
destinado para toda a nao, e da expiao foi desenhado "para todo o Israel." Este foi
um reconhecimento por parte dos ofertantes da unidade de todas as tribos, uma
evidncia de que "o templo foi destinado a todo o povo da aliana", e uma expresso da
esperana de que tudo iria voltar para a terra de seus pais, e ao gozo dos privilgios do
povo de Deus.
IV. Medidas adequadas para a sua utilizao futura. "E puseram os sacerdotes
nas suas divises e os levitas nas suas turmas, para o servio de Deus, que est em
Jerusalm; como est escrito no livro de Moiss. "Assim, foram feitos arranjos para-
1. regulares e ordeiros servios . Eles visam-(1). Integralidade em seu
culto. Ambos os sacerdotes e levitas foram definidos em suas respectivas reas de
trabalho. No h obrigaes deviam ser negligenciada. (2.) Continuidade em seu
culto. Eles foram criados em classes e divises, de modo que quando se tinha cumprido
o seu trmino prefixado de servio outro tomaria seu lugar. (Comp. 1 Chron. 23-26)
2. servios bblicas . "Como est escrito no livro de Moiss." Eles tiveram o cuidado
de que sua adorao deve ser de acordo com a vontade expressa de Deus. bem dito
por Matthew Henry: "Embora o servio do Templo no podia ser agora executada com
tanta pompa e abundncia como antigamente, por causa de sua pobreza, mas talvez
tenha sido realizada com o mximo de pureza e apego instituio divina como sempre
, que era o verdadeiro glory dele. Sem beleza como a beleza da santidade. "
Talvez seja desnecessrio acrescentar que os principais pontos desta exposio so
aplicveis dedicao de igrejas em nossos dias.
ILUSTRAES
( a ) Os sacerdotes de antigamente no eram para si manchar com tristeza quando eles
realizaram suas funes, e santos que esto de um sacerdcio superior deve manifestar prazer
em suas abordagens para o seu Deus. Anjos cantam, e por que no outros servos de Deus, que
so um pouco menor, e ainda muito mais elevado? Davi danou diante da arca, que era apenas
um smbolo da Divindade; o que o aflige-nos que o nosso corao to raramente dana antes o
prprio Senhor?A criao de idade tem o seu sol e flores, suas manadas e rebanhos tes
berrando; sua cotovias e rouxinis gorjeando de montagem cu; seus rios rindo, e dos seus
mares batendo palmas; a nova criao da graa para prestar culto menos feliz a Deus a nossa
grande alegria? No, pelo contrrio, vamos entrar em Sua presena com aes de graas, e
mostrar-nos contentes nele com salmos. Anfitrio das verses em ingls alterar o antigo Salmo
centsimo em "Lo servir com medo", mas, de minha parte, pela graa de Deus, eu quero cantar
como ele costumava ser, e ainda cantada em Scotland-
"Todas as pessoas que habitam na terra,
Cantai ao Senhor com voz alegre;
Lhe servir com ALEGRIA , o seu louvor diante dizer,
Vinde diante dele e se alegrar. "
- CH Spurgeon .
( b ) uma coisa excelente quando homens cristos sabem cantar, bem como para o
trabalho, e se misturam com a msica santo santo servio. A melhor msica do cristo consiste
em gratido a Deus. Graas deve ser processado pelo crente com todos os atos comuns aos
homens. A nossa alimentao, nossa maneira de beber, as nossas reunies sociais, os nossos
conversings tranquilos um com o outro, em tudo devemos dar graas a Deus, o Pai. Isso que
devemos fazer nos trabalhos peculiares nossa vocao. Seja qual for o seu comrcio e
chamada pode ser, se voc no pode cantar em voz alta, voc pode cantar em seus coraes,
enquanto suas mos esto ocupadas; voc pode tocar os louvores de Deus, assim como para o
som do martelo na bigorna sobre a peal do rgo; seus ps na mquina de costura pode bater o
tempo de uma msica sacra; voc pode tambm louvar a Deus quando voc quebrar o seu
chicote como quando voc canta uma msica Salmo.Por que no? Se o corao estar certo que
voc pode montar-se para o cu a partir de qualquer lugar do trabalho -. Ibid.
( c ) o fim ea essncia de toda a religio para transformar a mente de si a Deus; para dar-
lhe absorvendo vistas da beleza divina e glria; para preench-lo com amor e zelo divino; para
faz-lo sentir-se honrado em honrar a Deus, abenoado para abenoar Ele; para faz-lo sentir
que nada bom o suficiente ou grande o suficiente para ele .... Um homem assim, inspirada no
mais pensar em perguntar as vantagens, o ganho provvel de seus atos e sua adorao, que ele
iria pensar na lucratividade de olhar com admirao em uma bela paisagem, ou regalando sua
alma com as qualidades nobres de um heri ou um mrtir. Tal homem ofereceu-se a Deus; ele
deu a sua alma, com todas as suas foras. Seus outros presentes so, mas os resultados e as
formas de este primeiro e maior presente; todas as outras ofertas so praticamente includos
nisto. E, na verdade, esta consagrao de si mesmo o grande e essencial condio, o princpio
seminal de toda consagrao. Ns no s pensava em Deus, no a unidade do esprito com o
Seu Esprito, se olharmos para ns mesmos simplesmente como sacrificadores; estamos
sacrifcios bem;ambos os sacrificadores e sacrifcios; temos que nos apresentar como sacrifcios
a Deus. E se houver essa primeira e melhor oferta, a oferta de ns mesmos, que vai infundir um
esprito de vida e plenitude em todos os nossos servios, que anima a forma, acelerando o corpo
de todos os servios; um esprito de alegria, fora e seriedade; um esprito grande e ampliao,
um nobre e um enobrecedora. O temperamento, comercial prudente, na religio, um dos
estreiteza e dor e servido;nunca ter-nos completamente at nos esquecemos de ns mesmos,
nunca percebemos o nosso poder e herdar a nossa parte at todos os compromissos espirituais e
atos deixam de ser a mera reunio de uma demanda, o mero desempenho de uma condio, e se
tornar a casa e descansar e recompensa de a alma -. AJ Morris .
( d ) O efeito dessas vises e lembranas viz., as de verdadeiros cristos) so penitncia,
contrio e profunda humilhao de alma, e por eles todos os seus sentimentos religiosos so
permeados e caracterizados. Quando eles amam o seu Deus e Redentor, com um amor
penitente; quando eles se alegram Nele, com uma alegria penitente; quando acreditam nele,
com uma f penitente; quando eles lhe obedecem, com uma obedincia penitente; quando eles
lhe oferecem aes de graas e louvores, penitncia se mistura com eles seus humildes
confisses e suspiros contrito; eo lugar na terra que eles mais cobiam, em que mais prazer, o
da mulher que estava chorando aos ps de Cristo, lavando-os com suas lgrimas e enxugando-os
com os cabelos da sua cabea. Mesmo enquanto se observa um festival de alegria, lgrimas, a
fonte da qual fornecida pelo piedosa tristeza pelo pecado, e de gratido ao Redentor; lgrimas,
que delicioso para lanar, so vistos com os mesmos rostos que brilham com amor e
esperana, e feixe com santa alegria humilde de Deus -. E. Payson, DD
A CELEBRAO DA PSCOA
( Versos 19-22)
A semana fews aps a dedicao do Templo as festas da Pscoa e dos pes zimos
eram celebrados; e isso marcou o incio do novo perodo em que a adorao a Deus,
com seus festivais e observncias, foi regular e plenamente sua actividade.
Observe:
I. A preparao pessoal para estas festas sagradas. Este composto-
1. a purificao dos sacerdotes e levitas de impureza cerimonial . "Pois os
sacerdotes e levitas se tinham purificado como um s homem, todos estavam limpos, e
matou a pscoa para todos os filhos do cativeiro, e para seus irmos, os sacerdotes, e
para si mesmos." "A pureza de ministros acrescenta muito para a beleza de suas
ministraes. "Eles que" levais os vasos do Senhor "deve ser limpo (Isaas 52:7).
2. A separao das pessoas de naes, associaes e imoralidades . "E os filhos de
Israel, que tinham voltado do cativeiro, com todos os que se tinham separado que lhes
vem da imundcia das naes da terra para buscarem o Senhor Deus de Israel, comi." E
a separao dos pecadores e as suas prticas de corrupo ainda indispensvel para a
unio e comunho com Deus. "Vs sois o templo do Deus vivo; como Deus disse: Eu
habitarei neles, e entre eles andarei;e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Por
isso sa do meio deles, e apartai-vos ", & c. (2 Corntios. 6:16-18). No podemos
encontrar com Deus em santa comunho a menos que ns estamos em uma condio
espiritual adequado. E, como regra geral, os homens exigem uma preparao de corao
(J 11:13), a fim de encontr-Lo assim. Para desfrutar de comunho ntima com Deus,
devemos desviar-se pelos caminhos das trevas, e "andar na luz, como ele est na luz" (1
Joo 1:5-7). ( um ).
II. O principal significado desses festivais sagrados. Seria fora de lugar aqui para
entrar em qualquer comprimento em uma reflexo sobre o significado dessas
festas. Mas na medida em que seu chefe importncia foi enfatizada esta ocasio
especial, cabe-nos a perceber que significado.
1. A Pscoa era um memorial de sua relao de aliana com Deus . "O xodo",
como Dr. Howson observa, "foi encarado como o nascimento da nao;a Pscoa foi a
sua festa de aniversrio anual. Quase todos os ritos do festival, se explicado da maneira
mais natural, parecem apontar para este quanto ao seu significado primrio. Foi o
memorial anual da dedicao das pessoas ao que tinha guardado seu primognito do
destruidor, a fim de que possa ser feito santo para si mesmo. Esta foi a lio que eles
estavam a ensinar a seus filhos por todas as geraes. Quando o jovem hebreu pediu a
seu pai sobre o cordeiro pascal, "O que isso? ' a resposta foi prescrito ", com mo forte
o Senhor nos tirou do Egito," & c. (x 13:14, 15). Assim, nos perodos de grande
restaurao nacional nos tempos de Josu, Ezequias, Josias, e Ezra, a Pscoa foi
observada de uma maneira especial, para lembrar as pessoas de sua verdadeira posio,
e para marcar a sua renovao da aliana que o seu . pais tinham feito "Esta relao de
concerto foi originalmente baseado no que Deus tinha feito por eles ao tir-los da
escravido no Egito, e em preservar o seu primognito do anjo destruidor; e agora os
fundamentos dessa relao foram reforadas pela libertao da Babilnia, que ele havia
efetuado por eles, e pelo fato de que Ele havia levantado para eles esses amigos
poderosos e liberais como Ciro e Dario. Assim eles tinham razes especiais para
celebrar esta Pscoa com sinceridade e devoo extraordinria. Quantos e poderosos so
as razes que nos constrangem a nos dedicar a Deus!(1 Corntios 6:19, 20;.. 1Pe 1:18,
19). ( b ).
2. A festa dos pes zimos era um reconhecimento solene de sua obrigao de viver
santamente a Deus . "O po sem fermento significava o estado permanente de santidade
consagrada". "Atravs da festa dos pes zimos", diz Schultz, "eles prometeram, em que
a abstinncia rigorosa de fermento foi com ela conexa, para no andar no velho
fermento da maldade e libertinagem, mas no po sem fermento da sinceridade e da
verdade. "(Comp. 1 Corntios. 5:7, 8)." Ns temos muito mais motivos convincentes
para subir na vida nova e pura da sinceridade e da verdade ". ( c ) .
III. A alegria especial nestes festivais sagrados. "E celebraram a festa dos pes
zimos por sete dias com alegria."
1. Todas as razes comuns para a alegria eram aplicveis nessa ocasio . Os
grandes fatos comemorados eram alegria inspiradora. Assim tambm foi a relao de
aliana que surgiu a partir desses fatos, com seus privilgios, & c.
2. Havia tambm razes especiais para alegria nesta ocasio . "Porque o Senhor os
tinha alegrado, e tinha mudado o corao do rei da Assria a favor deles, para lhes
fortalecer as mos na obra da casa de Deus, o Deus de Israel."
Observe:
(1.) O Autor de sua alegria. "O Senhor os tinha alegrado." Eles o viam como a
grande fonte de todas as suas bnos. "Todas as minhas fontes esto em ti." (2.)
A ocasio de sua alegria. Que pela graa e ajuda de Ciro e Dario haviam concludo o
Templo de Deus, e foram capazes de celebrar todas as ordenanas sagradas de sua
religio de forma a tornar-se. (3.) O carter de sua alegria. Ele era religioso em sua
origem, ocasio, carter e expresso. Ele expressou-se na adorao reverente do Deus
santo. Deixe que a nossa alegria de ser do mesmo carter. "Alegrai-vos sempre no
Senhor: outra vez digo, regozijai-vos." ( d ).
ILUSTRAES
( um ) Sequester vos de todas as ocupaes terrenas e separou algum tempo para preparao
solene para encontrar Deus em dever. Voc no pode vir quente, cheirando fora do mundo na
presena de Deus, mas voc vai encontrar a influncia dele em seus deveres. com o corao
de alguns minutos desde que mergulhou no mundo, agora aos ps de Deus, assim como com o
mar depois de uma tempestade, que ainda continua trabalhando lamacento e
inquietao; embora o vento ser estabelecidas e Tempestade sobre o teu corao deve ter algum
tempo para resolver. H poucos msicos que podem derrubar um alade ou viola, e jogam
atualmente em cima dele, sem tempo para ajust-lo. Quando vais a Deus em qualquer dever,
levar o teu corao de lado e dizer: " minha alma, agora estou dirigindo-me para a maior obra
que j foi empregada uma criatura sobre. Estou indo para a presena terrvel de Deus, sobre o
negcio de momento eterno "-. HG Salter .
( b ) Dr. Doddridge, em uma ocasio, interessou-se em nome de um criminoso condenado, e
finalmente conseguiu obter o seu perdo. Ao anunciar-lhe a inteligncia alegre, prostrou-se aos
ps do mdico, e exclamou: "Oh, senhor, cada gota do meu sangue graas voc, para voc ter
tido misericrdia do cada gota dela!Onde quer que v, eu vou ser seu "Com quanto maior
propriedade pode o cristo prostrar-se aos ps de Cristo, e fazer uso de uma linguagem similar -
.. Ilustraes da Bblia .
( c ) "Santidade ao Senhor", onde que a inscrio para ser carimbado agora? No sobre as
vestes de qualquer ordem levtico; no em placas de ouro sacerdotal, usados sobre a
testa. Sacerdote eo levita passaram por. O tabernculo judaico expandiu-se para que a
fraternidade mundial, onde todo aquele que pratica a justia aceito. Manh aumentou em
dia. Somos filhos de que dia? Por forma, temos esprito; para Garizim e Sio, nosso cenrio
comum. O ministrio de Aaron terminou. Sua estola sacerdotal, com o seu ouro, e azul, e
prpura, e carmesim, e linho fino torcido, e de obra esmerada, desvaneceu-se e caiu. O cinto
curioso e suas correntes de ouro trana esto quebrados. O peitoral do juzo que estava contra o
seu corao, e sua linha de jias-qudrupla de triplo sardinhas, topzio e carbnculo-de
esmeralda, safira e diamante de jacinto, gata e ametista-de berilo, nix e jaspe- foi esmagado e
perdido. As roms so postos de lado como frutas prematura. Os sinos dourados so
silenciosos. Mesmo a mitra, com seu selo sagrado, e da graa do que lhe convinha,
pereceu. Toda a beleza externa e glria de que o culto hebraico, que o Senhor tinha ordenado a
Moiss desapareceu nos esplendores eternos do Evangelho, e foi cumprida em Cristo. O ensino
tem que sair? o outro do que isso?-que estamos a gravar o nosso "Santidade ao Senhor", o
primeiro sobre o corao, e, em seguida, em tudo o que o corao vai para dentro, atravs do
crebro e da mo: nas placas de ouro a nossa idade de empresa est a elaborar a partir de minas,
e batendo em moeda; em fardos de mercadoria e livros de contabilidade; sobre as ferramentas e
banco de cada artesanato; em seus pesos e medidas; na pena e arado e plpito; nos umbrais de
vossas casas, e os utenslios de sua mesa, e as paredes de suas cmaras; no bero e brinquedos e
livros escolares; nas locomotivas da empresa, e as campainhas dos cavalos, e os navios da
navegao; em msica-salas e bibliotecas; em galerias de arte, eo balco de liceu; em todos
inventar e construir o homem, toda a sua utilizao e desfrutar; porque todas estas so relaes
de confiana em uma administrao, para que o Senhor fez contas do servidores -. FD
Huntington, DD
( d ) O cristianismo no uma coisa sepulcral, uma vida triste, uma condio deprimida da
existncia social. impossvel que ele pode ser to quanto o mundo as marcas que, com tal
prescrio, pois isso dos lbios de um apstolo, Verdade, o cristo tem suas tristezas "Regozijai-
vos sempre."; mas estes no so sem acar. verdade, a vida crist tem suas sombras e
chuveiros; mas estes no so sem mistura de feixes brilhantes de luz celestial; e os aspectos
mais tristes da vida quotidiana do cristo, mas so as chuvas de abril de mola que inaugurar a
aproximao brilhante e bonito de vero-o eterno ea luz do sol celestial. Vida crist no uma
penitncia, como o romanista pensa que; mas um privilgio, como Deus descreve. No um
sacrifcio relutante torcido de ns, mas uma oferta alegre e livre arbtrio com alegria e gratido
prestados por ns. E, portanto, a luz da nossa vida no uma fraca, mas uma vida religiosa
brilhante. A liminar do nosso apstolo : "Alegrai-vos sempre"; ". Que a minha alegria esteja
em vs, ea vossa alegria seja completa" ea orao do Senhor do apstolo, e Pedro, a aproximar-
se o pensamento de seu Senhor que ainda brilha com brilho inalterada nas folhas da memria,
respostas em sua epstola: "A quem, no tendo visto, ns amamos; no qual, sem agora ns no
vemos, mas crendo que exultais com alegria indizvel e cheia de glria "E o apstolo Paulo,
ecoando o mesmo grande sentimento, diz," Ns nos gloriamos em Deus "" Alegrai-vos..; outra
vez digo, regozijai-vos. "Isso nos mostra, que de todos os homens felizes na terra o cristo deve
ser mais feliz. Seus sofrimentos vm do pecado, suas tristezas primavera do mal; a luz do sol,
sua alegria e sua alegria so os elementos espontneos e morais da sua verdadeira vida crist e
santa -. John Cumming, DD .
A DEDICAO DO SEGUNDO TEMPLO
Notas para Lio Escritura . ( Versos 16-22)
A nova casa de comprimento estava pronto. Era maior do que o Templo de Salomo
(ver artigo sobre Segundo Templo em qualquer bom dicionrio bblico), embora muito
distante menos lindo. Seu tamanho, no entanto, "no era maior do que uma igreja
paroquial do sculo passado. Salomo era menor. "(Artigo," Templo de Zorobabel ", de
Smith Bibl. Dict. ) H, tambm, um grande contraste entre o nmero de sacrifcios na
dedicao dos dois Templos (comp. Esdras 6:17, com 2 Chron. 07:05), como tambm
existe entre o deslumbramento do ritual num caso, e a sua simplicidade comparativa no
outro. Cada recurso observado por Ezra de interesse e importncia.
I. A ocasio era de alegria, o culto a Deus deve ser alegre. hebraico e do culto
cristo alegre, porque os crentes adorar um Deus revelado da salvao. Culto pago
um esforo ou tatear do homem depois de Deus (1 Reis 18:26-29). No pode ser
alegre. Mas ns adoramos um Deus de Amor, que se revelou aos hebreus em sacrifcios
e profecia, e que se revela a ns em Jesus Cristo ", cheio de beleza, verdade e graa." Se
quisermos ver o gladsomeness do culto em o segundo Templo, voltemo-nos para o 146,
147 e 148 Salmos, que eram compostas por, ou sob a sua direco, Ageu e Zacarias,
para o servio da casa de Deus. O nus da cano em hebraico "Alegrai-vos no
Senhor!"
II. O servio era aquele para o qual todos os que tinham de tomar parte nela j
havia-se purificado (ver. 20). Todos os que tm de tomar parte no trabalho de ensino,
ou culto da casa de Deus, devem preparar-se para isso de comunho com Deus, e uma
renovao da aliana com Ele para pr de lado toda a iniqidade.
III. Houve holocaustos como um smbolo da consagrao do povo (ver o ttulo
desses Salmos na LXX.), o corao ea alma de novo para Deus (ver. 17, 1
parte). Vamos (1) glria em que Deus para ns, e (2) dar a ns mesmos toda a Deus.
IV. Havia ofertas pelo pecado "oferta pelo pecado por todo o Israel" (ver.
17). Cada tribo foi representada. Estas ofertas pelo pecado eram "mas sombras de coisas
boas para vir" (veja Hb 10:1-12;. Joo 1:29). No culto divino, deve sempre haver um
reconhecimento do pecado, e da de Cristo ter "aniquilar o pecado" pelo sacrifcio de si
mesmo.
V. Houve a observncia da Pscoa (x 12). Sem dvida, foi feito um esforo para
terminar o templo no final do ano, que a festa, que comemorou a grande libertao
nacional do povo, pode cair naturalmente no lugar durante as cerimnias de
dedicao. Sua vida nacional foi baseada na redeno. Eles amavam a
Deus, porque Deus os amava; esta a ordem agora, e no podemos revert-la (1 Joo
4:19).
VI. A festa dos pes zimos era mantida por sete dias com alegria. (1) Uma festa
em sinal de unidade e comunho nacional; (2) dos pes zimos, em sinal de seu desejo
de cultivar a pureza; (3) uma festa em que, como antigamente, "o estranho" juntou-se,
se pronto para separar-se para o Deus de Israel (ver. 21;. xodo 00:48, 49).
VII. A nova vida nacional, assim, inaugurou tinham muito menos de pompa e
mostrar sobre ele do que foram vistos nos dias de Salomo. Mas havia mais de poder
espiritual (Ageu 2:9). As pessoas foram purificados na fornalha da aflio, ea partir
deste momento a idolatria era desconhecida entre eles -.C. Clemance, DD
A DEDICAO DO TEMPLO
Esboo da Lio Escritura . ( Whole Chapter )
I. Os judeus tinham uma verdade para aprender que Deus sabia apenas
cativeiro em uma terra estranha iria ensin-los. Essa verdade foi que, nacional e
prosperidade individual dependem da manuteno do culto religioso. O cativeiro teve o
efeito desejado; o povo traou sua queda sua fonte real (Sl 137:1, 2). Idade antes, eles,
ao olhar para trs, tinha lembrado outras coisas (Nm 11:04, 5), e de bom grado voltar
para a casa da servido por causa do conforto. Longos sculos de disciplina nacional e
ensino Divina lhes havia ensinado que os homens no vivem s de po. (Comp. Deut.
08:03 com Matt. 04:04). Agora lembraram-se e suspirou para a nutrio de sua vida
superior. Em vez de lembrar, com lgrimas, a terra que mana leite e mel, e sua antiga
grandeza poltica, ea glria de seus reis (como Davi e Salomo), eles "choraram quando
se lembraram Sio".
Trazer para fora da provncia de memria, e como o personagem indicado por
aquilo que vm memria com mais de alegria ou de tristeza. O dia vir em que a
memria de cada um ser mais ativo, quando o Senhor vai dizer para muitos um um
"Filho, lembre-se" (Lucas 16:25).
II. Eles mostraram o quo bem eles haviam aprendido essa verdade de uma
vez, em seu retorno, com incio a reconstruo do Templo, e perseverante com o
trabalho, em meio a muitas dificuldades e interrupes, por vinte e um anos. Deixe
o professor trazer para fora a diferena entre o trabalho das pessoas ao sair da casa da
servido egpcia; e agora, ao voltar do cativeiro babilnico, mostram como os diferentes
trabalhos indicativo de um grande progresso no sentimento nacional e da vida
religiosa. O velho trabalho mostrou que a liberdade foi, ento, ganhou pela espada; isso,
que a maior liberdade e felicidade de um povo so garantidos pela verdade (Joo 8:32),
o, vencedor liberdade verdade central sendo, h um verdadeiro e Everliving Deus, e que
feliz o povo cujo Deus o Senhor (Sl 144:15).
At agora, o que foi dito pode ser considerado como o exerccio recapitulatrio.
III. Sua perseverana, o trabalho abnegado foi coroada de xito, o templo foi
finalmente concludo. A realizao de grandes empresas um momento de grande
interesse. Tome-se, como exemplos, alguns edifcios famosos, palcios, fortalezas,
edifcios de exposies, e c. Ser que eles vo responder finalidade para a qual eles
foram erguidas? a nica finalidade que justifica a expectativa da bno divina? Se
no (como a Torre de Babel), o edifcio actualmente se tornar um monumento da
insensatez humana (Sl 127:1).
Tragam o propsito deste edifcio, e mostrar a sua importncia, relativamente, a
outros erees. O templo foi construdo diante dos muros da cidade foram
reparadas. Foi a verdadeira rocha de fora, a fortaleza, a Gibraltar espiritual, a chave
para a posse da Terra Prometida. Por qu? (Veja Sl 46;. 18:2, 3; 71:3).
IV. Foi conhecer que os servios de abertura deve ser marcada pelas
manifestaes mais animadas de alegria religiosa.
1. Pois aqui estava uma vasta obra, perseguido por um pequeno nmero de pessoas
por meio de muitas interrupes, e continuou por muitos anos, (durante o qual aqueles
que ajudaram na fundao, mais de vinte anos antes, eram diariamente morrendo),
levado a um perto de sucesso; enquanto os inimigos e as dificuldades aumentaram, a
influncia de estimular a presena dos ancios do povo diminuda.
2. No s houve a alegria causada pelo fim do trabalho, a alegria causada por
olhares retrospectivos, mas a alegria inflamada pela esperana do futuro.Estamos
acostumados, na abertura de lugares de culto, a regozijar-se na perspectiva de que a
verdade no pode ser proclamado s geraes futuras.
3. Foi alegria marcada por festa e msica. Provavelmente eles cantavam salmos 146,
147, 148, que, na Septuaginta, so chamados Salmos de Ageu e Zacarias. A referncia a
estes Salmos vai mostrar que a alegria era profunda e religiosa; que eles louvaram a
Deus como o Criador do mundo, como o Deus da providncia, e como o Deus de Israel,
e (ver Sl 148:11., 12) que todas as classes e idades foram para compartilhar da alegria e
da msica.
4. Foi alegria marcada pelo controle da lei e da ordem. No era folia bacanal
selvagem, mas graas devota e reverente. Havia nela a lembrana das antigas
misericrdias (ver vers 20-22.). Da o reconhecimento do Deus do passado, como o
Deus do presente, ea crena de que Ele seja o Deus do futuro.
V. Em esprito e em princpio, esta dedicao do Templo pode ser aplicado no
caso da abertura de um edifcio dedicado a fins religiosos. Tal evento uma ocasio
para alegria do tipo mais profundo e santo. H nele a grata memria do passado, e
acreditar esperana para o futuro. Todos os lugares de orao e trabalho religioso no
mundo, so os verdadeiros sucessores de este templo, cuja dedicao que temos vindo a
considerar. Eles so projetados para conservar e propagar que a salvao que vem dos
judeus, e que, por tipo e cerimnia, se manifestou pela primeira vez por sombras no
passado, mas que agora com luz mais clara apareceu a todos os homens.
VI. Estamos empenhados na criao de um Templo. Ele no construdo de
tijolos e pedras, mas de almas viventes. Nele esto os nossos filhos e nossas filhas,
polidas, como colunas de um palcio. (1). Temos ns um lugar a? (2). Estamos fazendo
o nosso melhor para levar os outros em? (3.) No sejamos contedo at que cada um na
nossa classe construda para este templo espiritual. (4.) Vamos tambm trabalho para
toda a escola, e para o mundo em geral; at que, como a glria de Deus encheu o
Templo de idade, a "terra inteira pode ser preenchido com a Sua glria" no reino do
amor e da verdade, e da salvao -. J.Cowper cinza .
CAPTULO 7
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Ns agora entrar na segunda e concluindo parte deste
livro, que trata do retorno de alguns judeus de Babilnia para Jerusalm sob Esdras, ea reforma
que ele realizou no meio do povo (cap. 7:10) . A primeira seo desta parte d a histria do
retorno de Esdras e seus companheiros da Babilnia para Jerusalm, com os nomes de "o chefe
dos seus pais" e os nmeros das respectivas famlias (captulos 7 e 8). O presente captulo
contm-(i.) A genealogia de Esdras e uma breve exposio de sua jornada com outros para
Jerusalm (vers. 1-10). (Ii.) A comisso dada pelo rei Artaxerxes para Esdras (vers. 11-26). (Iii.)
louvor de Ezra a Deus pelos favores recebidos do rei (vers. 27, 28).
Ver.. 1. Agora, depois destas coisas] Cinquenta e sete anos se passaram desde os eventos
registrados no fim do captulo anterior. "Tais lacunas", como Schultz observa, "a antiga histria
sagrada tem uma e outra vez; silencioso respeitando os tempos entre Jos e Moiss,
respeitando o tempo passou a gerao rejeitados por Deus no deserto, respeitando o tempo do
exlio. No faltava nestes tempos material til calculado para a edificao da congregao.
" Artaxerxes, rei da Prsia] Heb. Artachshasta . Artaxerxes, filho de Xerxes e neto de Dario,
se entende. Esdras, filho de Seraas] "Ezra foi provavelmente o grande-grande-neto de
Seraas; para o sumo sacerdote Josu, que tinha ido a Jerusalm 78 anos antes com Zorobabel,
era neto de Seraas. Cento e trinta anos j se passaram desde que a execuo deste ltimo (2
Reis 25:18-21), no ano 588 "-. Schultz . De acordo com o uso dos escritores da Bblia, cada
descendente designado um "filho", e cada progenitor, um "pai".
Vers. 1-5] Um nmero de geraes no so mencionados entre Esdras e Aaron. Trs nomes
so omitidos entre Esdras e Seraas (ver. 1), e "no versculo 3 seis membros da linha so
passados mais entre Azarias e Meraiot (de acordo com 1 Crnicas. 6:7-10), sem dvida, s por
uma questo da brevidade, como frequentemente o caso nas genealogias mais longos ".
Ver.. 6. Um escriba hbil na lei de Moiss] "A palavra significa, em obras mais
antigas escritor ou secretrio; mas mesmo to cedo quanto Jer. 08:08, a caneta deitada
do falado, e aqui, portanto, j atingiu o significado de uma aprendido nas
Escrituras, aquele que fez a lei escrita um objeto de investigao. Ezra , no entanto, o primeiro
dos quais o predicado , usado como um ttulo "-. Keil . Que o Senhor
Deus de Israel tinha dado] . completamente concorda com a piedade de Ezra a considerar e
falar da lei como um dom de Deus E o rei lhe deu todo o seu pedido] "A questo de como este
favorecimento de Ezra est relacionada com a escrita de Artaxerxes dadas no cap. 4, melhor
respondida pelo fato de que a jornada de Esdras ocorreu um pouco mais tarde, que Artaxerxes,
uma vez que ele havia sido transferido para que a escrita por seus funcionrios, tinha pago mais
ateno para os judeus, e que ele promoveu a jornada de Esdras, a fim de fortalecer o judeu
congregao; talvez, tambm, a fim de mostrar, assim, que ele realmente estava pronto para ser
o mais justa possvel, no obstante a proibio emitida respeitando os muros da cidade.
mostrado em seguida, por esta aprovao que ele talvez se lembrar em um momento adequado,
mesmo que a proibio que na verdade tinha sido emitida inicialmente apenas provisoriamente
"-. Schultz . acordo com a mo do Senhor seu Deus sobre ele] Esta expresso s encontrado
aqui e no vers. 9, 28; 08:18; Neh. 02:08, 18; e com pequenas variaes na cap. 8:22, 31; e
significa, de acordo com o favor e promoo que Deus havia concedido a ele.
Ver.. 7. Tambm subiram a alguns dos filhos de Israel] e c. (Comp. cap. 2:70.)
Ver.. 9. Pois no primeiro dia do primeiro ms] & c. A viagem ocupada exatamente quatro
meses, o que parece um tempo desnecessariamente longo. "A distncia direta de Babilnia, de
Jerusalm", diz Rawlinson, "no mais do que cerca de 520 milhas; e pode, portanto, parecer
surpreendente que a viagem deveria ter ocupado quatro meses. Mas, sem dvida, o caminho
seguido foi que um tortuoso por Carquemis eo vale Orontes, que era normalmente feita pelo
exrcitos ou grandes corpos dos homens, e que aumentou a distncia para cerca de 900
milhas. Ainda assim, o tempo ocupado longa, e deve ser explicada por os perigos aludidos no
cap.8:22, 31, que pode ter necessitado atrasos e desvios para evitar conflitos. "Alm disso,
lemos sobre um descanso de trs dias pelo rio de Ahava (cap. 8:15), e pode ter havido outros
apoios durante a jornada.
Ver. 12. Artaxerxes, rei dos reis] Um dos ttulos reconhecidos dos monarcas persas, a
quem estavam sujeitos uma srie de soberanos tributrios. perfeita paz] "paz" foi acrescentada
pelos tradutores da AV, e que de forma inadequada, na opinio de alguns hebrastas. A
explicao de (A partir de = Para completar) difcil. Fuerst diz que o particpio
passivo. Keil est inclinado "a consider-lo como um advrbio utilizado adjectively:. Para o
escriba na lei de Deus perfeitamente, para o escriba perfeito, & c, o que corresponde com a
traduo da Vulgata, Doctissimo . "O significado correto , provavelmente, o que dado na
margem do AV, "a Esdras, o sacerdote, um escriba perfeito da lei do Deus do cu." E em tal
momento] Em vez disso: et cetera , e assim por diante. (Comp. cap. 4:11.) A carta do rei dado
no original Caldeu.
Ver. 14. Seus sete conselheiros] constitudo o tribunal supremo do reino. (Comp. Esth.
1:14.) Para saber mais a respeito de Jud] & c. "Provavelmente, a comisso foi geral para
investigar o estado da provncia. Segundo Xenofonte ( Cyrop ... VIII, vi 16), foi uma parte do
sistema persa para o rei a enviar um oficial uma vez por ano em cada provncia para inspecionar
e reportar sobre ela "-. Rawlinson . acordo com a lei do teu Deus] & c. isto , "com retido e
justia, de acordo com o princpio da tua religio."
Vers. 15, 16. e para levares a prata eo ouro] & c. "Trs tipos de ofertas para o Templo so
aqui falado: primeiro, os dons do rei e seus conselheiros para o servio do Deus de Israel; 2d, o
ouro ea prata que Esdras deve obter, na provncia de Babilnia, ou seja, pelo conjunto que ele
foi, consequentemente, o poder de fazer entre a populao no-israelita de Babilnia; 3d, as
ofertas voluntrias de seus compatriotas "-. Keil .
Ver. 20. Fora da casa dos tesouros do rei] , ou seja, o tesouro real. "O sistema persa de
tributar as provncias atravs dos strapas envolveu a criao, em cada provncia de pelo menos
um tesouro local. Esses tesouros so mencionados ocasionalmente na histria grega (ver Arrian,
Exp Alex.. I. 17; III 18, 19, & c.). "-.Rawlinson .
Ver. 22. Aqui, o limite afirmado que os tesoureiros foram para no exceder em suas bolsas
para Ezra. cem talentos de prata] De acordo com o clculo da prata talento hebraico do Bispo
Cumberland, isso equivaleria a cerca de 35.350. De acordo com as tabelas do Dr. Arbuthnot
isso equivaleria a 34.218, 15s. Mas de acordo com o Sr. RS Poole ("Dict. Da Bblia",
artigos, dinheiro e Pesos e Medidas ), que seria tanto quanto 40.000. Mas no certo que o
talento hebraico foi feito. Cem medidas de trigo] Margem:. Chald . CORS Cor a palavra mais
tarde para Homero. Era igual a dez Ephas ou banhos, quase dois alqueires (1 Reis 05:11;. Ez
45:14). O banho foi igual a sete litros e meio, de acordo com Dr. Arbuthnot; mas, de acordo
com as Rabbinists, para entre quatro e cinco litros, enquanto que, de acordo com Josephus, foi
entre oito e nove litros. trigo, vinho, leo e sal] foram obrigados pelos judeus para as suas
ofertas de cereais; e "como o tributo persa foi pago em parte em dinheiro e parte em espcie, dos
tesouros seria capaz de fornec-los to facilmente como eles poderiam fornecer o dinheiro."
Ver. 23. Faa-se diligentemente] Keil traduz, "completamente feito." Assim como Schultz
tambm. Porque haveria grande ira] & c. (Comp. 06:10.)
Ver. 24. Tambm certificar-lo] , ou, "e voc feito conhecido." "Os tesoureiros que esto
dalm do rio", so ainda abordados. Ou ministros] Em vez disso, "e ministros." "A expresso
compreende quaisquer servidores do templo que poderia ter sido omitido nas classes
enumeradas "-. Keil . Ele no ser lcito impor] & c.A este respeito "o decreto de Artaxerxes
foi, mais favorvel aos judeus do que as de todos os monarcas persas anteriores." Toll, tributo,
ou custom] (Veja as notas em cap. 4:13.)
Ver. 25. Isso est na tua mo] ou seja, "que tu possuis." Todas as pessoas que esto alm
do rio] est limitada aos israelitas ou judeus pela seguinte clusula, todos os que conhecem as
leis do teu Deus. E ensinai-lhes que eles no sabem] Estas palavras que "no se referem aos
gentios, mas para israelitas nascidos ou judeus, que, vivendo entre as naes, no tinha at ento
feitas a lei mosaica a regra de suas vidas. Tais eram os juzes para restringir observncia e
obedincia da lei.
"Ao conceder estes privilgios, Artaxerxes foi no s pisando nas pegadas de Ciro e Dario
Histaspes, mas mesmo indo alm desses prncipes em conceder aos judeus uma jurisdio
prpria." - Keil .
Vers. 27, 28. Bendito seja o Senhor Deus de nossos pais] & c. "Essa transio abrupta das
palavras de Artaxerxes aos de Ezra pode ser comparado com a mudana quase igualmente
abrupta no 6:6. A linguagem muda, ao mesmo tempo a partir de Caldeu de hebraico,
continuando doravante hebraico at o fim do livro "-.Rawlinson .
Ver. 28. E se compadece estendido a mim diante do rei] ou seja, vos despertou nele uma
disposio tal tipo para mim. ajuntei] & c. Ezra considera este como resultado de seu ser
"reforada". homens chefe para subirem comigo] Estes chefes de ser chefes de famlia, as suas
famlias que acompanh-los para a terra de seus pais.
ESDRAS, O DISTINGUISHED
( Versculos 1-10)
Neste pargrafo Ezra aparece diante de ns como-
I. Um homem de ascendncia ilustre. "Agora, depois destas coisas, no reinado de
Artaxerxes, rei da Prsia, Esdras, filho de Seraas, filho de Azarias, & c." (vers. 1-
5). Ele foi capaz de traar sua linhagem at Aro, o sumo sacerdote; e ele estava
"descendentes dos chefes de linha." Para ter descendido de progenitores divinos uma
bno de valor incalculvel. Esta bno compreende-
1. A inspirao de exemplos nobres .
2. A herana de excelentes tendncias morais constitucionais. (A) .
3. Os ricos resultados de oraes dos pais. (B) .
"Meu ostentao no que eu deduzir o meu nascimento
De lombos entronizado e governantes da terra;
Mas agora minhas pretenses maiores orgulhosos nascer
Filho de pais passaram para os cus. "
- Cowper .
II. Um homem de realizaes de destaque.
1. Aqui esto realizaes distintos . "Este Esdras era escriba hbil." Isso no
significa apenas um escritor pronto; mas, como Bispo Patrick observa, "ele chama a si
mesmo um escriba, de sua declarao e explicar as coisas contidas nas Escrituras. A
palavra no original significa um hbil e aprendi naquele que foi o livro de forma
eminente, um professor e expositor da mesma; e ele era um 'escriba pronto', porque era
o perito peculiar e entendimento na lei, tanto em assuntos que relacionados com o
sacerdcio e para a autoridade civil. "
2. Realizaes Distintos em um grande assunto . "Ele era um escriba hbil na lei de
Moiss." Ezra era famoso por sua erudio e habilidade, no em quaisquer assuntos
triviais, ou em coisas de importncia inferior, mas em temas e coisas do interesse mais
vital e duradoura. Ele era "poderoso nas Escrituras." E, passando por cima das tradies
judaicas que lhe digam respeito a este respeito, pode-se observar, citando as palavras do
Bispo Hervey, "que a descrio pontas de Esdras (7:06) como" um escriba pronto na lei
de Moiss ", repetiu em 11, 12, 21, acrescentado informao a respeito dele que" ele
tinha preparado o seu corao para buscar a lei do Senhor, e para faz-lo, e para ensinar
em Israel estatutos e juzos " (7:10), e sua misso de ensinar as leis de seu Deus, como
os conhecia no (25), e sua grande diligncia em ler as Escrituras para o povo, todos do
o mximo de probabilidade para a conta que atribui a ele uma edio corrigida das
Escrituras, ea circulao de muitas dessas cpias. Os livros de Neemias e Malaquias
deve realmente ter sido acrescentado mais tarde, possivelmente, pela autoridade de
Malaquias. "( c ).
3. Realizaes Distintos em um grande assunto por um grande autor . . "Ele era
escriba hbil na lei de Moiss, que o Senhor Deus de Israel tinha dado" Na estimativa de
Esdras, a lei no era um cdigo humano que se originou com Moiss; as Escrituras no
foram apenas os mais ricos tesouros de sua literatura nacional, que tinham necessrios
muitos sculos para a sua acumulao. Eles tinham a Deus por seu autor; eles eram o
Seu dom especial para o Seu povo escolhido; eram coisas sagradas para este estudante
sincero e reverente deles.
III. Um homem no gozo de distinto favor. "Este Esdras subiu de Babilnia, ... e o
rei lhe deu tudo quanto lhe pedira." provvel que os oficiais do governo persa na Sria
no foram fielmente e realizando plenamente o decreto de Darius no que respeita
concesso de suprimentos para o culto judaico em Jerusalm (cap. 06:09, 10), e que
Esdras, representando os ancios dos judeus, pediu ao rei para emitir novos comandos
que lhes dizem respeito; para a comisso de Esdras do rei fornece totalmente por essas
coisas (vers. 15-23). Seu pedido parece tambm ter sido por permisso para si mesmo
para ir a Jerusalm, e para todos os que estavam dispostos a acompanh-lo, para que
pudessem ser autorizados a faz-lo. E este escriba piedoso e patritico estava to alta na
estimativa de Artaxerxes, que "o rei lhe deu tudo quanto lhe pedira." Que ele deveria
aproveitar tanto a confiana ea favor de tal monarca como Artaxerxes um testemunho
valioso para o valor de Esdras. "Favor do rei em direo a um servo sbio."
IV. Um homem de influncia distinto. "E subiram alguns dos filhos de Israel, e
dos sacerdotes," & c. (Ver. 7). Esdras era confivel no s pelo rei e seus conselheiros,
mas por seus prprios conterrneos tambm, com quem ele teve grande influncia. Essa
influncia foi sobre-
1. Vrias classes de homens . Os sacerdotes, os levitas, pessoas de outras tribos, no
separado para servios religiosos, e Nithinim, acompanhou-o a Jerusalm da Babilnia.
2. Um grande nmero de homens . De todas as classes, havia mais de 1.770 adultos
do sexo masculino no grupo que subiu a Jerusalm com Esdras; de modo que o total,
incluindo as esposas, filhos e servos, provavelmente seria 8000-9000 almas. ( d ).
V. Um homem de distinto sucesso. Ns temos um exemplo disto em sua viagem de
Babilnia para Jerusalm. "Ele chegou a Jerusalm no quinto ms, que estava no stimo
ano do rei. Pois no primeiro, "& c. (Vers. 8, 9). Esta viagem foi-
1. comprida . Cerca de 900 milhas por via que eles provavelmente perseguido.
2. Difcil . Foi de forma alguma uma tarefa fcil de realizar um nmero to grande
de pessoas, incluindo muitas mulheres e "pequeninos", atravs de uma viagem to longa
naqueles tempos e pases. (Comp. cap. 8:21.)
3. Perigosa . Eles estavam em perigo de serem atacados por saqueadores rabes, por
quem o pas atravs do qual eles tiveram que viajar foi infestadas.(Comp. cap. 8:22, 31.)
4. sucesso . "No primeiro dia do quinto ms chegou a Jerusalm, segundo a boa mo
do seu Deus sobre ele."
VI. Um homem de distinto objetivo. "Esdras tinha preparado o seu corao para
buscar a lei do Senhor," & c. (Ver. 10). Vemos que ele visa-
1. A aquisio do conhecimento mais elevado . "Ele tinha preparado"-set ou fixo "o
seu corao para buscar a lei do Senhor." Ele resolutamente procurou cuidadosamente
para conhecer as Escrituras.
2. A prtica do mais alto conhecimento . "E para faz-lo." Ele esforou-se para
conformar a sua vida lei de Jeov. ( e ).
3. a importao do mais alto conhecimento . "E para ensinar em Israel estatutos e
juzos." Tanto por preceito e exemplo, ele se esforou para trazer as pessoas para
conhecer e obedecer lei divina. Devemos conhecer a ns mesmos o que queremos
ensinar a outros; e se queremos ensinar com efeito prtico, devemos ns mesmos
praticamos o que ensinar.
VII. Um homem de distinta bno. "O rei lhe deu tudo quanto lhe pedira,
segundo a mo do Senhor seu Deus sobre ele .... chegou a Jerusalm, segundo a boa
mo do seu Deus sobre ele."
1. A bno de Deus repousou sobre ele . Por causa disso, ele foi protegido em
jornadas, e prosperou em suas empresas.
2. A bno de Deus foi reconhecido por ele . Ele traou seus sucessos sua Causa
Primeira; e reconhecido agradecimento a graciosa providncia de Deus em sua vida. ( f )
Estamos todos os destinatrios das mltiplas bnos de Deus; vamos tambm
reconhecer sinceramente-los como tal, e com gratido abenoe o Doador.
ILUSTRAES
( a ) Se voc plantar sementes para-hastes de ma, voc obrigado a enxertar cada um
deles; mas se voc tomar a partir de uma macieira um bom corte, ele vai crescer e ter o mesmo
tipo de fruta que que os ursos de rvores. Agora, eu no digo que, literalmente, h uma
transferncia de qualidades de pais para filhos, como no h uma transferncia literal do fruto da
rvore original para a rvore, que produzido a partir de um corte, de modo que as mas so
Greenings ou Pippins acordo ao estoque de onde surgiram; mas eu acredito que
substancialmente assim. Eu acredito que no poder do pai e da me para a criana de trs de
modo que a partir de seus primeiros perodos ser atrado pelo Esprito de Deus -. HW Beecher .
Seu pai era um homem santo, vai-lhe realizar a quebrar a linha de sucesso santo? no
deve a fama de sua santidade para despertar a sua prpria preocupao religiosa? Voc est
preparado para tornar-se o ponto de viragem na linha de ascendncia piedosa? Cuidado para que
voc diz, com efeito, "Por geraes os meus pais confiaram em Deus e parecia a Ele para que a
luz da sua vida, mas agora eu deliberadamente repudiar sua adorao e afastar-se do Deus que
eles amavam." Isso voc pode dizer se voc ser to minded. Deus no fora Si mesmo em cima
de voc. Voc pode comear a posteridade pago se voc por favor -. Joseph Parker, DD
( b ) Embora Deus no ligou-Se a ouvir as oraes de qualquer um para a salvao da alma
de outra pessoa, mas Ele faz isso com freqncia; e, portanto, talvez, embora a graa no corre
no sangue , mas freqentemente vemos que ele executado na linha . Muitos mais dos filhos
dos filhos de Deus provar gracioso do que as dos outros -. Dr. Ryland .
( c ) Que um bom dia em que voc aprender algo novo da Bblia. No fique pisando em
torno de apenas um mesmo lugar, lendo o mesmo Salmos de David e outra vez, porque eles so
curtos, enquanto voc negligenciar outras partes do Evangelho. Se o seu amigo escreve-lhe uma
carta escrita em quatro lados de uma folha de carta, voc no parar depois de ter lido a primeira
pgina. Voc no trat-lo bem, a menos que voc l a segunda pgina, a terceira pgina, e na
quarta pgina, assim como o primeiro. Deus, nosso Pai nos tem escrito uma longa carta, toda
cheia de carinho e conselhos; e que uma mdia coisa se ns s ler uma ou duas pginas,
quando todos eles exigem a nossa ateno. Quantos versos que voc poderia citar-me de
Obadias, ou Habacuque, ou Nahum, ou Levtico? Nem um.Descubra o que parte da Bblia voc
sabe o mnimo sobre, e estud-lo. No gaste todo o seu tempo sob uma rvore quando h em
torno de voc um grande pomar -.T. De Witt Talmage, DD
( d ) As maiores obras que tm sido feitos, ter sido feito por aqueles. As centenas no
costumam fazer muito, as empresas nunca fazem; so as unidades, apenas os indivduos
isolados que, afinal, so o poder ea fora. Pegue qualquer Igreja, h uma multido na
mesma; mas cerca de dois ou trs que fazer o trabalho. Olhar sobre a Reforma!-Pode haver
muitos reformadores, mas havia apenas uma Luther: pode haver muitos professores, mas s
havia um Calvin. !-L Olhe vs sobre os pregadores da ltima era, os poderosos pregadores que
despertou as igrejas eram muitos coadjutores com eles; mas, afinal de contas, no era amigo de
Whitefield, nem amigos de Wesley, mas os prprios homens, que fizeram isso. O esforo
individual , afinal, a grande coisa. Um homem sozinho pode fazer mais do que um homem com
cinqenta homens em seus calcanhares acorrentar ele. Olhar para trs atravs de toda a
histria. Quem livrou Israel dos filisteus?-Era solitrio Sanso.Quem foi que convocou o povo,
para derrotar os midianitas?-Lo foi um Gideon, que gritou: "A espada do Senhor e de Gideo!"
Quem era ele que feriu o inimigo?-Foi Sangar, com o seu boi- aguilho; ou era uma Ehud, que,
com sua adaga, pr fim a tirano do seu pas. Separados homens Davids com suas fundas e
pedras-ter feito mais do que exrcitos poderia realizar -. CH Spurgeon .
( e ) eu peo que voc lembre-se, em casa, na loja, e na casa de contagem, que so cartas de
Cristo; e que em seu esprito, hbitos e carter, Seus pensamentos devem ser traduzido em
formas que os homens comuns podem ler e entender. Voc condenaria com censura mais pesada
a mo presunosa que deliberadamente corrompido o texto do livro impresso em que os atos e
pensamentos de Deus so preservados para a instruo do mundo; voc condenaria com censura
no menos grave a falta de cuidado que deve omitir captulo aps captulo, e dar leituras falsas
em vez de verdade. Mas voc so a revelao viva de Deus para a humanidade.Atravs de voc
entende-se que o Esprito Santo deve falar, e no em meras palavras, mas em atos, que so mais
inteligveis e enftica do que palavras. A prpria vida do Esprito de Deus se destina a ser
manifestar em sua conduta, como a vida de uma planta se manifesta na flor, e da vida de uma
rvore no fruto. Voc est dando uma verdadeira revelao para a humanidade, ou voc est
pervertendo, corrompendo, falsificando-lo?
Suas emoes religiosas homens irreligiosos pode saber nada sobre, mas as suas virtudes e
os vcios so uma linguagem simples e familiar a eles como sua lngua materna. Eles podem ler
estes sem nota ou comentrio. Eles podem julgar a inspirao divina destes sem qualquer
argumento de milagres. Como o estilo de um grande artista reconhecido no desenho e
colorao de suas fotos; como o gnio de Mozart ou Beethoven pode ser conhecido de uma vez,
o movimento da melodia ea doura que flui ou misteriosa complexidade do coro, por isso, se
voc est realmente de Deus obra-deve haver a impresso manifestada da mo divina em seu
personagem, e para aqueles que voc conhece bem, sua vida deve ser claramente a revelao de
uma idia Divina -. RW Dale, MA, DD
( f ) Quando os homens tiveram uma temporada de sucesso em mercadoria, eles so capazes
de atribu-la sua prpria perspiccia ou seus parceiros no negcio.Quando os homens tiveram
uma temporada de sucesso na criao, eles atribuem a fosfatos utilizados, ou para a revista
agrcola que lhes deu o direito tipo de informao. Como raramente que os homens, antes de
tudo ir para o Senhor, que o dono do campo, e que preside todas as mercadorias, e que nos d
toda a nossa mundana, bem como o nosso sucesso espiritual - T. De Witt Talmage, DD
ESTUDAR, PRATICANDO E ENSINANDO AS SAGRADAS ESCRITURAS
( Versculo 10)
A conduta de Esdras, conforme descrito aqui eminentemente digno de
imitao. Vamos contemplar seus principais recursos de
I. A aquisio da verdade divina para si mesmo. "Porque Esdras tinha preparado
o seu corao para buscar a lei do Senhor." Em visando a obteno de um conhecimento
da lei divina, Ezra adotou-
1. o mtodo certo . Ele procurou pelo conhecimento que ele desejava; ele estendeu
os esforos para adquiri-lo. Ser que qualquer um alcanar um conhecimento
competente de qualquer cincia? Ele deve procur-lo, ele deve ler, pensar,
experimentar, & c. Ser que qualquer um "conhecer as Sagradas Escrituras, que so
capazes de torn-lo sbio para a salvao pela f que h em Cristo Jesus"? Ele deve
"examinar as Escrituras," & c. Esforo pessoal indispensvel.
2. da maneira correta . Ezra procurado para esse conhecimento resolutamente e
sinceramente. "Ele tinha preparado" - ou seja , fixo ou set-"seu corao para buscar a lei
do Senhor." Aquele que quiser buscar sucesso deve procurar resolutamente. o
estudante srio que supera dificuldades obstinados, desembaraa perplexidades
desconcertantes, e faz gloriosas descobertas. Alm disso, embora no seja mencionado
neste versculo, temos provas abundantes de que Esdras era um devoto estudante das
Escrituras. Nesta provncia de investigao, a reverncia to importante quanto a
seriedade. "O mansos guiar em juzo," & c. "O segredo do Senhor para os que o
temem," & c.
3. O lugar certo . Esdras buscou "a lei do Senhor" nas Escrituras Sagradas. A
verdade divina pode ser descoberto nas criaes materiais de Deus, nas revolues da
histria humana, & c. Mas aquele que quer familiarizar-se com a lei moral, que ele
"Examinai as Escrituras," aquele que sabe a verdade redentora de Deus, deixe-o estudar
a Bblia.
II. A encarnao da verdade divina em sua vida. Esdras tinha preparado o seu
corao, no s para buscar a lei do Senhor, mas tambm "para fazerisso. "Ele traduziu
suas descobertas em aes. A verdade que ele adquiriu por seu corao e mente, ele
praticou em sua vida. Neste tambm ele um exemplo para ns. E a importncia de
imit-lo a este respeito ser exibido, se considerarmos que o conhecimento mal
aplicado -
1. Useless . O conhecimento das leis da natureza nos beneficia apenas uma vez que
nos leva a agir em harmonia com essas leis. E o conhecimento da verdade do Evangelho
torna-se uma bno para ns apenas como ns o recebemos em nosso corao pela f,
e dar expresso prtica a ele em nossas vidas. "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor,
Senhor, entrar no reino dos cus," & c. (Mateus 7:21-27). o "fazedor da obra", que
"bem-aventurado no seu feito" (Tiago 1:25). ( um ).
2. Anoccasion de condenao . "O servo que soube a vontade do seu senhor, e no
se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites", &
c. (Lucas 12:47, 48). ( b ).
III. A comunicao da verdade divina para os outros. Esdras tinha preparado o
seu corao tambm "para ensinar em Israel estatutos e juzos." Uma obrigao solene
repousa sobre o homem no s para adquirir a verdade, mas tambm para transmitir
isso. Aquele que aprendeu de outros, deve-se, por sua vez tornar-se um professor de
outros. Aqui est a lei divina sobre a questo: "De graa recebestes, de graa dai."
"Ti mesmo e os teus pertences
No so teus prprios de modo adequado, como para o lixo
Ti mesmo em teus virtudes, os em ti.
Cu Acaso com a gente, como ns com tochas fazer:
No acend-las por si mesmos; para se nossas virtudes
No v adiante de ns ", twere todos iguais
Como se tivssemos-lhes que no. Espritos no so finamente tocado,
Mas a questes finas; nem a natureza nunca empresta
O menor escrpulo de sua excelncia,
Mas, como uma deusa econmico, ela determina
A prpria glria de um credor,
Ambos graas e use "-. Shakespeare .
"Medida por Medida", i. 1.
Ezra primeiro descobriu a verdade por si mesmo, em seguida, praticou em sua prpria
vida, e, em seguida, ensinou-o a outros. Ele ensinou os outros, tanto por sua voz e por
sua ao. Ensino meramente verbal no vai suportar comparao com aquele que
tambm do carter e conduta. O ltimo -
1. mais inteligvel . Mentes que absolutamente no conseguem seguir os nossos
argumentos podem compreender nossas aes.
2. mais contnua . Instruo por meio de sermes ou lies necessariamente
ocasional, mas o ensinamento da vida constante. ( c ).
3. mais influente . "Quo poderosas so as palavras certas!" Mas quanto mais fortes
so as obras certas! O poder de Ezra como um pregador expositivo foi timo, como
vemos em Neemias. 8; mas o seu poder como um homem santo e zeloso era maior. E
parece-nos que muito do seu poder como um pregador surgiu a partir da santidade e da
fora de seu carter. ( d ).
Que todos os cristos, mas os pregadores e professores, especialmente cristos,
copiar o exemplo de Esdras, e primeiro estudar as Escrituras por si mesmos, ento, viver
as Escrituras por si mesmos, e, em seguida, ensinar as Escrituras aos outros.
ILUSTRAES
( a ) Em comparao com as profisses, as boas aes so colocadas em eminncia sempre
brilhante, tanto pela sua qualidade slida, e por esse grande refutao de toda a hipocrisia de
falar e no posso cerimonial, da boca do prprio juiz, "Nem todo o que disse-me: Senhor,
Senhor, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai ". Ns no podemos
estar errado, se que existe tal coisa como a verdade no universo de Deus, devemos estar com o
boto direito em estimando uma ao palpvel e pondervel em nome de Cristo antes de uma
biblioteca de dogmticas credos , subscrio aos straitest votos eclesisticos, ou o ajuste mais
bonito do manto de conformidade pblico. Se ns temos que ter um sem o outro, um acre de
declaraes deve ser deixado ir ao invs de uma ona de vida -. FD Huntington, DD
Rogo-vos, mais intensamente se esforar para reduzir as coisas que voc sabe que
praticar. Nada pode ser mais absurdo do que nos contentar com apenas um conhecimento
terico de questes prticas. Devemos pensar assim nos outros casos; como se qualquer homem
deve certificar-se de conhecer o uso de alimentos, mas emagrecer se por nunca comer
qualquer, quando ele tem sempre mo! Oh, que vida santa e agradvel que deve levar neste
mundo, se o temperamento e aparncia de nossas almas fez, mas correspondem s coisas que
sabemos. A digesto de nossa comida o que Deus chama eminentemente para -. John Howe .
( b ) Quanto mais algum se queixa apenas nacionalmente saber nos assuntos de religio, de
modo que o temperamento do seu esprito permanece completamente inadequado para o
objetivo e tendncia das coisas conhecidas, mais ele tem deitado pronto para entrar em
julgamento contra ele ; e se, por isso, ele contar as coisas excelentes que ele conhece, e apenas
agradar a si mesmo com seu prprio conhecimento deles, mas um caso como como se um
homem deve ser muito mais prazer de contemplar sua prpria condenao escrito em uma justa
e bela mo; ou como se deve estar satisfeito com o brilho de que a espada que dirigido contra
o seu prprio corao; e to pouco agradvel o caso daquele que satisfaz assim a sua prpria
curiosidade com as preocupaes da vida eterna e da morte, que qualquer pessoa sria tremia
em seu nome, pelo que onde ele tem prazer, e apreender apenas horror em que o estado do caso
onde ele desenha questo de prazer -. Ibid.
( c ) Se ns distinguimos o homem como uma criatura de linguagem e, portanto, qualificado
para comunicar-se com os outros, h nele dois conjuntos ou tipos de linguagem, e um que
voluntrio no uso, e um que involuntrio; o da fala, no sentido literal, e que a expresso do
olho, o rosto, o olhar, o andar, o movimento, o tom ou cadncia, que s vezes chamado de
linguagem natural dos sentimentos. Esta linguagem natural, tambm, muito ampliado pela
conduta de vida, aquilo que, no mundo dos negcios e da sociedade, revela os princpios e os
espritos dos homens. Fala, linguagem ou voluntria, uma porta para a alma, para que
possamos abrir ou fechar vontade; a outra uma porta que est sempre aberta, e revela aos
outros constantemente, e muitas vezes de forma mais clara, os temperamentos, gostos e
motivaes dos seus coraes. Dentro, uma vez que pode representar, o carter, o
carregamento do reservatrio comum de influncia, e atravs dessas portas duplas da alma,
derramando-se para fora no mundo. Fora de um flui na escolha, e quando quer nos propomos a
fazer o bem ou o mal aos homens. Fora do outro flui cada momento, como a luz do sol, e
propaga-se em todos os espectadores.
A porta de comunicao involuntrio, eu disse, est sempre aberta. claro que estamos
comunicando-nos assim para os outros em todos os momentos da nossa relao sexual ou
presena com eles. Mas como muito raramente, em comparao, que vamos realizar, por meio
de discurso para influenciar os outros! Mesmo o melhor cristo, aquele que mais melhora suas
oportunidades para fazer o bem, mas raramente as tentativas para influenciar outro pela
influncia voluntria, ao passo que ele ao mesmo tempo brilhando como um objeto luminoso
de surpresa, e se comunicar do seu corao para o mundo -. H. Bushnell, DD
( d ) Se cada discpulo ser um "epstola conhecida e lida por todos os homens," o que
devemos esperar, mas que todos os homens sero de alguma forma afetados pela leitura? Ou, se
ele para ser uma luz no mundo, o que devemos procurar, mas que outros, vendo suas boas
obras, glorifiquem a Deus em sua conta?Quantas vezes visto, tambm, como um fato de
observao, que um, ou alguns bons homens, kindle, finalmente um fogo santo na comunidade
em que vivem, e se tornar o fermento de uma reforma geral! Tais homens dar uma prova mais
viva em suas pessoas da realidade da f religiosa, do que quaisquer palavras ou argumentos
poderia render. Eles so ativos; eles se esforam, claro, para exercer uma boa influncia
voluntria; mas ainda assim o seu poder de chefe reside na sua santidade, eo sentido que
produzem em outros de sua estreita relao com Deus.
... Onde a influncia direta ou ativa dos homens suposto ser grande, mesmo isso se deve,
em um grau principal, para que a influncia insensvel por que os seus argumentos, repreenses
e convices so secretamente revigorado. No meras palavras que se transformam os
homens; a montagem desnecessria na expresso das caractersticas corao: o olho
iluminado pelo olhar radiante com bondade a razo; o tom da voz, o instrumento da alma, que
muda de qualidade com tal facilidade incrvel, e d-nos o suave, o concurso, o trmulo, a
empresa, todos os tons de emoo e carter. E tanto que h nisto, que a estatura moral e do
carter do homem que fala so susceptveis de ser bem representada em sua maneira. Se ele
um estranho, seu caminho ir inspirar confiana e atrair boa vontade.Suas virtudes ser visto,
por assim dizer, reunindo em torno de si as palavras ministro e formas de pensamento, e as suas
vozes sero ouvidas, no outono de suas cadncias -. Ibid.
O MINISTRIO CRISTO
( Versculo 10)
Este aprendeu e padre piedoso um modelo eminente para o estudo daqueles que
esto engajados no servio pblico de Deus. Nascido na Babilnia, ele, no entanto,
tornou-se um verdadeiro israelita, em quem no havia dolo. Seu zelo pela adorao pura
de Deus, para a reforma dos costumes sociais e administrao fiel da lei; sua
consagrao pessoal, seu estudo profundo dos escritos sagrados, suas vises profundas
do mal do pecado, seu poder com Deus em orao, sua humildade pessoal e verdadeira
nobreza de carter, lhe d o direito de se classificar entre os mais ilustres de dignitrios
de Deus no Igreja antiga.
O texto aponta algumas qualificaes indispensveis para um ministro capaz do
Novo Testamento.
I. A dedicao Palavra de Deus.
. 1 O ministro chamado a este; o requisito indispensvel de seu escritrio.
2. Suas riquezas inesgotveis requerem investigao profunda e constante.
3. Orao absolutamente necessrio para a correta compreenso das Escrituras.
II. A religio pessoal.
1. Sem isso todas as outras qualificaes ir revelar intil.
2. Sua influncia sobre o corao ea vida do ministro necessrio para o seu
sucesso.
3. Seu poder sobre os outros.
III. Instruo Pblica.
1. Seus sditos. Escritura:-Deus, em Cristo, o pecado, a salvao.
2. Seu esprito. Dependente da ajuda divina, fiel, em negrito.
3. Sua maneira. Simples, no afetado, srio, prtico, carinhoso -. carteira do
Pregador .
SEQNCIA DIVINO
( Versculo 10)
Na maioria das operaes devido seqncia de to grande importncia, para o
sucesso, como ao correta ou qualidade adequada. Para transpor a ordem em uma
sucesso de processos fracasso certo. Como manifestamente fatal quanto ao resultado,
por um fazendeiro para semear antes de arar, ou a grade antes da semeadura! Como vo
trabalho do ferreiro, se ele fere o ferro primeiro, e depois torn-lo quente! Tudo em seu
devido fim uma lei universal. Aplica-se ao ensino Sabbath-escola como
inexoravelmente como a outros assuntos, e ignor-lo loucura culposa. A lei da
verdadeira seqncia neste caso claramente ensinada na Palavra de Deus, e
forosamente ilustrada na realizao de Ezra.
I. Deve haver busca diligente para a lei de Deus. "Ezra preparado o seu corao
para buscar a lei do Senhor." Os professores devem saber antes que eles possam ensinar,
e no h necessidade de busca, a fim de conhecimento. "Examinai as Escrituras" o
primeiro passo na seqncia Divino. "Ento saberemos, e prossigamos em conhecer ao
Senhor." E para um ensino eficaz, a cabea-conhecimento deve haver corao simpatia.
II. Deve haver um fazer entusiasta da vontade descoberto. Esdras preparou seu
corao no s de procurar, mas "fazer" a lei do Senhor, e este o segundo processo na
ordem Divina. Ai de mim! para aquele que pretende ensinar aos outros as leis que ele
no se obedecer e fazer cumprir os comandos que ele mesmo desafia! Fazendo, alm
disso, est em relao dupla para conhecer e ensinar. "Se algum quiser fazer a vontade
dEle, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus "(Joo 7:17). Da a sua
importncia em relao ao conhecimento. Tambm indispensvel para a verdadeira
ensino para por nossas vidas devemos ensinar, mesmo que seja muito inbil com nossas
lnguas. "Todo aquele que os praticar e ensinar, ser chamado grande no reino dos cus"
(Mt 5:19).
III. . Ento, podemos ensinar a lei do Senhor Este o ltimo passo na seqncia
divina; e como empresa de uma fundao vai o resto do ensino sobre se a sequncia foi
devidamente observado! Conhecimento tesouro no corao e agiu na vida vai lhe dar
poder e energia para os ensinamentos, como no pode de outra maneira ser
adquirida. Como vontade forada tal ensinamento ser-how irresistvel! Qual a eficcia
da observncia desta seqncia Divino deu ao ensino de Ezra pode ser aprendido a
partir de sua histria subsequente, por toda a congregao foram por suas palavras
convencido do seu pecado, e verdadeiramente arrependido, clamaram: "Como tu
disseste, por isso devemos fazer "(cap. 10:12), e eles fizeram isso. Ento vai nossos
eruditos agir, se cumprirmos fielmente as condies divinas. Vamos prestar ateno a
essa sequncia. ensinado em muitas partes das Escrituras; mas vamos personificao
de Ezra dela deixam claro.Deixe o seu exemplo agitar nossa emulao, e seu sucesso
aguar o nosso desejo de um resultado como -. BPP, em O Professor da Escola
Dominical .
A COMISSO DE ARTAXERXES PARA ESDRAS
( Versos 11-26)
I. A concesso desta comisso. Esta carta, transmitindo essas grandes potncias, foi
dado por
1. Em resposta ao pedido de Esdras . Vemos isso de ver. 6: "o rei lhe deu tudo
quanto lhe pedira", e de ver. 28: Deus "estendeu misericrdia me perante o rei e os seus
conselheiros," & c. Foi uma coisa corajosa para Ezra para fazer tal pedido antes de tal
assemblia (comp. Ne 2:2;.. Et 4:11); eo fato de que ele foi concedido um testemunho
convincente da elevada estima em que ele foi detido.
2. pela autoridade suprema do imprio . "Tu s enviado da parte do rei e dos seus
sete conselheiros" (ver. 14). "Deus tem misericrdia estendida a mim, diante do rei, e os
seus conselheiros e perante todos os prncipes poderosos do rei" (ver. 28). Assim, a
comisso realizou o maior peso e importncia.
II. Os artigos desta Comisso.
1. Aqueles que so dirigidas a Ezra . (1). Permisso para ele ir a Jerusalm com
como muitos de seus compatriotas como desejavam faz-lo . "Eu fao um decreto, pelo
qual todo aquele do povo de Israel," & c. (Ver. 13). Esta permisso era necessria para
capacit-los a sair, porque eles estavam cativos. E foi simplesmente uma permisso
cordial; no era uma sentena de banimento da Babilnia. Os judeus no foram
mandados embora, mas livremente autorizados a ir se desejassem faz-
lo. (2). Autoridade para investigar os negcios de judeus que j estavam assentadas na
sua prpria terra . "Tu s enviado da parte do rei e dos seus sete conselheiros para
perguntar," & c. (Ver. 14). O objecto do inqurito no indicado; e no pode ser
determinada se refere sua condio geral e do progresso, ou mais particularmente a
sua condio religiosa. Mas a regra pela qual o inqurito deveria ser conduzida est
claramente estabelecido: "de acordo com a lei de teu Deus, que est na tua mo." Assim,
a lei divina foi homenageado pelo monarca persa e seu conselho
supremo. (3). Autoridade para receber, transmitir e distribuir dinheiro e outros objetos
de valor para a adorao de Jeov em Jerusalm (vers. 15-19). Observe-(i.) Os
tesouros comprometidos com ele. "A prata eo ouro que o rei e os seus conselheiros
oferecido livremente," & c. (Ver. 15). As contribuies de dinheiro que a populao
no-israelita, em toda a provncia de Babilnia, e esses judeus como eleitos ainda
permanecer na Babilnia, foram descartados livremente a contribuir para a adorao do
Deus de Israel. "E toda a prata eo ouro que achares," & c. (Ver. 16). E certos navios que
tinham sido dadas para uso no servio do Templo em Jerusalm. "Os vasos que te foram
dadas," & c. (Ver. 19). provvel que os vasos sagrados que Zorobabel tinha tomado a
Jerusalm foram insuficientes para suas necessidades nas grandes festas religiosas. (Ii.)
o uso a ser feito desses tesouros. Os vasos eram para ser entregue no templo para as
pessoas adequadas para o uso em seus servios. "Os vasos ... livra-os perante o Deus de
Jerusalm." O dinheiro deveria ser empregado na compra de animais e outras coisas
para as religies sacrifcios. "Para que possas comprar rapidamente com este dinheiro
novilhos," & c. (Ver. 17). E o restante do dinheiro era para ser destinado a tais usos
religiosos conforme pareceu bem aos Ezra e seus irmos. "E tudo deve parecer bem a ti
ea teus irmos", & c. (Ver. 18). (4). Autoridade para obter novas fontes de needful do
tesouro real na Sria . "E tudo o mais que for necessrio para a casa do teu Deus," &
c. (Ver. 20). Os requisitos em Jerusalm no pode ser totalmente conhecida por Esdras
at que ele olhou para o estado de coisas l; portanto, este mandado relativo a novas
fontes era tanto pensativo e generosamente dada. E tal utilizao das receitas reais foi
sbio e digno no mais alto grau. (5). autoridade para nomear magistrados e juzes, com
poderes judiciais completos . "E tu Esdras, conforme a sabedoria do teu Deus, que est
na tua mo, constitui magistrados e juzes," & c. (Vers. 25, 26). Observe: (i.) de sua
jurisdio, sobre os judeus e proslitos para a religio judaica. Eles estavam a "julgar
todas as pessoas que esto alm do rio, todos os que conhecem as leis do teu Deus", &
c. (Ii.) Potncia total foi concedido a eles para manter sua autoridade e fazer cumprir
suas decises. Eles foram autorizados a infligir as mais severas penalidades que a lei
prescritos. "Todo aquele que no observar a lei do teu Deus," & c. (Ver. 26). Eles eram
"responsvel perante o rei sozinho para o exerccio da sua autoridade."
2. Aqueles que so dirigidas aos tesoureiros persas na Sria . "E eu, eu mesmo, o rei
Artaxerxes, se decreta a todos os tesoureiros que esto dalm do rio," & c. (Vers. 21-
24). Estes comandos se referem a duas coisas: 1. s contribuies que eles estavam a
fazer a Esdras . Eles deviam entregar-lhe alguns suprimentos para o servio do Templo
do Deus do cu, de acordo com seu pedido. (1). Estas fontes foram liberal. "At cem
talentos de prata," & c. (Ver. 22, e ver nota explicativa). (2). Estas fontes eram para ser
rapidamente e completamente equipados. "Tudo o que o sacerdote Esdras, escriba da lei
do Deus do cu, deve exigir de voc, faa-se rapidamente .... Tudo quanto for ordenado
pelo Deus do cu, que seja completamente feito," & c. (3.) A razo atribuda para
fornecer essas fontes significativo. "? Por que haveria grande ira sobre o reino do rei e
de seus filhos" Esta investigao implica uma condenao de vrias coisas: - por
exemplo , que o Deus do cu todo-poderoso; que a negligncia de Sua adorao era
provvel a despertar sua ira; que a Sua ira deve ser seriamente temido e obsoleto; e que
uma relao liberal para a Sua adorao era provvel assegurar o Seu favor. 2. Para
isenes de impostos que deviam fazer . Cada ministro do Templo, do sumo sacerdote
para o mais humilde dos servidores do templo, era para ser totalmente isento de
impostos do governo."Tambm vos fazemos saber acerca de todos os sacerdotes e
levitas," & c. (Ver. 24). Este era ao mesmo tempo um favor liberal e uma distino
honrosa para todos aqueles a quem ele causa.
Esta carta oficial reflete muito grande crdito sobre Artaxerxes. , como M. Henry
observa, "para o louvor deste rei pago, que ele honrou o Deus de Israel, embora seus
adoradores eram um punhado desprezvel de homens pobres, que no tinham condies
de arcar com os custos de sua prpria religio, e agora eram seus vassalos, e que,
embora ele no foi feito em cima de parar suas prprias supersties, mas ele protegeu e
encorajou os judeus em sua religio, e no apenas dizer: 'Seja voc aquecido, e se voc
preencheu', mas deu eles, tais coisas como elas necessrias ".
III. O esprito desta comisso.
A carta indica claramente um esprito de-
1. Grande reverncia a Deus . Por trs vezes ele fala de Deus como "o Deus do
cu", mostrando assim que Jeov era considerado pelo rei, no como uma mera
divindade local, mas como o Ser Supremo. E a pergunta: "Por que haveria ira sobre o
reino do rei e de seus filhos?" Implica (como j mencionado acima) certas convices
importantes sobre o Senhor Deus de Israel. ( um ).
2. profundo respeito pela lei de Deus . "De acordo com a lei de teu Deus, que est
na tua mo" (ver. 14). "Faa conforme a vontade do vosso Deus" (ver. 18). "Tudo o que
for ordenado pelo Deus do cu, que seja completamente feito," & c. (Ver. 23). Ezra
contratado para ensinar as pessoas as leis de Deus, que no sabiam eles (ver. 25). E, de
acordo com a verso. 26, a lei do Senhor foi feito a lei de Artaxerxes medida em que os
judeus estavam preocupados. "A lei do teu Deus ea lei do rei". ( b ).
3. respeito sincero para a adorao de Deus (vers. 15-24). A generosidade do
subsdio real para este culto indica a profundidade e sinceridade de seu respeito por ele.
4. apreciao Hearty do carter de um homem bom . Que esta comisso grande e
liberal foi concedida a Esdras, em resposta ao seu pedido uma prova-(1.) Que a vida
de Esdras deve ter sido distinguido pela sabedoria, retido, e piedade. (2). Isso
Artaxerxes sinceramente apreciado a sabedoria eo valor de Ezra, pois em honr-lo, o rei
parece ter prazer. Esta carta muito para o louvor, tanto do monarca da Prsia e escriba
da lei de Jeov. ( c ).
CONCLUSO :
Os presentes liberais de Artaxerxes para o apoio da adorao de Deus pode ser
exibido como-
1. Uma repreenso a parcimnia de muitos cristos a esse respeito.
2. Um exemplo para todos os cristos. (D).
ILUSTRAES
( a ) Como devemos reverenciar o Deus que tem um trono cercado com criaturas to
glorioso como anjos, cujos rostos no so capazes de se ver, embora sombreada em corpos
assumidos! Como devemos temer o Senhor dos Exrcitos, que tem tantos exrcitos em seu
comando em cima nos cus, e na terra abaixo, a quem Ele pode dispor obedincia exata da Sua
vontade! Como devem os homens tenham medo de censurar qualquer de suas aes, a sentar-se
juiz de seu Juiz, e cham-lo para uma conta em seu bar! Como deve tal uma minhoca, um
animal como o homem mdio, ter medo de falar irreverentemente de to grande Rei! No
temem, no reverenci-lo, puxar o seu trono de debaixo dele, e faz-lo de uma autoridade
menor do que ns mesmos, ou qualquer criatura que reverenciamos mais -. S. Charnocke, BD
( b ) No podemos ser demasiado fortemente impressionado com a bondade ou
benevolncia da lei divina. Direito e bom so idias correlatas, mas no so igualmente afetados
por eles. Mais espontaneamente podemos concluir que todo o bem certo, do que tudo bem
bom. E ns mais lentamente confessar o bem da lei, porque ns geralmente considerar-se lei
como restrio e no como proteo. Esquecemo-nos de que muito mais restrio sobre os
outros do que em ns mesmos, e que a nossa proteo est nessa restrio. Cada interdito est
em tudo, e cada um obtm o benefcio. Cada obrigao vincula toda a corrida para a segurana
eo bem-estar do indivduo. A melhor definio de liberdade , a proteo do errado. E se
inspecionar o grande direito social, o que isso, mas uma cerca e salvaguardar jogado em torno
de nossa querida, mais precioso, os interesses? Sua ateno impede aquele que recebe a cada
denncia, quando ns o chamamos de sem lei. Sua observncia defende a fidelidade de nossa
casa, a santidade da nossa vida, a legitimidade da nossa descendncia, a posse de nossa loja, a
reputao de nosso carter, at mesmo para a proscrio e conduo do corao de qualquer
desejo secreto que pode procuram nos ferir. Ele define um selo sobre tudo. Nossa pacincia para
prejudique os outros, que devem ser prejudicial para ns mesmos, reembolsado proibindo
qualquer queixa contra o nosso bem-estar dos milhes e milhes que poderiam infligir-lo. O
dever que todo homem deve amar-nos como a si mesmo, um retorno abenoado e rico do
nosso dever, portanto, a ns mesmos para amar todos os homens. A regra comanda e obriga
cada homem para me amar, para me defender, investe-lo como meu irmo, autoriza-o como
meu guardio, braos ele como meu defensor, promete ele como meu fiador, adorna-lo como
meu exemplo, os casais-lo como meu co-herdeiro. a lei do amor. a justia comutativa
perfeito. Como benigna deve ser a regulao Univeral, porque todas as suas exigncias,
rolamentos, conseqncias, motivos, objetivos, so preenchidas por amor! As mesmas reflexes
so adequadas no que diz respeito s reivindicaes da Divindade .... Vamos honrar lei como a
maior bno de bnos.Lembremo-nos que creatureship intelectual sem ele to inconcebvel
como seria insuportvel. Vamos reconhec-lo como o mais sublime de idias, o verdadeiro
expoente de felicidade, a base adequada de dignidade, a proteo exclusiva da liberdade, a pura
fonte de boa vontade, inaugurando-verdade em seu estado, decks benevolncia em sua
majestade, levantando direita ao seu trono, e depois proclamar com autoridade imperial que
tudo isso no passa de Deus, e que, portanto, no h bom seno um, que Deus - RW Hamilton,
LL.D., DD
( c ) H algo em uma vida santa, que maravilhosamente concilia as mentes dos homens. No
incio, de fato, como um forte influxo de luz, ela ofende os olhos; e os espectadores, incapaz de
suportar o esplendor de suas vigas, afastem-se dela, ou talvez desejar sua completa
extino. Mas quando se tem brilhado por um longo tempo antes deles, e eles tiveram
oportunidades suficientes para contemplar o seu valor, eles so obrigados a reconhecer que "o
justo mais excelente do que o seu vizinho", e eles comeam a venerar o personagem, cujas
virtudes no incio eram ocasies de ofensa -. C. Simeo, MA
( d ) Na coleta de dinheiro para os reparos do Templo, que Atalia e seus filhos haviam
dilapidado, o bom padre fez uma coisa que vale a pena notar. Ele tinha um ba colocado ao lado
direito do altar de bronze na frente do Templo, e na tampa da caixa foi um furo, e dentro do
buraco, os sacerdotes, selecionado para o efeito, deixou cair as moedas que as pessoas
trouxeram, seja como seu imposto de meio-shekel, ou como a oferta para os votos, ou como
uma oferta voluntria ao templo de Jeov. Quando li esta histria e, em seguida, ler a partir de
Primeira Epstola de Paulo aos Corntios: "No primeiro dia da semana" (o Lord's-dia, lembre-
se!) "Que cada um de vs ponha de parte, em loja, como Deus prosperou ele, "Eu no posso
deixar de pensar que dar uma parte do culto! Fechar ao lado do altar, onde o tipo do Cordeiro
de Deus foi oferecido, foi o peito dinheiro. Como exaltado dando a causa do Senhor sob essa
luz! E Paulo chama isso de trabalho aos domingos, coloca-lo com orao, louvor e instruo, e
da Bblia, e tudo o que est a melhorar para a alma. Presumo que, se todos os cristos em nossa
terra seria entreter a noo de Joiada e Paul sobre dar ao Senhor (e no a sua noo, mas do
Esprito Santo), o nosso templo espiritual no seria to dilapidados-milhares iria fluir de
coraes dispostos onde agora centenas so espremidos para fora. Tome a idia, o meu irmo
com a longa bolsa; sim, e meu irmo com o curto bolsa tambm. Faa o seu dando uma parte de
sua adorao, e depois agradecer Joiada e So Paulo, mas acima de tudo o Senhor, para fazer a
sua vida crist mais feliz -. Dr. Crosby .
RAZES PARA A DEDICAO ATIVO PARA A CAUSA DE DEUS
( Versculo 23)
Aqui Artaxerxes emite um decreto, d riqueza, exibe grande zelo por Deus, e como
se ambicioso para afundar o monarca no pregador, exorta diligncia e fervor no
trabalho. "Tudo o que for ordenado pelo Deus do cu," & c. Podemos muito bem sentar-
se aos ps deste senhor de 127 provncias, e aprender com os lbios pagos a extenso
do nosso dever e da natureza de nossas obrigaes. Rogamos para misses.
I. Para atribuir algumas razes para dedicao ativa para a causa de Deus e da
verdade no mundo.
1. Desde a autoridade divina pelo qual ordenado . It " ordenado pelo Deus do
cu." Ns amamos ver a estimativa de deveres cristos dos homens do mundo, que,
enquanto eles esto cegos como morcegos em discernir os seus prprios defeitos, so
clarividente como guias para marcar o inconsistncias dos professos seguidores de
Cristo. Eles muitas vezes tomar uma medida apenas de nossas obrigaes, e com razo
maravilhosa exatido e formar apenas concluses, a partir dos princpios que
estabelecem, quanto ao rumo que devemos seguir,-assim como Artaxerxes fez aqui. O
texto notvel em relao ao trimestre de onde vem; no a partir do casebre da pobreza,
mas do trono de poder; no de algum que profetizou em saco, mas a partir de um
vestido com o prpura e linho fino de casas reais.
A lei do amor aos pagos perecendo est claramente estabelecido. Trabalhamos sob
nenhuma incerteza sobre o assunto. No somos deixados aos ifs trmulas e conjecturas
de mero raciocnio tortuoso e indutivo, mas a regra expressa e definitiva: "Tu abre a
tua mo para o teu irmo." A mesma lei que diz: "Amars o Senhor, teu Deus de todo o
teu corao ", diz:" Amars o teu prximo como a ti mesmo. "Gostaramos de ver
inscrito sobre todas as nossas instituies missionrias da lei," Tudo o que quereis que
os homens vos faam, fazei vs tambm a eles . "O mesmo Deus que nos manda" crer
no Senhor Jesus Cristo ", que pode ser salva nos ordena" Ide por todo o mundo ", &
c. Deus faz o homem o meio de Suas bnos ao homem. Ele nos abenoa, fazendo-nos
bnos. A colheita de almas imortais est a ser recolhida, mas as mos humanas so
para ser empregues no trabalho. O rebanho disperso de Cristo, andando sobre os montes
escuros do mundo oriental e ocidental, reclamar o seu pronto socorro, e as comisses de
Jesus voc para traz-los ao redil.
2. Da necessidade urgente que existe para seus esforos . "Em Jud era Deus
conhecido; O nome dele era grande em Israel ", mas suas afirmaes espirituais eram
desconhecidos e desconsiderados em qualquer outro lugar. E o Evangelho no pode ser
proclamado no mundo pago, exceto os cristos proclamam; para "como invocaro
aquele em quem no creram?" & c. (Rom. 10:14, 15). No podemos alegar ignorncia
do estado do mundo pago, ou da misria religiosa dos pagos sem o Evangelho. Nunca
foi seguro usar este fundamento como desculpa para a indiferena, mas totalmente
impossvel de inst-lo agora. "Ns sabemos que o mundo inteiro jaz no Maligno. ""
Ns sabemos que toda a criao geme e est de parto com dor, "& c. As ilhas e
continentes dos reinos debaixo de escurido foram completamente exploradas. Os
relatos de viajantes, comerciantes, missionrios e homens de cincia apenas confirmam
o testemunho das Escrituras quanto misria moral e degradao da humanidade, sem o
Evangelho. Onde o cristianismo no , a corrida est parado, se no retrgrada; vida
social perde a sua segurana e charme, & c.
3. Desde as terrveis conseqncias da negligncia desse dever . "Por que haveria
grande ira sobre o reino do rei e de seus filhos?" O rei temia a ira de Deus, e apreendido
que a negligncia dos interesses de Sio seria fatal. Ele no podia ser ignorante da runa
que j tinham ultrapassado os faras do Egito, Senaqueribe da Assria, e os monarcas da
Babilnia; e ele tremeu para si, para seus filhos, e para a futura estabilidade do trono
persa.
No seguro para as pessoas se opor ao reino de Cristo. Os que "quebraram as
ataduras," faz-lo em seu prprio risco. E no h neutralidade: no para ajudar a opor-
se; no procurar Cristo negligenciar ele. Cada um de ns est tomando um lado para
Cristo contra Satans, ou para Satans contra Cristo. No seguro para as igrejas para
fazer isso. O que aconteceu com a igreja judaica? das sete igrejas da sia? & C. As
lmpadas de ouro tm sido extinto. No seguro para as naes a negligenciar os
interesses da religio. "A nao eo reino que no te servirem perecero," se essa nao
ser Prsia ou Judia, Cartago ou Roma, Espanha ou Inglaterra. Eu deveria tremer para a
segurana da Gr-Bretanha, se ela esqueceu suas obrigaes para com o Deus da Bblia,
e deixou de pagar uma pequena frao do poderoso dvida que tem com a Providncia
que exaltou ela, estendendo o Evangelho. Deus no levantou a to alta para qualquer
meio e fim ignbil. Ele no deu a ela o imprio dos mares, e uma voz entre as naes
em que o tremor mais poderoso, e uma extenso do territrio colonial at ento
desconhecida, meramente para fins de engrandecimento nacional ou orgulho
pessoal; mas para nos render, como esperamos, benfeitores do mundo, os arautos da
cruz, os arautos dispostos dos triunfos em diante do Prncipe da paz. Cumprindo esse
dever, a Gr-Bretanha est: no cumpri-la, a Gr-Bretanha cai;a ira de Deus ser contra
o reino da rainha e seus filhos.
4. Desde o sucesso que participou do cumprimento desse dever .
II. Para oferecer algumas sugestes quanto ao esprito e modo em que este
trabalho deve ser feito em.
1. Sinceramente, sem desleixo . "Faa-se em diligncia." Aprenda uma lio com a
atividade da parte contrria. O infiel e socialista entram em suas oficinas e fbricas. Os
emissrios do papado no esto ociosos. Papado est lutando, no para a existncia, mas
para o domnio.
2. esprito de orao, sem orgulho .
3. Rapidamente, sem demora .
- Samuel Thodey.
O DECRETO DE ARTAXERXES
( Versculo 23)
As palavras diante de ns respira um esprito que devemos apenas esperar encontrar
em um prncipe pago; mas notvel que alguns dos derrames mais ricas de piedade em
todas as Escrituras procediam de monarcas pagos, por exemplo , Darius e
Nabucodonosor. Para fazer um devido melhoria das palavras diante de ns devemos
consider-los-
I. Em referncia Igreja judaica.
1. O estado da Igreja Judaica, neste momento no muito diferente daquele em que
foi nos dias de Esdras . Embora o culto no Templo foi restaurado, foi feito pelos judeus,
sem qualquer zelo pela honra de Deus, ou qualquer um dos que a espiritualidade da
mente que a prpria essncia de toda a adorao aceitvel. Nem era a lei de Deus
considerado entre eles apenas com qualquer medida de submisso; para, em oposio
direta aos seus ditames mais autoritrio, eles formaram ligaes com os gentios em
redor deles, & c. (Cap. 9:1-9). Ento, neste momento o povo judeu em um nvel muito
baixo, tanto no que diz respeito a moral ea religio .... impossvel contempl-los em
seus servios religiosos, e no vejo como um espesso vu ainda em seus
coraes. Tambm no se manifestar qualquer respeito pela sua prpria lei em seus
preceitos sublimes. Da verdadeira santidade de corao e vida so ignorantes ao
extremo.
2. Mas, para ns dado, nada menos do que Ezra, um comando para avanar seu
bem-estar . Ezra recebeu uma comisso de Artaxerxes para ir e corrigir os abusos que
obtidos em Jerusalm, & c. E temos nenhum comando para buscar o bem-estar daquele
povo degradadas? No estamos disse que o propsito de Deus respeit-los; ou seja,
para "levantar o tabernculo de Davi," & c.? (Amos. 9:11). Esta ordem expressa de
Deus para ns estranhos dos gentios: "Os filhos de estrangeiros edificaro os teus
muros," & c. (Isaas 60:10-12). Com o seu material de templo no temos nada a
fazer; mas para a construo de templo espiritual de Deus, entre eles temos a obrigao
de trabalho, anunciando-lhes o advento do Messias, dizendo: "Eis a tua salvao," &
c. (Is 62:11; 40:9).
3. Neste trabalho, devem empenhar-se com toda a diligncia . No est a ser
efectuada por bons desejos apenas, mas por grandes esforos. No foi sem grande
esforo por parte dos homens que os gentios foram convertidos f de Cristo; e o
mesmo tipo de esforo que os apstolos fizeram para a converso dos gentios que esto
a fazer para a restaurao dos judeus favor do seu Deus. Este o nosso dever. Deus
nos disse que Ele nos fez depositrios de Seu Evangelho, e no apenas para o nosso
benefcio, mas para o benefcio de seu povo proscrito: "Como vocs em tempos
passados," & c. (Romanos 11:30, 31).
II. Em referncia Igreja que est entre ns.
1. vs, irmos, precisa ter o trabalho de Deus avanado no meio de vs . Vs sois a
casa de Deus (Hb 3:6); vs tambm so chamados os templos de Deus, em que Ele vive
e habita (2 Corntios. 6:16). Mas em quem Deus honrou como deveria ser? Em quem
so encontrados sacrifcios to pura, to espiritual, to abundantes, como Deus pede em
nossas mos? Verdadeiramente h muito mal em todos ns; muito mal a ser retificada, e
muito deficiente a ser fornecido.
2. peo-lhe, ento, se engajar na obra do Senhor com todo o vosso corao . Vamos
supor que voc est edificada sobre o Senhor Jesus Cristo, como o fundamento que
Deus colocou em Sio (Is 28:16). Mas nenhum homem est contente por ter
estabelecido uma base; ele passa a construir sobre ele, e nunca considera seu trabalho
como terminado at que ele trouxe luz o top-pedra. Assim deve ser neste edifcio
espiritual que se inicia dentro de ns. Devemos chegar a Cristo diariamente ", como
pedras vivas, que podem ser construdas," & c. (1 Ped. 2:4-6). Para isso, ento, que eu
iria cham-lo, & c. Oh! aprender de um pago para venerar a autoridade divina, e
exercer-se ao mximo para promover a glria divina.
Deixe-me cham-lo a obedecer a este mandato-imperial
1. Em uma forma de reforma pessoal . Na poca da Pscoa, os judeus varrido cada
canto de suas casas, a fim de purgar a partir deles cada partcula de fermento que
poderia ter escapado a sua pesquisa mais geral e superficial. E isso que ns somos
chamados a fazer. Ai de mim! h muitas disposies ms que se escondem dentro de
ns, e que um levantamento superficial no vai permitir-nos detectar. Orgulho, inveja,
descontentamento, & c. Oh, ser diligente em "purgar esta fermento velho, para que
sejais uma nova massa" (1 Corntios. 5:7, 8).
2. Em uma forma de esforo ministerial . Neste, pessoas de posio e influncia
deveriam assumir a liderana. Quem pode ver um monarca pago, assim, interessando-
se por seus sditos judeus, e no desejo que todos os monarcas com "seus conselheiros"
foram embarcou nesta causa santa? Neste clero, tambm, deve ser mais
distinto. Alegremente fez Esdras valer-se da liberdade concedida a ele de ir a Jerusalm
com o propsito de remediar os males que obtidas, & c.Era um escritrio de grande
trabalho, mas ele voluntariamente assumiu-lo. E no esse show, como aqueles que se
distinguem por categoria e aprendizagem entre o clero deve empregar seus talentos e
influncia para o Senhor?
A prontido com que o povo da Babilnia concordou com este bom trabalho mostra
como todas as classes da comunidade entre ns devem se unir no
trabalho. Contriburam no menos de oitenta mil libras em prata, e 150.000 em ouro,
alm de uma grande abundncia de trigo, & c. Isso foi feito por pagos para honrar o
Deus dos judeus. O que, ento, no deve ser feito por ns, cristos, que professam a
servir o Deus dos judeus, e sentir nossas obrigaes para com Ele por todas as
maravilhas do amor redentor - C. Simeo, MA
LOUVOR EXEMPLAR
( Versos 27, 28)
I. Os verdadeiros ofertantes de louvor. Consideramos Ezra como um exemplo da
verdadeira e aceitvel adorador. Ele exibe nestes versos-
1. humildade No afetado . No h aqui a mnima indicao de auto-elogio ou auto-
elogio. Todos os pensamentos de seu prprio carter e influncia e trabalho parece
perdido em sua admirao e gratido para as obras de Deus. Humildade sempre
tornar-se no homem; mas em aproximar-se do grande e poderoso, o santo e louvou a
Deus, a humildade especialmente nossa incumbncia. ( um ).
2. piedade sincera . Desse aqui esto duas provas-(1). Ezra traa tudo de bom para
Deus. Ele olha acima causas secundrias para a grande Causa Primeira.A alma piedosa
v a mo de Deus em todos os propsitos dignos e aes tipo de homens, e em tudo o
que verdadeiro e bom na vida. "Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto,"
& c. ( b ). (2.) Ezra deleita na adorao a Deus. Era questo de alegria para o que o rei
projetado "para embelezar a casa do Senhor, que est em Jerusalm." "Ns no lemos
sobre quaisquer ordens dadas para pintar ou dourar-lo, ou para enfeitar com pedras
preciosas, mas para ser Certifique-se de que as ordenanas de Deus foram administrados
l constantemente, e com cuidado, e exatamente, de acordo com a instituio; e que era
de fato o embelezamento do Templo. "Quando Deus homenageado pela construo de
belos templos, e mais, com a apresentao de culto espiritual e reverente, o bom homem
percebe grande alegria de esprito.
3. religiosidade prtica . Sentimentos piedosos de Ezra foram expressos em aes
consistentes. Ele louvou a Deus com palavras, e procurou para abenoar Ele em obras
tambm. "E me animei, segundo a mo do SENHOR meu Deus sobre mim, e ajuntei
dentre Israel alguns dos homens principais para subirem comigo." O elogio mais nobre
que podemos apresentar a Deus que de conformidade com a Sua vontade saudvel
. "Ao de graas uma coisa boa;ThanksLiving melhor. ( c ).
II. O grande objeto de louvor. "Bendito seja o Senhor Deus de nossos pais."
1. O Ser Supremo . "Jeov Deus". "Jeov", ou seja, a auto-existente, o Eterno, o
nico Imutvel. "Deus", a idia principal da palavra o nico forte, o Todo-
Poderoso. O verdadeiro objeto de adorao para o homem o Onipotente e Eterno, o
Supremely grande e bom.
2. Ser Supremo em relao de aliana com Seus adoradores . "Senhor meu Deus"
(ver. 28). Os israelitas tinham entrado em relaes do pacto solene com Deus (xodo
24:3-8). Deus pelo salmista fala deles assim: "Meus santos; . aqueles que fizeram
comigo um pacto por meio de sacrifcios "Mais uma vez Ele diz:" Eu andarei no meio
de vs, e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo "(Levtico 26:3-13). E os
verdadeiros adoradores a-dia esto em relao de aliana com Deus; eles adotaram
como seu Sumo Bem, e totalmente determinado-se a ele.
3. O Ser Supremo a quem nossos pais adoraram . H pathos na expresso "Jeov
Deus de nossos pais." Que eles adoraram nos une ainda ternamente tenazmente ao Seu
servio. H inspirao tambm aqui. Aquele que se provou o amigo infalvel e ajudante
de nossos pais digno de nossa confiana: Ele no nos faltar, & c.
"Em Ti nossos pais depositam sua confiana;
Teus caminhos que trilharam humildemente:
Homenageado e sagrada a poeira,
E ainda vivem para Deus.
Herdeiros de sua f, a sua esperana, as suas oraes
Temos o mesmo caminho seguir:
Envolve a bno aos nossos herdeiros;
Senhor, mostra a Tua promessa verdade. "
- Conder . ( d ).
III. Boas razes para elogios. "Bendito seja o Senhor Deus de nossos pais, que
ps", & c.
1. Ele inspira os propsitos dignos de homens . Ele colocou-o em. "O corao do rei
para embelezar a casa do Senhor, que est em Jerusalm" "O corao do rei na mo do
Senhor, como os rios de gua; Ele inclina para onde quer. "" Todos os santos desejos,
todos os bons conselhos, e tudo apenas obras no procedem "Dele.
2. Ele beneficamente influencia os julgamentos morais dos homens . "E que
estendeu misericrdia me perante o rei e os seus conselheiros, e todos os seus prncipes
poderosos." A influncia de Ezra sobre o soberano e esses prncipes poderosos era
muito grande; e para a sua mente o segredo de tudo que Deus lhes havia inclinado a
consider-lo com estima e dar o seu julgamento a seu favor.
3. Ele revigora o corao e na vida dos seus servos . "E me animei, segundo a mo
do SENHOR meu Deus sobre mim," & c. Deus encorajou seu servo, a fim de que ele
possa realizar a sua misso sagrada, e ele imediatamente comeou a faz-lo. A fora que
Deus d deve ser utilizado de acordo com sua vontade, e para a Sua glria. "Se Deus
nos d a Sua mo, que esto em negrito e alegre; Ele se retira-lo, ns somos fracos
como gua. Seja qual for o servio, somos capazes de fazer por Deus e nossa gerao,
Deus deve ter toda a glria dele. Fora para ele derivado dEle, e, portanto, o elogio de
que deve ser dado a ele. "(e ).
ILUSTRAES
( a ) Dois homens subiram ao templo para orar, um homem muito justo, como parecia a si
mesmo e aos outros; mas Deus, que no v como v o homem, representaram o homem injusto
o mais justo dos dois. Ento vi duas flores, lado a lado, o ereto, e sem uma dvida, olhando para
o cu; o outro, com a cabea toda adown em cima de seu peito, olhando apenas para a terra. Mas
a flor que parecia earthward, como se no digno de olhar para o cu, era o mais celestial dos
dois.Ento disse eu: orgulho e auto-suficincia so uma insuficincia miservel; mas mansido e
auto-desconfiana so aliados para All-suficincia. Pergunta: Ser que Deus sempre d menos
para aqueles que se julgam melhor, e mais para aqueles que pensam menos em si
mesmos? Resposta: A humildade tem a palma da mo -.John Pulsford .
( b ) Como os rios esvaziar seus fluxos de novo no seio do mar, de onde a princpio os
recebeu; por isso os homens do o elogio de que eles fizessem a aquele pelo qual eles fazem
isso. Se eles tentarem qualquer empresa com a sua prpria inteligncia, voc deve t-los trazer o
sacrifcio de sua prpria inteligncia ou net.Mas a f ensina a criatura a riscarei o seu prprio
nome, e escrever o nome de Deus em seu quarto, mediante tudo o que ele tem e se queixa -
. W. Gurnall .
O que tenho feito digno de nada alm de silncio e esquecimento; mas o que Deus tem
feito por mim digno de memria eterna e agradecida -. Bispo Municipal .
( c ) A santidade foi feito, o Novo Testamento nos diz, para o uso dirio. caseiro e casa-
vestida. Seu exerccio endurece o osso, e fortalece o msculo do corpo de personagem. A
santidade a religio brilho. a vela acesa, e no escondeu debaixo do alqueire, mas a
iluminao da casa. princpio religioso posto em movimento. o amor de Deus enviados a
circulao, nos ps e com as mos, de amor ao homem. a f ido trabalhar. caridade cunhado
em aes e devoo respirando bnos sobre o sofrimento humano, ao mesmo tempo que sobe
em intercesses ao Pai de toda a compaixo. Oraes que mostram respostas em melhores
condies de vida no so verdadeiras oraes. Da religio sem-santidade ou a corrente
pretenso espria com esse nome-o mundo j viu o suficiente; ele tem mais do que uma vez
feita a sociedade, com todas as suas reformas, ir para trs; ele tem aguado a lana do
escarnecedor, e selou a incredulidade dos cticos.Ele escondeu a Igreja do mercado. Ele foi para
a conferncia e comunho da mesa, como para um guarda-roupa sagrado, onde emblemas so
emprestados para encobrir as iniqidades de comrcio. Ele tem dito a muitos um pria e classe
oprimida, "Stand por ti mesmo; festa do Mestre para mim, e no para voc. "Tem diminudo
as fileiras dos discpulos abertos e traioeiramente oferecido aos opositores a vantagem do solo
de honestidade. Meus amigos, obter f e, em seguida, us-lo.Ganho de santidade, e us-lo. Ore,
e assistir enquanto voc ora. Mantenha o sbado; mant-lo com tanto cuidado que deve mant-
lo durante toda a semana,-uma amizade mtua. Venha para a igreja; vir a levar a igreja de volta
com voc, e no em suas profisses, nem seu crdito externo, mas sua substncia interior, em
uma santidade consistente -. FD Huntington, DD
( d ) A aliana feita com o Patriarca foi feita com Abrao e sua descendncia depois
dele . Durante todo o perodo mosaico, as crianas foram includos com seus pais em todas as
bnos do Testamento mais velho. "A promessa para vs e vossos filhos ", a doutrina
constante por meio de mensagens de todo o deus para os israelitas. Estamos expressamente dito,
que em Cristo, no Novo Testamento, a mesma aliana renovada, s se expandiu e se
aprofundou. Por toda parte, a lei da descida cuidadosamente respeitada. O empate hereditria
reconhecido. Filhos, ao nascer, suposto estar ligado no mesmo vnculo de privilgios cristos e
ajuda que circunda seus progenitores acreditando -. Ibid.
( e ) Que recompensa devemos dar ao Senhor por todos os benefcios ele concedeu? Da
melancolia triste de no-existncia Ele waked-nos para ser; Ele nos enobreceu com o
entendimento; Ele nos ensinou artes para promover os meios de vida; Ele comandou a terra
frtil para produzir a sua criao; Ele ordenou que os animais para ns prprios como seus
senhores. Para ns, as chuvas descem; para ns o sol derrama seus raios criativas; as montanhas
subir, vales florescem, oferecendo-nos habitao grato e um retiro abrigar. Para ns, o fluxo dos
rios; para ns as fontes murmuram; o mar abre seu seio a admitir nosso comrcio; a terra esgota
suas lojas; cada novo objeto apresenta uma nova apreciao; toda a natureza despejando os seus
tesouros aos nossos ps, atravs da graa abundante do que quer que todos sejam nossos -
. Basil .
CAPTULO 8
CRTICA E NOTAS EXPLICATIVAS .] Este captulo contm-(i.) A lista dos chefes das casas,
com o nmero de homens adultos que acompanham cada um deles, que ia com Esdras da
Babilnia para Jerusalm (vers. 1-14). (Ii.) Uma conta do acampamento por trs dias no rio
Aava, e os feitos l; saber, a obteno de ministros para o servio do templo (vers. 15-
20).; proclamando e observando um jejum religioso (vers. 21-23); organizando para o manter
seguro durante a viagem das ofertas e os vasos preciosos para o Templo (vers. 24-30). (Iii.) Um
breve histrico de sua sada do Ahava e chegada a Jerusalm (vers. 31, 32); e (iv.) da entrega
cuidado com os tesouros do templo (vers. 33, 34), a oferta de sacrifcios a Deus (ver. 35), e
entregar as suas comisses aos strapas do rei (ver. 36).
Ver.. 1. O chefe de seus pais] , ou, "os chefes de suas famlias." Keil: ". os chefes das
casas"
Vers. 2-14] Esta lista paralela com a do cap. 2:3-19. Muitos dos nomes de famlia (ou,
como Keil os chama, "denominaes de raas", por exemplo . Pars, Paate-Moabe, e c) so
comuns a ambos; enquanto alguns so encontrados em cada uma, que esto ausentes da outra. A
presena dos mesmos nomes de famlia "em ambas as listas deve ser explicado pela
circunstncia de que partes da" essas famlias ou raas "voltou com Zorobabel, e que o resto no
siga at a sada de Esdras." O nmero de famlias em lista de Ezra menor do que no caso de
Zerubabel, e os membros de cada famlia menos numerosos. O nmero total de adultos do sexo
masculino, incluindo levitas e servidores do templo (vers. 18-20), que voltou com Esdras era de
1775, de acordo com esta lista.
Vers. 2, 3] O primeiro membro de ver. 3 provavelmente deve ser unida a ver. 2: Dos filhos
de David; Hatus, dos filhos de Secanias] quase certo que este o Hatus de 1 Crnicas. 3:22,
o filho de Semaas e neto de Secanias.
Ver.. 5] O texto hebraico parece ser imperfeito aqui por causa da queda de um nome. Keil
sugere que a leitura, como na LXX., Deveria ser: "Os filhos de Zatu, Secanias, o filho de
Jaaziel." (Comp. cap. 2:08.)
Ver. 10] Um defeito semelhante parece existir no texto deste verso. A deficincia ,
portanto, fornecidos na LXX.: "E dos filhos de Bani, Selomite, o filho de Josifias." (Comp. cap.
2:10). Esta emenda tambm aceito por Keil.
Ver. 13. E dos ltimos filhos de Adonico] & c. "Aqui, em vez do nome do chefe da casa,
lemos as palavras", e estes ltimos seus nomes; ' depois do que trs nomes so dados, e no at
ento ", e com eles sessenta homens. ' Aqui, ento, no o chefe da casa, que tem o nome, mas
em seu lugar trs chefes de famlias, totalizando em conjunto para sessenta homens. Agora,
como essas trs famlias no formam uma casa, esses sessenta filhos de Adonico que
retornaram com Esdras so, no que respeita 666 filhos de Adonico que voltou com Zorobabel
(cap. 2:13), designou o ltimo, ou o ltimo chegou, e, assim, composta com eles como uma casa
"-. Keil .
Ver. 15. O rio que corre para Ava] Em vers. 21 e 31: "o rio da Ahava." O nome tanto de
um lugar e de um rio. "As ltimas pesquisas", de acordo com o Sr. Grove ( Bibl. Dict. ), "so a
favor de ser o moderno Hit , no Eufrates, ao leste de Damasco ", e noroeste da Babilnia, do
qual foi cerca de oitenta milhas de distncia.O lugar famoso por suas molas de betume. "O rio
da Ahava" um pequeno crrego que desgua aqui o Eufrates. E ficamos ali acampados trs
dias] A partir desta declarao, e que de ver. 31: "Ns partimos do rio Ava, no dia doze do
primeiro ms", ficamos a saber que eles chegaram a Ava, no nono dia do primeiro ms; a
viagem de Babilnia ter sido iniciada no primeiro dia do ms (cap. 07:09).
Ver. 17. Casfia] "um lugar de local incerto na estrada entre Babilnia e Jerusalm." - Bibl. .
Dict "O Casfia inteiramente desconhecida, mas no pode ter sido muito longe do rio Ahava."
- Keil . Parece que tanto levitas e servidores do templo, as ordens superiores e inferiores de
ministros do Templo, se tinha estabelecido em Casfia; e que Ido era o principal homem do
lugar, e possua uma influncia considervel entre essas ordens.
Ver. 18. Para o bem da mo de nosso Deus sobre u] (07:06 Comp. chap, 9, 28.). Um
homem de entendimento] Heb:. sechel Ish . Keil considera este como um nome prprio. Mas
parece-nos melhor tom-lo como no AV; ou como Fuerst torna, "Um homem de conhecimento."
O homem de entendimento foi chamadoSerebias O copulativa ( e ) foi, provavelmente,
"inserido por um copista descuidado", ou, se for mantida, dever ser traduzido mesmo . "Um
homem de entendimento, ... Serebias." Ele mencionado novamente em
ver. 24; Neh. 08:07; 09:04, 5; 10:12; 00:24.
Ver. 19. Hasabias] novamente mencionado em ver. 24; Neh. 10:11; 00:24.
Ver. 20. O netinins] (Veja no cap. 2:43). Todos eles foram designados por nome] ou
seja, Ido enviou uma lista deles para Ezra.
Ver. 21. A maneira correta] Fuerst: An ou "maneira simples"; "mesmo" ou seja, uma
viagem prspera (Comp. Jer 31:9: ".. Um caminho direito em que no tropearo")
Ver. 24. Ento eu separei doze dos chefes dos sacerdotes, Serebias] & c. Parece que a
partir da prestao do AV que Serebias e Hasabias eram sacerdotes; mas eles j foram descritos
como levitas (vers. 18, 19). O Heb. ; mas no AV, como na Vulgata, no
traduzido. Keil sugere que para , Devemos ler E traduzir ", e Serebias," por esta razo que se
mantivermos E traduzir "para Serebias," ns "colocar os padres em uma relao servil aos
levitas, ao contrrio da sua verdadeira posio." Preferimos manter a E traduzir: "Ento eu
separei doze dos chefes dos sacerdotes para Serebias," & c. Este no envolveria a subordinao
dos sacerdotes para os levitas; mas significaria que Ezra nomeou doze chefes dos sacerdotes
para atuar com doze chefes levitas, dos quais Serebias e Hasabias eram dois, em manter a oferta
de pele do Templo durante a viagem.
Ver. 26. Seiscentos e cinqenta talentos de prata] De acordo com as tabelas do Dr.
Arbuthnot isso seria equivalente a 222.421, 17s. 6d. do nosso dinheiro;e de acordo com
estimativa do Sr. RS Poole ( Bibl. Dict. ), a cerca de 260.000. Of ouro cem talentos] ou
547.500 do nosso dinheiro, de acordo com Dr. Arbuthnot, e um pouco mais de 1.000.000, de
acordo com o Sr. Poole.
Ver. 27. Dois vasos de cobre fino, to precioso como ouro] Margem: "Heb, 'amarelo ou
brilhante lato, desejvel como ouro.'. "" Eles podem ter sido ", diz Canon Farrar," de
orichalcum, como os vasos de persas ou indianos encontradas entre os tesouros de Darius
(Aristot. de Mirab Auscult..) ". - Bibl. . Dict Keil fala deles assim: "Dois vasos de bronze de
brilho de ouro fino, to precioso como o ouro."
Ver. 29. As cmaras da casa do Senhor] (Comp. 1 Reis 6:5;. Neemias 13:05).
Ver. 31. O rio da Ahava] (Veja as notas em 15 de ver.). Ele nos libertou] & c. (Ver
Comp.. 22.)
Ver. 32. Repousamos ali trs dias] para descanso aps as fadigas e provaes da sua longa
jornada. (Comp. Neh. 2:11.)
Ver. 33. Meremote, filho de Urias, o sacerdote] Ele mencionado novamente em
Neemias. 03:04, 21; 10:05; 12:03. Eleazar, filho de Finias] provavelmente a pessoa que tem
esse nome em Neemias. 00:42. Meremote e Eleazar eram sacerdotes. Jozabade, filho de
Jesu] mencionado no cap. 10:23;Neh. 08:07. Noadias, filho de Binui] no tem o nome na
histria subseqente. Jozabade e Noadias foram distinguidos levitas.
Ver. 34. Por nmero e peso] & c. Os vasos foram ambas pesadas e contadas; o ouro ea
prata foram, provavelmente, s pesava. e todo o peso foi registrado na mesma ocasio] " ou
seja, uma lista autntica foi feito na entrega que ento ocorreu. "- Keil .
Ver. 35. Os filhos daqueles que haviam sido levados, que saram do cativeiro] ou
seja, aqueles que tinham voltado com Esdras. holocaustos oferecidos] & c. (Cap Comp. 6:17;.
E veja notas sobre esse versculo.)
Ver. 36. Tenentes do rei] Keil: ". Os strapas do rei" Ele diz que eles "eram os chefes
militares da provncia." Rawlinson diz que eles "eram a classe mais alta dos governadores
provinciais persas." Os governadores] eram, de acordo com Keil ", os chefes de governo civil."
Rawlinson: ". Denota um menor grau de oficial"Eles ajudaram o povo] e c, ou "eles apoiaram
o povo", & c..
A ASSEMBLEIA DE AHAVA
( Versculos 1-20)
I. A longa jornada comeou. "Estes so os chefes de seus pais, e esta a
genealogia dos que subiram comigo de Babilnia," & c. "No primeiro dia do primeiro
ms" (cap. 07:09) eles saram da Babilnia, e continuou sua jornada por vrios dias, sem
qualquer acampamento prolongado. Entraram em cima de sua viagem, ns concebemos,
com sentimentos misturados de esperana e medo. Eles foram incentivados por
esperanas de alcanar a famosa ptria, e de l, desfrutando dos privilgios preciosos de
sua religio; mas o prazer dessas antecipaes foi moderado pelo pensamento das
dificuldades e perigos da longa jornada que estava diante deles. Alm disso, quase
certo que, ao deixar a Babilnia, a maioria deles estavam sacrificando vantagens
temporais, e quebrando associaes preciosas, e separando-se de amigos queridos, e
estas coisas no poderia ter sido feito sem muito sofrimento mental; mas por
convocao do imposto e os convites de privilgios sagrados, eles deliberadamente
encontrou esses ensaios, e subiu de Babilnia. Sua partida pode ser encarado como uma
ilustrao do xodo da alma do cativeiro de uma vida de pecado e sua configurao para
fora em sua peregrinao para cima.
II. Uma inspeo importante feito. "E eu os congregaram ao rio que corre para
Ava; e ficamos ali acampados trs dias; e eu vi o povo e os sacerdotes. "No nono dia do
primeiro ms eles acamparam em Ahava, permaneceram l" em tendas trs dias "(ver.
15), e depois," no dcimo segundo dia do primeiro ms "Assim partiram do rio Ava
para ir a Jerusalm (ver. 31). Este impasse ilustra-
1. a necessidade de estaes de descanso . A empresa, com Ezra precisava de
descanso aps a excitao e os ensaios de sua partida, e as labutas da primeira etapa de
sua longa jornada. O Todo-Poderoso reconhecido e fornecido para a necessidade de
descanso do homem quando Ele ordenou a noite para suceder o dia, e na instituio do
sbado. Jesus Cristo reconheceu isso, e disse aos seus discpulos: "Vinde vs, aqui
parte, a um lugar deserto, e descansai um pouco." Em nossa peregrinao de vida h
momentos em que precisamos descansar de nosso trabalho por algum tempo, e, se
possvel, deixar de lado nossas preocupaes. ( um ).
2. A utilizao de estaes de descanso . Ezra empregues os trs dias que foram
passados no Ava de tal modo que as grandes vantagens para a sua empresa resultou a
partir deles. Ele analisou o povo reunido, & c. Tempo de descanso no deve ser perder
tempo. Como indivduos, devemos usar as nossas estaes de descanso em rever a
maneira pela qual o Senhor nos levou, ao considerar a nossa condio e circunstncias
presentes, e em preparar-nos para o trabalho futuro. E se a igreja tem descanso
comparativa para uma breve temporada, tal resto deve ser empregada em equipar seus
membros para o servio mais vigoroso.
III. Uma sepultura deficincia descoberto. "Eu visto o povo, e os sacerdotes, e
no achei ali nenhum dos filhos de Levi." No houve levitas na empresa, exceto aquelas
que eram sacerdotes, e eles tinham os seus prprios deveres prprios. Todos os
sacerdotes eram "dos filhos de Levi", mas todos os "filhos de Levi" no eram
sacerdotes, mas apenas os que eram da famlia de Aaro. Dos levitas adequada, os
membros das outras famlias da tribo de Levi, que ministrou em subordinao aos
sacerdotes, Esdras foi possvel encontrar qualquer em sua companhia. Nenhum deles
estava presente. Este foi o seu descrdito. Eles deveriam ter sido mais ansioso para
abraar a oportunidade de ir a Jerusalm, e no entrar nas deveres de seu chamado
sagrado. Os que esto na posse de privilgios sagrados e se dedica ao exerccio das
funes sagradas, no so sempre caracterizadas pelo zelo pessoal e dedicao pela
causa de Deus. Ministros da religio so por vezes lentos em fazer sacrifcios pessoais e
prestao de assistncia pessoal, mesmo em uma boa empresa. ( b ). Eles devem ser
lderes, & c.
IV. O suprimento da deficincia procurado. "Enviei, pois, Eliezer, Ariel,
Semaas, Elnat," & c. (Vers. 16, 17). Esdras no estava disposto a prosseguir at que
fixou uma banda de levitas para ir com eles. Os meios que ele empregou para obt-los
digno de nota. Procurou-los
1. por meio de homens influentes . Ele pediu onze principais homens de sua
empresa; nove deles so caracterizados como "homens principais", e os outros dois
como "homens de entendimento" ou sabedoria (ver. 16), e enviou-os a procurar por
"ministros para a casa de Deus." Esses homens eram propensos a ter sucesso onde os
homens de um tipo inferior teria falhado. Assuntos importantes devem ser confiada
apenas aos homens competentes.
2. Ao envi-los para o lugar certo . Ele "enviou-os at o Casfia." Especula-se que
havia pelo Casfia uma faculdade "para a educao dos sacerdotes, levitas e servidores
do templo, sobre o qual presidiu Ido; onde eles tinham o livre exerccio de sua religio,
e tinha to confortvel um suporte que eles no estavam dispostos a remover. " muito
provvel que eles tinham suas sinagogas ou outros lugares onde eles se reuniram para o
culto religioso; para ns encontrar as pessoas que recorrem a Ezequiel em seu cativeiro,
e pregando-lhes a Palavra de Deus, em muitos lugares do seu livro (Ez 33:31), & c. E
Esdras, com toda a probabilidade era um instrutor no meio deles. " "- Bispo
Patrick . Mas, alm de conjecturas, claro que um nmero considervel de levitas e
netinins habitavam em Casfia, e que Esdras estava ciente do fato; portanto, para aquele
lugar ele despachou seus mensageiros.
3. Ao envi-los para o homem certo . Ezra "enviou-lhes mandamento Ido, o chefe,"
& c. Ido foi provavelmente um levita; para os servidores do templo sendo uma ordem
inferior de servidores do templo, no de todo provvel que um deles seria "chefe"
sobre levitas. Ido era "o chefe em Casfia", foi evidentemente disposto a promover o
movimento sob Esdras, e, a partir de seu envio de uma lista dos nomes daqueles que
passaram de Casfia (ver. 20), parece ter sido um homem de hbitos metdicos e-como
de negcios.
4. Ao enviar-lhes instrues precisas . Ezra "disse a eles o que deveriam dizer aos
Ido," & c. Margin:. "Heb, 'Eu colocar palavras em sua boca." "Assim, esta misso foi
admiravelmente selecionado e enviado, e que merecia o sucesso. ( c ).
V. O fornecimento de deficincia obtida. "E, pela boa mo de nosso Deus sobre
ns, trouxeram-nos um homem entendido," & c. (Vers. 18-20).Observe-
1. A oferta foi suficiente . Cerca de quarenta levitas e duzentos e vinte servidores do
templo passou de Casfia e juntou-se aos exilados sob Esdras.
2. A oferta foi vrias . Havia levitas e servidores do templo "para o servio dos
levitas." Diferentes graus de ministrio so necessrios para as vrias esferas de servio
na Igreja de Deus.
3. A oferta foi notvel a presena de pelo menos um homem de capacidade
distinta . "Eles trouxeram-nos um homem entendido, dos filhos de Mali, filho de Levi,
filho de Israel, Serebias." Este homem depois prestava servio importante na histria do
povo, como vemos em ver. 24; Neh. 08:07; 09:04, 5; 10:12;00:24.
4. A oferta foi obtida pela bno de Deus . "Pela boa mo de nosso Deus sobre ns,
trouxeram-nos," & c. Assim Ezra traa o sucesso desta misso para a assistncia da
graa de Deus.
"Se o Senhor realizar o plano,
Os esquemas de melhor concertadas so vs,
E nunca pode ter sucesso;
Ns gastamos nossa fora desgraada para nada!
Mas se os nossos trabalhos em Ti ser forjado
Devem ser abenoado de fato. "
- C. Wesley.
"Se", diz M. Henry ", onde ministros foram querendo, as vagas esto bem abastecidos,
deixe que Deus tem a glria, e sua boa mo ser reconhecido como qualific-los para o
servio, inclinando-os para que, em seguida, a abertura de uma porta de oportunidade
para eles. "
ILUSTRAES
( a ) Ser confessado por todos os homens, mesmo pelos escravos veriest a sua ambio
sempre dirigindo, que descanso fsico algumas vezes necessrio. O membro dolorido pede
para ele; a mo que est to cansado que no pode mais segurar caneta ou ferramenta ou arma
de guerra, diz, em sua fraqueza trmula: "Deixe-me descansar um pouco", e do crebro febril,
sobre-dirigido, animado quase loucura, diz, em sua insnia e latejante e calor, "Deixe-me
descansar um pouco." Bem, ento, aqui est muito ganhou. Seremos capazes de fazer o nosso
caminho a partir deste ponto baixo a uma fase muito maior de descanso, e encontrar o nosso
caminho para cima, a partir do clamor da carne fraco e exausto, com as maiores necessidades,
mais solenes e urgentes de nosso excesso de natureza espiritual animado; entenderemos, em
algum grau, que os nossos mais altos, mais divino faculdades devem ocasionalmente uma
pausa, descansar e recuperar-se, se quisessem plenamente, com plenitude e perfeio, exercer
todas as atribuies e obrigaes que Deus Todo-Poderoso que lhes so impostas. O descanso
to necessrio quanto o trabalho. Ele no um filsofo, mas um louco, que acende a vela de sua
vida em ambas as extremidades -. Joseph Parker, DD
( b ) Existe um velho provrbio: "Os medos templo do rato no o dolo do templo." uma
experincia dolorosa, presente nos coraes da maioria de ns, quo diferente o temor de o
primeiro servio em que ministramos, e do quinquagsimo ou centsimo. A princpio, a
colocao do sobrepeliz era uma dedicao-se entrada da sacristia foi uma solenidade-as
frases de abertura, a Exortao, a Confisso, lido por nossos lbios, parecia que eles consagrada
aqueles lbios-se a um novo uso e uma nova religio. Ento, era com cada funo do Santo
Ofcio. A primeira leitura dos mandamentos, o primeiro-Sermo da primeira comunho em que
seguimos com a Copa, o primeiro batismo, o primeiro casamento, a primeira visita a um quarto
doente, a primeira orao comendatrio ao lado da morte, a primeira frase das palavras, "Dust to
Dust", junto ao tmulo, cada aberto era um evento, cada um era uma poca, da vida intra-que
teve um efeito, um efeito espiritual, sobre o homem imortal consciente. Pode ser que nos
baseamos em esta-pensei que nem preciso impressionar o sentimento, para transformar
emoo em princpio, pela orao e observando-se sentia confiante de que a repetio da
ocasio seria reviver o efeito de confiana para isso, e deixou-o l. Um ano depois a gente podia
ficar indiferente ao tmulo, falar e rir na sacristia, queda quase dormindo quando lemos as
oraes. Mesmo com os melhores esforos feitos e persistiu em, nunca poderamos despertar a
solenidade do incio. Dever torna-se hbito, o hbito torna-se familiaridade e familiaridade, se
no gera o desprezo, pelo menos probe esse tipo de temor que mais do que a natureza da
graa.
E alguns de ns cometer o erro fatal de esperar que a nossa profisso para fazer ou manter-
nos espiritual. Vivendo sempre em coisas santas, o que podemos ser, mas santo? Ns
aprendemos uma nova lio de antecedncia anos e embora possamos dar graas ainda para a
bno de ter o interior ea vida exterior de uma pea e de uma cor, ocupada nos mesmos
pensamentos e os mesmos estudos, mutuamente teis e simpticos com uns aos outros, ainda
nos sentimos cada vez mais que no h segurana, nessa harmonia, por uma vida santa; que no
h estrada real, mas que est aberto para todos os caminhantes, a vida do santo e resto do
santo; ou melhor, que no existe ainda um risco adicional, pois o sacerdote do templo de Deus,
para que ele no achar que "comum" para ele, que "santo" para todos, alm disso, s porque
ele tem contato dirio e pega diariamente, diariamente preparar e dispensar diariamente , o po
da vida que as almas s pode digerir, e que sua alma pode, pelo muito que tem, no tem. No h
nada para ele, mas para dizer a ns mesmos, e agir sobre ele, "Como as pessoas, como
sacerdote." S o que eles querem, eu quero-o que eu oferec-los fazer, vou fazer. Vou me
preparar para o meu trabalho, eu vou fazer o meu trabalho, e no como se poderia santificar, no
como se fosse (de si mesmo) ou para c ou para l como para o estado da minha alma, mas
como a necessidade de, como qualquer comrcio ou o artesanato mais comum, uma alma em
paz com Deus de antemo, uma alma em plena comunho com Deus de antemo, uma alma
preocupada com o Esprito Santo procurada e querida, uma alma definindo Deus sempre antes
dele, por Ele acelerou em primeiro lugar, em seguida, a Ele depois ministrando -. CJ Vaughan ,
DD
( c ) Os ministros no sero encontradas prontas, e os ministros no podem ser feitos por
encomenda. No h estrada real para o fornecimento do ministrio. No h clima em que os
ministros so indgenas. No h patente pela qual os ministros podem ser fabricados. Ministrio
um dom, o ministrio um crescimento, o ministrio uma inspirao. No todo homem
educado, menos ainda todo ignorante mesmo capaz disso, que pelo homem. O ministro o
produto final de uma longa operao da Providncia e da graa, trabalhando individualmente,
trabalhando secretamente, e no dando conta de si mesmo. Quando nosso Senhor olhou para as
vastas multides sem pastor, Ele tinha apenas uma sugesto a fazer para o fornecimento
ministerial: "Rogai ao Senhor da messe" e Ele estava l prprio-", que ele enviar os", e que a
palavra muito forte, "trabalhadores para a sua colheita." Esta a nica esperana agora. Em
comparao com isso, qualquer outra sugesto deve ser tmido e hesitante. No entanto, algo
talvez pode ser feito por um olho afiado e praticado dirigido para as nossas escolas e
casas. Inteligncia Young, jovem diligncia, jovem devoo, procurado pela vigilncia amorosa
de mestre ou ministro, poderia ser formado, aqui e ali, mesmo a partir de um estoque humilde,
por uma influncia sbia e s vezes uma recompensa generosa, em um eventual aptido para o
ministrio. Para promover esta promessa, mas em um ou dois casos, em desempenho, uma
ambio nobre para qualquer um que se preocupa com o futuro da sua Igreja -. Ibid.
OS COMPANHEIROS DE ESDRAS EM SUA VIAGEM a JERUSALM
( Versculos 1-20)
As seguintes observaes so sugeridos por estes versos: -
1. Enquanto o amor do mundo e medo da cruz induzir a maioria dos homens a
negligenciar a salvao do Evangelho, aqueles que obedecem ao estande chamada
graciosa registrado no Livro da Vida, e ser homenageado pelo prprio Deus (vers. 1-14
).
. 2 Quando alguns de uma famlia abraar o Evangelho, aqueles que permanecem
por trs provavelmente pode seguir; at, s vezes, em resposta s oraes fervorosas, a
ltima so trazidos (ver. 13).
3. Ai de mim! que os ministros professos, que devem assumir a liderana em toda
boa obra, so geralmente to atrasadas para o trabalho, ou de risco, ou sofrer pela causa
de Deus, e precisa ser agitada pelo exemplo e exortaes mesmo de seus irmos
leigos! (Ver. 15, ltima parte).
. 4 Mas como resolv-los nessas ocasies deve ser "homens principais", ou
"homens de entendimento;" para que no fique irritado, em vez de ser persuadido (vers.
16, 17). Eles no devem, contudo, ser deixadas sua negligncia, e seus irmos
superiores, tendo-lhes dado um bom exemplo, possvel enviar ou falar com eles, com
mais autoridade e efeito do que outros podem; e muitas vezes aqueles que eram antes
desatento vai lucrar com admoestaes mansos e fiis.
. 5 Quando os ministros para a obra da casa do nosso Deus so ressuscitados, que
so homens de piedade e compreenso, devemos reconhecer "a boa mo de nosso Deus
sobre ns," e dar-Lhe o louvor; como convm a todo o momento para levantar as nossas
oraes a Ele por essa bno sua Igreja (vers. 18-20) -. organizadas a partir de
Comm de Scott.
OS HOMENS DE ENTENDIMENTO
( Versculo 18)
" Para o bem da mo de nosso Deus sobre ns, trouxeram-nos um homem de
entendimento ... Serebias " .
Serebias no era apenas um homem de conhecimento e inteligncia, mas de
sabedoria e prudncia. Sechel , aqui traduzida como "entendimento", significa
excelncias morais, bem como habilidades mentais, como pode ser visto a partir de seu
uso em outros lugares. A palavra traduzida como "los de entendimento" no Dan. 11:35,
e "Os que forem sbios" em Dan. 12:03, vem do mesmo verbo como sechel ,
viz., Sachal . "O temor do Senhor o princpio da sabedoria; um bom entendimento
( sechel ) tm todos os que fazem, "& c. (Salmo 111:10). "No h sabedoria, slido, mas
na piedade real." ( um ).
O texto ensina que-
I. Os homens de entendimento so os dons de Deus. Ezra traa a presena de
Serebias, entre eles "a boa mo do seu Deus sobre eles." Os sbios so dons de Deus, na
medida em que-
1. Eles derivam suas habilidades dele . Ele concedeu-lhes as faculdades e
capacidades de sua natureza mental e moral.
2. Eles justamente desenvolver suas habilidades atravs de Sua bno . Ele
inspira-los a todo propsito digno, e ajuda-los em sua acusao.
3. Eles atingem suas excelncias morais por Sua bno . Eles "feitura dele," &
c. (Efsios 2:10). "Pela graa de Deus, eles so o que so" (1 Cor. 15:10).
II. Os homens de entendimento so de grande valor entre os homens. Ezra
percebido o valor de Serebias para sua empresa, reconheceu a bondade de Deus em sua
chegada entre eles, gravou seu qualidade e sua vinda, e encontrou-o muito til
posteriormente. Os homens de entendimento so de grande valor na sociedade, porque-
1. Entendimento essencial para o trabalho beneficente de outros dons e
poderes . Por exemplo zelo sem entendimento (1.) uma coisa muito perigosa."O zelo
sem conhecimento como expedio de um homem no escuro." (2). Fora sem entender
muitas vezes age lesivos. "Melhor a sabedoria do que a fora .... Melhor a sabedoria
do que as armas de guerra; mas um s pecador destri muitos bens. "
" excelente
Para ter a fora de um gigante; mas tirnico
Para us-lo como um gigante "-. Shakespeare .
(3). Grandes presentes de qualquer espcie sem excelncias morais so produtivas de
grandes males. Sem graa, as grandes potncias so grandes motores da maldade e
runa, uma maldio e no uma bno para a sociedade. "O bom entendimento"
necessria para assegurar a utilidade de grandes habilidades.
2. O emprego de compreender a si mesmo confere grandes benefcios
sociedade . (1.) Em restringindo a partir de projetos imprudentes e pecaminosas.Temos
um exemplo em Atos 5:34-40. (2). Na origem e incitar a projetos sbios e bons. (3.) No
desenvolvimento de mtodos adequados para a realizao de tais projetos. (4.) E para a
direo na vida e trabalho em geral. "A sabedoria proveitosa para dirigir." Veja quo
til Serebias era para os judeus (ver. 24;. Neemias 8:07; 09:04, 5; 10:12; 12:24). ( b ).
CONCLUSO : Ele nos cabe-
1. Para louvar a Deus por homens de entendimento .
2. Para prmio tais homens . Muitas vezes eles tm sido negligenciados, e muitas
vezes cruelmente perseguidos, enquanto vivia, e honrados aps a morte.Vamos
valoriz-los muito enquanto eles ainda esto conosco. ( c ).
3. Esforar-se para tornar-se homens de entendimento . "A sabedoria a coisa
principal: obter sabedoria; e de todo o teu entendimento recebendo get "." No
entendimento. "( d ).
ILUSTRAES
( a ) O maior homem aquele que escolhe direito com a resoluo mais invencvel; que
resiste tentao sorest dentro e por fora; quem suporta os encargos mais pesados
alegremente; quem mais calma nas tempestades, e mais destemido sob ameaas e
carrancas; cuja confiana na verdade, em virtude e em Deus mais firme -. Seneca .
Lembre-se que ele de fato o mais sbio eo homem mais feliz que, pela constante ateno
de pensamento, descobre a maior oportunidade de fazer o bem, e, com a resoluo ardente e
animado, rompe toda a oposio que ele pode melhorar essas oportunidades -. P. Doddridge,
DD
( b ) No podemos olhar, ainda que imperfeitamente, em cima de um grande homem sem
ganhar alguma coisa por ele, Ele a luz-fonte viva, o que bom e agradvel estar perto; a luz
que ilumina, que iluminou as trevas do mundo; e este, no como uma lmpada inflamada s,
mas sim como um luminar naturais, brilhando pelo dom do Cu; uma luz-fonte que flui, como
eu digo, de insight inicial nativa, da virilidade e nobreza herica, em cujo brilho todas as almas
sentem que est tudo bem com eles -. Thomas Carlyle .
( c ) No nos esqueamos de que, se honra ser para os mortos, a gratido s pode ser para a
vida. Aquele que ficava ao lado da sepultura, a olhar para trs, para a companhia, que tem sido
para sempre fechada, sentindo-se como impotente, l , o amor selvagem ea tristeza
interessados, para dar o prazer de um instante para o corao sem pulso, ou expiar em o menor
medida para o esprito partiu para a hora da indelicadeza, dificilmente para o futuro que incorrer
em dvida para com o corao, que s pode ser descarregada para o p. Mas a lio que os
homens recebem como indivduos, eles no aprendem como naes. Uma e outra vez que eles
viram a sua mais nobre descer sepultura, e ter pensado o suficiente para coroar a lpide
quando no havia coroado a testa, e para pagar a honra de as cinzas que tinham negado ao
esprito. Que no desagradar-lhes que eles so convidados, no meio do tumulto e do
deslumbramento de sua vida agitada, para ouvir as poucas vozes, e prestar ateno para as
poucas lmpadas, que Deus tonificados e iluminadas para encantar e para gui-los, para que eles
pode no saber a sua doura por seu silncio, nem a sua luz pela sua decadncia -. John Ruskin,
MA
( d ) Se voc olhar para o que mantm a Astir mundo, voc vai imediatamente concluir que
a maioria dos homens ao seu redor esto sob a influncia de acionamento de uma mxima muito
diferente do apresentado na Prov. 04:07: "A sabedoria a coisa principal: obter sabedoria; e de
todo o teu recebendo, adquire o entendimento "Voc pode, sem ser em todos sujeitos cobrana
de um libelo, ler." O dinheiro a coisa principal; portanto, obter dinheiro; e de todo o teu ficar,
receber uma fortuna . "Isso, infelizmente! do mundo "nica coisa necessria." Tudo o mais
adiada para isso. O conselho do mundo para os jovens : "Saia dinheiro em primeiro
lugar. Garantir um competncia ", uma palavra de que o limite nunca definida; "E quando isso
foi feito, voc ter tempo livre para pensar sobre o que boa gente chamar de" coisas melhores
". Mente-lhe a chance principal. Este mundo o nico com o qual temos primeiro que fazer,
como ns so colocados em primeiro lugar na mesma. Este mundo , ento, primeiro, e depois a
prxima . "Ah! o que uma iluso - Ralph Wardlaw, DD
Trabalho a ser homens de conhecimento e uma boa compreenso. Um julgamento uma
misericrdia de mais precioso, e conduz muito a solidez do corao e da vida. Um julgamento
fraco facilmente corrompido; e se for uma vez corrupto, a vontade ea conversa vai
rapidamente seguir. Seus entendimentos so a entrada ou entrada para toda a alma; e, se voc
ser fraco l, suas almas so como uma guarnio que tem portes abertos ou illguarded; e se o
inimigo ser uma vez vamos l, toda a cidade ser rapidamente o seu prprio. A ignorncia
praticamente todos os erros; portanto, deixe a Bblia ser muito em suas mos e coraes -
. R. Baxter .
A CONFIANA DE EZRA EM DEUS
( Versos 21-23)
I. A confiana em Deus declarado. "Ns tnhamos falado ao rei, dizendo: A mo
do nosso Deus", & c. (Ver. 22). Aqui est uma declarao de f-
1. Em Sua providncia . Ezra acreditava que Deus estava interessado nos assuntos
humanos; que "Seus olhos esto sobre os caminhos de cada um, e ele v todos os seus
passos", e que sua mo estava trabalhando entre os homens, dirigir e controlar,
gratificante e puni-los. ( um ).
2. Em Sua providncia, da forma mais eficiente promover os interesses de seu
povo . "A mo do nosso Deus sobre todos eles para o bem que o buscam." Ele
considera o seu povo com a aprovao, orienta seus passos, guarda-los e os seus
interesses, e faz com que "todas as coisas cooperam para o bem daqueles."
3. Em Sua providncia, ao contrrio daqueles que abandonam-Lo . "Seu poder e
Sua ira esto contra todos os que abandonam-Lo." O poder que trabalha pelo bem deve
ser hostil aos que praticam a iniqidade. O governo de um Deus santo deve definir-se
contra a impiedade e maldade.
II. Confiana em Deus testado. Uma longa viagem, o que envolveria muitas
dificuldades e perigos, foi antes de Esdras e sua grande empresa; e ele era o responsvel
nessa jornada. Ser que ele pode confiar em Deus e em Sua providncia agora? Sua
confiana foi testado-
1. pela sua necessidade de orientao . A viagem que eles estavam entrando na era
longa; eles exigiram algum para conduzi-los em "um caminho certo." Eles no tinham
smbolo visvel da presena de Deus com eles e orient-los, j que seus pais tinham na
coluna de nuvem de dia ea coluna de fogo noite. Pode Esdras e seus companheiros
confiar a "mo do seu Deus" invisvel nesta matria?
2. pela sua necessidade de proteo . A viagem que estava diante deles era um
perigoso. (1). Havia perigo de "o inimigo no caminho." O pas atravs do qual eles
tiveram que viajar estava infestada de saqueadores rabes. E parece provvel, a partir de
vers. 22 e 31, que um plano foi organizado por alguns deles para atacar e saquear esta
empresa. (2). Este perigo foi aumentado pelos tesouros que eles levaram com eles. No
era a sua prpria "substncia", eo ouro e prata e vasos preciosos para o servio do
Templo; o ouro ea prata sozinho, de acordo com um clculo, sendo no valor de mais de
trs quartos de um milho de nosso dinheiro, e de acordo com o outro, para cima de um
milho e um quarto. Que tentao isso seria "o inimigo no caminho." (3). Seu perigo
tambm foi aumentada pelo carter e composio de sua empresa. Entre eles estavam
muitas mulheres e "pequeninos", que em caso de um ataque no seria capaz de ajudar a
repelir, mas a si mesmos exigiria defesa. Assim, se eles foram agredidos, eles seriam
capazes de oferecer apenas uma resistncia dbil. Pode Ezra confiar a sua defesa para a
mo do seu Deus sobre eles para sempre? Ele pode ir para a frente no sentido de "o
inimigo no caminho", confiando em que o poder de que contra o mpio? Ou, ele vai
procurar ajuda em outro lugar?
III. Confiana em Deus mantido. Ezra considerada a sua posio e as perspectivas,
as suas dificuldades e perigos, e as suas consequentes necessidades, e ele decidiu
confiar em Deus para todos, e para dar a prova prtica de sua confiana:
1. Nos no buscar orientao e defesa do rei . "Eu tinha vergonha de pedir ao rei
uma escolta de soldados, e cavaleiros para nos defenderem do inimigo no caminho." Os
termos da comisso do rei para Ezra no deixam margem para dvidas de que, se ele
tinha pedido a ele uma escolta militar, o pedido teria sido prontamente concedido; mas
determinado a no faz-lo. Ele e seus companheiros poderia ter adotado as palavras de
Davi: "O Senhor ouvir desde o seu santo cu, com a fora salvadora da sua mo
direita. Uns confiam em carros e outros em cavalos; mas ns faremos meno do nome
do Senhor nosso Deus "(Sl 20:06, 7).
2. Na busca de orientao e defesa de Deus . "Ento proclamei um jejum ali junto
ao rio Ava," & c. (Ver. 21). Veja como eles buscaram a Deus para que eles precisavam-
(1.) Humildemente. Eles jejuaram e aflitos-se perante o seu Deus, em auto-humilhao e
penitncia profunda por causa do pecado, e com vista ao seu perdo. (2.) Crendo. Eles
no s jejuou diante de Deus, mas eles oraram a Ele para uma jornada prspera. Sua
confiana nEle no lev-los orao negligncia a ele. A verdadeira f em Deus e em
Sua providncia graciosa no um substituto para a orao a Ele, mas uma mesma
incentivo. ( b ). (3). Sinceramente; como indicado por seu jejum e orao, para que por
um tempo eles parecem ter dado inteiramente a si mesmos. "Ento, ns jejuamos e
suplicou nosso Deus por isso."
Assim, a confiana de Ezra em Deus, que est sendo testada, no falhar, mas foi
nobremente mantido e manifestado. ( c ).
IV. Confiana em Deus vindicado. "E Ele se aplacou para com a gente." Sua f foi
justificado-
1. Em sua segurana interior . Eles tiveram uma firme convico de que as suas
preces foram ouvidas e aceitas, e que Deus iria garantir a eles uma viagem prspera.
2. No resultado exterior . Eles eram liderados por um caminho certo; eles foram
entregues ao inimigo que estava espera deles; eles tinham uma jornada prspera, e
chegou com segurana em Jerusalm. A confiana em Deus que haviam declarado e
mantido foi esplendidamente inocentado por Sua mo sobre eles para o bem em sua
jornada. Os que honram com sua confiana saudvel, Ele honrar com Sua grande
salvao. ( d ).
ILUSTRAES
( a ) Mas o que ser a justificao dessa confiana implcita? Ela s pode ser justificada
mediante a suposio de que Deus um ser com poderes especficos, e de um carter
particular. Confiana em Deus, por exemplo, seria totalmente irracional, se Ele foi concebido
como um destino, como uma fora, como uma alma do universo,-se Ele no se acreditava ser
uma pessoa distinta do universo, seu governante, e seu sustentador, bem como o seu criador,
agir sobre ele na perfeio da sua liberdade, e sem qualquer tipo de limite ao seu poder, com
exceo dos limites que sua prpria natureza moral pode impor. Mais uma vez, a confiana em
Deus seria deslocada se fosse acredita que Ele o pessoal, o livre, o criador onipotente; e ainda,
se Ele foram imaginados para agir, como devemos dizer em palavras humanas,
caprichosamente, isto , sem referncia a essas leis eternas da justia e da verdade, os traos, os
ecos do que encontramos dentro de ns mesmos, e que esto em sua essncia, e
comprovadamente, no frutos de sua promulgao arbitrria, mas partes constitutivas de Sua
natureza eterna. Nosso Senhor, portanto, revela Deus como um Pai, uma revelao que nos
assegura de imediato do seu poder e do seu amor. a combinao desses dois fatos, de Deus
onipotncia eo amor de Deus, que em conjunto constituem ou garantir o que chamamos Sua
providncia, o Seu poder, isto , sob a orientao do seu amor fazendo proviso para o bem de
Suas criaturas em geral, mas suprema e, em particular, do homem, e, entre os homens, em um
grau ainda mais eminente dos seus servos -. Canon Liddon .
( b ) "as promessas de Deus, em virtude de Sua imutabilidade, pode ser invocado; que
ocasio, ento, de orao, de ver a coisa prometida vir rodada de sua prpria vontade firme, se
voc abrir seus lbios ou no? "A resposta curta e simples. Estas promessas so feitas apenas
para aqueles que esperam, e desejo, e perguntar para eles. Eles no so prometidos com
indiferena, e sai de seu prprio acordo em tudo, mas para tal, s que meditaram eles, e que eles
valorizam, e desej-las, e buscam-los; sendo, na verdade, demasiado valioso para ser jogado
sobre um mob lutando; sendo as atraes elevados e santos pelo qual Deus destinados a
trabalhar sobre a natureza do homem, e lev-lo para fora de sua atual propriedade baixo e
afundado em gloriosa liberdade e ambio incansvel de toda excelncia nobre. So prmios na
mo de Deus para estimular as atividades da alma,-mais prmios glorioso do que coroas de
louros, ou os trumpetings de fama, quer principados e tronos, e eles so gerados apenas para
uma aplicao de faculdades, pelo menos, como intenso e ardente como colocado diante de
busca da ambio humana.Deus no baratear suas promessas para baixo para um olhar para eles
com os olhos, ou um abocanhar deles com a lngua, mas Ele assim daqueles que gostaria que
uma admirao igual ao de amantes, um estimaequal ao de diademas reais, e uma perseguio
igual ao de prmios Olmpicos -. Ed. Irving .
( c ) Suponha que eu partiu em uma peregrinao a Jerusalm e, antes que eu comecei eram
para ir para Brown Brothers & Co., e obter cartas de crdito para as cidades de Londres, Jeric,
& c. Ento, com esses papis, o que uma criana pode destruir, o que seria, mas cinzas nos
dentes de fogo, que de mil chances pode tirar de mim, que eu deveria ir em frente com
confiana e alegria, dizendo para mim mesmo ", Assim que eu vir a Londres estarei em
fundos. Tenho uma carta no bolso do Brown Brothers & Co., que vai me dar quinhentos dlares
l; e nas outras cidades em que estou vinculado eu achar fornecimentos similares, todos ao meu
comando, atravs da agncia destes papis mgicos e traos de caneta destes homens
empreendedores. "Mas suponhamos que, em vez de esta confiana, eu fosse para sentar para
baixo no bordo do navio, e v para me atormentar esse nvel "Agora, o que estou eu a fazer
quando eu chegar a Londres? Eu no tenho dinheiro, e como eu sei que esses pedaos de papel
que tenho comigo significa nada, ou vai ser nada? O que devo fazer? . Receio que deve morrer
de fome na estranha cidade para a qual eu vou "Eu deveria ser um tolo, voc diz; mas devo ser
meio tolo que o homem que, tendo as cartas de crdito do Deus Eterno, ainda vai temendo
toda a sua forma, abatida e duvidar se ele jamais se salvar atravs de sua jornada? Nenhum
fogo, nenhuma violncia, nem qualquer chance pode destruir os cheques do Senhor. Quando Ele
diz: "Eu nunca te deixarei, nem te desampararei", e "A minha graa ser suficiente para ti,"
Acredite; e j no desonrar seu Deus retendo dEle a confiana que lhe concedero gratuitamente
a Brown Brothers & Co. - HW Beecher .
( d ) Um pago poderia dizer que, quando um pssaro assustado com um falco voou em
seu seio: "Eu no vou trair-te no inimigo, vendo tu fliest me refgio;" quanto menos, Deus deu
uma alma sua inimigo quando se leva santurio em seu nome, dizendo: "Senhor, eu estou
caado com a tal tentao, esquivou-se com tal luxria; ou Tu deves perdoar-lo, ou eu estou
condenado; mortificar-lo, ou vou ser um escravo dela; leve-me para o seio do Teu amor, por
amor de Cristo; castelo me nos braos de Tua fora eterna; ele est na tua mo para me salvar de
ou dar-me nas mos de meu inimigo; Eu no tenho confiana em mim mesmo ou em qualquer
outro; em Tuas mos entrego a minha causa, eu mesmo, e confiar em Ti "Essa dependncia de
uma alma, sem dvida, despertar o poder onipotente de Deus para a sua defesa -.. W. Gurnall .
F E PRUDNCIA
( Versos 21-23)
No texto, encontramos Ezra prestes a retornar a Jerusalm, e vergonha de pedir ao
rei qualquer proteo militar. Ele fez algumas declaraes de Artaxerxes, e ele estava
relutante em agir de uma forma que possa trazer essas declaraes em causa. Sentia-se,
o que as pessoas muitas vezes se sentem cristos, o conflito entre a prudncia ea f. A
prudncia recomenda uma linha de conduta, a coerncia crist parece ditar outro, ea
perplexidade s vezes dolorosa.
Observamos-
I. Que, em grande regra na vida crist, a f ea prudncia devem andar
juntos. As Escrituras muitas vezes se relacionam a maravilhosa ajuda que bons homens
tm encontrado nos dias de perigo, mas eles no do fisionomia confiana presunosa
na interveno sobrenatural. Como a regra de vida, as Escrituras nos ligam a tomar
todas as precaues humanos contra as diversas formas de mal que temos razo para
apreender. Nesta gerao incrdula no h muita razo para falar contra a f excessiva,
mas h alguma razo, portanto, para falar. O operrio deu como sua razo para no ir
igreja ", que as pessoas religiosas eram hipcritas, porque eles chamaram casa o templo
de Deus, e ainda colocar sobre ele um pra-raios." Este trabalhador mundana no podia
ver que a Igreja de Deus deve reconhecer Deus lei, e agir em concordncia com
isso; mas ele pensou ter visto uma contradio gritante nessa unio da prudncia e
piedade. E alguns homens nobres na Igreja simpatizar com este trabalhador, e rejeitar os
ttulos que a prudncia aconselharia. Eles vo deixar a sua propriedade sem seguro; em
momentos de perturbao que no vai reivindicar a proteo do magistrado; e em tempo
de doena que no vai chamar o mdico. Isto , em grande medida, um erro srio. Como
regra geral, estamos a aceitar a mo de soldados que Ezra, em circunstncias peculiares,
rejeitados. No devemos nos lanar precipitadamente em perigo na idia de que "os
anjos tm carga a nosso respeito." Devemos "No tentars o Senhor, nosso Deus." Ns
no devemos, sem motivo imperioso, deixar o navio e passo sobre o mar, de outro
modo, com Pedro, temos de sofrer um desastre. Se os homens devotos no atender aos
ditames da prudncia, devem sofrer por isso; e no somente isso, mas eles ferem o
cristianismo o mesmo. A verdade da religio baseada em falsas questes, e, assim,
posta em suspeita ou desprezo. "O homem bom encaminha suas coisas com juzo." No
entanto, h momentos-
II. Quando a f em Deus deve substituir as disposies da prudncia
comum. Quando a f ea prudncia deu um conselho diferente, Esdras escolheu a "andar
pela f e no pela viso", e todos ns devemos sentir que ele fez certo. A pergunta :
Quando estamos a ir alm das consideraes meramente prudenciais, e venture tudo
sobre o poder invisvel de Deus? Uma considerao atenta situao e conduta de Ezra
pode lanar alguma luz sobre esta questo delicada.Estamos "calar a f" quando-
1. ao Prudential muito provavelmente ser interpretado como uma negao do
governo divino . Ezra tinha dito ao rei que "a mo de Deus estava sobre todos eles para
o bem que o buscam." E agora Ezra considerou que revelar qualquer ansiedade por uma
guarda de soldados parece o rei pago como uma negao prtica da providncia
ofuscando de Jeov. Um grupo de soldados teria escondido o Pastor de
Israel; Artaxerxes s teria sido visto; e assim por Ezra, com um instinto espiritual bem,
viu a hora de confiana simples havia chegado, e pelo declnio dos soldados deixou em
aberto a viso completa de Deus e Seu governo gracioso e glorioso. A linha de ao est
aqui marcado por ns mesmos. Para remover os escrpulos de uns poucos que no
devemos tomar as pra-raios de nossos templos e dissertativas reformas
semelhantes; mas devemos buscar de modo de agir que satisfazer o mundo em geral que
ns acreditamos na superintendncia e cuidados Divino. Um homem mundano
acredita apenas na banda de soldados; e, para que ele saiba que ns acreditamos em
algo alm, preciso, por vezes, estar disposto a agir sem o grupo de soldados
completamente. No estamos muito ansiosos sobre material de ajuda e de ttulos
visveis?Temos gabava do poder da boa mo do Senhor, e estamos ento de recorrer a
mudanas tristes para a nossa segurana e sucesso? No tem a Igreja, pelo apego to
febrilmente para recursos visveis, e ajuda, e defensores, dado alguma sano a
incredulidade do mundo? Quando-
2. ao Prudential iria levar-nos a apoiar-se em associaes e recursos
mundanos . Artaxerxes era idlatra, e Ezra estava ansioso para no pedir muita coisa em
suas mos. Parecia inconsistente Ezra que ele deve ser solicitando um grupo de
soldados pagos para proteger o povo de Deus e os tesouros do templo de Deus. Aqui,
novamente, temos uma linha de ao traado para ns. Ns somos servos confessos do
Santo de Israel, e prudncia no nos deve levar a mundanas alianas e dependncia
crculos pecaminosas. No nosso pessoal vida, temos de observar isso. Devemos tomar
cuidado com compromissos com o mundo para o bem da nossa segurana pessoal e
engrandecimento. E no que diz respeito Igreja de Deus , temos que observar
isso. Poltica costumava dirigir-nos a esperar grandes coisas da grandeza, riqueza ou
sabedoria dos homens no regenerados para o bem da Igreja. At o momento de
procurar a sua ajuda, ns devemos ser tmidos de seu ouro e patrocnio. Assim fez
Esdras. E assim agiu Paulo e Silas (Atos 16:16-19). Quando a prudncia nos levaria a
procurar muito, seja para ns mesmos ou para a Igreja, nas mos de homens incrdulos,
devemos fazer uma pausa e seguir a f caminho indica. Ousemos nada, sofrer qualquer
coisa, em vez de comprometer a nossa prpria personalidade e do carter de Deus, aos
olhos do mundo, ligando nossa sorte, a fortuna da Igreja com aqueles que so unidos
aos dolos. Quando-
3. ao Prudential pode constranger o progresso do reino de Deus . Se Artaxerxes
tinha detectado qualquer inconsistncia em Esdras, ele poderia ter deixado de ser
favorvel sua causa, e impediram ou atrasaram o retorno a Jerusalm. Ao invs de
colocar em risco a popularidade eo progresso da causa de Deus, Esdras estava preparado
para correr grandes riscos. Aqui uma outra linha de ao est marcada para ns. Se a
prudncia seria circunscrever, grilho, ou destruir a obra de Deus, chegou o momento de
apelar para consideraes mais elevadas. Calcular, piedade cauteloso condenaria o ato
de Ezra como imprudente e, sem dvida, falando maneira dos homens, que foi
imprudente; mas muitas coisas imprudentes ter sido feito, ou no teria sido to mais
cristianismo no mundo como existe; e muitas coisas mais imprudentes ter que ser feito
antes do cristianismo enche o mundo. O clculo prtico esprito de nossa poca, invade
a Igreja, e na administrao de seus assuntos que perguntam freqentemente muito
ansiosamente sobre "formas e meios", e tm medo de se aventurar para alm de vitrias
a menos que possamos "ver nosso caminho." Vamos lembre-se que o reino de Deus
um sobrenatural, e na sua promoo muitas vezes temos que agir com ousadia, que no
poderia ser justificada no tribunal da prudncia. H um venturesomeness santo na
evangelizao que traz consigo uma garantia muito maior de sucesso do que os
esquemas ponderado de um estadista racionalizao. Assim, ento, h vezes vezes que
um verdadeiro, delicado, nobre esprito no deixar de reconhecer, quando devemos
renunciar aos counsellings de sabedoria mundana, e, pisando corajosamente na
escurido, chorar, com Ezra, "Ajude-nos, Senhor, nosso Deus, por ns descansamos
em Ti! "
III. A separao entre a f ea prudncia deve ser efectuada apenas no esprito
de dependncia sincero e srio sobre o Cu (ver. 23). No precipitancy, no
leviandade, sem presuno. Por jejum e orao que obteve a doce certeza de que Deus
vai honrar a sua f e preserv-los. "Ele se aplacou para com a gente." No devemos
descartar levemente defesas comuns e ajuda. Quando posso fazer outra coisa, devemos
humildemente, solenemente nos descansar na mo de Deus. Os tempos vm para todos
ns quando a f ea poltica dar conselhos contraditrios. Quando esses tempos vm, no
vamos ser achado em falta nossa profisso e nosso Deus. Em muitas circunstncias
simples confiana em Deus ir revelar a verdadeira poltica .... E, pelo contrrio, a
poltica, levando o povo de Deus para descansar sobre os homens do mundo, e meios, e
medidas, finalmente desmoraliza e trai-los. Oua como Deus repreende Israel por sua
falta de f nos poderes invisveis: "Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro; e se
estribam em cavalos, e tm confiana em carros, porque so muitos; e nos cavaleiros,
porque eles so muito fortes; mas eles no atentam para o Santo de Israel, e no buscam
ao Senhor .... Ora os egpcios so homens, e no Deus, "& c. (Isaas 31:1, 3) -. WL
Watkinson .
ESDRAS E SEUS TEMPOS
( Versos 21-23)
Vamos ver o quanto est includo nestas palavras de Esdras, e esforar-se para
determinar a sua influncia sobre a nossa posio e circunstncias.
A linguagem de I. Ezra estava em contraste marcante com o estado geral de
opinio em torno dele. Ele diz, no egoisticamente, grandes homens no tm egosmo,-
mas ele diz, porque ele no pode deixar de viver, quando houve um tempo para falar:
"Eu tinha vergonha; outros podem tomar seu prprio caminho, mas eu no poderia pedir
ao nosso nobre rei pago, mas para uma banda de cavaleiros e soldados para nos ajudar
no caminho "Outras poderiam, e provavelmente foi, sinto que ele s seria corts com.
aceitar a oferta do rei; outros, que ela ficaria mais respeitvel; outros, que seria mais
seguro; outros, que iriam obter atravs da sua viagem mais rpida; e outros, que Esdras
estava carregando as coisas demasiado longe, ele pode ter um pouco de reflexo para as
mulheres tmidas e crianas. Tais pensamentos como estes eram muito atual, depender
dele, em meio a essa multido heterognea. Ele sabe que certo, e pode dar ao luxo de
ser singular; e, como ele pode esperar pelo momento certo, ele sabe que as pessoas vo
um dia agradecer-lhe por aquilo que agora pode condenar. E aqui vemos um princpio
orientador para ns. Na crises particulares de opinio pblica, recai sobre alguns
homens para ir terra do inimigo, para que possam trazer a verdade do cativeiro. uma
tarefa perigosa e geralmente uma ingrata; mas isso deve ser feito, que pode ser trazido
para fora em um glorioso alargamento, antes que os homens devem ver a sua forma ou
sentir o seu poder. Esses homens no tm medo final para a verdade; eles sabem a sua
vitalidade depende de nenhuma prosperidade acidental, e pode ser destruda por
nenhuma adversidade acidental; esses homens nunca mudar de lado; eles tm, por
vezes, navegou com a verdade sob cu ensolarado em um refgio seguro; eles tambm
navegaram com ela atravs de muitos um "vento tempestuoso e tempestade", e eles
sempre vm bem no passado. O mundo se pergunta em sua excentricidade, e
recomenda-los para mendigar ou pedir emprestado um grupo de soldados e cavaleiros,
para auxili-los em seu progresso; mas eles so "vergonha" de pensar em tal coisa; di a
conscincia, e feridas h muito tempo na cura e, quando curados eles deixam cicatrizes
feias. Se eles pudessem fazer a verdade de sucesso amanh, eles devem faz-lo com
armas de verdade, e s suas armas; mas eles no podem avanar a libertao da verdade
por todos os meios indignos, ou por qualquer aliana antinatural. "Cristo para sempre,
ea sua palavra", gritou Lutero, como ele deixou Wittemberg com um centavo no bolso,
e um vestido pudo sobre suas costas. "Cristo para sempre, ea sua palavra," vamos todos
Ezra moderno e Luther dizer, at que a palavra deve iluminar toda mente e emancipar
todos os coraes; e isso que ele vai fazer, se vai deixar verdade fazer o seu trabalho,
sem "soldados e cavaleiros."
II. A situao de Ezra lhe proporcionou uma oportunidade para afirmar este
grande princpio em circunstncias muito difceis. Ao ler o Antigo Testamento,
necessrio chamar a ateno para a constituio poltica peculiar dos judeus. Foi uma
teocracia pura. O nico que o mundo j viu, ou provvel que voc veja. Deus era o seu
Rei, e seu rei era o seu Deus. Deus iria defend-los; Ele seria uma muralha de fogo ao
redor deles; Ele iria lev-los para a batalha;Ele seria a sua salvaguarda nacional. Isso os
judeus esqueceram continuamente. Seu pecado foi chorando partida da verdadeira idia
teocrtica. Eles confiaram em tudo, mas a verdade; em cada um, mas a Deus. Egito e
Assria eram, alternadamente, as suas fortalezas de confiana. Da o grito do profeta:
"Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro," & c. (Isaas 31:1, & c.).
Mas Ezra caiu em cima do velho princpio da teocracia. O que era verdade na
Judia, ele levou para ser verdade na Babilnia. O que era verdade para Isaas era
verdade para ele agora. Ele no podia ver qualquer caminho claro de segurana, exceto
no caminho do dever; e ele preferia estar l do que na forma de mera
convenincia. Outros podem sugerir que, nas atuais circunstncias, eles no precisam
ser to precisa; eles tinham permisso para retornar a Jerusalm, no foi o suficiente? Se
o rei, de sua prpria bondade, escolheu para ajud-los com cavaleiros, eles poderiam
aceitar sua oferta at as portas de Jerusalm; eles no estavam agora na terra da
teocracia, e proviso deve ser feita para as suas circunstncias peculiares; e ser to
rigoroso sobre um princpio abstrato estava sendo demasiadamente justo. Tudo o que
era perfeitamente incompreensvel para Ezra; ele sabia de nenhuma estrela guia, mas o
princpio, e que s ele resolveu seguir.
E toda a vida de Cristo ilustra este princpio da confiana em Deus e na verdade,
uma vez exibido por Ezra em circunstncias de grande tentao; um princpio que
procuramos defender, como constituindo uma parte muito essencial de um, um estado
espiritual da Igreja livre. "Quantas vezes Cristo foi instado pelos anseios impacientes,
eo esprito mundano dos judeus, para satisfazer as suas esperanas intensas e h muito
acalentado, e para estabelecer Seu reino de uma forma mundana, antes da ltima
demanda foi feito sobre ele, como Ele introduzido, no meio de um host entusiasmado, a
capital do domnio terrestre de Deus, antes de Sua ltima recusa, expressa em Sua
submisso a esses sofrimentos que resultou no triunfo do reino espiritual pura de Deus!
"
Assim, muitas vezes, o homem bom vai ter que se esforar contra o esprito de sua
poca; mas obedecer a Cristo, e confiar em Cristo, enquanto faz-lo, seu conflito levar
a vitria certa: ele no vai conquistar por "um bando de cavaleiros e soldados", mas pela
exposio e aplicao da verdade, o uso de armas que no so carnais, mas
espiritual; armas poderosas, no entanto, para a destruio das fortalezas, no uso de que o
guerreiro cristo diz: "Agora, graas a Deus, que nos conduz em triunfo em todo lugar,
por Jesus Cristo." - WG Barrett .
EZRA UM EXEMPLO EM NEGCIOS
( Versos 21-23)
As circunstncias em que Ezra foi colocado eram to difcil como pode ser
concebido. Ele teve de lidar com o desprezo e oposio dos pagos, e com as
corrupes de judeus. Ele d-se sob suas dificuldades: ele trabalha atravs deles; ele
permanece como quem v aquele que invisvel.
I. Sua humilhao.
II. Sua f.
III. Sua orao.
IV. Seu santo cime.
V. Seu sucesso.
- R. Cecil .
CONTRASTES
( Versculo 22)
" A mo do nosso Deus sobre todos eles para o bem ", & c.
I. Um contraste do carter humano.
1. Aqueles que buscam a Deus . Para buscar a Deus implica-(1.) A f Nele. Que
buscam a Deus acreditam na existncia da verdade, justia, amor; na existncia de um
Ser Supremo e perfeito; eles acreditam que Deus . (2.) Desejo depois dele. Que
buscam a Deus crer nEle como o sumamente bom e bonito, no s o Todo-Poderoso,
mas o All-atraente. Eles no simplesmente buscar a Sua bno ou seu favor, mas a Si
mesmo. O primeiro pode ser mau; este ltimo deve ser nobre. Procur-lo desejar a
maior verdade e da justia, a bondade ea beleza, & c. (3.) Orao a ele. Eles que vm a
Deus acredita no s que Ele , mas que "Ele um galardoador dos que o buscam."
Fora da f e desejo de seu corao que pedir a Ele por Sua graa e Sua presena. Sua
atitude e inclinao para Deus.
2. Aqueles que abandonam a Deus . Pecado freqentemente representado como
abandonar Deus, a partida dele, a distncia dEle (Is 59:2; 01:16 Jer, 2:13;. Lucas 15:13;
02:13 Ef;. Coronel 1:21, 22 ). Abandonando Deus comea no corao. Alguns
pensamento pecaminoso ou propsito foi estimado, e assim Deus foi excludo do
corao. A culpa foi contratada, eo pecador tornou-se medo de Deus, e tentou escapar
dele. (Comp. Gnesis 3:8-10). Este Deus abandonando procede do corao para a
conduta. Mandamentos de Deus pode ser exteriormente obedecido por um tempo por
algum que abandonou o prprio Deus; mas dentro em breve os comandos tambm vai
ser aviltado. Quando os afetos esto afastados de Deus, as aes seguiro em breve, &
c.
Aqui, ento, o contraste de carter: A nica procura a Deus, est cada vez mais
perto Dele, & c;. outro abandona Deus, afasta cada vez mais longe Dele, & c. Pergunte
a si mesmo, que o meu personagem? Eu sou um candidato ou de um forsaker de
Deus?
II. Um contraste de tratamento Divino.
1. " A mo do nosso Deus sobre todos eles para o bem que o buscam . "Seu poder
exercido em seu nome; Sua providncia vigia e protege os seus verdadeiros
interesses. Mas este realmente o caso? No verdade que, por vezes, encontrar
aqueles que buscam a Deus na pobreza, privao e dor? Ser que eles s vezes no
chorar ", a tua mo pesava sobre mim "? no, a tua mo est sobre mim "para o
bem"? Pais terrenos ver muitas coisas a ser para o bem de seus filhos, que aparecem
males no misturados para as prprias crianas. Ser que a criana doente ver que o
medicamento enjoada que ele cura para o seu bem? Ser que o jovem estudante ver
que para o seu bem a dominar as declinaes e conjugaes de gramtica? E
"O que eu sou?
Uma criana chorando no meio da noite:
Uma criana chorando para a luz:
E sem linguagem, mas um grito. "
- Tennyson.
No por quaisquer concluses precipitadas sobre os resultados de carter humano e
conduta; no pela induo formado a partir de uma observao breve e estreita de
experincias humanas, deve o nosso julgamento do procedimento Divino ser
determinado; mas por seu prprio revelaes de Seu carter e governo, e pelos
testemunhos dos sbios e bom entre os homens. Estes se unem para assegurar-nos de
que "a mo do nosso Deus sobre todos os para o bem que o buscam." (1.) Para seu
bem temporal. Sendo perfeitamente familiarizado com as circunstncias, temperamento,
e tendncias de cada homem, Ele d a cada um que o busca o que realmente ser para o
seu bem. "No boa vontade Ele sonega aos que andam na retido." (2.) Para o seu bem
espiritualmente. Muitos e precioso so os benefcios espirituais que Ele concede a Seu
povo, por exemplo , o perdo ea paz, pureza e poder, recordaes gratas e antecipaes
inspiradoras, & c. (3.) Para o seu bem eternamente. Ele est preparando-os para um
destino glorioso, e sem fim. Nosso Senhor foi preparar um lugar para ns na casa de seu
pai. E como ele era ao mesmo tempo guia e guardio de Esdras e sua companhia de
Babilnia para Jerusalm, assim ele o guia e guardio de todo o Seu povo sua
abenoada e permanente casa. Eles entram no cu por meio dele.
2. " Seu poder e Sua ira esto contra todos os que abandonariam . "Uma teoria
sentimental que ignora os aspectos popa do carter de Deus muito popular com
algumas pessoas. H uma tendncia crescente para aumentar o amor de Deus, e depois
negar a sua ira, & c. Regozijamo-nos em saber que "Ele ter todos os homens sejam
salvos"; que Ele "no tem prazer na morte do mpio, mas que o mpio se converta do seu
caminho e viva", mas no podemos questionar a sua ira. Deus proposta, sem
fraqueza; com raiva, sem pecado. Ele justo, assim como misericordioso. Sin foi
punido por Ele, punido por Ele, e ser punido por ele. (Comp. Pv 11:21;. 2 Pedro 2:4-
9;. Rev. 6:16, 17). ( um ). "Seu poder"; quem pode estim-lo? "contra todos os que
abandonam Ele". ( b ). Quem pode conceber "Sua ira"? infinito como o Seu amor. o
Seu amor ardente por diante contra o incorrigivelmente perverso. ( c ). "Ele poderoso
em foras; que tem se endureceu contra ele, e teve paz? "
CONCLUSO :
. 1 Como solenemente o destino do homem est em suas prprias mos, ou, mais
corretamente, sua escolha! "Deeds so destino; carter o destino. "Para o nosso
carter que so cada um responsvel. Cu ou inferno o resultado da prpria escolha e
carter do homem.
2. Neste carter mundo pode ser mudado . Aqueles que deixaram Deus pode
retornar a Ele, a certeza de uma recepo alegre. Pela graa de Deus, os pecadores
podem aqui e agora ser convertidos em santos. "Buscai ao Senhor enquanto se pode
achar," & c. (Isaas 55:6, 7). " Israel, volte para o Senhor teu Deus", & c. (Hos. 14:1,
2, 4).
ILUSTRAES
( a ) muito comum para separar a questo do castigo de sua estrita relao com a justia, e
argumentam que a infinita bondade. O que esse ponto de vista prprio de Deus! "Boa o
Senhor." Mas Ele bom para conter qualquer administrao do governo, ou de impedir
qualquer exerccio de direito? Ser que a Sua bondade olhar mais indiferente ao mal moral do
que a Sua justia? No sua provncia peculiar de verificar as conseqncias do pecado? No
sabemos da bondade que existe somente piedade e de sobra,-que um princpio de direito
misprison e santo, que uma conivncia em cada perturbao moral do universo. fcil de
reduzir este "terrvel bondade" para o nosso desejo depravado e idia .... "Nosso Deus um fogo
consumidor." "Ele terrvel de seu santo lugar." "Deus destruir para sempre." "Os inimigos de
o Senhor sero como a gordura dos cordeiros. "Essas passagens que falam de Sua ira e
indignao so muitos, reiterou, e veemente. Ser que eles falam de bondade, parcial e com
ideias, como agora presumido? Uma mera indulgncia? A figura mais bela e freqente, faz
presente Sagrada Escritura.Deus nosso Pai. "? No temos um Pai" uma figura, - "Como um
pai." Argumenta-se que toda a punio, a no ser para a melhoria da criana, seria inconsistente
com essa relao. Mas no pode o caso de desobedincia do filho ser to hediondo, que todos,
sob a influncia do sentimento mais natural, justificaria um tratamento o mais
extremo? disownment? deserdao? separao final? A relao paternal, mas no quanto sua
verdade, no entanto, quanto ao seu exerccio, pode ser alterada pela conduta da prole: governo
moral no pode ser alterada. O que se poderia ser renunciado: o outro necessrio e
insubvertible. No podemos temer que, em conseqncia do pecado, a favor paternal retirado,
eo privilgio filial perdido? Deixe que o pai ser o magistrado. A criana est agora sob sua
jurisdio, bem como disciplina. Essa criana pode ser o transgressor da lei social. concebvel
que seu pai pode ser chamado a sentena contra ele. Ser que no tudo, se seu dever
inevitvel, ver na sua quitao de um ttulo a sua admirao? Sem qualquer impedimento de sua
ternura, no como tendo verdadeiramente grande? No histria santificando-o? Ser que no
salvou commonwealths? Por que no deveria o mesmo sufrgio ser atribuda a Deus? Ele o
"Pai justo." Ele se assenta como rei para sempre. Ele no reina por uma parte, mas para o
todo. Sua bondade deve concordar com a justia universal, ou com o que a mesma coisa, a
proteco da pretenso universal e interesse .... E se essa noo de bondade para se divertir,
com que freqncia ele teria sido desapontado! Tive criaturas mais cedo do que nos foi avisado
que a nossa terra estava prestes a ser formado, e nossa raa a ser criada, teria parecia improvvel
para eles que qualquer coisa, mas de bom poderia ser admitido. O esquema inteiro teria exigido
esta expectativa. Que males existem, moral e fsica! Em seguida, a sua ideia de que o que Deus
pode permitir que teria sido desapontado. Teria sido falsa. Quando os homens foram ameaados
com juzos Divinos, eles imaginaram uma presuno contra eles na bondade divina. Para o
antediluviano o destino iminente parecia mais razovel; os homens de Sodoma ridicularizou o
medo da derrota. Se eles achavam de Deus em tudo, argumentos como os que temos
considerado estavam prontos. Bondade probe. Um pai no pode fazer isso, & c. Em seguida, a
sua ideia de que o que Deus pode permitir que estava decepcionado. Ele era falsa. Assim,
podemos especular sobre o estado futuro. Sua punio pode afetar nossos pontos de vista como
exagerada alm de toda exibio da verdade, da razo, da analogia. Podemos interpor a bondade
divina. Podemos pronunciar que este estado de coisas no pode ser. Mas no so colocados mais
favorvel para se pronunciar do que eles que palpavelmente errou. Nossa idia pode se
decepcionar. Pode ser falso -. RW Hamilton, LL.D., DD
( b ) Como miservel vai todos os rebeldes maus estar sob este poder de Deus! Os homens
podem quebrar suas leis, mas no prejudicar o seu brao; eles podem ligeira Sua espada, mas
no consegue resistir ao seu poder. Se Ele jura que ele vai varrer um lugar com a vassoura da
destruio ", como ele tem o pensamento, assim se acontecer; e como Ele o determinou, assim
se efetuar "(Isaas 14:23, 24). Rebeldes contra um prncipe terreno pode exceder ele em fora,
e ser mais poderoso do que seu soberano; ningum pode ser igual a Deus, muito menos
ultrapassar ele. Como ningum pode exercer um ato de hostilidade contra Ele, sem a Sua
vontade permissiva, ento ningum pode lutar contra o seu, sem a Sua vontade positiva. Ele tem
um brao para no ser movido, uma mo no deve ser torcido para o lado.Deus representado
em seu trono ", como uma pedra de jaspe" (Apocalipse 4:3), como um dos poder invencvel
quando Ele vier para julgar; o jaspe uma pedra que resiste a maior fora. Embora os homens
resistem ordem de Suas leis, eles no podem resistir a sentena de seu castigo, nem a execuo
do mesmo. Ningum pode mais se isentar de o brao da sua fora do que eles podem a partir da
autoridade de seu domnio. Como eles devem se curvar sua soberania, ento eles devem
afundar sob a Sua fora. Um prisioneiro neste mundo pode fazer a sua fuga, mas um prisioneiro
no mundo vindouro no pode (J 10:07): "No h ningum que possa livrar-me da tua mo."
No h ningum para entregar quando Ele rasga em pedaos ( Ps 50:22) -.. S. Charnocke, BD
( c ) Os homens maus adiante vai sentir o peso da ira de Deus. Neste mundo que tm a ira
de Deus permanecendo neles, mas, em seguida, ele ser executado sobre eles; agora eles so
os objetos do mesmo, mas, em seguida, eles sero os temas do mesmo. Agora paira sobre eles,
mas depois cair sobre eles, em todo o seu peso, sem qualquer alvio ou qualquer moderao ou
restrio -. Presidente Edwards .
BUSCANDO O SENHOR, E SUAS VANTAGENS
( Versculo 22)
" A mo do nosso Deus sobre todos eles para o bem que o buscam ", & c. Nosso
texto contm uma grande verdade bblica, aplicvel a todas as idades, pases e
pessoas. uma verdade que corroborado por muitas passagens paralelas e, portanto,
expressa um objecto de mais de importncia comum. H duas coisas claramente
expressos no texto de responsabilidade, pelo homem, e os diferentes resultados de
piedade e de pecado. A mo de Deus estar sobre todos aqueles que o buscam, e que
para o bem, e sua ira contra os que deixarem ele. Observe-se, que so direcionadas-
I. Para buscar a Deus, e as suas vantagens. Buscando a Deus denota-
1. Uma conscincia da nossa necessidade Dele . Homens em geral no consideram
Deus, Ele no est em todos os seus pensamentos. Muitos se sentem como Fara fez
quando ele exclamou: "Quem o Senhor?" & C. Mas o, pecador condenado iluminado,
e o verdadeiro cristo, sinto que Deus a fonte da sua existncia, ea nica fonte de sua
paz e felicidade. "A quem tenho eu no cu seno a Ti," & c. Deus tudo em todos para
a mente piedosa; e sua necessidade d'Ele a experincia de cada momento.
2. orao Earnest e fervorosa a Deus (ver. 23). Buscando e orar so
sinnimos. Assim, Cristo ensinou aos Seus discpulos. "Pedi, ... buscar ... bater", &
c.Assim, tambm, J diz (23:03): "Oh, que eu sabia onde eu poderia encontr-Lo!" &
C. Ns no podemos encontrar Deus, mas por fervorosa orao e splica, e Ele est
sempre perto de todos os que o invocam. "Todo aquele que invocar o nome do Senhor,"
& c.
3. Para buscar o Senhor h-de vir a Ele no caminho de sua nomeao . Podemos
buscar ansiosamente e com fervor, mas o que vai valer se procurarmos no caminho
errado? Assim, os filsofos pagos trabalharam para conhecer o verdadeiro
Deus. Assim, tambm, muitos pagos ansiosos. Muitos so como o eunuco devocional,
que lem, & c., Mas no entendo. A Palavra de Deus , no entanto, explcito e completo
sobre o assunto. Cristo "o caminho, a verdade ea vida". "Um s Deus, e um s
Mediador," & c. "Ningum vem ao Pai seno por" Cristo.
4. ao trabalho em todas as coisas ter atingido aprovao . Para confirmar tudo a
Ele; para se referir tudo a Ele; reconhec-Lo em todos; e buscar Sua bno sobre todos
os nossos passos. Para definir o Senhor sempre diante de ns, e ao trabalho de andar
bem agradvel Sua vista.
Observe as vantagens resultantes para aqueles que, assim, busc-Lo, "A mo do
nosso Deus sobre todos," & c.
(1.) A mo de Sua misericrdia redentora . Para aqueles que, assim, busc-Lo, Ele
diz: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas iniqidades." "Buscai o Senhor," & c. Em
seguida, segue-se, "Deixe o mpio o seu caminho, eo homem maligno os seus
pensamentos," & c.
(2.) A mo do seu poder entregar . Ele entrega as almas de seu povo, levanta-los do
buraco horrvel, & c. Traduz-los do reino das trevas, traz os seus espritos para fora da
priso do pecado, e do domnio de Satans. Resgata de "fel da amargura, eo vnculo", &
c.
(3.) A mo de Sua bondade fornecendo . Os que buscam o Senhor no faltar
qualquer coisa boa. Ele o seu Pastor, e eles no querem. Ele leva-los em pastos verdes,
& c. "Meu Deus suprir todas as vossas necessidades," & c.
(4.) A mo de Sua orientao celestial . O Senhor conduz e orienta o Seu povo. "Ele
os levou pelo caminho certo," & c. "O Senhor te conduzir continuamente," & c. "Tu
me guias com o teu conselho, e depois me recebers em glria."
(5.) A mo de Sua graa sustentadora . O cristo fraca e frgil; de si mesmo,
insuficiente: expostos a muitos inimigos e perigos. Os santos do Senhor so, portanto,
apenas absolutamente segura em sua mo. Ele os mantm por Seu grande poder; Ele
preserva-los para o seu reino e glria. Existe frequentemente
(6.) A mo de Sua providncia manifesto . Como claramente que vamos ver isso
na histria da Sua Igreja e as pessoas! Diz-se de um, "Enquanto buscou ao Senhor, o
Senhor o fez prosperar." Quantos milhares experimentaram que "a piedade proveitosa
para todas as coisas," & c.
II. Abandonando a Deus, e os seus males decorrentes. Para abandonar a Deus o
caminho oposto ao que descrevemos em buscar o Senhor. Ele est se recusando-lhe
homenagem e venerao. a desobedec-Lo; para viver sem o Seu temor; desviarem-se
do caminho da justia; de retirar a mo do arado Evangelho; a recuar; fazer naufrgio, &
c. Agora, contra estes. Seu poder e ira so declarados. Poder de punir, a ira de infligir
uma terrvel condenao e eterna.Poder e ira de Deus para lanar o corpo ea alma no
fogo do inferno. (Veja Heb. 10:22, & c.) "Uma certa expectao horrvel de juzo, e
ardor de fogo que h de devorar os adversrios."
APLICAO . Aprendemos:
1. O valor da verdadeira religio. A boa mo do Senhor sobre ns.
2. O horror da apostasia do Senhor.
3. A necessidade de ambos vigilncia e perseverana. (Veja Hebreus 3:12;. 4:10-
13).
. 4 Urge os no convertidos a buscar o Senhor, e viver -. Jabez Burns, DD
A TUTELA DOS TESOUROS SAGRADOS
( Versos 24-30)
Tendo procurado a orientao divina e proteo em sua jornada, Esdras comea a
fazer arranjos sbios de transporte seguro das ofertas para o servio do Senhor em
Jerusalm. A verdadeira orao sempre ser seguido por esforo srio na mesma
direo.
Observe:
I. Os tesouros para ser guardado. "a prata, eo ouro, e os vasos, a oferta para a casa
do nosso Deus," & c. (Vers. 25-27). Estes tesouros foram-
1. valiosa em si mesmos . "Seiscentos e cinqenta talentos de prata," & c. (Vers. 26,
27). (J dissemos o valor estimado dessas coisas: ver notas explicativas em ver 26, e
homilia sobre "a confiana de Ezra em Deus", vers 21-23...)
2. Valuable como sendo consagrada a Deus . Mark como Ezra fala deles: "A oferta
para a casa do nosso Deus: ... os santos so estes vasos; e da prata e do ouro uma oferta
voluntria ao Senhor, Deus de vossos pais. "Para cada mente piedosa o fato de que eles
foram projetados para usos sagrados, aumentaria consideravelmente o seu valor.
3. Valuable como sendo os dons espontneos de amigos e simpatizantes . "O rei e os
seus conselheiros, os seus prncipes, e todo o Israel que estava ali haviam oferecido ...
uma oferta voluntria ao Senhor, Deus de vossos pais." Como expresses da boa
vontade e do sentimento tipo de doadores para os exilados e a sua religio, esses
tesouros foram muito precioso. Eles estavam bem digno do cuidado mais atento.
II. Os guardies dos tesouros. "Ento eu separei doze dos chefes dos sacerdotes,"
& c. (Ver. 24). Estes responsveis foram-
1. adequada em nmero . Havia vinte e quatro ao todo; doze sacerdotes e levitas
doze. Foi bom ter um bom nmero para a pesada responsabilidade.
2. apropriada em carter oficial . Eles eram sacerdotes e levitas. Ezra ", disse-lhes:
Vs sois santos ao Senhor; santos so estes vasos tambm. "As coisas consagradas
foram confiados a pessoas consagradas. Isto estava em harmonia com o uso
divinamente nomeado entre eles (ver Num. 3:5-10). Ele tambm estava de acordo com a
carga de Deus pelo profeta Isaas: "Sede limpos, vs que portais os vasos do Senhor" (Is
52:11). O princpio de aplicao universal, que as coisas santas devem estar
comprometidos com a acusao de pessoas santas.
3. Distinguido entre os seus irmos . Ezra selecionado "doze dos chefes dos
sacerdotes", e Serebias e Hasabias foram eminente entre os levitas (ver em vers 18,
19.). Ao selecionar homens eminentes para esta confiana Esdras agiu com
prudncia; para eles seria o mais provvel para mant-lo com fidelidade do que os
homens ainda no experimentadas. Ele tambm atuou religiosamente; para ele, assim,
honrado aos olhos do povo, o Senhor Deus, a quem esses tesouros havia sido oferecido.
III. O custo para os guardies dos tesouros-
1. Salienta o valor das coisas comprometidas com eles . Em trs maneiras Ezra faz
isso-(1.) Por pesando-os cuidadosamente antes de entreg-los em suas mos. Ele "pesei-
lhes a prata," & c. (Vers. 25-27). (2.), Lembrando-os de sua fonte. Eram as ofertas
voluntrias do "rei e os seus conselheiros, os seus prncipes e todo o Israel que estava
ali." (3.), Lembrando-os de seu destino. Eles foram projetados para o servio do Senhor
Deus de seus pais.
2. ordena vigilante cuidado dessas coisas . "Vigiai, e mant-los." Eles estavam a
fazer com que eles no eram nem perdido, nem roubado, nem misturados com os outros
bens desta grande empresa durante a sua longa jornada.
3. Indica a sua responsabilidade para eles . "Vigiai, e mant-los, at que os peseis
os chefes dos sacerdotes e dos levitas," & c. (Ver. 29). Assim Ezra deu-lhes a entender
que eles seriam obrigados a entreg-los no final da viagem com segurana e
preciso. Eles teriam que explicar para eles, (1). Exatamente: "at que vos pesar." O
mesmo peso que tinha sido dado a eles que eles devem entregar at ao final da
jornada. (2). Unto os principais homens da nao: "o chefe dos sacerdotes e dos levitas,
e dos chefes dos pais de Israel." (3.) No lugar principal da nao: "em Jerusalm, nas
cmaras de a casa do Senhor ". Assim Ezra impressionado sobre eles a importncia eo
carter sagrado da confiana que lhes so cometidas, ea grandeza de sua
responsabilidade.
IV. . A aceitao da tutela dos tesouros Os sacerdotes e levitas selecionados no
procurou desculpar-se a partir desta confiana e suas obrigaes onerosas; eles no
parecem ter oferecido qualquer escrpulo em relao a ele, mas aceitou-a de uma s
vez. "Ento os sacerdotes e os levitas receberam o peso da prata," & c. (Ver. 30).
CONCLUSO :
1. Nosso assunto fala com ministros do Evangelho de Jesus Cristo . Quo precioso e
sagrado a confiana que lhes so cometidas! Como sua solene responsabilidade! (1
Corntios 4:1, 2;... Tit 1:07, 9) pelo Esprito Santo que eles procuram ser fiis sua
gloriosa, terrvel confiana (1 Tm 6:20;. 2. Tim 1:14) . (um ).
2. Para todos os que tm cargo de fundos pblicos ou de propriedade de
terceiros . Deixe-os copiar o escrupuloso cuidado e fidelidade de Esdras, que eles
podem ser capazes, quando solicitado, para dar uma explicao pontual e exata das
coisas cometidos a eles.
3. Para todos os homens . Deus tenha cometido algum presente para cada um para
ser usado de acordo com a Sua santa vontade; e Ele chamar cada um para explicar tal
presente. Abenoados so aqueles que sero capazes de tornar essa conta como ser
chamado por diante d'Ele o "Muito bem, servo bom e fiel!" (Comp. Matt. 25:14-30.)
( b ).
ILUSTRAES
( um ) Irmos, temos em todos entenderam o que foi feito para ns quando foram
ordenados-que era um ato de troca e de intercmbio-nos dando-nos a Jesus Cristo; Ele d-nos
uma confiana do ministrio, com base definitiva de uma comunicao da verdade divina?
Como tem pouco eles perceberam o bom depsito, que tm considerado como nada mais do
que a leitura de servios ou a pregao de sermes, a partir dos recursos de conhecimento
natural ou adquirida, e como apenas uma parte da vida, da qual todos os outros partes podem ser
to terrena, assim como auto-indulgente, to frvolo, como se nenhuma transao em tudo se
passara entre ns e Jesus Cristo! Quantos devo confessar, com tristeza e com lgrimas, que eles
no estavam conscientes, ento, se eles j despertaram para a conscincia depois, de qualquer
coisa que seja de ter sido colocado em suas mos quando se tornaram homens ordenados! Oh,
ns no os culpo-menos ainda iramos deix-los desespero. Mas, certamente, algo a ser
entristecido por, para que, assim, realizou um ofcio sagrado em completa ignorncia de sua
santidade; que, assim, levou-o em cima de ns para dizer aos homens o caminho da salvao,
quando quase tanto como sabiam o que precisava ser salvo, ou o que era para ser salvo.
O bom depsito. Vamos antes de tudo sentir que ele seja algo . Vamos tentar tocar e lidar
com apenas um ingrediente substancial deste. Vamos resolver, vamos lutar, vamos orar, que
esta revelao, esta auto-manifestao de Deus, o que est consagrado neste volume chamado
santo, deve brilhar fora dele sobre ns. No deve ser um nome, no deve ser uma frmula, no
deve ser um som-lo mero zumbido deve ser uma voz. Se pudssemos fazer um fale verso, se
pudssemos fazer uma pequena frase do Testamento nos chama pelo nosso nome, e diga-nos a
fazer alguma coisa por causa disso, pode ser "o princpio dos meses" para ns. Pode ser o
amanhecer do dia, pode ser a prpria nascente de uma vida alterada; para, em seguida,
certamente, nunca poderia descansar at que ele tinha falado de novo para ns, e de novo, e de
novo. Ento, devemos comear a voltar-se para ele como nosso conselheiro, como nosso
conselheiro, como nosso amigo. Ento ns nunca deve tentar escrever ou para pregar at a
revelao tinha colocado uma palavra em nossa boca; devemos ouvir para ele nas viglias da
noite; devemos ajoelhar-se a ele como ns subiu de nosso sono, Deus-sustentado e
comissionados por Deus.
Quo srio devemos, ento, ser-how evidentemente tomado conhecimento de que os
homens que tinham uma relao de confiana, e foram criados e se inclinou sobre a fidelidade a
ele! Homens viria em seguida, ouvir a ns, como aos homens que estavam em comunicao
com o mundo fora da vista, como os homens que foram acusados, cada vez separada do
ministrio, com algo de especial a dizer, e com a verdadeira forma de dizer isso. - CJ Vaughan,
DD
( b ) obrigao e capacidade so proporcionais. Deus no deseja que a "colher onde no
semeou, nem para recolher onde Ele no se espalhavam", mas onde tem "dado muito, deles Ele
vai esperar mais." Ele no espera de um bruto a servio de um homem, nem de um homem da
obedincia de um anjo; Ele espera que no dele que tem um talento os resultados de cinco, nem
daquele que tem cinco os resultados de dez; mas Ele espera que em todos os lugares e de todos
os seres, que cada um deve servir de acordo com sua real e "vrias habilidades."
Com relao ao poder de fazer algo por Cristo, esta difere em homens diferentes, e no
mesmo homem em momentos diferentes. Existem diferenas de talento, riqueza, influncia, a
estao, a oportunidade; e h muito freqentemente o crescimento e adeso em todas estas
coisas, como cristos avanar e ter sucesso na vida., muitas vezes, ser encontrado, no entanto,
que as classes mais capazes e dotados fazer o mnimo; e de certos indivduos que s vezes
verdade, que como seus meios aumentar seus feitos diminuir; pois a diminuio, se, enquanto
a Providncia amplia o poder, o servio prestado apenas o que era -. T. Binney, LL.D.
DE AHAVA A JERUSALM; UMA ILUSTRAO DA PEREGRINAO DO CRISTO
( Versos 31, 32)
Observe-
I. A partindo de Ahava. "Ento partimos do rio Ava, no dia doze do primeiro ms,
para irmos para Jerusalm." Eles saram-
1. do cativeiro para a liberdade . Na Babilnia eles no estavam em escravido
cruel, assim como seus pais tinha sido no Egito; e na partida de Babilnia eles no sair
liberdade civil e poltica, assim como seus pais fizeram quando deixaram o Egito. Mas
na Babilnia eram cativos. Eles no podiam deixar os lugares em que foram assentadas
sem permisso. Sua partida repetidamente mencionado como um ir "para fora do
cativeiro." E enquanto eles que partiram ainda estavam sujeitas ao governo civil persa,
eles foram autorizados a plena liberdade religiosa. O peregrino cristo emancipado do
cativeiro do pecado. "Todo aquele que comete pecado servo do pecado." Mas o crente
em Cristo Jesus "libertados do pecado," ele entregue a partir de "lao de iniqidade",
da escravido dos maus hbitos, & c. "Conhecereis a verdade, ea verdade vos libertar
.... Se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres". ( um ).
2. Do exlio ao seu lar ancestral . Eles estavam indo para frente para a terra de seus
pais, o que era sagrado e querido a eles por muitas lembranas e associaes preciosos e
gloriosos. Eles estavam indo para casa. Os cristos so "estrangeiros e peregrinos na
terra. Eles desejam uma ptria melhor, isto , a celestial ", & c. "No temos aqui cidade
permanente, mas buscamos a futura." "Nossa conversa" (em vez, pas ou cidadania)
"est no cu". Ns, tambm, estamos indo para casa.
3. Da terra de idolatria para a cena da verdadeira adorao . O sacerdcio, do
altar e do templo do Deus vivo e verdadeiro estava em Jerusalm. A principal razo de
seu retorno para a sua terra era que no poderiam mais plena e perfeitamente adorar o
Senhor, o Deus de Israel. Estamos viajando para a cena da adorao pura e perfeita e
perptua. Nossa jornada vai terminar no cu, e l cada pensamento e afeto, cada palavra
e ao ser sagrado. (Comp. Rev. 07:15, 21:02, 3.) ( b ).
"No h Deus em Cristo revelado
Na plenitude de Sua graa
Vamos ver para sempre,
E o rosto adorao a face ".
II. O progresso na jornada. "E a mo do nosso Deus estava sobre ns, e Ele nos
livrou da mo dos inimigos, e dos que nos armavam ciladas pelo caminho." Eles
progrediram-
1. , no obstante os inimigos . O caminho do peregrino cristo est cercado de
inimigos. Seu progresso oposio por-(1.), Inimigos espirituais invisveis.Ele tem que
lutar contra as astutas ciladas do diabo. Porque no temos que lutar "contra a carne eo
sangue, mas contra os principados," & c. (Ef 6:10-17). "O vosso adversrio, o diabo,
como um leo que ruge, anda em derredor," & c. (1 Ped. 5:8, 9). (2). Inimigos na
sociedade humana. As sedues do mundo; "A seduo das riquezas," a tentao de
substituir a poltica por princpio, e sacrificar o espiritual e eterno para o material e
temporal, & c. (3). Inimigos em nossa prpria natureza. "A carne cobia contra o
Esprito," & c. (Glatas 5:17). Apetites carnais lutar contra aspiraes espirituais, & c.
2. Em razo da bno divina . "A mo do nosso Deus estava sobre ns, e Ele
entregou," & c. Ele era ao mesmo tempo guia e guardio de Esdras e sua empresa. E Ele
conduz e protege o seu povo em sua jornada para o cu. "Ns somos mais do que
vencedores, por meio daquele que nos amou." "Graas a Deus, que sempre nos faz
triunfar em Cristo". "Ele disse, eu nunca te deixarei, nem te desampararei. De modo que
com plena confiana digamos: O Senhor o meu auxlio, "& c. (Hebreus 13:5, 6).
III. A chegada a Jerusalm. "E chegamos a Jerusalm, e repousamos ali trs dias."
Sua chegada foi caracterizado por-
1. resto Grateful . Durante trs dias, eles descansaram aps a viagem longa e
penosa. O resto seria muito bem-vindo, & c. "Resta ainda um repouso para o povo de
Deus." No cu a peregrinos "descansem dos seus trabalhos." Christian ( c ).
"Descanse mais doce e ainda
Que nunca deu anoitecer,
Nossos coraes cansados dever preencher
Na terra alm-tmulo ".
2. bem-vindo alegre . Muitos dos peregrinos na companhia de Ezra tinha parentes
em Jerusalm, as pessoas que tinham ido at l com Zorobabel, ou os filhos de tais
pessoas, e sinceramente gostaria de receber seus parentes recm-chegados. No temos
kinsfolk no "pas melhor", que esperar para receber nosso chegada l? Ns no estamos
caminhando para uma terra estranha, mas a nossa "casa do Pai". Muitos de nosso
amoroso e amados j esto l, e esperar para nos receber em suas fileiras brilhantes, e os
servios sagrados, e da sociedade delicioso. E quando uma vez estamos unidos l,
vamos participar mais. ( d ).
Mundo " feliz! glorioso lugar!
Onde todos os que so perdoados
Quer encontrar o seu amado e perdido a seguir,
E coraes, como o encontro de crregos, correro,
Para sempre um, no cu ".
ILUSTRAES
( a ) O trabalho da graa conquistar o trabalho de depravao; a lei do Esprito da vida em
Cristo Jesus estabelecer libertar a alma da lei do pecado e da morte.Nada mais poderia faz-lo,
nada externo para a alma; nenhuma lei exterior de excelncia poderia faz-lo, no h nada que
no funcionou dentro da alma como princpio de vida de vida e ao. Por este novo princpio
introduzido, esta nova determinao da vontade de acordo com a graa divina, o homem se
liberta das disposies do mal do corao no regenerado, de suas puras, habituais, h muito
acalentado, corrupes longos de crescimento, e poderosos; ele posto em liberdade para servir
a Deus por amor, j no vinculado escravido da lei do pecado e da morte, em uma natureza
m. Este o grande livramento; esta a liberdade de fato;em vez da morte do pecado, a
morte para o pecado, a redeno do seu poder interior pelo trabalho de um poder oposto de
santidade e de vida, que, como a prpria vida de Cristo, transmitida alma, torna-se o hbito da
alma. Mas muito baixa expresso quando dizemos transmitida para a alma , para a fim de
trabalhar essa liberdade, essa regenerao, esta nova creatureship em Cristo, o prprio Cristo
ocupa Sua morada na alma, e trabalha nele. Ento o homem diz, este homem livre de Cristo:
"Eu vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim." Esta nova vida na alma no apenas uma
vida em Cristo, mas a vida de Cristo. "Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade ", liberdade da escravido da corrupo, da lei do pecado e da morte, a
liberdade da vida, liberdade de santidade, liberdade para servir a Deus, no como escravo, mas
como um criana, e no com o esprito de escravido para o medo, mas com "o esprito de
adoo pelo qual clamamos: Aba, Pai,." - GB Cheever, DD
( b ) Todos os santurios terrestres passaro. Os belos templos deve desaparecer no
esquecimento; os fanes que proferem sua melodia prata como cada sbado amanhece,
despertando as associaes mais doces da alma e chamando o homem de cuidados e tristeza a
Deus e paz, todos, todos devem sair. A msica, to sutil e profunda e edificante, deve afundar
em silncio; as oraes, de modo eloqente e importuna e fervoroso, cessaro; a chamada para
os pecadores que morrem, e neglecters e desprezadores de Jesus, no ser mais ouvido. Altares
e sacerdotes no haver mais. E, em vez de vir ao culto sagrado ea homenagem mais pura, eo
corao purificado eo corpo imortal, eo homem deve andar naquela regio que o pecado no
pode entrar, ea morte no pode ser sombra e dor no pode tocar, em meio a cenas de beleza e
doura imperecvel e, nesse reino cujo rei o Senhor dos Exrcitos, e cujos temas so os servos
obedientes de seu monarca legtimo, e os filhos de seu Pai dispostos Real. E em vez de templos
para o hino de homenagem, ea orao da f, ea voz de persuaso, no haver o culto espiritual
de almas redimidas, e seres anglicos proferir uma linguagem mais profunda do que nunca foi
ouvido na terra, e respirar um mais hino lquido de ternura que nunca passou de uma pilha
terrestre, ea expresso suave e requintado deve ser plenamente realizados ". 1 vi nenhum templo
nela" - JW Lester, DD
Sublime alm do alcance das palavras para expressar o servio coral do Templo
celestial. Inspiradora e emocionante so as tenses que surgem a partir desse misterioso
montagem, onde se ergue a Igreja coletivo do Primeiro-nascido, e cujo louvor incha e flui
triunfante longe, at que o universo preenchido com a harmonia que vem "a reverso completa
no trono de Deus "-. R. Ferguson, LL.D.
( c ) A paz a mais alta forma de alegria. a alegria de descanso; e este resto participa o
repouso da natureza divina. em Deus que a alma fixo, e, portanto, ela no pode deixar de
apreciar a calma ea tranquilidade da Perfeio Infinita.
" medida que a onda de um raio de luz recebe,
E repousa intacto; "
por isso, o fato de cada natureza de estar em unio imediata com Deus e da Sua plenitude que
flui para ele, que assegura os seus res eternos. Em tal caso, a agitao impossvel. Aqui
podemos ver uma ondulao no seio do lago mais plcido, mas h cada mama aliviada em paz
serena. As palavras suaves do Salvador-MEDO NO -endereada ao esprito como ela estava
passando atravs das guas da morte, j no se aprofundou na tranquilidade de uma natureza
sem pecado, e no seio do seu Deus ela vai reclinar para sempre.
Este profundo repouso da alma no mundo de glria no incompatvel com o mais elevado
ea atividade mais incansvel. Melhor muitas vezes confundida com preguia, e repousar com
indolncia. Mas nem indolncia, nem preguia pode existir no cu, onde a pureza de cada
natureza individual envolve uma vitalidade correspondente, ea vitalidade de uma atividade
correspondente. verdade que o movimento da alma h sempre para descanso; mas no
menos verdade que o resto sempre no sentido de movimento. Ao buscar o nico centro de sua
vida, que a alma pode voltar reabastecido e cheios at a plenitude de Deus e, assim, estar
preparado para entrar em novas e ainda mais elevadas esferas de servio. Em seus momentos de
mais profundo silncio, ela todo o poder est na maior extenso e alcance do esforo -. Ibid.
( d ) Os teus mortos vivero; que a poeira em decomposio de ressuscitar. No chores
como se no tivesses lanar seu tesouro no mar, onde tu nunca poderias encontr-lo; tu s
colocou-o por em um caixo, de onde tu receb-lo novamente mais brilhante do que antes. Tu
olhar de novo com os teus prprios olhos para aqueles olhos que falaram de amor para ti tantas
vezes, mas que agora esto fechados na escurido sepulcral. Teu filho deve ver-te mais uma
vez; sabers teu filho; a forma mesmssima ressuscitaro. Teu amigo que partiu voltarei a ti, e
tendo amado o seu Senhor, como tu fazes, tu alegrar-se com ele na terra onde eles no mais
morrer. apenas uma pequena despedida; ser uma reunio eterna. Para sempre com o Senhor,
ns tambm ser para sempre um com o outro. Vamos nos consolar um ao outro, ento, com
estas palavras -. CH Spurgeon .
EM JERUSALM: A RENDIO FIEL DE TRUSTS IMPORTANTES
( Versos 33-36)
Temos aqui-
I. A misso sagrada fielmente descarregada. "Agora, no quarto dia foi a prata, o
ouro e os vasos pesados na casa do nosso Deus," & c. (Vers. 33, 34).Essa confiana foi
descarregada-
1. Com preciso minuto e cuidado reverente . Observe-1. A preciso particular com
o qual tudo foi contabilizado. Tudo era-(1), pesado. "A prata, o ouro e os vasos foram
pesados," & c. "Ao peso de cada um." (2). Numerada. "Pelo nmero e peso de cada
um." (3). Inventariado. "E todo o peso foi registrado na mesma ocasio." 2. Os cuidados
reverente com que esses tesouros foram entregues. Isto indicado-(1.) No lugar sagrado
em que foram entregues. "Na casa do nosso Deus." (2). Pelas pessoas consagradas a
quem foram entregues. "Pela mo de Meremote, filho de Urias, o sacerdote," &
c. Depreende-se ver. 29 que "os chefes dos sacerdotes e levitas e chefes dos pais de
Israel" tambm estavam presentes no momento. ( um ).
2. Com um sentimento de alvio grato . Parece-nos que os doze sacerdotes e os
levitas, doze que tinham carga desses tesouros durante a longa e perigosa jornada, deve
ter se sentido aliviado e agradecido quando a viagem foi concluda em segurana, e os
tesouros foram entregues inteira e inviolvel. Abenoado aquele que, em relao aos
trustes de vida, ser capaz de processar como satisfatria uma conta como essa! Bendito
que no final da jornada da vida ser capaz de dizer: "Senhor, entregaste-me cinco
talentos," & c. (Mat. 25:20, 21). Ou, com So Paulo: "Combati o bom combate," & c. (2
Tm. 4:7, 8). ( b ).
II. Culto Divino devotamente oferecido. "Os filhos daqueles que haviam sido
levados, que vieram do cativeiro, ofereceram holocaustos ao Deus de Israel," &
c. Nestes sacrifcios havia-
1. Um reconhecimento do pecado e da necessidade de expiao com Deus . Eles
"oferecido doze bodes como oferta pelo pecado."
2. Uma expresso de gratido e auto-consagrao . Eles "oferecido doze novilhos
por todo o Israel, noventa e seis carneiros, setenta e sete cordeiros;tudo isso foi um
holocausto ao Senhor. "
3. Uma indicao da unidade das doze tribos de Israel . A oferta pelo pecado eo
holocausto foi oferecido para cada uma das doze tribos. "Ofertas oferecidas holocaustos
ao Deus de Israel, doze novilhos por todo o Israel, noventa e seis (8 12) carneiros,
doze bodes para oferta pelo pecado." (Para mais notas sobre o significado desses
sacrifcios, ver homilias sobre . rachaduras 3:1-3, 6:16-18, e para ilustraes, ver
aqueles que acompanham as homilias acima mencionados).
III. As cartas rgias devidamente entregue. "E eles entregues comisses do rei
aos strapas do rei," & c.
1. A entrega dessas cartas era uma prova de lealdade ao governo persa . Foi um
reconhecimento da autoridade do rei Artaxerxes, e dos seus oficiais a oeste do rio
Eufrates. A mesma Palavra que nos ordena a "temer a Deus" nos ordena tambm para
"honrar o rei" (1 Ped. 2:13-17). "Coloc-los em mente para se sujeitem aos principados
e potestades, que sejam obedientes." "Toda alma esteja sujeita s autoridades
superiores", & c. (Romanos 13:1-7).
2. O momento da sua entrega era uma evidncia de sua suprema ateno para o
Senhor seu Deus . Primeiro, eles desistiram os vasos sagrados e tesouros para a
adorao de Jeov; em seguida, eles apresentaram a Ele os seus sacrifcios humilde e
agradecido, e ento entregue comisses do rei aos oficiais do rei. Nossa lealdade ao
soberano terrestre deve ser subordinado a nossa reverncia a Deus. A Ele deve ser dada
nossos mais altos, mais sagrados afetos, e nossa obedincia constante e completa.
IV. Valiosa ajuda prontamente prestados. "tenentes e governadores do rei deste
lado do rio ajudaram o povo ea casa de Deus." Eles realizaram os ditames do rei
expressa nas cartas que Ezra entregues a eles. Assim, a jornada de Esdras chegou a uma
questo muito satisfatria e bem sucedida.
ILUSTRAES
( a ) Muitos preencher sua vida com arrependimentos para ser confinado a uma esfera to
estreito de utilidade. Se eles estivessem no escritrio ministerial, ou tinha milhes de dinheiro,
eles iriam fazer isso e aquilo; mas o que pode um trabalhador ordinrio, um pobre professor de
escola dominical, realizar? Amigo, se contentar em servir a Deus onde Ele colocou voc; para l
precisamente voc pode realizar mais. melhor para fazer o melhor do que voc tem que se
preocupar e fazer beicinho para o que voc no tem. O homem com um talento nunca
responsvel por cinco; mas para o seu que ele deve dar to rigorosas como uma conta a outra
para o seu cinco. Ela pode exigir mais humildade para marido um talento do que cinco; e, tanto
quanto a melhora ou de qualquer misimprovement est em causa, ambos so igualmente
importantes aos olhos de Deus. Milho e caro da viva do rei valem o mesmo com o Eterno -
. Dict. de Illust.
( b ) "Muito bem, servo bom e fiel, tu entra no gozo do teu Senhor." Oh frase feliz! Palavras
de indizvel, importao inconcebvel! Lngua graa condescendente, no agora para ser
compreendido! Para ser reconhecido perante o universo montado, no apenas como Seus servos,
mas seus bons e fiis servos. Para ser informado de que temos servido fielmente, e disse-o do
trono de Sua glria! Para ouvir -Lo dizer: "Bem feito!" e ter o aplauso reverberou em dez mil
vezes dez mil ecos dos lbios de admirando e adorando anjos, at anis cu com o som: "Bem
feito, bem feito, tu fiel servo do Cordeiro "E isso no tudo. "Tu entra no gozo do teu Senhor".
"Venha para o mesmo lugar, sim, para a mesma alegria. Venha morar comigo, e tenho uma
felicidade comum a ambos. "
Esta recompensa ser concedido a todos os Seus servos fiis, sem exceo. Pertence no
apstolos meramente, nem mrtires, reformadores, missionrios e ministros; mas para os
cristos mais obscuros, e analfabetos, e humilde na Terra. No o servio da estao oficial
apenas que mencionada, mas a servio da religio pessoal. Cristo to verdadeiramente
servido pelo crente mais aposentado, embora no to publicamente, nem de forma extensiva,
como pelo pregador mais popular e bem sucedido. o servio da f, pacincia, abnegao,
sofrimento, humilhao, que est a ser recompensado; o servio de um corao dedicado e uma
vida santa que deve ser assim honrado e abenoado, se o homem que o realiza segue a Cristo no
retiro de um particular ou as atividades de uma estao pblica. verdade que a recompensa
ser proporcional ao servio, e os graus de glria de acordo com os graus de graa; mas todos os
servos fiis sero recompensados pela admisso presena e servio e gozo de Cristo no cu -
. JA James .
CAPTULO 9
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS .] Chegamos agora a reforma social e religiosa feita por
Ezra entre os judeus que j havia retornado sua terra (captulos 9 e 10).E, neste captulo,-(i.) A
denncia dos prncipes de Ezra sobre a mistura do povo de Israel com os povos idlatras das
terras (vers. 1 e 2). (Ii.) O grande espanto e tristeza de Esdras por causa disso (vers. 3 e 4). (Iii.)
A confisso ea orao de Esdras para o povo de Israel (vers. 5-15).
Ver.. 1. Ora, quando estas coisas foram feitas] Algum tempo parece ter transcorrido entre
os eventos registrados no cap. 8 e aqueles narrado no cap. 9. Esdras e seus companheiros
chegaram a Jerusalm ", no primeiro dia do quinto ms" (cap. 07:09), e no quarto dia do ms
que entregou os tesouros do templo, e ofereceu holocaustos e pecado ofertas ao Senhor Deus
(cap. 8:32-35). A prxima nota de tempo no cap. 10:09: "Foi o nono ms eo vigsimo dia do
ms", quando a grande assemblia teve lugar em Jerusalm. Esta montagem tinha sido
convocado trs dias antes. De modo que no parece ter sido um intervalo de mais de quatro
meses entre a chegada em Jerusalm e os eventos relacionados nas rachaduras. 9 e 10
Provavelmente, uma parte desse tempo foi ocupado em fazer arranjos com strapas e
governadores (cap. 8:36) do rei. Os povos das terras] so os moradores dos bairros adjacentes,
que so posteriormente mencionadas. Fazer de acordo com suas abominaes] melhor
omitir "fazer", que tem sido desnecessariamente fornecida pelos tradutores da AV "no se tm
separado dos povos destas terras, de acordo com as suas abominaes, (mesmo) dos cananeus,"
& c. Ou, "no que diz respeito as suas abominaes, (mesmo) de," & c. Os cananeus, dos
heteus, dos perizeus, dos jebuseus] eram descendentes dos antigos cananeus, a quem Israel
no conseguiram exterminar, e que no foram levados em cativeiro com os israelitas, mas
permaneceu em algumas partes da Palestina. Os amonitas, os moabitas] habitou no leste. Os
egpcios e os amorreus] no sul.
Ver. 2. A semente santa] A expresso provavelmente tirada de Isa. 06:13. Ao ligar, por
convnio, e de profisso os israelitas eram um povo separado, um povo santo (ver xodo 19:5-
8;. 33:16;. Cap 6:20, 21). se tem misturado com os povos do terras] violando, assim, uma
ordem expressa do Senhor seu Deus (Dt 7:1-4). Sim, a mo dos prncipes e governantes tm
sido chefe] & c., ou seja, as classes mais altas foram os primeiros a transgredir a este respeito .
Ver.. 3. Rasguei a minha tnica eo meu manto] Como uma indicao da sua grande dor e
horror, rasgou os seus vestidos exteriores e interiores. O costume era muito antiga e muito
comum para expressar a tristeza, e freqentemente mencionada na Bblia (veja Gn 37:29, 34;
Josh 07:06, 1 Sam 4:12; 2 Sam 1..:. 11, 2 Reis 2:12; J 1:20, . et al ) e arranquei os cabelos da
minha cabea e da minha barba] Este tambm foi expressivo de tristeza, horror e indignao
moral. Para raspar a cabea em grande tristeza no era unfrequent entre os judeus (J 1:20); mas
este o nico exemplo nas Escrituras cannicas de uma pessoa arrancar seu prprio cabelo
pelas razes na tristeza e indignao. E assentei atnito] ou "entorpecido, atordoado." - Fuerst .
Ver.. 4. Todo aquele que tremiam das palavras do Deus de Israel] & c. Eles tremiam em
seu alarme por causa de ameaas de castigos na lei de Deus por tais transgresses como havia
sido cometido. Sentei-me atnito at ao sacrifcio da tarde] Na medida em que negcio
geralmente transacionado no perodo da manh, no Oriente, os prncipes em toda a
probabilidade feito sua queixa ao Ezra na parte da manh, caso em que ele se sentou em silncio
atordoado e por vrias horas.
Ver.. 5. Eu levantei-me da minha tristeza] Em vez disso, como na margem: "aflio".
Fuerst: "auto-aflio". Keil: "mortificao ou humilhao." E ter as minhas vestes eo meu
manto] Isto no se refere ao ex- rasgar (ver. 3). Para a segunda vez que ele expressa seu pesar e
horror dessa maneira.
Ver.. 6. Estou confuso e envergonhado, para levantar o meu rosto] & c. Keil: "Estou
envergonhado, e estou coberto de vergonha, para levantar," & c. As mesmas palavras so usadas
juntas em Isa. 45:16; Jer. 31:19; e outros lugares. nossa culpa tem crescido at aos
cus] Margem: "nossa culpa". Keil: ". nossa culpa grande, (chegando) at aos cus" (2
Crnicas 28:9 Comp..).
Ver.. 7. Desde os dias de nossos pais] Esta expresso pode ser tomado como que remonta
ao tempo em que seus pais saram do Egito; mas parece provvel que Ezra quis dizer com isso,
desde o momento em que sob os seus reis idolatria e idlatras costumes foram praticados entre
eles. confuso do rosto] (comp. 2 Cr 25:21;.. Dan 9:07, 8). Como se v neste dia] Eles
foram, ento, em sujeio a Artaxerxes.
Ver.. 8. Para um pouco de espao] ou, um "pequeno momento." Os 80 anos que se
passaram desde a emancipao por Ciro fala de como "um momento," em comparao tanto
"com o longo perodo de sofrimento de que os tempos dos assrios (. comp. Neemias 9:32) at o
reinado de Ciro "(Keil), ou com o" longo gozo de favor divino de Abrao a Zedequias.
"(Rawlinson) Um resto de escapar] Keil: "remanescente resgatado" Aqueles. que havia voltado
para a terra de seus pais eram, mas "um remanescente", em comparao com a populao
numerosa de dias anteriores. E para dar-nos uma estaca no seu santo lugar] Margem: "ou,
um pino: a de que uma constante e certeza morada "Fuerst". = uma estaca, prego ,
impulsionado na parede (Is 22:25;. Ez 15:03); um pino tenda , para que uma barraca preso (Jz
4:21;. xodo 27:19); a fixao a ser utilizada como uma imagem de ser estabelecida (Is
22:23); do restante (Esdras 9:08). para que . est em 9:09 "Esdras parece ter considerado o
Templo, como penhor de sua permanncia, e um meio de aumentar a vida e vigor; pois ele
continua a dizer: que o nosso Deus possa iluminar nossos olhos] e c.
Ver.. 9. Pois somos escravos] Em vez disso, "somos servos." Eles ainda estavam sujeitos ao
rei persa. Apenas no que respeita ao exerccio da sua religio foram concederam
independncia. e para nos dar um muro] & c. Isto deve ser entendido em sentido
figurado; para os muros de Jerusalm ainda no foram reconstrudas (ver Ne 1:3;. 2:13). Deus
havia eliminado os reis persas, Ciro, Dario e Artaxerxes, para proteg-los na posse de seu pas e
capital. A parede uma figura de defesa, segurana e continuidade.
Vers. 11, 12. que tu comandado por teus servos, os profetas, dizendo: A terra] & c. Esta
no uma citao verbal, mas uma declarao que representa corretamente muitas passagens
das Escrituras (ver xodo 23:32, 33, 34:12-16;.. Lev 18:24-30;. Deut 7:1-4, 23 : 6, . et al )
Ver. 13. Hast punido nos menos do que merecem as nossas iniqidades] A ltima
palavra fornecida pelos tradutores da Margem AV: "Heb. 'Me negaste sob nossas iniqidades.
" "Fuerst:" Tu entregue (us) abaixo das nossas iniqidades, ou seja, desvalorizando a nossa
iniqidade "Keil:"... Tu nos poupou mais do que a nossa iniqidade merecia "Ou," Tu marcada,
tens parado, sob nossas iniqidades "Embora no uma prestao prxima do hebraico, o AV d
o significado da mesma. E nos tens dado tal livramento como este] Em vez disso, "Tu nos
(como) um remanescente como este dado."
Ver. 15. Tu s justo] "Ezra apela para a justia de Deus, ... para despertar a conscincia da
comunidade, para mostrar-lhes que, depois desta recada em seus antigos abominaes, eles
tiveram que esperar da justia de Deus." - Keil . Ou, ele reconhece a justia de Deus em Seu
trato com eles, por que eles foram reduzidos a um mero remanescente. Pois no podemos estar
diante de Ti por causa deste] (comp. Sl 76:7;. 130:3).
SORROW THE GOOD DO HOMEM SOBRE O PECADO DO POVO
( Versos 1-4)
Observe:
I. A comunicao doloroso feito para Ezra. "Ora, quando estas coisas foram
feitas, os prncipes veio a mim, dizendo:" & c. (Vers. 1, 2). A informao aqui dado a
Esdras-
1. Of um grande pecado cometido . "O povo de Israel, e os sacerdotes e os levitas,
no se tm separado dos povos destas terras, de acordo com as suas abominaes," &
c. Os homens de Israel tomaram mulheres dos cananeus idlatras e outros povos
pagos. (1.) Esta foi uma transgresso positiva de um comando simples e muitas vezes
repetida (ver xodo 23:31-33, 34:12-16;.. Deut 7:1-4; Josh, 23:12, 13). (2). Foi uma
transgresso perigosa. Todo pecado perigoso. Mas este era especialmente assim. As
mulheres estrangeiras e idlatras eram susceptveis de levar seus maridos em seus
costumes pecaminosos; e ainda mais provvel para treinar os seus filhos em si. Isto foi
expressamente apontado a eles por Moiss: "Eles desviar teus filhos de Mim, para que
servissem a outros deuses," & c. (Deut. 07:04). Sua histria anterior continha elementos
de prova dolorosamente abundante e conclusiva sobre o perigo desses casamentos
proibidos. Mesmo Salomo, apesar de sua grande sabedoria e que ele estava to
ricamente abenoado por Deus, errou muito e, infelizmente, com a influncia de esposas
pags. "Suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses" (1 Reis
11:1-13). E esse pecado os judeus que haviam retornado sua terra eram culpados.
2. sobre a prevalncia deste pecado . Nenhuma classe da comunidade era livre
dele. "O povo de Israel, e os sacerdotes e os levitas" (ver. 1) eram todos culpados por
isso. O mal era geral na comunidade.
3. Dos agravos de seu pecado . (1). "Os sacerdotes e os levitas" (ver. 1), cujo
negcio era para ensinar a lei e promover a obedincia a ele, eram culpados de violar-lo
a este respeito. A lei para a regulamentao dos casamentos de padres foi
particularmente rigoroso (Lev. 21:07, 13, 14); e por causa desta e de seu carter sagrado
e vocao, seus casamentos com mulheres pags eram especialmente condenvel. (2.)
Os prncipes e governantes eram acima de tudo no ataque."Sim, a mo dos prncipes e
magistrados foi a primeira nesta transgresso." Era seu dever de ter mantido e reforado
a observncia da lei, mas eles tomaram a iniciativa de viol-la. Outras e maiores
prncipes tinham feito a mesma coisa mal, por exemplo , Salomo, Acabe, et
al. Novamente, a eminncia de sua posio seria dar grande fora ao seu exemplo, e que
era seu dever de ver que a excelncia do ltimo correspondeu com a eminncia da
antiga; mas era o oposto disso.Nesta matria, pelo menos, o seu exemplo foi to
pernicioso como era influente. ( um ). Esta comunicao angustiante foi feito para Ezra
por pessoas de credibilidade incontestvel. Eles estavam em cargos de responsveis
"prncipes"; e em fazer esta declarao, se no acusar a si mesmos, eles certamente
cassado sua ordem. provvel que eles tinham sido incitados a faz-lo pela influncia
de Ezra. Durante os quatro meses que se passaram desde sua chegada a Jerusalm, ele
foi perguntando sobre a condio das pessoas (comp. cap. 07:14), e da administrao da
justia, ea medida de sua familiaridade com a lei (comp .. cap 7:25, 26); ele tambm
tinha provavelmente sido expor e aplicar a lei; eo resultado foi que as mentes desses
prncipes foram iluminados, as suas conscincias foram despertados ao senso de pecado
que foi cometido, e eles foram para Ezra e fez conhecido a ele o pecado que era to
geral na comunidade.
II. O efeito que essa comunicao fabricados por Ezra. "E quando eu ouvi isso,
rasguei a minha tnica eo meu manto," & c. (Ver. 3). A declarao causou Esdras-
1. Grande espanto . "Sentei-me atnito" atordoado. Vida domstica no Leste
caracterizada por grande privacidade; para que Ezra na realizao de inquritos sobre o
estado das pessoas poderia muito bem ter sido ignorante como para os ocupantes dos
apartamentos das mulheres. A declarao dos prncipes foi uma revelao para ele, e
encheu-o com espanto amargo. Os pecados das pessoas religiosas em nossos dias pode
muito bem surpreender totalmente um homem realmente piedoso.
2. tristeza profunda . "Eu rasguei a minha tnica eo meu manto." O modo usual de
expressar tristeza entre os povos do Oriente foi rasgando a roupa. O lacrimejamento
tanto o exterior e as vestes interiores podem denotar a intensidade da angstia de
Ezra. A prevalncia da injustia sempre uma fonte de dor para os piedosos. Foi assim
com o salmista: "Vi os transgressores, e me afligi, porque no guardaram a tua
palavra. Rios de guas correm dos meus olhos, "& c. (Sl 119:158, 136). E a Jeremias:
"Oxal a minha cabea se tornasse em guas," & c. (Jr 09:01; 14:17). Ill fares-lo com a
alma quando podemos contemplar o pecado sem tristeza.
3. indignao moral Intense . "Eu rasguei a minha tnica eo meu manto, e arranquei
os cabelos da minha cabea e da minha barba, e me sentei atnito." Assim ele expressou
no s sua surpresa e dor, mas tambm a sua averso absoluta do pecado de que eles
eram culpado. Deus declarou seu dio ao pecado (Jr 44:4); e como Seus servos crescer
em semelhana com Ele, seu dio ao pecado tambm vai crescer. Ns no podemos
odiar o pecador; enquanto ns condenamos tambm podemos pena dele; mas cabe-nos a
considerar o pecado com repugnncia e raiva.
III. O efeito da dor de Esdras sobre os outros. "Ento se ajuntaram a mim todos
os que tremiam das palavras do Deus de Israel," & c. Assim, a angstia de Esdras-
1. Animado seu alarme . Eles "tremiam das palavras do Deus de Israel, por causa da
transgresso dos que tinham sido transportados." Eles estavam cheios de medo de que
os julgamentos pronunciadas sobre aqueles que eram culpados deste pecado deve ser
infligida sobre eles. Eles no podiam fazer outra coisa seno relao com consternao
que Ezra aflitos com tanta angstia.
2. Atrados-as para si . Todo aquele que assim tremiam das palavras de Deus,
reunido a Esdras. Alguns podem ter sido atrada por ele por curiosidade; mas certamente
que estavam alarmados por causa de ameaas de castigos no eram do nmero. Eles
vieram a ele movido por profunda preocupao por conta da culpa contratada, e pela
simpatia com a sua tristeza por causa disso. E ele e permaneceram aparentemente mudo
por um tempo considervel, provavelmente por trs ou quatro horas. As emoes so,
por vezes, demasiado profundo para encontrar expresso em palavras. Nesses momentos
o silncio mais expressivo do que at mesmo as palavras mais poderosas e em
movimento (comp. J 2:13). Marque o poder de um verdadeiro e bom homem de
influenciar os outros beneficamente. A tristeza de um tal homem profundamente
impressionante; desperta reflexo sria, & c. E a sua indignao moral vai muito para
levar convico do pecado do que acende-lo. ( b ).
CONCLUSO :
1. separao do mundo obrigatrio para o verdadeiro cristo . No por isso
significa negligncia dos deveres seculares da vida. "Cada um fique na vocao em que
foi chamado." "Diligente nos negcios." No mundo dos negcios o cristo deve
associar-se com o mundano. Tambm no significa separao de partidos polticos e
perseguies. Como cidados temos deveres que no podem deixar de atender, sem
pecado. Nem ainda, a aposentadoria do mundo em recluso. "No peo", disse nosso
Senhor, "que os tires para fora do mundo," & c. Queremos dizer a separao dos
objetivos, princpios, esprito e sociedade do mundo. E isto no vem de qualquer
vaidade farisaica de nossa superioridade moral, mas para a nossa prpria segurana e
utilidade, e para glria de Deus. "Por isso sa do meio deles, e apartai-vos," & c. (2
Corntios. 6:14-18). ( c ).
2. Sin nos outros deve ser considerada pelo cristo verdadeiro com tristeza sincera,
e reprovao do pecado . Veja como Ezra triste! como nosso Senhor chorou sobre
Jerusalm culpado! ( d ).
3. Sin nas pessoas declarados de Deus especialmente hediondo e triste . Seus
privilgios so maiores do que os do mundo, conseqentemente suas obrigaes
tambm so maiores, eo seu pecado envolve uma culpabilidade mais escura. uma
grande desonra a Deus; ele verifica o progresso de Sua causa e reino, & c.
4. Portanto cabe a cristos para dar toda a diligncia a caminhar de maneira santa
e irrepreensivelmente diante de Deus e diante dos homens ."Vs sois as minhas
testemunhas, diz o Senhor." Vamos tomar cuidado para que no sejamos considerados
como falsas testemunhas. "Vs sois o sal da terra", & c. (Mateus 5:13-16). ( e ).
ILUSTRAES
( a ) Se um homem pode ser mau e um vilo de si mesmo, o mal seria muito mais
tolervel. Mas o processo muito contrrio. A praga voa no exterior e ataca o bairro inocente. A
culpa das luzes sobre um crime, mas a exemplo do que oscila uma multido, especialmente se o
criminoso ser de qualquer nota ou eminncia no mundo. Para a queda de tal pessoa por qualquer
tentao (seja nunca to plausvel) como a de uma pedra principal, ou pilar imponente, caindo
de um edifcio elevado no profundo lamaal da rua: ele no apenas mergulhar e afundar a
prpria sujeira preta, mas tambm traos e bespatters todos os que esto sobre ou perto dela
quando ela cai. No foi assim com Sanso, que, de um juiz de Israel, e um terror para seus
inimigos, um homem todo feito de milagre, tornara-se tanto a vergonha do primeiro e do
desprezo da ltima; a zombar e motejo a todas as naes em redor dele (como todo prncipe
cruel e voluptuosa, deveis estar); e tudo isso por se render a sua fora, a sua razo, e sua
confiana real para os encantos de uma tentao brutal, que rapidamente se transformou e fez
um milagre mais estupendo da loucura e da fraqueza do que nunca tinha sido de fora; e uma
maior desgraa para seu pas do que nunca tinha sido uma defesa; ou, em uma palavra, de um
juiz de Israel, um julgamento lamentvel sobre ela? E foi assim, tambm no com David? Este
foi o pior e mais conseqncia assassinato da tentao que ele caiu (2 Sam. 12:14), que tinha
por esse enorme ato "dado lugar a que os inimigos do Senhor blasfemem." E, sem dvida, a
religio ele professava, bem como o pecado que cometera, foi logo a seguir fez "a cano dos
bbados;". e muitos jeer cortante foi obliquamente lanado em um, bem como diretamente
apontada para o outro - R.Sul, DD
( b ) O cristo deve abrir espao para si mesmo por onde passa. Filhinhos, coraes
humildes, luto almas, reverentes, nobres, pessoas celestiais de esprito deve vir em torno de si e
dizer: "Bem-vindo em nome de Deus. No nos deixe; fique conosco um longo tempo. "Mas
patifes e hipcritas, as pessoas que esto rolando iniqidade sob sua lngua como um doce de
pessoas, deve sentir terrivelmente desconfortvel quando um homem cristo vem entre eles
mascarados pedao. Eles deveriam conhec-lo de longe. No deve ser em torno dele uma
espcie de atmosfera em que os homens que so o mal no pode respirar e live-o servente deve
encolher longe de sua vista; o covarde deve esconder-se no p menor e mais vil; eo homem que
estava pensando em alguns, acidente vascular cerebral agudo inteligente, em que deve haver
desonra e injustia, deve sentir-se paralisado, deficientes, meio maldito, na presena de um
homem cuja alma est em chamas com a verdade divina -. Joseph Parker, DD
( c ) A lei judaica sombreada fora uma verdade eterna. O povo de Deus uma nao
exclusiva; Igreja de Deus para sempre separado do mundo. Esta a sua carta: "Sa do meio
deles, e apartai-vos, diz o Senhor, e no toqueis coisa imunda; e eu vos receberei, e ser para
vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. "o povo de Deus
pode quebrar essa carta, mas faz-lo em seu prprio risco. E podemos estar muito certo disso,
quando uma pessoa religiosa comea a sentir uma inclinao para a comunho ntima com o
mundo, e comea a quebrar essa barreira que a linha de segurana, o primeiro passo feito de
uma srie de muito tempo, andanas escuras de Deus. Devemos ser separados, irmos, do
mundo. Erro no o significado dessa palavra. O mundo muda a sua pele em todas as
pocas. Mundo de Salomo foi as naes da idolatria deitado rodada Israel. Nosso mundo no
isso. O mundo que a coleta dos homens em todas as idades que vivem apenas de acordo com
as mximas de seu tempo. O mundo pode ser um mundo devasso, ou pode ser um mundo
moral. Tudo isso uma questo de acaso. O nosso mundo um mundo moral. Os filhos de
nosso mundo no so idlatras, no so perdulrios, que so, talvez, entre as mais fascinantes da
humanidade.Sua sociedade mais agradvel, mais animada, mais diversificado em informaes
do que a sociedade religiosa. No de admirar se um corao jovem e ardente sente o feitio do
fascnio. No de admirar se ele se sente um alvio em se afastar da dulness e da monotonia da
vida em casa para o brilho cintilante da sociedade do mundo .... E ainda agora, pausa .... O
cristo deve deixar o mundo sozinho. Sua bem-aventurana est em trabalho silencioso com o
Israel de Deus. Sua casa, em que no fundo tranquilidade, sereno que pertence queles que esto
tentando conhecer a Cristo -. FW Robertson, MA
( d ) Voc deve aprender a ser bom odeiam, mas no de homens . Voc no precisa de nada
para instru-lo sobre esse ponto. Voc muito bom no que j. Voc est a abominar o
mal . Ah! existem centenas de homens que sabem como odeio os homens, onde h um que sabe
amar um homem e odiar o mal. Porque o mal ofensivo a Deus, porque repugnante para a
delicadeza inata de cada sentimento moral, porque desperdia-lo, porque ele desperdia o seu
vizinho, porque isso prejudicial para a sociedade, pois cada instinto benevolente requer que
voc deve odiar o que o inimigo comum de toda a humanidade, portanto, voc deve odiar o
mal. Devemos odiar todas as qualidades e aes que corrompem o indivduo, que ferir a
masculinidade no homem; tudo o que cria tristeza ou sofrimento, ou tende a faz-lo. Em suma,
estamos a tomar o nosso incio na lei de Deus; e sendo repleto de boa vontade para com todos os
seres vivos, que o esprito a prpria respirao como o vero todo, estamos a odiar, vem do que
trimestre for, tudo o que fere a sociedade, que fere os homens na massa, ou que fere os homens
em sua capacidade individual . Seja em seus corpos, suas almas, ou sua propriedade, o que
funciona mal para a humanidade, voc deve ser seu inimigo. A falta desta recuperao moral, e
desta indignao, ser considerado ruinoso. A presena dele saudvel. A ausncia dele
effeminating. Ele destri o indivduo a quem carente, e levado comunidade em que est
faltando -. HW Beecher .
( e ) registrado de Alexandre, o Grande, que um soldado foi relatado a ele como sendo
trado grande covardia em uma ocasio especial, em que Alexander chamou para ele e
perguntou seu nome. Ao ouvir que seu nome era Alexander, ele censurou-o com a desonra que
ele trouxe em tal nome, e pediu a ele ou para mudar suas maneiras ou para alterar o seu nome,
pedindo-lhe como ele poderia ousar, enquanto conhecido como Alexander, para atuar
indignamente? E se no o cristo se lembrar do nome alto e santo pelo qual ele chamado, e
pavor de encontrar a culpa e mesquinhez de desonrar o seu chefe, que era "santo, inocente,
imaculado, separado dos pecadores"? Esse nome , em sua prpria significao, diz que ele est
relacionado com o Ungido , e que (como o nome indica) todos os seus membros, em sua medida
e grau, so ungidos. Como eles que tomam esta uno sagrada sobre eles deve se atrevem a
desonrar este nome, e assim o pecado contra Cristo - HG Salter .
CONFISSO DE PECADO DO POVO DO BOM HOMEM
( Versculos 5-15)
Temos aqui-
I. profunda vergonha pessoal e tristeza por causa dos pecados do povo. Estes
sentimentos Ezra expressa por-
1. Uma ao simblica . "E, ao sacrifcio da tarde levantei-me da minha tristeza,
rasgou minhas roupas e meu manto." Assim, antes de o povo reunido, ele proclama a
tristeza e indignao moral com a qual ele considerava seu pecado.
2. Uma atitude sugestivo . "Eu ca de joelhos, e estendi as mos ao Senhor meu
Deus." A postura indica profunda humilhao diante de Deus e splica ardente a Ele.
3. Uma confisso explcita . Ezra disse: " meu Deus, estou confuso e
envergonhado, para levantar o meu rosto a ti, meu Deus." Nesse aviso-(1). Confisso A
vergonha do pecado. "O pecado o oprbrio dos povos." uma "coisa abominvel."
(2.) O homem bom tem vergonha por causa do pecado dos outros. Ele sente a desonra
que oferecido por ele a Deus, ea ingratido, loucura e maldade dos que comet-lo. Ele
no pode ser um espectador impassvel dos que praticam a iniqidade. O conhecimento
da maldade humana afeta-lo como fez Esdras, ou leva-o a chorar com o salmista:
"Horror se apoderou de mim por causa dos mpios que abandonam a tua lei." (3.) O
homem bom especialmente consciente da vergonha do pecado quando ele se aproxima
de Deus na adorao. luz da Sua presena da deformidade e superior a hediondez do
pecado so dolorosamente claro; ea alma piedosa, sobrecarregado em sentir com as
maldades dos outros, tem vergonha de levantar o rosto para Deus. (Comp. Isa. 6:1-5).
( a ).
II. Humilde confisso dos pecados do povo. Esdras confessa-
1. A grande acumulao de seus pecados . ". Nossas iniqidades se multiplicaram
sobre a nossa cabea, ea nossa culpa tem crescido at aos cus" A idia parece ser que
suas iniqidades, como as ondas do mar, rolou-los ameaando domin-los; e sua culpa
foi empilhado at os prprios cus. A confisso do salmista similar: "iniqidades
Minas tm passado sobre a minha cabea," & c. (Sl 38:4). "Iniqidades Mina se
apoderaram de mim", & c. (Sl 40:12).
2. A longa permanncia de seus pecados . "Desde os dias de nossos pais, temos
estado em grande culpa at hoje." De gerao em gerao que tinha sido um povo
perverso e rebelde. A continuidade triste em pecado caracterizado sua histria.
3. Os agravos doloridos de seus pecados . (1.) Que tinham sido cometidos, no
obstante os juzos divinos. "Por causa das nossas iniqidades temos, os nossos reis e os
nossos sacerdotes, foi entregue nas mos dos reis das terras, espada, ao cativeiro, e ao
roubo, e confuso do rosto, como hoje se v." Deus os havia visitado com julgamentos
pesados, mas no tinha se transformado de suas iniqidades. Ele os repreendeu
severamente, mas eles no foram reformadas.Como um povo que tinha sofrido longa e
duramente por seus pecados, e ainda assim eles eram culpados dos pecados. (2.) Que
tinham sido cometidos, no obstante as misericrdias divinas. Destes vrios so
mencionados por Esdras. (I.) Mercy na medida da punio infligida sobre eles. "Tu tens
o nosso Deus nos castigado menos do que merecem as nossas iniqidades." Deus
poderia justamente ter abandonado totalmente deles, ou ter feito um fim absoluto
deles; mas em Sua ira Ele se lembrava misericrdia, (ii.) Misericrdia em descartar os
monarcas persas para trat-los com tanta generosidade. "Pois somos escravos, mas o
nosso Deus no nos abandonou em nossa escravido, mas se compadece estendida a
ns, vista dos reis da Prsia," & c. "O Senhor suscitou o esprito de Ciro, rei da Prsia"
(cap. 1:1), para conceder-lhes permisso para retornar sua ptria. Ele inclinou o
corao de Darius para trat-los de modo favorvel. E foi por sua boa mo sobre Ezra
que Artaxerxes "concedeu-lhe todo o seu pedido" (cap. 07:06). (Iii.) Mercy em trazer
um remanescente resgatado sua terra novamente. "E agora, por um pouco de graa
espao hath mostrou desde o Senhor nosso Deus, para nos deixar alguns que escapem,"
& c. Um remanescente considervel de pessoas haviam sido seguramente restaurado e
confortavelmente instalado no pas dada por Deus a seus pais. (Iv.) Misericrdia em
habilitando-os a reconstruir o Templo do seu Deus. "Para dar-nos uma estaca no seu
santo lugar," & c. "Para configurar a casa do nosso Deus e repararmos as suas
assolaes." Para um povo em suas circunstncias, este foi uma grande conquista, e uma
grande misericrdia do Senhor seu Deus. Para os piedosos entre eles seria a maior
bno que o templo foi restaurado, e que as ordenanas de sua santa religio eram
celebradas regularmente e becomingly. (V.) Misericrdia em conceder-lhes segurana
em sua prpria terra. Duas expresses parecem sugerir o seguinte: "Para dar-nos uma
estaca no seu santo lugar." Margem: "Ou," um pino; ' isto , uma morada constante e
segura "" E para nos dar um abrigo em Jud e de Jerusalm; ". no um muro literal,
pois, como ainda os muros de Jerusalm no foram restaurados; mas um escudo e
abrigo, paz e proteo. Seus inimigos Samaritano foram contidos, e no perturb-los. E
os oficiais do governo persa incentivou e apoiou-los ea casa de Deus. No entanto, apesar
de todas estas misericrdias, eles agora estavam vivendo na prtica regular de pecado
contra o seu Deus gracioso. Como negro a ingratido de tal conduta! E como tolo, por
seus pecados pode lev-lo a retirar seu favor deles. Nem os julgamentos nem
misericrdias tinham aproveitado para cont-los da transgresso hediondo. (3.) Que
tinham sido cometidos contra comandos claras e positivas."E agora, nosso Deus, que
diremos depois disto? Pois deixamos os teus mandamentos, que mandaste por teus
servos, os profetas ", & c. (Vers. 10-12, e vernotas explicativas sobre eles). Eles no
podiam alegar ignorncia ou incerteza da lei como desculpa para suas maldades. (4.)
Que tinham sido cometidos contra comandos as razes de que tinha sido claramente
estabelecidos antes deles. Ele tinha sido mostrado a eles que a obedincia a esses
comandos necessrio para a (i.) A manuteno de seu poder. "Para que sejais forte."
(Comp. Deut. 11:08.) Como eles se misturaram com as naes perderam fora e
coragem. (Ii.) O gozo do produto da terra. "E comereis o bem desta terra." (Comp. Isa.
1:19.) Eles devem com-lo, e no estranhos. Eles devem com-lo em paz e
felicidade. (Iii.) sua posse continuada da terra. "E deixe-a por herana a vossos filhos
para sempre." (Comp. Dt 11:09;.. Pv 13:22;.. Ez 37:25) A sua separao das naes era
necessrio para a sua posse segura de seu pas . Assim, esses comandos no eram
arbitrrias, mas razovel; e foram indicadas as razes para eles. Obedincia teria sido
racional e vantajoso; era tanto seu dever e seu interesse. No entanto, eles transgrediram
estes comandos. Nenhuma obrigao parecia forte o suficiente para vincul-las ao seu
dever a este respeito; nenhum motivo suficiente para obrig-los a obedincia. Mais
persistentes e mais agravada foram seus pecados. ( b ).
III. A antecipao solene da conseqncia da continuidade dos pecados do
povo. "E depois de tudo o que h de vir sobre ns das nossas ms obras, e da nossa
grande culpa," & c. (Vers. 13-15).
1. continuao no pecado levaria ao seu fim absoluto, como uma comunidade . "E
depois de tudo o que h de vir sobre ns das nossas ms obras, e da nossa grande culpa,
vendo que tu, nosso Deus nos castigado menos do que merecem as nossas
iniqidades, e ainda nos deixaste tal livramento como este;devemos a violar os teus
mandamentos, ea aparentar-nos com os povos destas abominaes, wouldest no Tu s
indignado contra ns at tinhas nos consumires, de modo que no ficasse restante, nem
quem escapasse? "Este inqurito no denota dvida, mas certeza. Olhando para os
mandamentos de Deus para eles, e Seu trato passado com eles, Ezra estava convencido
de que se persistissem em tais alianas pecaminosas Deus iria traz-los para um fim
absoluto.
2. Que tal conseqncia da continuao no pecado seria apenas . " Senhor Deus
de Israel: Tu s justo," & c. (Ver. 15). Em suas relaes passadas com eles Deus tinha
sido justo e misericordioso. Ele ainda seria justo para com eles. Eles eram culpados
diante dEle; eles no tinham nada a pleitear na atenuao dos seus pecados, mas eles
mesmos devem deixar em Suas mos.
3. Que tal conseqncia da continuao no pecado era para ser temido . Isso
bastante claro a partir do encerramento de recurso humilde de Ezra a Deus (vers. 13-
15). Se o pecado no ser verdadeiramente se arrependeram de suas conseqncias ser
encontrado para ser terrvel. "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." "Aquele
que semeia na carne, da carne ceifar a corrupo." "O mpio derrubado pela sua
maldade."
SAIBA :
1. O grande mal do pecado . o mal em si mesmo; um grande mal contra Deus;
terrvel em suas consequncias, & c. ( c ).
2. A grande esperana do pecador . Deus misericordioso, bem como apenas. O
maior pecador, sendo penitente, podem aproximar-se a Ele, e, confessando seu pecado,
pode obter pleno e livre perdo. "No h perdo Contigo", & c. (Salmo 130:3, 4, 7). "Se
confessarmos os nossos pecados," & c. (1 Joo 1:9). ( d ).
3. A relao correta do homem bom para o pecado . Como Esdras, ele deve mant-
lo no horror, devem ser sobrecarregados em sentimento por causa de sua prevalncia em
outros, deve apresentar a eles a sua hediondez, e deve, humildemente confessar diante
de Deus. Quando se multiplicar a iniqidade, que as pessoas fiis de Deus "chorar entre
o alpendre eo altar, e digam: Teu povo de reposio, Senhor", & c. (Joel 2:17). ( e ).
ILUSTRAES
( a ) toda a nossa vida presente uma srie ininterrupta de deveres negligenciados, de favores
no reconhecidos. E, oh! como que eles aparecem, quando analisamos todas elas luz da face
de Deus! Quando nos vemos diante de ns o nosso Criador, nosso Preservador, nosso Benfeitor,
nosso Soberano, e nosso Pai Celestial; quando vemos nele, a quem todos esses ttulos
pertencem, infinita excelncia, perfeio, glria e beleza; quando vemos com o que profunda
venerao, com o xtase de santa, afeio grata Ele considerado e servido por todos os
exrcitos brilhantes do cu;-e ligue e contemplar nossas vidas passadas, e refletem como eles
devem aparecer em sua viso, podem evitamos exclamando com J: "Temos ouvido falar de Ti
pela audio do ouvido, mas agora os nossos olhos vem Ti: por isso ns abominamos a ns
mesmos, e me arrependo no p e na cinza"? No deve cada um de ns dizer com o salmista:
"Inmeros males me tm rodeado; minhas iniqidades se apoderaram de mim, para que eu no
sou capaz de olhar para cima; eles so mais do que os cabelos da minha cabea; portanto
desfalece o meu corao "? No, mais, quando voc v o que Deus, e como Ele adorado no
cu, e depois olhar para a frieza, a formalidade, a falta de reverncia com que voc muitas vezes
abordado Ele em orao, e ouviu a sua palavra, deve voc no se sentir consciente de que
deveria Ele cham-lo em juzo que no poderia responder por uma em mil das iniqidades que
tm manchado as suas coisas sagradas, os seus deveres religiosos - E. Payson, DD
( b ) A criminalidade de qualquer pecado est em proporo com os motivos e as obrigaes
que se opunham a sua comisso. Pecar contra muitos e poderosos motivos indica maior
depravao, e , naturalmente, mais criminoso do que pecar contra poucos e fracos
motivos. Suponha que uma pessoa informada de que, se ele comete um determinado crime, ele
poder ser preso. Se, no obstante o risco, ele comete o crime, ele mostra que se ama o crime
mais do que ama a liberdade.Novamente, suponha que ele para ter certeza de que se ele cometer
o crime ele dever ser condenado morte. Se ele depois que cometer o crime, isso indicaria
maior depravao do que antes, ele iria mostrar que ele amava o crime mais do que a vida. Mas
a Palavra de Deus ameaa os pecadores com a misria eterna se eles persistirem em pecado, e
promete-lhes a felicidade eterna se eles vo renunciar a ela. No preciso dizer-lhe que o que
eterno em um aspecto infinito, viz., De durao. Aqui, ento, so dois motivos infinitamente
poderosos apresentados ao pecador para impedi-lo de felicidade pelo pecado infinito e infinita
misria. Cada um, ento, que persiste em pecado, no obstante esses motivos, mostra que ele
ama o pecado mais do que a felicidade eterna, que ele odeia a santidade mais do que ele teme
misria eterna. Seu apego ao pecado, e, claro, a sua depravao e criminalidade, so, portanto,
ilimitado ou infinito -. Ibid.
( c ) Todo pecado uma violao de uma lei infinitamente perfeito. Ser prontamente
permitiu que violar uma boa lei um mal maior do que violar uma lei da bondade de que
duvidoso. Tambm ser permitido que, se houvesse qualquer lei feita por governos humanos,
em obedincia ao que a honra, o bem-estar e at mesmo a existncia de uma nao dependia, a
violar essa lei seria o maior crime que um sujeito pode cometer . Agora, a lei de Deus
perfeitamente santo, justo e bom. Se fosse universalmente obedecido, a felicidade universal e
infinito seria a conseqncia. Mas a desobedincia a esta lei tende a produzir misria universal e
sem fim. Tira o direito ea autoridade de Deus, no haveria direito, mas a do mais
forte; violncia, discrdia e confuso iria encher o universo; pecado e misria que espalhou a
terra, subiria ao cu, subverter o trono de Jeov, e obrig-lo a viver no meio de um louco,
enfurecido multido, cujos membros eram continuamente insultando-o e ferindo outro. Agora,
cada violao da lei de Deus tende a produzir este efeito -. Ibid.
Outros podem atirar guirlandas sobre o pecado, imaginando os frutos que pendem sobre o
que caem em seu caminho, e fazer todos os passos graciosos como a dana; mas no podemos
ser honestos sem apresent-la como um gigante, preto com a fuligem das forjas onde cadeias
eternas so feitas, e os ps apodrecendo com a doena, e falta flego com pragas, e os olhos
brilhando com a desgraa, e bloqueios que fluem em presas de serpente, e voz a partir do qual
deve ressoar diante das blasfmias dos condenados -. T. De Witt Talmage, DD
( d ) A confisso uma base necessria de perdo. Confisso no um simples ato. A
confisso , na realidade, um ato multitudinrio; muitos atos em um; uma convergncia de
julgamento correto, o sentimento certo, e ao correta. Existem vrios tipos de confisso, que
so totalmente intil .... Esta no a confisso em que David derramou a sua alma; suas
palavras so cheias de corao. Sua linguagem parece ser batizado com lgrimas. Cada palavra
um gemido da alma; e, conseqentemente, sua confisso vem dentro da garantia de que o
mundo-envolvente e mais abenoada promessa, que se confessarmos os nossos pecados, Deus
ir apag-los de seu livro, e lembre-se deles no mais para sempre. Pense em
Deus esquecimento . Pense em alguma coisa o elenco infinito atrs de Sua volta! Voltar do
Infinito! Onde est isso? Ele vai colocar os nossos pecados para longe dele, tanto quanto o
Oriente est do Ocidente. O gemetra pode estabelecido em linhas que a distncia, ou dizer em
palavras a vastido do que imensido - Joseph Parker, DD
( e ) averso ao mal indispensvel para a pureza do prprio ser do homem, que est no
meio de "uma gerao perversa e depravada." Eu no acredito que qualquer homem pode evitar
a formao de sentimento, e at certo ponto, a expresso dele, e manter-se incorrupto.
antinatural. O que voc daria para a humanidade de um homem que poderia estar perto e ver um
menino deliberadamente torturados, e manter um rosto doce e sorridente, e equanimidade
perfeita, dizendo: "No nem meu filho, nem o filho de qualquer um que eu sei de nada sobre ",
e dizendo:" errado; Acho que errado; mas no h uso de estar animado com isso "? O que
voc pensaria de um homem que podia ficar de p e olhar para a maldade e no sentir toda a sua
natureza rebote para ele? Voc no pode ver um homem roubar (desde que no seja voc
mesmo!), Sem a maior horror. Voc nunca v uma coisa mdia feito (se ele s feito por outra)
sem alguma sensibilidade em relao a ele.
Agora, as expresses desses sentimentos so, por reao, os modos em que o senso moral, a
repugnncia a maldade, para o mal, fortalecida. E se voc, por qualquer motivo, deixar de dar
expresso ao sentimento, ele sai por falta de expresso. como o fogo que sufocado. E o
homem que to extremamente prudente que ele nunca d expresso a seus sentimentos de
indignao contra grandes erros, um homem que se castra; e ele se torna um eunuco
moral. Um homem no digno do nome de homem que no tem poder de indignao. Um
homem no digno de ser classificado no rol de masculinidade que no sabe como emitir alma
trovo.
O sentimento ea expresso adequada, de indignao, ento, no apenas salutar como um
modo de penalidade, e de restrio para a maldade da sociedade, mas muito indispensvel,
tambm, para a pureza moral do indivduo, o espectador, si mesmo. um daqueles exerccios
pelos quais o prprio sentido muito moral, o juiz eo teste de todas as coisas certas ou erradas,
mantido em tom -. HW Beecher .
HUMILHAO DE EZRA PARA OS PECADOS DE SEU POVO
( Versos 5-6)
I. O motivo de sua tristeza. Muitas das pessoas que tinham se conectado em
casamento tanto com os cananeus e outros pagos ao seu redor. Isso ele justamente
considerado como um mal mais hediondo.
1. Como sendo uma violao de uma ordem expressa . O prprio Esdras fala dela
neste ponto de vista (vers comp.. 10-12 com Deut. 7:2, 3). possvel que, enquanto a
generalidade procurou apenas a satisfao de seus prprios apetites corruptos ", os
prncipes e governadores, que foram os primeiros nesta matria", justifica o seu
comportamento no terreno da poltica. Eles podem pedir que, sendo poucos em nmero,
era desejvel para a sua prpria preservao de fazer alianas com aqueles cuja
hostilidade temiam. Desta forma, muitos estabelecem seus prprios raciocnios em
oposio vontade revelada de Deus. Mas a razo totalmente fora de lugar em tais
ocasies. Ns no temos a liberdade de julgar sobre os mandamentos de Deus, e para
determinar o quo longe conveniente a obedec-los, & c.
2. como tendo uma tendncia evidente para trazer as pessoas de volta
idolatria . Foi por suas idolatrias que a nao tinha sido enviado para o cativeiro; e uma
recorrncia do mesmo mal era provvel que o resultado de to ntima ligao com os
idlatras. (Comp. Deut. 07:04). Sua desconsiderao deste perigo mostrou o quo pouco
eles tinham lucrado pelos julgamentos que tinham sido infligidos a eles, ou as
misericrdias que havia sido concedida aos deles. Mas assim com todos os que
buscam a amizade do mundo: Deus disse-lhes que "a amizade do mundo inimizade
contra Deus" (Tiago 4:4); que impossvel de manter comunho com ambos (Mt 6:24;
2 Corntios 6:14, 15.); e que, portanto, todos os que cultivam a amizade do mundo sero
considerados e tratados como os inimigos de Deus (1 Joo 2:15-17); e ainda se corre o
risco, e por uma questo de satisfazer seus desejos corruptos, vai colocar em risco a
salvao eterna de suas almas.
II. As expresses de sua tristeza.
1. A expresso de sua dor no instante em que foi informado de sua m
conduta . Este foi mais violento do que qualquer um dos que lemos nas Escrituras
Sagradas. Muitas vezes tm homens alugar o seu manto e suas vestimentas; mas dele s
nos dito que "ele arranquei os cabelos da cabea e da barba." Ele era quase
distrado; ele ficou to emocionado a ponto de ser incapaz de falar ou ao; "Sentou-se
espantou," & c. Devemos pensar tudo isso extravagante? No, na verdade, se
devidamente avaliar o mal que havia cometido, eo perigo a que a nao inteira foi
reduzida. Somos informados de Davi, que "horror apoderou-se dele," e que "rios de
lgrimas corriam pelo seu rosto," & c. So Paulo apela a Deus, que ele tinha "grande
tristeza e sensao de peso contnuo em seu corao," & c.
2. Sua humilhao diante de Deus exige a nossa ateno mais particularmente . "Na
poca do sacrifcio da tarde", como se revivido e encorajado pela considerao da
grande expiao ", ele se levantou do seu peso, e caiu de joelhos", e confessou com
vergonha e angstia de corao tanto seus prprios pecados e os pecados de todas as
pessoas. Que vista s tinha ele de transgresses nacionais. Muitos poderiam ter pensado
isso porque ele desaprovava os males que foram cometidos, ele no teve qualquer
participao na culpa, nem qualquer ocasio para humilhar-se diante de Deus por causa
deles; mas os membros do corpo poltico so, em sua capacidade empresarial, como os
membros do corpo natural, tudo a um certo grau responsveis por esses males que
geralmente, embora no universalmente, prevalecem entre eles. No dia do juzo, de fato,
ningum vai ter que responder por qualquer coisa, mas o que eles mesmos eram
pessoalmente culpado; mas neste mundo, onde s as naes podem ser tratados como
naes, devemos considerar-nos como participar em tudo o que diz respeito nao
como um todo. Oh que sentimos por nossos prprios pecados como ele se sentia pelos
pecados dos outros! -nos dito claramente o que suficiente que o arrependimento que
a tristeza segundo Deus produz (2 Corntios 7:10, 11.); Vamos, portanto, olhar para ele
que "aprovar a ns mesmos para ser claro nesta matria."
APLICAO :
E agora o sacrifcio da tarde apenas oferecida; "Agora uma vez no fim do mundo,
tem a Cristo apareceu," & c. (. Hebreus 9:26) Vamos espalhar diante dEle tanto nossas
transgresses nacionais e pessoais; no duvidar, mas que "se confessarmos os nossos
pecados, Deus fiel", & c. (1 Joo 1:9) -. C. Simeo, MA
ENDEREO DE EZRA
( Versculo 8)
Israel havia sofrido muitas vezes por seus pecados, especialmente para a
idolatria. Penteada por inimigos-ultimamente levadas para o cativeiro. Agora, depois de
70 anos, restaurado. Agora Ezra relata sua experincia. Tristeza e profunda vergonha
por seus pecados (ver. 2, & c.). Sua angstia, orao e confisso, & c.Em meio a isso
vem o nosso texto, cheio de instruo, conselho, & c. O tema mostra-
I. A graa que tinha experimentado.
Observe-
1. Em cativeiro . No desertar, mas favor imerecido-graa.
2. Graa do Senhor , o seu Deus da aliana.
3. Graa a preservar . "Um remanescente." Setenta anos de cativeiro. Nem todos
extinto. Alguns mantido, apenas sustentado e um remanescente.
4. Para ser restaurado sua terra-nao-city-adorao-heranas e ao domiclio.
II. A posio exaltada a que tinha sido levantada.
1. "Um prego", ou pin -estes foram inseridos na construo do lugar. Projetado-(1.)
Para o ornamento. (2.) Para utilidade. (3.) Para a permanncia. Assim Cristo, o Messias
(Is 22:23). Levitas, pregos, alfinetes. Os sacerdotes-o lugar exaltado alta um
sacerdote. Os msicos.
2. No "lugar santo" de Deus . Tabernculo-Igreja da antiga aliana. No nos
palcios-escolas de aprendizagem-halls de Cincia da academias de filosofia;mas na
Igreja muito mais elevado, mais santo do Deus vivo. Observe este expressiva-(1.) De
sua dignidade honra-verdade. (2.) Da sua segurana. (3.) De seus privilgios e favores.
III. As bnos relacionadas com esses privilgios.
E aqui h uma referncia-
1. Para a iluminao espiritual . "Deus pode aliviar," & c. (Sl 13:3, 34:5). (1).
Olhos de ver a sua prpria indignidade. (2). Sua prpria impotncia. (3.) A bondade do
Senhor. (4). Vontade e os caminhos do Senhor.
2. reviver Espiritual . Reacender o fogo mexendo up-re-inspirando-re-
fortalecimento-reviver. A f-esperana-zelo-love-obedincia.
3. Agradecimentos para livramentos . Em nossa escravido-que Deus deve mostrar
a graa. Deliverance dele, & c. E agora com gratido revista, & c.
. 4 A brevidade destas misericrdias de sinal - "um pouco de espao." para a
construo de combate a trabalhar at de ns mesmos. Tambm a Igreja, "um pouco de
espao." Somos lembrados desta-(1.) Por aqueles que j passaram. O pais, & c. Aqueles
que conhecemos-sucedida. (2.) Pelo avano que fizemos na vida. Olhe para trs a
infncia-juventude, & c. Como mudou! (3). Pelos incertos, restos fragmentrios, s
pode possuir. "O tempo curto," & c. "Ns passamos os nossos anos como um conto
que se conta." O juiz na porta. "Eu preciso trabalhar as obras daquele que me enviou,
enquanto dia", & c. "Tudo quanto te vier mo para fazer," & c. Deixe o assunto ser-
1. Um teste de carter . Somos do remanescente? Chamado-o escolhido-fiis.
2. Um apelo quanto nossa posio . Na Igreja, "um prego" ou pin-em algum lugar.
3. Uma questo de nossos desejos . Estamos buscando a reviver?
4. Uma exortao . Apelo para os que esto fora da Igreja para vir com a gente, & c
-. Jabez Burns, DD
CASAMENTOS PROIBIDOS
( Versculo 12)
" Dar no suas filhas a seus filhos, e no tomeis suas filhas para vossos filhos . "Os
israelitas foram proibidos de tomar mulheres pags para suas esposas, e de dar suas
filhas em casamento aos pagos. E os verdadeiros cristos so ordenados a no se casar
com aqueles que no so cristos. Quais so as razes pelas quais tais casamentos no
devem ser contratados? Porque-
I. Eles so contra a ordem expressa de Deus. "No vos ponhais em jugo desigual
com os infiis", & c. (2 Corntios. 6:14). "H", diz Barnes, "a diferena entre cristos e
aqueles que no so to grandes como para tornar tais unies imprprio e prejudicial. A
direo refere-se aqui, sem dvida, para todos os tipos de ligaes imprprias com
aqueles que eram infiis. Tem sido geralmente suposto pelos comentadores para se
referir especialmente ao casamento. Mas no h nenhuma razo para confin-la ao
casamento. Ele inclui, sem dvida, que "E M. Henry:". Essas relaes que so a nossa
escolha deve ser escolhido pela regra; e bom para aqueles que so eles prprios os
filhos de Deus para se juntar com aqueles que so assim tambm; . pois no h mais
perigo de que o ruim vai prejudicar o bem que espero que o bom vai beneficiar o mau
"Mais uma vez, So Paulo escreve que os cristos devem se casar" somente no Senhor
"(1 Corntios 07:39).; que Alford explica assim: " ou seja , dentro dos limites
de Christian conexo no elemento em que todos os cristos viver e andar ' deix-la se
casar com um cristo . " Ento Tertull, Cypr, Ambros, Jerome, Grot, Est, Bengel,
Rosenm, Olsh, Meyer, De W. "Whitby"....... Ela deve se casar com uma crente, aquele
que est em Cristo pela f e profisso . "E Barnes:" Ou seja, s para quem cristo, com
um bom senso de suas obrigaes para com Cristo, e de modo a promover a sua glria
"(. uma ).
II. Eles so inconsistentes com os aspectos mais sagrados e fins de
casamento. matrimnio foi institudo por Deus (Gn 2:20-24;. Matt 19:4-6); e que se
destinava por Ele para ser uma unio de pessoas e no apenas quanto aos seus interesses
temporais, mas em suas simpatias espirituais. Em seu melhor aspecto casamento uma
unio de almas. ( b ). Aqueles que se uniram ter simpatia com o outro em seus mais
profundos e mais altos e mais sagrados experincias. Eles so um na alma, um s em
Cristo, e um para sempre. O casamento que no uma unio de almas defeituoso, e
degrada a instituio divina. Uma das extremidades contempladas na instituio do
casamento foi que os que esto unidos nessa relao deve ser ajudantes mtuos. Mulher
foi criado para ser "uma ajudadora idnea para" o homem. E isso certamente deve
manter boa em relao s preocupaes maiores e mais importantes da vida, viz., A
salvao de suas almas, ou a sua vida, sade e progresso como seres
espirituais. Maridos e esposas devem ajudar uns aos outros em seu caminho para cima e
para o cu. Mas como eles podem fazer isso se o cristo genuno acasalado com
algum que no um cristo? ( c ). A ausncia dessa unio alto e santo , por vezes,
tristemente manifesto na vida conjugal. Como indescritivelmente triste quando nos
problemas doloridos de marido e mulher vida olhar para diferentes bairros para alvio e
consolo, e ajuda! O verdadeiro cristo olha para o Pai Celestial, e obtm calma e paz e
esperana, para que o parceiro incrdulo um estranho.Quando sua unio deve ser mais
de perto e percebi preciosamente, o abismo que os separa mais dolorosamente
sentida. Da mesma forma o incrdulo totalmente incapaz de entrar na terna, mais
sagrado, e as experincias-aqueles mais queridos da vida religiosa de-parceiro crist.
III. Eles perigo a salvao da alma. O marido ou esposa crente pode ser bem
sucedido em conduzir o parceiro incrdulo a verdadeira confiana em Cristo e
consagrao saudvel para ele. Mas, em muitos casos muito o resultado real o oposto
disso. "No Salomo, rei de Israel pecar por estas coisas? Entre muitas naes no havia
rei semelhante a ele, e ele era amado de seu Deus, e Deus o constituiu rei sobre todo o
Israel; Contudo mesmo a ele que as mulheres bizarras pecar "(Ne 13:26). "H muito
mais motivo de medo de que eles perverters voc, do que l terra de esperana de que
voc deve convert-los." O risco deste tipo que tais casamentos envolvem aquela que
nenhum cristo se justifica em deliberadamente encontrando. ( d ).
"Empregada domstica, a escolha de homem, lembre-se:
Voc pega a sua natureza com o seu nome;
Pergunte, tambm, que a sua religio ,
Para breve voc vai ser do mesmo. "
IV. Eles so hostis ao governo casa sbio e harmonioso. Nestes casamentos, h
uma diferena de opinio quanto aos fins a serem procurados e os mtodos a serem
empregados no governo da famlia; e quanto ao esprito que deve permear a casa; e,
ainda, quanto ao longo da vida a ser a perseguido. Tais diferenas devem militam
contra a ordem ea harmonia que deve caracterizar a vida familiar.
V. Eles so prejudiciais para os interesses dos filhos do casamento. Um dos
objetos contemplados na instituio do casamento foi a produo de "descendncia
piedosa" (Malaquias 2:15), e nos casamentos que so divinamente proibido esse objeto
susceptvel de ser frustrado. A diversidade de esprito, princpios, objetivos e mtodos,
que existe onde um dos pais realmente um cristo eo outro no, deve exercer uma
influncia prejudicial sobre os filhos, ( e ).Quantos e forada, ento, so as razes pelas
quais os cristos deveriam se casar "somente no Senhor"!
ILUSTRAES
( a ) Os que entram, ou pensar em entrar, no estado de casado, obrigado a faz-lo no
Senhor, como uma nica coisa . Marry eles podem ". Somente no Senhor" Mas quando eles
negligenciam isso, deixam de fora a nica coisa que podem fazer um casamento abenoado; o
que certamente deve discutir uma mente muito profano, quando homens e mulheres se atrevem,
e correr em cima de um assunto de to grande importncia como isso, e deixar de fora o muito
nica coisa que lhes diz respeito nele -. John Howe .
( b ) A relao de que agora tratar, institudo pelo Criador benevolente si mesmo, o mais
prximo, a proposta mais ntimo e, de todas as conexes terrestres. Sua proximidade e
intimidade carinhosa foram evidentemente feito para ser indicado por duas circunstncias :-( 1)
A maneira de a formao da primeira mulher.; no, como o prprio homem havia sido, de "o
dost da terra", mas a partir de um osso de seu prprio corpo; e que o osso uma das salvaguardas
dos rgos mais importantes e vitais de seu corpo, fazendo parte dos baluartes que protegem do
seu corao-a fonte de vida para toda a sua estrutura, ea sede de todos os seus afetos. Eu no me
atrevo a por um momento duvidar do significado emblemtico desse fato notvel. o mais
longe possvel de ser fantasioso. Ado se percebido, e sentia, e expressa-lo, quando, em
contrapartida delicada e bonita de se ser levado a ele pelo Divino Criador, exclamou, com o
novo e delicioso, e emoo sem pecado: "Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha
carne; ela se chamar mulher, porque foi tirada do homem. "Em nossa lngua o sentimento no
, e no pode ser, corretamente transfundido. No original o nome da mulher simplesmente que
para o homem, com uma terminao feminina, que, a partir da estrutura da nossa lngua, no
podemos imitar. A aproximao mais prxima seria ela pelo homem; mas, infelizmente, isso
soa muito ridiculamente para estar em todos os sofrveis. Para esta formao original da mulher
Paul lindamente alude, quando descreve a prpria coisa da qual temos sido representando-o
como significativo do terno cuidado com que os maridos devem considerar e valorizar os
parceiros escolhidos de suas vidas. "Assim devem os maridos amar as suas mulheres," & c. (Ef
5:28-30). (2.) A segunda coisa pela qual este foi indicado foi o pronunciamento desta relao,
pelo prprio Jeov, superior em suas requisies imperativas para todos os outros. A relao de
filho para pai especialmente macia e poderoso; no entanto, deve ceder perante a obrigao em
que essa criana, quando ele se torna um marido, est posto "mulher da sua mocidade:" "Por
isso deixar o homem seu pai e sua me e se unir sua mulher . " a nica das relaes da vida
que representado como constituindo uma espcie de identidade de uma unidade dupla:" Assim
no so mais dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem "-
. R. Wardlaw, DD
( c ) O marido ea mulher deve ser como o Milch-vacas, que foram acoplados em conjunto
para levar a arca de Deus; ou como os dois querubins, que olhou para o outro, e ambos em cima
do propiciatrio; ou como as duas tbuas de pedra, em cada um dos quais estavam gravados as
leis de Deus. Em algumas famlias as pessoas casadas so como duas cestas de Jeremias de
figos, o muito bom, o outro muito mal; ou como o fogo ea gua, enquanto um flamejante em
devoo, o outro o congelamento em corrupo. H um obstculo duplo em santidade: a
primeira, no lado direito; por outro lado, do lado esquerdo. No lado direito: quando a esposa
seria executado no caminho de Deus, o marido no vai deix-la ir: quando o fore-cavalo em
uma equipe no vai chamar, ele pecar contra todo o resto; quando o general de um exrcito
probe uma marcha, todos os soldados ficar parado. s vezes, esquerda: como esposas
idlatras de Salomo afastar o corao do cu? A esposa pecado foi a primeira escada de
Satans, pelo qual ele escalou as paredes do Paraso, e tirou o fort-real do corao de Ado
dele. Assim, ela que deveria ter sido aajuda de sua carne , era a mgoa de sua f : a da natureza
sob propper se torna sua graa sob mineiro ; e ela que deve ser uma coroa na cabea ,
uma cruzsobre os ombros . A mulher muitas vezes para o marido como a hera o carvalho, o
que afasta sua seiva dele -. W. Secker .
( d ) Tais unies ilegais tm sido geralmente defendeu assim:-O partido piedoso finge fazer,
sem dvida, mas que a outra parte pode ser convertido: "Deus pode facilmente converter os
homens quando Ele o far; e se h, mas o amor, as pessoas so facilmente conquistado com o
mesmo esprito com aqueles que amam. "Resposta - (1.) Ento parece porque voc ama uma
pessoa descrente, voc ser facilmente passou a ser mpio. Se assim for, voc no muito
melhor j. Se o amor no vai chamar voc para a sua mente para ser mpio, por que voc deve
pensar o amor vai chamar -lhes a sua mente para ser de Deus? Voc est mais forte em graa do
que eles esto em pecado? (2.) Se voc soubesse o bem que a graa, e que, no renovada alma
pecadora , voc no pensaria to fcil uma questo de converter uma alma. Por que h to
poucos convertidos, se to fcil uma coisa dessas? Voc no pode fazer-se melhor,
adicionando graus mais elevados para a graa que voc tem; muito menos voc pode fazer
melhor os outros, dando-lhes a graa que eles no tm. (. 3) verdade que Deus capaz de
convert-los quando Ele o far; e verdade que, pelo que sei, ele pode ser feito. Mas e
da? Voc vai em um caso to pesado assumir com uma mera possibilidade? Deus pode fazer
um mendigo rico, e para qualquer coisa que voc sabe que, pelo contrrio, Ele o far; e ainda
assim voc no vai, portanto, casar-se com um mendigo; nem voc vai se casar com um leproso,
porque Deus pode cur-lo; por que ento voc deve se casar com uma pessoa mpia, porque
Deus pode converter-lo? V-lo feito pela primeira vez, se voc ama a sua paz e segurana -
. R. Baxter .
Um jovem crist coerente tornou-se ligado a uma jovem senhora prazer amoroso e gay, e se
casou com ela contra o conselho de seus irmos. Sua influncia silenciou suas oraes, afastado-
o da casa de Deus, e conduziu-o para os seus caminhos de prazer. Doena chamou sua ateno
de volta para a religio. Duas vezes a sua esposa o havia conduzido a partir de seu dever. Agora,
em agonia e remorso, com uma eternidade temerosos diante dele, ele olhou em cima dela e
gritou: "Rebecca, Rebecca, voc a causa da minha condenao eterna!" E morreu -. Dict. de
Illust.
( e ) Hannah votos, se o Senhor vai dar-lhe um filho, por que carrega-lo, ela ir retornar o
filho ao Senhor por servi-Lo (1 Sam. 1:11). Um cnjuge deveria ser mais cuidadoso de criao
de seus filhos do que ela deveria ter medo de rolamento de seus filhos. Olhai que essas flores
crescem no jardim do diabo. Apesar de voc traz-los para fora em corrupo, mas no traz-los
at a condenao. Aqueles que no so mes, mas monstros, que, enquanto eles deveriam estar
ensinando a seus filhos o caminho para o cu com os lbios, esto levando-lhes o caminho para
o inferno com suas vidas. Boa educao-o o melhor libr voc pode dar-lhes a viver; e o
melhor legado que voc pode deix-los morrer . Voc deixa os seus cuidados para torn-
los grandes . Oh levantai as vossas oraes para torn-losbem ; que antes de morrer a
partir deles, voc pode ver o Cristo viver em eles. Embora estes galhos so verde e tenro, eles
devem ser inclinou em direo a Deus.As crianas e os funcionrios esto em uma famlia como
passageiros esto em um barco; marido e mulher, eles so como um par de remos para remar-los
ao porto desejado. Deixe estas pequenas peas de madeira ser lavrada e ajustada para o edifcio
celestial. Ao colocar um cetro de graa em suas mos , voc ir definir
umacoroa de glria sobre sua heads.-W. Secker .
USO DE DIVERSIFIED DISPENSAES DE DEUS
( Versos 13, 14)
. Dispensaes diversificadas de I. Deus para conosco Deus visitou o Seu povo de
outrora com misericrdias alternativos e julgamentos; e, assim, Ele lidou
com ns tambm.
1. Ele visitou os nossos pecados com julgamentos . E de extrema importncia que
devemos reconhecer a mo de Deus em si. Eles no saltar para fora do p, & c. Deus
usa os homens como instrumentos, assim como Ele fez os assrios e caldeus, para punir
seu povo; mas ainda a mo sozinho que inflige o golpe (Sl 17:13; 10:5-7 Isa, 13-15,
37:24-26;. Gnesis 45:8). Devemos confessar, porm, que os nossos sofrimentos tm de
maneira nenhuma igualou nossos desertos (Sl 103:10). Pegue qualquer um de nossos
pecados nacionais, & c. Se Deus tinha procedido contra ns de acordo com a enorme
agregado de nossas iniqidades, que deveria ter sido feito como Sodoma e Gomorra.
2. Ele tambm vouchsaved ns uma libertao . A "libertao" concedido aos judeus
em seu retorno da Babilnia no foi inferior ao que tinham anteriormente
experimentado em sua sada do Egito. E no foi o nosso tambm foi grandssimo? ...
Neste tambm devemos ver a mo de Deus. Quem eram os meios , Deus era o autor do
mesmo. Ele quem produz todas as mudanas no estado de indivduos (1 Sam. 2:6-8),
ou de reinos (Jeremias 18:06, 7, 9). E como o discernimento de sua agncia em nossas
aflies necessrio para efetuar a nossa humilhao, ento o de v-lo em nossas
misericrdias necessria para excitar a nossa gratido.
II. O efeito que eles devem ter sobre ns. Se a destruio do pecado ser o fim que
Deus prope a si mesmo em toda a sua conduta em relao a ns, ento devemos nos
esforar para fazer tudo subserviente a esse fim. O interrogatrio pontas no texto mostra
fortemente em que a luz que devemos ver uma renovada violao dos mandamentos de
Deus, depois de Ele tomou essas dores para impor a observncia deles.
1. Como razovel seria! Nenhum homem pode ler o relato da obstinao de Fara
no meio de todos os seus juzos sucessivos e livramentos, e no ficar espantado com a
sua mais do que estupidez brutal. No entanto, assim que deve agir, se no agora
colocar os nossos pecados, & c. E como irracional tal conduta seria o prprio Deus nos
diz: Ele ainda chama o cu ea terra para expressar seu espanto com isso, & c. (Isaas
1:2, 3). E se ns ser culpados por isso, justamente Ele vai desabafar sua indignao
contra ns, como fez contra o seu povo de antigamente: "Eles so uma gerao perversa
e depravada," & c. (Deut. 32:5, 6).
2. Como ingrato! Ingratido considerado como um dos maiores agravos que
podem ser encontrados em qualquer ofensa do homem contra o seu semelhante; e
quanto mais ele deve aumentar a culpa que contrair em nossa desobedincia a
Deus! Veja o que um esforo prprio Deus coloca sobre isso nas transgresses de Davi
(2 Sam 12:7-9.) E Salomo (1 Reis 11:9), e Ezequias (2 Crnicas 32:25).; e ele no vai
carimbar um malignidade dez vezes tambm em nossos delitos? (Comp. Jer. 7:9, 10.)
. 3 ! Quo perigoso Isto particularmente notado por Ezra, nas palavras seguintes
do texto; eo estado dos judeus neste momento um comentrio horrvel sobre ela. Deus
nos diz que, como a impenitncia dos judeus foi a razo de sua continuidade para os
afligirem (Isaas 9:12, 17, 21; 10:04), ento ele vai "punir-nos sete vezes mais pelos
nossos pecados" ( Lev. 26:18, 21, 24, 28), se agora continuar neles. At que um estado
de misria, podemos, nesse caso, esperar ser reduzida, podemos julgar a partir do que
foi vivenciado pela nao judaica (Jz 10:11-14).
ENDEREO :
Lembre-se que Deus no um espectador indiferente da nossa conduta. O pecado
aquela "coisa abominvel que odeia a sua alma" (Jeremias 44:4); e Ele c