Você está na página 1de 559

Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DO PROFETA
Isaas
VOLUME I
At o REV. RA BERTRAM
e
O REV. ALFRED TUCKER
NOVA YORK
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICO E EXPLICATIVO, NDICES, ETC., POR AUTORES VRIOS
NOTAS prefacial
1. NA preparao deste comentrio, o meu objectivo ao longo tem sido evanglico e
prtico. Um estudo do Livro de Isaas sugere muitas questes histricas, crticas e
especulativos, mas estes j totalmente desconsiderada. Eu pedi apenas, que as
mensagens de Deus tem este profeta inspirado para os homens desta gerao? Que
instruo tem ele para nos dar? Que advertncias? Que incentivos? O que
consolaes? Para essas perguntas eu acredito que h respostas nas linhas eu me
preparei, e naqueles que tenham obtido a partir de outras fontes.
2. Como o meu trabalho passou, meus mtodos um tanto alterado. Eu descobri que
eu tinha comeado a Commentary on demasiado grande escala, e que ela estava em
perigo de tornar-se muito grande e caro. Por isso, deixou de acrescentar ilustraes para
os contornos, e me contentei em dar referncias s ilustraes no meu " Homiltica
Encyclopdia de Ilustraes em Teologia e Moral "e meu" Dicionrio de Ilustraes
Poticos ", utilizando para o efeito as letras IES e PD
3. Tambm deixou de preparar esboos em todos os textos, e limitei-me a aqueles
com maior probabilidade de ser rentvel para as congregaes comuns.
. 4 Como eu continuei, eu tambm tornou-se mais convencido de que um livro
pretende ser til para muitas mentes deve conter os melhores pensamentos de muitas
mentes; e, portanto, em vez de preparar esboos que podem ser expandidas em sermes,
eu condensado sermes pregados por outros em contornos.Lembrando que eu estava
trabalhando para os ministros, eu despojado os pensamentos contidos nesses sermes de
a maioria de seu vestido, e assim a substncia de um sermo de vinte pginas era
freqentemente colocado em uma pgina. O resultado que neste volume de cento e
cinqenta estudantes das Escrituras-episcopais, presbiterianos, congregacionais e
batistas-se combinam para oferecer a seus irmos sugestes quanto aos melhores usos
prticos para que os escritos de Isaas podem ser colocados a-dia.
5. On pp 447-496 so alguns contornos valiosos obtidos tarde demais para a
insero em seus devidos lugares. Trs deles so espcimes interessantes da pregao
Welsh.
CONTEDO
NDICE DE ASSUNTOS
ADVENTO Pensamentos e alegrias, 258
Adversidade, O po da, 335
Aflitos, o dever de o, 195
Affliction, santificado 242
Aflies do Povo de Deus, O, 290
Loteamentos de terra para os pobres, 112
Altar e um Salvador para o Egito, An, 244
Diverses, terrestre, 117
Os apstatas, a condenao do, 67
Recurso e um argumento, An, 4
Apropriao, The Grand, 252
Ariel, 313
Arte, a mais nobre, de 42 anos
Assrio, O, 205
- Invaso de Jud, 204
Expiao, O, 388
BABILNIA , a condenao dos, 469
Vises bonitas Trocado por Realidades, 406
Crena, A Restaurao, 436
Dignidade do crente e Poder, O, 295
Santssima Vida, A, 379
Bem-aventurado o Servo de Deus, O, 380
Lderes Cegos, 92
Livro que vai suportar Testing, A, 396
LIGUE para o Descuidado, A, 358
--- Revoltado, A, 346
- Estudar, A, 394
Cntico, A Sad, 111
Cmaras de Segurana, 283
Castigo, 245, 273
Torcer Palavras e avisos solenes, 89
Filhos de Babilnia, seu destino, 231
- Poupe o, 232
Criana-Formao, 166
Cristo Salvador Testado, 304
- Conforto em, 355
- Seu Imprio, 192
--- Governo, 186
--- Nome-"Wonderful", 186
--- Segunda Vinda, 258
--- Ttulos e de Governo, 185
--- Triunfos, 257
- Nosso Conselheiro, 187
- A bandeira das Naes, 219
--- Pai Eterno, 189
--- Healer e Joy-Doador, 404
--- Deus Forte, 188
--- Prncipe da Paz, 191
--- Reconciliador dos Homens, 220
Cristo um juiz justo, 213
--- Fundao Claro, 299
--- Beleza de seu carter, 382
--- A Preciosidade de, 348
--- Cauo de 433
Liberalidade crist, 356
Refgio do cristo, O, 351
Igreja de Cristo, Caractersticas da, 384
- Fogo ardente da, 347
- O cristo, uma continuao do judeu, 424
Limpeza para os mais vis, 49
- Spirit, O, 104
Conforto para os desanimados, 49
- Em Cristo, 355
Comando, A Plain, 39
Conquistador conquistado, O, 235
Considerao, Religiosa, 11
Controlando Fato, A, 386
Converso, Um Feliz, 207
Cordas e Compras-cordas, 130
- De vaidade, 121
Advogado, A Trplice, 153
Conselheiro, apenas, 342
Cobia, 115
Clamar por ajuda, A, 433
Maldio Feito Away, O, 405
DIA do Senhor, O, 230
--- Visitao, A, 203
Dias da Libertao, 262
A morte ea sepultura, 119
- Angstia na Perspectiva de, 430
- Preparao, 427
- Os Contrastes de, 235
Deliverance, A Grande, 436
Depravao, Total, 18
- Transmitida, 14
Desprezadores, The Doom da, 128
Navio desativado, o, 390
Disciplina do Pecado, O, 292
Anger Divino, 199
- Decepes, 109
- Ideal de Israel Realizado, O, 101
- acrdos, o efeito duplo de 66,
- Pacincia, Trials da, 159
- Salvao Rejeitado, 328
Sonhando, 314, 315
Beba e suas desgraas, 127, 293
Bbado, As misrias do, 116, 126, 127
Dumah, o nus de, 245
NO INCIO de Formao Religiosa, 298
Earthly Cano ea Voz Celestial, 340
Vento Leste, O Dia do 288
Incentivo para os tmidos, 401
Sin Chorando da Inglaterra, 293
Malfeitores, a semente de, 237
Voltar 'Exilados, The, 409
FAITH inexpugnvel cidadela, 150
- A condio de Firmeza, 155, 156
Refgios Falsos, 305
Orgulho Feminino e Luxo, 98
Medos e Comforts, 150
Festa para a F, A, 312
Festa e Esquecimento, 117
Foolish King e um Sbio, A, 418
Esquecimento de Deus, 243
Perdo dos pecados, 438
Forsaken de Deus, 79
Abandonando o Senhor, 15, 67
ALEGRIA , o dever de, 228
Glorificar a Deus no fogo, 251
Deus Avenging aos seus escolhidos, 378
- Exaltado no Grande Dia, 453
- Sua bondade para com a Igreja, 284
--- Gracioso convite aos pecadores, 48
--- Ideal da Bondade, 46
--- Convite para Shelter, 282
--- Acrdos, 66, 250, 270, 274, 398
--- Mo estendida, 194
--- Presena Perptuo com seu povo, 102
--- Promises, 193
--- Prontido para ouvir a Needy, 334
--- A relutncia em punir, 20
--- Justia, 268
- Oprimido, 28
- Nosso refgio ou a nossa runa, 175
- Dois Sentimentos constante em sua mente, 198
Outcasts de Deus, 239
- Pessoas Forsaken, 78
Piedoso, Prospect da, 381
Bem e do Mal, O Pecado de confuso, 124
Evanglicos, futuros triunfos do, 73, 214
- As Bnos do, 473
- Deliverance, A, 437
- Festa, O, 253
- Trompete, A, 293, 482
Governo, a praga de um fraco, 92
Sepultura e seus Mistrios, A, 235
Grande destronamento, O, 82
- Tarefa, A, 41
Luz Crescente, 490
Guiando Voz, O, 337
" SANTIFICADO seja o teu nome ", 175
Colheita, A alegria do, 184
Arrogncia, 97
Cu, a felicidade de, 412
Diligncia, 154
A orao de Ezequias, 426
- Prudente Silncio, 417
- Resoluo, 434
- Song, 439
- Fora e Fraqueza, 442
Ezequias Tentei, 444
Santidade Cumprida, Paz ordenado, 276
- Homem, Obra de Deus, 277
Home Life e Influncia, 444
A IGNORNCIA , os males de, 118
Habitante ilustre, An, 60
Emanuel, 165
Impenitente, Certeza da Destruio da, 57
Em quem Tu s Confiando?, 416
Desconsiderao, 9
Incorrigvel, Doom do, 292
Iniquidade um Burden, 13
A injustia, legalizada, 202
Instinct Seguido, Reason desconsiderada, 447
Orgulho Intelectual, 125
Isaas, sua entrevista com Acaz, 152
- Sua viso do Rei e Seu Reino, 210
--- De Deus, 137
--- Dos ltimos Dias, 71
- Evanglica Profeta, 3
Israel, prosperidade futura, 287
- Acusao de Deus contra, 5
- A Maldio de impenitente, 129
ALEGRIA da Salvao, O, 234
--- O Meek, 320
- Religiosos, 321
Apenas a segurana do homem, O, 269
REI in Trouble, A, 419
O conhecimento de Deus, 214, 467
- Importncia dos Religiosos, 373
LNGUA , a sua influncia sobre o carter, 123
ltimos Dias Glria, O, 72
Lei eo Testemunho, O, 180
Liderana, 197
Vida, suas diminuies e alteraes, 241
- A reduo, 431
Luz do Senhor, 74, 75
Lip-Service em vez de Heart-Adorao, 317
Littles, o poder de, 299
MAHER-SALAL-HS-BAZ , 168
Imaginado Independncia do homem de Deus, 156
- Insignificncia e Supremacia de Deus, 84
Homem pe e Deus dispe, 206
Material e Moral, O, 80
Memorvel Resposta, A, 238
Mensageiros Wanted, 144
Messias, A Glria da, 250
Dever Ministerial, alguns aspectos, 177, 489
- Fidelity, No gosto de, 325
Missionaria Sucesso, a condio essencial de, 359
Zombaria, Irreligious, 308
As decises momentosas, 157
- Inqurito, A, 472
Dinheiro, O Amor de, 231
Moral Ablution, 36
- Declinao, 59
- Histria de uma Alma Rising, A, 462
- Obstinao, 16
Perversidade moral, 458
- Wilderness Transformado, 364
NACIONAL luto, Lies de um 84
- Grandeza, 86, 471
- Paz, o Dom de Deus, 275
- Revival, 281
- Impiedade, 116
Necromancia, 179
Escusado contendas, 17
Cano Nova para Coraes Novos, A, 222
Noite e dia, 247, 472
- Saudades de Deus, 272
No Sickness l!, 390
Nobreza e Segurana, 483
OPORTUNIDADES , o uso de, 369
Oprimido e seu alvio, o, 44
Opresso dos pobres, O, 94
Nossa confiana e nosso teste, 364
PARBOLA do Lavrador, O, 309
--- Vineyard, A, 105, 107
Paz, Nacional, 275
- Perfeito, 263
- A obra da justia, 365
Morada de paz, O, 368
Mantendo Sossegado, 476
Perverso de certo e errado, 124
Piedade, Irreligious, 158
Pleader eo Juiz, O, 95
Os polticos, bblica, 173
Louvor para Preservao, 441
Orao, um cristo, 423
- Um rei, 421
- In Trouble, 280
- Razes para a rejeio de 34
Privilgios, Grande, 107
Profecia a Voz de Deus, 3
Chamada do Profeta, O, 132
- Misso, Durao da, 148
Proteger lado, a, 262
Providence, 370
Culto Pblico, as possibilidades de, 26
Punio do Wicked, O, 244
- O objetivo de, 63
Fins e pnicos, 151
TRANQILIDADE , Christian, 326
- Fora em, 323
RABSHAKEHS , Moderno, 414
Juzo, a grande lei da, 91
A recuperao da doena, 392
Redeno, a idia divina de, 64
Sacrifcios rejeitados, 23
Rejeio da Verdade Divina, O, 146
Rejeio da admoestou Evangelho, 483
Religio, verdadeiro e falso, 24
Remanescentes da sociedade, a, 209
Aposentadoria, Religiosa, 283
Revelaes de Deus, O, 135
Rivers, enriquecendo, 385
- Das guas, 339, 354
Road to the City, O, 410
DE SO Atitude no tempo de angstia, 371
Santurio de Deus, 463
O ceticismo, 122
Presuno, 125
Auto-Exame na Presena de Deus, 54
Sensualidade, 116
Sentence of Doom, A, 167
Serafim, A, 138, 140, 460
Shameless Sinners, 87
Curto Bed and a cobertura estreita, a, 306
Doentes e moribundos, Deveres do, 429
A doena, recuperao de, 392
Viso de Deus e um sentido do pecado, A, 142
Sin and Grace, de 51 anos
- Sua destrutividade, 200
- A origem eo fim de, 322
Perigo e Refgio dos pecadores, O, 81
- Auto-destrudas, 56
Regenerao Social 65
Sodoma e Gomorra, 233
Disclaimer Solene, A, 284
Cano para o Vineyard, O, 479
Sorrow, o banimento de, 412
Esprito do Senhor, O, 212
Criao Espiritual, 368
- Renunciou usurpadores, 278
Espiritualidade da Natureza Divina, O, 344
Espalhando a Carta diante do Senhor, 486
Estabilidade atravs da F, 156
Carga surpreendente, A, 35
Estadistas, a morte de 85
Pedra de tropeo, The, 177
Tempestades da vida, a, 481
Errand estranho e triste, A, 145
Transmita Rejeitado para o Rio, O, 170
O sofrimento, no santificado, 181
Apresentao sob Repreenso de Deus, 445
Convocao para Jerusalm, O, 21
Splicas, infrutferas, 240
TOMANDO espera da fora de Deus, 286
Professores da Verdade, o seu dever em tempos de Nacional Perverso, 177
Horrvel Imagem, A, 76
- Resolve, A, 61
Coisas a serem consideradas, 10
Irreflexo, 7
Ameaado, mas seguro, 172
Tophet Ordenado da Velha, 341
Tow eo Spark, O, 69
Transformao, 364, 399
Trindade na Unidade, O, 133
Trompete, O Grande, 482
Confiana e Trials, 271
INCREDULIDADE , The Inexcusableness de, 456
VAIDADE de Earthly Ajuda no tempo de prova, 327
Filho da Virgem, O, 161
Volunteer Service, 143
ESPERA , divina e humana, 329
Espera em Deus, 178, 179, 332
Guerra, 99, 249, 449
guas de Silo, O, 172
Wells de Salvao, 224
Uvas selvagens, 113
Lies sbias do Lips maus, 465
Mundo, Um sem sofrimento, 257
A misria do mundo, o remdio da, 182
Cascas inteis, 32
Nomes errado, o pecado de usar, 125
SIO , a polmica de, 393
- A futilidade da Luta contra, 316
NDICE DE AUTORES
ABBOTT , JSC, 73
Adams, W., 84
Adeney, WF, 399
Alexander, Dr., 458
Ambrose, William, 479, 481, 482
Anderson, James, 430
- Dr. W., 191
BARFIELD , AF, 32
Barry, Bispo, 412
Bateman, Josias, 187
Banhista, Archdeacou, 446
Baxendale, Walter, 17
Beecher, Henry Ward, 209
Bennett, Dr., 85
Bertram, RA, 3-6, 9, 13, 14, 16-23, 26-31, 35-40, 42, 46, 51, 56-64, 66-68, 72, 76-78,
80-83, 86-88, 91-98, 101, 107-110, 113, 118-120, 129-132, 135, 140, 145, 148, 151-
153, 155, 157-159, 166-177, 180, 188, 192-198, 200, 203-205, 210, 212, 217, 221,
226, 230, 231, 240, 266, 290, 292, 348, 426.
Bingham, R., 299, 304, 412
Blomfield, Bispo, 260
Blunt, H., 351
Boone, JS, 453
Bradley, Charles, 409
Braithwaite, M., 144, 146
Brierley, J., 24
Brooke, Stopford A., 382, 436
Brooks, William, 488
Buckingham, SG, 125
Bunting, Dr., 473
Burns, Dr. Jabez, 10, 11, 48, 127, 223, 241, 305, 381, 409
Burrows, W., 385, 476
Bushnell, Dr., 285
Butler, William Archer, 238, 246
CHEEVER , Dr., 299
Clark, George, 392, 439
Clayton, G., 364
Clemance, Dr., 406
Close, Dean., 444
Cooper, Edward, 259
Corbin, John, 49, 252, 302, 478
Cowles, Dr., 107, 179, 281
Creswell, Henry, 255
Crow, E., 332
Currie, DD, 472
DAVIES, SAMUEL , 304
Dowling, JG, 326
EDMOND , Dr., 189
Emmons, Dr., 355, 431
Erskine, Ralph, 489
Exell, JS, 44, 61, 75
FORREST , RW, 134
Foster, John, 449
Fraser, Bispo, 471
Fuller, Andrew, 245
GERARD , Dr., 386
Gibson, A., 214
Gilfillan, G., 375
Goodwin, H., 442
Goulburn, Dean, 447, 460
Guinness, HG, 477
Gurney, JH, 441
Guthrie, William, 288, 295, 306, 329, 340, 396, 414, 434
HALL, ROBERT , 299, 345, 359
Hancock, W., 299
Hare, Julius Charles, 342, 365
Harris, W., 165
Hawes, Dr., 302
Heber, Reginald, 429
Hobart, Dr., 67
Holdeck, Dr., 84
Hood, E. Paxton, 368
Hubbard, W., 405
IRONS, JOSEPH , 347
JAMES, JOHN ANGELL , 325
Jay, William, 156, 207, 228, 251, 276, 301, 333
Johnson, John, 374
Johnston, John, 79, 150, 156
Jones, William, de 41 anos
Jupe, Charles, 5
KENNEDY , Dr., 376
Kennicott, Dr., 161
Kidd, Thornhill
Kollock, Dr., 139, 273
LEWIS , Dr., 402
Liddon, Canon, 258
Lilley, J. Osborne, 419, 421
Logan, John, 283
Lyth, Dr., 115-117, 122, 125, 127, 199, 202, 214, 235, 238, 241
MACCULLOCH , R., 122, 154
Maclaren, A., 328, 494
Magie, Dr., 263, 361
Manning, W., 104, 179, 206, 213, 216, 220, 225, 232-234, 237, 240, 243-245, 248, 249,
254, 270, 444
Marriott, John, 420
Mathew, G., 124
Maurice, FD, 469
M'Auslane, Dr., 201
Melvill, H., 456
Miall, GR, 265
Milne, John, 379, 490
Milner, Dr., 273
Moore, Charles, 124
Morgan, James, 478
NEAVE, THOMAS , 106, 257
Nesbit, R., 34
Newman, John Henry, 424, 467
Norton, John N, 370
OLIVER, T. , 434
PACKER, JOHN , 339
Parker, Dr., 65, 71
Parkes, William, 99, 262, 278, 286, 317
Parkman, RC, 112
Piele, Dr., 284
Pott, JH, 418
Pratten, BP, 314
Punshon, Dr., 102
RAWLINSON, JOHN , 215, 224, 268, 279, 280, 287, 291, 293, 297, 307-309, 315, 318,
321, 322, 328, 330, 335, 346, 356, 362, 366, 368, 371, 380, 390, 394, 401, 404, 410,
423, 427, 438
Reeve, William, 255
Roberts, Arthur, 277, 323
Roberts, William, de 69 anos
Robins, S., 327
Robjohns, HT
SALOMON , G., 74
Scott, Adam, 465
Shedd, Dr., 54
Sherman, J., 300
Sherwood, JM, 353
Shuttleworth, Dr., 123
Simcock, J. Macrae, 370, 378, 390, 393, 398, 417
Skelton, 126
Spencer, Thomas, 384
Spurgeon, CH, 7, 89, 222, 256, 272, 312, 334, 354, 416, 483, 492
Statham, WM, 247, 463
"Caules e galhos", 111
Stirling, J., 49
Storrs, Dr., 298
Superville, Daniel de, 274
TALMAGE , Dr., 293, 311, 411
Taylor, Dr. WM, 388
Thodey, Samuel, 172, 184, 187, 191, 225, 235, 239, 242, 244, 253, 257, 258, 269, 271,
282, 316, 320, 332, 335, 338, 341
Thomas, o Dr. David, 462
Thompson, B., 117
Tucker, Dr., 358
VILLIERS , HM, 433
WALKER , HF, 150, 224
Watson, Richard, 137, 138, 182, 275, 373
Watt, John, 348
Wood, JR, 128, 143, 247
Woodford, JR, 369
VEZES, ESTAES E OCASIES
Advent Sermes, 250, 258, 453
Sociedade Bblica Sermo, 118, 394, 396
Sermes de Natal, 161, 165, 185-192, 351
Morte de um Estadista, 84, 85
Domingo de Pscoa, 119
Primeiro domingo do ano
Freehold Sociedade Terra Sermo, 112
Sermo fnebre, 235, 241, 390, 431
Colheita de Ao de Graas, 184
ltimo Sermo do Ano, 441
Missionaria Sermes, 72, 73, 82, 182, 192, 214, 219, 253, 257, 316, 319, 449, 473
Ordenao ou Visitao Sermes, 3, 132, 137, 143, 144, 148, 177, 197, 325, 489
Sermo Eleio Parlamentar, 173
Peace Society Sermes, 99, 191, 214, 220, 229
Marinheiros, Sermo para, 390
Domingo Escola Anniversary, 118, 166, 232, 298, 299, 373, 394, 439
Temperance Sermes, 116, 126, 127
Ao de Graas Sermo, 275
Tempo de angstia nacional, 270, 273, 282
Domingo da Trindade, 133
Pentecostes, 212, 467
ISAAS
INTRODUO
O F ISAAS , "o profeta evanglico", nada conhecido para alm do que nos dito
dele nas Escrituras. Vrias tradies a respeito dele so atuais entre os judeus, tal como
o seu pai Amoz era irmo do rei Amazias, e que ele mesmo morreu como um mrtir,
sendo serrados por ordem de Manasss; mas tudo o que certo que ele era o filho de
Ams; que o seu ministrio proftico comeou no reinado de Uzias, e fechado em que,
de Ezequias (cap. 1:1); que sua esposa era uma profetisa (cap. 8:3), e lhe deu dois filhos
(cap. 7:03; 8:03); e que ele foi o autor de uma parte das crnicas dos reis de Jud (2 Cr.
26:22).
Seu nome significa a salvao do Senhor , e esta- a salvao que Deus trabalha
para o seu povo de seus pecados e conseqente misria , o grande, embora no
exclusivo, tema de sua profecia.
O comprimento do seu ministrio variadamente estimado. A estimativa mais baixa
tornaria compreendem 49 anos, a partir do ltimo ano de Uzias ao XVII de Ezequias
( BC 759-710); o mais alto, 64 anos, a partir do quarto ano antes da morte de Uzias at o
ltimo ano de Ezequias ( BC 762-698).
No seguinte Comentrio presume-se que o conjunto dos captulos SixtySix de que o
Livro de Isaas composto, foram escritos por uma caneta. Para refutaes claras e
conclusivas da teoria de um segundo Isaas, ver as apresentaes aos comentrios de
Alexandre, Delitsch, e Kay, eo artigo ISAAS em Smith, Kitto de, e de
Fairbairn Dicionrios da Bblia .
Anexado so as crticas de Ewald sobre estilo de Isaas ( ), e algumas observaes
admirveis pelo Dr. Kay no ttulo da profecia de Isaas, que os leitores de que vai fazer
bem para ter em mente todo ( ).
O PROFETA DO SENHOR
01:01. A viso de Isaas, filho de Ams, que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm,
nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud .
I. A natureza do dom do profeta: uma "viso" para o corao das coisas, o poder
de distinguir entre o aparente eo real. II. A tristeza ea alegria da vida do
profeta: tristeza decorrente de sua "viso" do pecado humano (vers. 2-15); alegria
decorrente de sua "viso" da magnificncia da Divina Misericrdia (ver. 18).
Aplicao . -1. Nestes ltimos dias, o dom proftico, em maior ou menor grau,
possuda por todas as pessoas de Deus (1 Joo 2:20). 2. A Igreja deve orar para que
possa ser possuda em toda a extenso por todos os que so chamados para ministrar nas
coisas sagradas. Profetas de "viso" clara e penetrante esto entre os maiores dons que
Deus pode conferir sobre a Igreja ( ). 3. Esse grande dom deve ser utilizado no
apenas para a deteco e exposio do pecado humano, para no se tornar cnico e
desumano, mas tambm para a descoberta das evidncias abundantes da compaixo
divina (como no v. 9), para que possamos ser trazidos para a simpatia mais perfeito com
Aquele que odeia o pecado, mas desejos e procura salvar o pecador.
PROFECIA A VOZ DE DEUS
01:02. Senhor o disse .
Assim, logo no incio deste livro autoridade divina reivindicada para as
declaraes nele contidas. Podem ser tidos em conta os escritos dos profetas hebreus
Trs pontos de vista. 1. Eles so os escritos de homens que sabiam que estavam
expressando o que falso, quando alegou ser mensageiros do Altssimo.2. Eles so os
escritos de entusiastas que confundiram os xtases de suas imaginaes excitadas para
inspiraes divinas. 3. Eles so os escritos dos santos homens que foram inspirados pelo
Esprito Santo.
Contra o primeiro desses pontos de vista para ser definido o fato de que toda a
influncia dos profetas foi exercida em nome da justia nacional e da virtude
individual; que por estas coisas que sofreu; que para essas coisas algumas delas
morreram. crvel que os homens que ento procurou promover tais fins iria comear e
continuar a sua misso com uma mentira blasfema?
Contra o segundo para ser definido o fato de que muitas das suas predies se
cumpriram-cumprida aps intervalos, tanto tempo, e com tal preciso minuto, que os
cticos tm procurado dar conta de tais realizaes, afirmando que as profecias foram
escritas posteriormente, ao eventos a que se referem; uma afirmao que os estudiosos
mais competentes repelir at mesmo com desprezo.
Resta ento apenas o terceiro ponto de vista; e em apoio de que pode ser impelido
em adio ao conclusivo facto apenas nomear-consideraes como estas: 1. Que suas
concepes de Deus e de dever humano so, como para satisfazer as exigncias mais
elevadas de a razo mais esclarecida ea conscincia melhor instrudo. D exemplos
(cap. 40:12-26;. 58:3-7, & c) 2 Aquele suas concepes de Deus e do dever humano no
foram ultrapassados por aqueles dos poetas mais sublimes ou os filsofos mais capazes
de qualquer idade subseqente.. 3. Que suas concepes sublimes de Deus e de dever
humano, que ainda se apresentam como os Alpes ou Himalaia do pensamento humano,
foram dadas ao mundo numa poca em que, com exceo apenas dos profetas e aqueles
que aceitaram o seu ensino, o raa humana inteira foi entregue aos idolatrias mais
aviltantes e supersties. 4. Que os profetas hebreus se destacaram em relao a estas
concepes no s distintos, aos homens de sua idade, mas dos homens de sua prpria
nao, de quem eles tinham apenas palavras de repreenso, e contra quem mais
acarinhados convices e firme tendncias que se puseram em oposio resoluta. D
exemplos (cap. 1:11-15;. 66:1, 2, & c) Se o devido peso ser dada a estas consideraes,
veremos que no h como escapar da concluso de que os profetas hebreus deviam suas
concepes de Deus e dever de o prprio Deus. Eles falaram e escreveram ao serem
movidos pelo Esprito Santo.
Se isto assim, ento 1. Devemos seriamente estudar as declaraes
profticas. Como mentalmente, bem como moralmente degradada o homem que no
est atento e preocupado em ouvir e entender o que "o SENHOR falou "! 2. Tal de suas
declaraes como so preditivos deve acender em ns esperanas confiantes e
alegres. Eles so as promessas dAquele que no pode mentir, e que tem um amplo poder
de realizar. 3. Para aqueles que so preceptiva devemos dar obedincia pronta, completa
e cuidadosa. Para reter tal obedincia, a ordem de batalha contra ns mesmos poder
onipotente; para produzir isso, o de garantir para ns mesmos recompensas eternas
(cap. 3:10, 11).
UM APELO E UM ARGUMENTO
. 1:2, 3 Ouvi, cus; e d ouvidos, terra, porque o Senhor tem falado, eu tenho
nutrido e educado os filhos, e eles se rebelaram contra mim. O boi conhece o seu
possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono, mas Israel no tem conhecimento, o
meu povo no entende .
I. A falta de naturalidade do pecado . Os cus ea terra obedecem s leis a que
tenham sido submetidos; os prprios animais so fiis a theirinstincts; s homem que
falha em dever e se perde. II. A baixeza de ingratido: como mostrado-1. Por homem
para homem ( ); . 2 por filhos aos pais ( ); 3. Pelos homens para seu Pai Celestial
( ). III. A razoabilidade da afirmao de Deus para a nossa obedincia e
amor. 1. Ele nosso Pai ( ). 2. Para todos os deveres parentais Ele tem sido fiel. 2. Ele
foi mais do que fiel; Ele fez com que o nosso copo atropelar com sua benignidade
( ). IV. Privilgio a medida da responsabilidade e do agravamento da culpa. A
questo da condenao nestes versos no reside no contraste entre a conduta dos
animais e dos homens, mas no contraste entre a conduta de animais e que o povo de
Deus. " Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende! "Esta a maravilha ea
monstruosidade. Esse privilgio a medida da responsabilidade e do agravamento de
culpa, uma verdade muito familiar; uma verdade muitas vezes esquecida; e ainda
absolutamente certo e tremendamente importante (Lucas 12:48;. Hb 6:7, 8). Que
necessidade ns temos que coloc-lo para o corao!
ACUSAO DE DEUS CONTRA ISRAEL
1:2-6. Ouvi, cus, & c.
s vezes Deus fala ao homem de forma abrupta; quando isso feito, a verdade
expressa exigncias a mais profunda ateno. Em nosso texto o cu ea terra so
subitamente chamado para atender ao que est prestes a ser dito; Deus est cobrando a
raa humana com erros terrveis; o assunto em questo entre a criatura eo Criador, a
criana eo pai. Nossa ateno chamada para-
I. A Paternidade de Deus. "Eu tenho nutrido," & c. Paternidade divina uma
verdade que atravessa toda a Bblia, aqui e ali a brilhar com brilho resplandecente, como
em nosso texto. A paternidade de Deus se manifestou em relao a Israel-
1. Em oferta . Como isso afetou a nao judaica esta declarao (Eu tenho nutrido, & c.)
Pressionado com uma fora tremenda. Suas fontes foram marcados por milagre, pelo
menos, todo o tempo que estavam no deserto; ea manifestao tem peso a-dia. Toda a
natureza feita para servir s necessidades do homem. 2. Na tutela . "Trouxe os filhos."
Isso deve ter sido suficiente para atingir o ouvido, como um trovo, ao ver o quo longe
eles se afastaram Dele. Fora de uma mdia, desprezado, e pessoas escravizadas Ele
tinha desenvolvido uma rica, poderosa nao; e Sua tutela atinge a todos a-dia. 3.
Em defesa . O incio da histria dessas pessoas foi uma cadeia ininterrupta de
interposies Divinas. Desde o primeiro dia em que Moiss estava diante do rei, at que
foram totalmente estabelecidos na Palestina, o brao de Deus foi estendida para
defend-los. O sangue no porta-post, o seu mar-caminho, eo mar-tmulo dos egpcios,
juntamente com a nuvem que paira no deserto, todos falam da forte defesa; e ainda h
evidncias de defesa na vida de cada homem.
II. . A maldade do homem Homens so universalmente o mesmo; como o pai, para
o filho, como o judeu assim o gentio; e, portanto, neste captulo, temos uma imagem
verdadeira de toda a famlia humana. Vamos marcar algumas das muitas caractersticas
de culpa: 1. degenerescncia . Deus tem com fraquezas e enfermidades, mas apostasia
voluntariosa Ele abomina. Os judeus eram malfeitores; eles foram para longe de Deus e
tudo o que era bom. o pecado intencional de homens que agora
entristece. 2. insensibilidade . Errado-fazer a certeza de produzir sentimento errado,
ou, o que pior, nenhum sentimento em tudo. A vida de pecado resulta em um corao
escuro. Aqui um povo mais insensveis do bem que concedeu o boi estpido ou bunda
mais estpido; e ainda h pessoas que podem ser encontrados menos familiarizados com
a fonte de seus suprimentos do que a, bruto inconsciente mudo ( ). 3. Defiance . Eles
se rebelaram contra Deus. Medo deixou de v-los, e de dio levou-os a negrito, atos
desafiadores. O dia era para eles como a noite, e opresso e assassinato eram apenas
pequenos pecados para ser o espectculo dentro Assim com muitos-a-dia; eles no tm
vergonha, remorso, ou remorso pelo pecado, desafiando abertamente o Deus vivo.
III. O propsito do castigo divino. Nenhum pai verdadeiro encontra qualquer
prazer em castigar seus filhos, e toda a dor infligida sem motivos puros seria um
mal. Deus corrige-1. Para conter o pecado . Isso explica muito do que aconteceu com
os israelitas, e tambm muito do que transparece na histria de todos os homens. Deus
v o perigo, a inclinar-se para o mal, e com Ele melhor prevenir do que remediar
( ). 2. Para mostrar as conseqncias do pecado .Homens professam ser prtico, e
gostaria de ser praticamente tratada; portanto, eles dizem: "As palavras no so
suficientes; deve haver golpes. "O transgressor deve sentir-se bem como ouvir, ou ele
vai correr louco. Deus sempre ensinou aos homens que Suas leis so mais do que
meros-regras palavra; h fora neles, e aquele que os quebra deve sofrer. 3. Para trazer
a Si mesmo ( ). Por isso, muitas vezes, ouvi-Lo dizer: "Por que quereis ser atingidas
mais?" Remonstrance sempre precede o chicote para mostrar o seu amor e carinho -
. Charles Jupe .
IRREFLEXO
. 01:03 O boi conhece o seu possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono, mas
Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende .
claro neste captulo que o Senhor v o pecado da humanidade com intenso
pesar. Israel, neste caso, no tanto um tipo de crentes como um representante dos
pecadores em geral. A maior dificuldade do mundo fazer com que os homens
pensam. Considere-
I. O erro comum, mas grave, aqui condenado. Homens so mais irreverente-
1. Rumo a Deus ( ); . 2 em relao aos seus prprios interesses ( ); 3. Para as
exigncias da justia e gratido ( ).
II. Algumas coisas que fazem a vulgaridade desta falha surpreendente. 1. Os
homens vivem sem considerao sobre um assunto em relao ao qual nada mais
considerao ir aproveitar. Nada pode ficar no lugar de reflexo na religio. Em
relao a outros assuntos ns. pode empregar outros pensem por ns. Mas nesta matria,
devemos pensar por ns mesmos. A religio um negcio espiritual, e se um homem
vive e morre recusando-se a considerar, ele colocou longe dele toda a esperana de ser
salvo; a graa no entra em ns por processo mecnico, mas o Esprito Santo trabalha na
mente e na alma. 2. Essa desconsiderao praticado em relao a um assunto
considerao de que seria abundantemente remunerado, e levaria a resultados mais
felizes ( ).
III. Alguns dos agravos que a frequentam. 1. cado por aqueles de quem melhor
as coisas poderiam ter sido razoavelmente esperado. " Israel no tem conhecimento,
o meu povo no entende. "Isso no o pago que agir mais estupidamente do que os
brutos, mas aqueles a quem Deus chamou para si mesmo, de quem Ele conferiu luz e
conhecimento, & c. 2. Eles tiveram a sua ateno intensamente direcionada para os
temas que eles ainda negligenciam. 3. Eles tambm tm sido castigado, no esforo
gracioso para despert-los de sua leviandade. 4. Muitos deles so muito zelosos em
relao religio exterior, assim como aqueles a quem o profeta repreendeu. 5. Eles tm
sido mais sincera e carinhosamente convidado a voltar para Deus por promessas de
graa (como ver. 18). 6. Eles tm capacidade suficiente para considerar outras coisas.
IV. Algumas das causas secretas de esta falha generalizada. 1. No caso de muitas
pessoas imprudentes devemos colocar a culpa para a purafrivolidade de sua
natureza . 2. Em todos os casos a razo de fundo oposio ao prprio Deus . 3. Aps
algumas mentes a tendncia de adiar opera com medo. 4. Alguns fazem uma desculpa
para si mesmos por no considerar a eternidade, porque eles so esses homens
eminentemente prticos . Eles esto vivendo em realidades da natureza do dinheiro
vivo, e no vai ser induzido a entrar em fantasias e noes ( ). 5. Muitos
so preconceituosos , porque algum professor cristo no viveu at sua profisso, ou
ouviram algo que se diz ser a doutrina do evangelho de que no pode aprovar. . 6 Na
maioria dos casos os homens no gostam de se incomodar , e eles tm uma suspeita
incmoda de que se estava a olhar demasiado restritiva em seus assuntos, eles iriam
encontrar coisas longe de ser saudvel ( ) -. CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle
Pulpit , vol. xviii. pp 373-384.
DESCONSIDERAO
01:03. meu povo no entende .
I. Desconsiderao uma das mais comuns de todas as caractersticas
humanas ( ). II. Embora, aparentemente, uma coisa relativamente inofensivo, a
fonte de quase todos os males pelos quais o homem est aflito, e dos pecados com
que Deus ofendido e fez com raiva. -1. "Pecados presunosos" so
comparativamente raros. 2. Olhe para alguns dos males a que a falta de considerao
leva nas vrias esferas da vida: educacional, domsticas, sociais, comerciais, polticos,
religiosos ( ).
APLICAO . -1. Cultive o hbito de considerar as questes de vrios cursos de
conduta . Devemos considerar os nossos pensamentos, palavras e aes como o
agricultor que respeita suas sementes, como os germes de uma colheita futura; e
devemos lembrar que "tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar." Isso vai levar
a uma cautela prudente em relao s sementes que plantamos. 2. Considere as relaes
em que voc est agora a Deus Todo-Poderoso . Voc deve ser um rebelde, exposto a
sua vingana, ou uma criana perdoado, protegido por seu amor. Qual ?
COISAS A SEREM CONSIDERADAS
01:03. meu povo no entende .
O universo regido por leis fixas, pelo qual Deus preserva e governa todas as
coisas. O homem dotado de poderes racionais, faculdades intelectuais, capazes de
apreender essas leis, se tornou conhecido a ele por revelao ou por suas prprias
descobertas, e de us-los como seus guias. Seu bem-estar depende de sua harmonia com
eles, e da sua dignidade e bem-aventurana sobre a correta aplicao de seus poderes
mentais. Um dos principais estratagemas de Satans esforar-se para impedi-lo de us-
los corretamente; para induzi-lo a agir sem premeditao ou reflexo, e para incitar a
agir apenas por impulso, sentimento ou paixo ( ). Como resultado desses artifcios, a
grande massa da humanidade viver sem pensar, e so suportados em insensibilidade
estpida para o mundo eterno. Assim, Deus reclama da obsesso de Israel, "O meu povo
no entende." Considerar pensar deliberadamente, de modo a reflectir
maduramente. H muitos assuntos para que a nossa considerao deve estar atenta e
diligente dado. Devemos considerar- I. O carter ea vontade de
Deus .Suas obras deve levar-nos a isso. Se voc ver uma bela imagem, ou um pedao
de escultura ou mecanismo, naturalmente voc direcionar seus pensamentos para o
artista ou mecanicista que o produziu. A grandiosidade das obras divinas te rodeia, e
necessrio que vocs no considerar o arquiteto maravilhoso do todo?Sua relao com
voc deve lev-la. Sua existncia derivado, e Ele formou voc, e deu-lhe todas as suas
doaes. Ele o seu Pai, o seu generoso preservador. Alm disso, voc est sempre na
mo, nunca os olhos, ele o rodeia. E Ele grande, sbio, poderoso, santo e justo. Seu
amor e favor o cu; Sua raiva e carrancas so o inferno. II. Ourselves. que somos
ns? O que os nossos poderes? nossas capacidades? o nosso fim e destino? as
reivindicaes de Deus? nossos deveres para com os outros? a melhoria devemos fazer
do presente? a preparao que devemos fazer para o futuro? Estamos respondendo o fim
do nosso ser? & C. III. Nosso estado espiritual diante de Deus. um dos ignorncia
ou do conhecimento? loucura ou sabedoria? culpa ou perdo?condenao ou
aceitao? alienao, ou filiao e adoo? segurana, ou o perigo iminente? Somos
herdeiros de ira ou a perdio ou de Deus e da salvao?IV. A importncia da
vida. vida o tempo de semear para a eternidade, o perodo de liberdade condicional, a
nica oportunidade de garantir o bem-aventurana eterna. Como curto que , como
frgil, como incerto! Como criminoso para desperdi-la, para perverter-lo! & C. V. As
solenidades de morte(Dt 32:29). Considere a sua certeza, a sua provvel proximidade,
o seu carcter verdadeiramente horrvel. Tente perceber isso. Considere se voc
estivesse morrendo agora, & c. ( ). VI. As grandes preocupaes da eternidade . A-
dia do julgamento. O cu, com suas glrias eternas; inferno, com seus horrores
eternos. A prpria eternidade, como solene, como esmagadora! Como feliz ao
santo! como excelente para o pecador! ETERNIDADE ! VII. Que a salvao que vai
caber a ns para viver, morrer, e por toda a eternidade. Oferecido pela misericrdia
de Deus, obtido pelo Senhor Jesus Cristo, revelado no evangelho, ofereceu a todos os
pecadores, recebida pela f simples, e que livra da culpa, poluio, o medo ea ira
eterna. VIII. Nosso dever e interesse presente. Os homens devem cuidar naturalmente
para estes. Mas os seus cuidados geralmente est relacionado apenas ao corpo, e as
coisas do tempo. Considere se no o seu dever de obedecer e servir a Deus; se no o
seu interesse (1 Tm. 4:8). IX. Que no h substituto para a religio (Jeremias 2:13).
Aplicao considerao. Urge-sobre todos os presentes. 1. Alguns nunca ter
considerado . Agora comear. Aposente-se e refletir; pesar e considerar estas
coisas. 2. Alguns tm considerado ocasionalmente -na igreja, ou quando est doente, na
casa do luto, & c. Cultive o hbito de considerao ( ) e levar a efeito as concluses a
que voc vai inevitavelmente viro. 3. H esperana para todos os que vo
considerar . 4. Eles so desesperado que no ir considerar ( ). Jabez-Burns, DD,
Plpito Cyclopdia , vol. ii. pp 34-37.
CONSIDERAO RELIGIOSA
01:03. meu povo no entende .
Em um discurso anterior, notamos que um dos principais dispositivos de Satans era
manter os homens de considerao, e que se refere a uma variedade de temas sobre os
quais importante que devemos refletir. Vamos agora chamar a ateno para o
verdadeiro carter de considerao religiosa .
I. Deve ser grave e srio. Os temas so muito solene e importante a ser
apressadamente demitido. Ele no deve ser um mero levantamento superficial, um olhar
rpido a estes grandes preocupaes, mas uma contemplao cuidadosa e deliberada
deles; apenas como um prisioneiro prestes a ser julgado por um crime capital
consideraria sua defesa, ou um marinheiro naufragado como ele deve escapar de uma
sepultura de gua, ou um viajante como realizar algum jornada memorvel ou
viagem. Se for feito de nimo leve e rapidamente, no vai lucrar ns ou agradar a
Deus. II. Ele deve estar sempre em orao. Este exerccio ser penoso para o corao
natural. Devemos estar dispostos a desistir, ou faz-lo com desprezo. A graa de Deus
s pode dar o esprito necessrio para o desempenho direita. Portanto comear,
continuar, e segui-lo com a orao. III. Ele deve ser perseguida em conexo com o
uso diligente dos meios pblicos de graa. Ouve a palavra divina como se l no
santurio, e para a pregao do evangelho, conversa crist, & c. Considerao no vai
lucrar nos se os meios e ordenanas de Deus so negligenciados. Todos so necessrio
para a alma, como vento, sol, chuva e orvalho so todas necessrias para o
amadurecimento do fruto. IV. Ele deve ser continuado e perseverante. No muito
para dedicar uma parte de todos os dias para isso. Os primeiros e os ltimos momentos
seria, assim, de forma rentvel exercida ( ), e que devem ser seguidas para fora ( ).
Em concluso, observe algumas razes pelas quais voc deve
considerar. 1. Porque voc tem poderes para faz-lo . Deus fez voc para este fim, que
voc deve considerar. Em negligenciar isso, voc despreza as suas prprias almas, voc
se afunda abaixo do nvel da criao bruta. Eles no cumpra o fim de sua existncia, e
obedecer aos seus vrios instintos. "O boi conhece o seu possuidor." Quase toda criatura
dispe de seu tempo e recursos com sabedoria; mas um homem imprudente desfigura as
faculdades dentro dele. 2. Porque o seu dever . Deus ordena que ele-Ele exorta,
expostulates. Negligenciar , portanto, a desprezar Deus e rebelar-se contra ele. 3. Ele
essencial para a posse da verdadeira religio . Vrias so as formas em que Deus traz
os homens a Si mesmo;por uma variedade de instrumentos e meios, mas nenhum sem
considerao. Manasss na priso de Jonas no ventre da baleia-o filho prdigo em sua
misria, & c. o primeiro grande passo para salvar a religio. 4. por homens prudentes,
nunca negligenciada em coisas mundanas . Ao entrar em qualquer contrato, de
compra e venda, em todos os compromissos de negcios, em todas as atividades
seculares. Consideramos, em referncia ao corpo, as nossas casas, comida e vesturio,
nossas famlias, & c. So preocupaes eternas da alma as nicas coisas que no
merecem isso? 5. Deus pode obrig-lo a considerar . Por roubando-lo dos objetos mais
queridos de seus coraes, por que afligem seus corpos, por amargando todo o bem
terrestre. No melhor para evitar essas correes, tristezas e mgoas? 6. Voc pode
considerar quando tarde demais . Talvez beira da eternidade, se no em si a
eternidade. As virgens loucas considerados quando o grito foi ouvido; o homem rico
considerado demasiado tarde; o mpio se considerar no grande dia da ira de Deus,
quando eles choram para as rochas e montanhas, & c. A considerao dos perdidos na
eternidade ser em vo, ser amargo alm da descrio-ser eterna, e to horrvel como
durvel. Portanto considerar agora , enquanto considerao pode ainda lucrar voc -
. Jabez Burns, DD, Plpito Cyclopdia , vol. ii. pp 37-39.
INIQIDADE UM FARDO
1:4. povo carregado de iniqidade .
Uma descrio muito surpreendente: "Um povo carregado de iniqidade . "Por
conta de sua observncia meticuloso e caro do ritual mosaico (. ver vers 11-15), os
judeus imaginavam que mereceu o elogio do Cu; mas Deus os declarou ser "um povo
carregado de iniqidade." Homens muitas vezes formam muito diferentes estimativas da
mesma coisa, por exemplo , o comprador eo vendedor (Prov. 20:14). Muitas vezes to
marcada a diferena entre as estimativas divinos e humanos de carter (Lucas 18:11;
Apocalipse 3:17). Isto assim porque Deus e os homens julgar por normas
diferentes; homens levam em conta apenas os seus ocasionais boas aes; Deus julga
por essa caracterstica de seu carter, que predominante ( ). Assim, a julgar, Ele
condenou aqueles a maioria dos judeus "religiosos". Qual a Sua estimativa de ns ?
Uma descrio muito instrutiva: "Um povo carregado de iniqidade. "O conceito
o de uma nao que j dura acrescentando pecado a pecado, como um homem
apanhando lenha na floresta acrescenta bicha de bicha, at que ele cambaleia debaixo da
carga; o que foi avidamente procurados torna-se um fardo opressivo. Como isso
verdade! H muitos encargos nacionais; despotismo, um governo incapaz, tributao
excessiva, & c., mas o pior e mais opressivo de tudo iniqidades de uma nao.
As iniqidades de uma nao constituem um fardo que impedi-lo-1. Na sua busca
de prosperidade material . Com que intensidade desesperada esta nao Ingls labuta! e
para que fim? Principalmente que ele pode acumular riqueza. Como muito impedido
nesta busca pelo seu governo caro! Mas quanto mais por seus vcios caros! Na bebida
forte sozinho esta nao gasta uma soma maior do que todo o montante ambos imperiais
e locais tributao mais de cem milhes por ano! Outros vcios que so sem nome,
quanto custam eo que eles so um obstculo para a nao na sua busca de riqueza! 2. Na
sua busca da felicidade sociais . O que um peso esmagador da tristeza iniqidades do
pas impor-lhe! 3. Na sua busca de aperfeioamento moral e intelectual . De acordo
com uma lenda monacal, a igreja de St. Brannock de, em Braunton, Devon, no poderia
ser erguido em seu local original, porque o mais rpido que os construtores se ergueu as
paredes de dia, de noite as pedras foram levados por mos invisveis . Um concurso
como se passa em nossa prpria terra. Virtudes da nao esto labutando para elevar o
carter nacional moral e intelectualmente, usando como seus instrumentos a escola, a
igreja, a imprensa; mas to rpido quanto as virtudes construir, os vcios suspenso. Em
todos estes aspectos iniqidades do pas constituem o seu fardo mais pesado.
Consequentemente , 1. Para dar uma sano legal para vcios, ou coniventes com o
que os promove, por causa de certos aumentos de receitas nacionais, loucura suicida
do tipo mais grosseiro. 2. Esses so os verdadeiros benfeitores nacionais que fazem
mais para diminuir as iniqidades nacionais. A palma de verdadeiro patriotismo deve
ser concedido, para "polticos ativos", mas para os pregadores fiis, professores da
escola dominical, os reformadores de temperana, & c no. . 3 vcios de todos os tipos
devem ser de marca, no apenas como pecados contra Deus, mas como traies contra a
sociedade; e todos os homens de bem deve, em legtima defesa, bem como num esprito
de patriotismo esclarecido, prpria banda em conjunto para a sua derrubada. Essa uma
espiritualidade equivocada que leva alguns homens bons para deixar assuntos imperiais
e locais nas mos do mundano eo vicioso. Somos obrigados a trabalho, bem como a orar
para que a vontade de Deus seja feita "assim na terra como no cu", e que "seu reino"
pode vir em nossa prpria terra ( ).
Aquilo que verdadeiro das naes verdade tambm dos indivduos; os fardos
mais pesados que os homens podem tomar sobre si so vcios. Vices deitou-se sobre os
homens um peso-1. Of despesa . Mesmo assim chamadas "indulgncias" so
caros; muitos cristos professos gastam mais por ano em tabaco do que eles do para a
causa de misses. Vices manter milhes pobres todas as suas vidas ( ). 2. de
descrdito . 3. Da tristeza , nublando todo o presente. 4.Of medo , escurecendo todo o
futuro.
Existe esse recurso fantstico sobre o nus da iniqidade no h ningum to difcil
de ser eliminado. difcil inspirar uma nao ou um homem com o desejo de se livrar
dele. Como as naes e os homens abraam seus vcios, no obstante os sofrimentos
que eles acarretam! ainda mais difcil de realizar o desejo! A sociedade est cheia de
homens que desconcertam e gemem sob este fardo, do qual eles se esforam em vo
para se libertarem. Neles, a fbula de Sinbad, incapaz de livrar-se do velho homem, que
tomou sobre os seus ombros, tem uma percepo de melancolia. Esses homens se
sentem impotentes, e seu caso seria de fato intil se no fosse que Deus colocou ajuda
para ns em Aquele que poderoso para salvar. Clamam a ele, sobrecarregados, e
obter a libertao!
DEPRAVAO TRANSMISSVEIS
01:04. Uma semente de malfeitores, filhos que praticam a corrupo .
Transmitido depravao - I. A doutrina da Escritura. II. Um fato da vida
humana ( ). Aplicao . -1. Deus no vai deixar de fazer proviso para ela em lidar
com a gente. 2. Devemos ter em conta para ele no julgamento de nossos
semelhantes. Nossos censuras deve ser misturado com compaixo. 3. Ao autodomnio e
uma vida de virtude que devemos esforar-se, tanto quanto possvel para cortar de
nossas crianas esta triste vnculo. Uma tendncia para o bem possa ser transmitido,
bem como uma tendncia para o mal ( ). 4. Na educao de nossos filhos, devemos
ser especialmente solcito para verificar e prevenir o desenvolvimento das falhas que
tenham transmitido a eles, que isso, que eles so "uma semente de malfeitores", eles
podem no ser eles prprios " corruptores ".
ABANDONANDO O SENHOR
01:04. Eles abandonaram o Senhor .
Quantas almas so culpados de abandonar o Senhor? Eles abandonariam cedendo ao
que so chamados de "pequenos pecados" ( ). Ento eles esto mais longe d'Ele por
maldade habitual.
I. Esta conduta surpreendente. No mais surpreendente que os homens devem
abandonar o grande Deus, seu Criador e Benfeitor? Ele todo-poderoso. Ele
onisciente. Ele todo-amoroso. A alma no pode ter um ajudante melhor em
dificuldade, ou um amigo mais verdadeiro e mais sbio em tristeza.Do ponto de vista
Godward do caso nada mais surpreendente do que o homem deve abandonar a
Deus; mas do ponto de vista do homem da coisas isso no surpreendente, pois o
homem carnal, eo pendor da carne inimizade contra Deus. Satans tira a alma de
Deus. Ele persegue um fantasma na grande escurido, e encontra, no final, que vagou do
Ser Infinito.
II. Esta conduta criminosa. Devemos estima-lo criminoso a abandonar um pai, a
abandonar um benfeitor, a abandonar um mestre. Mas esse delito pequena em
comparao com a da alma, quando se anda desviado do Senhor. Ela
exibe insubordinao . Ele rejeita o Supremo Moral Governador do Universo. Ela
exibe ingratido . Ele abandona o seu Redentor. Ela exibe loucura , para longe de
Cristo, a alma no pode obter o verdadeiro descanso.
III. Essa conduta indesculpvel. A alma no pode dar verdadeira razo, ou
desculpa vlida, pois tal conduta profana. O Senhor tem tratado generosamente com ele,
e, portanto, no tem motivo de queixa. Ele atraente em seu carter. Ele est ganhando
na disposio. Ele gentil na disciplina de vida.Ele d santas influncias para chamar a
alma para Si mesmo. Por isso o homem no tem desculpa para abandonar Deus.
IV. Essa conduta comum. Todo o mundo da humanidade tem abandonado a
Deus. Uma a uma as almas esto retornando, e esto sendo bem-vindas para Cristo e
para o cu. Muitas agncias esto trabalhando para o retorno de almas para o reino
celestial. Busquemos a torn-los eficientes. Rezemos para que eles possam ser bem
sucedido. Voc j abandonado a Deus - JS Exell .
OBSTINAO MORAL
01:05. Porque que vos atingidas mais? haveis de revolta mais e mais .
I. O perigo de desprezar os castigos divinos. negligncia destri o prprio poder
de tomar cuidado. II. O espanto da paz que muitas vezes a parte dos mpios. Tal
como a cessao da dor em um homem doente, o que indica que a mortificao tem, em
conjunto, pode ser apenas um sinal de que Deus lhes deu como irrecupervel (Osias 4 :
17) ( .) III. A loucura de esperar santificao como o resultado inevitvel de
sofrimento. Contrariamente expectativa dos universalistas, os sofrimentos dos
perdidos s pode confirm-los em sua impenitncia (Ap 1:9, 11, 20) ( ).
STRIPES ESCUSADO
01:05. Porque que vos atingidas mais? haveis de revolta mais e mais .
Que o pecado no deve ficar impune uma lei de nossos prprios coraes, e uma
lei de Deus. Punio destina-se a ser complementar ( ); mas os remdios que so
destinados a curar s vezes irritam, e remdios de Deus pode agir de duas maneiras: eles
podem fazer um homem melhor, ou podem faz-lo pior ( ). H aqueles que "recalcitrar
contra os aguilhes", e como o resultado de aflies que seus prprios pecados
trouxeram sobre eles, ficam desesperados.Castigo , ento, de no usar mais, e como um
pai cansado de corrigir a criana thild que provou irreformvel, Deus pode dizer: "Por
que," & c. (Osias 4:17).Horrvel significado, ento, pode se escondem nestas palavras:
eles podem falar dessa fase na carreira do pecador quando sua enfermidade moral
tornou-se incurvel, quando o bom mdico se sente que o seu mais severo e mais
remdios de busca so inteis, quando Deus com pores Sua mo, e diz: "Aquele que
est sujo, suje-se ainda" ( ). Assim, alguns tm entendido estas palavras.
Mas um significado mais gracioso pode ser contida neles; eles podem ser a primeira
nota que a proposta convite divino que se expressa plenamente em ver.18. Para marcar,
Deus comea aqui argumentar com homens, lances-los olhar para si mesmos, a sua
situao, a loucura fatal de pecar quando o pecado traz a sua prpria punio
certeza. Que necessidade desses desastres? Nota: o primeiro objetivo do evangelho
fazer com que o pecador compreender que o pecado e suas tormentos so iguais de sua
prpria busca; o arrependimento no pode vir at ele sente isso.
Estas palavras pode ento ser considerada como dando a entender- I. Que no h
necessidade inerente que os pecadores devem continuar a ser atingido. 1. No h
nenhuma razo em a natureza de Deus (Ez 18:23). Deus amor. O amor pode ordenar
leis para a proteco e segurana geral, a quebra dos quais podem ser atendidos com
consequncias terrveis; mas ainda assim, Deus no tem prazer quando essas
conseqncias sobrecarregar o transgressor.Ele tem pena, mesmo quando castiga, e
sobre as perspectivas para os primeiros comeos da penitncia, para que Ele possa deter
a mo ( ). 2. No h nenhuma razo na natureza do homem . Como o homem no
impelido por qualquer necessidade inerente ao pecado, mas em todo o pecado age por
escolha deliberada, ento, nem ele obrigado a repetir as suas transgresses. Mesmo
quando ele fez de errado, sua conscincia d testemunho de que ele poderia ter feito
para a direita, e precisamente por esse motivo que a sua conscincia o
condena! II. Que uma maneira de evitar o castigo merecido est aberta.Sabemos o
que maneira . O profeta viu de longe, e se alegraram (ver. 18; ch 53:5, 6.). "Por que
vocs devem ser atingidas mais", quando Cristo foi ferido por voc? O caminho da
reconciliao est aberta:-Mas aproveitar-se dele com a penitncia, de alegria
agradecida se os homens desprezam a graa oferecida, que eles saibam que, quando a
desgraa da qual eles no sejam entregues desaba sobre eles, eles vo nem tem nem
mrito qualquer piedade. Mesmo o Anjo da Misericrdia lhes responder: "Vs tendes
vs destruda!" - W. Baxendale .
DEPRAVAO TOTAL
1:5-8. Toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at
a cabea no h nele coisa s; h s feridas, contuses e chagas podres; no foram
espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo. O vosso pas est assolado; as
vossas cidades abrasadas pelo fogo: a vossa terra os estranhos a devoram em vossa
presena, e est devastada, numa subverso de estranhos. E a filha de Sio deixada
como a cabana na vinha, como a choupana no pepinal, como cidade sitiada .
Por essas figuras poderosas, o profeta apresenta a corrupo moral e as calamidades
iminentes das pessoas a quem ele ministrava. [Note-se que no vers. 7, 8, o profeta fala
como se o futuro j estavam presentes; to clara e vvida seu ponto de vista dele.] I. A
nao inteira pode tornar-se moralmente corrupto.vice podero contaminar e
degradar todas as classes da sociedade. II. A tendncia natural da corrupo
nacional no para diminuir, mas a se espalhar e crescer. Vices so
" putrefao feridas. "Como no corpo fsico uma doena ou ferida em um membro pode
envenenar todo o corpo, assim, no corpo poltico do vcio da qualquer classe tende a se
espalhar por todos society.-Essas duas consideraes devem levar-nos-1. Orar
constantemente e sinceramente longe o nosso pas . "Christian Inglaterra" por si s, e
sem restries pela graa e da misericrdia divina, logo se tornaria como Sodoma e
Gomorra. 2. Para no ser egoisticamente indiferente aos pecados das classes da
sociedade para que no venham a pertencer . Este era to tolo quanto seria para um
homem no dar ateno ao fato de que a casa de seu vizinho estava em chamas, em
esquecimento do outro fato que o fogo se espalha; ou como se no corpo da cabea eram
indiferentes ao fato de que o p tinha recebido um ferimento envenenado. 3. Para fazer
esforos sinceros para a represso dos vcios pblicos . Reprovao passiva Mere deles
ser de nenhum proveito. Nem podemos razoavelmente esperar que o tempo vai
diminuir e diminuir eles. No; essas "feridas" so "putrefao ", e se o corpo poltico
est sempre a ser restaurado para a sade moral, eles devem ser Em alguns casos, essa"
pomada "deve ser persuaso moral", fechado, ligado, e amolecidas com leo. " em
outros casos, a coero legal. Este princpio j reconhecida em relao a briga de
galos, a venda de livros e fotografias indecentes, & c. III. Em um sentido modificado,
as declaraes de nosso texto so verdadeiros de cada ser humano. A doutrina da
"depravao total" tem sido pregado em uma tal maneira a desacredit-lo, e as
declaraes foram feitas na exposio dele, o que implicaria que cada criana vem ao
mundo to mau quanto Nero deixou (e no apenas depravados em todas as faculdades,
mas em todas as faculdades totalmente depravado!) Esta representao da doutrina
contrria tanto Escritura (2 Tm 3:13; 1 Pe 4..: 4, & c.) e fato. Mas a nossa rejeio
desta forma exagerada de que no deve levar-nos a rejeitar a prpria doutrina. Toda a
nossa personalidade tem sido "depravado", aviltado e deteriorou-pelo pecado; todo
homem-a afetos, paixes, a compreenso, a razo, a imaginao, e vai-se prejudicada
pela "queda;", assim como por certas doenas todas as funes do corpo so
desordenadas ( ). A tendncia natural deste em corrupo nasce no para diminuir
com os anos cada vez maiores, mas para intensificar; como uma questo de fato, com
idades compreendidas entre os pecadores so sempre o mais vil e maligno. Esses fatos-
1. Divulgar necessidade de um poder redentor externo ao prprio homem .Nossa
corrupo moral no como uma daquelas doenas menores, que so deixadas para
"natureza"; ele como um cncer ou uma febre maligna-se ele for deixado para o seu
curso, ele vai nos matar. H em ns, no vis medicatrix capaz de superar e expulsando-
o. Se quisermos ser restaurado para a solidez moral, deve ser por um Poder externo a
ns. 2. Deve levar-nos a acolher com gratido a ajuda oferecida do Grande
Curador . Todos ns precisamos de sua ajuda. Sem ela deve piorar de dia para dia. Sua
ajuda vai valer para ns, porm desesperado pode ser o nosso caso; como era nos dias
de sua carne fsica, assim agora moralmente e espiritualmente (Mateus 4:23, 24;
14:36). IV. A depravao moral traz misria fsica . A desolao estabelecido no
vers. 7, 8, foi a consequncia natural da depravao denunciou no vers. 5, 6. Por um
decreto eterno e mais justo um mau carter e mau estado esto ligados entre si, e pode
ser apenas por muito pouco dissociado. Isto verdade tanto das naes e dos
indivduos. Sin inevitavelmente leva tristeza. Desse fato temos dez mil evidncias
neste mundo atual. Da tambm o reino de maldade unrelieved o reino da desgraa
absoluta. Foram os homens sempre seres razoveis, o medo ea certeza das
conseqncias do pecado seria argumentos suficientes e vigentes para arrependimento e
emenda de vida. Deixe-os prevalecer conosco (Ezequiel 18:30, 21).
A RELUTNCIA DE DEUS PARA CASTIGAR
1:9. Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado alguns sobreviventes, que
deveria ter sido como Sodoma, e teramos sido como a Gomorra .
Deus havia humilhado Seu povo por causa de suas transgresses, mas Ele no
destruir totalmente a eles, como Ele poderia ter feito em estrita justia. Isso nos faz
lembrar-1. Que as punies que recaem sobre os homens maus neste mundo muitas
vezes ficam aqum de seus desertos. 2. Que esta desproporo entre culpa e castigo
ocorre porque Deus no est muito preocupado em punir o pecado como para recuperar
os pecadores. Deus castiga, em primeira instncia, para que Ele possa corrigir, e com
relutncia que ele aumenta a gravidade de seus cursos ( ).
Estes fatos deveriam levar-nos-1. Adorar a benignidade divina . Como digno de
nosso amor e adorao esse Deus que no um mero vingador vingativo de direito
quebrado, mas um Pai amoroso que nos castiga, no para o seu prazer, mas para o nosso
lucro! 2. Para agradecem a misericrdia que se misturaram com os julgamentos que
nossos pecados tm atrado sobre ns (Lam. 3:10) ( ). 3. Para encolher com horror de
qualquer abuso do divino longanimidade . O fato de que Deus to relutante em punir,
em vez de encorajar-nos em rebelio, deve incitar-nos para solicitar e amorosa
obedincia. Nada pode ser mais base de que para "virar a graa de Deus em
libertinagem", e nada poderia ser mais perigoso ( ) (Pv 29:1).
OS CONVOCAO PARA JERUSALM
. 01:10 Ouvi a palavra do Senhor, governadores de Sodoma; dai ouvidos lei do
nosso Deus, povo de Gomorra .
O profeta estar prestes a fazer um anncio ainda mais terrvel, coloca diante de uma
nova chamada de ateno. digno de nosso estudo. Encontramos nele-
I. A DESCRIO SURPREENDENTE . "Governantes de Sodoma, ... povo de Gomorra."
O que uma surpreendente declarao este, que Sodoma, Gomorra e Jerusalm so
termos sinnimos! Ela nos lembra- 1. Que os homens podem ser moralmente iguais
queles de quem eles se acham o mais afastado.Muitos um protestante que odeia o
prprio nome de Roma o prprio Papa um pouco: ele nunca duvida de sua prpria
infalibilidade, e est pronto para anathematise todos os que se atrevem a dissidncia
dele. Muitos um homem que nunca ficou em doca do criminoso um ladro de corao
( ). O povo de Jerusalm estavam prontos para agradecer a Deus que eles no eram
como Sodoma e Gomorra, ao passo que eles realmente se parecia com as pessoas que
eles desprezavam. Pois, como os habitantes daquelas cidades culpados, tinham sido de
estar (1) Na habitual auto-indulgncia . Auto-indulgncia pode variar nas suas formas,
mas em sua natureza essencial sempre o mesmo. Os habitantes de Sodoma e Gomorra
tinham alcovitada os desejos do corpo, os habitantes de Jerusalm para os desejos da
mente (ver vers 17, 23,.. 3:16, & c) (2) Em desafio habitual de Deus . Os pecados de
que eram culpados foram to claramente condenadas na Palavra de Deus, como foram
aqueles em que os habitantes de Sodoma e Gomorra poludo si. Todo pecado rebelio
contra Deus ( ) e da maneira em que pecamos relativamente sem importncia (Tiago
2:10). Se rebelar contra Deus, ele no importa muito com o que as armas que lutar
contra ele.2. Que os homens pode ser completamente inconsciente de sua prpria
personagem real. auto-iluso como a personagem quase universal. O homem pode
viver na prtica do pecado bruta, sem qualquer escrpulo de conscincia. Laodicia ea
falta David criminoso esto em paz at que as repreenses de Deus comeam a falhar
como troves sobre suas cabeas (Ap 3:17;. 2 Sam 12:7). Como tal iluso mais
comum, assim tambm o mais desastroso. Ela torna a reforma impossvel. Ele envia
os homens com os olhos vendados para a eternidade para as surpresas mais terrveis
( ). O remdio para isso srio, pesquisa, auto-exame de orao, conduzida luz da
Palavra (de Deus ). 3. Que Deus descreve os homens de acordo com a sua
caracterstica essencial. Ele no leva os homens segundo suas prprias estimativas de
seu carter e conduta, e ticket-los adequadamente. Sua descrio dos homens muitas
vezes exatamente o contrrio daquilo que eles iriam dar de si mesmos, e at mesmo do
que os homens dessem um deles. Seus vizinhos, bem como a si mesmo, sem dvida tm
descrito o prspero fazendeiro (Lucas 12:16) como um homem astuto e sbio, mas Deus
pronunciou-lo a ser um tolo. Ento, aqui, esses homens que se orgulhavam de que eles
eram os governantes de Jerusalm, a cidade santa, foram declaradas "governadores de
Sodoma", a mais vil das cidades. Estamos certo de que Deus descreve -nos como
estamos acostumados a descrever a ns mesmos?
II. A SOLENE SUMMONS . "Ouvi a palavra do Senhor; ... Dai ouvidos lei do nosso
Deus. "O que a lei para que a ateno est, portanto, enfaticamente chamado? a
grande verdade anunciada nos versos seguintes (11-15), que a adorao oferecida por
homens mpios no apenas sem valor, mas positivamente odioso aos olhos de
Deus. o zelo mais flamejante sobre as exterioridades da religio freqentemente
encontrado nos homens da vida profana ( ). Judas era, evidentemente, to zeloso em
assuntos como completamente para iludir seus condiscpulos: mesmo quando Cristo
anunciou que havia um traidor no meio deles, nenhuma suspeita virou para ele; os onze
estavam mais dispostos a suspeitar-se do que ele (Mt 26:21). Ateno para o exterior da
religio em si uma coisa boa; mas a no ser conjugada com integridade e
benevolncia, ele vai garantir para ns no ltimo no o louvor, mas a condenao do
juiz (Mateus 23:23).
SACRIFCIOS REJEITADOS
01:11. Para que finalidade a multido de vossos sacrifcios mim? diz o Senhor .
Tente imaginar o que as emoes que surgem nos peitos dos homens a quem estas
palavras eram dirigidas primeiro-homens que com mais cuidado escrupuloso tinha
cumprido os requisitos de um culto cerimonial caro, o respeitvel, o ortodoxo do seu
dia. Com que indignao que iria repreender o profeta, e como triunfante eles lembrar-
lhe que todos os sacrifcios que eles ofereciam, e todas as cerimnias que eles
observaram, eram de nomeao divina! E, sem dvida, a sua repreenso que gostaria de
acrescentar um protesto que tinham tido um prazer sincero nos servios, o que, eles no
duvidaria, tinha surgido como um cheiro suave perante o Senhor. Ambas as alegaes
que poderiam ter feito com a verdade, mas o profeta teria demitido-los como
irrelevantes. O que ele denunciou no era sacrifcios, mas certos sacrifcios oferecidos
por indivduos particulares, cujo maldade desclassificado-los para tomar parte no culto
divino."Para que propsito a multido de seus sacrifcios, "& c.
Mas por que a maldade dos adoradores causar a rejeio do culto, j que ele de
nomeao divina? Porque-1. Sacrifcios so em si sem valor para Deus. Ele no precisa,
nem enriquecida com as nossas ofertas (Sl 50:7-13). 2. Sacrifcios foram institudos
apenas para ser expresses de e ajuda a piedade humana, e so inteis quando no h
piedade para ser expressa ou promovida por eles . Adorao exterior para a religio o
que uma nota de banco para o comrcio; valiosa somente na medida em que ele
realmente representativo de algo alm de si mesma. A adorao que no representa
realmente penitncia, f e amor no adorador uma falsidade, e necessariamente
repulsivo para o Deus da verdade, e para o ofertante de que uma ferida mortal. Como
a luz do sol que se desenvolve a vida s acelera a putrefao dos mortos, para que os
prprios servios que ajudam a santificar e enobrecer o santo pode desqualificar o mais
completamente falso para o cu. 3. piedade para com Deus provado, e no por
sacrifcios custosos e cerimnias imponentes, apesar de emoes pungentes so
experimentados por aqueles que oferecem e tomar parte neles, mas por sua ampla
influncia sobre o carter ea vida . Na vida familiar amor provado pela obedincia; e
para o nosso Pai Celestial os protestos de reverncia e amor que so oferecidos por
homens que vivem em desrespeito e desafio de Seus requisitos so naturalmente e
necessariamente repulsiva (1 Sam. 15:22, 23). No elaborateness ou opulncia de
adorao cerimonial pode expiar a ausncia de piedade na vida dos
adoradores; sacrifcios h equivalentes para a santificao; e pelo amor do pecado na
alma do adorador pretensa mesmo um ritual divinamente designada processado
abominvel a Deus.
Judasmo e seus rituais so agora coisas do passado, mas os homens ainda precisam
ser lembrados dos fatos agora apontadas. Os homens do nosso tempo, aps cometer
durante a semana todos os pecados denunciados nas profecias de Isaas, montar no
santurio, no domingo, e, porque eles gostam de seus servios, eles imaginam que eles
so bem agradvel a Deus, e trazer a Sua bno sobre si mesmos. A-dia, como
antigamente, os homens precisam de ser dito claramente que o culto pblico pode ser
uma abominao para Deus, e que, em vez de fazer aqueles que se juntam em mais
certeza do cu, pode, confirmando-los na sua auto- iluso, fazer a sua condenao eterna
mais certo.
H um outro lado de tudo isso. Enquanto "o sacrifcio dos mpios abominao ao
Senhor", " a orao dos retos lhe agradvel "(Sl 147:11; 50:23).Quanto aos
"verdadeiros adoradores", que "adoraro o Pai em esprito e em verdade", declara-se
que "o Pai procura a tais que assim o adorem. "Que maravilha, como surpreendente
que! Que DEUS , a quem os anjos, arcanjos, e todos os anfitries brilhantes do cu
adore, deve no apenas condescender em aceitar a adorao de homens sobre a terra,
mas que ele deveria procurar essa adorao! Pense muito do que a garantia de
surpreendente e reconfortante. Ela costumava me parece quase maravilhoso demais para
ser verdade, mas eu acredito e compreend-lo agora. Estou ajudou a entend-lo quase
todos os dias; para quase todos os dias a minha menina rouba longe dela bab. Eu ouo
sua escalada laboriosamente subindo as escadas; uma imensa viagem por suas
pequenas pernas;e atualmente ela bate minha porta, e me chama pelo meu nome. Sou
muitas vezes ocupado quando ela vem; ela me interrompe quando no agradvel de
ser interrompido; mas, no obstante, alegro-me que h muito amor por mim em seu
corao que ela acha que vale a pena enquanto a subir, at agora, s para me ver por um
momento e, em seguida, ser enviado para baixo novamente. Assim, a
"maravilhosa seeketh " explicado pela palavra que vem antes dele! O " PAI procura a
tais que assim o adorem "! Quando Seus filhos vm, e bater em sua porta e chamar:
"Abba, Pai!" Ele ouve com uma alegria que s um pai pode entender.
"Seus santos so preciosos em sua vista;
Ele v Seus filhos com prazer;
Ele v a sua esperana, Ele conhece o seu medo,
E olha, e ama a Sua imagem l. "
VERDADEIRO E FALSO RELIGIO
1:11, 16, 17. Para que finalidade a multido de vossos sacrifcios mim? diz o
Senhor. Estou cheio dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; e
no me agrado do sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes .... Lave voc, te
fazer clara; tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; deixar de fazer o
mal; aprender a fazer o bem; buscai a justia, acabai com a opresso, fazei justia ao
rfo, defendei a causa da viva .
Qual foi o negcio do antigo profeta? No apenas para prever eventos. O seu
trabalho principal era fazer com que os homens percebem nitidamente a presena de
Deus. Religies, a fim de a sua permanncia, requerem sistema. Mas os sistemas
religiosos, com suas crenas, formas e cerimnias, tem uma tendncia inevitvel a frieza
e apatia. O profeta foi enviado para contrariar esta tendncia. Era a sua misso de
restaurar a grandes palavras seus grandes significados, para fazer com que os princpios
morais para reafirmar-se como os senhores da conscincia e da vontade, numa palavra,
para profetizar sobre os ossos secos de uma religio decadente at que veio sobre eles
carne e tendes, e no passou para eles o sopro da vida espiritual. Tal misso foi a de
Isaas. Em seu tempo a religio estava em um estado de petrificao, ou melhor, em vez
de putrefao. A partir deste fato, sua mensagem proftica tem o seu keynote. Ela
comea com uma invectiva que nos lembra de Joo Batista.
Qual era o estado de coisas que provocou sua indignao? No uma falta de
observncias religiosas; houve uma redundncia deles. O que causou uma ira justa para
queimar dentro dele com veemncia foi sua perverso do sistema sacrificial em que se
vangloriou, sua dissociao de que a partir da lei moral, a que Deus pretendia que fosse
apenas um complemento. Foi dada a ensinar aos homens o dio e as terrveis
conseqncias do pecado, eo dever de consagrao a Deus; mas o separava da lei moral,
e permitiu que todo o seu significado espiritual para deixar de fora. Em vez de us-lo
como uma ajuda para a moralidade, eles estavam tornando-se o substituto para a
moralidade. Chegando em flagrante de seus homicdios, e cheirando com seus vcios de
falta, eles se levantaram diante de Deus, alegando que seu favor; por que eles estavam
no sacrificar a Ele, sim, de acordo com os regulamentos mesmo havia dado? No de
admirar que um homem com veracidade nele e um amor de justia deve derramar sobre
tais homens e tais ofertas de toda a ira de sua natureza.
A partir desta exposio tomar as seguintes lies prtico-1. Todas as formas de
religio tm uma tendncia a perder a sua pureza original e frescor .Como um rio,
claro, na sua fonte principal, mas turva antes de chegar ao mar; como o nosso planeta,
que os fsicos dizem que foi arremessado fora no incio do sol uma massa brilhante de
luz e calor, foi esfriando desde ento; assim com as religies e igrejas. Como regra
geral, a sua histria tem sido um dos acrscimos de coleta e de diminuir a pureza e
potncia em proporo sua distncia do seu manancial. Assim foi com o
judasmo. Assim tem sido com o cristianismo.Contraste o cristianismo como o temos
nas epstolas de So Paulo, tudo iluminado com fervor e amor, e que o tempo de Leo
X., com a sua cabea professada ea maioria de sua corte professada infiis, e os
funcionrios das indulgncias vendendo Igreja pecado por dinheiro! Lutero acendeu o
fogo de novo; mas o protestantismo teve suas ilustraes da mesma lei. Testemunhe o
estado das coisas neste pas no sculo passado. Em vista desse fato deixar a Igreja rezam
para espritos profticos que dever, em cada gerao reacender a morrer incndios; e,
alm da influncia de homens especialmente dotados, que cada Igreja recolher-se
continuamente para o manancial da vida espiritual. 2. religiosidade falsa pior do que
nenhuma . Isaas diz, e no simplesmente que tais observncias so inteis com Deus,
mas que eles so abominaes para ele. Podemos ver a razo. Tal religio como aquilo
que Isaas denunciou obras mal para o indivduo e para a causa da piedade em
geral; para o indivduo, inspirando-o com uma v confiana; para a causa de piedade,
por pontos de mobilirio para os eixos do ridculo, por que a f morto em muitos
coraes. Seria difcil dizer quem so os maiores promotores de ateus professos-
infidelidade ou religiosos hipcritas. 3. uma coisa perigosa a ignorar a ligao entre
a impresso ea prtica da religio . No vers. 16 e 17, o profeta mostra-nos que a
verdadeira relao entre eles . "Suas cerimnias e observncias vai fazer voc no
bom a menos que voc praticar a moralidade, a justia, a misericrdia e amor para que
eles apontam." Nosso poder de receber impresses est sob uma lei em frente do nosso
poder de prtica. O ex diminui constantemente pelo exerccio, o ltimo como aumenta
progressivamente. Isto assim em religio, bem como em outras coisas. A impresso
produzida sobre os judeus pelos sacrifcios diminuiria medida que foram repetidos, a
menos que por eles foram levados a justia prtica, e todo o seu sistema, com o tempo
tornam-se totalmente impotente como um incentivo moral; assim como, se um homem
para algumas manhs voluntariamente surdo a um alarum em seu quarto, que
atualmente perde o seu poder at mesmo para acord-lo. A mesma lei ir operar com a
gente. A pregao do evangelho se destina a produzir impresso, e que mais uma vez
para levar a prtica.Neste ltimo caso no se segue imediatamente , as possibilidades
so todos contra sua vez seguinte, porque as impresses se tornar mais fracas com cada
repetio. Um fato isso para todos os ouvintes a refletir. 4. observncias religiosas e
mquinas de todos os tipos tm o seu final no desenvolvimento do carter . Isto foi
assim no tempo de Isaas. assim agora. Se suas observncias religiosas no estavam
levando-os a "cessar de fazer o mal", e para "aprender a fazer o bem", mas foram
impedindo-os de faz-lo, seria melhor para eles abandon-las. Assim, nossos credos,
organizaes, ministros, & c., So de uso apenas como relacionados ao
personagem. Eles so os andaimes, o carter o prdio; eles so as ferramentas, que o
trabalho. Se nenhum edifcio est acontecendo, este desfile de andaimes uma
impostura, e tinha melhor ser varrido -. J. Brierley, BA
AS POSSIBILIDADES DE CULTO PBLICO
01:13. a iniqidade, nem mesmo a reunio solene .
I. O culto pblico uma coisa de nomeao divina . Uma parte considervel dos
livros anteriores da Escritura est ocupada com liminares para observ-lo, e com
indicaes para a sua conduta. Todos os melhores homens dos tempos antigos fez parte
o culto pblico do negcio de suas vidas. Davi, Josias, Ezequias, Esdras e Neemias
fizeram grandes sacrifcios para que se devidamente honrado. Nosso Senhor, que pem
de lado as tradies dos homens, teve o cuidado de observar essa ordenana
divina; alm de atender as grandes festas, Ele participou da sinagoga cada dia, o sbado
(Lucas 4:16). Os apstolos e os primeiros cristos eram a esse respeito Seus verdadeiros
seguidores (Atos 2:46, 3:1). E estamos expressamente advertiu contra negligncia dele
(Hebreus 10:24, 25). II. O culto pblico pode ser um meio de comunho com
Deus . Foi essa possibilidade que induziu os homens a construir o Templo, de que
poderia haver um lugar reconhecido de encontro, no s entre si, mas com Deus. Ali
Deus se muitas vezes se encontrar com eles (Sl 63:2, 27:4, & c.) O templo agora onde
quer que homens piedosos so montados para o culto, e Deus, na pessoa de Seu Filho,
tenha expressamente prometeu estar em sua meio (Mateus
18:20).III. Consequentemente culto pblico pode ser uma coisa do maior lucro
para o homem . Aps aqueles a quem a comunho com Deus de fato concedida, o
culto pblico exerce uma influncia transformadora e enobrecedor ( ). Eles so
elevados para uma temporada acima dos cuidados, as tristezas e as alegrias da vida; eles
recebem uma nova fora para o exerccio das funes da vida eo rolamento de encargos
da vida; do monte de splica eles vm para baixo tendo uma semelhana mais real e
permanente a Deus do que aquela que, no tempo antigo deu ao semblante de Moiss um
esplendor avassalador. IV. Ele tambm pode ser uma coisa extremamente aceitvel
a Deus . Quando seus filhos se renem para unir-se em expressar a sua gratido comum,
confiana e amor por Ele, Ele ouve com prazer paternal ( ). Em comparao com a
adorao angelical, adorao humana uma coisa muito ruim e imperfeito; mas um
vaso de barro em comparao com um clice de prata ou de ouro; mas as emoes de
gratido, confiana e amor com que ele preenchido, torn-lo precioso aos Seus
olhos. H uma inverso da frase de nosso Senhor (Mateus 23:19): rude altar
santificado pelo sacrifcio espiritual.
Estas so algumas das possibilidades de culto pblico; mas eles no so os nicos. O
contrrio de tudo isso pode ser verdade. A adorao pode ser observado e oferecido sem
qualquer verdadeiro em conta a vontade e prazer divino; pode separar Deus e os homens
ainda mais ampla; pode ser uma maldio para aqueles que participam nele, e isso pode
ser uma ofensa grave para o Santo de Israel.
Recordemos algumas das coisas relacionadas com o culto pblico, que esto aptos a
satisfazer os homens. Eles so como estas: a assemblia lotada;cantando doce; uma
liturgia nobre; um sermo eloquente; uma grande coleo. Quando estas coisas so
combinadas em qualquer servio, estamos aptos a nos felicitar excessivamente. Mas, ao
que muito servio a Deus pode olhar com a condenao absoluta. A multido pode ter
montado por razes muito distantes de um desejo de adorar a Deus; o canto pode ter
sido apenas uma performance artstica; a liturgia pode ter sido feita de oraes como a
que um jornal descreveu como "o mais eloquente sempre dirigida a um pblico de
Boston , "o sermo pode ter tido para o seu supremo objeto a glorificao do
pregador; que contriburam para a coleo pode ter sido movido apenas pelo desejo de
colocar o nome de sua congregao na cabea da lista de subscrio publicado nos
jornais no dia seguinte. A coisa toda pode ter sido da terra, terreno, e este pode ter sido
o veredicto de Deus a seu respeito: " a iniqidade, nem mesmo a reunio solene."
O que, ento, so os elementos no culto essencial para a sua aceitao diante de
Deus? 1. que seja oferecido por seu povo . No de se rebela contra a Sua autoridade Ele
aceitar expresses de homenagem ( ); em seus lbios tais expresses so zombarias
vil e horrvel como aqueles com que no pretrio de Pilatos, os soldados romanos
zombavam do Filho de Deus (Mateus 27:27-29). 2. que seja oferecido com reverncia ,
com temor de que doce e solene, que nasce de um reconhecimento da proximidade de
Deus e da Sua glria superior (Sl 89:7) ( ). 3. Que seja a expresso do amor -amor
cantando nos hinos, respirando nas oraes, despertando "tristeza segundo Deus" pelos
pecados do passado, levando a dedicao sincera e firme de todo o ser a Deus para o
futuro. Onde esses princpios animar os fiis, eles sero regidos por eles tambm na
vida diria; toda a sua vida ser um servio e sacrifcio bem agradvel aos olhos de
Deus, e que so chamados de seus "atos de adorao" no ser preso em flores artificiais
para os ramos mortos e apodrecendo por seu adorno, mas doces, flores naturais, sobre a
qual Deus vai sorrir, e que Ele vai pronunciar "muito bom".
DEUS OPRIMIDO
. 01:14 As vossas luas novas e as vossas solenidades, a minha alma odeia: so um
problema para mim; Estou cansado de suport-las .
o Todo-Poderoso que fala aqui, e seu discurso um protesto aos homens que
imaginaram que por sua adorao eles conciliar e agrad-Lo. Sua adorao Ele rejeita:
foi poluda pela poluio de quem ofereceu. Em vez de limp-los, pois eles vo
sonhado, a contaminaram. o Todo-Poderoso que fala, e em que termos de intensidade
da dor! Ele fala como algum que tem sido sobrecarregado por uma carga que tem por
fim tornar-se intolervel. Estritamente falando, de adorao oferecido a ele por
homens mpios que Ele aqui expressa sua averso; mas no concebvel- contrrio s
repetidas declaraes de Sua Palavra para supor-que esta a nica forma de
transgresso humana que doloroso para Ele; e, portanto, ns podemos razoavelmente
alargar a nossa contemplao, e considerar-
Sensibilidade de I. Deus para o pecado humano . Deus imutvel; com Ele no
existe inconstncia ou capricho (Tiago 1:17); esta uma das glrias da Sua
natureza. Mas como estranhamente ter filsofos e telogos interpretaram esta
declarao sublime! Eles nos apresentaram uma divindade impassvel, como as estrelas,
que brilham com igual esplendor sobre a exibio de grandes virtudes ea perpetrao de
crimes hediondos, calmo, sereno, imperturbvel por qualquer coisa que acontece na
Terra. No esse o Deus da Bblia. Ele emociona com mais intenso emoes de prazer
ou de desaprovao, de alegria ou de tristeza (Jr 9:24; Naum 1:6;. Sofonias 3:17;
Gnesis 3:6). Vamos filsofos chamam essas "representaes antropomrficas" se eles
vo, mas as palavras no tm significado se tais declaraes no ensinam que Deus
agitada por emoes que so determinadas pelo carter e conduta dos homens. Ele no
um deus de ferro fundido: Ele "o Deus vivo." O pecado odioso para Ele, porque 1.
uma infrao de ordem que Ele estabeleceu para o bem-estar moral do universo .
medida que o Soberano do universo, ele obrigado a se ressentir e punir qualquer
ferimento feito para o mais cruel de seus sditos ( ). 2. um desafio sua
autoridade . Todo pecador um rebelde contra a autoridade do Rei dos reis; e que o rei
seria indigno de sua coroa que podia ver a sua autoridade desafiou sem sentir qualquer
emoo de desagrado, ou sem tomar medidas para reivindicar sua autoridade. Foi
precisamente essa fraqueza egosta e pusilnime que fez nosso Stephen desprezado e
odiado por seus sditos. Com Deus no longnimo e terna misericrdia, mas no h
nenhuma fraqueza. O pecado mais do que um desafio autoridade de Deus; -3. Uma
ofensa contra seus sentimentos . ao contrrio do que podemos chamar de Seus
instintos ( ). Aquilo que contrrio aos nossos melhores instintos nos enche de
desgosto e raiva. Que emoo profunda agitada em um homem de generosidade e
benevolncia por uma histria de opresso e errado! por exemplo , o efeito sobre David
de parbola de Nat (2 Sam. 12:8). Comunidades inteiras foram despertados para
indignao incontrolvel por um crime de atrocidade incomum, mesmo que nenhum
membro da comunidade tem sido diretamente afetados por ela. "Lei de Lynch." Ento,
todo o pecado, como pecado, desperta a repugnncia e indignao
divina. "Minha alma odeia. "4. uma degradao daqueles a quem Deus ama . Todos
condenamos e detestam a embriaguez; mas quem de ns detesta-lo como faz aquela me
que est sendo apressado por ele a uma sepultura prematura e desonrada? Deus nos ama
mais do que qualquer me j amou seu filho, e seu dio ao pecado proporcionado pelo
Seu amor por ns quem degrada e destri ( ). 5. Muitas vezes, um mal infligido a
aqueles a quem ama . Poucos homens pecar sem ofender os outros, bem como a si
mesmos. Agora, com o que a raiva que vamos queimar quando detectamos nossas
crianas fraudar e oprimir os outros! Mas entre a pulverizao de uma lucifer-match e
os fogos brilhantes de um vulco, no h tanta disparidade entre a raiva que o
espetculo de pecados contra acende fraternidade em ns e aquilo que ela desperta em
Deus (Jr 09:09 ). Para formar qualquer concepo adequada da ofensividade do pecado
para Deus, devemos lembrar que essas consideraes no operam isoladamente, mas
operam em conjunto para torn-lo odioso para ele. Que maravilha, ento, sua
resistncia dele! Considere-se, ento
II. A pacincia de Deus com o pecado humano . Ele fala aqui de estar
"preocupada" com a adorao dos homens mpios; um fardo do qual Ele "cansado".
Por que, ento, Ele suport-lo por um momento? Por que, ento, Ele no dar vazo
rpido indignao que arde dentro dele, e consumir os seus perturbadores com
repentina destruio? Ele d a ns-1. Que por sua pacincia Ele pode apelar para os
nossos melhores sentimentos . Ele nos faz o bem e no o mal (Mateus 5:45), para que
possamos ser feita vergonha de pecar contra tal generosidade. Quando os homens no
esto completamente endurecido com a injustia, no h nada to provvel para super-
los como uma retribuio de erros abenoando ( ), especialmente quando aquele que
retribui assim ele tem plenos poderes para vingar-se. Por Sua longanimidade, Deus
levou incontveis milhares ao arrependimento. 2. Que Ele pode definir-nos um exemplo
de auto-conteno . porque Ele prprio to lento para a clera, que Ele capaz de
nos alertar contra vingana. Deus no s colocar em cima de ns preceitos de
excelncia: Ele prprio encarna-los. 3. Que Ele pode colocar a justia de seus juzos
indiscutvel . Um espao de graa e pacincia parece ser necessria para habilitar os
espectadores a perceber que o severo castigo que por fim vir sobre os pecadores
totalmente merecida, e perfeitamente consistente com a Sua prpria misericrdia. Se a
"sabedoria" no tinha "chamado", reprovou, aconselhou: "estendeu as mos" em
splica, as palavras duras em que anuncia a desgraa terrvel e irrevogvel de seus
desprezadores que nos chocar (Provrbios 1:20, 32) . 4. Que uma provao moral pode
ser tornado possvel . Se a punio sempre instantaneamente e, obviamente, seguido
transgresso, o mundo seria governado por terror to grande que o livre-arbtrio seria
destrudo, ea virtude, consequentemente, torna-se impossvel. Por razes como essas,
Deus tem com os pecadores, e "sentena sobre a m obra" se no executa logo.
III. O protesto de Deus contra o pecado humano . Deus sofre com o pecado
humano, mas Ele no sofrer em silncio: Ele veementemente protesta contra ela. Dois
motivos devem levar-nos a ateno a este protesto:. -1 Gratido . Ele poderia ter
enviado vingana sem aviso prvio. Seus protestos e ameaas so provas do seu
amor. Tudo o que mais nobre e melhor em ns deve nos levar a dar ateno imediata e
grato quando Deus apela para ns, e diz: "Oh, no faais esta coisa abominvel que
odeio!" (Jeremias 44:4). Mas se o pecado to aviltada sua natureza que as consideraes
superiores, como isso no pode mov-lo, ento eu apelo-2. ao seu instinto de auto-
preservao . O protesto de Deus contra o pecado no forma sem sentido: Suas
ameaas contra o pecado h palavras vazias (Prov. 29:1). Justamente considerado,
condio imperturbvel do pecador o mais terrvel de todos os avisos ( ).
CASCAS INTEIS
. 01:15 E quando estendeis as vossas mos, escondo os meus olhos de voc; sim,
quando vos faais muitas oraes, no as ouvirei .
Os judeus haviam sido comparado aos habitantes de Sodoma e Gomorra (ver.
10). Como tal, eles so convocados a ouvir uma srie de declaraes de que esta a
soma, que a adorao sem santidade uma zombaria solene. Limitando-nos ao nosso
texto s, podemos ver que ele nos ensina- I. A inutilidade do ritualismo sem
espontaneidade . "Quando estendeis as vossas mos," & c. 1. ritualismo um elemento
essencial do culto pblico . Deve haver alguma forma pela qual o pensamento pode ser
expresso, e as devoes dos outros guiadas. Pode haver muito pouco, ou muito,
mas alguns indispensvel ( ). 2.ritualismo pode ser a expresso da vida espiritual
srio, e uma ajuda aos mesmos . Pode ser o resultado de sentimentos sinceros e
profunda piedade-tal era o ritual que David e seus companheiros devotos concebido e
elaborado para o servio do Templo. Era caro e magnfico para alm at mesmo o que
observado em So Pedro em Roma; mas, tal como praticada por eles era to espiritual
quanto o servio careca que j foi realizado no conventculo indispensvel. Um ritual
esplndido pode ser aceitvel para o Altssimo, e os seguidores de George Fox no deve
imaginar que eles so as nicas pessoas que adoram a Deus "em esprito e em verdade."
3. Mas ritualismo pode ser, e muitas vezes , apenas uma formulrio . Isso pode
significar apenas uma exposio de chapelaria, a escrupulosa observncia de uma srie
prescrita de posturas e genuflexes. Pode ser, de acordo com uma frase muito sugestiva,
apenas um servio "realizada." Neste caso, Deus passa por com desprezo. Para todos os
envolvidos em tais performances histrinicas Ele diz: "Quando estendeis as vossas
mos," & c. Splica sem desejo nunca vai atrair a bno divina. II. A inutilidade da
orao sem pureza de corao . "Quando vocs fazem muitas oraes, no vou ouvir."
1.Orao uma necessidade da vida crist . A conscincia de fraqueza e quer, e uma
profunda convico de poder e disposio para socorr-lo de Deus, o cristo pede para
fazer "muitas oraes." E a cada splica to inspirado encontra o seu caminho para o
trono eo corao de Deus. Para ouvir e responder s oraes dos Seus filhos uma das
alegrias de nosso Pai Celestial (cap. 65:24). 2. Mas a orao, como ritualismo, em vez
de ser a expresso de uma necessidade percebi, pode ser apenas uma forma vazia . As
splicas que so oferecidos podem ser proferidas apenas de forma mecnica, com to
pouco sentimento como uma criana recita-tabuada a; ou podem ser dispositivos pelos
quais os homens iludidos buscam propiciar que Deus, a quem eles esto ofendendo por
sua conduta todos os dias, mera-lip-homenagem, que eles imaginam Ele aceitar em
perdo de sua desconsiderao habitual de Sua vontade. Em ambos os casos, suas
"muitas oraes" so cascas inteis que ele rejeita com desdm.
Se queremos ter a nossa adorao aceito por Deus, deve haver-1. concepes
bblicas do Seu carter . Estes iro nos impedir de zombando dele por oraes
meramente formais ou louvores. 2. Uma realizao solene da Sua presena . Quantas
vezes isso falta de aqueles que tomam parte no servio do santurio, e mesmo
naqueles que os conduzem! Mas Deus no est entronizado em algum paraso distante,
para que nossas oraes lutar at no sabemos como fazer isso: Ele AQUI ! Ns nunca
seremos mais prximo a Ele que ns a-dia! 3. Um esforo srio depois de santidade na
vida diria (Sl 66:18). Veja por que Deus no iria considerar as mos erguidas das
suplicantes-judeu "suas mos esto cheias de sangue." Ver tambm cap. 59:1-3. Para
nenhum rebelde o acesso presena cmara do Rei dos reis concedidos: este o alto
privilgio de apenas aqueles que podem levantar "mos santas" (1 Tm 2:08.) -. AF
Barfield . ( )
RAZES PARA A REJEIO DA ORAO
1:15. Quando vos faais muitas oraes, eu no vou ouvir .
Deus tem caracterizado a si mesmo como "o Ouvinte de orao", e a grande
consolao de seu povo que eles no podem buscar a Sua face em vo. Mas aqui ele
declara que ele no vai ouvir as oraes de Israel, no entanto muitos. Esta declarao
solene e importante pode muito bem levar-nos a perguntar por que a orao , em
muitos casos, rejeitadas. A orao, para ser ouvido, deve ser tanto para a
direita e verdadeira . Se ele possuir nenhuma destas caractersticas, ou apenas um deles,
se certo nem verdadeira , ou certo, sem ser real , ou real, sem estar certo -no pode
deixar de ser rejeitada.
I. Um homem pode orar corretamente , seja porque ele foi ensinado os princpios da
ortodoxia, e sabe o que a linguagem adaptvel a esses princpios, ou porque ele usa
oraes compostas por homens espirituais, ou, finalmente, porque ele usa as prprias
palavras prescritas ou sancionado pelo prprio Deus. Mas em todos estes casos,
enquanto que a sua orao pode estar certo, pode ser completamente irreal. Ele pode no
saber o significado dos pedidos que ele contm, nem desejar o seu cumprimento
( ). Assim que muitos homens orem por um perdo livre por causa de Cristo, para a
inteira santificao, e repetir a orao do Senhor. No h nada no corao
correspondente ao que expressa pelos lbios; ou melhor, o corao ea boca so muitas
vezes completamente em desacordo com o outro.
II. A orao pode ser real sem estar certo . Um homem pode realmente reconhecer
as misericrdias recebidas e petio para mais; e ainda nem o reconhecimento nem a
petio pode ser considerado por Deus. O reconhecimento ea petio tem referncia a
meros desejos terrenos j gratificadas ou ainda ser gratificado. Ele agradece a Deus que
seus "desejos tiveram a comida que desejava," ele reza para que eles nunca pode querer
isso. Orgulho, vaidade, o amor da facilidade, os prazeres, e respeitabilidade mundana
so "desejos" na qual ele at ento "consumidos", e no qual ele ainda tem a inteno de
"consumir", as coisas boas que Deus tem dado, ou ainda pode dar ele. A alma secreta de
todas as suas splicas no qualquer zelo pela glria de Deus, mas o egosmo. Suas
oraes so da terra, terreno. As bnos espirituais que Deus tem em Sua mo direita,
ele passa em negligncia desdenhosa, e clamores pelas bnos naturais que esto na
mo esquerda de Deus.
III. Ambas as falhas de orao acima referidos so freqentemente encontrados em
uma ea mesma pessoa, ea culpa de ambas acumuladas em uma nica e mesma cabea.
Vamos no ser inferida a partir do que foi dito que ns colocamos um interdito
sobre as bnos naturais, e proibir a busca deles em orao. Nosso Salvador nos deu
autoridade para pedir po de cada dia, e isso justifica plenamente a concluso de que as
bnos naturais, bem como espiritual, pode e deve formar um sujeito da
orao. Devemos "buscar primeiro o reino de Deus ea sua justia ", e , em
seguida, pedir-Lhe para cumprir sua promessa de "acrescentar a ns todas as outras
coisas." - R. Nesbit, Discursos , pp 308-319.
A CHARGE SURPREENDENTE
1:15. Suas mos esto cheias de sangue .
Essa a razo pela qual Deus atribui para fazer orelhas moucas s oraes de Seu
povo antigo: as mos levantaram a Ele em splica estavam manchadas de sangue. Era
como se Caim, vermelho com o assassinato de Abel, havia levantando as mos em
orao a Deus pela bno. Por essa acusao surpreendente somos lembrados- I. Que
entre as estimativas formados por Deus e os homens, como o que ocorre no
santurio muitas vezes h uma disparidade infinito . Eis o ptio do templo cheio,
aparentemente, com os fiis devotos, que elevaram as suas mos para o cu em splica
sincera,-o que uma viso agradvel! Mas Deus olha para baixo, e diz: "Essas mos
esto cheias de sangue." O mesmo contraste se repete em outra forma (cap.
29:13). Outros contrastes: Eli v o que ele pensa ser uma mulher embriagada; Deus v
um suplicante humilde (1 Sam. 1:12, 13). Os homens vem um homem eminentemente
religiosa rezando no santurio; Deus v o homem prostituir orao em um meio de auto-
glorificao (Lucas 18:11, 12). Homens ver um miservel falta cuja presena no
santurio uma poluio; Deus v um penitente corao partido, e apressa-se a
abeno-lo (Lucas 18:13, 14). Por isso, em nossos santurios a-dia. II. Que Deus nos
mantm responsvel pelas ltimas conseqncias de nossas aes . Os homens que
se aglomeravam do templo no tempo de Isaas, e cujas oraes Deus rejeitou, no eram
bandidos e assassinos da forma comum e grosseiro pela qual os homens so trazidos
para o cadafalso. No entanto, a acusao contra eles era verdade. Porque h outras
maneiras de assassinar homens do que por atos de violncia de que a lei humana toma
nota. Por grave milhes opresso de homens foram levados a uma sepultura
prematura. Se um homem destri outro pelo lento veneno, ele no to
verdadeiramente um assassino como outro que mata a sua vtima por meio de cido
ciandrico? Em opresso olhos de Deus assassinato; e da opresso em suas piores
formas, os judeus haviam sido culpados (ver. 23;. 3:14, 15, & c) de acordo com esta
declarao de que oprbrio acumulado sobre Jeroboo como o homem "que fez Israel
pecar" ( 2 Reis 10:29); e que estamos to severamente advertido contra outros lderes
em transgresso (Mt 18:06, & c.) Este fato-1. lana alguma luz sobre a doutrina da
punio futura . Os resultados das ms aes dos homens continuar eternamente
propagar-se, e, portanto, no injusto que a punio dessas aes deve ser eterna
tambm. 2. Deve levar-nos a parar quando somos tentados a atos de crueldade e
opresso . Involuntariamente, podemos, assim, tornar-se assassinos.3. Deve levar-nos a
ser mais vigilante quanto ao exemplo vamos definir antes de outros . Se mantivermos
nossas falsas luzes pelo qual eles so causados fazer naufrgio "concernentes f" e de
carter, Deus nos responsabilizar pelo desastre (Rm 14:15, & c.) III. Esse pecado
naturalmente indelvel . Esses judeus entraram no santurio com as mos
cuidadosamente limpos, mas ainda aos olhos de Deus eram "cheias de sangue." 1. As
manchas do pecado no pode ser lavado a cabo por vez . Tempo oblitera muito, mas no
oblitera culpa. Homens tendem a ser incomodado em conscincia sobre pecados
recentes, mas para estar vontade sobre esses cometidos muitos anos antes. Mas isto
um erro. Lapso de tempo no faz diferena para Deus; as inscries em seus livros de
registro nunca desaparecer. Da a sabedoria da orao de Davi (Sl 25:7). 2. A mancha
do pecado no pode ser lavado pela adorao . Isso pode ser assim era o sonho vo dos
judeus, j que de milhes a-dia. Mas o prprio culto uma ofensa quando oferecido
por homens mpios; to longe de diminuir sua culpa, ele aumenta-la (Prov. 28:9, & c.)
3. a mancha do pecado no pode ser lavado pela tristeza . Sorrow para o passado altera
nada no passado: o crime permanece, no importa quantas lgrimas o criminoso pode
lanar ( ). 4. A mancha do pecado no pode ser lavado at mesmo por reforma de
conduta e carter .Homens falam de "virar uma nova folha", e quando eles fizeram o
que essa frase indica, eles so capazes de estar em paz. Mas isso tambm um
erro.Esquecem-se de que o velho, folha mal permanece, e que para o que est escrito
nela Deus vai cham-los a prestar contas. Como existe uma "tristeza segundo Deus" e
uma "tristeza do mundo", para que haja uma religiosa e uma reforma irreligiosa de
conduta. O primeiro o resultado do arrependimento evanglico, e superior a de pena
(Ezequiel 18:27, 28); o ltimo um mero ato de prudncia, e no de conta moral. Por
um lado, e, de uma forma nica, pode a mancha da culpa ser apagados da alma humana
(1 Joo 1:7-9).
MORAL ABLUTION
1:16. Lav-lo, torn-lo limpo .
Este um dos muito numerosa classe de passagens que convocam os pecadores ao
dever de purificao moral, de reforma completa e completa do personagem (Jeremias
4:14; Tiago 4:8;. Jer 18:11;. Ez 18:30 . -32, & c) Estas passagens so muito clara e
enftica, mas eles parecem estar em oposio aos outros que afirmam a incapacidade
natural do homem para fazer tudo o que bom (Mateus 07:18;. Rom 7:18-23; John
15:5), com os outros que ensinam que o arrependimento uma ddiva divina (Atos
5:31;. 2. Tim 2:25), e com aqueles que ensinam que a santificao a obra do Esprito
Santo (1 Corntios 06:11 , & c.) A oposio apenas aparente ( ). Cada comando
Divino realmente envolve uma promessa da graa necessria para a sua realizao, e
Deus est sempre pronto a trabalhar com e em ns "o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade" ( ). Cado como ns somos, ns ainda manter o poder de responder
ou de rejeitar suas advertncias; se ns respondemos a eles, no comea imediatamente
a fluir em nossas almas que nos permitir realizar tudo o que Deus tem exigido (Fp
4:13). Trs grandes questes- I. Por que devemos purificar-nos do mal? 1. Porque o
pecado nos torna ofensivo a Deus . em si mesmo repulsivo para ele, assim como falta
de modstia em todas as suas formas e em todos os graus repulsivo para uma mulher
virtuosa (Habacuque 1:13). 2.Porque destrutiva para ns mesmos . Em questes
fsicas sujeira e doena so inseparveis, e assim eles esto em espiritual. Poluio
moral leva decadncia moral. O pecado uma lepra que corri todas as faculdades
mais sutis da alma. 3. Porque nos torna perigoso para nossos semelhantes . Na medida
em que somos corruptos, teremos outros corruptos. H uma terrvel contgio com a
injustia (Provrbios 22:24, 25; Rev. 18:04). Um pecador uma peste ambulante. E 4.
A lio especial de nosso texto em sua conexo- Porque de outra forma o acesso ao
trono da graa ser fechada contra ns . Se no assim com a gente agora, mas
chegar um tempo em que ser extremamente importante para ns que Deus ouve as
nossas oraes (um momento de grande dificuldade, ou na hora da morte), e quo
terrvel ser nossa condio se Deus, em seguida, fazem ouvidos moucos para ns! Mas
esta a condenao dos pecadores obstinados (ver. 15; Jer 11:14, & c.). II. Como
podemos nos purificar de mal? 1. resolutamente por adiar os nossos maus hbitos
antigos .Isso o que Isaas exortou os judeus para fazer (vers. 16, 17). Exortaes
semelhantes ocorrem no Novo Testamento (Efsios 4:25-29;. Hebreus 12:1).Comece
com os defeitos dos quais voc est mais consciente ( ). Comear e continuar a grande
tarefa de reforma moral em humilde dependncia de Deus. 2.Atravs da orao . Em
comunho sincera com Deus nossos pontos de vista do dever e da pureza receber uma
elevao maravilhosa, e pegamos a inspirao do carter divino, de modo que a
injustia, em vez de ser atraente, torna-se odioso para ns tambm ( ). 3. Ao esforos
humildes mas resolutos para copiar o exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo . 4. por
relaes sexuais com o povo de Deus ( ). 5. Ao fazer a Palavra de Deus a regra s e
absoluto da nossa vida (Sl 119:1). Estes so os meios pelos quais podemos alcanar a
pureza moral no futuro. A limpeza da culpa do pecado no passado dada gratuitamente
a todos os que crem em Jesus (1 Joo 1:7-9). Sim, a culpa de um homem cujas mos
esto literalmente "cheia de sangue" pode, assim, ser lavados; por exemplo , Saulo, o
perseguidor e assassino dos santos (Atos 22:04, 16;. 1 Tm 1:16). III . Quando
podemos purificar-nos do mal? AGORAesta mesma hora a tarefa deve ser
comeado. 1. Difcil como a tarefa , demora s vai aumentar a sua dificuldade ( ). 2.
Agora, porque os mandamentos de Deus tolerar nenhum atraso. (Salmo 95:7, 8). 3.
Now! porque agora se Deus podem estar dispostos a-dia para lhe conceder "o
arrependimento para a vida", pelo seu atraso pode assim provocar ira que amanh o
arrependimento pode ser negado voc.
UM COMANDO SIMPLES
1:16. Cessar de fazer o mal .
Um dos pretextos pelos quais os homens mpios se esforam por desculpar sua
negligncia da religio , que muitas das doutrinas da Bblia so misteriosos.Eles so
to necessariamente, e que eles so assim uma prova de que a Bblia de Deus. Mas,
por mais misteriosa as doutrinas da Escritura pode ser, seus preceitos so simples o
suficiente. Como simples o comando do nosso texto! Nenhum homem pode at fingir
que ele no entende isso. Se ele no obedecer, ele no ser capaz de alegar que est
alm de sua compreenso. Temos- I. Uma exigncia universal . Alguns dos preceitos
da preocupao Escritura apenas certas classes de pessoas (soberanos, sujeitos, maridos,
esposas, etc.), Mas este comando diz respeito a todos ns. Seu nome est escrito acima
dele, e ele uma mensagem para voc . II. Um requisito mais razovel . errado que
precisa de justificao, no est certo. O pior homem na comunidade vai admitir que
ele deve a "cessar de fazer o mal." E ele pode , se ele quiser, e no em sua prpria fora,
mas no que Deus est sempre pronto a dar a cada homem que deseja transformar do
pecado. E no s deve e pode homens "cessar de fazer o mal", que ser a sua vantagem
para faz-lo. O pecado tem seus "prazeres", mas eles so, mas "por algum tempo," e eles
so substitudos por penas e castigos to intensa que os prazeres sero completamente
esquecidos. Para exortar os homens a "cessar de fazer o mal" para exort-los a deixar
que estabelece as bases para a futura misria ( ). Por todas as razes, portanto, este
um requisito mais razovel. III. Um requisito global . No a partir de certas formas
de mal, apenas, mas do mal em todas as suas formas, que so obrigados a abster-
se."Cessem de fazer o mal " ( ). O pecado deve ser totalmente abandonado! no
grandes e flagrantes pecados somente, mas tambm o que so chamados de "pequenos
pecados" ( ). Estes destroem mais do que grandes pecados ( ). Um pecado
suficiente para nos manter escravizados a Satans ( ). IV. Um requisito
fundamental . Este no um conselho, que tm a liberdade de aceitar ou rejeitar; um
comando, que desobedecer a nossa conta e risco; um comando de Algum que tem
plenos poderes para fazer a Sua autoridade respeitada. V. Um requisito muito
elementar . Homens que tenham deposto de lado certos maus hbitos, tais como
embriaguez, juramento, & c., Esto aptos a plume-se sobre o que eles fizeram, e
consideram-se como modelos de virtude. Mas isto um erro. Deixar de fazer o mal
apenas o comeo de uma vida melhor; que , mas o puxando para cima das ervas
daninhas em um jardim, e muito mais do que isso necessrio antes "um jardim" pode
ser digno do nome. Aqueles que deixaram de fazer o mal deve "aprender a fazer o bem"
( ).
A GRANDE TAREFA
01:17. Aprendei a fazer bem .
Bondade negativo no suficiente para satisfazer as exigncias divinas. Aqueles que
"deixou de fazer o mal" deve "aprender a fazer o bem." Deus exige excelncia positivo
( ). O cultivo de fazer o bem a garantia mais segura contra a maldade ( ).
I. fazer o bem uma coisa a ser aprendida . Temos sido muito propenso a olhar
para ele apenas o seu outro aspecto, como uma coisa que brota da f e do amor, e no
como uma coisa a ser cultivada. Mas ver Phil. 04:09; 1 Tm. 05:04; Tito
3:14; Matt. 11:29; Heb. 05:03. Todos experincia est de acordo com os ensinamentos
desses textos. Algum caso ocorreu em que, no incio da vida crist, uma pessoa foi
proficiente em fazer o bem? Os homens no nascem para a vida crist, com uma
capacidade perfeita para fazer bem, mais do que eles nascem para a vida natural, com
uma capacidade perfeita para falar bem. A converso um comeo, no um fim
( ). Em seguida, comea a aprender a normas, mtodos, oportunidades e prticas de
excelncia. Na hora da converso que fazemos, mas passar na escola de Cristo, e
comeam a ser Seus discpulos . Bem-fazer no para ser aprendido em uma lio, nem
em seis lies. [Ilustrao: ! freqente propaganda ". francs em seis lies" Absurdo]
Foi s depois de um treinamento prolongado e disciplina mais variado que So Paulo
pode dizer: "Eu tenho aprendido em qualquer estado eu sou, estar contente ". que uma
lio a ser adquirido em um dia? Que os nossos prprios coraes fornecer mais uma
prova. Olhe para dentro, e ver os males ainda indomada, as excelncias ainda alcanado,
a dificuldade com que muitos o dever est descarregada, e voc vai ver a necessidade
de aprender a fazer o bem. Ns aprendemos a fazer o bem somente quando tornou-se
um hbito para ns, quando fazemos isso to facilmente e, naturalmente, como
funcionrio de um comerciante bem treinado acrescenta-se uma coluna de nmeros
corretamente. Mas pode qualquer hbito ser adquiridos sem a prtica prolongada? ( )
II. Bem-fazer aprendido muito, da mesma forma que outras coisas so
aprendidas . Aprender uma lngua envolve o estudo, a pacincia, a perseverana, a
prtica. Do contrrio, no podemos aprender a fazer o bem ( ).
III. Ao aprender a fazer o bem, precisamos de inspirao e ajuda . Temos tanto:
a inspirao no exemplo de nosso Senhor (Atos 10:38, Hb 0:02.); aajuda na assistncia
graciosa do Esprito Santo (Rm 8:26). Portanto, difcil como a tarefa , podemos dirigir-
nos a ele com uma boa esperana de sucesso -.William Jones .
A ARTE MAIS NOBRE
01:17. Aprendei a fazer bem .
I. Para fazer bem uma coisa que precisa ser aprendido . 1. Ele no vem para
ns, naturalmente , como respirar e dormir fazer. O que vem a ns, naturalmente, para
fazer o mal. Isto se manifesta em todas as crianas: no precisa de ensino para fazer o
mal, mas precisa de uma grande dose de ensino antes de ele habitualmente faz
bem. Nem proficincia em fazer o bem vir at ns, mesmo com o nosso novo
nascimento. Em seguida, vm novos desejos de justia, mas o conhecimento ea prtica
da justia tm de ser aprendidas ( ). No nosso novo nascimento
estamos nascido "bebs em Cristo:" masculinidade em Cristo atingido apenas
por crescimento ( ). 2. Ele no uma coisa que adquirimos, inconscientemente , como
as crianas aprendem a ver e ouvir, ou como as pessoas mais velhas adquirir o sotaque
do pas em que residem, ou como invlidos ganhar sade beira-mar. Vivendo em um
ambiente religioso no vai por si s nos fazer religioso, nem ser mera convivncia com
os homens de bem. Associao com os artistas no vai por si s fazer um homem um
artista; e associao com os cristos no vai por si s fazer qualquer homem
cristo. Judas estava em constante associao com o prprio Cristo por mais de trs
anos e, no final desse perodo, ao invs de fazer bem, ele cometeu o mais sujo de todos
os crimes. Para fazer bem uma arte , e, como qualquer outra arte, pode ser dominado
apenas por esforos deliberados da vontade ( ). Este o testemunho tanto
da Escritura e experincia . (Veja anterior esboo.)
II. Para fazer bem uma coisa que pode ser aprendida . Nem todas as pessoas,
no entanto srio seus desejos ou seus esforos perseverantes, podem tornar-se poetas,
pintores, estadistas, oradores. Mas para fazer bem uma arte em que todas as pessoas
regeneradas podem se tornar proficientes, alguns com maior facilidade do que outros,
mas a nenhum deles a tarefa impossvel. No h vcio que um homem regenerado no
pode deixar de lado, no excelncia para a qual ele no pode alcanar.
III. Para fazer bem uma coisa que deve ser aprendido . uma exigncia
imperativa que Deus faz em cima de todo o Seu povo. Ns no podemos satisfaz-lo
por ele no suficiente para os "ramos" da Videira Verdadeira no para trazer "cessar
de fazer o mal." "Uvas selvagens" e eles devem ter muito fruto- frutas para a glria do
Lavrador (Joo 15:8). No s os seguidores de Cristo devem ser "irrepreensvel", eles
devem estar visvel por excelncia. "Deixe sua luz para que BRILHE diante dos homens
para que possam ver as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.
"Estas verdades sendo assentadas em nossas mentes, vamos nos perguntar.
IV. Como este mais nobre das artes podem ser adquiridos . 1. Ao definir antes
de ns mesmos, e estudar cuidadosamente, os modelos mais nobres. Assim que aqueles
que iria se tornar proficientes em outras artes: msica, pintura, escultura, arquitetura,
etc. Agora, o grande mestre na arte de bem-fazer foi o nosso Senhor Jesus Cristo, por
isso, devemos estud-lo aud Suas obras. Mas, como muitas vezes uma ajuda para a
descoberta dos segredos da excelncia de um grande mestre para estudar as obras de
seus discpulos, como assim, a nossa ateno , por vezes, direcionados para pontos que
poderiam negligenciar, e como pelo contraste entre ele e eles, mesmo quando eles
fizeram o seu melhor, temos uma viso mais clara de sua transcendente poder por isso
vai ser til para ns para estudar o carter dos discpulos mais nobres de Cristo ( ),-
sempre, no entanto, a voltar para o estudo de sua personagem , lembrando que vamos
conseguir fazer bem apenas na proporo em que se tornar como Ele. . 2. Ao tornar-se
imbudo dos princpios pelos quais os grandes mestres nesta arte foram
animados . Imitao mecnica Mere sempre uma coisa ruim, e muitas vezes uma coisa
grotesca e lamentvel; porque as circunstncias esto variando continuamente. Que tipo
de casa Ingls seria a reproduo mais exata das mais bonitas de todas as moradias
clssicas ser? O arquiteto que se esqueceu de que o clima de Inglaterra no a de Roma
ou Atenas seria contabilizado um tolo. No entanto, muitos imitadores professo de Cristo
caram em um erro semelhante: "o que eles tm imitado apenas as circunstncias
externas de sua vida, e se esqueceram de que o essencial ter mente . que estava em
Cristo "Quando temos que , tudo o mais seguir como uma coisa natural. Agora, o
grande princpio que rege Cristo e seus discpulos mais nobres foi amor, amor a Deus e
do homem: a dcilamor, que no procurou agradar a Deus em sua forma, mas
em seu caminho, e sempre procurou as Escrituras para descobrir sobre o que as coisas
Deus olha com prazer. 3. por pacientes e perseverantes esforos para incorporar na
nossa prtica as verdades que assim descobertos . S por esses empreendimentos
podem o domnio em qualquer arte ser vencida. 4. pela fidelidade nas pequenas
coisas . Facilidade de mestrado s alcanado pelo aluno meticuloso-por seu esforo
cuidadoso para estar certo em cada nota individual, linha, sombra, acidente vascular
cerebral, palavra. assim , e, portanto, apenas, que o hbito de fazer o bem adquirido.
V. Lembremo-nos de certas coisas para o nosso encorajamento . . 1 No somos
deixados para aprender esta arte s: temos a ajuda constante dos mais razovel,
paciente e bem-sucedida de todos os professores. Ns somos discpulos
de Cristo . Quanto isso significa! Ele no espera que nos tornemos proficientes em
algumas aulas. Ele lembra que o mais avanado de ns so apenas crianas pequenas
em sua grande escola. Se Ele v em ns o penhor desejoeo firme esforo para aprender,
ele bem satisfeito ( ). Ele vai se adaptar mais cuidadosamente seus mtodos de
instruo para a nossa capacidade individual.Ele vai levar-nos para a etapa objetivo a
passo. J em incontveis milhares de casos que tratou com sucesso com a maioria dos
materiais insolveis: acadmicos que pareciam irremediavelmente maante e inaptos
Ele ento instrudos que eles passaram o grande exame que espera por todos ns no
momento da morte; e agora eles esto continuando seus estudos na grande universidade
do cu. . 2 Em nenhuma outra arte faz progressos trazer tanta felicidade: o testemunho
de uma boa conscincia; conscincia da aprovao de Deus; uma retrospectiva
agradvel; iluminando esperanas. 3. Em nenhuma outra arte no proficincia garantir
tais recompensas . Proficincia em qualquer outra arte pode deixar de ganhar para ns
as honras e as alegrias da terra; competncia neste ir garantir para ns as honras e as
alegrias do cu. uma grande doutrina da Escritura, que so salvos atravs da nossa f:
o outro, que somos recompensados de acordo com nossas obras.
O OPRIMIDO E SUA RELIEF
01:17. aliviar os oprimidos .
Religio significa simpatia para com o homem na sua condio de oprimidos. A
verdade s pode dar aos homens a liberdade. I. Os oprimidos . 1. H aqueles que so
oprimidos por hbitos pecaminosos . Muitos homens so seus prprios tiranos. Eles
constroem a sua prpria priso, fazer as suas prprias cadeias, e chicote si. Sua opresso
a conseqncia de seu pecado. Tal devem ser socorridos, porm pouco que possa
parecer deseja ou merece, pela compaixo do bem. 2. H aqueles oprimidos pela
dificuldade comercial . H muitos homens cuja vida comercial uma luta contnua para
chegar, e para fornecer as coisas honestas, perante o mundo. Eles tm pequeno
capital. Fortune parece contra eles. Eles so ativos, mas eles no conseguem. Tal deve
ser aliviado pela generosa considerao do bem. 3. H aqueles oprimidos pelo
infortnio domstico . A mulher perdeu o marido. As crianas enterraram seus
pais. Eles esto fora sozinho no mundo inteiro. Eles so responsveis perante a opresso
impensado mas severo dos homens. Tal deve ser aliviada pelo bom. 4.H aqueles
oprimidos pelo fanatismo religioso . H muitas grandes almas que so maiores do que
uma seita, oprimidos pelos ortodoxos convencionalmente.Eles so expulsos de seus
plpitos. Eles esto excomungados da sinagoga. Eles precisam da ajuda de verdadeira
simpatia. II. Seu alvio . 1. por simpatia pessoal ( ). Simpatia genuna sempre um
alvio para uma alma oprimida ( ). Ele cura a alma e ilumina sua carga ( ). Uma
palavra amvel, um olhar cheering, bem-vinda para os oprimidos. 2. por defesa
inteligente . A causa dos oprimidos deve ser defendida, onde provvel que ser
corrigida. A poltica pode ser empregado em nenhum ministrio mais elevado do que
em buscar o alvio dos oprimidos. 3. por ajuda prtica . Simpatia no deve ser
substitudo por ajuda pessoal e auto-negao. As palavras so bem; sorrisos so bem-
vindos; mas ajuda pessoal o mais eficaz para a remoo de opresso -. JS Exell .
IDEAL DA BONDADE DE DEUS
. 01:17 Aprenda a fazer o bem; buscai a justia, acabai com a opresso, fazei
justia ao rfo, defendei a causa da viva .
Este versculo mais corretamente traduzido assim-" Aprendei a fazer bem; buscai
a justia, coibir o opressor, o direito do rfo, manter a causa da viva ", ou," Aprenda
a fazer o bem; procurar julgamento, corrigir errado, justia ao rfo, fazer amizade
com a viva . "
A forma destas advertncias foi determinado pelos pecados dos quais os
governantes de Jerusalm haviam sido culpados. Por eles o curso da justia tinha sido
pervertido (ver. 23; Miquias 3:11, & c.); erros foram deixados unredressed e
opressores desenfreado; os rfos e as vivas, no tendo dinheiro para subornar nem
poder para intimidar os juzes corruptos, tinha procurado em vo por justia, juzes, tais
como nosso Senhor descreveu em sua parbola (Lucas 18:02) eram comuns. Os quatro
admoestaes especficas deste versculo so uma exposio de inspirao divina do
conselho geral que lhe comea. Assim considerado, encontramos nele ideal da bondade
de Deus . O comando dado, "Aprenda a fazer o bem." Sim, mas o que se entende por
aprender a fazer o bem? "Para fazer bem", diz o profeta, "buscar o julgamento, para
conter o opressor, a justia ao rfo, fazer amizade com a viva."
Este ideal de bondade divina est em oposio surpreendente a certos padres de
excelncia amplamente aceitas tanto na Igreja e no mundo. , est em oposio (1) para
a idia de que um homem bom aquele que no faz mal . Como prevalente a noo de
que um homem que se abstm de ferir seus vizinhos uma pessoa digna de alta
comenda! Mas, para no fazer mal apenas muito aqum do padro de excelncia
Escritura ( ). Ele est em oposio (2) para a idia de que um homem que se limita ao
cultivo de virtudes pessoais um verdadeiro seguidor de Cristo . Em todas as nossas
Igrejas h multides de pessoas cuja "religio" uma considerao puramente
egosta. Eles foram ensinados que certas excelncias so necessrias para qualific-los
para a admisso ao cu, e para o cultivo destas excelncias que dirigir-se assiduamente,
mas apenas que eles podem garantir o seu prprio bem-estar eterno. Mas essas pessoas
no conseguem observar que a mente que estava em Cristo no era um esprito de
egosmo, mas de auto-sacrifcio. Ele est em oposio (3) para a idia de queo mais
espiritual um homem , mais indiferente que ele ser o que acontece no mundo .
justamente a preocupao quanto ao que acontece no mundo que estamos aqui
chamado. Devemos "buscar justia", para usar toda a nossa influncia que a justia ea
justia prevalecer na comunidade em que vivemos. Ns no estamos simplesmente a
lamentar os erros; estamos a corrigir-los, e estamos a restringir os
opressores. Especialmente somos ns para fazer com que a justia seja feita para os
rfos, e todos os desamparados como eles. A viva que estamos a fazer amizade; ela
deve ser nosso "cliente", e estamos a fazer com que ela no seja prejudicado, porque
Deus se agradou de remover seu defensor natural. Para viver assim, para os outros, para
ser o amigo do amigos, o defensor dos fracos, o opositor resoluto de todos os
opressores,-este, e isto s, realizar o ideal de bondade Divina ( ).
APLICAO . -1. Homens so bons precisamente na proporo em que eles so
como Deus ( ). Entre um homem apenas "inofensivo" e Deus no h nenhuma
semelhana. Entre um homem que vive s para garantir o seu prprio bem-estar e Deus
h um contraste positivo. Entre um homem que indiferente s tristezas e as injustias
de seus semelhantes, h uma ainda maior contraste. Ele no indiferente ao que
acontece na Terra. a Sua glria suprema que Ele arde com indignao contra a
opresso, e que Ele o amigo especialmente dos sem amigos e os fracos (Salmo 146:7-
9; 147:2-6). sua semelhana com Ele em essas coisas, e no apenas na abstinncia
do mal, que somos chamados (Tiago 1:27). 2. Uma vida egosta uma vida sem
Deus . Homens podem ser membros eminentemente respeitveis da sociedade e
membros altamente estimados de igrejas, e ainda assim ser totalmente ao contrrio de
Deus. Homens que vivem s para si, ou para promover a felicidade apenas de suas
prprias casas, e egoisticamente recusar-se a tomar parte em trabalhos filantrpicos, ou
em movimentos sociais e polticos, que tm por objeto a remoo de erros pblicas,
esto totalmente fora de simpatia com Ele sobre cuja aprovao que contar com tanta
confiana e assim por engano. Se eles tivessem um verdadeiro amor a Deus, eles teriam
um amor desinteressado para os homens, e seria rpido a sentir e ressentir-se os erros
que so feitas a eles (1 Joo 3:14, & c.) Dives foi, provavelmente, um cidado altamente
respeitvel de Jerusalm, e em bons termos com as autoridades do templo, mas o
egosmo de sua vida suficiente na ltima exclu-lo da presena divina ( ). 3. Uma vida
divina nunca pode ser uma vida de facilidades . Como muitos membros de nossas
igrejas tenham incorrido aflio de Cristo! (Lucas 6:26). Homens prudentes, eles tm o
cuidado de nunca "se intrometer" nos assuntos dos seus vizinhos; eles nunca se
identificaram com quaisquer movimentos revolucionrios; contra injustias que no tm
perturbado a si mesmos que nunca proferiu palavras de indignao em chamas! E ainda
assim eles imaginam ser seguidores daquele que falava da "cruz" que cada um de seus
discpulos teriam de transportar. O que ele quis dizer com essa palavra, um mistrio
para eles. Mas deixe que eles comeam a se esforar para "aprender a fazer o bem"
maneira apontado no texto, e esta palavra de sua vontade ser um mistrio para eles
no. O mundo vai muito em breve odi-los ao mesmo tempo que odiavam. Mas este
um dos sinais mais seguros de que somos Seus (Joo 15:18, 19).
GRACIOSO CONVITE DE DEUS PARA OS PECADORES
01:18. Vinde ento, e. argi-me, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve: ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
quase impossvel conceber uma exposio mais interessante e agradvel do amor
e da misericrdia de Deus que nos apresentado com as seguintes palavras; a no ser
que tinha sido encontrado no volume de verdade eterna, poderamos ter duvidado
justamente a sua veracidade. Para o alto-falante Jeov, um Ser infinitamente feliz e
glorioso em Si mesmo. Ele no precisa, por sua prpria conta, o retorno do pecador para
Si mesmo. Alm disso, ele a parte ofendida. Que maravilha, ento, que Ele deve se
inclinar para pedir a reconciliao com pobre miservel, o rebelde e traidor contra o
cu. Observe- I. Os personagens abordados . No como se destacar em excelncia
moral, mas o mais vil e degradante dos pecadores. Como apt estamos a pensar que tais
so passado recuperao. No entanto, a estes que o convite do nosso texto
endereado ao aqueles cujos pecados so como a escarlata e carmesim. Esta descrio
inclui-1. Aqueles cujos pecados so evidentes e se manifestam . No corao dos homens
h muito mal que o homem ou anjo nunca v.Circunstncias externas agir no mundo
moral como a costa para o oceano, limitando e limitando suas guas. O controle,
portanto, exercida sobre os homens bom para eles, para a sociedade e para a
Igreja. Mas os nmeros lan-lo fora, o pecado no dia de portas abertas, e glria em sua
vergonha. Seus pecados so como a escarlata, ou como o carmesim. 2. Aqueles cujas
iniqidades so especialmente produtivo de muitos males e misrias -lderes em
pecado;zombadores de piedade, que trabalham para lotam a estrada para o
inferno; mestres mpios; cabeas mpios dos domiclios, & c. 3. Aqueles que pecaram
contra grandes privilgios e misericrdias (Mt 11:20-24). Como com as naes e
cidades, por isso com indivduos ( ). Quantos tiveram privilgios de um pais altos de
caracteres de piedoso, sociedade religiosa, um ministrio fiel, providncias especiais, &
c. 4. Backsliders , que por sua queda ter endurecido outros em iniqidade, e os levou a
zombar da religio. 5. Envelhecido transgressores . II. O convite
apresentado . "Vinde, e razo," & c. Ele deseja ter o seu estado e condio testada pela
razo. Ele d-lhe oportunidades de auto-defesa; ele est disposto a ouvir todos seus
motivos, argumentos, e c. Agora, voc vai chegar a Deus, e discutir com ele? O que
voc vai dizer? 1. Voc no pode alegar ignorncia . Voc j viu o mal do seu caminho,
e ainda t-lo escolhido. 2.Voc no pode alegar necessidade . Os judeus de idade
declararam que no eram agentes livres, e que no podia deixar de cometer os pecados
de que eram culpados (Jeremias 7:10). Esta a mais grosseira auto-engano. No pode
ser a vontade de Deus que voc deve fazer o mal (1 Tessalonicenses 4:03;. Tiago 1:13;.
1 Pedro 1:16). Para atribuir nossos pecados a Ele a impiedade mais ultrajante. Voc
pecou livremente; ele tem sido o seu prprio ato e escolha. 3. Voc deve se declarar
culpado . Lana-se sobre a misericrdia de Deus, se declarar culpado, voc no deve ser
condenado, se-4. Voc pleitear os mritos de Cristo . Ele "a propiciao pelos nossos
pecados." Aqui est a sua esperana, o seu apelo. Em aproveitar-se deste fundamento,
tudo o que Deus requer arrependimento e f. III. A promessa graciosa -. Jabez
Burns, DD, Plpito Cyclopdia , iii. 161-165.
LIMPEZA PARA OS MAIS VIS
. 01:18 Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro
brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como
a l .
Somos informados pelos rabinos que o sumo sacerdote obrigado um filete escarlate
em volta do pescoo do bode expiatrio, e que quando o padre confessou seus prprios
pecados e os pecados do povo, o fil se tornou branco, se a expiao foi aceito por
Deus, mas que se no fosse aceito, o fil permaneceu escarlate ainda. Os rabinos dizem
ainda que o bode era levado cerca de doze estdios de Jerusalm, onde foi atirado de um
precipcio, e foi mutilado de tomos pela queda. No caso do sacrifcio que est sendo
recebido pelo Cu, uma fita escarlate que pendia porta do templo mudou de escarlate
para branco puro. Eles afirmam que a esta mudana de fil e fita de escarlate para
branco que Isaas se refere no nosso texto. Enquanto ns consideramos estes como
fices, e no como fatos, servem para ilustrar a natureza e grandeza da mudana de que
fala isso. I. Escarlate e carmesim representam pecados de notoriedade excessiva e
flagrante . 1. A alma foi mergulhada no elemento de tingimento. 2. Foi levado o
mximo de qualidade de tingimento como ele pode conter. Ele duas vezes mergulhado
no corante-cuba. 3. Os pecados brilho e prender o olho como a escarlata ao sol. Como o
uniforme do soldado britnico mais visvel, de modo que esses pecados brilho nos
olhos (1) da sociedade (2) de conscincia, (3) da justia divina. II. Escarlate e
carmesim simbolizar o domnio rpido e permanente desses pecados na alma . 1.
Os pecados no so uma mancha , mas um corante . . 2 Os pecados no so
superficiais: eles tm penetrado no tecido, cada fio de que foi tingido. As faculdades so
os tpicos: todo o homem a web. 3. Os pecados no so tipificados por qualquercorante,
mas por escarlate e carmesim , que so to permanentes como o tecido que cor. Eles
resistem sol, orvalho, chuva, a lavagem. III. Escarlate e carmesim se tornando
brancos como a neve representa a remoo perfeita dos maiores pecados . O
elemento de colorao removido. A alma restaurada . O poder que remove o pecado
ainda salva a alma. Aplicao ., h esperana, ento, mesmo para o mais vil. A
necessidade mais desesperadamente pecador se desespere ( ) -. J. Stirling .
CONFORTO PARA OS DESANIMADOS
. 01:18 Vinde ento, e argi-me, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
Alguns so mantidos em um desponding estado I. Pelas opinies que entreter da
soberania de Deus e da doutrina da eleio . Mas-1. A eleio de Deus, qualquer que
seja, uma eleio para a vida , e no para destruio. Deve, portanto, ser uma fonte de
encorajamento, no desnimo: deve despertar a esperana e alegria, em vez de
desnimo. . 2 a eleio de Deus Sua regra de ao, no o seu: o seu a Bblia ( ). 3.
A coisa que voc obrigado a crer para a salvao no a sua eleio, mas a verdade de
Deus. . 4 No seu atual estado voc no tem nada a ver com a eleio ( ); mas se voc
vai entreter a questo, a evidncia muito mais em favor de sua eleio no contra
ela. II. Pelas opinies que levam de certas passagens isoladas das
Escrituras (Mateus 00:31, 32;. Heb 12:17;. Prov 1:24-31). Nem uma dessas passagens,
corretamente entendida, precisa saciar a sua esperana. Onde h uma passagem obscura
que parece fazer contra voc, h uma centena que claramente e positivamente dizer-lhe
que, se voc ligar voc viver, se voc acredita que ser salvo. III. Por receio de que
seu arrependimento no foi profundo o suficiente . Mas-1. A autenticidade do seu
arrependimento no para ser estimado pela pungncia de seus sentimentos ( ). 2. Ele
no a profundidade de seus sentimentos, que a sua autorizao para vir a Cristo. 3.
Seus sentimentos penitenciais no ser susceptvel de ser aumentado por ficar longe de
Cristo. IV. Pelo medo de que eles foram longe demais e pecou demais para ser
perdoado . Mas, admitindo o pior que voc pode dizer de si mesmo, h de tudo no
carter de Deus, na obra de Cristo, no poder do Esprito, na experincia de outros
pecadores ( ), nas promessas da Bblia , para inspirar e sustentar a sua esperana -
. John Corbin .
SIN AND GRACE
. 01:18 Vinde ento, e argi-me, smith o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
Para uma exposio do simbolismo deste versculo, ver nota ( ).
I. AS MARAVILHAS DA CONDESCENDNCIA DIVINA . 1. Que maravilha que Deus deve
rebaixar a "razo" com os pecadores! No, portanto, que os governos humanos lidar
com os rebeldes contra a sua autoridade. A proclamao popa sai ". Enviar, ou morrer"
Admitir rebeldes indefesas para uma conferncia em igualdade de condies (como
"raciocnio" implica) uma idia que nunca ocorre s coisas terrenas soberanos; mas
(cap. 55:8, 9) -2. Que maravilha que Deus deveria convidar homens pecadores para
argumentar com ele, tendo em vista a reconciliao com eles! O resultado de tal
investigao de sua conduta s poderia ser a sua condenao; mas isso no o projeto
final de Deus. Ele no deseja humilhar os pecadores, mas para traz-los ao
arrependimento e confisso, a fim de que pode ser possvel para Ele perdo-los. De
acordo com os padres humanos, que teria sido uma grande coisa que Deus havia se
disposto a se reconciliar com aqueles que tenham ofendido to gravemente; mas como
surpreendente este, que Ele, o ofendido, deve procurar conciliar os infratores a Si
mesmo. (2 Corntios 5:18, 19;. Joo 3:19).
II. AS POSSIBILIDADES DO PECADO HUMANO . "Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata ... ainda que sejam vermelhos como o carmesim." Pecados que levam a
posse completa de um homem, e que so visveis aos olhos do pblico, pode ser descrito
como o carmesim e pecados escarlates. Como tais pecados so comuns! Que espetculo
a raa humana deve apresentar aos olhos angelicais! Escarlate e pecados escarlates so
mais comuns do que somos capazes de supor, porque a responsabilidade proporcional
ao privilgio. Em proporo luz do pecador culpa do pecador. Consequentemente o
que uma falha trivial em um homem pode ser um pecado carmesim em outro. Quando
um crime contrrio formao integral do homem, embora possa ser um pequeno
problema na viso do homem, pode ser como a escarlata e carmesim pecado aos olhos
de Deus. Nessas possibilidades de pecado humano temos- 1. A razo para a vigilncia
universal. Tomado mesmo em seu sentido mais bvio, a possibilidade de que nosso
texto fala a possibilidade de cada homem. No h ser humano que no pode cair no
crime. Muitos homens, depois de viver meio sculo sem culpa aos olhos dos homens, de
repente ceder tentao, e so expedidos para as celas dos criminosos. David no era
adolescente quando cometeu seu grande transgresso. Disse Hazael: " teu servo um
co, para que ele faa tal coisa?" No entanto, ele conseguiu! (2 Reis 8:13, & c.) Peter
rejeitou a advertncia de Cristo, como incrvel. Portanto (Rm 11:20;. 1 Cor 10:12)
( ). 2. A razo para a humilhao universal e orao. S porque nossos privilgios
tm sido to grande, Deus pode colocar uma estimativa muito diferente sobre as nossas
transgresses do que estamos dispostos a fazer. Portanto, vamos humildemente pedir
perdo para o passado, e impedindo graa para o futuro (Sl 19:12, 13).
III. AS CERTEZAS DA GRAA DIVINA . "Eles se tornaro brancos como a neve." Onde
o pecado abunda, a graa mais abundam. Em Deus, h misericrdia para perdoar todo
pecado ( ) e graa para purificar de toda forma e grau de poluio moral. Aqui, ento,
temos- 1. Um motivo para o arrependimento. No h nenhum argumento to
poderoso como este: Deus est pronto a perdoar. Muitas prdigo foi impedido de dizer:
"Eu me levantarei e irei ter com meu pai", por uma lembrana de severidade de seu pai,
e por uma dvida sobre se seu pai iria receb-lo. Mas existe essa dvida precisa deter -
nos . Ns no somos chamados para os exerccios de uma tristeza que sero
inteis. Nosso Pai espera ser gracioso ( ). Oua Sua mensagem solene e comovente
(cap. 55:6, 7; TEXTO ). 2. Um incentivo para aqueles que esto se esforando depois
de pureza moral. Muitos dos que tentam viver uma vida crist crescer desanimado. H
desnimos que vm de fora: a repetio constante de tentao, a atmosfera espiritual
desfavorvel em que vivem, as inconsistncias gritantes de alguns dos cristos professos
por quem eles so cercados, o baixo tom da vida espiritual daqueles cuja conduta seja
no to aberto censura. Ainda desnimos sorer vir de dentro:as falhas que no ser
sacudido; as ms tendncias que se manifestam; os maus pensamentos que iro manter a
jorrar da fonte do corao, revelando sua depravao intenso. Essas coisas so
cuidadosamente escondido dos homens, mas Deus conhece-los, eo crente conhece, e por
causa deles capaz de crescer desanimado. Parece-lhe que ele nunca pode ser "feito
encontrar-se para a herana dos santos na luz." Mas Deus declarou que ele deve ser:
Deus se comprometeu a aperfeioar-lo na pureza. "Tende bom nimo, vs todos que
esperais no Senhor." Deus capaz de fazer toda a graa abundar em vs, e Ele fiel em
todas as suas promessas. Veja o que Ele prometeu em nosso texto. Ele j cumpriu essa
promessa em inmeros casos (Ap. 7:09), e Ele vai cumpri-la na sua.No seja
desanimado, porque o seu progresso moral to lento. Quanto tempo dura o sol brilhar
sobre o fruto aparentemente em vo! Todo o vero, o pssego permanece duro como
uma pedra. Mas o sol no brilhar em vo. Algumas semanas no Outono este
visto. De repente ele amolece e torna-se maduro; no como o resultado de sol que uma
semana, mas de toda a luz do sol e do calor das semanas anteriores. A castanha aberta
em uma noite; mas h meses o processo de abertura est acontecendo. Num momento
em muitos produtos qumicos parece cristalizar, mas o processo de cristalizao
continua longa, antes que se torne aparente. Portanto, h um amadurecimento, uma
cristalizao, um processo de limpeza acontecendo no corao do crente: apesar de no
v-lo agora, Ainda teremos muitas provas disso logo. Nesta matria andamos por f e
no por vista. Esfora-te! Devemos ainda ser "branca como a neve."
AUTO-EXAME NA PRESENA DE DEUS
. 01:18 Vinde ento, e argi-me, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos
como o carmesim, se tornaro como a l .
A sada de descontentamento santo includas nas partes anteriores deste captulo que
nos preparar para esperar um reprobacy eterna da Igreja rebelde e infiel, mas
estranhamente seguido pelo mais anseio e derretendo splica que j foi dirigida pelo
Altssimo para as criaturas escabelo de seus ps.
I. O texto representa Deus como dizendo aos trangressors de Sua lei: "Vem, e argi-
me." A primeira lio a ser aprendida, portanto, o dever de examinar o nosso carter
moral e conduta, juntamente com Deus . Quando um ser responsvel fez um mau uso
de seus poderes, nada mais razovel do que ele deveria chamar-se para dar conta deste
abuso. Nada, certamente, mais necessrio. No pode haver nenhuma alterao para o
futuro at que o passado tem sido cuidada. Mas que este exame pode ser ao mesmo
tempo completo e rentvel, ele deve ser feito na empresa com o Pesquisador de
coraes. Porque h sempre dois seres que esto preocupados com o pecado: o ser que
comete-lo, eo ser contra quem cometido. Sempre que, portanto, o exame feito sobre
a natureza do mal moral, uma vez que existe no corao individual, ambas as partes em
causa devem participar do exame. Tal exame conjunto, pois isso produz uma sensao
muito forte e clara do mal e da culpa do pecado. Conscincia, de fato, faz covardes de
todos ns, mas quando os olhos de Deus sentida como em cima de ns, que nos fere
no cho. 1. Quando a alma calar a boca junto com o Santo de Israel, h grandes as
resolues do corao. O homem honesto e ansioso em tal momento. Sua leviandade
habitual e entorpecimento sobre o tema da religio deix-lo, e ele se torna uma criatura
sria e profundamente interessado. 2. Outro efeito deste "raciocnio junto" com Deus
respeitando nosso carter e conduta tornar nossos pontos de vista discriminar. A ao
da mente no apenas intenso, tambm inteligente. O pecador sabe que errado, e seu
Criador certo, que ele mau, e que Deus santo. Ele percebe estes dois fatos
fundamentais com uma simplicidade e uma certeza de que no admitem debate. A
confuso ea obscuridade de sua mente, e particularmente os queryings se estas coisas
so assim, comeam a desaparecer como uma nvoa quando disparted e espalhados pelo
nascer do sol. Os objetos so vistos em suas verdadeiras propores e significados; , a
mente carnal certo e errado ea mente espiritual, o cu e as grandes contrariedades que
dizem respeito ao assunto de todos os diabos-religio-se bem entendido, e, portanto, o
primeiro passo dado em direo a um melhor estado de coisas na alma ( ).
II. A segunda lio ensinada no texto que h perdo com Deus . Se a misericrdia
no fosse um atributo de Deus manifestado, todo o auto-exame e, sobretudo, toda essa
anlise Divino conjunta, seria um tormento puro, de uma pura gratuidade. Temos a
garantia mais ampla em toda a revelao escrita de Deus, mas em nenhum outro lugar,
que "no h perdo com Ele, para que Ele possa ser temido." O texto uma afirmao
extremamente explcita desta grande verdade.O mesmo Ser que nos convida a raciocinar
com ele e apurar o assunto do nosso criminalidade, no mesmo flego, se assim podemos
dizer, nos assegura que Ele perdoar tudo o que encontrado neste exame. E sobre tais
termos no pode o bem criminoso dar ao luxo de examinar em seu crime? A piedade
divina supera e excede o crime. Por mais paradoxal que possa parecer, o auto-exame,
quando se juntou com um reconhecimento distinto do carter divino, e um sentido
consciente do escrutnio de Deus, o meio mais seguro de produzir em uma mente
culpada uma firme convico de que Deus misericordioso, e o maneira mais rpida
de encontr-lo para ser assim. Repugnante como a iniqidade a mente pura de Deus,
no deixa de ser um facto que esse pecador que vai diretamente para esta Presena
Dread com todos os seus pecados sobre a cabea, a fim de conhec-los, para ser
condenado e esmagado por eles, e confess-los, o que mais logo retorna com paz e
esperana em sua alma. Para ele descobre que Deus to cordial e sincero em sua oferta
de perdoar como Ele em Sua ameaa punir; e ter, para sua tristeza, senti a realidade eo
poder da ira divina, ele agora, para sua alegria, sente a realidade eo poder do amor
divino igual. E este o grande lio que todo homem deve aprender, ou perecer para
sempre.
A partir dessas duas lies de nosso texto deduzimos a seguinte prtica direces-
1. Em todos os estados de ansiedade religiosa devemos valer-nos de imediato e
diretamente a Deus ; no h nenhum outro refgio para a alma humana, mas Deus em
Cristo. Ser que somos pecadores, e em temor para o resultado final da nossa
vida? Embora possa parecer como correr para o fogo, devemos, no entanto, recolher-nos
em primeiro lugar e imediatamente para que o Ser que odeia e castiga o pecado (1 Cr.
20:1-3). 2. Em toda a nossa ansiedade religiosa, devemos fazer uma declarao
completa e simples de tudo a Deus . Mesmo quando a histria um de vergonha e
remorso, achamos ser o alvio mental, com pacincia, e sem qualquer reserva ou
paliativo, para expor o todo, no s para o nosso prprio olho, mas com a de nosso
Juiz. Pois isso mesmo temos sido convidados. Este precisamente o "raciocnio juntos"
que Deus nos prope. Deus no ofereceu clemncia a um mundo pecaminoso com a
expectativa ou desejo que haja, por parte daqueles a quem oferecido, uma confisso tal
stinted e escasso, tal glozing mais e diminuio do pecado, como fazer essa clemncia
aparecer uma questo muito pequena. Ele conhece bem a profundidade ea imensido do
pecado que Ele se prope a perdoar, e tomou providncias nesse sentido. Na frase de
Lutero, no pecador pintado que ser perdoado, e no nenhum salvador pintado que
oferecido. A transgresso profundo e real, e da expiao profundo e real. O crime
no pode ser exagerada, nem pode a expiao. Ele, ento, quem faz a declarao mais
clara e mais infantil de si mesmo a Deus, age mais de acordo com a mente ea vontade
de Deus e do evangelho.Se o homem s pode ser saudvel, plena e sem reservas em
confisso, ele vai encontrar Deus para ser saudvel, plena e sem reservas na absolvio -
. WGT Shedd, DD, o plpito americano do Dia , vol. i. pp 829-842.
PECADORES AUTO-DESTRUDO
. 1:19 Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o bem desta terra; mas se recusardes e
fordes rebeldes, sereis devorados espada, porque a boca do Senhor o disse .
Delitsch traduz-" Se vs, pois ser de bom grado ouvir, comereis o bem desta
terra; se vos obstinadamente rebeldes, sereis consumidos pela espada, porque a boca
do Senhor o disse ".
Strachey traduz-" Se quiserdes, e me ouvirdes, se alimentam de bem desta
terra; mas se recusardes e fordes rebeldes, a espada deve se alimentar de voc ", que
traz tona um dos contrastes do versculo ainda mais claramente. "A promessa de
comer, ou seja , do pleno gozo das bnos nacionais e, portanto, de resolvido, descanso
tranquilo em casa, colocado em contraste com a maldio de ser comido com a
espada. "- Delitsch .
. Note-se a estreita ligao entre esses versos e versculo 18 Deus condescende para
convidar os rebeldes a uma conferncia com Ele, Ele est disposto a conceder-lhes o
mximo de perdo; mas com a condio de futuro obedincia. Nesta condio ele est
preparado para fazer mais do que perdo-los,-Ele vai enriquec-los com todas as
bnos necessria, de que gozo pacfico dos frutos da terra aqui nomeado como um
smbolo; mas se eles no vo ouvir o convite, aceite Sua oferta graciosa, e deu a
obedincia Ele exige justia, ento a vingana que tm merecido vir sobre eles. Eles
tm a questo inteiramente em suas prprias mos; descansa com eles para determinar
se o seu futuro ser de um de felicidade ou misria. Assim, somos levados a grande
doutrina destes versos, que os pecadores so auto-destrudo .
Esta uma doutrina muitas vezes insistiu em nas Escrituras (Ez 33:11, 2 Sam
14:14;.. Hos 13:09;. 2 Pedro 3:9). verdade num duplo sentido. 1. Eles pecam
voluntariamente . Deus nunca preordenado qualquer homem praticais a iniqidade
( ). Alguns so realmente cercado desde o seu nascimento por ms influncias, e por
esse motivo, bem como por conta de que a natureza corrupta que todos ns herdamos,
fazem atos pecaminosos de sua infncia, mas eles no o pecado at o alvorecer da
conscincia moral; e depois disso, todo ato de maldade que cometem eles cometem
voluntariamente. 2. Eles sofrem voluntariamente . Eles no se limitam a expor-se a
pena do pecado, eles lev-la a eles voluntariamente. Deus oferece a remeter-lo, na
condio de seu arrependimento, mas eles rejeitam o benefcio oferecido; como um
suicida que repele o cirurgio que iria fechar suas feridas sangrando.
Neste fato de que os pecadores, assim, destruir-se-temos I. Uma ilustrao do
terrvel da profundidade da depravao humana. Pecadores no s odeiam a Deus
tanto quanto a quebrar suas leis, mas tanto a ponto de endurecer-se contra o seu amor, e
rejeitar a Sua misericrdia. II. A justificativa suficiente das severidades da justia
divina. 1. Nenhum pecador no inferno ser capaz de censurar a Deus pela sua
misria. 2. Ns, que contemplam o terrvel fato de que as almas humanas esto sofrendo
no inferno no tm direito de censurar a Deus por seus sofrimentos. Esses sofredores
deliberadamente virou as costas para Deus e do cu, e foi por sua prpria vontade
perdio.
Aplicao . -1. Antes de bno e maldio que voc a-dia, vida e morte so
definidas: escolher vs que quiserdes. 2. "Se estais dispostos "Deus vai abrir para voc
todos os tesouros da Sua graa. Mas no o contrrio! Ele vai obrigar ningum a aceitar a
Sua misericrdia. 3. Qualquer que seja sua escolha, Deus vai ratific-lo. Se voc
escolher a destruio, voc deve t-lo, e ento voc no ser capaz de revogar a sua
escolha (Provrbios 1:22-31) ( ).
A CERTEZA DA DESTRUIO DO IMPENITENTE
1:19. Se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados espada; porque a boca do
Senhor o disse .
Que um homem olha fixamente para o sol por alguns momentos, e por um longo
tempo depois ele vai ver nada mais; para onde quer que ele se transforma, ele vai
contemplar o sol. Alguns homens tm olhado para maravilhosa misericrdia de Deus
para com exclusividade, que eles possam ver nele e Sua Palavra, mas nada misericrdia
e eles duvidam, e ensinar os outros a dvida, se Deus vai cumprir Suas ameaas contra
o pecado. Deixe essas pessoas consideram estes trs fatos -. I. Que a justia de Deus
exige que Ele deve executar Suas ameaas contra a iniqidade . Ele mesmo iria
cometer uma injustia terrvel, e seria o promotor mais ativo e instigador do mal no
universo, se fosse para tratar todos os homens iguais. Sua mera demora para tomar
vingana sobre os transgressores d origem a alguns dos mais desconcertante de
problemas morais (Ec 9:02, 3,.. Ps 73:1-9, etc), e se Ele fosse; nunca a faz-lo, todo o
universo seria conduzido para o atesmo. Esta a tendncia mesmo de Seus atrasos
misericordiosos (Sl 10:11, 73:11, & c.) II. Que a verdade de Deus requer que Ele
deve executar Suas ameaas contra a iniqidade . "A boca do Senhor o disse", e ser
Ele no cumprir a Sua Palavra? Assim resolvido a convico da mente humana que
Ele deve faz-lo, que ele foi encontrado um dos maiores obstculos para a recepo do
evangelho. Como Deus pode ser verdadeira, e ainda com o perdo do pecador, ele
transcendeu a mente humana para conceber. A expiao de Cristo a prtica soluo
deste mistrio. III. Que a histria de Seu antigo povo mostra que, embora em Deus
no um Deus mais maravilhosa e macia, por conta de que devemos louv-Lo cada
vez mais, h tambm uma gravidade to terrvel, que por conta de tudo que o
mundo deve ficar na . temor Dele Lembre-se que calamidades terrveis (a espada,
fome, peste, exlio) Deus enviou o Seu povo antigos neste mundo; e vamos imaginar
que Ele, que exibiu uma tal capacidade de severidade neste mundo ser encontrado
incapaz disso no mundo que h de vir? Vamos descartar essa iluso que ao mesmo
tempo totalmente infundada e indizivelmente perigoso ( ).
Aplicao . -1. A verdadeira reverncia a Deus nos levar a aceitar com igual
implicitness todas as divulgaes que Ele tem o prazer de dar de Seu carter.Ele ser
para ns nem um Deus todo misericrdia, nem um Deus toda a justia. Nele ambas as
altas qualidades so encontradas em igual perfeio: no so adversrios, mas
aliados. Cada um deles sempre em perfeita harmonia com a outra. 2. Verdadeira
reverncia a Deus nos levar a tremer em vista Suas ameaas, assim como para se
alegrar em vista de suas promessas. 3. com o Deus da Bblia, e no com o Deus de
nossas prprias fantasias sentimentais, que teremos de lidar com a ltima. 4. Se
tomarmos a natureza como o nosso guia para a interpretao da revelao, vamos
encontr-lo mais fcil acreditar na gravidade de Deus do que em Sua bondade. Na
natureza h indcios terrveis de severidade. O mundo em que estamos agora cheia de
sofrimento ( ). 5. em misericrdia que as ameaas da justia de Deus so agora
enviados ( ).
DECLINAO MORAL
. 1:21-23 ! Como a cidade fiel se tornar uma prostituta ( ) Estava cheio de
juzo; A justia habitava nela; mas agora homicidas ( .) A tua prata tornou-se em
escria, o teu vinho se misturou com gua teus prncipes so rebeldes, e companheiros
de ladres; cada um ama presentes, e atrs das recompensas; no justia ao rfo, nem
o da causa da a viva chega perante eles .
Declinaes I. morais podem ter lugar no melhor dos homens. "Os fiis da
cidade-prata-vinho-prncipes", os melhores coisas depravado. II. No h limites para
as declinaes morais que podem ter lugar no melhor dos homens. "A cidade fiel se
tornou uma prostituta , "& c. Temos aqui um argumento-1. Para universal humildade (1
Corntios 10:12;.. Gal 6:1). 2. Para universal vigilncia (Marcos 14:38). 3 Para
universal. orao (Sl 19:12, 13; 139:23, 24).
UM HABITANTE ILUSTRE
01:21. justia habitava nela .
I. A alta Comenda. Justia alojado na cidade-lo no apenas visitou como
convidado de passagem, mas habitava nele como uma morada permanente [Alexandre e
Kay-"teve sua casa l "]. No existe maior elogio poderia ser falado de qualquer cidade,
nem pode ser pronunciada de qualquer homem. 1. Vamos fazer o que pudermos para
tornar a nossa cidade digna deste alta comenda . Muito pode ser feito nesse sentido
pelos combinados, esforos decididos e perseverantes dos homens bons. 2. Vamos
tentar merec-lo individualmente . Isso pode envolver muitos sacrifcios, mas eles sero
mais do que compensados.A justia um convidado real, enobrecendo e enriquecendo
as pessoas com quem ela habita, e paz, prosperidade e alegria, invariavelmente, siga em
seu trem. II.. Uma condenao triste Justia apresentou na cidade; apresentado, no
aloja! Isso habitante nobre e divina falecido. O palcio em que ela morava est em
runas. 1. Of quantas cidades podem esta declarao triste ser feita! As cidades em que
o cristianismo alcanados alguns de seus primeiros e mais nobres triunfos so agora
maometano e semi-pagos. Eles no segurar com firmeza a verdade, e agora eles esto
entregues ao erro. Ns nos orgulhamos de que este um pas cristo, mas a sua recada
no paganismo prtico no impossvel. Em cada ao h uma gravidade constante para
o mal, o que s pode ser resistido e vencido pelo esforo constante e fervorosa
orao. Que as igrejas desta terra colocar esse fato solene de corao. 2. Of
quantos homens pode esta declarao seja feita!Quantos mesmo dos membros
respeitveis uma vez abertamente cruis e criminosos eram da sociedade, sim, at
mesmo honrados membros de igrejas! Eram homens "sujeitos s mesmas paixes que
ns somos", e no que eles so, temos avisos solenes, como o que podemos ser. Que
aqueles que so os mais exaltados, no apenas em privilgios, mas em excelncia moral,
tambm vigiar e orar, para que o pecado entrar at mesmo os seus coraes, e expulsar
esse convidado Divino cuja presena assegura tantas bnos e bnus de tantas
esperanas.
A DEGENERAO POSSVEL DE COISAS VALIOSAS
1:22. tua prata tornou-se em escria .
H muitas coisas valiosas e boas no mundo, que atravs de causas variadas so
prestados relativamente intil. Eles j foram prata, mas agora eles so escria.I. A prata
da tua personagem tornou-se escria por causa de pequenas falhas. Houve homens
conhecidos por todos ns, de bons personagens morais, de alma nobre e herico, mas
eles foram trados em falhas ocasionais ( ), que muitos tolerados, que outros ampliada,
mas que eles prprios no fez correto, at que finalmente a sua prata tornou-se
escria. O carter depreciado em valor moral. No era mais atual como uma coisa de
beleza. Ele havia perdido o seu valor.II. A prata do teu servio tornou-se escria por
causa de motivos profanos. servio cristo uma coisa boa e preciosa, mas a
frequncia com que ele intil e v por orgulho, por pensamentos de si mesmo, e por
motivo secular ( ). , de fato, como a prata, quando proferida por um corao puro e
amoroso, mas ai de mim! que muitas vezes torna-se escria por causa do sentimento
mpio da alma. O caro da viva lana no tesouro era como a prata, mas os presentes
magnnimo dos fariseus eram como escria. Como a maior parte do servio prestado ao
grande Deus no plpito, banco, e na escola, mas escria! Este um pensamento
solene. III. A prata do teu dinheiro tornou-se escria por causa do egosmo. Ns
no podemos estimar a riqueza de um homem com o dinheiro que ele tem na sua posse,
mas muitas vezes muito melhor pelo dinheiro que ele d afastado. Quando os homens
mantm suas riquezas para si mesmos, exclusivamente para seu prprio uso, eles
deixam de ser rico, eles so carregados com moeda que no atual; sua prata tornou-se
escria. Liberality ganha dinheiro vale o seu valor ( ). Generosidade preserva a riqueza
de todas as influncias degenerao. Como muitos dos chamados homens ricos tm
mais escria do que a prata neste mundo. IV. A prata dos teus talentos tornou-se
escria por causa da indolncia. prata brilhante quando mantidos em uso. Talentos
so valiosas quando ativo. A mente tem talento de pensamento e sabedoria. O corao
tem talentos de simpatia e amor. A mo tem talentos de ajuda. A boca tem talentos de
bno. Tome cuidado para que a tua prata no se torne como escria -. JS Exell .
A TERRIBLE RESOLVE
01:24. Portanto assim diz o Senhor, o Senhor dos exrcitos, o Poderoso de Israel:
Ah, vou me aliviar dos meus adversrios, e vingar-me dos meus inimigos .
Quanto muitos homens, podemos oferecer a orao de Cristo: "Pai, perdoa-
lhes; porque no sabem o que fazem. "Eles pecam por ignorncia, ou melhor, sem
pensar em seu carter e sua relao com Deus e da desgraa que eles esto trazendo
sobre si mesmos. Pode haver tais pessoas antes de mim agora. Atuar, em seguida, a
parte de um verdadeiro amigo e fiel, eu adverti-lo- I. Que Deus lhe conta como seus
inimigos. acalentar por seus pecados que desafiam sua autoridade, e colocar-se em uma
posio de hostilidade para com Ele ( ). II. Que Deus se sente ferido, oprimido, e
como que cercado por suas iniqidades. Observe esta frase mais sugestivo: "Eu
vou me aliviar dos meus adversrios ", e ver esboo sobre o versculo 14. leis de Deus
so Seus territrios, e por seu transgresses voc invadem eles. Seus pecados
so ofensas . Deus sente em relao a voc, como a sensao francesa para os alemes
que tomaram posse e se estabeleceram na Alscia e Lorena; voc colocar a Deus uma
indignidade que ele no pode e no vai suportar. III. que enquanto Deus resiste as
vossas ofensas por um tempo, na esperana de misericrdia que, por Sua pacincia voc
pode ser levar ao arrependimento, Ele no vai conter a sua ira para sempre , mas
atualmente dar vazo livre para ele ( ) e varr-lo para o lugar onde, embora voc possa
manter a disposio para o pecado contra Ele, voc no ter o poder.
Aplicao . Nowconsider--1. Que esta no a vontade de alguns indigentes ser fraco
de recursos para a realizao de seus propsitos. Aquele que, assim, solenemente avisa
"o Senhor dos exrcitos, o Poderoso de Israel." 2. Se voc tem recursos que lhe
permitir lidar com este adversrio, cuja indignao de ter despertado (Lucas 14:31). Se
no, considere-3. Qual o curso que a sabedoria iria sugerir a voc em suas
circunstncias atuais (Lucas 14:32) ( ).
A FINALIDADE DA PENA
. 1:24-27 Portanto, assim diz o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, o Poderoso de
Israel: Ah, vou me aliviar dos meus adversrios, e vingar-me dos meus inimigos e eu
tornarei a minha mo sobre ti, e purificarei inteiramente tua escria, e tirar toda a tua
lata, e te restituirei os teus juzes, como eram dantes, e os teus conselheiros, como no
incio: depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel. Sio ser resgatada
pela justia, e ela com justia .
A denncia da iniqidade de Jerusalm (vers. 21-23) seguido por um anncio
solene da determinao de Deus para puni-lo. I. Deus certamente punir o
pecado. "Ah, eu vou me aliviar dos meus adversrios, e vingar-me dos meus inimigos."
Veja esboo anterior, e que no versculo 20. II. Em punir o pecado, Deus no
movido por qualquer propsito vingativo. Verdade, Ele fala aqui de tomar vingana
sobre os seus inimigos, mas estas palavras que vm da boca de Jeov no deve ser
interpretada como deveramos interpret-los se eles vieram dos lbios Gengis Khan de
um ou de um sulto Saib. Devemos lembrar que esta a pronunciao do Poderoso de
Israel, que infinitamente exaltado acima de qualquer paixo profana. Seja qual for a
m interpretao desta frase, por si s, pode estar aberto para, totalmente evitado pelas
declaraes que o seguem, que ensinam-nos- III. Esse objectivo de Deus mesmo nos
castigos mais severos a reforma dos criminosos, e sua recuperao para a
verdadeira bem-aventurana. Com que objetivo ele vai virar a mo sobre
Jerusalm? No que Ele pode destru-la, mas para que Ele possa purific-la, como a
prata purificada na fornalha; e atravs deste processo doloroso ela causada a passar,
que ela pode ser restaurada a sua antiga dignidade e bem-aventurana. para esses fins
que Deus castiga as naes e indivduos a-dia.
Aplicao . -1. Aqueles que esto vivendo vidas pecaminosas podem certamente
esperar julgamentos severos. O pecado ea tristeza esto inseparavelmente ligados, e
Deus solenemente prometeu no "claro" o culpado. 2. Aqueles a quem julgamentos
por conta do pecado ter cado deveria nem desprez-los, nem ser conduzido por eles ao
desespero (Hb 0:05). Estes so dois grandes males. A indiferena para com castigo traz
ainda traos severos ( ). Deus vai quebrar os pecadores obstinados que se recusam a
dobrar (ver. 28) ( ). Desespero derrota o objeto para o qual nossos castigos so
enviados, e em si mesma uma ofensa grave contra Deus. Em vez de ceder ao
desespero, devemos estar cheios de esperana, pois Deus tem propsitos para nos amar,
e nossa orao deve ser, no que as aflies devem ser removidos, mas que os
propsitos de Deus em si devem ser cumpridas. Vale a pena ir para o forno, se assim
podemos ser purificados da escria por que esto contaminadas.
A IDIA DIVINA DA REDENO
. 1:25, 26 E tornarei a minha mo sobre ti, e purificarei inteiramente tua escria, e
tirar toda a tua lata, e te restituirei os teus juzes, como eram dantes, e os teus
conselheiros, como no incio: depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel .
Ns temos aqui a promessa de uma redeno que Deus iria realizar para Jerusalm,
como os termos da promessa, especialmente tomado em conexo com as demonstraes
anteriores (vers. 21-23), podemos aprender o que ideia de redeno de Deus : purgar
fora tudo o que degrada e restaurar tudo o que est perdido. Em outras palavras, a
redeno consiste na restaurao do ideal divino . Tal era a redeno que Deus
prometeu realizar para Jerusalm: tal a redeno que Ele se oferece para realizar para
ns. Aqui temos-
I. A correco de um erro comum. maioria dos homens, quando ouvem falar de
redeno, pense nisso apenas como salvao do sofrimento, de resgate do perigo do
inferno. Esta uma consequncia da redeno, mas a redeno consiste na limpeza de
nossa natureza de toda a imundcia, e em nossa restaurao ao ideal divino da
humanidade (Col. 3:10;. Ef 4:24, 13). Deus vai fazer algo maior para ns do que nos
salva do inferno. Ele vai fazer-nos "encontrar" para o cu (1 Joo 3:2). Seria mais
verdadeiro dizer que ideia de redeno de Deus a "salvao pelo sofrimento ", alm de
dizer que " a salvao do sofrimento. "A figura utilizada no texto expressiva do mais
agudo sofrimento," Vou puramente purgar o teu escria. "Mas escria purgado
afastado por fogo! sofrimento um dos instrumentos que Deus mais freqentemente usa
para salvar os homens do pecado.
II. . Um modelo para pregadores Guiados por uma inspirao divina, o profeta
no fala de felicidade, mas de pureza e justia; ele nomeia estes como os grandes
favores que Deus estava prestes a conceder a Seu povo. Ento deve pregadores-dia se
esforam para tornar os homens compreender que estes so os maiores bnos que
Deus pode conferir ao homem. Todas as outras bnos surgem a partir deles; como
todas as bnos sociais so garantidos a uma comunidade quando os seus "juzes" so
justos e seus "conselheiros" temer a Deus. Vamos pregadores fazer o possvel para
torn-lo claro para os homens desta gerao, que, assim como, se temos o sol, teremos
luz e calor, por isso, se eles tm a pureza, tero paz; se alcanar a santidade, devem
atingir uma felicidade mais nobre e completer do que aqueles que anseiam por
felicidade apenas sonhar.
III. Um ideal enobrecedor a ser perseguida depois por todos os homens. Feliz
o homem que tem um grande propsito na vida. E qual a finalidade com que um
estudo do nosso texto deve inspirar-nos? No apenas para "fugir da ira vindoura", mas
para se tornar "participantes da natureza divina", e assim alcanar a ideal da
humanidade de Deus. Deus est se esforando para devolver-nos Sua semelhana:
vamos fazer tudo o que em ns reside a ajudar neste restaurao (Fp 2:12, 13). A
"salvao" devemos "trabalhar fora" no a salvao da culpa ( que a obra de Cristo,
realizada por ele de uma vez por todas, na cruz), mas da corrupo habitao que para
ns o que a escria os metais preciosos. Tambm no estamos apenas a procurar, para
aniquilar o que mau ( ); estamos a esforar-se para criar em ns todos noblenesses
que devem personagem que "juzes" e "conselheiros" so para uma cidade (2 Pedro 1:5-
7;.. Phil 4:8). Bem-aventurado o homem que tem esse ideal na vida. I. Ele salvo do
medo , o medo assombra do fracasso que oprime aqueles cujo supremo desejo apenas
para ser salvo do inferno. II. Ele tem uma esperana de sustentao , com base nas
seguras promessas da Palavra de Deus (1 Ped. 1:10, 11). III.Ele tem um presente e
crescente alegria , como s pode vir de auto-conquista e progresso moral. A alegria de
"o justo", isto , dos homens cujos firme objetivo justia, como "o caminho dos
justos" (Provrbios 4:18).
REGENERAO SOCIAL
. 01:26 E te restituirei os teus juzes, como eram dantes, e os teus conselheiros,
como no incio: depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel .
Temos no concurso uma imagem de uma cidade desmantelada, uma comunidade
desorganizada; e aqui Deus nos diz que Ele vai realizar o trabalho de sua
reconstruo. I. Todos os arranjos da sociedade so absolutamente nas mos de
Deus. " Eu restaurarei, "& c. Nenhum homem pode derrubar ou construir, mas por Sua
permisso. Nele todos os projetos de reconstruo nacional, social ou eclesistica
dependem, para o seu sucesso. Aquele em que Ele sorri floreios; quele em que Ele
franze a testa murcha. Vamos reformadores e reconstructores da sociedade lembrar e
reconhecer esta grande verdade, que Deus governa na terra como no cu. II. Todas as
interrupes de ordem social esto sob o controle de Deus. revolues no ocorrem
por acaso, e no por vontade de homem algum, mas pela vontade de Deus. Eles ocorrem
somente quando, e continuar apenas enquanto lhe agrada. Por Ele, juzes e conselheiros
so arrastadas e por Ele so restaurados. Nenhuma nao est to quebrada que no
pode ser exaltado por Ele para poder e glria ", como no primeiro." III. No Estado
social pode ser purificado, mas por processos religiosos. H muitos projetos
filantrpicos e polticos, que tm por objectivo a sua regenerao nacional, mas todos
eles so fadada vir a fracassar, porque lhes falta o elemento religioso. Reforma Moral
deve ir antes de promoo social: um retorno justia o primeiro passo para a
exaltao nacional ( ). IV. O grande nome seguir a verdadeira
regenerao. " Depois tu sers chamado, A cidade de justia, cidade fiel. "No pela
primeira vez o ttulo exaltado, mas o carter ilustrativo; No pela primeira vez a fama
esplndida, mas a conquista gloriosa - Joseph Parker, DD .
O DUPLO EFEITO DE DECISES DIVINAS
. 1:27, 28 Sio ser resgatada pela justia, e os seus convertidos com justia, e da
destruio dos transgressores e os pecadores sero juntamente, e os que deixarem o
Senhor sero consumidos .
Estes versos so de perto e vitalmente ligado: um erro de separ-los, como na
Verso Autorizada. Seu significado seria transmitida para o leitor Ingls, se eles foram
traduzidos-" Sio ser resgatada pela justia, e os seus convertidos, pela retido; e,
assim, tambm os transgressores e os pecadores sero destrudos, sim os que deixarem
o Senhor sero consumidos "( ). Por deciso destina-se a desgraa que nos versculos
anteriores haviam sido ameaados contra Jerusalm culpado ( por exemplo , ver 18.):
este "julgamento" seria uma manifestao de justia punitiva de Deus, e com a
declarao que a imposio desse "julgamento" teria um duplo efeito que iria redimir
Sio e os seus convertidos, e que iria destruir os transgressores e os pecadores.
Os diversos efeitos do julgamento divino uma questo bem digno de nosso
estudo. I. Um dos efeitos desses julgamentos pelo qual Deus manifesta a sua
indignao contra o pecado redimir o seu povo de seus pecados. Um perodo
prolongado de paz e prosperidade, como os judeus apreciado sob Uzias sempre
perigosa para a religio vital de uma nao. O formalismo capaz de prevalecer. As
linhas de demarcao entre a Igreja eo mundo esto aptos a ser apagados; "Sio"
capaz de tornar-se incorporada em "Jerusalm". No amor ao Seu povo, Deus , portanto,
obrigado a enviar em suas naes grandes calamidades. Estes levam a resolues do
corao, e reformas de conduta e carter. Homens aprender de novo a esperar em Deus,
e reverentemente a considerar a Sua vontade (cap. 26:9). A Igreja brilha mais uma vez
com a glria de conformidade espiritual com Deus, eo resultado que ela aumentada
de convertidos do mundo: a estes tambm a temporada de julgamento tambm a
estao da redeno. Mas, II. Outro efeito do julgamento de Deus para endurecer
o obstinado . Seus castigos levar alguns homens para novos atos de rebelio contra Ele
(ver. 5). Como Fara, eles se endurecem cada vez mais como Deus manda praga aps
praga sobre eles (x 08:19, 32, & c.) Assim temporadas de calamidade pblica (como a
da peste em Londres, & c.) Sempre foram temporadas de crime pblico. Transgressores
loucamente ousar Onipotncia para uma prova de fora, eo resultado a sua completa
destruio.
Nosso assunto como assim desdobrado d origem seguinte reflexo-1 prticos. Em
uma poca de prosperidade nacional ou indivduo que ns devemos ser especialmente
vigilante e orante contra conformidade com o mundo ( ). 2. Ns no devemos
consider-julgamentos que vm em cima de nossa nao ou a ns mesmos apenas como
calamidades: eles podem ser anjos de Deus enviados em verdadeira piedade, e trazem
com eles para o povo de Deus grandes compensaes morais e espirituais. . 3 Acrdos,
quando eles vm em cima de ns, nos proporcionar um teste admirvel de nosso carter
verdadeiro: se ser de fato o povo de Deus, eles vo nos levar a submisso e esforos
para mais sinceros aps santidade; mas se eles despertam em ns um esprito de
murmurao, de descontentamento, de ressentimento contra Deus, temos boas razes
para suspeitar que a nossa religio nunca foi a obra de Deus em nossos coraes ( ). 4.
Na poca do julgamento que realmente temos apenas uma alternativa diante de ns a
virar ou queimar. No altivez de corao nos permitir resistir a ira de Deus contra o
consumo de iniqidade (Mal. 4:1).
ABANDONANDO O SENHOR
1:28. os que deixarem o Senhor sero consumidos .
I. A culpa de abandonar o servio do Senhor . 1. Man est ligada pela lei de sua
natureza para obedecer que o Ser Todo-Poderoso por quem foi feita uma criatura
inteligente e imortal. Cada descoberta que razo se abre para ele das perfeies
transcendentes do Senhor do universo insta o dever de oferecer a este grande e glorioso
Ser a homenagem de seu corao e vida. Preservao de cada dia aumenta a sua
obrigao de servir o seu gracioso preservador. 2. Muitos abandonando o Senhor violar
sua prpria expresso e compromissos solenes (Hb 10:29). II. A loucura de abandono ,
& c. Se fizermos isso, vamos (1) incorrer nas censuras de nossa prpria mente; (2)
perder a estima e confiana de todos os homens de bem; (3) perder a favor e incorrer
na ira de Deus. E para o que so todas aquelas enormes sacrifcios feitos? Para "os
prazeres do pecado", que so, mas "para uma temporada"! III. O perigo de
abandonar ., & c - ". sero consumidos" O castigo ameaado (1) horrvel; (2) certo -
. JH Hobart, DD, Obras Pstumas , ii 220-229.
THE DOOM DOS APSTATAS
1:28-31. os que deixarem o Senhor sero consumidos. Para eles ( ) ser
envergonhado dos carvalhos que vs ( ) negaram, e sereis confundidos pelos jardins
que vos escolheu. Pois sereis como um carvalho cujas folhas so murchas, e como um
jardim que no tem gua. E o forte se tornar em estopa, ea fabricante de la como uma
fasca, e ambos ardero juntamente, e no haver quem os apague .
Nos dias modernos, quando os homens "abandonar o Senhor", tornam-se ateus
simplesmente irreligiosos-prtica; mas em tempos antigos, tais homens tornaram-se
idlatras, eles se tornaram adoradores de dolos criadas no mbito do "carvalhos"
plantado no alto das colinas, ou em jardins ( ). quase impossvel para ns entender o
fascnio da adorao de dolos, mas era muito poderoso, e os dolos foram feitos objetos
de confiana apaixonado. Eles eram considerados como a fora de quem as
serviu. Confiando em sua proteo seus devotos saram com confiana para a
batalha. Derrota no dissipou essa iluso;foi interpretado como significando apenas que
o deus dos vencedores foi mais forte do que o deus dos vencidos. Para homens gloriar-
se em suas falsas divindades, e confiar em sua proteo, o profeta prediz a destruio
total. Voc sero consumidos, diz ele; o dia est mo quando fordes causou a corar
para os seus deuses; vs mesmos sero murcho carvalhos, e jardins sem gua; sim, os
seus dolos, e vs que fizeram eles, pois eles so, mas as coisas, a obra de suas mos,
sero queimados juntos em fogo inextinguvel ( ). O tema destes versos , portanto, a
condenao dos apstatas e dos objetos de sua confiana .
I. A idolatria ainda o pecado de nossa raa. Ele no se limita a terras
"pags". H necessidade nesta terra por um anncio do primeiro mandamento.Pois o
que a idolatria em sua essncia? amar e confiar algum ser ou coisa mais do que
Deus. Deus de todo homem o que ele vive. Da a declarao de que "a cobia
idolatria; que uma forma de sin generalizada. II. A confiana dos homens em seus
dolos ainda ilimitado e exultante. Cada idlatra est convencido de que o que ele
vive para vale a pena viver; Esta a convico do avarento, o homem ambicioso, &
c. III. O tempo est prximo, quando a falsidade desta confiana deve ser
exposto. L esto vindo sobre aqueles que estim-lo em meio a calamidades que eles
vo procurar em vo para o conforto de seus "dolos". Quantas vezes isso verificado
na vida diria! No murcha, condio desolada daqueles que deixaram ao Senhor como
terrivelmente sua insensatez demonstrada! IV. Sim, h uma nomeao dia em que
todos os idlatras e seus dolos sero consumidos juntos. No dia do juzo, os
adoradores de Dagon, de Astarte, de Baal, e de Brahm no sero as nicas pessoas a
quem completa destruio vir :. aqueles que fizeram de ouro a sua confiana, & c, se
queimaro, juntamente com as suas Os objetos de sua confiana deve ser to impotentes
como "reboque" para resistir a chama, e eles prprios sero, mas como "" deuses ".
fascas, "varrido pela exploso da ira Divina.
Aplicao . -1. O dia do julgamento uma grande realidade; ele no um mero
sonho de telogos, UM FATO TREMENDO com que logo ser colocado face a face. 2.
Este facto deve governar-nos na escolha do objeto do nosso amor supremo e
confiana. 3. Ele nos deve impedir de invejar aqueles que abandonam o Senhor, por
causa da prosperidade temporria em que eles esto se regozijando ( ). 4. Deve fazer-
nos zelosos em nossos esforos para recuper-los a partir de sua apostasia, enquanto o
dia da Divina longanimidade e misericrdia ainda continua.
O TOW E SPARK
01:31. E o forte se tornar em estopa, ea fabricante de la como uma fasca, e ambos
ardero juntamente, e no haver quem os apague .
Para as frases "eo criador do mesmo," a margem l, "e sua obra." Ento Alexandre e
Henderson. Esta leitura torna inteligvel a passagem no sentido e terrvel de
importao. Em seguida, de forma simples, forma vvida apresenta a influncia
recproca do pecador eo seu pecado. O homem de cometer pecado degrada e debilita-se,
e, em seguida, o pecado que cometeu reage sobre sua natureza degradada e enfraquecida
para acender nele o fogo de sua corrupo. Vale observar que essas palavras terrveis de
advertncia no so nivelados (1) contra a populao de baixa e vil . O termo "forte" se
ope a essa opinio. Eles so faladas contra aqueles que foram, ou ainda so, estimado,
exaltado, e poderoso, presumivelmente, contra os prncipes, os juzes, os conselheiros
da nao (vers. 23-26).Nem se fala (2) contra o declaradamente irreligiosos . As
pessoas abordadas realizada uma multido de sacrifcios (ver. 11), foram meticuloso em
sua presena na casa de Deus, & c. (Vers. 12-14), estavam cheios de devoo aparente
(ver. 15). Nor (3) que se referem a formas mais grosseiras de pecado . Estes seriam,
obviamente, sob a mesma condenao. Mas pecados espirituais, porm mais refinado
nossa percepo, mais fatal do que at mesmo os pecados sensuais. Ele pr-
eminentemente um pecado espiritual na raiz, porm sensual em frutas, que est aqui
alcanado. tudo resumido no maligno ", abandonando o Senhor" (ver. 28).
importante ter estas consideraes em mente, se quisermos obter a aplicao pessoal e
rentvel destas palavras. Considere-
I. O pecado mudana radical trabalha na constituio do pecador . O pecado
ilegalidade, um surto de auto-vontade (1 Joo 3:4). delito consciente (Tiago 4:17). E o
pecado, o profeta diz, com efeito, tem uma desintegrando, se deteriorando, degradando
influncia sobre a natureza do homem que rende a ele."O forte se tornar em estopa .
" Tow o grosso, parte quebrada de linho ou de cnhamo-waste, recusar. Usado aqui,
em contraste com aquilo que forte.Usado tambm como padro do que
inflamvel. 1. Sin reduz o teor eo tom de nossa natureza . A natureza do homem
originalmente um alto natureza. "Um pouco menor que os anjos" (Sl 08:05); um pouco
menor do que a Divindade (ver Alexander e Thrupp em loc. ) Originalmente um rei com
todas as mais elevadas formas de existncia agrupados em torno de seu trono (Sl 8:6-
8). Ele cai em pecado. Como baixa? Para nvel de animais que perecem? (Sl
49:20).Menor do que isso (Isaas 1:3). Para nvel de rvores e arbustos? Menor do que
isso. Veja, essa pilha de lixo grosso e emaranhado era uma planta uma vez, uma coisa
viva. Agora est cortada, secos, mortos; peas escolhidos foram, desperdiado! " Tow ",
que o smbolo do homem pecador. A altura da qual ele caiu mede a degradao
incorridos. Para o que , por natureza, "reboque", no nenhuma degradao de ser to
"reboque." Mas, para isso, que "forte" para tornar-se como "reboque", para a maior
das criaes de Deus para tornar-se como a mais baixa, esta vergonhoso,
terrvel. 2. Sin, depravar e degradar o tipo e teor de nossa natureza, enfraquece nossa
capacidade de resistncia aos ataques do mal externo . O pecado fraqueza, bem como
a maldade; fraqueza como resultado da maldade. O "forte" torna-se como "reboque",
torna-se fraco . Difcil dizer que o pior de suportar, os paroxismos de remorso, ou a
paralisia do poder que o hbito de engendra sin ( ). Para sentir que quando algum
"tentao vem e calmamente afirma-se diante de ns" somos impotentes presa a ele,
realmente terrvel. O primeiro pecado de qualquer tipo facilita muito uma segunda
comisso do mesmo ( ); ea cada repetio aumenta essa facilidade at a facilidade de
fazer isso quase equivale a uma incapacidade prtica de abster-se de faz-lo ( ). Sin
recebe o domnio sobre ns. Os homens so "vendido sob o pecado." 3. Sin d-nos um
aumento da susceptibilidade ao mal -nos torna mais inflamvel. E "dardos inflamados"
marcante de Satans, inflamar-nos ( ).Alguns conselheiros aconselhar os jovens a
entrar em uma certa medida de pecado como um remdio para seus impulsos
inflamao; que eles chamam de "semear sua aveia selvagens." Uma figura s vezes o
melhor vu para um fato. Algum poderia pensar que "semear" seria, em si sugerem
reproduo e reproduo multiplicado (Glatas 6:7, 8). Se voc deseja que seu natureza
para tornar-se irremediavelmente inflamvel, totalmente incontrolvel, dar lugar
satisfao de seus impulsos quentes enquanto voc jovem.
II. A maneira pela qual o pecador eo seu pecado cooperar para a sua
destruio comum. Ns todos sabemos que a influncia de entrar em contato com os
instrumentos, os companheiros, a localizao, at mesmo de um antigo pecado. Eles
despertar em ns as memrias, as emoes, o impulso para a mesma
transgresso. Assim, o pecador passa sobre o mundo estabelecendo novos laos para os
ps em cada turno como ele peca. A relao do pecado para o pecador e para o seu ato
pecaminoso como a de uma lmpada colocada entre dois espelhos, que refletem e re-
refletem a luz, at que ambos os espelhos parecem cheia de lmpadas. O pecado
sempre multiplicando-se entre o pecador e seu ato pecaminoso. E a questo runa
irremedivel. "Ambos ardero juntamente, e no haver quem os apague." E a moral
que, se quisermos manter fora do inferno, devemos manter-se fora do pecado -
. W. Roberts, BA .
VISO DOS LTIMOS DIAS DE ISAAS
2:1-5. A palavra que Isaas, filho de Ams viu, & c.
1. O maravilhoso poder dos antigos profetas em dar corporificao e figura com a
Palavra de Deus. Foi uma "palavra" que Isaas viu; no que ele ouviu falar, mas que se
forma antes de sua viso, e f-lo feliz, como se uma nova estrela surgiu para gui-lo. 2.
Isaas fala com magnfica confiana quanto ao resumir de dispensaes
terrestres. Fundio seu olho geral o alvoroo e tumultos de tempo de interveno, ele
v um repouso celeste se decidir sobre os compromissos e os destinos da
humanidade. Nisto consiste o poder peculiar dos antigos profetas, viz., Que no limitar
a sua ateno dentro de um perodo breve e inadequado, mas projetado suas mentes
sobre espaos histricos dentro que, por assim dizer, Deus tinha espao para divulgar
um pouco das propores ea importncia de seus planos. O ano inteiro nunca pode ser
julgado a partir de qualquer uma temporada. Os profetas parecia ver as coisas em
sua totalidade , e isso fez-lhes calma no meio da confuso transitria e angstia. 3. A
casa do Senhor deve ser exaltado acima de tudo rivalidade. A fora das colinas ser um
pedestal para o santurio. No ltimo direito deve ser superior, e da santidade
suprema. Nos "ltimos dias" da casa do Senhor exercer um fascnio universal; nao
deve desafiar pas a subir em procisso santa e triunfante para as alturas de Sio; ea voz
de outras sedues ser perdida no encanto infinito do convite. . 4 E isso no ser a
indulgncia de um mero sentimento; ser a expresso de um desejo de ser
espiritualmente direito e, portanto, ser espiritualmente seguro: "Ele nos ensinar os seus
caminhos, e ns andaremos pelas suas veredas." sentimento Lawless no ter lugar na
disciplina espiritual. Ns no somos chamados para uma alta revel, mas em obedincia
pura e terna a uma lei imutvel. 5. A casa do Senhor para ser um centro de julgamento
e censura para com as pessoas que esto vivendo em impiedade e corrupo poltica. A
conseqncia desse julgamento, se devidamente recebida, ser o estabelecimento e
perpetuao da paz justa. Quando as naes esto bem com Deus, eles vo estar bem
com o outro. Paz meramente negativo pode ser perturbado, mas a paz que vem pela
justia ser a sua prpria garantia de integridade e continuidade. 6. Todas essas
antecipaes felizes deve restringir para presente obedincia e ser frutfero de presente
alegria. Ento o profeta pensou quando ele exclamou, casa de Jac, vinde, &
c. Aqueles que tm grandes perspectivas deve mesmo agora mostram-se os herdeiros da
glria. A alegria crist no tudo futuro. Mesmo agora, no entanto, temos de reclamar
de tanta nuvem e tempestade, h uma luz que distintamente divino, e sob os seus raios
benignos devemos caminhar at a glria mais completa revelada -. Joseph Parker,
DD .
A GLRIA DOS LTIMOS DIAS
2:2-5. E vir para passar nos ltimos dias, & c.
Tema: A glria dos ltimos dias . "Os ltimos dias", quando os homens j no se
precisa oferecer a orao: "Teu reino vir . "A glria dos ltimos dias consistir- I. Na
exaltao da casa do Senhor acima de todas as outras instituies (ver. 2). . Agora, o
Exchange, o Senado, a Universidade, & c, so os grandes "montanhas" da
sociedade; ento o santurio ser supremo. Em outras palavras, a religio ser a fora
dominante na sociedade, dominando e dirigindo todos os outros. Esta a verdade
estabelecida pela figura do upraising de Monte Sio acima de todas as outras
montanhas, "de modo a ser visvel em todas as direes." II. Segundo universal
autoridade de Deus (ver. 3). No s pelos judeus (como no tempo de Isaas), mas por
" todas as naes "( ), e no (como agora) por alguns indivduos apenas, mas por
"todas as naes ", vai esta autoridade ser reconhecida e obedecida. Sin ser a exceo,
a regra de justia.E assim, como consequncia desta- III. Em paz universal entre os
homens (ver. 4) ( ). Todas as afirmaes necessariamente cessar quando os homens
conhecer e fazer a vontade de Deus. James 3:14 - 04:01. Amor para com o homem
sempre resulta de amor genuno para com Deus.
A contemplao de seu futuro glorioso calculado-1. Para sustentar-nos em meio
aos pecados e tristezas de nosso tempo . Quando olhamos para a condio do mundo
como ele , somos tentados ao desespero. Mas h um dia melhor para vir. Na difuso
alargamento da verdade crist, e no poder crescente do princpio cristo, mesmo agora
podemos ver, pelo menos, traos de luz que dizem que o alvorecer est
prximo. 2. Para nos animar em nossos esforos para regenerar a sociedade . Estes
esforos no so em vo, apesar de s vezes parecer que sim. Estamos trabalhando na
linha da vitria (1 Corntios. 15:58).3. As bnos do futuro, podemos fazer a nossa
prpria empresa . " casa de Jacob, vem vs , e deixe -nos andar na luz do Senhor ",
isto ," em suas veredas "(ver. 3). Ns podemos fazer a religio a fora suprema da
nossa vida, e pode agir com um constante reconhecimento da autoridade de Deus; e
fazendo isso, ns ter paz com Deus, com ns mesmos e em nossas casas. (Isaas 32:17,
18).
OS FUTUROS TRIUNFOS DO EVANGELHO
02:02. E vir para passar nos ltimos dias, que o monte da casa do Senhor ser
estabelecido no cume dos montes, e todas as naes afluiro a ele .
Este imaginrio potico delineia a prevalncia final e universal da religio. O
cristianismo um templo majestoso e visvel de todas as naes lotam seus tribunais em
adorao unida. H muitas indicaes interessantes que esta profecia est prestes a ser
cumprida , como-I. o aspecto poltico do globo. As grandes mudanas polticas que
tm ocorrido durante os ltimos quatro sculos na Europa, sia, frica e Amrica
foram todos favorveis extenso do cristianismo. A rea de conhecimento e influncia
crist tem vindo a estender ( ). II. . O progresso da civilizao e das artes Alguns
anos atrs, exigido o trabalho penoso de anos para copiar a Bblia, ea riqueza de um
prncipe para comprar um: agora a arte da impresso espalha a Palavra de Deus como
folhas de outono, e ela encontrada na casa mais humilde. Ento ningum podia ler,
mas poucos aprenderam; agora o conhecimento est se tornando como a luz solar,
difundida por toda parte. A guerra tem sido um dos maiores obstculos no caminho do
aperfeioamento humano; agora vrias causas esto operando para torn-lo menos
freqentes, tais como (1) a rpida extenso de piedade, levando consigo os princpios da
paz; (2) a extenso de pontos de vista esclarecidos da poltica nacional; (3) a
transferncia de poder de reis e nobres para as pessoas, as vtimas da guerra, que se
tornaro os seus adversrios poderosos; (4) a inveno de motores terrveis de
destruio, o que tende a impedir as naes de mergulhar em uma guerra. A escravido,
tambm, est desaparecendo rapidamente da terra.As maravilhosas facilidades de
intercomunicao que agora existem esto enfraquecendo e apagando os preconceitos
nacionais. Todas essas causas esto acelerando no milnio prometido. III. O atual
estado das cincias. Esta afirmao parece ser contradita pela atitude de muitos
estudantes de cincia em relao ao cristianismo. Mas devemos lembrar que todas as
cincias em sua infncia foram dispostos como hostil verdade bblica, astronomia,
geologia, fisiologia, cronologia; mas, uma a uma cada uma dessas cincias, tal como se
desenvolveu e atingiu sua maturidade, passou para o lado do cristianismo, e
poderosamente ajudou a construir o que debilmente e impotente trabalharam para
destruir. O que tem sido o que ser. Na cincia a causa da verdade revelada continuar
a encontrar um de seus ajudantes mais prontas e eficazes. IV. As conquistas passadas
do cristianismo prenunciar seu triunfo memorvel e perfeito. A hostilidade de terra
tem marshalled todo poder possvel, em todas as combinaes possveis, contra o
cristianismo-a perseguio do poder poltico, os argumentos da filosofia, stira, a
aprendizagem, a poesia, a riqueza e tudo em vo. Os triunfos do passado da religio de
Cristo mostrar que possui uma energia inerente que deve inevitavelmente tornam
triunfante sobre o mundo. A poderosa influncia que varreu os deuses da Grcia e Roma
no ser confundido pela lama dolos da ndia. V. Os avanos triunfantes cristianismo
est fazendo agora indicar a sua extenso universal. Aplicao so-O. que voc est
fazendo para acelerar esta certo e glorioso triunfo - JSC Abbott, American National
Preacher , xvii. 169-176.
A LUZ DO SENHOR
02:05. casa de Jac, vinde, e andemos na luz do Senhor .
"A luz do Senhor" crregos sobre ns de Sua Palavra (Salmo 119:105). O
conhecimento de Deus e de Sua santa vontade, que a Bblia d para ns o sol
meridiano que lana seus raios sobre as cenas frias de nossa carreira terrena. I. A
religio da Bblia ilumina. Em quantos erros fez sem ajuda da razo humana outono,
quando a natureza de Deus e das Suas operaes foi o tema de suas dvidas! ( ) no a
apalpar mais sbio na escurido? Ser que eles no concebem absurdos, mesmo quando
o homem e seu destino foram objeto de suas investigaes? ( ) Como completo, claro
e estvel a luz que as Escrituras lanada sobre estes e outros grandes temas do
pensamento humano! II. A religio da Bblia aquece. Que Deus grande e todo-
poderoso alguns filsofos imaginado antes que a luz divina da verdade inspirada
brilhou; mas o corao humano permaneceu frio, e sentiu em si mesmo nenhum ponto
de contato ea unio com um Ser to exaltado. At que Deus disse: "Eu sou o seu Pai,"
estvamos rfos em uma terra estranha; mas, em seguida, de uma s vez o mundo
tornou-se a ns como morada de um dos pais, e nosso corao comeou a aquecer com
amor para com Deus eo homem. III. A religio da Bblia vivifica. Ele anima e restaura
o cansado, o morrer! IV. A religio da Bblia abenoa -agora ( ), e para sempre (1
Tm 4:08). -. G. Salomon, doze Sermes , pp 1-24.
A CAMINHADA DA ALMA NA LUZ DO SENHOR
02:05. casa de Jac, vinde, e andemos na luz do Senhor .
H muitas luzes brilhando sobre os caminhos dos homens neste mundo. Existem as
luzes da cincia e da filosofia; eles trave da mente humana, e se acendem pela pesquisa
ansioso e investigao. Estes foram avanando em esplendor e em valor, idade por
idade, e ser, sem dvida, continuar a faz-lo at o fim dos tempos. Homens andar
nestas luzes, e em vo imaginar que eles encontraram o sol da alma. Eles no buscam
maior iluminao. Eles esto enganados. As luzes da cincia so de pouco servio, mas
natureza moral; eles no podem afastar a sua escurido, ou abrir-se-lhe uma viso do
destino. The True Light vem de cima para baixo, e divino em sua origem.
brilhante. bela. suficiente para a orientao da alma. Os sbios vai andar nele. "
casa de Jacob," & c.
I. A caminhada da alma. "Vamos caminhar." 1. A caminhada moral da alma
uma necessidade . A alma do homem dotado de certas convices e atividades que
tornam a inao uma impossibilidade. Deve andar tanto em uma direo ou outra; ou
em direo a pureza moral ou o mal moral; ou a Cristo ou a Satans. As sensibilidades
morais com que dotado, as leis sob as quais ele colocado, as influncias a que est
sujeito, bem como as perspectivas que se estendiam para fora antes que a alma, torna o
progresso moral uma necessidade de ser. 2. A caminhada moral da alma
educacional . Homens adquirir conhecimento neste mundo por viagem. Dessa forma,
eles aumentam suas lojas mentais. E o conhecimento ganha alma, fortalece suas
capacidades, e aprofunda a sua experincia, caminhando para fora, para o grande
universo moral em que vive. Somente as almas que andavam nos caminhos da verdade e
da vida saber que as coisas so, e eles s so capazes de guiar os outros. 3. A caminhada
moral da alma saudvel . Aqueles que esto inativos so sempre fisicamente fraco.A
alma que nunca toma exerccio moral, que nunca fica fora nos largos hectares de
verdade, e que nunca sobe as grandes montanhas de Deus, nunca vai ser doentio. Se a
alma ser forte, igual aos direitos da vida, e s exigncias do ser, no deve
indolentemente repousar em seu prprio tranquila esconderijo. Deve ir ao encontro do
Eterno. 4. A caminhada moral da alma muitas vezes perigoso . O viajante tem muitas
vezes a andar por lugares escuros, por caminhos difceis, e perto do precipcio
profundo. Ele est em um pas estranho. E assim, no p da alma. uma terra de que ele
sabe, mas pouco. Ele tem que passar atravs do mistrio escuro da verdade, para
atravessar os enrolamentos de problemas intrincados, e encontrar o seu caminho, atravs
das circunstncias desconcertantes, ao trono de Deus.
II. A luz do Senhor. " luz do Senhor." A alma do homem no foi constituda a
andar na escurido. Ele foi criado com a viso moral aguado; mas, ai de mim! seu olho
obscurecida pelo pecado, e , mas raramente aberto para a luz do cu. 1. Esta luz
divino em sua origem . Ele no vem do orbe, nos cus.Ela vem de alm das nuvens, do
Sol da Justia, cujos raios nunca se perdem na noite. No a luz do finito, mas do
Infinito. perene e pura. incomparvel em beleza. Ele nico em brilho. em sua
influncia vivificante. A alma pode andar em melhor luminosidade. 2. Esta luz claro
na sua revelao . Mas, para o sol que devemos saber nada deste mundo. E, mas para a
luz do Senhor que deve ser totalmente ignorante do mundo moral, em que a alma vive e
tem seu ser. Esta luz que brilha a partir do Esprito de Deus, da Bblia, e da conscincia
esclarecida, revela a existncia de Deus, a espiritualidade de sua natureza, a pureza de
Seu carter, ea devoo de que Ele digno. Ele revela a alma a si mesmo, e dobra-o
com humildade, mas com alegria, que se desenrola o perdo misericordioso da
Cruz. Mas para esta luz do Senhor devemos ser ignorante das coisas do universo
moral. Ele ilumina a alma em sua caminhada para o grande e desconhecido
futuro. 3. Essa luz est torcendo em sua influncia . A luz do sol est torcendo para o
homem, e sempre bem-vindo a ele. Assim, a luz do Senhor est torcendo para a alma
pura; que anima as suas energias, e d nova beleza s suas vises. 4. Esta luz
permanente em sua durao . A luz do Senhor nunca vai cair a partir da alma pura, mas
s vai iluminar atravs da morte para a perfeita dia.-By que luz que vamos
andar? "Vinde," agora, com alegria, devoo ", e andemos na luz do Senhor." - JS
Exell .
A TERRIBLE IMAGEM
2:6-22
Aqui a "palavra" (viso) que Isaas "viu a respeito de Jud e Jerusalm" (ver. 1). O
profeta foi arrebatado pela perspectiva maravilhosa de um futuro distante, quando a
religio deve ser a fora suprema da vida (ver. 2), e todos os homens (vers. 2, 3),
andando em "a luz do Senhor" estaro em paz uns com os outros (ver. 4): agora ele olha
para baixo para o presente, e como escuro e terrvel a imagem que ele v diante de
si! Ele v- I. Uma nao abandonado por Deus (ver. 6). Um dos mais terrvel de todos
os espetculos: um motor de grande potncia, sem motorista, que desce uma ladeira
ngreme! II. Uma nao perseguindo supersties infantis (ver. 6): ". Eles ser
repostos a partir do leste, e so adivinhos como os filisteus" Quando uma nao
abandona Deus, este um resultado comum (Rm 1:21, 22). Prova disso a rpida
disseminao em nosso prprio dia de "espiritismo" entre as classes cticos e
irreligiosos da Inglaterra e da Amrica. III. Uma nao em busca de fora e
segurana em alianas com os inimigos de Deus , aliando-se com os prprios poderes
que Onipotente Justia foi prometida para esmagar! Em vez de insistir para alm, como
Deus planejou (Nm 23:09;.. Dt 33:28, & c) e na dependncia de Sua proteo, os
israelitas procurou fortalecer-se por alianas com naes vizinhas. "Eles se agradar com
os filhos dos estrangeiros." O mesmo pecado repetido nestes dias, quando o povo de
Deus se misturar com a sociedade mundana, por causa de suas "vantagens". IV. Uma
nao cega pela prosperidade externa sua real condio e perigo (ver.
7). Abundante com todas as evidncias de prosperidade, como eles poderiam suspeitar
que eles foram abandonados por Deus, e que uma terrvel desgraa estava pendurado
sobre eles? Qual a nossa condio, e quais so as nossas perspectivas como uma
nao? No vamos colocar muito estresse sobre a nossa grande riqueza
nacional? V. Uma nao entregue a uma idolatria degradante (ver. 8;. Rom 1:23). A
degradao moral que se estende a todas as classes (ver. 9). Apenas o que vemos na
Igreja Catlica Romana e as igrejas ritualsticos, onde ricos e pobres se prostram diante
do hstia de trigo que o padre se transformou em um deus! O prprio profeta agora se
torna uma parte da imagem, e ns temos- VI. O terrvel espetculo de um homem bom
invocando a vingana do Cu sobre a nao a que pertence (ver. 10): "Por isso,
perdoa-lhes que no." Esta foi o grito natural de alma do profeta, cheio de horror e
indignao com o que viu. As imprecaes das Escrituras so a expresso vocal natural
(e montagem) de justia, tendo em vista a maldade. somente porque o tom da nossa
prpria vida espiritual to baixo que se ofendem com eles. De quem, entre ns, que o
grito para o reerguimento do brao forte da lei humana contra os autores de crimes de
violncia vm? No das classes com maior probabilidade de sofrer com eles, mas a
partir da refinada e delicada, que, s por causa de seu refinamento e delicadeza, so
inspirados por eles com nojo e raiva. Por isso, quem est mais em sintonia com Deus,
que so mais propensos a queimar com santa indignao contra tais coisas como o
profeta viu. Os homens que oferecem tais oraes como esta: "Perdoa-lhes que no,"
seria o primeiro a revert-la se os infratores dar qualquer sinal de arrependimento. VII. .
Uma desgraa esmagamento iminente sobre uma nao desavisado Assim que o
profeta fez soar a sua orao, do que ele v que era desnecessria, e que as nuvens de
tempestade da ira divina j foram densamente amontoados sobre a nao culpada; sem
qualquer sinal visvel houve coleta sobre eles uma tempestade que de repente irrompem
com fora destrutiva. Portanto, ele se transforma em uma cepa de aviso apaixonado e
apelar para os prprios homens para cuja punio ele havia orado (ver. 10, & c.)
Que lies devemos aprender com nosso levantamento da imagem escura? 1. No
julgar das relaes de naes, indivduos, ou ns mesmos a Deus por meio do teste de
circunstncias temporais . um velho, mas bruto falcia de que a prosperidade
temporal um sinal claro do favor divino (Ec 9:1-3, J 21:7-15, & c.) ( ). No nos
pergunte o que nossas circunstncias so, mas o que o nosso carter , eo que nossa
conduta tem sido. Se somos injustos, prosperidade temporal deve alarmar-nos, como um
sinal de que Deus nos abandonou (Hb 12:8). 2. No se apresse a imputar a
prosperidade temporal dos mpios a um adormecido da justia divina . Precisamos nos
preocupar apenas para orar por uma maldio sobre os mpios (x 34:7;. 2 Pedro 2:3; J
21:17, 18;. Ps 73:18, 19;. Isa 3:11). . 3 Lembremo-nos de que ns mesmos, como
pecadores, esto expostos aos julgamentos divinos, e deixe-nos " entrar na Rocha "-"
Rock of Ages ", que, ao abrigo Nele, podemos estar seguros quando as tempestades da o
julgamento final transbordaro sobre o nosso mundo culpado.
PESSOAS FORSAKEN DE DEUS
Heb. 13:05. Eu nunca te deixarei nem te desampararei . Isa. 02:06. Tu tens o teu
povo abandonado a casa de Jacob .
Como consolador a garantia do Apstolo! Mas no a esperana e coragem que
ela inspira morrer fora de ns, quando ouvimos esta antiga aumento profeta e
testemunhar, "Tu tens o teu povo abandonado"? No! porque antes que haja qualquer
luz sobre esta questo em nossa compreenso, a nossa f nos diz que deve haver uma
maneira de harmonizar estas declaraes aparentemente conflitantes. Deus deve,
necessariamente, ser fiel a sua promessa. "Eu nunca te deixarei nem te desampararei."
Se Deus a abandonar qualquer de Sua f, esperando que as pessoas, que faria mais do
que abandon-los-Ele abandonaria ele mesmo! Ele iria adiar sua coroa e deixar de lado
Seu cetro, e tornar-se um de ns mesmos. Em seguida, todo o universo teria motivos
para lamentar em saco e cinza; no haveria mais qualquer DEUS a quem ns poderamos
fazer splicas em nossas dores.
I. A primeira destas declaraes inspiradas deixam claro que Deus tem um
povo que Ele nunca abandonar. Em cada angstia e tribulao Ele estar com
eles. Apesar de todos os outros amigos podem falhar com eles, Deus continuar fiel a
eles. Quando o mais devotado dos amigos humanos poderiamno ser de qualquer
proveito, Deus ser o seu socorro, quando luto quebrou o seu corao; quando a
perseguio ou as tentaes esto ameaando varr-los para longe; na hora da morte.
II. A segunda destas declaraes inspiradas deixa claro que aqueles que foram
contabilizados o povo de Deus pode ser abandonado por ele.Esta uma declarao
que nos ferir com espanto, e mergulhar-nos no mais triste confuso, fomos para colocar
um ponto final onde o profeta colocou uma vrgula. Por que Deus abandonou o seu
povo, a casa de Jac? Porque eles tinham abandonado primeira Ele: eles tinham
primeiro voluntariamente deixou de ser o Seu povo. A verdade nesta questo talvez
possa ser melhor apreendido por meio de um smbolo bblico. Deus compara a unio
que existe entre Ele e Seu povo que existe entre um homem e sua esposa. Ser um
bom marido nunca abandonar sua fiel esposa? A flor ea beleza de sua juventude pode
ter ido; uma doena debilitante pode ter tornado sua positivamente desagradvel, mas
desamparar a ela? Nunca! Suas desgraas s vai lev-lo a estim-la com um amor
proponente. Mas se ela infiel a ele, o que ento? Por que, ento, todo o caso pode ser
alterada. Se ele misericordioso, assim como um homem justo, ele pode tentar
recuperar seu; mas se ela se "juntou-se aos seus amantes", e persistentemente sem se
importar com todas as suas reivindicaes e suas funes, o tempo vir quando ele vai
deix-la para o seu destino. Para ele, ela ser como se ela estivesse morta. Assim, Deus
maravilhoso em Sua pacincia para com Seus recuos pessoas; mas se eles persistirem
em sua apostasia, Ele vai deix-los aos deuses a quem eles escolheram (Juzes 10:13,
14;. Jeremias 2:28). Vemos agora que entre essas declaraes apostlicas e profticas,
h a mais perfeita harmonia. Nossa discusso sobre este assunto deveria ensinar-nos-
1. Not a fundar concluses sobre fragmentos de provrbios ou atos de Deus . Suas
palavras e Suas obras so mutuamente explicativos; mas no devemos cortar as
explicaes curto! Se colocarmos os perodos em que Deus s colocou vrgulas,
seremos mergulhou perplexidades terrveis; com as palavras da Escritura em nossos
lbios, teremos heresias de perdio mais em nossos coraes. Nosso estudo da palavra
de Deus deve ser abrangente. Assim tambm deve nosso estudo da providncia de
Deus. No vamos ter pressa para chegar a concluses. Espere, e teremos mais luz,
porque no vamos estar a olhar para as partes, mas o todo.Nossa vida est sendo escrito
em clusulas, e no at o ltimo for concludo vamos ser capazes de interpretar
corretamente o primeiro ( ). 2. Not a construir muito em cima submisses passadas
vontade divina e prazeres passados do favor divino "Uma vez na graa sempre em
graa" um ignis fatuus que iluminou muitas almas para o inferno. Se depois de ser
cercado em torno de como um jardim do Senhor, e lavrados pelo grande Lavrador, e
regada pelo orvalho e as chuvas do cu, ns recada em mero terreno deserto, podemos
estar certos de que estamos perto da maldio (Hebreus 6:04 -8). 3. que aqueles que
esto com humildade e lealdade fiis ao seu amigo Celestial no pode ser muito
confiante de sua fidelidade a elas . Seguramente Ele nunca vai abandon-los (Is
43:2). E a Sua presena tudo o que eles precisam. T-lo que eles tm todas as coisas
(Sl 84:11, 12).
FORSAKEN DE DEUS
02:06. Portanto Tu sediar Teu povo deixaram, e c.
A doutrina deste verso que, quando os homens abandonam a Deus, Deus
abandona-los. No h nada arbitrrio em tais levantamentos divinos ( ); eles tm
sempre uma causa moral; e nenhum homem tem o direito de reclamar deles (Osias
13:7). Considere I. . Quando os homens abandonam Deus Homens abandonar a Deus:
(1) quando definiu seu afeto em coisas proibidas; (2) quando deixam de busc-Lo em
orao e outros meios de graa; (3) quando eles se entregam prtica do pecado. II. .
Quando os homens so abandonado por Deus Esta desgraa se abate sobre eles: (1)
quando eles so deixados sem que a ajuda do Esprito Santo, sem o qual no pode
vividamente apreender a verdade; (2) quando so deixados sem o conforto da
misericrdia de Deus; (3) quando eles so deixados sem desejos sinceros Depois de
Deus, e, conseqentemente, uma presa de todo o mal, dentro e em torno deles. III. Os
homens podem ser abandonado por Deus no meio de prosperidade temporal. Pode
haver um terrvel contraste entre a sua condio espiritual e material (ver. 6,
7). Temporal prosperidade vem de Deus; ele projetado para levar os homens ao
arrependimento (Romanos 2:04); no para fazer isso, ele os leva mais longe de Deus
(Deut. 8:11-14); Prov. 30:9; Neh. 9:25); e quando se tem esse efeito sobre eles, a
condenao dos quais o nosso texto fala-nos no est longe (Deut. 28:48)
( ). IV.Ningum precisa ficar assim abandonado por Deus. 1. Deus deseja trazer
todos os homens comunho com Ele mesmo (ver. 3, 4). 2. Todos esto convidados a
vir a Ele (ver. 5). . 3 A luz da face de Deus oferecido a eles, especialmente em Cristo,
que "a luz do mundo." - John Johnston .
O MATERIAL E MORAL
2:6-9. Eles ser repostos a partir do leste, & c.
Temos aqui a acusao que o profeta traz contra Israel. composto por trs razes:
1. Que o povo tinha adoptado as supersties das naes vizinhas. 2. Que o governo
tinha acumulado tesouro e organizou uma fora de cavalaria, em desobedincia direta
conhecidos injunes divinas (Dt 17:16, 17). 3. Que ricos e pobres se tinham
abandonado a idolatria. Mas estes versos pode ser tomado tambm como de
Isaas descrio da Judia em seu dia; e assim em relao a eles, encontramos neles uma
combinao instrutivo do material eo moral. De acordo com ideias modernas, medida
em que a descrio refere-se o material, que excessivamente brilhante. Um observador
que considerava apenas o material tal homem como ns 0cn conceber como sendo
enviado como um "Comissrio Especial" pelo Daily Telegraph ou o New York Herald -
teria dado um relato brilhante da Judia naquele perodo: um transbordamento errio
pblico, um exrcito poderoso, evidncias de riqueza e prosperidade em todas as mos,
& c. Mas o profeta, olhando apenas para o que moral, d conta de que lgubre e
escuro ao extremo: ele s v motivo para lamentao e pressentimento, assim chegamos
a primeira das lies sobre o que eu pretendo insistir-a-dia, viz., I. Isso pode ser feito
das mais diversas relatrios verdadeiramente a respeito da mesma
comunidade. St. Paulo visitou Atenas, e ns temos um relato comovente do efeito
daquela cidade sobre ele (Atos 17:16); ele apresentou um espetculo lamentvel; mas o
que um efeito diferente teria sido produzida mediante um mero homem de cultura, e
que conta diferente ele teria dado de que metrpole de arte! O que explica muito
diferente pode ser dada de nosso prprio pas a partir desses dois pontos de vista, o
material eo moral!
II. Quando dois relatos de uma comunidade so dadas e um material brilhante
e outro moralmente escura o ltimo apenas que o homem sbio o consideram
importante. Para 1. Trata-se da condio moral de uma nao, e no sobre o seu
material prosperidade, que a sua felicidade depende .Aumento da riqueza no significa
necessariamente aumento da felicidade. Frequentemente isso significa a destruio da
felicidade; ele sempre faz isso, quando a riqueza aumenta mais rapidamente do que a
cultura intelectual e conteno moral. Na ausncia dessa riqueza restrio moral no
uma bno, mas uma maldio. 2. O material dissociado da moral
transitria . Prosperidade Vicious de curta durao. At o luxo nascido de
prosperidade as virtudes da indstria, previso e auto-negao, em que a prosperidade
depende, est exaurido. A sade da nao reduzida. Comrcio se torna um gigantesco
sistema de jogos de azar. Ruin logo alcanado. Assim,
III. A nossa principal preocupao como patriotas deve ser o de promover o
bem-estar moral da nossa nao . Aqueles que elevar-lo em virtude so seus
verdadeiros benfeitores. Todos os que ministram ao seu material, intelectual e progresso
artstico so dignos de gratido; mas o mais merecedor de gratido so aqueles que
inspir-la com o temor de Deus, e com amor por suas leis. Assim,
IV. A nossa principal preocupao, como indivduos deve ser para o moral e
no para o material . uma questo muito pequena para adicionar casa em casa, e um
campo para outro: uma coisa muito grande para adicionar virtude em virtude at que
fomos bem sucedidos na construo de um carter moral simtrico e nobre. Vida, o seu
verdadeiro bem-estar de um homem no depende do que ele tem , mas sobre o que ele
( ). E nisto, tambm, depende seu destino eterno. Como infantil, portanto, a
preocupao quase universal para a melhoria meramente material! E quo pouco tem
aqueles que se queixam de que se vem incapazes de acumular riqueza! O milionrio
tem logo para deixar todas as suas lojas, e ele rapidamente chega a um ponto em que
todos os seus ttulos e notas se tornam lixo. Que contraste entre a sua experincia, e que
o homem que, depois de ter empregado sua vida em um cultivo humilde e diligente da
virtude, descobre que tudo inconscientemente ele tem colocado tudo para si tesouros no
cu! Estes dois cursos esto abertos a ns, viver para o material, ou a viver para o
moral: o que voc vai escolher?
PERIGO E REFGIO DOS PECADORES
02:10. Entra nas rochas, e esconde-te no p, por temor do Senhor, e para a glria
da Sua majestade .
Este o conselho que o profeta d a seus compatriotas, tendo em vista as desolaes
que Deus estava prestes a mandar na sua terra por causa de seus pecados. Ele v os
juzos de Deus descendo sobre eles como um exrcito invasor, e, portanto, ele grita para
eles ", fugir para as cavernas nas montanhas:" como o Simoom e, portanto, ele grita-
lhes: "Escondam-se na poeira: curvar-se antes da exploso destruindo a partir da qual
impossvel escapar. Deus tem estado em silncio, como se Ele fosse indiferente s suas
transgresses, mas agora ele est vindo para frente, em todos os terrores da Sua
majestade recompensar os malfeitores segundo as suas obras "( ). O conselho ,
naturalmente, metafrico; as rochas e poeira podia pagar nenhum refgio de um Deus
irado. A convocao profunda e penitencial humildade , a atitude adequada do homem
com Deus. uma intimao, portanto, o que pode ser adequadamente dirigida a todos
os homens. I. Humildade profunda em relao a Deus seria condizente em ns
como criaturas, mesmo estvamos absolutamente sem pecado . Essa humildade
razovel-1. Em vista de nossa relao e dependncia de Deus. Ele o nosso
Criador; estamos pensionistas dirias sobre Sua graa;ns somos os instrumentos com
os quais Ele realiza Seus propsitos (cap. 10:15). 2. Tendo em vista sua posio como o
Governador do Universo. 3. Tendo em vista as excelncias transcendentes de Seu
carter. Os alunos de um grande artista, como Raphael, os associados de um grande
patriota, como Washington, esto cheios de admirao involuntria e venerao por
ele. Eles se sentem como nada em comparao com ele. Quanto mais devemos nos
sentimos to em comparao com Deus! Esses seres sem pecado, que vem como Ele
mostrar-nos com a sua conduta o que seria condizente em ns mesmo estavam tambm
sem mancha nem mcula (cap. 6:2, 3). II. Mas, como pecadores que condizente em
ns , no apenas profunda, mas a humildade penitencial . Viver sem qualquer
sentimento de culpa em nossos coraes, com indiferena ao fato de que ns quebramos
as leis de Deus e esto expostos a seus juzos- em si uma iniqidade bruta; um
desafio ultrajante da Majestade na presena de quem ns somos. O que seria dito de um
rebelde que na presena de seu soberano indignado deve
absolutamente ignorar ele? No seria este ser considerado como uma repetio de sua
ofensa na forma mais agravada? Mas no este precisamente o delito que todo pecador
commits dirias duros de corao? Como pecadores, h duas coisas especialmente
incumbem ns. 1. Reconhecer humildemente que estamos expostos aos juzos divinos, e
precisa de um refgio da . H duas maneiras de contemplar o Dia do Juzo: (1) Como
um certo e solene fato na histria da nossa raa. Contemplando-o, assim, podemos
mostrar argumentativamente que tal evento deve ocorrer; e podemos antecipar em certa
medida, os princpios em que o Juiz, quando Ele deve ter convocado a humanidade
diante do seu bar, vai prosseguir. Podemos fazer isso, e ser meramente teolgico ou
retrica. Ou (2), podemos consider-lo como uma certa e terrvel fato em
nossa prpria histria. E assim que devemos consider-la. ns que esto em p
diante do Grande Trono Branco. A realizao deste fato vai afetar poderosamente os
nossos sentimentos e nossa conduta; vamos (1) reconhecer, pelo menos, que ns
precisamos de um refgio . E estaremos preparados (2) felizmente de aproveitar o
refgio que Deus, em Sua misericrdia nos proporcionou . Com ainda maior plenitude e
definio de significado mensageiros de Deus pode repetir o conselho do profeta: "Entra
nas rochas, & c." Refgio do pecador o Filho de Deus ", a rocha da nossa salvao."
Nosso refgio de Deus como nosso Juiz o prprio Deus como nosso Salvador. ,
como tal, que Ele agora se revela a ns. "Eis agora o dia da salvao ", mas o dia do
julgamento est na mo! Ere estourou em cima de ns, vamos fugir para l "a Rocha de
Israel" (cap. 30:29) chorando a Ele, com a confisso penitente de nossos pecados,
"Rock of Ages, fenda para mim,
Deixe-me me esconder em Ti ".
A GRANDE DESTRONAMENTO
02:18. E os dolos desaparecero completamente .
H um grande nmero de coisas que seria incrvel se eles no tivessem realmente
aconteceu! Homens que, como ns, se vangloriou da "razo" e "senso comum",
procurou resolver os seus diferendos e para reivindicar sua honra pelo duelo; eles tm
robustamente acreditava em feitiaria, em "tocar para o mal do rei", e em outros
absurdos. Mas, certamente, a loucura suprema de que os homens tenham cometido
idolatria. Que os homens devem formar um dolo de madeira ou pedra, e ento curvar-se
para adorar a ele , o que absurdo isso! No entanto, I. Os dolos tiveram um longo
reinado na terra. Traar a histria da humanidade de volta, tanto quanto todos os
registros existentes ir permitir que voc a faz-lo, e voc vai encontrar os dolos
entronizado nas afeies dos homens. Que eles jamais deveria ter sido criado, deve ser
considerado como um dos mais sutil de Satans e maiores triunfos. Os instintos que
levam os homens a adorao to forte, que a sua nica esperana de impedir que os
homens cados de voltar a sua fidelidade a Deus estava em persuadi-los a adorar alguma
outra coisa ou ser. Sua dificuldade e seu dispositivo foram os de Jeroboo (1 Reis
12:26-28). Ele parece ter levado os homens para baixo passo a passo: estrelas, imagens
como seus respresentatives, em seguida, as prprias imagens: em primeiro lugar, os
princpios naturais, ento as criaturas vivas em que deveriam esses princpios para ser
incorporado, ento os prprios seres vivos. Para ter comeado no final teria sido um
choque forte demais; o absurdo, bem como a maldade do tal culto teria sido muito
bvio. Assim foi o imprio dos dolos fundada, e continua at hoje. II. . O imprio dos
dolos foi mundial Poderia ter sido suposto ser uma loucura que poderia ser imposta
apenas em algumas tribos brbaras, e que todas as naes civilizadas teria rejeitado com
desdm; mas como uma questo de fato, precisamente entre estas naes (Egito,
Grcia, Roma, Judia, ndia), que floresceram mais idolatria e em suas formas mais
vis. Da o imprio da idolatria foi co-extensivo com o globo. No tempo de Elias at
Deus pensou que uma grande coisa que Ele iria assegurar o Seu profeta que havia sete
mil que no tinham dobrado os joelhos a Baal (1 Reis 19:18). III. Os dolos foram
servido com devoo apaixonada. Em quase todas as idades adoradores de dolos tm
confundido os adoradores de Deus, por sua fidelidade a suas convices, o escrpulo de
sua observncia dos ritos que eles conceituados religiosa, ea grandeza de o custo em que
eles fizeram honra a seus deuses. IV. Os dolos tiveram por seus aliados mais
influentes de foras sociais e morais. Seus sacerdotes e dependentes (Atos 19:25) ter
cimes observava cada invaso do imprio de seus deuses. Governantes, por motivos
polticos, tm se esforado para defender vigorosamente os credos
nacionais. Personalizado e moda trabalharam na mesma direo, mas, acima de tudo, os
dolos tiveram seus aliados mais poderosos no peito humano-no instinto de adorao, ea
nsia por prazeres sensuais. Idolatria combinou estes mais poderoso de todos os
desejos - providenciou deidades em cuja adorao os piores paixes da natureza animal
do homem ter sido gratificado. V. No entanto, o imprio da idolatria deve ser
totalmente destrudo. Deve desaparecer to completamente como o grande imprio da
Assria. "Os dolos Ele deve abolir totalmente." J que o imprio foi derrubado em que
parecia mais firmemente estabelecida, e para o cumprimento completo da previso do
nosso texto , obviamente, agora s uma questo de tempo. Mesmo em pases pagos,
os homens esto se tornando vergonha de seus dolos, e esto representando-os como
apenas os meios de culto. A vitria do cristianismo sobre a idolatria j est garantida. As
lutas que esto ainda a agitar o mundo ser, e no entre o cristianismo e idolatria; nem
mesmo entre o cristianismo eo atesmo, pois o atesmo necessariamente apenas um
breve episdio na experincia humana; mas entre o cristianismo e outras formas de
monotesmo.
APLICAO . 1. Na generalizado e de longa continuidade imprio dos dolos que
temos uma prova conclusiva da necessidade de uma revelao divina do homem . O
progresso natural do homem cado no iluminar, mas para as trevas (Rm 1:21-23;. 1
Co 1:21). 2. na predio de nosso texto, temos uma prova conclusiva de que na Bblia
temos uma tal revelao . Considere as circunstncias do profeta: idolatria em cada
mo, corrompendo at mesmo seu prprio povo. Era contrrio a toda experincia; deve
ter parecido para muitos que ouvi pela primeira vez como os delrios de um
luntico. Tal previso, j to maravilhosamente cumprida, veio de Deus! 3. No que se
aproxima completo cumprimento da previso do nosso texto, alegremo-nos . E deixe-
nos trabalho, bem como orar, que o tempo pode ser acelerada quando pela idolatria
Deus deve ser no mais desonrada, nem o homem degradado.
INSIGNIFICNCIA E DEUS SUPREMACIA DO HOMEM
. 02:22 Deixai-vos pois do homem cujo flego est no seu nariz; porque em que se
deve ele estimar?
Neste versculo de toda a Bblia resumida. A loucura de confiar no homem, ea
necessidade de confiar somente em Deus, a sua grande lio, desde o seu incio at o
seu fim. Isto o que ns somos ensinados- I. Por sua registro das relaes
providenciais de Deus com os judeus e outras naes.Continuamente Ele realizou
seus fins por meios muito diferentes do que o homem teria selecionado. Egito salvou de
perecer de fome por intermdio de um jovem escravo; Naam entregues a partir de sua
lepra pelo ministrio de um pouco de empregada; Israel resgatado por Gideo e seus
trezentos soldados; os filisteus presunosos derrotados por um jovem pastor, & c. II. No
grande esquema da redeno humana que denuncia. Nele Deus tudo, eo homem
nada. O nico meio pelo qual o homem pode ser restaurados santidade, para o favor
divino ea vida eterna, foram fornecidos por Deus; homem no contribuiu em nada ou
sua integridade ou eficincia. O benefcio o do homem, a glria toda pertence a
Deus. Nem na apropriao que ele faz tudo o que meritrio. No arrependimento no
h mrito: simplesmente que o estado de esprito que exigido de ns, tendo em vista
os pecados que cometemos. Nem na f; ele simplesmente o reconhecimento da
capacidade do outro, ea conseqente consagrao de ns mesmos a Ele, para fazer isso
por ns, que confessamos a nossa incapacidade de fazer por ourselves.-Bem-aventurado
o homem, e ele apenas, que aprendeu estes dois coisas. Enquanto um homem depende
de sua prpria sabedoria, poder e bondade, ou na sabedoria, poder e bondade de outros
homens, ele deve ser inquieto e infeliz. Podemos alcanar a calma substancial e uma paz
duradoura s gratificante quando sentimos que a nossa dependncia est em um Ser
onipotente, independente e suprema, bem como abundante em verdade e amor (Isaas
26:3) -. Joseph Holdech, DD , American National Preacher , 36:255-265.
LIES DE UM LUTO NACIONAL
( Sermo pregado no domingo, aps a morte do Presidente Harrison ).
. 02:22 Deixai-vos pois do homem cujo flego est no seu nariz; porque em que se
deve ele estimar?
O evento, que acaba de nos sobreveio como nao est equipado para ensinar- I. A
vaidade da dependncia humana. O atesmo do corao humano apresenta-se em uma
disposio para confiar inteiramente em um brao de carne. Isto assim na famlia, a
igreja, a nao. De vrias maneiras Deus se esfora para ensinar as naes a sua
dependncia de verdade sobre Si-pela fome, pela peste, por desastres comerciais, com a
morte de seus governantes. O "tolos" devemos ser, e como "brutal" deve ser nosso
entendimento, se no colocar no corao a lio que Ele j nos deu (Sl 146:3). II. A
mesquinhez de partido contenda. Quanto egosmo, maldade, raiva e falsidade que o
esprito de partido dar luz! Como raramente politicos de partidos opostos fazer o outro
justia comum! Como feroz existem rivalidades! Mas como dizer, como sem valor,
como indigno aparecem os objetos de sua luta quando a morte entra nas arenas e ondas
de seu brao esqueleto! Que grande calma cai sobre os espritos agitados dos
homens! Como o rudo abafado e emoo subjugado! Como assim que os polticos
coradas e ansiosos parecem ento s crianas bobas brigando pela posse de uma bolha
que acaba de ser soprado para o ar, e que ir desaparecer no momento em que
agarrada! ( ). III. A vaidade do mundo, a certeza da morte, e da proximidade da
eternidade. Essas lies so ensinadas quando um mendigo morre, mas so mais
propensos a ser colocado para o corao quando um prncipe derrubado ( ). IV. A
importncia suprema de um carter moral direita. mais instrutivo o interesse
sentida pelos sobreviventes no carter moral do falecido, nas evidncias de sua
preparao para a morte, na forma em que as grandes convocao afetadas ele. Este o
testemunho da conscincia humana, que, em comparao com uma aptido para
comparecer perante o tribunal de Deus, tudo o resto perde a importncia. Quando a
quantidade de um homem foi posses inscrito em sua lpide? A sugesto nua de tal coisa
seria interpretado como uma pardia de morte, sob cuja mo desnudamento do homem
rico deixa o mundo nu como ele entrou. Mas se, em toda a sua vida, houve uma virtude
em seu carter moral, um trao que pode constituir prova satisfatria da aprovao de
Deus, este, no se esquea, voc vai encontrar esculpida em caracteres bem visveis em
seu mrmore monumental. Uma coisa s pode preparar qualquer para sua conta-a ltima
crena ea prtica do Evangelho de Deus. Tenha voc o grande calma que inspirado
pela confiana de ser assim preparado para a grande mudana - W. Adams, American
National Preacher , 15:97-105.
A MORTE DOS GOVERNANTES
( Sermo fnebre para o Direito Exmo. George Canning .)
3:1, 3. Pois eis que o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, tirar de Jerusalm e de
Jud ... o conselheiro, ... eo orador eloqente .
Pela morte de um grande estadista frente de um governo, somos lembrados -. I.
o peso do governo em um mundo cado. Ele um fardo que esmagou muitos, e
trouxe-os a uma sepultura prematura. II. Da fraqueza dos ombros dos homens
mortais. O governo de um nico pas, especialmente em tempos angustiosos, revelou-
se um fardo muito grande para a coragem ea resistncia do mais forte dos
homens. III. a incerteza de todos os assuntos humanos.Muitas vezes, que o
estadista pensa da incerteza de chegar ao objeto de sua ambio, mas raramente da
incerteza de sua permanncia ali, exceto quando ele lembra quantos esto lutando para
substitu-lo. Pouco ele pensar em outro inimigo, que se esconde por trs, e que em
algum momento inesperado vai calar a lngua eloqente, e virar seu crebro frtil em
p. IV. Da nossa absoluta dependncia do Governador Supremo. Estamos aptos a
pensar que sobre a profunda conselheiro e poderoso orador que o bem estar da nao
depende, e pensar pouco daquele que os fez o que so, para ser empregado como lhe
agrada, deixado de lado quando lhe agrada, e substitudo, se Ele quiser, por outros como
ricamente dotado. V. Da necessidade de preparao pessoal para a morte ( ) -
. J. Bennett, DD, o plpito britnico , i. 297-304.
GRANDEZA NACIONAL
3:1-8. Pois eis & c.
I. Os elementos de grandeza nacional so intelectual e moral, ao invs de
materiais . Uma nao pode ter "o sustento do po" e "o recurso de gua", mas sem as
pessoas enumeradas nos ver. 2, 3, ele no pode ser uma grande nao. Embora,
portanto, razovel para levar adiante os esforos para aumentar os recursos materiais
da nao, devemos estar mais preocupado em melhorar os produtores do que a
produo. II. Para o fornecimento ea continuidade desses elementos supremos de
grandeza nacional, somos absolutamente dependentes de Deus. bom lembrar que
para todas as bnos materiais que somosabsolutamente dependentes dEle. O valor
moral de uma m colheita geralmente grande; Lembra-nos que, no o que os
agricultores mais hbeis pode, "Deus que d o crescimento." Nem menos dependente
estamos nEle para os homens sem os quais nenhuma nao pode ser grande. . Estadistas
sbios, inventores hbeis, oradores eloqentes, & c, so presentes muito especiais de
Deus; esses homens no podem ser fabricados. III. Estes elementos essenciais da
grandeza nacional Deus vai tirar aquelas naes que so, independentemente da
sua bondade e desafiador de Sua autoridade (ver. 1, 8). Pecados nacionais trazer em
juzos nacionais. Nenhum julgamento nacional mais grave ou prolfico de desastres do
que a remoo ou a negao de grandes lderes. IV.No s Deus pode humilhar a
maior nao, mas pode reduzi-la a profundidades de humilhao que de antemo
que teria considerado como inconcebvel. Consulte atravs do que fases de tristeza e
vergonha nacional, o profeta declarou que Israel deveria ser conduzido. (1.) A
diminuio dos seus recursos materiais e remoo de todos os seus lderes da sociedade
(ver. 1-3). (2.) O governo confiou aos governantes fracos e infantis (ver. 4). (3).
Anarquia Social (ver. 5). (4). Degradao social to extrema, que os homens so
solicitados a governar apenas porque eles tm um pouco de riqueza (ver. 6). (5.) A
ltima etapa da degradao-seus lugares supremos nacionais de autoridade se tornaram
to desprezvel e perigosa de que ningum pode ser induzido para preench-las (ver. 7).
Essas consideraes nos diz respeito individualmente. A nao apenas um
agregado de indivduos; eo que eles so, . Por isso, ns cabe-1. Lutar aps santidade
pessoal . Isto parece um pequeno remdio para os males nacionais. Mas s por cada
homem adot-lo de que a nao pode ser feita religiosa. Se cada gota no oceano pode
eliminar o sal com o qual ela carregada, o oceano se tornaria fresco. Alm disso, pelo
nosso exemplo, pode estimular os outros a reformas pessoais, e eles voltaram a
outros. 2. suplicar a Deus para lidar com ns, como uma nao no caminho da
misericrdia, e no do juzo (Sl 103:10). H um grande poder na orao de
intercesso. 3. diligentemente para promover todas as reformas morais e
sociais . Devemos trabalhar, bem como orar. Um homem cristo vai ajudar em todas as
reformas polticas, porque a vontade de Deus que a justia deve prevalecer em todas
as coisas. Mas muito mais interessado ele vai estar em todos os movimentos e
instituies que tm para o seu final, o avano intelectual e moral das pessoas: a escola,
a sociedade de temperana, melhores moradias para as classes trabalhadoras, a difuso
de uma literatura pura, & c. 4. Para colocar diante de constantes esforos para trazer e
manter os nossos compatriotas sob a influncia do Evangelho . De todas as influncias
regeneradoras e conservadores do Evangelho o mais ativo e poderoso. Uma nao
composta inteiramente de cristos genunos seria ao mesmo tempo o mais feliz,
prspera e poderosa que o mundo j viu.A forma direta e curta para exaltar a Gr-
Bretanha se esforar para levar todos os nossos compatriotas para o conhecimento e
servio de Cristo. Este um trabalho, no apenas para os ministros, mas para toda a
Igreja. No haveria cristos mais felizes se no houvesse cristos mais trabalho. No so
os riachos em execuo, mas as piscinas de p, que tornar-se estagnada.
PECADORES SHAMELESS
03:09. Eles declaram o seu pecado como Sodoma, eles no escond-lo .
Extremos so geralmente detestvel: calor equatorial, frio rtico; o alto-falante que
devemos esforar para ouvir, o orador que ruge, & c. Ento, na moral: imprudncia
temerria, a covardia; prodigalidade, indigncia; hipcritas, e tais pecadores sem
vergonha como so faladas aqui. Tais pessoas so ainda mais detestvel do que os
hipcritas; estes, pelo menos, pagar esta homenagem virtude, que eles mesmos
variedade em suas vestes exteriores. Desesperado e vo o esforo para encobrir a
injustia, mas mesmo isso melhor do que o descaramento que leva alguns a ostent-la
no dia aberto. Como surpreendente tal descaramento! Quando consideramos o que
pecado, uma coisa terrivelmente degradante para o homem, bem como
insuportavelmente ofensivo a Deus-que deveria ter esperado de antemo que os homens
teria sido to ansioso para esconder seus vcios, como esto a esconder alguma doena
repugnante com que eles podem ser oprimido. Mas no assim. H dezenas de milhares
de pecadores como desprovidos de vergonha como foram aqueles que habitava em
Sodoma;ou melhor, eles glria em sua vergonha. Considere-
I. AS CAUSAS DA FALTA DE VERGONHA EM SIN.
1. Ignorncia . H muitos assim instrudo nas coisas morais e espirituais; eles
cresceram cercados por esses maus exemplos, que eles no tm conscincia da sujeira
de seus vcios, mais do que um campons tem da deselegncia de suas maneiras. Esta
causa opera entre as classes mais baixas a uma extenso dificilmente concebvel pelo
culto e refinado. 2. Habit . Muitos um pecador aberto e descarado, no incio de sua
carreira, quando ele foi trado pela primeira vez em transgresso, tinha vergonha quase
para atravessar a rua, e imaginou que todo aquele que conheceu tinha ouvido falar, e
desprezava por, sua ofensa . Mas o crime foi repetido; , tornou-se um hbito; e na
proporo em que o fez, tem o sentido do infrator de vergonha morreu fora dele. Ele
acha to pouco dele como um soldado faz de seu uniforme, que quando foi o primeiro
colocado em o levou a pensar que todos os olhos estavam fixos nele. 3. Um desejo de
calar a conscincia . O descaramento frequentemente assumido, assim como o
viajante rstico quando perto de uma igreja assobios, no porque ele corajoso, mas
para manter-se a sua coragem. A conscincia reprova e adverte, eo pecador procura
silenci-lo por uma maior desespero na maldade. 4. A conscincia cauterizada . No
curso nomeado apenas o pecador muitas vezes bem-sucedido. Conscincia, Defied e
indignado, desista de seus esforos inteis, e d-se ao longo de uma letargia
insensvel; vai chegar uma hora de terrvel despertar; mas, entretanto, ela cega, surda,
muda, eo pecador perpetra as iniqidades mais abominveis sem um blush
( ). 5. Infidelidade. O pecador conseguiu finalmente persuadir a si mesmo que o que
ele deseja fosse verdade verdade, e que no h outro Deus, e, consequentemente,
nenhum dia de julgamento e no o inferno. Assim que os homens tm arrematar temor
de Deus, fcil para eles para arrematar o medo do homem. A fruta comum de
infidelidade vice. O que mas prudncia deixado para conter o infiel de participar nos
prazeres do pecado? E como a prudncia fraco em qualquer concurso real com paixo!
II. AS CONSEQNCIAS DA FALTA DE VERGONHA EM SIN .
Isso declarado pelo profeta para ser ai-ai de intensidade e awfulnes peculiar. "Ai
da sua alma!" & C. Eles esto em perigo de os castigos mais severos do Divino justia-
1. Porque falta de vergonha no pecado um agravamento do pecado. Ele
considerado to em casa, na nao. A deslealdade uma coisa m, mas a irromper em
rebelio aberta, e para entrar em campo contra o monarca, pior. 2. Porque falta de
vergonha em pecado acrescenta ao contgio do pecado. Uma razo pela qual o
pecado to odioso aos olhos de Deus porque torna cada pecador uma peste
moral. Corrompido, ele corrompe os outros (Ec 9:18). Mas dos pecadores sem vergonha
isso especialmente verdadeiro. 1. Eles levam muitos a imit-los em sua maldade . Em
cada comunidade que pecaram sem vergonha so lderes na vice-e-sargentos de
recrutamento para o diabo. 2. Eles confirmam muitos na maldade . Muitos esto "travar
entre duas opinies", e esses criminosos sem vergonha, pelo seu exemplo, e muitas
vezes por suas convices, fornecer o que necessrio para trazer esses os indecisos a
uma deciso por uma vida de iniqidade. Assim, eles so assassinos de almas, bem
como de almas suicdios. Justia, portanto, exige que a punio deve ser especialmente
grave. Sua condenao ser, provavelmente, como se manifestam como a sua culpa.
APLICAO. 1. Que aqueles que foram, assim, sem vergonha em pecado se humilhar
diante de Deus Todo-Poderoso . Mesmo para eles hoje em dia h misericrdia (cap.
55:7; 1:18). Que nenhum pecador ser impedido de buscar misericrdia pela grandeza de
seus pecados (Esdras 9:06, com Ps. 108:4, e Rom. 5:20). No entanto, no deixe nenhum
pecador presumir mais a transgredir, porque Deus to misericordioso. H um aviso
terrvel no convite gracioso (cap. 55:6). 2. Como a ignorncia uma das principais
causas de falta de vergonha em pecado, deixar os professores da escola dominical
reconhecer a importncia da tarefa em que eles esto envolvidos . Embora eles no
podem ser capaz de apontar para converses individuais como o resultado de seus
esforos, eles no esto trabalhando em vo; por eles no sentido moral da comunidade
est sendo levantada. Mal como so os nossos dias, o testemunho conclusiva de que os
dias anteriores no foram melhores, mas pior. 3. Como hbito outra causa principal da
falta de vergonha em pecado, deixe o jovem ser ansiosamente em guarda contra a
formao de maus hbitos . Mas hbitos crescer a partir de atos. A nica ao ,
portanto, mais importante do que parece. H certas aes que tm em si uma
determinao especial de influncia. Quando um jovem tem uma vez entrou em um
salo de bar, ele entrou na alta forma de embriaguez; ele no pode alcan-lo, mas ele
est a caminho de alta para ele. Outro passo mais decisivo para a falta de vergonha em
pecado tomada quando um jovem que foi treinado sob influncia crist junta-se uma
excurso de domingo. por esta porta que milhes tenham entrado nesse caminho da
transgresso aberto, ao longo do qual eles se apressaram para a perdio. 4. Que o povo
de Deus ter muito cuidado para deixar os pecadores sem vergonha, sem desculpa .
pelas inconsistncias de cristos professos que essas pessoas se esforam para proteger-
se de censura e de silenciar suas conscincias. Da Ef. 05:15; Colossenses 4:05; 1
Ts. 05:22.
TORCER PALAVRAS E AVISOS SOLENES
. 3:10, 11 Dizei aos justos que tudo estar bem com ele; porque comero do fruto de
suas prprias aes. Ai do mpio! ele deve estar doente com ele;para lhe ser dada
a recompensa das suas mos .
Dentro dessas duas ordens, o justo eo mpio, a Bblia est acostumado a dividir toda
a populao do-A globe. linha carmesim circula entre o justo eo mpio, a linha de
sacrifcio expiatrio: a f cruza essa linha, mas nada mais pode. No pode haver justia
onde no h faith.-Esta distino to ntida e clara, para que ningum pode habitar em
uma fronteira entre as duas condies. Existe uma clara linha de demarcao entre a
vida ea morte, e essa diviso fixado por Deus entre o justo eo mpio. No h
nondescripts monstruosas, que no so nem os pecadores, nem santos. Este texto
deveria, portanto, levar a um grande exame de corao.
I. O bem-estar dos justos. 1. uma grande verdade que est tudo bem com os
justos . bem com ele sempre: na prosperidade, que um tempo de perigo; em
perseguio, o que difcil de suportar; na infncia, idade adulta e velhice; no tempo, e
por toda a eternidade. 2. Estamos certos desse fato sobre a autoridade divina . Razo
pode nos assegurar disso, mas melhor t-lo sob a mo e selo da oniscincia. Se tu no
podes v-lo, deixe a palavra de Deus se te em vez de vista. 3. a vontade de Deus que
Seu povo deve saber esta grande verdade . Ele teria seus santos feliz, e, portanto, Ele
diz a Seus profetas: "Dizei," & c. 4. Com o povo de Deus enfaticamente
"bem". Quando DEUS diz que "bem" com um homem, ele deve estar bem. 5. H
muitas razes bvias por que assim com os justos . (1). Seu maior problema
passado. Seu maior problema era a culpa do pecado. (2). Seu prximo maior problema
est condenada. O domnio do pecado sobre ele vir rapidamente ao fim. (3). Seus
melhores coisas so seguros. Seus tesouros esto no cu. (4.) Seus piores coisas
funcionam apenas para o seu bem. (5.) Ele est bem alimentado , pois ele se alimenta de
Cristo; bem vestida , pois ele usa a justia imputada de Cristo; bemabrigado , pois ele
habita em Deus, que tem sido a morada de Seu povo em todas as
geraes; bem casado , pois sua alma est unida em laos de unio matrimonial de
Cristo; bem prevista , pois o Senhor o seu Pastor. (6.) Deus colocou dentro de si
muitas graas, que ajuda a fazer as coisas bem; f , que ri de dificuldades; amor , que os
aceita; pacincia , o que lhes perdura; espero , que espera um resto de vir. (7.) Dia aps
dia, Deus o Esprito Santo visita-o com nova vida e poder. (. 8) Ele tem um banco que
nunca quebra-o glorioso "trono da graa", e ele s tem de aplicar de joelhos para
conseguir o que ele quer. (9). Ele tem sempre perto dele um companheiro mais doce,
cuja conversa amorosa to delicioso que as estradas mais speras crescer liso, e as
noites mais escuras brilhar com brilho. (10). Ele tem um brao para se apoiar, que nunca
est cansado, nunca fraco, nunca retirado. (11). Ele favorecido com um Consolador
perptuo, que derrama vinho e azeite em cada ferida, e traz para a sua lembrana as
coisas que Cristo falou. assim com os justos na vida, bem quando ele vier a morrer, e
bem depois da morte. 6. A bem-aventurana dos justos repousa sobre uma base
slida . O texto diz: ". Comero o fruto das suas aes" Aqueles so os nicos termos
em que a antiga aliana posso prometer que tudo estar bem conosco; mas este no o
terreno sobre o qual voc e eu ficar sob a dispensao do evangelho. Absolutamente a
comer o fruto de nossas aes seria ainda para ns, se o julgamento foram trazidos para
a linha e justia pelo prumo, uma coisa muito terrvel. No entanto, h um sentido
limitado em que o justo vai fazer isso. "Tive fome, e destes-me de carne", & c, uma
boa linguagem evangelho.; e quando o Mestre dir: "Na medida em que fizestes isto a
um de menor destes meu povo, fizestes a mim", a recompensa no ser da dvida, mas
ainda assim ser uma recompensa, ea vontade justa comer o fruto das suas
aes. Prefiro, no entanto, a observao, que no aquele cujos atos para ns o
fundamento da nossa dependncia, e vamos comer o fruto das suas aes.
II. A misria dos mpios. Para expor a desgraa pronunciada contra ele, voc s
tem que negativo tudo o que eu j disse sobre o justo. Ele est doente, com os
mpios; sempre doente com ele; sabemos isso na autoridade divina; enfaticamente
"mal" com ele; e ser mal com ele para sempre ( ). Mas por que doente com o
mpio? 1. Ele fora do comum com todo o mundo. Criaturas comuns so obedientes a
Deus, mas ele colocou-se em oposio a toda a corrente da criao. 2. Ele tem um
inimigo que onipotente. 3. Suas alegrias tudo pendurar em um fio. Deixe o fio de vida
ser cortado, e onde esto seus merriments? 4. Aps estas alegrias so mais, ele no tem
mais por vir. . 5 de todos os confortos e esperanas dos justos, ele totalmente
destitudo -. CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol. xiii. 13-24.
A GRANDE LEI DO JUZO
3:10, 11. Dizei aos justos, & c.
Este o testemunho da conscincia ; conscincia testifica que o que est aqui
previsto deve acontecer-que a condio e as circunstncias dos homens deve ser
conformado com sua personagem. Este o testemunho de razo: em suas mais claras,
mais calmas, mais fortes horas, subscreve este testemunho da conscincia. Esta a
declarao de Deus Todo-Poderoso: Ele aqui promete que vai fazer o que a conscincia
ea razo concordam que ele deve fazer. Assim, temos aqui uma concordncia
conclusiva de testemunho, e as verdades anunciadas em nosso texto deve ser registrado
em nossa memria como absolutamente certo.
Estas declaraes nos fazem lembrar de duas coisas. I. Que estamos vivendo agora
em uma poca de liberdade condicional. Essas mensagens so muito necessrios, pois
estamos rodeados de muito do que desconcertante. Aqui e agora fidelidade
conscincia muitas vezes implica muita perda, tristeza e sofrimento. Muitos dos mpios
so prsperos e triunfante. Iniquidade paga . Alm disso, os sofrimentos dos justos e os
sucessos dos mpios so muitas vezes ao longo da vida. Este contraste entre o que
deveria ser eo que , tenha sido uma fonte de inquietao moral em todas as idades (Sl
73, & c). No entanto, absolutamente necessrio. Sem essa obscuridade moral no
poderia ter sido qualquer provao moral. No h nenhuma tentao em cido
ciandrico, porque suas qualidades mortais so indiscutveis, e porque eles funcionam
instantaneamente. Se todos os pecados tinham suas sanes, de forma clara e
intimamente ligada a eles, vice seria impossvel. E assim seria virtude! A obedincia
vontade divina, ento, seria, no um ato de escolha, mas o resultado de uma compulso
moral irresistvel, e que teria nele influncia nenhuma moralmente educacional, e nada
para torn-lo aceitvel a Deus. No por acaso, ento, no por engano, e no como o
resultado de um decreto dura e sem amor, mas como o resultado de ordenanas da mais
alta sabedoria e graa, agora estamos vivendo em uma poca de provao
moral. Mas, II. Estamos acelerando para uma temporada de retificaes e
recompensas. conscincia e razo atestam que h deveriaser tal uma temporada, e as
Escrituras nos asseguram que no deve ser (Ec 0:14;. Rom 2:6-10, & c .)
Os grandes fatos de que o nosso texto nos lembra, 1. Deve dar tranquilidade e
firmeza da nossa f . No devemos ser muito comovido quer pelas angstias dos justos
ou os triunfos dos mpios. Estes so mais transiente. A vida mais longa realmente um
episdio mais desprezvel em nosso ser. Este apenas o comeo de nossa viagem; o que
importa isso se sairmos fora do porto em uma tempestade ou em meio a um sol
brilhante? O que vai acontecer com a gente no meio do oceano a nica coisa digna de
nossa preocupao. 2. Eles devem governar-nos nas decises que temos continuamente
para fazer na vida , entre os cursos que esto bem, mas envolvem o sofrimento
presente, e aqueles que so agradveis, mas errado. O doente que se recusa a submeter-
se ao presente dor que ir assegurar-lhe de sade futura, e prefere a facilidade transitria
que daria lugar a agonia insuportvel, insano. No vamos imit-lo na sua
estultcia. Mas se as recompensas das mos de cada homem deve ser dado a ele, como
subsistir qualquer homem ser salvo? Esta precisamente a dificuldade que o
Evangelho foi projetado para atender. precisamente porque nenhum homem pode ser
salvo por seus prprios mritos que Cristo veio ao mundo, e morreu por todos os
homens, e agora oferece a redeno para todos os homens. Esta oferta feita
para VOC . Pelo amor de Deus, os pecados dos justos sero perdoados; e por amor a Ele
da mesma forma, eles sero recompensados segundo as suas obras (Mateus 10:42,
16:27;.. Heb 6:10, & c) Entre a doutrina da justificao pela f e da doutrina das boas
obras, h a mais perfeita harmonia.
A MALDIO DE UM GOVERNO FRACO
03:12. Quanto ao meu povo, crianas so os seus opressores, e mulheres dominam
sobre eles .
"Crianas", "mulheres", no devem ser tomadas literalmente. Ao interpretar o
segundo destes nmeros, preciso lembrar a situao da mulher nos tempos antigos no
Oriente. I. Um governo fraco uma maldio . 1. Por um tal governo nos assuntos de
uma nao so mal geridos, os seus recursos desperdiados, e suas grandes
possibilidades no realizadas. 2. Um governo fraco sempre se torna, no final, um
governo opressivo. Por isso os encargos nacionais so levados a pressionar mais
fortemente de os menos capazes de suport-las. 3. Sob tal governo, as classes
privilegiadas e os monoplios multiplicar e crescer forte, para a dor da nao em
geral. 4. Pior de tudo, e como fonte de inmeros males, o prprio governo passa a ser
desprezado, eo respeito nacional para o direito destrudo. Em suma, sob um governo
fraco uma nao faz um rpido progresso em direo a anarquia. II. A maldio de um
governo fraco no muito tempo em ultrapassagens uma nao que se d-se ao
luxo e perde o seu respeito por consideraes morais. 1. s por uma nao que um
tal governo seria tolerada. 2. Por uma nao tal governo provvel que seja por um
tempo mais popular (Jeremias 5:31).
As curas para males polticos no so polticos, mas moral. Remdios polticos, mas
modificar os sintomas. Males polticos so realmente devido a causas morais, e s pode
ser removido por reformas morais. Assim, enquanto os homens bons nunca negligenciar
seus deveres polticos (nenhum homem bom vai negligenciar qualquer dever), que ser
especialmente a srio para elevar a nao moralmente, e, portanto, far de tudo para
fortalecer as agncias que tm isso para o seu objectivo- a igreja, a escola, e as
sociedades que existem para a difuso das Escrituras e da liberdade religiosa Onde quer
que a Bblia torna-se o livro do povo, a opresso por "crianas" torna-se impossvel, e
que o governo de "mulheres" deixada de lado.
LDERES CEGOS
03:12. meu povo, eles que te guiam ( ) te enganam, e destroem o caminho das
tuas veredas .
Isto ao mesmo tempo um lamento e um lamento condenao-a sobre os infortnios
de quem est equivocada, uma condenao da sua loucura e perversidade ao permitir-se
que sejam desviados. I. Os homens precisam ser conduzidos. 1. Esta a nossa
necessidade, como indivduos . Todos os dias precisamos de uma resposta para as
perguntas, o que deveria eu fazer? Qual o caminho que devo ir No caminho da vida,
estamos continuamente vir a cruzamentos em que estamos conscientes da nossa
necessidade de orientao. 2. Orientao ainda mais necessrio que os homens
coletivamente . Qual ser a crena de uma comunidade? O que a sua ao? Como o
grupo apostlico (Joo 21:2, 3), as comunidades permanecem ociosos, indeciso, at que
o lder nato diz, "eu ir pescar", e instantaneamente eles dizem-lhe: "Ns tambm vamos
contigo." Os homens so naturalmente gregrio; como um rebanho de ovelhas que
aglomeram e incomodar uns aos outros, sem saber que caminho tomar, at que um mais
ousado do que o resto rompe com o rebanho, e, em seguida, de imediato, o rebanho
comea a segui-lo. II. Como regra os homens so enganados. ousadia e sabedoria
nem sempre andam juntos. No raramente a coragem que leva os homens a se tornarem
os lderes dos outros, e que vai to longe para comandar o assentimento dos outros,
um composto de vaidade e ignorncia.Os homens esto sempre propensos a confiar na
auto-confiante: eles acreditam que o charlato prepotente, em vez de o filsofo
tmido. Assim, em todas as idades homens foram causadas cego ter sido levado por
cegos ao errar-. Como isso verdade hoje em dia em matria poltica, na vida social, na
rea comercial, em religiosa! [D exemplos.] Em cada lado, em todos estes domnios do
pensamento e da ao, h aqueles que s pode ser corretamente descrito como lderes
que causam as pessoas a errar. Sim, todos os homens carregam dentro de si dois lderes,
em quem eles esto dispostos a confiar implicitamente, mas por quem, na maioria dos
casos, eles so enganados-razo e de conscincia. Como absoluto a confiana
depositada nestes guias, e como raramente justificado! III.Para ser enganado um
dos mais terrvel dos males. 1. Ela envolve a perda de todo o bem para que a liderana
direita teria conduzido os homens. 2. Trata-se de decepo, vergonha, tristeza e runa
muitas vezes irrecuperveis. 3. Ele mergulha homens em perplexidades dolorosas, de
modo que, mesmo quando eles comearam a suspeitar de que o caminho que eles esto
buscando errnea, porque no sabem como descobrir o verdadeiro; parece-lhes ser
"destrudo"; eles procur-lo em vo. Eles so como os viajantes que, na escurido
seguinte Will-of-the-Wisp , se desviaram da rodovia em um pntano: ficar parado
impossvel, e ainda para o passo em qualquer direo, pode mergulh-los em piores
perigos (Mat. 15:14). Como penal a conduta daqueles que traem seus semelhantes na
misria como esta!
Em vista destes fatos, 1. Ns no devemos confiar-nos para o primeiro guia que se
oferece a ns . Vamos examinar as credenciais de quem nos pede para confiar em ns
mesmos aos seus cuidados (Mateus 24:24; 1 Joo 4:1-3;. Isa 8:20). 2. Ao pesar as
reivindicaes dos homens para serem nossos lderes, devemos ter em considerao
supremamente s suas qualificaes morais . Sua competncia intelectual ,
naturalmente, no deve ser desconsiderada, mas o carter moral infinitamente mais
importante. Nem todos os homens bons esto equipados para sermos lderes; mas
nenhum homem mau pode seguramente ser seguido por outros. Ele est sempre apto a
ser guiada pela poltica, ao invs de princpio, e da poltica conduz perdio
( ). Poltica a melhor, mas acho-steering trabalho pela corrente: o homem que
governado por princpio bois pelas estrelas, e nem pode ser longo enganado, nem ele
deliberadamente enganar os outros. Aplicao Prtica -Nunca. votar em qualquer
candidato para um cargo pblico, por mais inteligente que seja, se a sua integridade
duvidosa. 3. Todo homem precisa de uma orientao mais prxima e ntima do que
qualquer dos seus semelhantes pode pagar-lhe: ele precisa ser levado at mesmo na
escolha de seus lderes. Para onde ele olha para essa orientao? Para a sua razo, a sua
conscincia? Esses prprios guias precisam de instruo ( ): na ausncia do mesmo,
eles tm levado milhes perdio. Precisamos de orientao sobrenatural e certeza, e
ns t-lo (1) na Palavra de Deus, e (2) no Esprito de Deus (Provrbios 3:5, 6). O
homem que segue estes guias ser conduzido sempre nos caminhos da justia e da paz.
OPRESSO DOS POBRES
3:15. Que vos significam que vos bater o meu povo em pedaos, e moer os rostos
dos pobres? diz o Senhor Deus dos Exrcitos .
Essa infidelidade deve progredir entre as classes trabalhadoras uma das coisas
mais surpreendentes e irracionais imaginveis. Pois no h livro to enfaticamente do
lado dos pobres como a Bblia. Foram a Bblia obedeceu, as misrias dos pobres
desapareceria. A verdade, porm, que a Bblia tem sofrido de seus professos
amigos. As classes superiores que tenham frequentado no ter colocado seus preceitos
em prtica, e as vtimas de sua ganncia e opresso aceitaram tolamente sua conduta
como uma exposio sobre o ensino do livro que se professavam a venerar. Da os erros
que os pobres sofreram t-los preparado para ouvir as blasfmias e aceitar os sofismas
de professores infiis. O empregador de mo de obra que oprime seus homens durante
os seis dias da semana, e vai igreja duas vezes no domingo, mais perigoso para a
sociedade do que uma pontuao de Tom Paines ou Bradlaughs. Assim tambm o
dever de "profetas" de Deus em todas as idades para enfrentar esses homens com a
questo do nosso texto.
I. A opresso dos pobres um dos mais comuns de todos os pecados. Ele tem
sido praticada em todas as idades, em todos os pases, por todas as classes, em formas
mais variadas. "Pobre" um termo relativo. Mestres tm oprimido seus servos, os seus
credores, devedores oficiais seus soldados, reis seus sditos, pessoas seus pastores. A
opresso tem sido muitas vezes to terrvel que os oprimidos tm buscado refgio em
suicdio.
"Crueldade do homem para o homem
Faz incontveis milhares choram ".
II. Opresso dos pobres um dos mais detestvel de todos os pecados . 1. um
desvio de fora . A fora dada para os homens que eles podem ser teis para o
outro; mas o opressor usa sua fora, como se fosse um tigre ou um lobo; como se ele
fosse uma destruidora de que afoga o marinheiro nufrago a quem ele deve
resgatar. 2. uma vantagem covarde e vergonhoso que tomado da fraqueza
humana . Para levar um homem cego em um atoleiro ou sobre um precipcio seria
considerado um ato vergonhoso, at pelos viles mais degradadas. Mas em que sentido
ela difere, em princpio, da opresso dos pobres? Os fracos e necessitados, em razo da
sua fraqueza e pobreza, tem uma reivindicao sobre a nossa compaixo e ajuda; para
oprimir-los ultraje as leis primrias de conscincia. No entanto, como muitas vezes
feito!
III. Opresso dos pobres est entre os pecados que esto determinados a ser
mais terrivelmente punidos. opressor proventos da idia de que o homem que ele
oprime no tem amigos para socorrer e vingar dele. O que um erro! Todos os oprimidos
tm um amigo e vingador de DEUS . Quer ir opresso no correspondido? No, na
verdade! Pois, 1. uma ofensa contra de Deus leis . Ele claramente nos mandou amar o
nosso prximo como a ns mesmos, e quo variadas so as aplicaes deste grande
mandamento! 2. uma ofensa contra de Deus sentimentos . De uma maneira peculiar
Suas sensibilidades esto indignados quando seus filhos agem com crueldade para com
o outro. Opresso dos pobres acende dentro dele misturado repulsa e indignao, ( )
APLICAO. 1. Uma devida considerao do nosso texto iria dissuadir os homens
do pecado aqui denunciado . A questo que agora dirige a Deus opressores Ele, com
uma ligeira diferena, colocar para eles de novo, quando ele se reuniu em seu bar! "O
que queria dizer -vos que vos bateu o meu povo em pedaos, e se moer os rostos dos
pobres? "carem voc, opressores, o que vos responder, ento? Ser que vai ser:
"Senhor, ns pensamos que tu foste demasiado grande para tomar qualquer aviso sobre
o que os homens fizeram na terra"? ou: "Senhor, ns oprimidos eles, porque eles eram
fracos, e vimos que poderamos fazer um bom lucro fora de seu desamparo"? Ser que
essas desculpas parecer-lhe demasiado frgil para ser seriamente sugerido? Considere-
se, ento, o que mais vindicao vlido estar ao seu comando naquele dia. Naquele dia
voc vai ficar "sem palavras!" 2. Uma lembrana da prevalncia do crime denunciado
em nosso texto vai dar solidez e vigor nossa teologia . A demanda de nossos dias
"um Deus todo misericrdia." Os homens esto se esforando para encobrir o inferno
com as ptalas de rosa de uma benevolncia esprio. Mas a lembrana dos erros que so
feitas sobre a terra, as crueldades terrveis que esto a cada dia perpetrado, vai nos
convencer de que o inferno uma necessidade moral. "A Deus toda a misericrdia"
seria no s "um Deus cruel", mas um Deus injusto, um Deus digno apenas da pena e
desprezo de suas criaturas. 3. Uma devida considerao a maneira pela qual Deus
intervm em nome do injustiado e indefeso, ir inspirar todos os espritos nobres com
venerao e admirao por seu carter . Jeov no Brahma, entronizado em eterna
calma, e indiferente para os pecados e sofrimentos da humanidade; Ele um Pai, pronta
para sentir e para vingar os erros de seus filhos. Vamos resolver para ser como
ele. Vamos no s evitar a opresso em todas as suas formas; vamos ser rpidos a
simpatizar com e socorrer os oprimidos.
O PLEADER EO JUIZ
3:13-15. O Senhor se levanta para pleitear, & c.
I. O PLEADER QUE AQUI SE APRESENTA . Nota 1. Sua majestade. A idia antiga de
um advogado era a de uma pessoa venervel que seria ouvido por sua prpria causa, e
que seria, portanto, capaz de garantir para a causa de seus clientes uma ateno que no
teria de outra ele que lhe concedida. O ideal de um defensor era o de uma pessoa
nobre de nascimento e irrepreensvel em seu carter. Em grande medida este ideal foi
preservado em nossos tribunais ingleses da lei. Um advogado deve ser um cavalheiro
(pelo menos nesse sentido, que ele nunca ganhou o po com o trabalho manual) e de
boa reputao como um homem de honra. Alguns advogados tm estabelecido uma
reputao, no apenas para a capacidade e aprendizagem, mas tambm para o
personagem, e esto sempre escutado com respeito; feliz, portanto, o pretendente que
capaz de assegurar a sua defesa. Mas isso Pleader-how agosto e venervel
Ele! Como apaixonado so aqueles que no esto preparados para ouvir com ateno e
respeito a tudo o que Ele pode avanar! 2. Sua benevolncia. antiga idia de um
defensor foi novamente o de uma pessoa que se comprometeu a defender a causa de
outra fora de um senso de justia e compaixo. Advocacy era considerado sagrado
demais uma coisa a ser comprado com dinheiro. No decorrer do tempo, a prtica surgiu
de recompensar os esforos de um defensor por um honorrio; mas a distino que
ainda existe entre um advogado e um advogado, nos mostra o que a antiga idia do
defensor era. Em Deus, essa idia perfeitamente cumprida. Sem taxa ou recompensa,
de pura compaixo e justia, Ele tornou-se "conselho" para os pobres e
oprimidos. Desse fato, h provas abundantes nas Escrituras, e certamente ele deve
acender em ns admirao e amor. Ns justamente venerar Howard, Clarkson,
Wilberforce-deve ns ainda no honrar mais muito a Deus, que se inclina a consider-
los que so de baixo grau, e se torna o defensor dos que no tm outro amigo? 3. Sua
seriedade. , o advogado suposto fazer a causa de seu cliente para o momento
prprio. Muitas vezes, a suposio realizado em um grau notvel. Mas, Deus
perfeitamente realizado. Os oprimidos por quem Ele implora Ele fala, no apenas como
" essas pessoas ", mas como" o meu povo. "Em todas as suas aflies Ele est aflito. No
entanto muitas vezes os homens podem esquec-lo, Ele se lembra de que Ele o Pai de
toda a humanidade, e os erros de seus filhos Ele sente-se seus erros; as fracas que sejam,
a menos que eles so capazes de defender-se, o mais que seus erros feri-lo, e provocar
ira- Este o advogado que se levanta para pleitear os oprimidos. Ser que os opressores
ser to apaixonado quanto a fazer ouvidos de mercador Sua splica? Que aqueles que
so tentados a faz-lo parar, e considerar
II. QUE ELE, QUE AGORA DEFENDE DIANTE DELES SER O SEU JUIZ . Uma reverso
surpreendente de circunstncias est prestes a acontecer: o advogado est prestes a subir
no banco judicial, e aqueles diante de quem Ele pede para ficar em seu bar. Ele
anunciou de antemo os princpios sobre os quais Ele, ento, vai prosseguir. 1. Ele ter
nenhuma considerao para a classificao. Ele vai "entrar em juzo contra os
ancios e prncipes." Em muitos pases, os grandes criminosos foram capazes de
desafiar o juiz; mas nenhum ser capaz de desafiar este Juiz ( ) 2. Ele vai pronunciar
mera indiferena querer e sofrer um crime (Mateus 25:42-45). 3. Aqueles que tm
infligido sofrimento julgar sobre a regra estrita de retribuio, "olho por olho,
dente por dente "(Tiago 2:13).
Por estas verdades deixemo-nos guiar em nosso uso de qualquer poder sobre os
outros que podem ter sido confiados a ns. Vamos ouvir a Deus proclamando que os
pobres so Seus pessoas, e vamos ento nos comportar em relao a eles, que, no final,
pode vir a conhecer a plenitude do significado da declarao do Mestre, que "bem-
aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. "
ALTIVEZ
3:16, 17. Diz ainda mais o Senhor: Porquanto as filhas de Sio so altivas, ...,
portanto, o Senhor ferir .
A terrvel desgraa est aqui denunciados contra as mulheres judias, no porque eles
eram vicioso, mas porque eles eram arrogantes. Altivez encontrada tambm no
homem, embora em si as suas manifestaes so um pouco diferentes. Por isso, uma
questo de interesse universal. No que respeita arrogncia pecaminosa?
I. O pecado da soberba manifesto, tendo em vista o que . Webster define
como "orgulho misturado com algum grau de desprezo pelos outros;arrogncia. " uma
iniquidade composto, e como tal duplamente ofensivo. No mundo qumica dois
ingredientes mortais podem neutralizar um do outro qualidades nocivas, e formar um
artigo inofensivo e til: por exemplo , gua, um composto de hidrognio e oxignio; sal
comum, um composto de cloro e de sdio. Mas nunca assim no mundo moral:
combinaes de iniqidades so sempre especialmente ofensivo. Como, ento, Deus
deve olhar para a arrogncia, que composta de dois pecados mais enfaticamente
denunciado em Sua Palavra!
II. O pecado da arrogncia se manifesta em vista de suas fontes. Claramente
brota-1. Do esquecimento de nossa dependncia de Deus . Do que que ns estamos
to orgulhosos que no podemos esconder o nosso orgulho? de dons que recebemos
de Deus (1 Corntios. 4:7), e pela posse continuada da qual somos absolutamente
dependentes de Sua vontade. Alguns so arrogantes por causa do que eles so , bonito,
talentoso, & c. outros por causa do que elestm -rank, dinheiro, & c. outros por causa do
que eles fizeram -no campo de batalha, na arte, literatura, & c. Mas excelncias
pessoais, amplitude de posses, ou grande sucesso, deve produzir em ns no auto-
exaltao, mas a gratido a Deus. Para ser ingrato ser base; e como arrogncia uma
das flores que brotam de ingratido, essa raiz do mal que tem por esquecimento semente
de nossa dependncia de Deus, base e de dio tambm. 2. Do esquecimento dos fins
para os quais Deus to ricamente dotados ns . Deus dota e ajuda os homens, e no
para a sua prpria gratificao, mas que eles possam mais efetivamente ajudar os
outros. Esta grande lei executado atravs de todo o universo. O sol preenchido com
luz, de modo que ela pode ser uma luz; a violeta com perfume, a fim de que ele pode
difundir seu perfume. Assim com ns mesmos. Na proporo de nossos presentes que
ns somos mordomos de Deus, e foram destinados a ser canais de bno: Grandes
presentes, portanto, no deve nos levar a inchar com arrogncia tola, mas deve pesar-
nos para baixo com um sentido solene de nossa responsabilidade. 3. Do esquecimento
de nossa relao com nossos semelhantes . Deus nosso Pai, e todos os homens so
nossos irmos, mas nos esquecemos disso, e por isso nos comportar para muitos como
se fossem feitas de uma argila inferior. Em uma casa, as crianas que tm viso no
olham com desprezo, mas com compaixo, por uma irm que cego; e se lembrar que
todos os homens so nossos irmos, nossa percepo de suas deficincias em
comparao com ns mesmos se excitar, no o nosso orgulho, mas a nossa piedade.
III. O pecado da soberba manifesto, tendo em vista a sua discrdia enftico
com o exemplo de Cristo. Todo pecado pode ser condenado por este motivo, ainda
altivez de uma maneira especial em contradio flagrante com que incorporao e
manifestao de excelncia que temos no carter de nosso Senhor. Em Seu trato com os
homens, mesmo o menor e mais degradada, que pode detectar um trao de
arrogncia? Note especialmente, que, apesar de Ele nunca chamou a ateno para a Sua
temperana, Sua veracidade, sua devoo, & c., Ele apontar mansido como a
caracterstica pela qual Ele foi especialmente distinto, e por que seus seguidores foram
para assemelhar-se a Ele: "Pegue a minha jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao ".
1. Podemos ver agora por arrogncia, que estamos to acostumados a tratar como
uma coisa trivial, to enfaticamente condenado na Palavra de Deus. 2. Um
conhecimento muito moderado com a vida humana suficiente para nos ensinar que a
arrogncia uma fonte prolfica de tristeza, bem como um pecado. to
naqueles para os quais ela se manifesta; deslizes so ressentia como insultos, e meditou
sobre como erros amargas. to naqueles por quem ela se manifesta: o encontro
arrogante com mortificaes repetidas, decorrente da rejeio das suas pretenses de
superioridade ( ), e eles so freqentemente levados a uma coliso perigosa com
pessoas de temperamento semelhante. Um auto-interesse inteligente nos levaria a evitar
aquilo que Deus denuncia como um pecado. 3. Enquanto arrogncia pode ser natural
nas crianas deste mundo, uma grave e inconsistncia alarmante os professos
seguidores de Jesus.
ORGULHO FEMININO E LUXO
3:16, 4:01. Diz ainda mais o Senhor: Porquanto as filhas de Sio so altivas, & c.
Temos aqui um terrvel denncia do orgulho feminino e luxo. Considere-
I. A SUA VULGARIDADE . Em quase todas as idade e pas tem havido mulheres, como
so aqui descritos.
II. SUAS CAUSAS. Deve haver causas poderosas para produzir tal efeito
generalizado. Como todas as coisas que esto erradas, essas coisas, o mal do orgulho e
luxo de tantas mulheres-so devido a perverses de coisas que esto bem,-
principalmente, a certas coisas que esto entre os diferenciao do sexo feminino,
como-1 . Um amor mais aguada de beleza do que comum entre os homens. O amor
de muitas mulheres para texturas suaves e cores vivas to inocente, e livre de todo
trao de vaidade pessoal, como o amor das crianas para as flores. 2. Um anseio mais
forte para admirao do que comum entre os homens. H homens vos, sempre sobre
as perspectivas para as indicaes de admirao, e eles so simplesmente
desprezvel. Mas um instinto da verdadeira mulher-natureza para o desejo de ser
amado, e valorizam muito todas as coisas que tendem a conquistar o amor. 3. Um
reconhecimento dos dons de beleza pessoal.Como regra geral, as mulheres tm mais do
que se orgulhar a este respeito do que tm os homens. Se uma mulher justo, ela
simplesmente um hipcrita se ela finge no conhec-lo. Ento l entrar, 4. Rivalidade,
que em si uma coisa certa, mas se torna uma coisa prejudicial quando as mulheres
estabeleceram-se para fora vestir outro. 5. Timidez, uma das graas do personagem
feminino, mas que muitas vezes leva a grandes males. Poucos homens tm a coragem
de ser singular, e menos mulheres suficiente autoconfiana para no seguir a moda. Mas
o orgulho eo luxo das mulheres , em grande parte devido tambm loucura dos
homens :-( 1.) A maioria dos homens estima e premiar roupas mais do que o
carter. Homens so tomadas por coisas tais como so mencionados em nosso texto, e o
pescador no muito a ser responsabilizado por adaptar a isca para o sabor do
peixe. (2). Mesmo daqueles homens que condenam luxo feminino em abstrato, poucos
tm a coragem de bani-lo a partir de suas prprias casas. (3.) Os lbios de muitos
homens so selados sobre esta questo por seus prprios vcios. Eles tm as
suas indulgncias, e um dos preos que pagam pela paz em sua busca o silncio
quanto a esta indulgncia por parte de suas esposas e filhas. H um compromisso no
expresso mas perverso sobre este assunto.
III. SUAS CONSEQNCIAS . 1. A degradao intelectual da mulher, a concentrao
de quase todos os seus pensamentos sobre a questo de se vestir. 2. A degradao moral
de muitas mulheres. Para os meios de gratificar seu desejo por luxo e exibio, como
muitos j venderam suas virtudes! 3. A destruio de que a influncia do sexo feminino,
que deve sempre ser exercida e, quando exercida, to poderosa em prol da nobreza
moral. Grosseria sensual em homens ao mesmo tempo causa e conseqncia da
vaidade licencioso nas mulheres. 4. Fraudes comerciais, a que os homens recorrem a
fornecer os meios para a manuteno do luxo de suas casas.
Homens e mulheres so, portanto, participam deste pecado, e como tal, nos dias de
visitao, devem sofrer juntos (ver. 17, 25; 4:1) ( ).
A DESOLAO E DESORGANIZADORA POWER OF WAR
04:01. Naquele dia sete mulheres lanaro mo de um homem, dizendo: Ns iremos
para o nosso prprio po e vestiremos de nossos vestidos, somente queremos ser
chamadas pelo teu nome tira o nosso oprbrio ( ).
Este versculo nos d uma imagem ntida do poder desolador e desorganizar da
guerra. A 25 e 26 versculos do captulo anterior dizer "Teus vares cairo espada, e
teus valentes na guerra. E as suas portas gemero e chorar, e ela, desolada, se no cho.
"Este castigo justo chegou. Ento, muitas vezes tm os homens foram chamados para o
campo, por isso extermnio foi a carnificina, como que agora alguns homens
permanecem. A proporo natural dos sexos perturbado.Esta desorganizao invade a
natureza da mulher. Sua natural modstia parte. Com importunao violenta sete
mulheres pressionar o casamento de um homem.Eles sero gastos para ele; eles vo
ganhar o seu prprio alimento e vesturio, se ele s ir dar-lhes o nome dele em
casamento. O escritor deste esboo recentemente viajou em uma terra [Mxico] cujas
revolues ao longo dos ltimos 50 anos tm sido to freqentes quanto que ele
encontrou partes do pas, onde as palavras do profeta so verdadeiras hoje. Os homens
foram mortos na batalha. Em alguns distritos, h sete mulheres para um homem.
I. A tendncia do pecado a produo de guerra e para degradar as
mulheres. O apstolo Tiago descreveu a gnese da guerra (4:1). As naes so, mas o
agregado de indivduos. Se quereis satisfazer os desejos de egosmo, cobia, maldade,
& c., Nestle como vboras nos coraes dos homens individuais, eles vo se manifestar
no pas. 1. Sin deteriora faculdades intelectuais do homem . Na sua atual condio
unpurified, o intelecto humano no inventivo o suficiente para descobrir essas relaes
comerciais que eventualmente se ligam por laos de amizade as naes do mundo
juntas. 2. Sin intensifica egosmo humano . Uma das guerras mais desoladoras dos
tempos modernos se originaram em que o egosmo bruto que era cego demais para ver
que era um pecado para manter propriedade do homem. 3. Sin intensifica ganncia
humana . "Maldito aquele que remover os marcos do seu prximo," uma ameaa
desprezada. Uma e outra vez tem origem na ganncia guerra de territrio e desejo de
pilhagem. 4. Sin intensifica ambio humana . No corao de todos os grandes
conquistadores, de Nimrod de Napoleo, tem ficado a concupiscncia da ambio
profana. Seu lema sempre foi "Melhor reinar no inferno do que servir no cu". 5. Lado a
lado com estas concupiscncias de egosmo, ganncia, ambio, & c, tem sido a falta de
justia e misericrdia . Nenhuma mente tendo estes ltimos sentimentos saudavelmente
desenvolvidos poderiam "chorar assolava e deixou escapar os ces de guerra." Quando
os lderes das naes aprender "que pratiques a justia eo amor misericrdia", guerras
sero menos comuns. 6. Com a guerra vieram inmeros males mulher . O texto
descreve alguns deles. Outros vm superfcie a cada dia. Seu marido foi forado a
partir de seu lado, ou seus filhos morreram no campo de batalha; muito amargo foram
dores da mulher, - "Sim, uma espada vos perfurado atravs de sua prpria alma." E
sempre onde os soldados so multiplicadas em um terreno, e tirado de emprego til, as
mulheres tm sido poluda e degradada. Guerra e degradao feminina so males
inseparveis.
II. a tendncia do cristianismo para produzir paz e elevar mulher. 1. Para
produzir a paz em seu sentido mais elevado e mais ampla Cristo veio ao mundo . O
profeta Isaas previu-Lo como o Prncipe da Paz (9:6). No Seus anjos nascimento
cantaram: "Paz na terra, boa vontade para com os homens" (Lucas 2:14). 2. Pela Sua
obra expiatria Ele lanou as bases da paz entre o homem e Deus , e,
consequentemente, entre o homem eo homem. . 3 A influncia direta da religio de
Cristo para conter e destruir essas ms inclinaes dos quais se originam as guerras -
concupiscncia da cobia, ambio, malcia , & c. O que no indivduo sai na
comunidade. Como indivduos e naes se tornam verdadeiramente crist e constituem
a maioria, as guerras cessaro. 4. Profecia fala de um tempo que vem, quando os
princpios do cristianismo ser em ascenso , e, em seguida, os homens as suas espadas
em relhas de arado, & c., & c. (Cap. 2:4). 5. Conforme o evangelho da paz avanos em
condio de uma mulher da terra sempre elevada . A mulher homem honras crist
como nenhum outro homem faz. Como ele cresce em estatura de Cristo, muito da
mulher sempre mais feliz. Compare estatuto da mulher na pago, muulmano, e terras
brbaras, com seu status na cristandade.
III. Assim, enquanto o Evangelho afirma como seu defensor cada homem
cristo, ele tem pretenses particulares no servio de cada mulher piedosa. -Todo
bom homem chamado para espalhar as bnos do cristianismo o mais amplamente
possvel. Mas h alguns males cuja remoo apela especialmente para mulheres
piedosas. Toda boa mulher deve lanar sua influncia para o agregado do esprito da
paz, contra esse esprito de guerra que, em determinadas fases da civilizao parece to
natural para o homem. Todas as mulheres devem se unir para formar um exrcito de
promotores da paz, superando os homens da espada. Para aliviar suas irms de tristeza e
salv-los da degradao, deve ser o objetivo de todas as boas mulheres -. William
Parkes .
O DIVINO IDEAL DE ISRAEL REALIZADO
4:2-6. Naquele dia o renovo do Senhor, & c.
"Aquele dia" o perodo glorioso descrito no cap. 2:1-4, e esses versos e nosso texto
deve ser lido em conjunto, como o incio ea concluso de uma profecia. No incio, o
profeta fixa seu olhar sobre os picos iluminados pelo sol da santidade e beno no
futuro distante, e seu esprito se eleva dentro dele em alegria exultante (2:5); e, em
seguida, ele comea a examinar os espaos de tempo que se situam entre os
dois. Imediatamente a seus ps, ele v quase toda a nao entregue ao proferir a
impiedade, os homens e as mulheres que competem uns com os outros em seu orgulho e
ostentao, e em seu desprezo e opresso dos pobres; e, em seguida, ele v as nuvens do
encontro vingana divina e explodindo ao longo dos pecadores duros de corao; ele v
a nao estragado dos homens que constituam a sua fora, e as pessoas debilitadas
completamente desolado pela guerra. Tudo escurido e trevas. Mas ele levanta os
olhos de novo, e ainda brilha diante de si o verdadeiro Sio, que habita em paz
inviolvel sob as manifestaes da presena do seu Deus. Esta foi a viso que lhe foi
concedido, e que ele gravou para a instruo dos homens em todos os ps-tempo.
Limitando nossa ateno para a seo de encerramento do mesmo, somos
instrudos- I. Isso debaixo efeitos do acrdo tudo de Deus Ele tem desgnios de
misericrdia . Em certas partes deste grande profecia Deus surge em terrvel majestade,
e estvamos a ter em considerao a eles s devemos ser movidos a orar para que Ele
no nos falam mais (x 20:19). Mas esses julgamentos que nos fazem tremer-qual o
seu propsito? No apenas a imposio de justa vingana, mas tambm, e mais que uma
forma pode ser aberto para manifestaes da bondade divina. Se em Sio Ele envia "o
esprito de justia e queima", que, at o expurgo longe de sua sujeira e sangue-culpa
ela pode ser feita se renem para ser a morada de Deus. II. Que Deus resolveu realizar
Seus propsitos de misericrdia por um agente adequado . Ele aqui designada por
uma descrio dupla, as partes do que parecem ser contraditrios. Ele ao mesmo
tempo "o Poder do Senhor" e "o fruto da terra." O significado do primeiro desses ttulos
torna-se mais simples como rastre-lo na profecia (Jr 23:05, 33:15; Zac. 3:8,
6:12). Ento, que "o Poder do Senhor" um homem, o filho de Davi, que o filho a
respeito de quem ele cantou no Seventy-Salmo segundo, o Messias-nosso Senhor Jesus
Cristo! Assim que chegar a esta grande verdade, percebemos qual a explicao da
contradio misterioso nas duas partes do ttulo do grande libertador que Deus estava
prestes a levantar-se para Sio (1 Tm 3:16;. Rom. 1:3, 4). III. Que no dia em que
desgnios de misericrdia de Deus so cumpridas, a adequao ea glria do agente
a quem Deus resolveu empregar ser universalmente reconhecido . Ns sabemos
como ele foi tratado quando Ele veio em sua grande misso: Era desprezado, eo mais
rejeitado entre os homens. No entanto, no muito tempo depois de ter sido submetida a
mais ignominiosa das mortes, um apstolo poderia escrever: "A vs que credes,
preciosa." Assim, mesmo na terra havia um incio do cumprimento da previso de que
ele deve ser "bonita e glorioso ... excelente e formoso para os que escaparem de Israel.
"Ns temos sido permitido tambm para ver como Ele considerado por serem os
resgatados que celebraram o resto em que eles aguardam a manifestao dos filhos de
Deus (Ap 5:6-14). Por esta divulgao estamos habilitados a formar algumas
concepes sobre a forma em que esta parte da profecia ser cumprida "naquele dia",
quando em cima da nova terra "a cidade santa, a nova Jerusalm," desceu do cu, de
Deus . IV. Esse grande projeto de Deus, tanto na imposio de seus juzos ea
operao de Sua misericrdia a criao de santidade universal . O trabalho
confiado ao Messias era para "lavar a imundcia das filhas de Sio, e para limpar o
sangue da culpa de Jerusalm do meio dela." Houve algum "escrito para a vida em
Jerusalm" (Atos 13:48 ),-sem dvida, aqueles a quem Deus previu iria tremer em Suas
ameaas e aceitar Suas ofertas graciosas de misericrdia; e estes o Messias era to
purificar que eles devem ser digno de "ser chamado de santo." Assim, uma parte
do IDEAL DE DEUS A RESPEITO DE ISRAEL (x 19:06) era para ser realizado. Foi para a
realizao deste grande propsito que Cristo morreu (Ef 5:25-27).Foi para este fim que
Ele foi exaltado mo direita de Deus (Atos 5:31). para a realizao deste grande
propsito que Ele agora s vezes submete seu povo disciplina dolorosa (Hb 12:10)
( ). V. Que o dia de santidade universal ser um dia de bno universal . Esta
grande verdade apresentada por smbolos que iria recorrer mais poderosamente para a
imaginao e as esperanas dos piedosos entre os contemporneos de Isaas (ver. 5,
6). Aquele que tinha sido a glria distintivo do Tabernculo se tornaria a glria comum
de cada habitao na Nova Jerusalm. Alm disso, toda a cidade estava a ser uma
cobertura, uma copa, como em um casamento judaico foi realizada sobre a noiva eo
noivo; o smbolo do amor proteo de Deus. Embaixo dela, como em um tabernculo,
eles devem habitar em segurana. Assim, a segunda parte do ideal de Deus a respeito de
Israel era para ser realizado (Dt 28:9, 10; 33:28). Primeiro pureza, a paz; pureza
perfeita, perfeita paz. Um pouco mais tarde Isaas teve uma outra viso a respeito deste
tabernculo (32:2). Amor proteo de Deus para o Seu povo est incorporada em nosso
Senhor Jesus Cristo; "No -Lo todas as promessas de Deus so sim e amm. "
PERPETUAL PRESENA DE DEUS COM O SEU POVO
4:2-5. Naquele dia o renovo do Senhor, & c.
O contraste entre o captulo anterior, em que as denncias recaem sobre a orelha
como um trovo, e as promessas de sol deste. As referncias a Sio tanto nos Salmos e
nas profecias so freqentes e marcante. Originalmente coroada pela cidadela jebuseu,
foi sitiada e tomada por David, que transferiu sua corte de Hebron para l; ele depois
ergueu uma tenda em cima de sua altura, e l tornou-se o lugar de descanso escolhido da
arca do Senhor. Assim, na linguagem das Escrituras, veio algumas vezes para denotar
toda a cidade de Jerusalm, e s vezes a Igreja ou comunidade dos fiis, que o Altssimo
prometeu estabelecer, e de que Deus, a perfeio da beleza, brilha. Voc no ter
nenhuma dificuldade em compreender, portanto, a referncia nas palavras antes de
ns. Aplicado ao Sio antiga, ou mesmo a toda a cidade de Jerusalm, as palavras so
extravagantes e sem sentido; aplicada Igreja de Deus, a Sua vida, espiritual templo
eles so sbrios, verdades consoladoras. Considerar
I. A PREPARAO PARA A PROMESSA - (2-4). Duas coisas so apresentadas como
antecedente para os dons da bno-a vinda do Divino Salvador, e Sua disciplina de
santidade dentro da Sua Igreja. 1. A vinda do Divino Salvador (ver. 2). A transio do
julgamento sombrio para a grandeza da libertao abrupta e surpreendente, como se de
um deserto selvagem fosse para surgir de repente em pastos verdes e flores entre
gays. Uma mudana to grande passa sobre os destinos humanos, quando Cristo, o
Senhor vem para baixo. Estamos naturalmente herdeiros de julgamento. Mas um
Salvador foi fornecido, um Salvador, que, na unio misteriosa da natureza, combina a
perfeio de simpatia e onipotncia do poder. Sem Cristo, estamos sem esperana e
perdido. D-nos a Cristo, e somos herdeiros de toda a plenitude de Deus. 2. A
disciplina do Salvador para a santidade na sua Igreja (ver. 3, 4). Com Deus, o
grande problema a santidade. Para trabalhar essa santidade em Seu povo, Deus os
submete disciplina, e, se necessrio, para o esprito de justia e o esprito de ardor. H
algumas manchas to profunda que o fogo deve elimin-los. A superintendncia
constante sobre os assuntos humanos, que estas palavras implicam assegurada a ns
pela experincia dos nossos prprios coraes de testemunho, que corroboram as
declaraes da Palavra inspirada. Neste superintendncia o cristo vai se alegrar. Em
sua ansiedade para serem conformes toda a imagem de Deus, ele no vai ter o cuidado
ou delicada sobre os meios que Deus pode usar. Aqui um teste pelo qual a
experimentar a si mesmos. Voc est disposto a submeter-se a essa preparao para a
promessa? No recuar da marca assobios; ela s vai queimar o ncleo da lcera.
II. A PROMESSA ITSELF (ver. 5). Quando lemos estas palavras, vamos voltar aos
antigos tempos e um deserto feroz, onde um peregrino marchas de acolhimento, e no
h, agora em sua van para orientao, agora em sua retaguarda de proteo, ergue-se
uma coluna de nuvem de dia, e por noite numa coluna de fogo. Esta foi a viso de
destaque na mente do profeta, quando ele simbolizado por a sua presena e proteo de
Deus Sua Igreja escolhido. Ns somos os herdeiros das coisas gloriosas assim falado
da cidade de Deus. H a presena de Deus com a Sua Igreja, que o pensamento
central; em seguida, h mo direita e mo esquerda pensamentos ou aspectos em que
essa presena se manifesta, irradiando-se de um lado para o conselho, e por outro lado
para a defesa. 1. A idia central, a presena de Deus . Foi na nuvem e no fogo que
Deus especialmente se revelou a seu povo em dias de idade (Gnesis 15:17;. xodo
19:18, 33:9, 1 Reis 08:10;. Hab 3:3-5) . Enquanto a nuvem e fogo estavam no
acampamento, desde o deserto perdido metade de seu terror, porque os israelitas sabiam
que Deus estava no meio deles para sempre. Que Deus ainda est presente na sua Igreja
o sonho de nenhum fantico mpio. Para ter certeza que ele no vem, como fez em
pocas anteriores, a viso desconcertante e intimidar a mente. As dispensas so
diferentes. As manifestaes Divinas de terror que fez o prprio Moiss medo e tremor,
no serviria para isso mais tarde e melhor dispensao de amor. No entanto, nossos
sacrrios no so apenas locais de montagem humana; eles so tabernculos da presena
de Deus, e nossa adorao no ascende a um Deus distante ou ausente. 2. O pensamento
do lado direito, a presena de Deus em busca de conselho . Voc se lembra de que
este era o objetivo principal para o qual foi dada a coluna de nuvem e fogo. Pense em
quanto foi necessrio para os israelitas no deserto sem trilhas. (1.) Para orientao em
suas perplexidades, a presena de Deus prometido para as igrejas de hoje. Ningum
pode olhar para a histria da Igreja com os olhos que no esto cegos pela filmes infiis
sem descobrir vestgios de uma presena e conselho superior do que a dos homens mais
poderosos e os mais sbios. Que chance tinha no incio, mas no apoio e na defesa de que
era o prprio Divino! Atravs de que perigos ela foi guiada com segurana desde
ento! (2.) Se eu fosse para chegar mais perto de casa, se eu pedir para voc no olhar
para a histria da Igreja, mas a sua prpria histria, no h algo que poderia causar-lhe
responder com uma alegria no menos profundo e solene, como voc acha que o Senhor
por todas as suas andanas tem sido um guia e conselheiro para voc? 3. O pensamento
do lado esquerdo, a presena de Deus para a defesa . Voc sabe o que a coluna de
fogo foi-aos israelitas uma lmpada, brilhante, requintado, e animador; para os egpcios
que se seguiram, um fogo consumidor. No h defesa, bem como o conselho para a
Igreja hoje. Expositores tm divergido um pouco sobre a leitura da ltima clusula neste
verso. Alguns dizem que deveria ler, "sobre toda a glria haver proteo ", isto , no
haver proteo redonda sobre a glria que criado por esta nuvem luminosa e por isso
acendeu o fogo. Alguns dizem que deve ser lido, "sobre tudo a glria haver uma defesa
", isto , a nuvem luminosa eo fogo brilhante deve ser o prprio a defesa da Igreja. Que
importa o caminho que tomamos? A defesa a certeza, a salvao do Senhor para
baluartes igualmente num caso como no outro; e assim a Igreja seguro, qualquer que
seja betide. Adversrios poderosos tm se unido para sua destruio, e ainda assim ela
ainda vive, enquanto seus nomes so esquecidos ou lembrados com acusao e
vergonha. Vamos, ento, no tenha medo de agresses futuras (Nm 23:23). A defesa
no apenas para Sio como um todo, mas para cada morada nele. Cada crente tem uma
coluna de nuvem e de fogo sobre a sua prpria herdade, visvel no para os olhos, mas
com os dos anjos. No pode haver uma nuvem em cima de "assemblia" a menos que
haja primeiras nuvens sobre as moradas. Casas consagradas fornecer congregaes
consagrados; casas consagradas trazer o batismo de fogo. Queridos irmos, esta
promessa sua, se voc gosta de t-lo. a alma simples e tranqila que fica aos ps de
Jesus e ouve a Sua voz, que tem tudo isso feito por ele (Hebreus 1:14).
"Qual dos pequenos reis da terra
Pode gabar-se um guarda como o nosso,
Encirled do nosso segundo nascimento
Com todos os poderes celestiais? "
- W. Morley Punshon, LL.D .,
Mundo Cristo plpito , ii. 372-377.
O ESPRITO DE LIMPEZA
04:04. pelo esprito de julgamento, e pelo Esprito de queima .
No cap. 2:1-5, o profeta d-nos uma viso da glria que distinguir tempos
messinicos. De ver. 6, no entanto, e atravs desse captulo e no prximo, ele descreve
cenas de escurido e sofrimento, que estavam por vir sobre a nao judaica na correo
de sua altivez, arrogncia e rebelio. No cap. 4 a luz novamente rompe essas nuvens
horrvel de juzo, e sob a glria do perodo messinico vemos a beleza e pureza das
pessoas repreendidos pelo Senhor. A imundcie das filhas de Sio foi lavada, o sangue
de Jerusalm foi extrado do meio dela. Mas como? "Pelo Esprito de julgamento, e pelo
Esprito de queima." Aqui temos a fonte ea causa do-Este mudar. linguagem muito
impressionante e sugestiva, e revela o processo Divino na purificao do corao .
I. O ESPRITO DO JUZO . O Esprito de Deus efetua essa reforma por um processo de
discernimento e convico. Observamos-1. Que uma verdadeira mudana de corao
geralmente precedido por uma descoberta de sua condio pecaminosa. A tendncia
natural do corao depravado ignorar e negar seu estado corrompido. A luz deve ser
deixado para mostrar que ele depravado ( ). 2. Que esta reforma precedida por uma
descoberta da enormidade , bem como o fato do pecado. Mesmo um pecador convertido
tenta aliviar ou suavizar os pecados que ele condena. Por isso os homens inventar tais
distines frgeis como "mentiras brancas" e "mentiras negras." Mas "o Esprito do
juzo" vai raiz da questo, e descobre o pecado como pecado (1 Reis 8:28). Assim, no
texto, a imundcie das filhas de Sio, que teve de ser lavada; o sangue de Jerusalm,
que teve que ser removido de seu meio ( ).
II. O ESPRITO DE ARDOR . A partir dessa descrio do Esprito Santo, aprendemos-
1. Isso a deteco do pecado , no propsito divino, a ser seguido por sua
destruio . No pode haver uma casa para o pecado em um corao puro, nem Deus
fazer qualquer concesso a ele (Habacuque 1:13;. Ps 5:5). 2. Este processo
extremamente busca e doloroso . um dos "queima" (Mt 3:11). Quantos j tremeu sob
o calvrio de testes - por exemplo , a perda de riqueza!perda de amigos! aflio pessoal,
& c.
A partir do tema trs reflexes gerais surgem: -1. Deus no castigar arbitrariamente
ou de forma aleatria. Ele faz isso por "o Esprito de julgamento." 2. Nem ele falhar no
trabalho em razo de uma indulgncia fraca, o que realmente seria indelicadeza. Ele faz
isso por "o esprito de ardor." 3. O objeto que ele tem em vista o de promover e
garantir a nossa santidade pessoal, para fazer-nos realmente como Ele (Hb 12:10), o
resultado mais bem-aventurada que a disciplina pode levam-nos -. W. Manning .
A PARBOLA DA VINHA
5:1-7. Agora eu vou cantar, & c.
I. Os privilgios conferidos nao judaica (ver. 2, 3). Seria vo e intil tentar,
como alguns tm feito, para encontrar nos privilgios dos judeus uma contrapartida
exata para os vrios itens aqui especificados em relao a este "vinha." Por exemplo,
Jerome diz respeito vedao da vinha como simblicas da a proteo dos judeus pelos
anjos; O recolhimento das pedras, a retirada dos dolos; a torre, o templo erguido em
Jerusalm; o lagar, o altar ( ). Para buscar, assim, para analogias minutos ao mesmo
tempo a destruir a fora oratria ea simplicidade da parbola. Em vez disso, vamos
lanar mo de suas verdades principais. O profeta desejado para lembrar os judeus que
tinham recebido privilgios extraordinrios de Deus; consequentemente, ele empregou
nmeros calculados para impressionar seus ouvintes com a verdade; e ele no deixa de
especificar todos os detalhes que aqueles familiarizados com uma vinha seria de
esperar, se fosse aquele do qual uma fonte abundante de frutas escolha pode ser
razoavelmente esperado. 1. A escolha que Deus fez dos judeus como uma nao foi o
primeiro e fundamental privilgio que Ele conferiu-lhes. 2. Tendo escolhido eles, Deus
se revelou a eles to claramente quanto foi possvel, ento, atravs do simbolismo
da Lei mosaica . Atravs dos seus estatutos e cerimnias foram prefigurado as grandes
verdades da Sua santidade, Sua misericrdia, Sua graa santificadora, eo sacrifcio que
na plenitude do tempo era para ser oferecido para o pecado do mundo (Rm 3:1, 2) . 3.
Alm da Lei, Deus deu ao seu povo a ajuda inestimvel de Prophetical Ensino , para
ajud-los a compreender o seu significado, e estimul-los a mant-lo com todo o
corao.
II. As consequentes obrigaes ao abrigo do qual os judeus foram definidos . A
partir da vinha, para que o grande Lavrador tinha feito tanto, ele naturalmente olhou
para a fruta. Os frutos que o profeta especifica como sendo exigido por Deus dos judeus
correspondem precisamente s suas prerrogativas (ver. 7). Ele lhes havia dado um
cdigo de leis pelo qual suas aes eram para ser guiado, e tinha impressionado sobre
eles o dever de fazer aos outros como eles iriam fazer para. Agora Ele olhou para os
frutos de justia e retido. Era uma exigncia razovel, o menor que poderia ter sido
feita. No entanto, mesmo essa demanda no foi cumprida.
III. O julgamento que Deus projetou para trazer sobre eles (ver. 6, 7). medida
que se opuseram tentativa de encontrar contrapartes exatas entre os vrios privilgios
dos judeus e os trabalhos que haviam sido derramadas sobre a vinha, ento deixamos de
lado como desnecessrio todas as tentativas de descobrir paralelos entre os vrios itens
do ameaador contra a vinha e os juzos pelos quais os judeus foram visitados. Tudo o
que o profeta quer dizer isto: que os privilgios que os judeus gozavam
eminentemente acima de todas as outras naes Deus levaria a partir deles, e eles devem
ser reduzidos ao nvel de seus vizinhos. A remoo desses privilgios era em si o
julgamento mais pesado que poderia ter acontecido com eles.
LIO PRTICA -. Onde h privilgio existe obrigao . 1. Vocs que so os cristos
so responsveis por seus privilgios. Pense em como eles so grandes: o conhecimento
da vontade de Deus; o exemplo de Cristo; um trono de graa sempre acessvel; o
conselho ea ajuda do Esprito Santo. Se Deus olhou para os frutos de justia e retido
dos judeus, que tipo de fruto que Ele possa razoavelmente esperar de voc? 2. Mesmo
aqueles que no so cristos, mas ainda esto vivendo em pecado, tem privilgios: um
Evangelho pregado; a oferta de uma salvao plena e livre presente; os esforos com
voc do Esprito Santo.Desprez-los no, ou voc vai morrer -. Thomas Neave .
A PARBOLA DA VINHA
5:1-7. Agora eu vou cantar para o meu bem-amado uma cano, & c.
Os pontos de instruo moral feito de destaque nesta parbola so-I. Que os dons de
Deus da verdade, a luz como ao dever, a cultura moral, e as oportunidades para fazer o
bem, criar obrigaes peculiares a ser moralmente frutfera, para fazer justia, e ames a
misericrdia. II. Que os homens to abenoado com privilgios ser realizada para a
prestao de contas popa. III. Isso no cumprir isso, eles devem esperar que Deus vai
tirar seus privilgios e dar-lhes a outros que tornaro os frutos a seu tempo (Mt
21:43). IV. Que h uma linha alm da qual Deus no considera prudente desperdiar
Seus esforos morais sobre os pecadores auto-endurecido. V. que, em sua opinio, as
exigncias de sua demanda reino moral daquele vez que Ele faz os pecadores, para alm
dessa linha, um exemplo de Seu desagrado justos contra a sua terrvel iniqidade, e um
aviso para outros pecadores para que no se aventurar muito longe de abusar de sua
esforos compassivo e longnimo para recuperar e salv-los. uma coisa terrvel para
resistir a Deus em seus trabalhos para salvar a alma -.Henry Cowles, DD, Comentrio
sobre Isaas , p. 30.
GRANDES PRIVILGIOS
5:1-7. Agora eu vou cantar para o meu bem-amado, & c.
I. Grandes privilgios so concedidos por Deus, segundo o beneplcito de sua
vontade . 1. Obviamente, isso verdade para os grandes privilgios concedidos nao
judaica. Eles no foram concedidos por causa de qualquer coisa neles (Deut. 07:07;.
9:4-6, & c). Havia outros "colinas" que teria sido to adequado para uma vinha, e to
proveitoso, tive a grande Lavrador o prazer de lidar com eles da mesma maneira. . 2 Se
considerarmos nossos prprios privilgios religiosos, devemos reconhecer o mesmo
grande princpio: outras naes ainda pagos merecem -los tanto quanto o que
fazemos; e nossos antepassados pagos a quem foram concedidos primeiros foram em
nenhum sentido, superiores aos pagos de hoje. Devemos a nossa superioridade aos
nossos privilgios, no nossos privilgios a nossa superioridade. 3. O mesmo princpio
to verdadeiro do temporal de privilgios espirituais. Por que alguns nascem
inteligentes, e outros estpidos? alguns fortes e outros fracos? alguns ricos e outros
pobres? Podemos voltar outra resposta de que tal a vontade de Deus.-Este princpio
parece ser cercado por uma nuvem de mistrio; mas h raios de luz que alivi-la, a
alguns deles que devem atualmente se referem; e devemos ter cuidado para no
escurec-lo pela nossa prpria insensatez. No devemos imaginar, porque Deus age de
acordo com o beneplcito de sua vontade, que, portanto, Ele age arbitrariamente,
caprichosamente, por mero capricho e fantasia. Embora Ele no pode revelar-nos as
razes para muitos dos seus procedimentos, podemos estar certos de que Ele tem boas
razes. Em retendo-los de ns, possivelmente porque estamos ainda incapaz de
compreend-las, e assim fazendo exigncias sobre a nossa f, Ele lida conosco da
mesma forma que freqentemente lidam com nossas crianas.
II. Grandes privilgios envolvem grandes responsabilidades . A partir da vinha
assim uvas escolha cuidadosamente cultivadas so justamente o esperado. Esta uma
verdade to familiar que ele est apto a tornar-se para ns um mero trusmo. Mas vamos
fazer bem a olhar para ele de forma constante, -1.Como um guia para ns em nosso
dever . bom para fazer uma pausa e considerar o que Deus tem privilgios conferidos,
para que possamos ser despertados para uma percepo da natureza e extenso das
exigncias que ele est certo de fazer em cima de ns. Na opinio de nossos privilgios,
o que deveria ser a nossa vida? (Lucas 12:48). 2. Como uma ajuda para ns em nossas
perplexidades . Em vista de tais arranjos providenciais como foram referidas, estas so,
por vezes, muito doloroso. Mas preciso lembrar que o grande princpio diante de ns
admite ser muito variada afirmou. to verdade que "pequenos privilgios envolvem
pequenas responsabilidades." Vamos adotar a calnia do Servo mau e preguioso, se
pensar em Deus como um mestre duro que procura a colher onde no semeou. Se Deus
confiou a qualquer homem apenas um talento, e Ele confia a cada um, pelo menos, tanto
quanto isso,-Ele no vai exigir dele a usura sobre dez talentos, nem de dois.
III. Grandes privilgios no necessariamente resultam em grande
felicidade . Eles deveriam faz-lo; que muitas vezes faz-lo; mas como muitas vezes
eles no conseguem faz-lo. Mesmo nas coisas temporais, os homens mais felizes nem
sempre so aqueles cujos bens so os mais diversos e amplo. Os homens mais instrudos
nem sempre so aqueles que possuem as maiores bibliotecas. E os homens mais santos
nem sempre so aqueles cujas oportunidades religiosa so mais numerosos e
grandes. Por que , que os grandes privilgios e grande felicidade nem sempre esto
associadas? Porque o homem um agente voluntrio, e Deus no vai forar a felicidade
em cima de qualquer homem. Ele pode nos oferecer a vida eterna, mas preciso "tomar
posse" dele. Ele pode lanar em nosso caminho grande luz, mas temos de andar nele
(cap. 2:5).
LIO PRTICA .-Em vez de murmurao, porque os nossos privilgios no so mais
numerosos e grandes, vamos usar diligentemente os que tenham sido concedidos a ns,
e assim torn-los o que eles tinham a inteno de ser-fontes de bno para
ns. Fechado dentro vinha de Deus, e cuidadosamente cultivadas por ele, vamos fazer
com que as uvas que trazem no so uvas selvagens.
IV. Grandes privilgios negligenciados ou mal utilizado trazer grandes
condenaes (ver. 5, 6). Compare tambm Lucas 13:6-9. Tive que figueira vindo a
crescer em algum comum aberta, no obstante a sua esterilidade, ela poderia ter ficado
at que decaiu, mas porque ele era estril em uma "vinha" a ordem justa dado, "Corte-
o para baixo!" Este princpio, tambm , podemos recorrer a conta prtico. Como um
anterior, podemos us-lo-1. Para nos ajudar em nossas perplexidades . s vezes
estamos com problemas para saber o que vai ser dos gentios, no dia do
julgamento. Bem, mesmo se forem condenados, eles sero condenados menos
severamente do que aqueles que tm abusado mais privilgios (Mateus 11:22, Lucas
12:48). 2. Para estimular-nos a um fiel desempenho do dever . O medo no o maior
motivo, mas muito til, e nenhum homem verdadeiramente sbio vai deix-lo fora da
conta. Precisamos de todo o tipo de ajuda para fortalecer-nos contra a tentao, e bom
lembrar o que vai ser o resultado se deu a ele, e assim permanecer estril e infrutfero,
ou mesmo produzir "uvas selvagens" (Hb 4:01 ,. 1Pe 1:7;. Phil 2:12).
O medo til como um motivo, mas a esperana ainda mais til; e em matria de
nossa salvao, podemos empregar tanto medo e esperana como aliados. Inverta o
ltimo princpio, e l-lo assim, grandes privilgios bem utilizado recompensas
correspondentes seguras . Compare Lucas 19:17. Se a videira escolha plantada na
vinha frutfera trazer "boas uvas," o lavrador vai pronunciar sobre ele regozijo bnos
(Hb 6:07).
DECEPES DIVINAS
05:02. Ele parecia que ele deve produzir uvas, mas deu uvas bravas .
"Eu acredito em Deus." Que Deus? O Deus construda por ns, filsofos, que
impassvel, entronizado em eterna calma, imvel por crimes ou as virtudes dos homens,
os quais Ele j previstos desde tempos eternos, e que no podem de forma alguma afetar
a Ele, no momento da sua ocorrncia; um Deus que se eleva acima dos homens,
majestosa e imutvel, como um pico alpino, que o mesmo se a luz solar aplausos ou
nuvens escurecem os vales abaixo? No, mas o Deus da Bblia, que ama e odeia, que se
alegra conosco em nossa alegria e tristezas conosco em nossos sofrimentos, que prev e
governa tudo, e ainda pode esperar e se decepcionar.
I. Que Deus pode se decepcionar nitidamente a implicao de nosso
texto. "Ele parecia que, "& c. . Uma parbola de Isaas recorda os privilgios que Deus
tinha conferidos aos judeus; e sabemos que Ele tratou com eles como Ele fez, a fim de
que eles possam se tornar uma nao santa (x 19:06;. Dt 7:6, 26:18, 19). Era a sua
impiedade persistente nenhuma decepo para ele? 2. A mesma verdade est implcita
no que nos dito de sentimentos de Deus em vista da maldade dos antediluvianos (Gn
06:05, 6). Ele tinha feito o homem Sua prpria imagem, a fim de que pudesse
continuar ali, e brilhar com o brilho de suas prprias perfeies morais; cada homem era
para ser um planeta no universo moral, refletindo a glria do grande Sol central; e
quando Ele viu o homem transformado na imagem de Satans, e seus propsitos a
respeito dele Frustrado, ele estava cheio de profundo pesar. 3. A mesma verdade est
implcita no que nos dito a respeito de Cristo. "Ele veio para os seus" (Joo
1:11). Com que objetivo? Certamente no para que pudesse ser rejeitada, mas para que
Ele possa ser recebido por eles. Mas Ele foi rejeitado! Veja como forosamente este
trazido para fora em sua parbola (Lucas 20:09-15-especialmente o verso 13). 4. Est
implcito em lgrimas e lamento de Cristo sobre Jerusalm (Lucas 19:41;. Matt 23:37). .
5 Est implcito nas declaraes apostlicas, que Deus est desejoso de que todos os
homens devem arrepender-se e ser salvo (1 Tm 2:04;. 2. Pet 3:9). No devemos
minimizar a fora de - alfa lingotes brutos . A
fora de vontade de qualquer um deve ser medido pelo que ele vai fazer ou sacrifcio
para realiz-lo; e Deus deu o seu Filho unignito, a fim de que todos os homens tenham
a vida eterna. Mas nem todos os homens so salvos. Que as Escrituras ensinam que
Deus pode ser e muitas vezes -desapontado, claro.
II. "Mas impossvel que Deus pode se decepcionar, j que Ele onisciente e prev
todas as coisas. Surpresa, decepo e, consequentemente, no possvel aperfeioar o
conhecimento. "1. Essa objeo parece ser muito razovel, mas contra ele no h essa
objeo fatal, que no podemos medir Deus por nossa razo ( ). No podemos dizer
como ele vai agir ou sentir-se sob certas circunstncias: todos ns sabemos que, em
todas as circunstncias Deus vai agir e sentir de um modo digno de si mesmo. Mas o
que , ou no , de acordo com seus atributos, no estamos em posio de
determinar. Tomemos, por exemplo, Sua onipresena. Se estivssemos presentes
quando erros covardes e grandes crimes so cometidos, e foram revestidos de poder
para impedi-los, como certo que devemos impedi-los ( )! Mas a cada dia ele est
perto e v essas maldades cometidas, e est em silncio, e no d sinal. Vamos, ento,
no ter pressa para decidir que decepo no consistente com a oniscincia. 2. H uma
experincia muito freqente entre os homens, que talvez possa nos ajudar um pouco a
entender o que a decepo em Deus. Males pode ser longo distintamente previsto,
como, por exemplo, a morte de um amigo querido que sofre de uma doena incurvel,
mas ainda no percebi at que eles realmente ocorrer. O golpe est previsto muito antes
de ela cair, mas sentida quando ela cai. Todo homem sabe que deve morrer, e ainda
como quase uma surpresa a morte a todos os homens! 3. Se podemos entend-la ou
no, nosso dever aceitar esta declarao, que, em vista da ingratido e pecados dos
homens que Deus tem abenoado e tem procurado ganhar a virtude e santidade, Ele est
profundamente entristecido e decepcionado. Tais declaraes no so para ser
descartados como "anthromorphological." Por mais que o que neles pode ser figurativa,
no uma realidade por trs dos nmeros.
III. O que quer que mistrio pode anexar a esta declarao, considere quo preciosa
-1. Um Deus que pode se decepcionar precisamente o Deus que precisamos. De que
outra forma poderamos ter a certeza de Sua simpatia com a gente nas decepes que
to frequentemente vm sobre ns, e que compem to considervel parte das
experincias da nossa vida? Se Deus como um ser que os filsofos tinham imaginado,
podemos sentir que Ele entendeu-nos, como um anatomista entende exatamente como
um sapo em que ele est operacional ir agir quando exposto a choques galvnicas, mas
no poderia ter tido o consolo inexprimvel a garantia de sua simpatia. s uma me
que tem sido despojado que pode confortar uma me que est chorando por seu filho
morto. 2. Um Deus que est muito interessado em ns que os nossos fracassos em
virtude inspir-lo com profunda tristeza e decepo, de novo, precisamente a Deus que
precisamos. Qual o valor para ns seria um Deus que olhou para ns com to pouca
emoo como um rei pode ser suposto fazer sobre as formigas que rastejam em seu
caminho? porque os homens no pensar em Deus como Ele revelado em nosso
texto, que pecam contra Ele; Se o fizessem, mas perceber como ele se sente sobre eles,
seria impossvel para eles transgredir como eles fazem. Aceito sua declarao, que Ele
est decepcionado com vista do pecado humano, e eu tentar medir seu
desapontamento. Acho que ajuda nessa empreitada nesta parbola do Antigo
Testamento: quo profundo seria a decepo de um lavrador, em tais circunstncias,
como suposto! Mas acho que ajuda ainda mais valiosa para a maior das parbolas do
Novo Testamento. Como amargo deve ter sido a decepo do pai do Filho Prdigo,
quando ele foi embora para um pas distante! Tais decepes quebrar os coraes de
dezenas de milhares de pais e mes, e traz as suas cs com tristeza sepultura; e
precisamente tal decepo que , s mais vasto, mais profundo, mais triste, que enche o
corao de nosso Pai Celestial quando Seus filhos extraviados. assim que alguns de
vocs ofenderam; assim que alguns de vocs esto entristecendo-a-dia por sua
desconsiderao ostensiva a Seus oferecimentos de misericrdia e perdo. Oh, acho que
o que que voc faz, e certamente o seu descuido deve dar lugar a uma profunda
contrio, e voc vai se parecer com o prdigo em sua penitncia, como voc tem feito
na sua ingratido e sua culpa.
UM CNTICO TRISTE
5:4-6. que poderia ter sido feito mais para a minha vinha? & C.
H certas pocas da histria da Igreja, quando em cada mo pode ser visto a
indiferena mais triste. Este estado de coisas no devido a uma suspenso de dons
divinos, nem a ausncia de pastores zelosos, nem as circunstncias em que o povo de
Deus so cercados. Tudo foi feito para a vinha que o lavrador sbio e gracioso poderia
realizar, mas nenhum fruto produzido. A culpa da prpria Igreja. Os membros
individuais tm uma recada em um estado de tranqilidade e supinao. Fiis
advertncias foram ignoradas; splicas fervorosas no foram observadas; misericrdias
tm sido despercebido; castigos tm sido intil. Nesse momento eles que suspirar e
chorar por esta desolao, voltar para o Senhor desprezado ou esquecido, e cantar o seu
hino fnebre, "Meu bem-amado", & c.(Ver. 1, 2). Ento, o Senhor responde: "Juiz,
peo-vos," & c. (Ver. 3-6). tambm verdade que o cantor admite tristeza, e diz: 'Ele
olhou para o julgamento ", & c. (Ver. 7).
Vamos considerar a similitude nos termos do qual a Igreja representada, a
apenas queixa do Senhor, ea terrvel condenao Ele pronuncia.
I. A similitude . Um vinhedo.
Esta parbola peculiarmente interessante em conta o facto de que o nosso Senhor
Jesus proferiu um em muitos aspectos semelhante a ele (Mt 21:33). A figura da vinha
freqentemente usado no Antigo Testamento, em geral, para representar a Igreja. A
vinha da parbola representado como sendo-1. Em uma localidade muito
favorvel . 2. Plantada com o vides . 3. vedado cuidadosamente e diligentemente
cultivada . 4. Tendo o lavrador que vive no meio ."Construiu uma torre." Deus o
Seu prprio vigia sobre os muros de Sio.
II. A Queixa . "Ele trouxe uvas selvagens." Observe a queixa no baseada na
pobreza ou falta de cultura, ou mesmo sobre a ausncia de uma cultura completamente,
ou por causa do atraso da colheita. H uma colheita abundante; mas de qu? "Uvas
selvagens", ou seja ., "berries" venenosas, como as do servo de Eliseu se reuniram, (2
Reis 4:39). Uma cultura que poderia ter crescido sem o lavrador em tudo. Uma
produo natural. Uma calculado para ferir, se no para destruir a vida. O design do
lavrador frustrado; ele esperava que seria nutrir e estimular a vida; enquanto que o
oposto produzido. A alegoria se explica. As inconsistncias e loucuras, a
desobedincia ea idolatria da Igreja, so como rvores UPAs mortais do mundo; eles
tendem a produzir infidelidade, ou seja ., a morte moral, entre os homens. A misso da
Igreja proclamar a vida, pelo Esprito de Deus para comunic-lo; em vez disso, uma
igreja mundana e apstata leva os homens a dizer e acreditar, Isso no natural "No h
Deus."; a fruta prpria da Igreja a santidade, obedincia e zelo.
III. A condenao . (Vers. 5, 6).
1. Observe a merc da condenao . "Ele deve ser comido." O crescimento
detestvel ser destrudo. O orgulho, a ignorncia, a idolatria da Igreja deve ser
retirado. Deus no vai abandon-la, como faz o mundo, para encher a sua medida de
iniqidade. Ele deve ser glorificado nos seus santos, embora no agora, mas mais
tarde. O lavrador paciente vai esperar por mais um ano, quando sua escolha videira dar
escolha de frutas.
2. Observe a gravidade da condenao . Seus privilgios no deve ser apreciado. "O
hedge tirado." Perseguio terrvel deve ser experimentado. "Ele ser pisada." A
influncia do Esprito deve ser retido. "Eu tambm vai comandar as nuvens que no
derramem chuva sobre ela." assim com os judeus. Isso vinha est desolado agora;-as
vinhas so pisados; a chuva no chove sobre eles, MAS ELES NO SO
ARRANCADA . Deus deve plantar outra cobertura, habitar novamente na torre
desamparados; e Seu antigo povo deve crescer e florescer no morro frutfera; trazendo
como fruto que o lavrador se alegraro, a terra eo cu ficar feliz -.caules e galhos ,
vol. i. pp 246-249.
NA VANTAGEM DE PEQUENAS LOTEAMENTOS DE TERRA PARA OS POBRES
. 5:7, 8 Ele olhou para o julgamento, mas eis que a opresso; de justia, mas eis que
um grito. Ai dos que ajuntam casa a casa e campo a campo, at que no haja mais
lugar .
I. O Todo-Poderoso espera de todas as Suas criaturas e, especialmente, daqueles a
quem Ele deu riqueza ou poder, a prtica da justia e da retido. II. O Todo-Poderoso,
em vez de encontrar a justia ea justia entre as Suas criaturas, descobre a opresso por
parte dos poderosos, e um grito de lamentao e de indignao por parte dos pobres: a
prova da opresso, ea causa do choro , que nenhum lugar deixado para os pobres. H
uma forte tendncia para a acumulao de bens, e, especialmente, da terra, nas mos de
poucos; mas tais acumulaes de terra em poucas mos tende a sepultura nacional
males-ao luxo por parte dos ricos, e ilegalidade por parte dos pobres e, por isso, em vez
de ser promovido, deve ser desencorajada pela legislatura. Mas ano aps ano temos
vindo a adicionar "um campo para outro, e de casa em casa", at que no deixaram os
pobres sem lugar. Direitos de comum e os direitos de pastagem foram levados, ea
cerveja-shop criado por lei para ocupar esse tempo que de outra forma teria sido
empregada em trabalhos saudvel para uma famlia feliz. Pequenas propriedades rurais,
dos agricultores que trabalham, foram unidas, para que se possa viver no luxo, onde dez
famlias, uma vez habitou na simplicidade e na abundncia. O campons, com seu
campo pouco, uma vez que parecia to frutfero e caimento, torcendo o olho e
encantador do corao, no apenas de si mesmo, mas de seres queridos e depende dele,
tem sido impulsionada em alguma cidade para adicionar sua misria , a sua
degradao, e seu descontentamento. Oremos para que pode chegar um momento em
que a suave na classificao deve ser gentil, deveras; quando os ricos devem reconhecer
que eles so depositrios de Deus, e deve usar sua propriedade para os fins para que Ele
colocou em suas mos; quando os atos de colocao deve remediar a runa que os atos
de gabinete ter forjado; quando um amor-prprio esclarecido, decorrente da posse de
algo para amar, deve tornar o demagogo e incitador indignao de um estrangeiro
nossa terra; e quando o nosso "Pai comum, achar que" a justia ea retido "para que Ele
olha -. RC Parkman, BA, Sermes(1843), No. X.
UVAS SELVAGENS
5:8-23. Ai dos que ajuntam casa a casa, & c.
importante lembrar que todo este captulo constitui uma profecia. Muito do poder
do seu ensino ser perdido, se este fato ser negligenciado. Nos versculos 1-7, ns temos
a declarao surpreendente que na "vinha do Senhor dos Exrcitos" Ele descobriu, no a
fruta excelente Ele tinha o direito de esperar, mas "uvas selvagens." Nos versculos 8-
23; alguns desses "uvas selvagens" so especificados e denunciou. Levantamento Sua
vinha o lavrador viu-
I. No o fruto da graa de generosidade, mas os frutos do mal
de GANNCIA e ORGULHO . Ele viu homens, no contente com os bens que a Providncia
tinha que lhes so conferidos, nem aqueles que a indstria honesta lhes permitam
garantir, mas cobiar as posses de seu prximo, e hesitando em qualquer meio que lhes
permita satisfazer os seus desejos (2 Micah. : 1, 2); batendo seus iguais, que eles
mesmos pudessem habitar em grandeza solitria (ver. 8). Nota, 1, que a agregao de
propriedade fundiria aqui denunciado foi diretamente contrria ordenanas divinas
mais explcitas (Nm 36:7;. Lev 25:23, 24) ( ). . 2 A conduta aqui denunciado tem os
seus homlogos a-dia-em matria de terras, grandes latifundirios que compram-se
todas as pequenas fazendas adjacentes suas propriedades, e transformando vales
fecundos em veados-corre; no comrcio, grandes capitalistas submeter seus rivais
menos ricos a concorrncia ruinosa, & c., & c., ( ). 3. Isso no meramente
manifestaes particulares do esprito de ganncia e orgulho, mas o prprio esprito, que
provoca a indignao do Doador abundante de tudo de bom. A cobia ea arrogncia no
se limitam a qualquer classe particular. O dcimo mandamento existe para os pobres,
assim como para os ricos.
II. No o excelente fruto da temperana, mas o fruto do mal de INDULGNCIA
SENSUAL (ver. 11, 12). Ele viu homens vivendo para mero prazer, sem qualquer
reconhecimento do "trabalho" que ele havia feito para eles como uma nao, sem
qualquer reconhecimento de Sua bondade para com eles como indivduos, sem qualquer
lembrana do propsito do seu ser ( ).
III. No o excelente fruto da reverncia para com a Palavra de Deus, mas o fruto
do mal de ESCRNIO . Os mensageiros que ele enviou para record-los ao dever, eles
desprezado; as advertncias que Ele misericordiosamente enviados a eles dos
julgamentos iminentes sobre eles, eles se transformaram em alegria. Em vez de
abandonar seus pecados, eles jugo-se a eles com renovada determinao (versculos 18,
19).
IV. No o fruto nobre de um reconhecimento da verdade, mas o fruto do mal
de INFIDELIDADE -que o ceticismo intelectual que procura destruir os prprios
fundamentos da moral, e que prepara os homens para vcio de todos os tipos, e
endurece-los ali, por confundir com vice- virtude, e negando a responsabilidade moral
do homem.
V. No o fruto merecido de humildade e desejo de orientao divina, mas o fruto
do mal de AUTO-SUFICINCIA (ver. 21). "Homens do mundo", inteligentes e bem
sucedidos eles ressentiam a idia de seu conselho precisando e ajudar como um
insulto. Eram seus prprios deuses. Confiar em si mesmo com confiana inabalvel,
excluram de suas mentes todo o pensamento de aquele em quem viveu e mudou-se e
teve o seu ser. Concebendo que deviam toda a sua prosperidade sua prpria sabedoria
e prudncia, como eles poderiam dar-lhe graas? Confiante de que eles seriam iguais
para todas as emergncias da vida, como eles poderiam levantar a Ele uma orao real?
VI. No o fruto indispensvel da justia naqueles que so chamados a governar,
mas que a fruta mal que sempre emociona sua indignao mais quente,DENEGAO DE
JUSTIA PARA OS POBRES . Ele viu os juzes a tomar os seus lugares no banco judicial,
no com intelectos claras eo amor de entronizado justia em seus coraes, mas
besotted e brutalizados por bebida forte; no dispensando a justia, mas a venda de seu
veredicto para aqueles que poderiam fornec-los mais amplamente com os meios de
gratificar seus desejos sensuais (ver. 22, 23). Do que a denegao de justia no h mal
mais cruel.
Estas foram as "uvas selvagens" que Deus viu quando Ele olhou para baixo em cima
de sua antiga vinha. Era qualquer Vonder que Ele derrubou o muro do mesmo, e deu-a
para a destruio? Estas so as "uvas selvagens", que ele v ressuscitados s muito
abundantemente quando Ele olha para baixo sobre esta terra.No uma maravilha que
Ele poupa a nao a que pertencemos? 1. Supliquemos-Lhe ainda de sobra como, por
causa do "dez justos" que habitam entre ns. 2. Vamos reconhecer que o dever mais
urgente a que somos chamados como patriotas a reduo dessas iniqidades que
justamente acendem indignao de Deus contra ns. 3. Vamos ns como indivduos
pesquisar e ver o que frutas esto sendo trazido na vinha de nossas prprias almas, para
que enquanto estamos lamentando as iniqidades de nossa terra e de tempo, e, pode ser,
esto trabalhando para diminuir eles, no crescer dentro de ns "uvas selvagens" que
trar sobre ns a condenao divina.
COBIA
5:8-10. Ai dos que ajuntam casa a casa, & c.
A cobia -I. Ruinoso para o indivduo ( ). II. Perniciosa para a
sociedade. III. Ofensivo a Deus. IV. Certos para ser punido. 1. Aqui, por desiluso e
perda (Prov. 3:33) ( ). 2 A partir de agora, por excluso do cu (1 Co 6.10;.. Ef 5:5).
( ). - J. Lyth, DD .
MALDIO DE DEUS SOBRE O AVARENTO
05:08. Ai dos que ajuntam casa a casa, & c.
A maldio de Deus est na habitao dos mpios. 1. s vezes, a maldio entra em
seus coraes, e os impede de desfrutar de conforto em suas propriedades, e confunde-
os com os medos e se preocupa com as suas posses ( ). 2. Outras vezes desperdia e
consome-os como uma mariposa, ou de repente devora a ferro e fogo. . 3 Em algumas
existncias so sbita e inesperadamente arrancado de seus prazeres com a morte ( ) -
. Macculloch, Palestras sobre Isaas , i. 275.
AS MISRIAS DO BBADO
05:11. Ai dos que se levantam de manh cedo, para que possam seguir bebida forte,
& c.
As misrias do bbado. I. Pessoal , companheirismo mpio, eclipse do intelecto, a
desmoralizao da natureza ( ), retribuio, aqui e no futuro. II.Domestic , a pobreza
( ), dissenso, vice, misria, - J. Lyth, DD .
NACIONAL IMPIEDADE
5:11-17. Ai dos que se levantam de manh cedo, para que possam seguir bebida
forte, & c.
Impiedade Nacional. I. As suas fases , a dissipao, a embriaguez, o esquecimento
de Deus. II. Sua punio , cativeiro, fome, peste, humilhao. III. A certeza da sua
visitao , Deus deve ser vindicada, Seu povo deve ser entregue ( ).-J. Lyth, DD .
SENSUALIDADE
5:11, 12. Ai dos que se levantam de manh cedo, para que possam acompanhar a
bebida forte; e continuam at a noite, at que o vinho os esquente! E harpas e alades,
o adufe, e cachimbo, e vinho h nos seus banquetes; porm no olham para a obra do
Senhor, nem consideram as obras das suas mos .
Sensualidade. I. Suas caractersticas. II. Follies. III. O inconsideration ( ). IV. Sua
punio -. J. Lyth, DD .
AMUSEMENT EARTHLY
. 05:12 A harpa ea lira, o adufe, e cachimbo, e vinho nos seus banquetes; porm
no olham para a obra do Senhor, nem consideram as obras das suas mos .
Diverses Terrestre. I. Suas caractersticas comuns. II. Sua tendncia maliciosa
( ). III. Sua conseqente pecaminosidade -. J. Lyth, DD .
FESTA E ESQUECIMENTO
. 05:12 A harpa ea lira, o adufe, e cachimbo, e vinho nos seus banquetes; porm no
olham para a obra do Senhor, nem consideram as obras das suas mos .
I. Prosperidade deve levar a louvor . Ns deveramos ter esperado que, quando
um homem foi capaz de espalhar uma festa, e Deus tinha causado a sua "taa para
atropelar", com prmios, seu corao teria transbordou de gratido ao Doador de todo o
bem. II. Por uma questo de fato, a prosperidade hostil vida espiritual . A
experincia ensina que na proporo em que os homens prosperar, eles buscam luxo,
inventar prazeres, e desistir de fidelidade a Deus ( );e assim que os homens ceder s
paixes da carne, e segue as modas do mundo, todo o sentido adequado ou
conhecimento das operaes de um Ser Supremo est desaparecido; todas as vises
srias da vida so retiradas; eo fim de uma carreira banido de vista ( ). III. Para
permitir que os prazeres da vida para absorver a nossa ateno degradante para
a natureza que nos foi confiado por Deus. IV. destrutivo da felicidade, que,
assim, erroneamente procurado . Nos coraes dos convidados em uma festa h
sempre qualquer coisa, mas festa. Muitas mentes vazias e coraes lnguidos esto
l; alguns que so, na realidade, fugindo de si mesmos, e se afogando crescentes
reflexes em compromissos frescas de prazer ( ). Voc poderia ver aqueles coraes
como Deus as v, se voc um cristo, voc seria grato que voc est excludo da festa.
APLICAO . -1. Para o rico e prspero . Tenha em seu guarda. Em sua
prosperidade h um perigo mortal. Lembre-se que enquanto gozo inocente lcito,
existem outras tarefas de maior importncia-deveres de mente e alma, de influncia e
responsabilidade; deveres para com os homens da nossa gerao, e para com Deus, a
quem devemos prestar contas. 2. Para os pobres . Murmur no que a prosperidade tem
sido negado voc. Riqueza pode ter sido sua runa eterna.Inveja no o flash
momentneo de pompa mundana: logo a alma iludida deve ser convocado para a solido
da cmara da morte; nada para consolar a mente vazia; nada para alegrar o corao
pulsante; o olho rolando procura em vo para o descanso, mas a vida de vaidade se
fecha, ea conscincia penetra a alma partida com esta declarao: "Pesado foste na
balana e foste achado em falta." - B. Thompson, Igreja Sermes por Eminente
Clrigos , i. 395-400.
OS MALES DA IGNORNCIA
( Escola Dominical ou Sociedade Bblica Sermo .)
5:13-15. Portanto o meu povo se foi para o cativeiro, porque eles no tm
conhecimento, & c.
Isaas fala do futuro como se ele j estivesse presente. Ele traa as terrveis
calamidades sobre a recair sobre os seus compatriotas sua verdadeira causa de sua
ignorncia de Deus, em seu caso, uma ignorncia voluntria (Osias 4:6), o que lhes
havia trado em cursos de conduta ruinosa em si mesmos, e certo para trazer os juzos
do Todo-Poderoso. A histria da humanidade nos justifica em que estabelece as duas
proposies: I. Essa ignorncia um mal terrvel . Para estar em ignorncia dos
grandes fatos do universo de Deus, das grandes leis pelas quais ele governa-lo, estar
em uma condio de perigo constante. Somos como os homens que andam em trevas
sobre as grandes montanhas; cada passo pode ser tomada nos mais longe no caminho
certo, o prximo passo pode atirar-nos sobre algum precipcio insuspeita. Lembre-se
que calamidades-poltico, comercial, social-ter sido unicamente devido a
ignorncia. [Ilustrar por exemplos] ( ). II. Que o mais terrvel de todos os tipos de
ignorncia a ignorncia do prprio Deus . 1. Grande pecado devido
ignorncia ( ). No todopecado, pois h muitas transgresses cometidas contra-luz
pior forma cheio de iniquidade. Mas a respeito de multides de pecadores podemos
orar, como fez nosso Senhor por Seus algozes: "Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o
que fazem. "O mais terrvel de todos os pecados foi cometido na ignorncia (1
Corntios. 2:8). Ser que os homens realmente conhecem a Deus, eles teriam medo,
amor e prazer em servi-Lo. Por falta de um verdadeiro conhecimento de Deus, os
homens que desejavam servi-Lo ter cometido os crimes mais terrveis (Joo 16:2, Atos
26:9). 2. pecados cometidos na ignorncia acarretar terrveis desastres . Essa
ignorncia inevitvel um tratamento paliativo da culpa dos transgressores claramente
o ensinamento do Novo Testamento (Lucas 23:34;. 1 Tm 1:13), como tinha sido
anteriormente do Velho (Nm 15:28; Deut. 19:04, & c).; e isso vai afetar a sua condio
no mundo eterno (Lucas 12:47, 48). Mas aqui e agora ele no faz nada para isentar os
homens das conseqncias naturais de suas transgresses. O homem que engole um
veneno por engano morto por ele, to certo como o suicdio deliberado, & c.
Tendo em vista estas verdades solenes, dos quais toda a histria humana uma
corroborao prolongado, -1. Devemos constantemente se esforar para crescer no
conhecimento . "Mais luz!" Deve ser a nossa orao constante. Todos os meios de
familiarizar-nos com Deus e Sua vontade, devemos diligentemente usar. Vamos tomar
cuidado com a tentao indolentemente para descansar em uma ignorncia
voluntria. Ignorncia voluntria no paliativo, mas uma tremenda agravamento da
iniqidade ( ). 2. Vamos diligentemente transmitir aos nossos semelhantes tal
conhecimento como j adquirido . Benevolncia deve nos motivar a fazer
isso. Podemos conferir nossos semelhantes nenhuma bno maior ou mais
necessrios. O interesse prprio deve impelir-nos para o mesmo curso. No ensino
aprendemos. Em trabalhando para fazer com que os outros vejam, ns mesmos, pela
primeira vez alcanar uma viso clara. O conhecimento como o po que os cinco mil
foram alimentados; se multiplica como dispensado, e quando a festa acabou, quem
levou-a para si outros possuem mais do que eles fizeram quando a festa
comeou. 3. Toda organizao que existe para a difuso do conhecimento deve ter a
nossa simpatia e apoio tanto como patriotas e cristos . Isso verdade mesmo de
conhecimento secular, mas especialmente de que o conhecimento que capaz de fazer
os homens "sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus" ( ).
A MORTE EA SEPULTURA
( Para o Domingo de Pscoa .)
5:14, 15. Portanto inferno ampliou-se, & c tem.
Nestes termos de sublimidade terrvel Isaas adverte seus compatriotas das
calamidades que estavam prestes a vir sobre eles, por conta das inmeras transgresses
em que tinham sido trados por sua ignorncia intencional de Deus. Por isso, eles devem
ser levados para o cativeiro (ver. 13), e, portanto, tambm a espada, a fome ea peste que
conspiram para encher o "sub-mundo" com os habitantes. Esse "sub-mundo"
representado como se preparar para a sua recepo, como uma besta voraz escancara
suas mandbulas para devorar sua presa (Texto). A previso de que, para a nao
prspera, rica e poderosa sobre a qual Uzias governou, sem dvida, parecia que o
delirante mais extravagante do fanatismo, mas que, no entanto, foi cumprida.
do "sub-mundo" que Isaas fala. "Por isso o mundo sob o abre suas mandbulas de
largura, e trechos abrir a boca imensamente grande; ea glria de Jerusalm desce, e seu
tumulto, eo rudo, e os que se alegram dentro dele. H homens mdios humilhada, e
senhores humilhado, e aos olhos dos homens altos so humilhados "-. Delitsch . Nossa
traduo "inferno" no deve levar-nos a pensar apenas do lugar onde os mpios so
atormentados; de conquistas sobre a atingir at a morte ea sepultura que Isaas
advertiu os homens de seu tempo. Sua previso sugere um tema de que os homens de
todos os tempos vai fazer bem para pensar, e que novamente outro tpico
particularmente adequado para este dia. Vamos carem nos-
I. Da AS CONQUISTAS DA MORTE EA SEPULTURA . I. Essas conquistas foram
realizadas em todas as idades . Gerao aps gerao da humanidade tem sido varrida
por estes guerreiros cruis e antigos. Durante sculos sucessivos homens ganharam
maravilhoso poder sobre as foras da natureza, mas eles no adquiriram aumento real da
capacidade de resistir a essas terrveis destruidores. Tudo o que a cincia pode fazer ,
em alguns casos por um tempo muito curto para adiar a sua vitria. O "Elixir da Vida"
tem sido procurado no vain.-se em fraqueza da humanidade que no tinha prova
suficiente da nossa condio cada, certamente devemos encontr-lo no fato de que
tantos homens se aliaram com esses inimigos da nossa corrida. Todas as naes tm
conferido suas honras mais brilhantes sobre aqueles que foram os ministros mais bem
sucedidos de morte. Guerreiro e heri, foram considerados como sinnimos. Em
nenhum respeito a cincia moderna mais diligente, srio ou bem sucedido, do que na
busca de meios pelos quais a vida humana pode ser destrudos mais facilmente na maior
escala.II. Eles tm sido caracterizados por uma imparcialidade solene . Com eles,
no houve acepo de pessoas. (1). maldade h segurana contra eles .Pobreza e
humildade no so sem suas compensaes, como os judeus mais pobres descoberto,
quando viram os nobres e homens de riqueza, que eles estavam acostumados a inveja,
do cativeiro miserveis, quando eles mesmos foram deixados para trs (2 Reis 24:14 -
16, & c). H aqueles que conquistadores humanos no vai se inclinar para
molestar. Mas a morte ea sepultura no temos tal meticulosidade. Eles atacam na mdia,
bem como os poderosos. (2.) Poder no uma defesa contra eles . Rank e riqueza pode
realizar muito, mas no podem intimidar ou subornar a morte ( ). A morte funciona
como um ceifeiro no escuro, cortando as orelhas altas do milho, bem como a erva que
luta pela existncia entre elas, as belas flores, bem como as ervas daninhas
ftidos. III. Eles tm sido caracterizados por uma terrvel inesperado . Eles esto
certos, mas eles no podem ser previstas. Enquanto eles proceder com toda a firmeza de
gravitao, to impossvel prever onde elas sero realizadas no prximo, como de
prever de que parte dos cus a prxima relmpago vai estourar por diante, em que ponto
da terra a destrutiva fogo cair. Da a sabedoria de viver em contnuo estado de
preparao para a grande mudana que vir para todos ns ( ).
II. Este levantamento das conquistas da morte ea sepultura deve lembrar-nos de que
h um outro lado para este tema solene, e, portanto, devo proceder para lembr-lo, por
outro, OS CONQUISTADORES DE MORTE E SEPULTURA . Atravs de quantos sculos que os
homens vivem sem qualquer concepo que esses conquistadores da nossa raa pode-se
ser subjugado! Dois eventos surpreendentes, de fato, ocorreu-a traduo de Enoch eo
arrebatamento de Elias, mas o seu significado no pode ser plenamente compreendido,
no momento da sua ocorrncia. Os dados para a sua interpretao completa no tinha
ento foram decorados. Mas quando esse evento supremo que comemoramos a-dia
ocorrido, estes e muitos outros mistrios foram resolvidos. Quando o Filho do homem,
que tinha sido crucificado, saiu da tumba, a proclamao foi feita para o universo que o
antigo poder da morte ea sepultura foi quebrado. Foi visto que possvel passar por eles
sem ferimentos, e retorno s atividades da vida, no com a diminuio, mas com o
aumento, vigor. E aquele que demonstrou esta verdade surpreendente Se comprometeu
a realizar para todos os que confiam nEle uma vitria semelhante ao seu. Pela f nesta
promessa, incontveis milhes foram habilitados para triunfar em esprito sobre a morte
no momento em que ele parecia estar numerando-os tambm entre suas vtimas (1
Corntios. 15:55-57).
I. A vitria dos seguidores de Cristo sobre a morte ea sepultura real . Parece
haver um evento a todos (Ec 9:02, 3). Mas no assim. A morte no o conquistador
de servos de Cristo; ele um servo de Deus, enviado para conduzi-los para o resto
preparado para eles. A sepultura no a sua priso, mas uma calma lugar de descanso
de que atualmente o corpo mortal sair imortal para saudar a manh eterna.
II. A vitria dos seguidores de Cristo sobre a morte ea sepultura ser dentro
em breve se manifestar (1 Tes. 4:14-16, & c.) Na doutrina da ressurreio, h muito
que misterioso e inexplicvel, mas isso certo, que a vitria aparente da morte ea
sepultura sobre os seguidores de Cristo devem ser totalmente invertida; como no
pertencente a um casco antigo povo de Deus foi deixado para trs no Egito, por
isso NADA que pertence a um nico seguidor de Cristo sobre o qual a morte ea sepultura
apreenderam permanecer em seu poder (Osias 13:14). A ressurreio ser mais do
que um resgate. Ser um desenvolvimento (1 Corntios. 15:37, 38, 42, 44). Tendo em
vista essas verdades, vamos manter a-dia de Pscoa com o corao agradecido e alegres.
CABOS DE VANITY
05:18. Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade, eo pecado como se
fosse com um carrinho de corda .
"'Sin' na ltima clusula paralelo com a iniqidade na primeira um substantivo e
no um verbo. Ambos esto a ser dito ' desenhado '. O estilo de pecar aqui contemplada
totalmente dado no versculo seguinte "-. Cowles .
"Eles estavam orgulhosos de sua incredulidade; mas esta incredulidade era como um
halter com a qual, como bestas de carga, foram aproveitados para o pecado e, portanto,
para o castigo do pecado, que passou a desenhar mais e mais, em completa ignorncia
do vago por trs deles "-. Delitsch .
"Compras cordas, voc sabe, so compostas de vrias pequenas cordas firmemente
entrelaados, que servem para ligar as bestas de carga com o projecto puxam atrs
deles. Estes representam uma complicao de meios estreitamente unidos, em que as
pessoas aqui descritas continuam a juntar-se ao mais cansativo de todos os
encargos. Eles consistem de falsos raciocnios, pretextos tolas, e mximas corruptos, por
que se tornam transgressores obstinados firmemente unidos a seus pecados, e persistem
em arrastando atrs deles as suas iniqidades. Deste tipo a seguir esto algumas
amostras: Deus misericordioso, e Sua bondade no vai sofrer qualquer de Suas
criaturas para ser completamente e eternamente miservel. Outros, assim como eles, so
transgressores. Arrependimento haver tempo suficiente em cima de um leito de morte,
ou na velhice. O maior dos pecadores costumam passar impunes. A condio futura da
retribuio incerto. Unir estes, e tal como cordas, e, suponho, voc tem as carrinho
cordas, em que as pessoas mencionadas empate aps os muito pecado e
iniqidade. Todos esses pretextos, no entanto, so leves como vaidade "-. Maculloch .
CEPTICISMO
. 05:19 Que dizer, que ele faa velocidade e acelerar seu trabalho, para que
possamos v-lo: e deixar o conselho do Santo de Israel, aproxime-se e venha, para que
possamos conhec-lo .
O ceticismo, I. nega os juzos de Deus. II. Desenha um argumento a partir de seu
atraso ( ). III. Impiedosamente zomba os conselhos divinos. IV. Desafia Deus para
fazer a Sua pior -. J. Lyth, DD .
A INFLUNCIA DA LNGUA EM CARTER
. 05:20 Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz
e da luz, escuridade; pem o amargo por doce eo doce, por amargo .
Somente aqueles que tiveram amplas oportunidades de observao, pode ter alguma
idia da influncia maligna do abuso e mau uso de palavras em questes de religio e
moral, especialmente entre os jovens ( ). Para um grau quase inacreditvel a distino
de nossas associaes e percepes intelectuais depende de nossa correta utilizao da
mquina de palavras. De uso prolongado, as palavras tornam-se longamente identificado
na mente com as coisas que eles acostumados a representar. O que, ento, deve ser o
efeito quando a linguagem deliberadamente mal aplicado para a finalidade expressa de
confundir as distines de certo e errado! Por vrias razes, mais fcil de mis-aplicar
as palavras em relao moral, do que em relao a outros assuntos. 1. Proposies
ticas so em grande parte incapazes de prova absoluta. 2. Ao discutir os grandes temas
da moral, muito poucas pessoas trazem uma mente perfeitamente imparcial para a
tarefa. 3. Vcio e virtude, embora essencialmente distinto como qualidades, ainda so,
em muitos casos, nada mais do que diferentes modificaes de algum assunto
comum. A linha que separa o uso de uma coisa a partir do seu abuso nem sempre
fortemente marcada; ou melhor, suficientemente indistinta para aqueles que esto
determinados a no ver claramente a pagar-se uma justificativa plausvel para a
aberrao de sua escolha. Mas em todas essas contas que deve ser o mais cuidadoso
para usar a linguagem precisa sobre todas as questes de moral, especialmente na
sociedade, onde a tentao de falar como os outros esto falando to forte. Duas coisas
principalmente levar a que a perverso da linguagem que nosso texto condena. Men "ao
mal chamam bem," 1. a partir de um desejo quase irresistvel de encobrir e velar seus
vcios . um dos dez mil provas por dia recorrentes das inconsistncias estranhas da
natureza humana, que as mesmas pessoas cuja conscincia no vai recuar por um
momento a comisso real de atos de pecado e da atrocidade, e que at parecem desafiar
a opinio pblica na conduzir eles esto buscando, ainda vai para a ltima contrao do
ingresso desses termos que realmente caracterizar sua conduta. a denominao e no a
culpa real o que para eles constitui a desgraa. 2. Men "ao mal chamam bem," a partir
de um desejo de defender-se da condenao transitada em cima deles pelo melhor
exemplo dos outros . Eles tentam, em primeiro lugar, por paliativos e distores, para
tornar vice-menos odioso do que realmente ; e em segundo lugar, ao atribuir aos
motivos indignos e corruptos piedosos, para tornar unamiable que a bondade nos outros
que eles querem fora da mente e do princpio de imitar. A partir desta ltima espcie
de maldade muito poucos ficar perfeitamente claro. Qual de ns nunca se sentiu como
uma censura a exemplo dos princpios de melhores e mais santos do que o nosso, nem
tentou, em consequncia de restaurar o equilbrio da nossa auto-estima, no melhorando
a nossa prpria prtica, mas por depreciao e ridicularizando aquilo que como cristos
que era nosso dever para admirar? Vamos estar em guarda contra depreciativa que a
sinceridade de disposio, que se esfora para regular a sua conduta pela norma
inflexvel crist, chamando-a de "entusiasmo", "fanatismo", "austeridade". Dificuldade
suficiente, ns sabemos de nossa prpria experincia, est na forma de aperfeioamento
espiritual de cada um, sem jogar em seu caminho os obstculos adicionais de
ridicularizao, desprezo e dio, que algumas mentes, mesmo os mais religiosos, tm
coragem suficiente para desprezar. (. Mateus 23:13, Marcos 9:42) Assim, para "chamar
o mal de bem" imitar os fariseus (Marcos 3:22), e chega perigosamente perto de
cometer o pecado contra o Esprito Santo -. PR Shuttleworth, DD , Sermes , 117-143.
O PECADO DE CONFUNDIR O BEM EO MAL
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal .
A conscincia de cada homem atesta que h uma diferena imutvel entre o bem eo
mal; mas cada homem propenso a pensar o seu prprio vice-pouco ou nenhum pecado
em tudo. Ele substitui outros nomes para o seu crime, e chama o seu bem mal. I. Muitos
so iludidos (Prov. 14:12). Quantos julgam-se religioso, mas apenas porque eles pagam
alguns ou muito respeito s ordenanas exteriores da religio, enquanto no h nenhuma
mudana em seu carter.Quantas justificar sua descrena, ao retratar a religio como
melanclico e sombrio. Quantos cometem crimes sem um receio de conscincia,
simplesmente porque eles so envernizadas sobre por nomes ilusrios. Quantas vezes,
sob o pretexto de promover a honra da verdadeira religio, massacres e assassinatos
foram santificados; a tocha da perseguio brandiu round, ea chama da discrdia civil,
levantado, para iluminar o caminho para o cu! II. Muitos esforos para enganar os
outros , por falsas representaes do pecado e do dever (Lucas 17:01, 2) -. George
Mathew, MA, Sermes , ii. 101-118.
NA PERVERSO DE CERTO E ERRADO
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal .
H em muitos uma propenso maravilhoso para perplexos as distines entre o certo
eo errado, e para obscurecer os limites da virtude e vcio. Sua propenso tanto absurdo
e perverso. mais freqentemente manifesta-se de duas maneiras: 1. concedendo nomes
macios e suaves sobre os crimes de magnitude real e destrutivo . Assim, a infidelidade e
ceticismo ter sido chamado de "livre investigao, a" indiferena, toda a religio "um
esprito de tolerncia," duelo "um ato honroso", "bravura", adultrio extravagncia "uma
despesa liberal", o sensualista egosta "uma boa- homem humorada. "Com o uso de tais
termos falsos e enganosos, baixamos o padro de certo e errado, e expor-nos tentao
de praticar o que j convenceu ns mesmos no muito errado. 2. Ao aplaudir obras de
gnio e imaginao de que a tendncia real para inflamar as paixes, e para
enfraquecer princpio moral e religioso . A tendncia dessas obras deve levar-nos sem
hesitao para condenar e rejeit-los, quaisquer que sejam as fascinaes literrios de
seu estilo. Nada mais perigoso do que um livro que transmite a vice a aparncia
ilusria de uma virtude. Assim, para confundir as distines entre o certo eo errado,
renunciar a superioridade que o homem afirma sobre a criao bruta-a de ser uma
criatura racional, para os brutos nunca so culpados de nada to irracional quanto a de
chamar o mal de bem, eo mal bom -. Charles Moore, MA, Sermes , ii. pp 155-172.
O PECADO DE USAR NOMES ERRADOS
05:20. Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal .
Que diferena pode fazer o que nada chamado?
"O que h em um nome?
Uma rosa por qualquer outro nome cheiraria como o doce. "
Contudo, a Bblia declara sua aflio sobre aqueles que simplesmente chamar as
coisas pelos nomes errados. Por qu?
. 1 Os nomes no so meras palavras: so os representantes de idias; e, portanto,
eles tm uma fora de significado que os torna instrumentos poderosos . H eptetos
opprobrious que ferem mais severamente do que um sopro. Calnia matou mais do que
o punhal. O nome de um lugar ou pessoa sugere a tudo o que sabemos ns, ou ter
concebido, sobre ela ou ele. Paul, Jesus-o que um poder que existe nesses
nomes! Como sugestivo so as frases, "um homem justo", "um carter transparente!"
Porque as palavras so representantes de idias, para usar nomes errados transmitir
ideias falsas. 2. O uso errado de nomes confunde as distines morais, e confunde e
engana os homens no que diz respeito ao dever . Direito no deve ser chamado de
direito de errado, ou errado.Isso para varrer todos os monumentos de dever; ou, ao
contrrio, ela est mudando todas as bias e balizas por que navegar no mar da vida, de
modo que em vez de nos advertir do perigo, devem sim chamar-nos sobre cardumes e
pedras. A habilidade de cada errorist bem sucedida consiste em um malabarismo hbil
de nomes. 3. Ao dar nomes decentes para os pecados graves, o padro de moral
pblica reduzida, ea comunidade est corrompido . Uma das coisas que
desconheciam a Amrica para o mal da escravido era, o termo que utilizado para ser
aplicado a ele-"nossa instituio domstica," & c. Seja em sua guarda, ento, contra
nomes errados. No tente enganar a si mesmo por meio deles. Cobia Pure pecado,
mesmo que voc cham-lo de economia, & c. No tente enganar os outros (Mateus
05:19, Marcos 9:42) -. SG Buckingham, American National Preacher , XXXV. 269-
278.
PRESUNO
05:21. Ai dos que so sbios aos seus prprios olhos, e astutos em seu prprio
vista .
A presuno. I. Seus sinais: dogmatismo; desprezo dos outros; ceticismo. II. Suas
causas: a ignorncia ( ); vaidade. III. Sua loucura: ele faz um homem ridculo; leva-
o ao erro. IV. A sua ofensividade a Deus ; em esprito princpio de aco. V. Sua certa
humilhao -. J. Lyth, DD .
ORGULHO INTELECTUAL
05:21. Ai dos que so sbios aos seus prprios olhos, e astutos em seu prprio vista .
Ai do intelectualmente orgulhosa. I. Para a auto-vaidoso ctico , que se senta no
julgamento sobre a Palavra de Deus, e condena-lo ( ). II. Para a auto-
vaidoso entusiasta , que substitui suas prprias fantasias para a verdade divina. III. Para
a auto-vaidoso fariseu , que confia em suas prprias obras. IV. Para o pecador auto-
convencido, que despreza a instruo. V. Ai! para todos perecero -. J. Lyth, DD .
O AI DO BBADO
05:22. Ai dos que so poderosos para beber vinho, e homens de poder para
misturar bebida forte .
H certos vcios que os costumes de certos pases parecem colocar apenas no
nmero de enfermidades humanas; e, no entanto, se olharmos para os seus efeitos,
veremos que realmente eles so negros como aqueles pecados que visita Deus eo
homem com as punies mais severas. I. Desculpas do bbado , pelo qual ele se
esfora para defender ou atenuar o seu crime. 1. Boa comunho . Mas pode ser amizade
fundada em vcio? especialmente em um vcio que notoriamente prejudica a memria eo
senso de obrigao, leva traio de segredos, e agita a contenda eo litgio? Em vez de
promover conversas que destri por destruir a prpria capacidade de comunicar
pensamentos racionais e agradveis. O bbado pode fazer a sua alegre companhia, mas
eles riem, no com ele, e simplesmente porque eles esto muito satisfeitos com a viso
de um mesmo mais estpido do que eles. 2. "Ele se afoga cuidado." Mas cuidado do
bbado deve surgir tanto de seu mal estado de sade, a postura lamentvel de seus
assuntos mundanos, ou as picadas de sua conscincia culpada; e, em qualquer caso, o
seu esquecimento temporrio comprado custa de um agravamento dos males que
lev-lo a desej-lo. Para beber para afogar o remorso especialmente absurdo, por tudo
o que o bbado pode esperar deste curso a vantagem de viajar alguma parte do
caminho para a misria eterna, com os olhos cobertos. . 3 O bbado tem outras
desculpas: ele diz que est to exposta a empresa e negcio, que ele no pode evitar
beber em excesso, ou que ele de to fcil e flexvel de um temperamento, que ele no
pode resistir s importunaes de seus amigos, como ele os chama. Assim, ele para
suavizar seu vice em uma espcie de virtude, e chamando a boa natureza, o que o seu
credor chama tolices, eo seu crueldade famlia. II. Ai do bbado . Esta composta dos
efeitos miserveis, assim temporais como espirituais, de seu vice-favorito. 1. Pobreza. 2.
Desprezo. 3. Ill-health. 4. Uma morte prematura. Considere-se, tambm, os males
espirituais que brotam e punir o vcio da embriaguez. 1. O entendimento depravada e
escurecido. 2. A vontade dbil e destronado. 3. As paixes esto inflamadas e tornado
ingovernvel. 4. Regard para homens e reverncia por Deus so destrudos. Embriaguez
viaja com todo um trem de outros vcios, e exige toda a largura da forma ampla para dar
ambiente. Se a sua viagem a final, sabemos; de modo que se a culpa ea misria que
assistir isso aqui, no ser suficiente, h, pelo menos, o bbado, depois de ter aberto os
olhos e recuperou o uso de sua razo, vai perceber a verdade do texto -. Skelton, em
Clapham do Selecionado Sermes , ii.384-392.
O AI DO BBADO
05:22. Ai dos que so poderosos para beber vinho, e homens de poder para
misturar bebida forte .
Ai o bbado. I. Para a sua reputao ( ). II. Para seus interesses. III. Para sua
sade. IV. Para sua famlia. V. Para a sua alma ( ) -. J. Lyth, DD
BEBA E SEUS PROBLEMAS
05:22. Ai dos que so poderosos para beber vinho, e homens de poder para
misturar bebida forte .
Depravao humana ea iniqidade ter existido em todas as pocas e pases. Os
vcios que da decorrem ter sido muito mais o mesmo egosmo, orgulho, sensualismo, a
opresso, a embriaguez. lcool agindo diretamente sobre o crebro, a sede da mente,
tende no s para perturbar, mas para enfraquecer e pervertido, e produz obliquidade
moral, a paixo moral, e intensificou iluso. Todos os tipos de enganos so a
conseqncia. Observe- I. OS CARACTERES INTRODUZIDOS (ver. 22). Observe tambm os
versculos 11 e 12 Nos ltimos versos h referncia aos beberres inveterados,
diariamente, precoce e tardia.; os libertinos-sensuais sua ignorncia, quer de
pensamento e reflexo. No texto, os bebedores notrios, negrito, insolentes aposta-
camadas, presunosos, & c., E aqueles que tm a vitria sobre as bebidas habituais e,
agora, torn-los mais fortes para atender os desejos de apetite e manter a
excitao. Observe-se, este o grande perigo do consumo moderado de lcool. Ela cria
o apetite, aumenta o apetite; ltimo de todos, d o apetite de controle, e o homem ou a
mulher se torna o escravo e, em seguida, a vtima.
II. A PAIXO RETRATADA por-1. Dando nomes falsos para as coisas (ver. 20). Ligue
para (1) o mal de bem: bebidas (venenos) so chamados de bebidas;coisas ms feitas
por homens so chamados bons criaturas de Deus. E assim que eles chamam de (2) bem
mal; desprezar a boa e segura; derramar desprezo sobre a gua e fluidos de segurana, e
trat-los como um mal ou sem valor. Como bebidas ter assegurado os ttulos-fortes
licores mais atraentes, orvalho, & c., Generoso. . No apenas nomes falsos, mas
duas qualidades Falsos (ver. 20), ". amargo por doce" Agora bebidas intoxicantes no
so doces ou palatvel ao gosto natural; eles bolhas na boca das crianas; no queimar
os delicados nervos do estmago; a lngua e os lbios tm que ser treinados, brocado,
endurecido.Observe-se, que eles chamam de doce amargo; coisas realmente assim so
tratados como inspida. Pergunte ao esprito bebedor de tomar leite ou ch, ou gua, e
ver como suas revoltas gosto envenenadas, & c.
Depois, h que nos apresentado-3. resultados Infatuated . Coloque trevas para a
luz; homens implorar e dizer estas bebidas: (1) Ilumine o intelecto. Como falsa! Ver os
rostos inchados, os olhos doentes, a expresso sensual, o olhar estpido, o estupor. A
luz artificial, momentnea, de falso no melhor do que os efeitos de certos gases ou
estimulantes mortais, como pio, cnhamo indiano, & c. Mas eles se referem aos
homens, para Burns, Pitt, Sheridan e outros juzo de consumo. Mas eles eram
intelectualmente grande, apesar, & c. Olhe para Milton, Sir Isaac Newton; olhar para o
inspirou profetas Isaas o serfico, o escritor do texto. (2) Eles dizem que beber suas
bebidas aliviar o corao, dar alegria social. Direito; mas no sensual, esprio,
evanescente, termina na escurido? Ento eles colocaram luz em trevas. A calma
sobriedade, uniforme de alma que chamaram dulness, escurido. Mas isso real,
duradouro e racional. Assim, tanto no nome e qualidade, e efeitos, que eles chamam de
"bem mal", & c.
III. OS PROBLEMAS DENUNCIADOS . 1. H a desgraa de consequncias fsicas . A
semente ea colheita, os venenos e seus efeitos, fogo, estmago perturbado, peste,
doena heptica, corao animado, crebro febril, tudo tendendo a uma srie de
doenas, vida encurtada, e uma morte prematura. H-2. Ai de uma mente
distrada . Motivo obscurecida; reflexo, percepo, tudo estragado. A estrela guia
eclipsado, a luz obscurecida com a escurido. Existe o-3. Ai de defeitos morais . O
homem est viciada, feita cada vez pior; seus afetos, seus desejos, sua conscincia, o seu
corao, toda a alma. H-4. A desgraa de poderes pervertidos . . Dons, talentos, & c,
todos envenenados; influenciar mortal; o homem uma maldio, uma maldio para
todos. 5. A desgraa da maldio de Deus . Ai de Deus, Seu desagrado, Seu
ameaadora, sua maldio; isto escrito em ambos os volumes da representao terrvel
Escrituras-in, na condenao eterna declarado.
APLICAO .-Aprender-1. Os horrores associados bebida forte; . 2 As vantagens da
temperana absoluta; 3 O valor dessas associaes.; 4 O encorajamento para maldies
labores-hospedados, trazendo bnos.; A necessidade de deciso imediata; A
importncia solene de orao fervorosa pela bno divina; 7. Vamos evitar concluses
exageradas. Este no o nico mal; temperana no o nico bom. Para todos ns
dizemos: "Uma coisa necessria:" "Se no vos converterdes," & c -. Jabez Burns, DD,
LLD, Esboos de Sermes Temperana .
O DOOM OF DESPREZADORES
. 05:24 Assim como o fogo consome o restolho, ea chama consome a palha, assim
ser a sua raiz como podrido, ea sua flor subir como poeira: porque rejeitaram a lei
do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra do Santo de Israel .
Cale Deus para fora do corao, e isso o que se trata de por fim. Na histria
judaica, temos um comentrio sobre as sentenas anunciadas no texto, escrito em fogo e
sangue. Temos aqui, I. Abordagens misericordiosas de Deus para a alma . 1. Deus
comea com a lei . Nos dias de hoje h um temor nervoso de direito, como se fosse a
descendncia de gravidade e no de graa ( ). Mas cheques lei, retifica, e abenoa de
inmeras maneiras (Salmo 19:7-11; 119:105, & c). . 2 Para a Sua lei, Ele acrescenta a
Sua palavra ; Sua "palavra" de persuaso, exortao, promessa, e, especialmente, o
grande "palavra" do Evangelho. II.Abordagens misericordiosas de Deus
rejeitado . "Eles rejeitaram a lei," & c. O homem encontra a lei de Deus com a
resistncia, o Seu amor com desprezo.III. Abordagens misericordiosas de Deus
dando lugar indignao e ira . "Assim como o fogo devorador", & c. Direito a ser
resistida, e amor desprezado, as coisas no podem ser como eram antes; uma de duas
coisas devem acontecer, deve haver tanto perdo ou punio. Se o perdo ser rejeitada,
apenas a punio permanece. As imagens sob as quais este estabelecidos no texto so
mais alarmantes. Eles mostram-1. Que em ataques de raiva do ltimo Deus na raiz de
nosso ser -no a prpria substncia da nossa vida. A ira do homem nos piores raivas
apenas na superfcie, mas Deus ataca a raiz (Lucas 00:04;. Matt 10:28). 2. ira de Deus
fere a flor do nosso ser . Tudo o que constitui o show, promessa, e orgulho da nossa
vida, est espalhado como poeira. 3. Quando Deus castiga com ira, Ele fere de repente
e rapidamente ", como o fogo consome o restolho, ea chama consome a
palha. 4. Quando Deus castiga com ira, o homem pode oferecer nenhuma
resistncia . Que poder para resistir a um furaco tem uma rvore cujas razes no so
apenas podre, mas "podrido"?Como pode o restolho resistir ao fogo, ou a palha se
defender de lnguas de fogo - JR Madeira .
THE DOOM DO IMPENITENTE ISRAEL
5:24-30. Assim como o fogo devorador, & c.
Neste ameaador, cumprida na destruio total de Israel pela Assria, encontramos
ilustraes dos seguintes fatos:-I. Que o Senhor um Deus de julgamento, bem como de
misericrdia ( ). A misericrdia de Deus foi exemplificado em sua longa pacincia
com pecaminoso Israel: sua justia se manifestou na completa destruio que veio sobre
Israel quando foi visto que a tolerncia que tinha sido mostrado em vo. Deus ainda est
como Ele Se revelou em Sua Palavra e em Seu trato reais com o Seu povo.
absolutamente intil para ns para enquadrar para ns um Deus ideal em cujo carter
severo justia no tem lugar. II. Isso ns podemos sustentar nenhuma relao com
Deus, que ir torn-lo seguro para ns para quebrar os seus mandamentos, ou nos
isenta das conseqncias de-atitude errada (ver. 25 Comparar ver 5;.. Ams
3:2). III. Que todas as foras do universo esto disposio de Deus para a realizao
de seus propsitos . Terrvel a variedade dos flagelos e espadas que esto prontos para
a sua mo para o castigo do rebelde ( ) e para a destruio do
incorrigvel! IV. Isso nos dirigindo-se ao trabalho de julgamento, Deus movido pelas
mais altas consideraes morais . "Porque eles rejeitaram a lei do Senhor dos exrcitos,
e desprezaram a palavra do Santo de Israel: portanto, que a ira do Senhor acendeu-se
contra o seu povo. "Em sua ira, assim como em Seu amor, Ele santo: em nenhum h
capricho. V. Isso , conseqentemente, Deus no vai fazer uma pausa em sua obra de
juzo de qualquer fraco relao aos meros sofrimentos dos inquos . contra o pecado
que Sua ira se acendeu, e enquanto o pecado permanece o fogo da sua ira vai continuar
a chama. Castigo eterno! Para transgressores impenitentes h aflio sobre aflio, e
nenhuma gravidade do sofrimento que eles podem suportar diminui a ira do Senhor
contra eles. No existe tal coisa como a salvao pelo sofrimento pessoal. Veja como
tudo isso est expresso em nosso texto, do comeo ao fim.
CONCLUSO GERAL -. " uma coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo." A histria
dos judeus desde a poca de Israel um comentrio sobre esta terrvel declarao.
CONCLUSES PARTICULARES . -1. Como pecadores, vamos mover-nos a evitar as
conseqncias de nossas transgresses por um arrependimento oportuno e genuno (cap.
55:6, 7; Osias 14:1-4, & c.) 2 Tendo obtido misericrdia, sejamos no. temor do Senhor
todo o dia inteiro (Joo 5:14). . 3 Porque a nossa orientao na vida, vamos nos manter
constantemente diante de ns a apresentao bblica de Deus, como um Deus de justia
e de misericrdia;-da justia, para que possamos ser impedido de transgresso; de
misericrdia, que pode crescer em nossos coraes que o amor por Ele que nos levar a
encontrar a nossa maior alegria em fazer a Sua vontade.
CORDAS E COMPRAS-ROPES
05:18. Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade, eo pecado como se fosse
com um carrinho de corda ( ).
H uma certa estranheza e grotesco, com estas palavras tal como esto. Ele
desaparece assim que percebemos que temos aqui um caso de paralelismo hebraico. (..
Compare cap 1:18) " Sin " um substantivo e no um verbo, e sinnimo de
iniqidade; pecar homens unir-se como se fosse com "cordas de vaidade" ou como em
"um carrinho de corda". " Cordas de vaidade "so, como no tm nenhuma substncia
em si, que no vai ficar toda a tenso real; "Um carrinho de corda" vai ficar uma imensa
tenso. Onde, ento, a propriedade de descrever aquele pelo qual o pecador se obriga
ao seu pecado por termos opostos? Neste, que na primeira clusula essas bandas so
consideradas, do ponto de vista de um julgamento, no segundo, do ponto de vista da
experincia do pecador. Submetido a um exame real, eles so vistos como de nenhuma
fora em tudo, e ainda assim eles so suficientes para ligar o pecador ao seu pecado to
completamente como se fossem fortes como "um carrinho de corda."
O que so esses "cordas de vaidade"? Eles so falsas idias-de Deus, da verdade, do
dever. Isto claro a partir do versculo 19, que uma explicao de um presente. A
temos um caso ilustrativo. Certos homens so representados como vinculados a sua
iniqidade pela falsa idia de que Deus no ir cumprir Suas ameaas contra a
iniqidade.
Nosso texto fornece a soluo de um mistrio que muitas vezes nos deixa perplexos
na vida diria. Vemos homens aderindo a iniqidades ruinosas, e apegar-se a eles,
apesar dos protestos e splicas de seus amigos e dos servos de Deus. . "Ira vindoura"
Ns, que sentiu "os poderes do mundo vindouro" admirar que os homens no se
arrepender e crer, e assim escapar Aqui est a explicao: eles so obrigados a suas
prticas pecaminosas como se fosse com um carrinho-corda;e ainda assim eles so,
portanto, escravizado pelo que, quando corretamente testado, so apenas cordas de
vaidade. Eles so como um cavalo amarrado a um poste por um freio-rdea: ela poderia
agarrar a rdea em um instante, mas no tentar faz-lo porque no tem nenhuma
suspeita da fraqueza da rdea. Vejam-se alguns dos "cordas de vaidade" por que os
homens so obrigados a suas iniqidades; a exposio de sua fraqueza essencial pode
excitar alguns que esto agora agrilhoado e obrigado a fazer um esforo para alcanar a
liberdade moral.
I. Uma prevalente "cordo de vaidade" a descrena em ameaas de Deus contra a
iniqidade . Que Deus ameaou fazer certas coisas terrveis pecadores impenitentes
admitido, mas no se esconde no corao do pecador a idia de que Deus como certos
pais tolos que ameaam os filhos com castigos que eles so muito bem-humorada que
nunca para causar. Mas de onde voc derivar essa idia de Deus? Certamente no a
partir de Sua Palavra . Ele no distintamente previne-nos que, se Ele misericordioso e
compassivo, Ele "no inocenta o culpado" (xodo 34:7). No de qualquer exame
inteligente de Seu trato na providncia . H negligncia ou infrao de lei ,
invariavelmente, seguido de punio. Se toda uma nao estavam a negligenciar a
semear seus campos, que Deus iria ser bem-humorada demais para permitir que ela
morrer de fome? Mas se Deus invariavelmente pune homens por suas infraes de suas
leis materiais, que razo que podemos ter esperana de que para Ele no vai cumprir
Suas ameaas contra aqueles que desprezam suas ordenanas espirituais?E por que ns
esperamos que isso? O que poderia reverncia que temos para o que confiana podemos
depositar em um Deus que no cumpriu suas ameaas?Como poderia, ento, confiar em
suas promessas? Certamente este um "cordo de vaidade!", E ainda quantos esto
vinculados por ele como se fosse "um carrinho de corda"!
II. Outro cabo o reflexo, " Ns no somos piores do que outros . "Os homens se
comparar com os outros, talvez ainda mais inquo do que eles, e assim chegar
concluso de que eles no esto em qualquer grande perigo. Eles fazem isso, mesmo nas
coisas temporais, - por exemplo , na questo da drenagem. As autoridades de um pas ou
aldeia cidade vai ouvir com a indiferena mais completa para as advertncias de um
inspector do Governo, que eles esto convidando um surto de peste ou clera; eo cho
de sua indiferena que eles sabem de outras aldeias ou cidades como mal drenados
como o seu prprio. Mas ser quecompr-los de qualquer proteo contra os perigos de
que so advertidos? Os homens atuam como tolamente em assuntos espirituais. Porque
h tantos pecadores eles fecham os olhos para os seus prprios perigos ou pecados. Ser
que Deus vai ser incapazes ou com medo de punir os transgressores, porque eles so to
numerosos? Certamente, este tambm um "cordo de vaidade", e ainda milhares de
pessoas esto a ela vinculada sua destruio eterna!
III. " Seremos capazes de nos abalar solto de nossos maus hbitos aos poucos .
"Eles imaginam que eles podem se arrepender e reforma, a qualquer momento, e eles
esto firmemente decididos a faz-lo antes da morte. Talvez no poderia ser encontrado
um nico pecador que no secretamente acalentar em seu perverso desejo materno de
Balao: "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o deles" Mas essa
idia de que os homens podem se arrepender e reforma a qualquer momento, uma
iluso. Como os homens continuam em pecado (1) O poder de reforma decai . (2) O
desejo de reformar morre . O amor de pecado toma posse inteira do homem. Ele
enwraps ele como hera desmarcada vai enwrap uma rvore; em primeiro lugar, com
mais fora do que o dedo de uma criana, no final, com a fora de mil gigantes. So os
pecadores mais antigos que se agarram aos seus vcios mais desesperadamente, que so
obrigados por eles como por carrinho-cordas. (. 3) As oportunidades para a reforma
diminuem rapidamente e muitas vezes acabam inesperadamente(Prov. 29:1;. 1
Tessalonicenses 5:3).
Informe-se com o que os cabos de vaidade voc est vinculado. Quebre-os! (Dan.
4:27). Olhe para Jesus, que veio ao mundo com o propsito de definir em liberdade os
algemados.
CHAMADA DO PROFETA
6:1-13. No ano em que morreu o rei Uzias, & c.
Temos aqui a histria do chamado de Isaas a sua grande obra-vida. Talvez em uma
biografia moderna neste captulo teria sido colocado em primeiro lugar.Mas havia
sabedoria em coloc-lo onde ele est; foi bem para nos dar algumas dicas sobre o
verdadeiro carter dos homens entre os quais Isaas foi chamado para o trabalho, para,
assim, somos capacitados com mais facilidade para entender a natureza da misso em
que ele foi enviado ( ). Estudando este captulo como uma histria da chamada do
profeta, eu aprendo-
I. que necessria uma preparao espiritual trplice para o servio eficaz de
Deus ( ). Admite-se geralmente que necessrio algum tipo de preparao, por
exemplo , para o ministrio do Evangelho; mas no geralmente reconhecido que uma
preparao meramente profissional de nada vale o que for. Um homem pode passar por
toda a rotina da vida universitria, tanto literria e teolgica, e ainda assim no ser um
profeta do Senhor. Essa preparao no apenas no suficiente, no mesmo
essencial. Podem existir "As escolas dos profetas" sem emitindo um nico profeta, e
Deus chama muitos profetas que nunca estiveram dentro de uma porta da escola. Isto
verdade para qualquer tipo e forma de servio de Deus, por exemplo , a Escola
Dominical, a casa, a literatura crist. Em todos os casos, uma preparao espirituais
triplo necessrio. Sem ele ns podemos fingir ser servos de Deus; mas o disfarce ser
sempre imperfeita, e ns seremos sempre trair o que realmente somos. Mesmo os
antigos Isaacs cegos quem enganam no ter certeza sobre ns: ns podemos ter em
vestes de Esa, mas nunca deve imitar perfeitamente a voz de Esa. O que, ento, essa
preparao? 1. Uma viso de Deus . Antes que possamos servir a Deus de forma eficaz,
necessrio at certo ponto, v-Lo como Ele . Em todos os departamentos da atividade
humana, o conhecimento da pessoa servida essencial para um servio
perfeito. Aqueles que nunca vi um rei terreno no pode servi-lo como fazem aqueles
que esto no trato dirio com ele; sua lealdade , no mximo, um sentimento, no um
poder constrangedor. As biografias dos mais eminentes servos de Deus em todas as
idades deixam claro que a primeira e indispensvel etapa na preparao para o Seu
servio uma viso de Deus, uma revelao de Sua majestade e santidade (vers. 1-4). 2.
Que um homem precisa antes que ele possa efetivamente servir a Deus uma viso de
si mesmo . O grande impedimento para tal servio auto-satisfao e auto-
suficincia. Mas quando um homem realmente v a Deus como Ele , ele logo se v
como ele (ver. 5). Experincia de J (J 42:5, 6). A experincia de Pedro (Lucas
5:8). Ele se v como totalmente imprpria e incapaz de servir a Deus, e assim alcana a
segunda qualificao indispensvel para tal servio (Ef 3:8;.. 1 Cor 15:09, & c). 3 A
terceira coisa que um homem precisa antes que ele possa efetivamente servir a Deus a
participao na salvao de Deus . Esta uma regra que deve ser afirmado com
sabedoria. Por uma questo de fato, Deus tem usado o ministrio de homens no
convertidos. Esses homens podem ser guia-posts, mas no orienta. Quanto melhor a ser
um guia! Quanto mais til um guia! Mas no podemos, assim, servir a nossa gerao,
a menos que tenham sido feito participante da salvao de Deus. Por um processo de
santificao,-um processo que envolve, em alguns casos dor terrvel (vers. 6, 7),-que
deve ter sido feita "separado dos pecadores".
II. Aqueles que foram submetidos a esta preparao vai dedicar-se sem
reservas ao servio de Deus . 1. H brotar espontaneamente dentro de si o desejo de
servir a Deus . Eles no necessitam de ser pressionada para dentro deste servio; eles
vo se voluntariar (ver. 8). 2. Eles no sero dissuadidos pela dificuldade ou
penosidade do servio a que so chamados . Era um servio duro e desagradvel que
foi exigido de Isaas a profetizar a uma gerao incrdula e escrnio (cap. 5:18,
19); para entrar em um ministrio que iria deixar os homens piores do que ele
encontrou-os (vers. 9, 10). Nem era esse ministrio para ser breve; era para ser
prolongada por muitos anos (vers. 11, 12). Nota: no envio de Isaas em tal ministrio
no havia nada inconsistente com a justia ou bondade divina. A verdade de Deus deve
ser proclamada, se os homens atendero ou rejeit-lo; eo efeito inevitvel de tal
proclamao da verdade tornar aqueles que rejeitam o mais estpido e perverso do que
eram antes (2 Corntios 2:16;. Joo 9:39). Mas, por mais doloroso que fosse, Isaas no
encolher a partir dele. Nem qualquer um que tenha passado por uma tal preparao
quanto a dele. Eles no pedem sobre uma obra ou servio, " fcil?" " agradvel", mas,
"Deus me chamar-lhe" Paul:? (Atos 21:13).
III. H um grande incentivo para aqueles que, sem reservas, dedicou-se ao
servio de Deus . 1. que Deus exige deles no o sucesso, mas a fidelidade . Ele no
exigia Isaas para converter seus compatriotas, mas para profetizar para eles
fielmente. L, sua responsabilidade comeou e terminou. Assim com pregadores,
mestres e sacerdotes a-dia. Homens medir pelo sucesso, mas Deus pela fidelidade. O
que a diferena o resultado, por exemplo , em um tal caso, como a de Carey, que
trabalhou durante anos sem efectuar uma converso! ou, nesse caso, como
Isaas! 2. Nenhum servo fiel de Deus nunca ser de trabalho sem algum sucesso . Isaas
no era a labuta completamente em vo. No era para ser uma apostasia generalizada de
seus compatriotas, mas no uma apostasia universal; um pequeno remanescente ainda
apegar ao Senhor (ver. 13); e do ministrio de Isaas, sem dvida, fez muito para mant-
los nos caminhos da justia. Assim com ns; grande parte da nossa semente pode ser
desperdiado, mas no tudo (Sl 126:6;. 1 Co 15:58).
A TRINDADE NA UNIDADE
( Para domingo da Santssima Trindade .)
6:1-3. No ano em que morreu o rei Uzias, & c.
Cena dessa viso sublime, o Templo; vez , ". o ano em que morreu o rei Uzias"
Porque que este fato mencionado? Uzias profanou o Templo (2 Crnicas 26:16-
21).; seu filho e sucessor foi Joto, o nico rei da casa de Jud, cujo personagem no
tem uma mancha de desonra; No foi porventura conveniente que, quando o rei
desobediente foi removido, e um rei que honraram a Deus e Sua casa ele tinha
conseguido, no deveria ter sido esta revelao gloriosa do Rei dos reis, e no apenas
como uma preparao do profeta para a sua misso , mas como um incentivo ao
monarca a perseverar em sua fidelidade para com Deus e Sua verdade?
Aquilo que foi concedido ao profeta era uma viso de Deus Uno e Trino . Provas:
VER. 3, que mostra a pluralidade de pessoas na unidade divina; Joo 12:41, onde
afirma-se que o que a serra profeta era a glria de Cristo; Atos 28:25, onde afirma-se
que a voz que o profeta ouviu foi a voz do Esprito Santo; ver.3, a trplice repetio de
"santo". Propsito que eu, por isso, de fazer algumas observaes sobre este importante
assunto da Trindade.
I. A doutrina da Trindade foi acreditado pela Igreja de Cristo em todas as
idades . Esta , pelo menos, uma presuno de que ensinado nas Escrituras, sucessivas
geraes de homens piedosos dificilmente poderia ter sido confundido com um ponto
to vital.
II. Esta doutrina da Trindade sustenta toda a Bblia, e est inextricavelmente
entrelaado com o seu tecido e estrutura . O Antigo Testamento atesta a unidade
divina, em contraste com o politesmo que prevaleceu entre as naes pags; os
Evangelhos registram a manifestao do Filho de Deus encarnado; Atos dos Apstolos
e as Epstolas estabelecido o trabalho da Terceira Pessoa da Igreja. H testemunho
direto a essa doutrina, como Matt. 28:19, 2 Corntios. 13:14. Mas, assim como
evidncias circunstanciais em que clara e completa ainda mais satisfatrio e decisivo
do que o melhor testemunho direto, ainda mais valioso o testemunho indireto para esta
doutrina subjacente de toda a Bblia; como um cordo de trs dobras, que atravessa todo
o livro, e liga-se a totalidade da revelao divina juntos.
III. Esta doutrina da Trindade, ao mesmo tempo que claramente ensinado
nas Escrituras, misterioso e inexplicvel . Ns no mais podemos compreender que
com a compreenso humana sem ajuda do que por elevar os dedos que podemos tocar o
firmamento estrelado ( ). Isso no motivo para se recusar a aceit-lo ( ), por que
aceitamos muitos outros fatos que no podemos explicar (no posso explicar at mesmo
o familiar fato de vista ), mas uma razo para no insistir dogmaticamente que outros
homens deveriam aceitar nossa explicaes sobre isso.
Como no podemos ficar para considerar o efeito dessa viso sobre a mente do
profeta, vou concluir com apenas trs palavras de aplicao prtica da prpria
doutrina. 1. Ele est ligado a nosso dever para com Deus . Somos obrigados a aceit-lo,
porque Ele o revelou; e aceit-lo, somos obrigados a ceder ao Pai, Filho e Esprito Santo
a homenagem eo amor de nossas almas. 2. Ele est ligado a nossa esperana de
salvao . Se no verdade que o Filho Eterno saiu do seio do Pai, e tomou sobre Si
para libertar o homem; e se no verdade que o Esprito Santo procede do Pai e do
Filho levanta homens a partir da morte do pecado para a vida de retido, e restamps
sobre suas almas os traos perdidos da imagem do nosso Criador, o fundamento que
resta para o nosso esperana de vida eterna? 3. Ele est ligado com a plenitude das
bnos do Evangelho . Estes so tudo resumido na bno apostlica, 2
Corntios. 13:14. Se estesser nosso, ns "temos tudo e abundam." - RW Forrest ( World
Christian plpito , i 492.).
REVELAES DE DEUS
6:1-5. No ano em que morreu o rei Uzias eu vi, & c. ( ).
I. poderes terrestres desaparecer e perecer, mas o poder eterno que os utiliza
em todas as vidas (ver. 1). Conforto aqui, quando um grande rei ou estadista tirado da
cabea de uma nao; quando um grande lder de um movimento reformatrio rdua,
como Lutero, derrubado; quando um pregador eloquente ou pastor sbio convocado
para o seu descanso; ou mesmo quando o chefe de famlia cortado apenas quando sua
famlia mais precisa seus cuidados. Ele, que tem feito pela sua instrumentalidade pode
trabalhar sem ele (Sl 68:5, & c.) II. Nos templos de Deus s h espao para
Deus . "Seu squito enchia o templo." Acaz poderia construir nos trios da casa do
Senhor, um altar ao deus de Damasco (2 Reis 16:10-16), mas ele no poderia adorar a
dois deuses l, para o nico vivo e verdadeiro Deus partiu ao Seu santurio foi assim
profanado. Deus ter todos ou nenhum (Is 42:8). Todos os Seus templos terrenos deve
ser homlogos de um templo celestial, onde Ele reina sozinho. Em nenhuma igreja Deus
dividir seu imprio com o Estado ou com a opinio popular: ns deve escolher entre Ele
e todas as outras autoridades. Em nenhum corao Ele reinar juntamente com qualquer
outro princpio ou paixo (Mateus 06:24).III. At chegarmos a terra onde no h
templo, no podemos ver Deus como Ele ( ). A Isaas uma viso de Deus foi
concedida, e ainda assim era, mas uma viso simblica. Ele viu um trono, e sobre ele
sentado? Sendo de majestade indescritvel; mas quem imagina que ele viu Deus como
Ele ? Ser que Deus se sentar em um trono, depois da moda dos reis, como Uzias, que
se desvanecem e morrem? A viso foi uma condescendncia para as faculdades
humanas da vidente e serviu o seu propsito, o de impressionar sobre ele a majestade ea
santidade do Altssimo. E ele diz-nos mais dos ministros que rodeiam o trono do que de
seu ocupante! Dele no h palavras para descrever; Dele no divulgao absoluto
agora possvel; Ele pode deixar de dar-nos revelaes Visions-administraes de Si
mesmo. E isso ele tem feito. 1. Na natureza . O objetivo do colector e maravilhoso
universo no feito se olharmos apenas para a criao, e no discernir nele no encobre
esconderijo grossa, mas ajudando a re vitela do Criador (Rm 1:19, 20) ( ). 2. Na
Providncia . A maneira pela qual o mundo governado , para o homem que estuda de
forma abrangente, com sinceridade, e com reverncia, uma revelao do carter da
Rgua. 3. Em Sua Palavra .Aquele homem miseravelmente erros, que estuda a Bblia
como nada menos do que uma revelao de Deus multifacetada. . 4 Em Cristo ( ): um
pensamento familiarizados isso, no entanto, como raramente que vamos entrar em
suas profundezas! Ns no adoramos um un conhecido a Deus, contudo no podemos
v-Lo como Ele , at que entraram em que a luz que inacessvel e que nenhum mortal
pode se aproximar at, at que tenhamos sido ns mesmos trans formado em "filhos de
Kght", e assim prestados capaz de olhar sobre o "Pai das luzes." IV. Aqueles a quem
Ele se revela mais plenamente so mais humildes, e aqueles a quem Ele exalta a
maioria est mais pronto para servir . Temos essas duas verdades ilustradas no
serafins e em Isaas.
VISO DE ISAAS
6:1-7. No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor, & c. ( ).
Eis que, nessas cenas do templo, tanto que o Senhor vosso Deus , eo que Ele requer
de voc.
Eu . A primeira dessas cenas do templo apresenta a nosso ver a majestade de
Deus : "Eu vi o Senhor sentado sobre um trono, alto, e levantou-se." Uma das primeiras
e mais importantes verdades para ns para aprender a regra absoluta de Deus sobre a
natureza, o homem, os principados do cu. Marque as circunstncias cnicas. Ele est
assentado sobre o seu trono: esta a atitude, 1 de. supremacia e dignidade ; Ele est
sentado, enquanto todos os outros seres colocar diante dele para receber os Seus
mandamentos, arco em adorao, ou so prostrados em humilhao. 2. a atitude
de facilidade e segurana perfeita( ). Mas, acima de tudo, marcar o lugar do seu trono
como exibido nesta viso maravilhosa. Ergue-se no templo; foi aspergido com o sangue
de propiciao; agora o propiciatrio. Para o verdadeiro penitente todos os seus terror
parece suavizado com graa.
II . A segunda dessas cenas do templo mostra a ns a natureza inefvel e
incompreensvel de Deus . Vamos supor que o homem no pode, procurando encontrar
a Deus, ou conhecer o Todo-Poderoso a perfeio. Este scenically, mas o mais
impressionante, declararam-nos na viso diante de ns: "o trem"-saias da shekinah-
"encheu o templo", seus raios mais fracos radiante do incndio central no mais sagrado
de todos, e irradiando os objetos mais distantes. Mas mesmo isso foi demais para o
homem, e , portanto, acrescentou: "E a casa se encheu de fumaa"; um vu foi assim
desenhado sobre o que era muito brilhante e deslumbrante para a viso mortal; e se
Deus habitava na luz, no entanto, era a luz envolvendo-se em densas trevas (Sl 97:2;. Ex
16:10). A revelao no substituiu mistrio (J 26:14). Quanto sua dispensa, ainda
estamos todos a andar pela f e no por vista; e como para as profundezas da sua
natureza, em vez de adorar que a razo. Um ser infinito necessariamente
incompreensvel por seres finitos ( ); Ele deve ser misterioso. Se pudssemos conhecer
plenamente a Deus, devemos quer ser igual a ele, ou ele deve perder a glria de Sua
natureza e descer a ns mesmos (1 Corntios 13:09;.. Rom 11:33).
III . O terceiro ponto de vista apresentado por esta viso a da santidade adorvel
e terrvel de Deus (ver. 3). Isto visto em seus ttulos (Sl 71:22;. Dt 32:4); em seus
atos; na sua lei; Sua imagem visvel na terra, o Seu Filho encarnado; no seu
Evangelho; em seus julgamentos; na recompensa dos justos.
IV . Na cena seguinte, que apresenta a viso vemos um homem pecador
condenado e colocado prostrado diante desse Deus santo (ver. 5).
V . Na cena final vemos , um homem auto-humilhado e condenado penitente
perdoado e consagrados ao servio de Deus (vers. 6, 7). O que estamos ensinado por
essa representao maravilhosa? Isso para o homem culpado no o perdo, que para os
homens profanos h purificao, e que os lbios, uma vez imundo, mas agora
santificados, podem juntar-se os hinos de serafins e, sem medo, a abordagem a Deus, e
celebrar as glrias do mesmo Sua santidade. Isso nos ensinado, mas no esta s; no
apenas o fato, mas a forma dele, trazido diante de ns. Veja-se, em seguida, os
meios. O instrumento de purificao fogo; mas no qualquer tipo de fogo, fogo de
qualquer lugar; fogo do altar, o altar, onde feita a expiao do pecado; fogo,
portanto, tanto de origem divina, e que vem a ns atravs da grande
propiciao. Podemos estar em qualquer prejuzo para a interpretao dos smbolos
assim utilizados. Nosso altar a cruz; o sacrifcio propiciatrio, o imaculado Cordeiro
de Deus; pelo mrito de sua morte, eo fogo batismo do Seu Esprito, so os culpados e
poludo perdoado e santificado por Deus -. Richard Watson: Works , vol. iv. pp 143-
153.
O SERAPHIM
. 06:02 Ao seu redor havia serafins ( ): cada um tinha seis asas, & c.
I. " Com duas cobriam o rosto "( ). Eles curvam-se com reverncia prostrado,
velando-se na presena da glria divina, como se sentindo a fora daquelas palavras
fortes: "Ele chargeth seus anjos, com loucura, e nem os cus so puros aos seus olhos."
Se os anjos tremem enquanto olham, o que deve o homem se sente? II. " Com duas
cobriam os seus ps "( ). Entre os orientais esta expressa reverncia. Bem
pode voc se curvar em reverncia diante dele! O sentimento de perdo vai humilhar
voc, mesmo enquanto ele te enche de santa exaltao. III. " Com duas voavam "em
prontido para executar suas ordens -. Richard Watson: Works , vol. ix. pp 150-153.
UM EXEMPLO GLORIOSO
06:02. Ao seu redor havia serafins, & c.
Os serafins nos proporcionar um modelo para a imitao. Nosso Senhor animou-nos
em nossa vida crist com a promessa de que, se "formos fiis, seremos feitos como os
anjos no cu; mas se quisermos seguir assemelham-los na glria, preciso primeiro se
assemelham-los aqui em temperamento. Vamos, portanto, prepare-se a tempo de
participar do concerto destas inteligncias sagrados. I. Eles queimam com o amor a
Deus . O nome honrado que suportar derivado de uma palavra que significa queimar,
e denota o fervor de que o zelo pelos interesses de seu Senhor pelo qual eles so
animados. II . No obstante seus vastos dotes, eles dobrar com reverncia e
humildade diante do trono do Senhor. III. Eles voam com rapidez para executar
suas ordens -. Henry Kollock, DD: Sermes , pp 585, 586.
O SERAFIM EA SUA CANO
6:2-4. E acima dele havia serafins, & c.
I. O SERAPHIM .-As Escrituras revelam-nos o fato de que existe um mundo
espiritual, vasta e variada povoada, superior a este mundo, mas ligado a ele e exercendo
sobre ele influncias poderosas. Pouco alm do fato se torna conhecido para ns; alguns
detalhes esto nos concedeu; ainda vislumbres que foram concedido, e entre os mais
interessante e instrutivo deles o nosso texto.
S aqui que lemos de serafins: em outro lugar lemos de querubins (Gn 3:24; Ez
10:1-22, & c.).; e de que vivem (Ap 4:6-8). A partir do fato de que esses "seres vivos"
em alguns aspectos se assemelham tanto o "serafins" de Isaas e os "querubins" de
Ezequiel, alguns eminentes estudiosos acreditam que estes so trs nomes para uma
ordem de seres. Outros, com quem estamos dispostos a simpatizar, acreditam que os
dois nomes "querubins" e "serafins" indicam realmente duas ordens de inteligncias
espirituais, assemelhando-se um ao outro, mas distinto. Se os "vivas" do Apocalipse so
querubins, serafins ou, ou uma terceira ordem de ministros exaltados do Altssimo,
uma questo a respeito da qual no podemos falar com confiana.
Os estudiosos tambm esto divididos quanto ao significado do nome "serafins:"
alguns derivar a palavra de uma raiz que significa queimar , outros de uma raiz que
significa ser exaltado .
Mas no pode haver dvida de que as descries do "serafins", o "querubim", e os
"vivos" so simblicas; os termos empregados so figuras adaptadas para transmitir s
nossas mentes verdadeiras descries de seres dos quais uma descrio literal seria
agora ininteligvel por ns ( ). " asas "so smbolos de rapidez ( ): aqui o smbolo
triplicado para indicar a rapidez excedeu-a imensa energia desses mensageiros de Deus
(Sl 104:4). " Com duas cobria o rosto , "em sinal de humildade. " Com duas cobriam os
seus ps ", em sinal de reverncia. " Com duas voava ", em sinal de prontido para fazer
a vontade e trs pontos de Deus, em que devemos nos esforar cada vez mais para se
assemelhar a essas inteligncias exaltadas.
Para eles concedida uma viso imediata de Deus, eo efeito sobre eles expresso
pela sua cano: "Santo," & c.
II. Considere prximo ESTA CANO DO SERAFIM . 1. Eles reconhecem a Deus
como "o Senhor dos Exrcitos." ( ) Este termo em seu primeiro uso em linguagem
humana se refere ao sol, lua, e as estrelas (Gn 2:01;.. Neemias 9:6, & c). Assim
considerado, o quo maravilhoso so as concepes que so abertos para ns do poder e
da glria divina! (Isaas 11:10). Mas tambm inclui os milhares de milhares de
inteligncias exaltadas que dar ouvidos a sua palavra e fazer Sua vontade. "Um grande
Rei" o Senhor nosso Deus! 2. Eles nos ensinam que a glria de Deus co-extensivo
com as suas obras . Tudo o que Isaas viu foi que a glria de Deus encheu o templo, o
que vi foi que a Sua glria encheu a terra. " A terra inteira ", & c. 1. Esta declarao
verdadeira, se pensarmos nEle como o Deus da natureza . Tudo o que Ele tem feito
"bom". Mesmo um floco de neve manifesta a Sua glria. A cincia um servo de Deus,
e est ensinando-nos a compreender um pouco da magnificncia e beneficncia de Suas
obras. 2. verdade se pensarmos nEle como o Deus da providncia . A histria
humana, de forma abrangente e cuidadosamente considerado, mostra que, enquanto os
homens so livres, eles so ainda sob o controle de algum que governa sobre tudo, no
interesse da justia e verdade (Sl 76:10;. Isa 10:5-7, & c.). Para inteligncias angelicais
quo profundamente interessante devem ser os problemas que Deus est trabalhando no
governo deste mundo! (Apocalipse 15:3). 3. verdade mesmo que pensar Nele como o
Deus da redeno .Possivelmente (embora talvez no provavelmente) esta terra a
nica esfera em que a Sua glria a este respeito se manifesta. Mas aqui ele se manifesta
na misso e obra de Seu Filho (Ef. 3:10). Mesmo onde o Evangelho ainda no foi
anunciado h sentidos em que a Sua glria como o Deus da redeno se manifesta:
mesmo l, pelo amor de Cristo, Ele paciente com os pecadores, Ele se esfora com
eles por Seu Esprito, Ele est preparando-os para os futuros triunfos da Cruz. A histria
da nossa raa, quando ele deve ser visto como um todo, tudo vai redundar em sua glria
como o Deus da redeno ( ). 3. Na santidade de Deus, os serafins encontrar o
assunto supremo para adorao e cano : Santo , & c. Outros atributos do Altssimo
so os temas de seu pensamento e de culto, mas a Sua santidade que excita o seu
louvor mais arrebatador. Por qu? 1. Eles nunca precisaram de Sua misericrdia ;
reservado para ns a cantar a cano doce da graa redentora. Por conta de nossa
redeno se regozijam (Lucas 15:10), mas, sem dvida, eles se regozijam nele mais,
porque a misericrdia nos mostrado um santo misericrdia; assim foi mostrado como
resolver alguns dos mais profundos problemas morais, e de modo a deixar intocado o
princpio da justia em que o trono de Deus eternamente habita (Rm 3:26). No tendo
necessrio que a misericrdia si, natural que eles devem sim ampliar a santidade que
foi mostrado na mesma e que a necessidade de todos. 2. a santidade de Deus que d
valor a todos os seus outros atributos . Eles so valiosos apenas porque eles so
dirigidos por santidade inabalvel. A santidade de Deus o fundamento da paz, a
alegria, eo amor do universo moral. Se Deus no sagrado, mesmo o prprio inferno
seria uma morada mais terrvel; para, em seguida, a todos os seus outros problemas
seriam adicionados a possibilidade de sofrimento infligido em mera vingana. Ns
tambm somos chamados a participar da cano dos serafins (Sl 30:4, 97:12): vamos
rogar-lhe assim para nos santificar, pelo Seu Esprito, que nos nossos lbios a msica
no pode ser um sacrilgio!
III. OS EFEITOS DA CANO . 1. " As mensagens das portas se moveram voz do
que clamava "( ). Um smbolo presente dos efeitos constantes da proclamao da
verdade. A cada novo anncio de que as coisas terrenas que parecem agitar mais slida,
e muitos deles cambalear e cair e desaparecer (2 Corntios 10:4;.. Hebreus 12:26-
28). 2. E a casa se encheu de fumaa . Em resposta adorao dos serafins o templo
tornou-se to completamente preenchido com a glria divina que o brilho dominou a
viso do profeta. O que ele chama de "fumaa" foi excesso de luz (1 Reis 8:10-12; Rev.
15:8) ( ). Ento, seria com a gente fosse o nosso desejo por uma manifestao mais
plena de Deus em Suas obras e palavra concedido. Temos tanta luz agora como
podemos suportar. A revelao mais completa s deslumbrar, confundir e nos cegar. O
tempo est por vir quando veremos a Deus ", como ele est", mas este ser, ento,
possvel, pois "seremos semelhantes a Ele", e que o tempo ainda no est!
A VISO DE DEUS E UM SENTIDO DO PECADO
6:5-7. Ento eu disse, & c.
Vises do trono de Deus foram dadas a Isaas, Ezequiel e Daniel entre os profetas, e
Joo entre os apstolos ( ). I. O privilgio distinto . "Eu vi o Senhor sentado sobre
um trono alto e exaltado, e seu manto enchiam o templo." "Meus olhos viram o Rei,
o SENHOR dos Exrcitos. "O Deus invisvel e inacessvel revelado ao vidente
desnorteado pela glria de Cristo depois encarnada (Joo 12:41). Que possamos ver a
Deus? Certamente que pode. . 1 em seu Filho Jesus Cristo (Hebreus 1:03, 2 Corntios
4:04;. Colossenses 1:15; Joo 14:8, 9). 2. nas suas obras e Palavra . As obras so as
palavras de Deus encarnados. Nas Escrituras, podemos ver a mente, o corao, os
propsitos, o carter de Deus. 3. no seu santurio . No ato de adorao, enquanto no
templo, Isaas contemplou a glria do Senhor (Sl 63:1, 2, 68:24). II. A humilhao
profunda . verdade que "diante da honra vai a humildade." O inverso tambm
verdadeiro. Humildade de Isaas foi o efeito da esmagadora honra. A viso de Deus
trouxe a auto-revelao; depravao foi revelada pela brancura deslumbrante de pureza
divina. 1. Houve consternao . "Ai de mim; Estou perdido. "2. Houve auto-
averso . "Eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio de um povo de lbios
impuros." A viso de Deus resulta em uma sensao vvida e dolorosa do pecado (J
42:5, 6; Lucas 5:8). III. A limpeza divina . Absolution est conectado com a confisso
(1 Joo 1:9). 1. A limpeza foi eficaz . 2. A purificao foi feita por meio de
sacrifcio . 3. A remoo de contaminao foi imediata . Um homem to preparado est
preparado para qualquer ministrio de testemunho, labuta, ou tribulao -. Mateus
Braithwaite .
SERVIO VOLUNTRIO
06:08. Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me .
Este um captulo da autobiografia. Aqui divulgado o segredo da energia
maravilhosa com a qual durante mais de meio sculo Isaas processado o seu
ministrio. Ele o Paul do Antigo Testamento. Proviso sendo feito pela diferena de
fraseologia, h uma notvel semelhana entre a chamada de Isaas e de Paulo (cap
comp. 6. Com Atos 9). Tanto procurou servir o Rei celestial; e ambos receberam uma
comisso de trabalho, espiritual e catlica alm de todas as concepes de seu tempo,
escrevendo-o o Evangelho do Messias sofredor, o outro vindicar a verdade de que o
Evangelho a mensagem de Deus para omundo . O texto nos lembra-
I. a oferta do servio do cristo . A oferta de servio que o profeta madewas-
1. Livre . Ele falou de forma espontnea, e no como o resultado da presso de fora
( ). 2. Verdadeira . Ao contrrio de um dos filhos da parbola (Mateus 21:30), ele quis
dizer o que disse. 3. Negrito . Ele foi feito a respeito de uma misso desconhecida. A
justificativa da ousadia de sua oferta, que ele foi feito para Deus, que sempre qualifica
Seus servos para as tarefas a que ele chama-los. 4. pessoal . O profeta colocou
disposio de Deus, no um pouco de sua propriedade apenas, mas a si
mesmo . 5. Envolveu a auto-entrega mais completa . Todos os pensamentos de auto-
controle, o profeta, demitiu-se. Ele colocou-se como um instrumento nas mos de
Deus. Ele estava pronto para ir para onde, quando e sobre o que Deus pode determinar
incumbncia ( ). Tais so as ofertas de servio em que Deus se deleita.
II. Dos passos que levam a esta oferta . A oferta pode levar os homens de
surpresa, mas sempre houve preparao para ele, j que no tem sido a preparao para
o relmpago que salta de repente do cu. Essas ofertas como o profeta fez so
precedidos-1. por uma viso de Deus , do trs vezes Santo, enchendo a alma de temor, e
fazendo-a tremer (vers. 1-4). 2. Por auto-prostrao de esprito , uma convico de
pecaminosidade (ver. 5). Este o resultado invarivel de uma verdadeira viso de Deus
(x 03:02;. Josh 5:14;. Jz 06:22, 13:22, Lucas 5:08; Rev. 1:17). Esta tambm uma
condio privilegiada de aptido para o servio. 3. Ao toque de um mediador (vers. 6,
7). "Eles que ser atingido por vises da glria de Deus, em breve, ser levantado
novamente por visitas da sua graa." Bem-aventurado o homem que
tem duas vises. Um sentimento de perdo essencial para grande utilidade. Realizao
imperfeita do perdo uma das causas mais freqentes de fraqueza no servio cristo. 4.
Por uma transformao moral . O ofertante se tornou um novo homem do centro para
fora.Agora, ele pode ouvir a voz de Deus: "Eu ouvi," & c. uma voz para que agora ele
sente que deve responder: "Eis-me aqui", & c. Em algum grau cada cristo , portanto,
preparado. Estes fundamentos de servio tambm so essenciais da vida crist. Essas
experincias so ao mesmo tempo as suas credenciais e seus poderes.
III . Que Deus sempre aceita ofertas de servio para o qual tenha sido esta
preparao, e esse urso estas marcas . Ele nunca rejeita verdadeiros
voluntrios. Ofertas feito s pressas e meia significava que ele passa (Josh 24:18, 19;
Joo 2:23-25); mas, ofertas de todo o corao genuno de servio, Ele nos aceita
varivel.
Em concluso, vamos colocar em nossas memrias trs fatos em conexo com o
servio. 1. verdadeiro servio no incompatvel com o fracasso . Ns estamos muito
aptos a se conectar com incompetncia falha no servo. Muitos falham por
incompetncia, mas no todos. O profeta divinamente chamado e mais regiamente
dotados podem falhar, por causa da obstinao moral e perversidade daqueles a quem
enviado (vers. 9, 10). 2. verdadeiro servio no incompatvel com a tristeza (vers. 11,
12). Esse homem desumano que, sem profunda dor pode contemplar a perversidade
dos pecadores, e as calamidades com que em conseqncia, eles so
visitados. 3. verdadeiro servio nunca ficar sem recompensa . Multides podem
rejeitar a mensagem do profeta, ainda haver "um dcimo", que vai aceit-lo e ser salvo
-. JR Madeira .
MENSAGEIROS PROCURADO
06:08. Alm disso, ouvi a voz do Senhor, & c.
I. Deus quer mensageiros aos homens pecadores . Notcias a respeito do pecado e
da salvao, misericrdia e libertao, a graa de Deus ea misria do homem, devem ser
publicados. Pode enviar serafins eo anfitrio anjo. Deus elege para enviar homens para
seus semelhantes. "A quem enviarei?" No a investigao de uma perplexidade divina,
mas a pergunta de estmulo que a pessoa que pede para os trabalhadores
dispostos. II. Deus especialmente qualifica Seus mensageiros . Como que ele em
uma forma de ajuste especiais homens para Sua maior servio? 1. por uma imponente
vista de si mesmo . 2. por convices angustiantes do pecado pessoal . 3. Ao santificar
todas as faculdades sua utilizao . III. O chamado de Deus deve reunir-se com
uma resposta pronta . Ele deseja voluntrios: "Quem h de ir por ns?" O
constrangimento do amor a fora motriz onipotente. 1. A chamada ouvido
individualmente. "Eu ouvi a voz do Senhor. "2. A chamada provoca auto-entrega . "Eis-
me aqui" 3. A chamada exige toda auto-abandono . "Envie-me" em qualquer lugar, em
qualquer recados, a qualquer momento, em qualquer capacidade. IV. Como podemos
verificar que somos obrigados a se tornar mensageiros do Deus vivo? 1. Pela voz
separando de Deus. 2. Pela Disciplina de preparao. 3. Pelas aberturas do acenando
oportunidades. A "alegria do Senhor" ser a nossa fora quando mais sentimos a presso
do "fardo do Senhor." - Mateus Braithwaite .
A ERRAND ESTRANHO E TRISTE
6:9, 10. E ele disse: Vai, e dize a este povo, & c.
Um recado triste e misteriosa, a declarao de que poderia muito bem ter extinguido
o entusiasmo inspirado por sua viso da glria divina. Quando ele exclamou: "Eis-me
aqui, envia-me!" Como ele pouco fez antecipar para que finalidade ele seria
enviado! Deve ter surpreendido e entristecido ele, e ele cheio de espanto e mistrio
para ns. Como poderia Deus enviou Seu servo em uma misso como esta?
Grande parte do mistrio ser aliviado, embora no totalmente removido, se
reconhecemos-o que eu acredito ser o fato de que, aqui temos uma afirmao, no das
mensagens Isaas era entregar (pois eram muitos, e foram revelados ao ele em vrios
momentos), mas o que seria o resultado de todos eles. Aqueles a quem ele foi enviado, e
que ele quis abenoar, no seria feito melhor, mas pior, por seu ministrio.
Isto est de acordo com um fato bem conhecido e terrvel, viz., Que a proclamao
da verdade, muitas vezes leva os homens a unir mais desesperadamente ao erro
( ). Por que, ento, Deus envia seus servos a proclam-la?
No porque Ele deseja a depravao e da perdio dos homens . Tal desejo seria
totalmente incompatvel com sua personagem e com Seus
expressasdeclaraes (Ezequiel 18:23, 32, & c.). No precisamos imaginar, ento, que
temos aqui uma confirmao desses regimes de eleio arbitrria e reprovao que
alguns telogos tm atribudo a ele.
Mas 1. Porque necessrio para a preservao de seu carter como um Deus de
justia e misericrdia que Ele deve fazer o que DEVERIA resultar na salvao dos
homens . Se Ele no enviou Seus profetas adiante em sua misso triste, que deveria ter
sido confrontado com uma dificuldade maior: Deus permite o Seu povo escolhido para
ir runa, sem uma palavra de aviso falado, sem um esforo feito para prend-los. Mas
uma das necessidades morais supremos do universo este, que Seu carter como um
Deus desejar a redeno dos pecadores deve ser mantida intacta; e, portanto, Ele envia
seus mensageiros para proclamar a verdade, embora Ele prev que, para muitos que ser
o "cheiro de morte para a morte",-como o ar gelado do inverno, que corta o velho e
fraco, e no "o cheiro de vida para vida ", e no, como aquele mesmo ar gelado que"
chaves "e revigora os que j so vigorosas. Como esta citao lembra, este o efeito do
prprio Evangelho. Deveria Deus, portanto, nunca ter enviado seus pregadores
diante? 2. que os pecadores teimosos podem ser deixados sem desculpa no dia de sua
condenao . Deus no vai apenas tomar vingana sobre os violadores de suas leis da
justia; Ele vai tornar manifesto que, enquanto no h nele uma gravidade terrvel, no
h vingana; e Ele vai agir de modo que, mesmo quando a gravidade mais
manifestada, no s os espectadores, mas mesmo aqueles que o experimentam deve ser
constrangido a confessar: "Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos
santos!" Ele no vai sair possvel para eles a dizer: "Tiveste tu nos avisou, no devemos
ter pecado." Devem ser mudo (Mateus 22:12;. Jeremias 44:2-5). 3. que os justos podem
ser salvos .Ser que Ele no envia Seus profetas para frente para instruir e alertar, at
mesmo os homens em cujos coraes so os germes da justia e santidade de vida iria
seguir a multido para fazer o mal: eles ouvem, e por sua vez, e viver, e isso uma
grande justificativa de misso do profeta. Aqueles que perecem teria perecido sem
ele; mas sem ele aqueles que so salvos teriam perecido tambm. E a este respeito o
ministrio de Isaas no foi em vo: enquanto para a grande maioria da nao era "o
cheiro de morte para a morte", que era para alguns, "a semente santa" dos quais tambm
neste captulo nos fala- "o cheiro de vida para vida." Eles aprenderam a confiar, no na
Assria, nem no Egito, mas no Santo de Israel, e, portanto, foram "mantidos em perfeita
paz" no meio de todas as convulses e catstrofes de seu tempo.
Esta passagem parecia no incio cheio de mistrio; nossa tendncia era evit-lo
como aquele que no suportaria investigao, como um sobre o qual o mnimo que se
pode dizer o melhor, como aquele que se poderia fato nunca tinha sido escrito. O que
vemos agora? Isso aqui temos uma ilustrao do que disse o salmista: "Nuvens e
escurido esto ao redor dele", por assim nossa viso mope ao que parece, o brilho de
ser to brilhante que encanta e nos cega; "Mas justia e juzo so a base do seu trono."
O que devemos aprender com isso? 1. Nunca ter medo de investigar qualquer coisa na
Palavra de Deus . No h nada aqui que seus amigos precisam deseja esconder fora da
vista; tudo digno d'Ele, de quem se tratava (Sl 19:09). 2. Nunca a desconfiar de Deus
por causa de qualquer coisa em qualquer Sua Palavra ou Sua Providncia . Coisas que
podem causar desconfiana nos encontraremos com; alguns deles nunca deve explicar
aqui, onde podemos conhecer apenas "em parte"; ainda vamos manter rpido posse da
verdade gloriosa e alegrando, que "nele no h treva alguma." Deus luz; Deus amor.
A REJEIO DA VERDADE DIVINA
6:9, 10. E ele disse: Vai, e dize a este povo, & c.
A mensagem-a divina mensagem de fuso pathos e de aviso surpreendente, rogando
de splica e de terrvel risco de deve ser entregue aos homens. "Vai, e dize a este povo"
um comando que destri desculpas e impe uma obrigao imperativa. Alto-falantes
de Deus no tm opo de falar eles devem (Jonas 3:2).Os efeitos da comunicao de
Deus corresponde vontade ou obstinao dos homens.
I. A verdade divina provoca disposio humana . Na temporada de primavera, o
sol fica no julgamento sobre as rvores de jardins e florestas. Em seguida, as rvores
que tm vida tenham em abundncia. Seus poderes e possibilidades latentes so
desenvolvidos e expostos. O mesmo sol fora fere as rvores em decomposio e
encolhe os que apenas goodliness sem vida. No o Sol da Justia "apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao"? Quando na terra, Ele que "a verdade"
evocou os sentimentos ocultos, propsitos e qualidades dos homens; e Sua mensagem
colector repete o processo at o fim dos tempos (Joo 9:39). O ministrio de Isaas era
um ministrio reveladora: o carter dos homens eo carter da nao por ele foram feitas
manifesto. II. A verdade divina repelida por causa da antipatia . "Para que no ver,
ouvir, entender, ser convertido e curado." Um olho doente estremece sob o sol
escaldante, como uma alma desordenada vai recuar sob a luz forte que flui sobre ele de
cima. A conscincia inquieta repele a entrada da verdade, por causa das revolues no
pensamento, disposio, propsito, carter, ea atividade que a sua admisso seria
necessrio. Ningum to cego, surdo, insensvel como quem no quer ver, ouvir ou
sentir (Joo 3:19, 20). Homens no gostam do objetivo de bom, mas severa disciplina de
Deus: eles no querem "ser convertido e curado", e eles recuar a partir do processo
doloroso ( ). III. A verdade divina no pode ser rejeitada sem
ferimentos . Verdade e da graa divina no sero anuladas de resultado, embora o
resultado pode ser mais prejudicial (Romanos 2:4, 5). Consequncias da durao
duradoura esto envolvidas em nossa ao de abrir ou fechar as portas da alma
( ). No para receber a "graa sobre graa" de Deus colocar o esprito em uma
atitude de oposio: esta atitude pode facilmente tornar-se um hbito confirmada; eo
hbito, em retribuio justa, pode ser ratificado (Apocalipse 22:11). Antagonismo
revelao de Deus fere mais a vida da alma; seu poder de viso esmaecido ou
velada; o entendimento perde seu estado de alerta e no consegue compreender; as
afeies se tornar grosseiro e carnal. Inexorvel a lei espiritual e atroz desgraa
espiritual (Ef 4:18). Isaas desdobrou projeto de salvao de Deus; mas o projeto foi
interceptado e frustrado por perversidade humana. Men "rejeitaram o conselho de Deus
contra si mesmos," e persistente resistncia tornava "Vede como ouvis" "Ouvi, ea vossa
alma viver" ("sentimento passado.". ) -. Mateus Braithwaite .
A DURAO DA MISSO DO PROFETA
6:11-13. Ento eu disse: Senhor, at quando? & C.
Para uma exposio deste ver nota da passagem ( ).
Vamos olhar fixamente para os fatos antes de ns, e depois, por acaso, podemos
discernir as lies que lhes esto associados. Isaas deseja saber quanto tempo a sua
misso estranho e triste para continuar; ea resposta , at o seu completo fracasso para
salvar seus compatriotas de seus pecados e de sua desgraa iminente foi demonstrado,
at que nada mais que a mera germe de vida da nao a esquerda. Aqui realmente so
trs fatos, cheio de instrues para ns hoje em dia. I. A misso de Isaas e as
calamidades que ele desejava para evitar por assim dizer a trabalhar juntos . Havia,
portanto, um duplo apelo aos homens daquela gerao; ea seu Deus prximo poderia ter
repetido o desafio: "O que eu poderia ter feito mais?" (cap. 05:04). Tanto por ofertas de
misericrdia e manifestaes de ira justa Ele procurou livr-los da condenao para que
eles loucamente apressou. Assim, Deus lida com o mundo de hoje: Seus pregadores da
justia e os seus juzos, por causa de trabalhar lado a lado injustia; este fato uma
prova conclusiva de que Deus no quer que o pecador deveria morrer. Isto verdade
para as naes, e verdade das pessoas. II. Isaas era de processar a sua misso at ao
fim, apesar das provas de que seus esforos para oferecer seus compatriotas eram
vs . Este sempre o dever de os mensageiros de Deus: eles devem entregar a sua
mensagem, e reiterar que, se os homens aceitar ou rejeit-la. Se popular ou impopular
uma coisa que eles no esto mesmo a pensar! a nica coisa que tem que considerar e
lembre-se, que ela verdadeira. III. No meio de todas as calamidades de seu tempo,
Isaas foi sustentado pela certeza de que o pas que ele amava no deve perecer .Nada
poderia prejudicar "a semente santa" que constituiu a sua verdadeira vida. A Igreja de
hoje est cheio de imperfeies; as foras da incredulidade so mobilizar-se contra
ela; pode ser que ela voltar a ser julgado por perseguies ferozes, mas verdadeiro
profeta do Senhor pode examinar todas essas possveis calamidades com calma; ele sabe
que "a semente santa" que constitui a sua verdadeira vida no pode ser ferido por eles.
Aqui, ento, a instruo e incentivo para o profeta do Senhor a-dia. Ele pregar a
pregao que Deus tem ordenado a ele, independentemente de tudo, mas o fato de que
Deus tinha enviado por diante. Ele no o de modificar a sua mensagem, para torn-lo
mais palatvel para os seus ouvintes. Ele no deve deixar de entreg-lo, embora ele v
que seus ouvintes esto endurecendo-se contra ele, e por isso esto trazendo sobre si
mesmos a condenao mais pesada.Comfort ele vai precisar, mas ele deve encontr-lo
no fato de que existe uma "semente santa", a quem o seu ministrio seja uma bno, e
em cuja salvao, se ele for fiel at o fim, ele deve compartilhar.
Nesta passagem, h tambm algumas aulas complementares de interesse geral. 1.
Ns temos aqui uma ilustrao de persistncia e sucesso dos propsitos divinos . Deus
escolheu os descendentes de Abrao como os instrumentos atravs dos quais Ele iria
abenoar o mundo (x 19:5, 6). Sua histria tem sido uma longa luta contra o
efeito; mas no foi uma frustrao dele: sua prpria teimosia e maldade ter
proporcionado ocasies para a manifestao de Seu carter, e as consequentes
revelaes tanto de sua bondade e de sua gravidade foram bnos para o
mundo. Apesar mesmo de sua rejeio de Seu Filho que ainda so o Seu povo, e Ele ir
por fim torn-los um povo santo (Romanos 11:25-29). 2. Deus no hesita em usar todos
os meios que ajudaro a conformar seus escolhidos para o seu prprio ideal . uma
coisa solene a ser escolhido de Deus, que a escolha pode envolver as possibilidades de
que a carne eo sangue encolhe ( ). A maneira de evitar essas possibilidades de
descobrir o que o propsito de Deus a nosso respeito , e se esforar para nos
conformarmos a isso: ento veremos Sua escolha de ns a fonte da bno
constante. 3. Deus no despreza os germes merest de bondade . Insignificante,
comparativamente, como era "a semente santa" em Israel, Ele viu sobre ele com
cuidado incessante. Comfort existe aqui para os que lamentam que h neles to pouco
do que Deus pode aprovar. Aquele pequeno Ele no desprezar (1 Reis 14:13;. Isa
42:3); Ele v o que as possibilidades de excelncia h em seus escolhidos ( ); e
aqueles pequenos germes de excelncia Ele vai nutrir at que eles tm desenvolvido em
que ir satisfazer a si mesmo.
MEDOS E COMFORTS
7:1-9. E sucedeu que, nos dias de Acaz, filho de Joto, & c.
As demonstraes histricas ( ) nestes versos pagar ilustraes de verdades
espirituais. I. Os poderes do mal so confederado contra o povo do Senhor (vers. 1,
2, 6). Pelas foras combinadas do mal, os escolhidos de Deus sempre foram
assaltados. O conflito comeou no den, e tem continuado desde ento. Estas foras
combinadas atacaram nosso Senhor, e apareceu por um tempo, pelo menos
exteriormente, para conquistar. Devemos esperar assaltos semelhantes (Joo 16:33). O
objeto final desses inimigos destruir a nossa vida espiritual. II. O povo do Senhor so
muitas vezes aterrorizada pela ao de seus inimigos . Duas coisas podem contribuir
para isso. 1. Uma sensao de culpa pessoal . Conscincia muitas vezes dorme na
prosperidade, mas desperta e nos assusta quando o perigo ameaa. Sem dvida, Acaz se
lembrou de seu pecado, quando viu seus inimigos estavam chegando. 2. desconfiana
do Senhor .No parece que Acaz disse ao Senhor sobre o seu problema, ou procurou a
ajuda Dele. Sua idolatria levou-o em descrena, uma causa freqente de terrores do
cristo. Ele olha para os seus problemas, e sumidouros, porque no lanar mo de Cristo
(Mt 14:30). III. Deus procura acalmar os receios de Seu povo na hora da sua
angstia . Isto feito de trs maneiras. 1. Ao exortando-os a manter suas mentes
calma . "Acautelai-vos e aquieta-te; no temas, nem ser fracos de corao. "Picture
Acaz inquieto, animado, o seu desmaio da mama, esperana e coragem a falhar. Como
oportunamente foi a exortao do profeta! como til que poderia ter sido a Acaz! Quem
de ns no conhece a bem-aventurana de um tal recurso? Temos sido animado,
tremores, desmaios, por causa de perigos temporais ou inimigos espirituais, e em nossa
agitao foram propensos a fazer algo tolo. Mas uma voz disse: "No temas; ter calma!
"Quem diz:" No temas "?A, Salvador onipotente amoroso, que capaz de nos
livrar. 2. Ao mostrar o Seu povo a fraqueza de seus inimigos . Eles so apenas os "dois
rabos de fumo fogo marcas." Voc acha que eles poderoso, mas eles so realmente fraca
(1 Joo 4:4). 3. Ao prever o fracasso dos planos de seus inimigos (vers. 7-9), uma
previso que se cumpriu 65 anos depois, quando Esarhaddon devastada do pas, e
encheu-o com os estrangeiros. Assim, Deus nos mostra a fraqueza dos nossos inimigos,
e prev o seu fracasso. IV. Deus mostra o Seu povo que a f necessria para o
estabelecimento de sua paz (ver. 9 Ver tambm 2 Crnicas 20:20; Isa 26:3...) -. HF
Walker .
INEXPUGNVEL CIDADELA DA F
7:1-9. E sucedeu que, nos dias de Acaz, filho de Joto, & c.
I. H muitas coisas calculadas para nos encher de medo -sofrimentos, perdas,
tentaes, morte, & c. Especialmente alarmante so combinaes de mal: quando
ameaam, estamos aptos a se sentir como fez Acaz e seu povo (ver. 2). Aflies
raramente vem s: a doena traz a pobreza em seu trem, & c;. eo corao est apto a
falhar antes de tais acumulaes de infortnio. II. Mas Deus garante a segurana
daqueles que confiam nEle . 1. Ele controla todos os eventos (ver. 7). O Prncipe de
Orange, quando ele entrou em campo contra a Frana eo Imperador, disse que tinha
feito uma aliana com o Cu, e no temia pelo resultado. Muito mais pode o crente estar
confiante na guerra da vida (HEI 200-203, 2372, 2373, 4049, 4055-4058). 2. s
enquanto ns confio n'Ele que somos assim, em aliana com Ele . S confiando Nele
estamos impedidos de confiar naquilo que no pode entregar-nos-a ns mesmos ou
nossos semelhantes, com a excluso de Deus ea rejeio de Sua ajuda oferecida. S
confiando Nele so nossos coraes mantido em paz (cap. 26:3. HEI 1893, 1894, 1911-
1919, 1923-1926). S confiando n'Ele podemos dar-Lhe a glria que Lhe devido, e
que Ele no vai dar para outro (IES 4054). III. A garantia de segurana que Deus
oferece a todos os que confiam nEle se estende at a alma, assim como o corpo . Por
causa dos nossos pecados, e para os inimigos que eles trazem contra ns, bem poderia
temer; mas na ajuda Evangelho oferecido, ou perfeita segurana garantida aos que
crem. IV. O resultado inevitvel da recusa em aceitar a ajuda que Deus
misericordiosamente nos oferece a runa . Acaz, recusando-se o sinal lhe ofereceu, e
confiando na Assria, foi derrubado por seu aliado. H perigo mortal em qualquer outra
aliana do que o que Deus oferece de modo a formar com a gente. Disse o Senhor a
todos os que so tentados a apostasia, "Lembre-se da mulher de L", e da mesma
maneira, podemos dizer a todos os que so tentados a ignorar e rejeitar as ofertas de
ajuda de Deus, Lembre-se Acaz!-John Johnston .
PROPSITOS E PANICS
7:1, 2. E sucedeu que, nos dias de Acaz, filho de Joto, & c.
Neste breve registro de eventos ( ) que ocorreram h muito tempo, podemos
encontrar sugestes de verdades que ele estar bem para ns para colocar o corao em
dia. I. Os homens muitas vezes com confiana formar fins que eles acham que
impossvel de cumprir (ver. 1). Rezim e Peca, sem dvida, tinham certeza de seu
projeto seria bem sucedido; eles deixaram meio inexperiente para torn-lo um
sucesso; eles tinham muitas coisas para incentiv-los (2 Crnicas 28:5-7.); sucesso
parecia certo, mas eles no conseguiram! No versculo 6, temos outra declarao de sua
finalidade, e no versculo 7 nos dito a verdadeira razo por que
falhou: DEUS determinou que no deve ficar. Esta uma ilustrao de muito do que
acontece em nossos dias, em nossa prpria vida.Fins ousadamente concebeu, e
sabiamente e energicamente processados, em nada; e em tais casos DEUS muitas vezes
o obstculo real. Ele impede, no porque Ele no tem qualquer prazer caprichoso
frustrar nossos planos, mas porque neles pretendemos apenas nosso prprio auto-
engrandecimento. com os nossos propsitos como com as nossas oraes (Tiago
4:3). Se Ele impede, sem aliana formada com homens pode nos beneficiar; mesmo
Rezin vai ajudar em vo. 1. Ao formar nossos planos, vamos lembrar e reconhecer a
nossa dependncia da permisso e ajuda de Deus (Tiago 4:13-15;. Ps 127:1). Se os
planos devem ser formados para nossa mgoa ou derrubada, vamos consolar-nos,
lembrando que todos os homens esto sob o controle de Deus. A confederao pode ser
muito poderosa: a maioria dos grandes preparaes podem ser feitas para a realizao
de sua finalidade; mas no pode haver sucesso, a menos que o Senhor quiser (Daniel
3:16-18). II. Os homens muitas vezes do lugar a pnicos irracionais (ver. 2). Panics
so muito comuns, muito doloroso, muito perigoso e doloroso.A sua causa: a falta de f
em Deus. Sem f na providncia de controle de Deus, os homens so naturalmente
como susceptvel de alarme como um homem rico que numa noite de nevoeiro tem
que fazer o seu caminho atravs de um trimestre perigosa de uma cidade estranha; ele
no sabe se os passos que ouve atrs dele so as de um policial ou de um
garotter! Firmeza a recompensa de-f de confiana inteligente exercido por homens
justos em um Deus justo (Sl 03:06; 56:11; 91:5;. 112:7, 8, & c). A libertao do medo
um dos aspectos em que esta bno pode ser seu, se voc quiser "piedade tem a
promessa da vida que agora .";seu em tempos de domstica, de comercial, de alarme
nacional. Voc pode ser entregue, se quiser, a partir do supremo medo medo da
morte. Cristo veio ao mundo com o propsito de entregar-lhe a partir dele (Hebreus
2:14, 15). Entregue-se para ser realmente sua, e seu fim ser paz (Sl 23:04; 73:26).
ENTREVISTA DE ISAAS COM ACAZ
7:3-25. Ento disse o Senhor a Isaas, & c.
Nesta entrevista de Isaas com Acaz, temos um exemplo- I. Dos esforos de Deus
para transformar os homens de cursos ruinosas . Deus o grande Legislador e Juiz,
antes cujo bar todos os transgressores impenitentes de Sua lei ter que
ficar. Inflexibilidade absoluta necessariamente Sua caracterstica em ambas as
capacidades. Mas estas no so as nicas capacidades Ele busca sustentar a ns. a Sua
ambio de ser o Salvador dos homens do pecado e runa.Por isso, ele no se limita a
estabelecer a Sua lei e ficar friamente por, para ver se os homens vo mant-lo ou
no. Ele lonas los com incentivos para mant-lo.Quando Ele v-los empenhados em
transgresso, ele se esfora para prend-los em seu propsito tolo e fatal. Curto de que a
destruio da liberdade de sua vontade, o que seria a destruio tambm de sua
responsabilidade e de suas possibilidades de virtude, Ele no deixa nada por fazer para
transform-las a partir do caminho largo que leva morte ( ). Por providncias
adversas, pelos esforos de Seu Esprito Santo, despertando a conscincia para um
exerccio ativo de suas funes, Ele trabalha em cima e neles o querer como o realizar a
Sua boa vontade. Nenhum pecador jamais foi at a perdio despercebido, unpitied, sem
tentativas de resgat-lo. Sua prpria experincia atesta a verdade destas afirmaes:
voc sabe que voc teve que lutar contra o seu caminho atravs de essas transgresses
do que voc est agora envergonhado. "Graa preveno" de Deus um grande fato de
que devemos tomar cuidado reverente, e para a qual devemos dar graas fervorosas
( ). II. a maneira pela qual os pecadores, por pretextos insinceros, resistir
propsitos salvficos de Deus . A teimosia e falta de sinceridade de Acaz so bvias
( ). Mas em nenhum destes ele singular. Os pecadores que esto empenhados em
seus pecados no raramente vo a eles sob pretextos de justia, com a qual eles se
esforam para enganar a si mesmos e aos outros. O maior crime j cometido foi feito
sob o pretexto de justia (Mateus 26:65). Assim tem sido com inmeros crimes desde
ento. Vamos estar em guarda contra os nossos prprios coraes (Jr 17:09;. Pv
14:12). No vamos agir de acordo com qualquer motivo que ns realmente no acredito
que vai suportar o escrutnio de Deus. III. Do resultado dupla que sempre segue essa
resistncia aos propsitos divinos . 1. O pecador , dentro em breve, obrigado a
confessar que os conselhos que foram retiradas conselhos de verdade e sabedoria . Em
menos de trs anos, Acaz tinha causar a reconhecer a solidez do conselho para que neste
dia memorvel, ele se recusou a ouvir ( ). Um caso tpico. 2. O pecador obstinado
deixado runa de que ele no permitiria a Deus para livr-lo . No h salvao pela
fora. Deus age sobre a nossa vontade, mas Ele no vai salvar-nos contra a nossa
vontade. Tampouco aqueles que se recusaram a ser salvos do pecado ser salvo de suas
conseqncias. Se escolhermos mal, nenhum ato de onipotncia tornar o inofensivo
escolha (cap. 3:11). Acaz escolheu a ajuda da Assria, em vez de a ajuda do Senhor, e
com a ajuda do grande e inescrupuloso poder que ele tinha que tomar a sua dominao e
destruio (2 Cr. 28:16, 20). Novamente um caso tpico. A justia retributiva de Deus
um fato de que cabe a ns estar atentos.
A TRPLICE COUNSEL
. 07:04 Acautelai-vos e aquieta-te; o medo no .
I. "Acautelai-vos." Este apenas o que Acaz imaginava que estava fazendo. Ele
estava tomando ateno aliana que tinha sido formado para sua derrubada, e ele
estava naquele momento fazendo o possvel para frustrar-lo atravs do reforo das
fortificaes de Jerusalm, e por convocao do rei da Assria a sua ajuda. Isto pareceu
a ele e sua corte suprema sbio: era eminentemente tolo. Ele estava dando ateno
exclusivamente ao perigo, e no tinha ateno esquerda para a defesa divinamente
fornecido contra ela. Que a defesa estava na promessa de Deus feita a Davi (2 Sam.
7:12-16). De um ponto de vista, pode-se dizer que em aliar-se para a destruio da casa
real de Davi, Rezim, Peca, filho de Tabeal embarcou em uma empresa fadada ao
fracasso; eles poderiam muito bem ter conspirado para impedir que o sol subindo mais a
leste. Que os descendentes de David deve reinar em Jerusalm e que o sol se levantasse
no leste, ambos foram garantidos pela mesma coisa, a vontade eo compromisso de
Deus. Resistncia era to vaidoso, num caso como no outro, isto , enquanto as
condies ligado promessa feita a David foram observados. Pois havia condies
associadas a ele (1 Cr 28:9;.. 2 Crnicas 15:02). Foi a esta grande promessa e s suas
condies essenciais de que Deus teria Acaz "tomar cuidado".
" Acautelai-vos " um bom conselho para dar a cada homem em p nas relaes de
aliana com Deus. Muitos de ns esto em tais relaes a Ele, tanto como o resultado
das relaes em que os nossos pais estavam a Ele (Ex. 20:06;.. Dt 7:9, & c), e como
resultado de nossos atos pessoais; "A semente dos justos," temos de ns mesmos,
voluntariamente tomou o Senhor para ser o nosso Deus, e solenemente empossado para
andar diante dEle na justia todos os dias da nossa vida. Vamos, ento, cada vez mais
"tomar cuidado" a esta aliana que Deus condescendeu em fazer com a gente. Ele nos
impe grandes responsabilidades, mas assegura que nos gloriosos privilgios. Notvel
entre eles este, que no precisamos temer o poder de qualquer um dos nossos
adversrios, sejam elas as do corpo ou da alma (cap. 54:17).
II. "Fique quieto." Ou melhor, " e ficar quieto. "Tranqilidade seguiria
naturalmente de ateno tomada de direita. O que foi Acaz fazendo? Ele estava se
esforando cada nervo para fazer por si mesmo o que Deus havia prometido fazer por
ele. Deus havia prometido a defender Zion e seu rei, e se Acaz tinha f na promessa de
Deus, nunca teria sido feito o apelo para a Assria por socorro. Ai de mim! quantas
vezes homens melhores do que Acaz falhou neste mesmo sentido. Abrao, Isaque e
Jac, os fundadores da nao hebraica, tudo caiu em pecado grave por essa falta de f
nas promessas de Deus que os levou a tentar fazer por si mesmos o que Deus havia
prometido fazer por eles (cf. Gn 15 : 1, e 20:11-13; 26:3 e 7; 25:23 e 27:24). At que
um estado vergonhoso de degradao foi David trazida pela mesma causa (cf. 1 Sam.
16:13 e 21:12, 13). Quantos imitadores eles tiveram! Deus prometeu que Seu povo deve
ser seguro e prspero; mas no dando ateno s Suas promessas, a quantos truques e
dispositivos que eles recorreram a assegurar para si a bno que Deus certamente teria
enviado a eles, se fossem obedientes e crer, e para o que vergonha, a misria ea runa
eles tm mergulhou-se ( ). Deixe seus pecados ser para ns como faris; vamos "dar
ateno" a aliana de Deus em ambos os seus lados, e ficar quieto (Sl 37:3-9).
III. "No tenha medo." No entanto, no parecia uma boa razo para ter medo. Foi
realmente uma confederao poderosa que ameaou Acaz com a destruio. Olhou para
o lado humano, no era de pnico infundado de que ele e seu povo ferira. No entanto, a
dor da mente e do corao, que eles suportaram (ver. 2), eles suportaram
desnecessariamente. Eles estavam realmente em perigo de seus inimigos. Seu perigo
estava apenas na incredulidade e obstinao de seus prprios coraes. Eles tinham a
no ser voltar para o Senhor e que iria encontr-lo um refgio e torre forte, j que seus
pais haviam feito antes costumava fazer. " No tenha medo " o conselho que eu dou
para o povo de Deus hoje em dia. Alguns de vocs esto temendo muito; algumas
relativas a coisas temporais, alguns para que o conflito espiritual que voc est travando
deve emitir em derrota e runa eterna. "Acautelai-vos" para as promessas que Deus fez
para voc em ambos os aspectos; "Ficar quieto", e se preocupe No vos de forma
alguma para fazer o mal; com calma e corajosa espera esperana para o cumprimento
dessas promessas; em vez de ceder ao medo angustiante, totalmente desnecessrios, e
desonrar a Deus, dizer com Davi (Sl 27:1, 34:22).
HEEDFULNESS
07:04. Acautelai-vos .
A palavra hebraica significa, para prevenir ou manter fora todo o mal com o qual
estamos ameaados. A direo deve estender-se a tudo o que fazemos; por no um
dever pode ser executada corretamente, sem ateno diligente, e no menos Compete-
nos do que sobre o rei eo povo de Jud (IES 4880-4890). um cuidado necessrio e
til, que deve ser reduzida para a prtica em todos os momentos, especialmente em
pocas de perplexidade e angstia, como aquela em que Acaz e seus sditos recebeu
esta advertncia. 1. Acautelai-vos a seus sentidos , especialmente o que voc v e
ouve; pois estes so os caminhos pelos quais o pecado ea vaidade, ou a sabedoria ea
instruo, entrar no corao (HEI 4895). 2. Acautelai-vos s suas aes , o que voc faz,
e como voc age, e para que finalidade voc est empregado, para que felizmente evitar
os muitos pecados e perigos a que voc est exposto, e alcanar os grandes objetivos
que voc deveria uniformemente para prosseguir. . 3 Olhai por sua lngua , para que no
pecar com a boca; considerar sabiamente o que voc diz, a quem voc fala, e com que
propsito, especialmente quando suas mentes esto desgastado, e quando voc sente-se
sob a influncia de timidez e decepo (PD 3558, 3559). . 4 Acautelai-vos a
seus coraes , e mant-los com toda a diligncia, pois eles so as fontes da vida; .
assistir s operaes secretas de suas mentes, e os objetos sobre os quais suas afeies
terminam, que voc pode perceber se eles esto devidamente moderado e dirigido (HEI
2695-2705, 4887; PD 1735) - Robert Macculloch: Palestras sobre Isaas vol. ip 395.
A F, A CONDIO DE FIRMEZA
07:09. Se no o crerdes, certamente no haveis ser estabelecida .
"Estabelecido" o que todo homem deseja ser-fixada de facto e de
sentimento; estabeleceu como um grande carvalho que, por suas razes Apega-te do
solo, capaz de crescer ano mais amplo e mais elevado e mais luxuriante por ano. Tal
crescimento impossvel a uma rvore que freqentemente transplantado. No
obstante, mais ainda, em perfeita harmonia com o desejo de progresso que est em
todos ns, todos ns desejamos ser "estabelecido".
Mas nenhum homem pode ser "criado" a menos que ele acredita. uma lei
universal: Sem f, sem firmeza. H dois tilings essenciais para "estabelecimento", para
bem-aventurana e paz na vida: Primeiro, que devemos encontrar uma boa base, e, em
seguida, que deve descansar sobre ele com calma e inamovvel.Estas so as condies
de bem-aventurana e da prosperidade social, a comercial, poltico e cientfico. Em
todos os domnios da atividade humana, se quisermos ser fortes de facto e de
sentimento, essencial que devemos encontrar algo digno de confiana, e, em seguida,
que devemos confiar (HEI 1882-1888).
Estamos apenas afirmando esta verdade geral, em sua forma mais elevada, quando
dizemos que, se os homens no acreditam em Deus como Ele se revelou em Sua
Palavra, eles no podem ser "estabelecido". 1. Deus Se revelou em Sua Palavra como o
Rgua justos das naes , que vai exaltar as naes que buscam a justia, e trazer
vingana rpida sobre aqueles que seguem os cursos do mal. O que acontecer se um
estadista, como Acaz, realmente no acredito que isso? Ele vai se tornar um mero
poltico; ele vai fazer o que lhe parece "expediente". Isto ser muitas vezes injusta, e
isso sem nenhum perodo distante levar inevitavelmente ao desastre e runa (PD
2544). 2. Deus revelou-se como o defensor e galardoador dos homens individuais que
so resolvidos sempre e simplesmente para fazer o que certo . Confiana em Deus
como assim revelou-lhes o segredo da coragem e resistncia dos mrtires (Daniel 3:16-
18), e de incontveis sacrifcios por verdade e justia que s Deus conhece, mas que ele
nunca vai esquecer. Mas se um homem realmente no acredito que isso verdade, como
facilmente se ele arrastados pela tentao, se ela se apresenta de forma ameaadora ou
sedutora! 3. Deus se revelou como, por amor de Cristo, que perdoa absolutamente
todos os que se arrependem e crem . Nos coraes dos que aceitam essa revelao no
venha a paz ea alegria, mas em apenas seus coraes. Falta de f nesta revelao o
segredo de todos os esforos dolorosos para merecer a misericrdia Divina. 4. Deus se
revela como o Salvador do Seu povo do pecado , como seu Santificador de todas as
manchas de iniqidade. Falta de f nesta revelao o segredo do problema que enche e
oprime muitas almas devotas. Eles nunca vo viajar para Sio com os ps firmes e
coraes jubilosos, at que, de fato, acredito que (Judas 24, 25). 5. Deus se revela em
Cristo como o Bom Pastor, que est com Seu povo sempre . Como conturbada, por
causa das possibilidades de vida eo mistrio da morte, so aqueles que no com
qualquer f vital aceitar essa revelao que Ele se agradou em dar-nos! Mas o vigsimo
terceiro Salmo a msica daqueles que fazem acreditar (PD 1156-1160).
A aplicao prtica de tudo isso muito simples, mas extremamente
importante. Primeiro, vamos perguntar se Deus digno de nossa confiana; e ento, se o
inqurito deve nos levar a uma concluso afirmativa, vamos confiar nele. Essa
confiana vai transformar toda a nossa vida. No terrores ter o poder de nos
desanimar. A misria de Acaz e seu povo (ver. 2) nunca saberemos (HEI 1911-
1919); mas o nosso ser a confiana alegria do heri espiritual de quem Acaz era um
descendente tal indigno (Sl 27:1-6; PD 1177).
ESTABILIDADE ATRAVS DA F
07:09. Se no o crerdes, certamente no haveis ser estabelecida .
Assim termina o endereo de Isaas com Acaz e seu povo em uma ocasio
memorvel e tentando .... Seu significado , tomar Deus em Sua palavra; depositar
confiana toda sobre ele, e no em cima de um brao de carne. Se vs no vai fazer isso
como um pas, o Estado no pode ser seguro; e se voc no vai fazer isso como
indivduos, suas mentes no podem ser compostas e estabelecida. Agora, vamos passar
da casa de David, naturalmente, para a casa de Davi espiritualmente, e segue a linha de
pensamento posto em movimento. Vamos considerar a estabilidade da f e da paz que
ele induz. Na vida do cristo existem trs tipos de estabilidade. I. H uma estabilidade
de julgamento . Isto diz respeito s verdades da religio. de grande importncia a ter
um juzo claro e fixo, uma vez que respeita as grandes preocupaes da alma e da
eternidade, e as grandes doutrinas do Evangelho de Cristo; para como ns pensamos
que sentimos, como sentimos que desejamos, como desejamos, agimos e como agimos
nossos personagens so formados e nossas condies determinadas. Instabilidade sobre
estas grandes verdades tanto perigosa e dolorosa; mas onde a estabilidade que
viro? No atravs de autoridade humana; para o que se patronises, outro nega. No
atravs da razo humana (HEI 537, 1087, 2022-2024; PD 2926, 2929, 2931,
2934). Deve haver uma revelao recebida pela f; declaraes divinas, que se acredita
porque Deus os fez. Isto leva a uma experincia que tende ainda mais a estabelecer o
cristo na f (HEI 1087, 1142-1148). II. H uma estabilidade de prtica . Isto diz
respeito aos deveres da religio (1 Ped. 1:5). Para ver a fora ea beleza do sentimento
contido no texto, vamos colocar o crente em trs posies. 1. Em um lugar
de sigilo . Para muitos este um lugar de tentao. No assim para o crente. A f traz
Deus e coloca diante de ns (Gn 16:13; 39:9). 2. Na prosperidade e indulgncia (Prov.
1:32). Mas a f traz para o cristo as earnests de um pas melhor, as primcias e
antecipaes do mesmo, e, assim, d-lhe uma vitria que os outros nunca pode
conseguir (1 Joo 5:4). 3 Em uma condio de. sofrimento e perigo (Hebreus 11:24-27;.
Dan 6:10; HEI 1911-1919). III. H uma estabilidade de esperana . Isto diz respeito
aos confortos da religio (Rm 15:13;. 1 Pe 1:8;. Ps 23:01, 4, 6).
1. Cuidado com incredulidade . uma ofensa grave contra Deus; isso prejudicial e
perigoso para o homem. Todo pecado torna a nossa salvao impossvel pela lei, mas
apenas um pecado torna impossvel pelo Evangelho, e que a incredulidade; no por
qualquer decreto ou ameaa de Deus, mas por sua tendncia natural e resultado. Porque
h apenas um remdio que pode restaurar um pecador que perece, e se esta ser rejeitada,
a destruio inevitvel (HEI 443). . 2 Trabalho e rezar por um aumento de f (Marcos
9:23: 2 Crnicas 20:20). -. William Jay: Sunday Morning Sermes , pp 101-109).
IMAGINADO INDEPENDNCIA DO HOMEM DE DEUS
07:12. Mas Acaz disse, eu no vou pedir, nem tentarei o Senhor .
Somos ordenados a pedir tudo o que precisam e desejam (Mt 07:07;. Phil 4:6). Mas
muitos dizem, "Eu no vou perguntar." I. Homens so capazes de agir assim, quando
possuidor de recursos terrestres . Quo difcil para um homem de riqueza a orar:
"D-nos hoje o nosso po de cada dia!" Ele tem muitos bens para muitos anos. Quo
natural para um homem na sade e prosperidade, assim, para esquecer a sua
dependncia de Deus (HEI 4000, 4001). Mesmo com problemas um homem capaz de
procurar outro lugar para ajuda: por exemplo , na doena para o mdico; mesmo quando
convenceu do pecado, a seus prprios esforos, ou a um sacerdote humano. II. Os
homens muitas vezes agem assim, com o pretexto de no tentar a Deus . No cho
que os seus assuntos esto abaixo Seu aviso (IES 4015-4025, 2245-2248, 2325, 3226,
3403). Na terra que Deus j estabeleceu as leis pelas quais todas as coisas so regulados
(IES 3179-3182, 3751, 3752, 3757). III. Mas as verdadeiras razes por que os
homens agem assim so porque eles confiam em si mesmos, e no tm f
verdadeira em Deus . A verdadeira razo pela qual Acaz no perguntou porque ele
estava decidido a formar uma aliana com a Assria. Que seja a nossa gratido a aceitar
o privilgio to graciosamente oferecido, vendo que Deus nos deu muito mais do que
foi dado a Acaz: temos todas as grandes e preciosas promessas contidas nas Escrituras,
o conhecimento do indescritvel dom do amado Filho de Deus , a experincia
acumulada de todas as geraes de sua fidelidade como o ouvinte de orao. Podemos
ter a nossa prpria experincia dele; se vamos pedir, mas, receberemos. Quanto maior
for o nosso pecado do que a de Acaz, se, nestas circunstncias, podemos dizer, "Eu no
vou perguntar!" - John Johnston .
AS DECISES MOMENTOSAS
07:12. Mas Acaz disse, eu no vou pedir, & c.
Ao estudar o que os comentaristas tm a dizer sobre este captulo, encontrei-me com
uma frase que me fez pensar. Foi esta: "Naquela mesma hora, em que Isaas estava
diante Acaz, o destino de Jerusalm foi decidida por mais de dois mil anos"
( Delitzsch ). I. Como verdadeiro essa declarao ! Acaz foi chamado a escolher
entre a aliana com a Assria e da aliana com Deus. Sua escolha foi anunciada nestas
quatro palavras: "Eu no vou perguntar:" ento ele decidiu contra Deus, e todos os
desastres que chegaram a Jerusalm desde esse dia ter sido em um sentido muito real, o
resultado dessa deciso fatal. II. Como tpico desse incidente! Quantas vezes os
homens, como Acaz, chegar a decises que so irrevogveis e indizivelmente
importante! 1. Ter que tomar decises que podem ser solene, em ambos os sentidos
uma das coisas que tornam a posio de um governante ou estadista to grave. Para no
ser cobiado so as posies em que resolve e declaraes de um homem tornar-se fatal
para os povos inteiros. Mas o Fara estava em tal posio, e como Acaz ele cometeu um
erro fatal (x 10:28). 2. Poucos so chamados a ocupar posies de tal
responsabilidade, mas todo homem , em algum momento chamado a tomar uma
deciso cujos resultados a ele individualmente ser de importncia indizvel. A rgua
nova chegou em tal conjuntura, e fez uma tal deciso. Cada um de vocs, em algum
momento, ser chamado a decidir a favor ou contra Cristo, ea deciso ser final e
irreversvel. O fato de que ele to provavelmente no ser suspeito por voc;voc vai
decidir contra Cristo, na expectativa de reverter a deciso em alguma outra ocasio, que
nunca vir para voc . Esta deciso que voc pode fazer agora; a possibilidade
inegvel que torna a pregao ea pregao do Evangelho to solene uma coisa. Esta
deciso suprema pode ser feita por voc de outra maneira. O teste pode vir a voc de
outra forma-na forma de uma tentao atraente para alguma paixo da mente ou
concupiscncia da carne, e seu destino eterno pode ser determinada pela maneira como
voc lida com isso uma tentao (HEI 4737 , 4738, 4636). 3. Assim como um trem, ns
estamos continuamente chegando em "pontos", ea maneira pela qual ns "tomar" os
afeta toda a nossa carreira depois. Isto verdade em relao a muitas coisas,
indizivelmente inferiores em importncia para as questes de entrega ou no entrega a
Cristo, ou de lealdade ou deslealdade para com Ele, mas ainda de influncia
maravilhosa para determinar se a nossa vida aps a morte ser feliz ou infeliz : negcio,
relaes sociais e domsticas.
Tendo em vista estes fatos-que tanto pode depender de qualquer deciso que
tomamos, e que absolutamente oculta de ns que as decises so definitivas e
irrevogveis, o que que, como homens sbios, que nos torna-se fazer? 1. Vamos
resolver cada pergunta que colocada diante de ns, no esprito de justia . Sempre
vamos s pedir, que o certo? (1). Este o nico caminho de segurana . (2.) Por este
caminho herosmo atingido, e influncia em todo o mundo pode ser alcanado. Ns
pensamos de Moiss (Hebreus 11:24-27), dos apstolos (Atos 4:19, 20), e de Lutero
perante a Dieta de Worms, como heris;mas eles no tinham pensamento seu nico
pensamento era tal que de fidelidade ao dever; e , portanto, s que o verdadeiro
herosmo pode ser alcanado (PD 1189). 2. Deixe-nos cada dia o comprometemo-nos
a orientao de Deus , orando a Ele para fortalecer nosso entendimento, para acelerar a
nossa conscincia, para santificar os nossos desejos, e assim a "trabalhar em ns tanto o
querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade."
PIEDADE IRRELIGIOUS
07:12. " Mas Acaz disse, eu no vou pedir, nem tentarei o Senhor ".
Acaz aqui se apresenta como um homem melhor do que o profeta. Ele se recusa a
seguir a direo que Isaas lhe deu, e se recusa, porque, alega, para isso seria errado. Sua
desconsiderao do que ele sabe ser uma direo divina, ele cobre por um apelo a um
princpio geral que Deus se agradou em dar para nossa orientao (Deut. 06:16). Assim,
ele tentou silenciar as afrontas de conscincia interior, e dos homens de bem
sem. Podemos lev-lo como representante do que grande classe de pessoas que, por suas
aes atribuir razes que realmente no so as suas motivaes sociais, e cobrem aes
erradas pelo que parecem ser mantos de justia, mas na verdade so capas de hipocrisia.
Quo numerosas so essas pessoas! Encontramo-los em todos os escales da
vida; h esse uso habilidoso de pretextos em todos os domnios da atividade
humana. 1. A vida social , - por exemplo , um homem rejeita um pretendente para a
mo de sua filha, o pretendente sendo 45 anos de idade e filha de vinte e dois,
declaradamente pela excelente razo de que uma disparidade demasiado grande de
idade entre marido e mulher no desejvel, mas realmente porque o pretendente no
suficientemente rico. 2. Negcios , - por exemplo , um homem se recusa a tornar-se a
segurana para o outro, porque, diz ele, ele firmou um compromisso com os seus
parceiros para no incorrer em qualquer tipo de responsabilidade, e porque importante
que as aes de parceria deve ser honrosamente observado; realmente, porque ele no
tem nenhum desejo de obrigar o homem que pede sua ajuda. 3. Poltica .-Por que, esta
uma forma de atividade que tem, em grande medida deixou de ser cuidado pelo bem-
estar da cidade ou da comunidade, e tem na mesma medida se tornar um jogo de
pretextos, na qual amplo e grandes princpios so usados para cobrir as extremidades
mesquinhos e pessoais. 4. Religio .-Ai de mim! a este reino tambm homens carregam
o mesmo esprito e prticas. Vejamos algumas das formas predominantes de piedade
irreligiosos. (1.) No o homem que no vai fazer qualquer confisso de Cristo, porque
"a religio uma coisa entre sua alma de um homem e de Deus." (2). H o homem que
no ir juntar-se igreja, porque os membros da igreja so to inconsistentes, e os
cristos inconsistentes esto entre os maiores de todos os obstculos para o progresso do
cristianismo. (3.) No o homem que nunca assiste a um servio de semana noite,
porque "no h verdadeira religio em negligenciar os deveres dirios, e estamos
expressamente dito que devemos ser diligentes nos negcios." O mesmo homem, no
entanto , acha impossvel nem incompatvel com os seus deveres para participar de
reunies polticas e shows populares. (4.) No o homem que nunca se inscreve para
qualquer sociedade missionria estrangeira, porque "a religio, como a caridade, deve
comear em casa, e mesmo nesta chamada terra crist h milhes de pagos prtica que
precisam ter o Evangelho pregou a eles. "Quanto que este homem contribuir para
misses de casa? (5.) No o homem que no contribuir para qualquer fundo de
construo de igreja, porque ele "no acredita em tijolos e argamassa", e porque "a
verdadeira religio diante de Deus, o Pai, -no construir santurios, mas caros para
ajudar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo
"(cf. Joo 12:4-6). (6.) No o homem que no hesita em entrar em uma excurso de
domingo, porque "o sbado foi feito para o homem, no o homem para o sbado", e
porque, os dois fundamentos quase sempre andam juntos, " possvel para adorar a Deus
como verdadeiramente no grande templo da natureza, como em qualquer templo
construdo pelo homem "Picture o homem como ele realmente" adora a Deus no grande
templo da natureza;. "e saber como ele se sente na segunda-feira depois do que ele
chama de" uma . pouco de relaxamento no domingo "(7.) No o homem que se
entrega livremente o que muitas pessoas consideram diverses mundanas, porque" no
bem a ser muito puritano; Salomo, de fato, nos adverte contra ser demasiadamente
justo; e no h nada to provvel como o farisasmo de nojo jovens com a religio
"(HEI 5038-5043).
Assim, poderamos continuar com este catlogo miservel. Satans, dizem-nos, por
vezes, aparece na forma de um anjo de luz, e neste aspecto os seus filhos so
maravilhosamente semelhantes a ele; eles so maravilhosamente engenhoso no uso de
princpios sagrados para cobrir fins profanos. Mas o que faz todo este montante
engenho para? A quem eles conseguem enganar? No homens para qualquer perodo de
tempo. O lobo nunca consegue longo cobrindo-se completamente com a roupa do
carneiro. A mscara do hipcrita vai escorregar de lado. E quando ele faz isso, os
homens desprez-lo para us-lo. Ser que ele se mostrar como ele , os homens
pudessem, seria, conden-lo; mas eles no desprez-lo tanto. E Deus, Ele nunca
enganado. Ele abomina os falsos pretendentes para a justia; e dentro em breve Ele vai
tira-los nus, e exp-los execrao do universo (HEI, 3017-3032; PD, 1923, 1924,
1930).
Qual a lio prtica a ser aprendida com o todo? Para orar para que Deus nos
ajudar em todas as coisas para ser sincero; para viver ", como quem v aquele que
invisvel", lembrando que Ele v o que invisvel, os motivos subjacentes s aes que
so vistos pelos homens. Nada mais pode ganhar para ns a partir de Cristo, a comenda
de valor inestimvel: "Eis um verdadeiro israelita, em quem no h dolo!"
ENSAIOS DA PACINCIA DIVINA
07:13. Porventura cansar tambm ao meu Deus?
Neste captulo, dito em que circunstncias esta questo veio a ser feitas. Uma
suposio surpreendente lhe est subjacente, viz., Que qualquer coisa pode ser um
cansao a Deus, que tudo pode ser uma prova de pacincia divina. Pensemos nisso.
I. uma coisa maravilhosa e gloriosa que h uma pacincia divina para ser
julgado . Esta uma idia bblica distintamente. Instrudo pelas Escrituras, os homens
pensam naturalmente de Deus, como est fazendo o que Lhe agrada e quando Ele
quiser,-Seu prazer de ser sempre um egosta um; a Divindade do Poder que no tem
nada para prender ou retardar seus efeitos permite, esmagando todos os obstculos
como um expresso traos de trem atravs ou sobre um rebanho de ovelhas que se
desviou para a sua pista. Ou, se os homens parecem com impunidade por um tempo
para desconsiderar ou desafiar ele, isso apenas porque Ele indiferente para eles, no
se importando o que eles fazem, porque Ele sabe que quando quer lhe agrada Ele pode
destru-los. Mas, neste livro, somos ensinados a pensar nele como profundamente
interessado no que os homens fazem, como triste e provocou pelo que fazem, e como
no apenas resistindo ao impulso de destru-los, mas como no sentindo tal
impulso; como anseio por cima deles com saudade desejo que eles iriam, pelo
arrependimento e reforma, torn-lo possvel para Ele com justia se abster de lidar com
eles de acordo com seus desertos. A pacincia de Deus uma concepo que nos
encontramos apenas neste livro, e que deve animar a nossa admirao, nossa gratido,
nosso amor. Esta pacincia de Deus-esta pacincia Divino maravilhoso com
pecaminosos homens qual o seu segredo e explicao? o amor que Deus tem por
ns. O amor lento para atacar ( ).
II. uma coisa triste e terrvel que a pacincia divina deve ser tentado . H
alguns crimes que so horrveis, porque afronta at mesmo o nosso sentido imperfeito
do que justo, por exemplo , falsamente dirigir um cego, de modo que ele cair de um
precipcio; para matar uma criatura caado que fugiu para ns, para proteo. Mas de
todos esses ultrajes, o mais vil so pecados contra o amor. Esta a coisa extremamente
repugnante em seduo, que um pecado contra o amor sem instruo, mas
confiante. Toda a nossa alma se eleva na averso contra o desgraado brutal que fere a
terra da me que deu luz e cuidou dele. Mas quando pensamos que Deus , como Ele
nos apresentado nas Escrituras, vemos que aquela negligncia aos Seus apelos e
avisos, e splicas, de que somos capazes de pensar to pouco, realmente um crime
horrvel, porque isso um pecado contra o amor a profundidade ea ternura de que
apenas ligeiramente fotografada por diante a ns pela mais pura e mais fervoroso afeto
humano. Persistncia no delito-vemos seu dio, mesmo quando ele mantido, apesar do
amor humano: o prdigo endurecendo-se contra splicas de sua me para a
reforma. Mas o que devemos dizer dele como mantida contra as splicas de um amor
que mais sensvel do que qualquer me, e que ele processado de modo maravilhoso
pelo fato de que ela est associada com um poder que poderia destruir
instantaneamente? to surpreendente e to horrvel que deveria ser impossvel. Mas-
III. A pacincia divina muitas vezes tentado . Os pecados contra ele so
comuns. A este respeito Acaz no est sozinha. Homens cometem tais pecados sem
remorso. No temos feito isso? Com que desprezo e indiferena temos tratado
expostulations de Deus conosco! Temos adiado o dever de arrependimento. Por
qu? Muito porque sabemos que Deus paciente, e no vai ser rpido para se vingar em
cima de ns. Temos praticado em Sua pacincia, e, assim, ter sido culpado do crime
mais vil que possvel; temos deliberadamente pecado contra o amor. No entanto, no
esto preocupados; assim possvel a conscincia de drogas; to ilusria a paz de
conscincia no impenitente. Mas vamos olhar para a nossa conduta como Deus deve
consider-lo, como qualquer inteligncia razovel e santo deve consider-lo, e vamos
nos humilhar diante dEle contra quem pecamos to vilmente ( ).
IV. Aqueles que cansar a pacincia Divina deve encontrar-se com retido
confrontado pela justia divina ( ). Deus no ser permanentemente zomba. Ele
seria indigno de sua posio, se Ele permitiu que o pecado fique impune ( ). Que o
castigo do pecado que no sabemos, porque estamos vivendo agora em uma economia
em que a justia temperada pela misericrdia. No entanto, nas calamidades e aflies
indizveis que aqui e agora acontecem transgressores obstinados, temos alguma
intimao fraco do que ser seu destino quando, depois de ter rejeitado a misericrdia,
eles encontram-se entregue aos rigores irrestritas da justia. Dessas coisas que Deus tem
falado, porque Ele nos salvaria a partir deles. Todas as ameaas das Escrituras so
avisos misericordiosos ( ). Vamos dar ouvidos a eles, e retornar a Ele, que tem
declarado com igual clareza e nfase que Ele no tem por inocente o culpado, e que Ele
no tem prazer na morte do pecador ( ).
FILHO DA VIRGEM
7:13-16. E ele disse: Ouvi agora, casa de David, & c.
Nesta passagem extremamente difcil Dr. Kennicott pregou um sermo notvel antes
da Universidade de Oxford, em 19 de maio 1765. Como este sermo no facilmente
acessvel, eu aqui dar alguns trechos dele.
Quanto estas palavras no foram os quatro seguintes pareceres: -
I. Que toda a passagem se refere apenas a um filho de Isaas.
II. Que toda a passagem refere-se apenas a CRISTO .
III. Que toda a passagem diz respeito tanto ao filho de Isaas e de CRISTO ; para a primeira,
em um sentido primrio e literal, e num sentido secundrio para este ltimo.
IV. Que h aqui duas profecias, cada um literal, e cada um deve ser entendido em um nico
sentido: a primeira relativa a CRISTO , a segunda para o filho de Isaas.
A primeira dessas opinies tenazmente defendido por judeus e destas, que, ao limitar esta
passagem integral ao filho de Isaas, tentaram derrogar a autoridade de So Mateus, que se
aplica-lo como uma profecia de CRISTO . Mas a palavra aqui traduzida virgens significa, em
todas as outras partes do Antigo Testamento, uma mulher que no conheceram homem . E a
conseqncia daqui , que as palavras "a virgem conceber, e dar luz um filho," no pode
ser aplicado corretamente para a esposa de Isaas. Como aqui afirmou que a palavra original
significa uma virgem em qualquer outro texto, deve-se apenas observar que o texto no livro de
Provrbios (30:18, 19), que tem sido muitas vezes levado a provar o contrrio, no aqui
esquecidos; e que, mesmo que o texto pode (se a natureza desse discurso permitiria) ser
explicada de forma justa e de satisfao, de uma forma perfeitamente consistente com a
afirmao anterior.
Se deve-se objetar que as palavras originais no so o futuro, e, portanto, no susceptvel
de apontar um evento to distante como o nascimento de CRISTO , pode ser respondido que as
palavras so, rigorosamente traduzidos: "Eis uma virgem conceber e tendo um filho, "&
c. Este modo de expresso o estilo de animao, mas habitual das Escrituras profticas, que, a
fim de expressar a maior certeza, descreve eventos futuros como passado , ou pinta cenas
futuras como presente para os olhos. Assim, o mesmo profeta, em suas previses mais
magnficos do nascimento do Messias, exultante clama: "At ns uma criana NASCE , para ns,
um filho DADO : "e mais tarde, em sua descrio pattica dos sofrimentos do Messias:" Ele
desprezado e rejeitado pelos homens .... Certamente ele TEM DADO nossas aflies ", & c. Mas,
ainda que nenhum argumento pode ser tirada contra o sentido cristo destas palavras profticas
de sua expressar o ento presente momento, ainda um argumento de grande peso pode, e deve
ser, formada a essa mesma circunstncia, em prova do que aqui defendido. E, certamente, se
as palavras significam " uma virgem conceber ", uma mulher conceber e ainda virgem! esta
maravilhosa circunstncia era verdade como a Virgem Maria, mas era verdade a respeito de
nenhuma outra mulher.
Para estas observaes sobre a lngua original deve ser adicionado um decorrentes das
circunstncias do texto, pois aprendemos dali tambm que a mulher de Isaas e do nascimento
de uma criana no caminho em comum no pode ter sido aqui pretendido. E pode ser
seguramente fez um apelo s pessoas de bom senso, embora totalmente familiarizados com a
lngua hebraica, se de todo provvel que o profeta deve dirigir-se para a casa de David to
solenemente, em to interessante uma ocasio; deve despertar a sua ateno; deve aumentar a
sua admirao; deve prometer-lhes em nome de DEUS um sinal ou milagre ; deve mencionar o
futuro filho, no de um homem (como de costume), mas de uma mulher , e chamar essa
mulher virgem ; e deve prever o nascimento de EMANUEL , isto , DEUS CONOSCO , e ainda que
no mais se entende por tudo isso do que um filho deve nascer de uma jovem mulher casada , o
que , evidentemente, no de admirar, nenhum milagre, em tudo.
Se, ento, a partir da significao constante do substantivo para virgem , a partir da
expresso das palavras no presente tenso, e da natureza do contexto, um filho de Isaas por sua
esposa no pode ter estado aqui significava; e se o primeiro parecer ser, consequentemente,
provou indefensvel, podemos agora avanar para considerar o segundo , que o que toda a
passagem do texto refere-se apenas a CRISTO .
Mas estas palavras no podem ser integralmente aplicado a um evento distante por mais de
700 anos, porque a clusula final fala de uma criana ou ento nascer, ou nascer em breve; e
antes que a criana to falado deve ter idade suficiente para distinguir o bem do mal naturais, os
dois reis, em seguida, avanando contra Jerusalm deviam ser eles mesmos destruram.
O terceiro a opinio daqueles que sustentam uma dupla concluso de algumas profecias, e
insistem que toda esta passagem diz respeito tanto ao filho de Isaas e de CRISTO ; para a
primeira, em um sentido primrio e literal, e num sentido secundrio para este ltimo. Mas, para
no entrar naquele extenso questo, se apesar de algumas profecias referem-se exclusivamente
ao Messias, outros podem, ou no, ser duplamente cumpriu-Eu s devero observar, que tal
concluso dupla pode, eventualmente, ter lugar aqui.
Onde quer que um sentido secundrio insistiu em diante, no devemos ter um sentido
primrio tambm que pelo menos verdadeiro . Mas no presente caso torna isso
impossvel. Porque, se o substantivo diretor faz em qualquer outro lugar significa
uma virgem ; e se for aqui significou da Virgem Maria, e depois foi corretamente aplicada
a ela , ele no pode com alguma verdade ser aplicado esposa de Isaas. E mais, se fosse
possvel para todas as outras profecias para admitir uma concluso dupla, ainda no ser esta ,
porque estar de uma criana concebida e nasceu de uma virgem aconteceu no mundo
apenas uma vez ; e, portanto, como esta profecia deriva a sua fora a partir de especificao de
um caso singular e sem exemplo , pode ser cumprida em um nico sentido.
Resta ento o quarto opinio, o que , que contm o texto duas profecias distintas, cada
literal, e cada um deve ser entendido em sentido nico; a primeira relativa a CRISTO , a segunda
para o filho de Isaas. Esta, que a opinio de alguns defensores eminentes do cristianismo, vai
(presumo) aparecem verdadeira e satisfatria, quando o final da primeira profecia, eo incio do
segundo, devem ter sido devidamente consideradas; e quando algumas provas que parecem
absolutamente necessria, mas talvez nunca foram ainda produzidos, devem ter sido
adicionados a observaes anteriores.
O verdadeiro sentido dessa passagem, dependendo muito das circunstncias daqueles a
quem foi entregue, aqui necessrio afirmar a histria.
Acaz tornou-se rei de Jud, quando as pessoas estavam muito danificados, e ele mesmo foi
fortemente inclinado idolatria. Para corrigir, por isso, rei e povo, Deus permitiu que uma
poderosa confederao para ocorrer entre Rezim, rei da Sria, e Peca, rei de Israel; que,
crescendo cimes de seu vizinho formidvel, invadiu a Judia no primeiro ano de Acaz; e com
tanto sucesso, que acima de 100 mil dos homens de Acaz foram mortos em uma batalha, e
acima de 200.000 de seu povo foram levados em cativeiro para a terra de Israel.
Flushed com esses sucessos, os dois reis achavam que a prpria Jerusalm logo se tornaria
uma presa fcil para o seu poder; e no segundo ano de Acaz, marcharam em direo a ela, com
uma resoluo totalmente abolir a sucesso real, que tinha sido por doze geraes na casa de
Davi, e para estabelecer, na cidade santa, um rei pago, um srio, " o filho de Tabeal ".
Na abordagem destas confederados, "o corao de Acaz foi movido, e os coraes de todo o
seu povo, como as rvores do bosque so movidos com o vento." A consternao era universal,
e no admira. Para o jovem rei ea parte corrupta de seu povo seria facilmente conduzido, dos
sofrimentos que havia sentido, ao medo maior. E a parte religiosa da nao iria entreter medos
ainda mais alarmante, os temores de a extino da casa de Davi; para que foram casa a falhar,
ento adeus a todos os seus gloriosos esperana de um Messias, filho de David, que era para
reinar para sempre. Esses homens, por isso, sem dvida ", clamou ao Senhor em suas
angstias", e exclamou, com Ele a respeito de "as misericrdias de Davi:" "Senhor, onde esto
as tuas antigas benignidades que juraste a Davi na tua verdade"
Em meio a essas angstias, encontramos Acaz "no fim do aqueduto da piscina superior,"
provavelmente o levantamento que principal fonte de sua gua, e maquinando como garantir
que a gua para a cidade, e defend-la contra o inimigo. Neste local, constantemente
frequentado pelo povo, e, em seguida, a visita do rei, participou provavelmente pelos chefes de
sua famlia, Isaas comandado para encontr-lo, levando consigo Sear-Jasube, e declarar em
nome de Jeov, que o mau conselho contra Jerusalm no deve acontecer.
O conselho desses reis foi mal, porque, em oposio nomeao de Deus da casa real de
Davi, e Suas promessas aos mesmos (particularmente do Messias, o Prncipe, para saltar de l),
o compacto foi, provavelmente, como conquistadores orientais, para destruir a casa de
Davi; certamente, para remover a casa de Davi do trono, e fixar na cidade santa de um rei
pago.
O profeta, depois de ter declarado a Acaz que o esquema dos confederados deve ser
frustrado, ordena ele, no comando de Deus, pedir algum sinal ou milagre, no cu ou na
terra. "Mas Acaz disse, eu no vou pedir, nem tentarei o Senhor."
Desobedincia do rei, porm colorido mais com uma piedade capcioso em sua aluso a um
texto da Escritura, aparece a partir dos prximos palavras do profeta ter sido altamente
censurvel. E provavelmente procedia de sua desconfiana ou do poder ou a favor de Jeov,
depois Judia tinha sofrido muito com esses mesmos inimigos que adoravam outros deuses.
Assim repelido pelo rei, o profeta dirige-se em geral "casa de Davi", e provavelmente
havia ento presentes outras pessoas da famlia real. "Ouvi agora, casa de Davi," & c.
A palavra " Portanto "(ver. 14) pode, a boa autoridade, ser traduzido como" no entanto ,
"um sentido muito aplicvel a este lugar. Um sinal ou milagre vos foi oferecido agora no
comando de Deus, mas recusado; e pode voc pensar que de pequeno momento de tratar com
tanto desprezo, tanto o profeta e seu Deus? " No entanto , o mesmo Senhor vos dar a voc o
sinal seguinte: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu
nome EMANUEL . Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. "
Aqui, eu presumo, termina esta primeira profecia, eo significado pode ser assim enunciada:
"No temas, casa de Davi, o destino te ameaou. Deus est consciente de Sua promessa de teu
pai, e vai cumpri-lo de uma forma muito maravilhosa. Eis que a virgem (sim, A virgem, o nico
assim circunstanciado) conceber, e dar luz um filho; que o filho deve, portanto, ser o que
nenhum outro foi ou ser, a semente da mulher, aqui estilo DA VIRGEM ; e este filho ser
chamado '( isto ., em linguagem Escritura, Ele ser ) EMANUEL , Deus conosco. Mas este
grande Pessoa, este DEUS visvel entre os homens, introduzido no mundo, assim, de uma forma
que sem exemplo, ainda deve ser verdadeiramente homem: Ele deve nascer de uma criana, e
como um beb ser levado para cima; para 'manteiga e mel "(sim, leite e mel) Ele comer,-Ele
deve ser alimentado com a comida comum de crianas, que no Oriente foi o leite misturado com
mel, at que Ele deve saber ( no que ele podesaber, como se tais alimentos eram para ser a
causa de tais conhecimentos, mas at que Ele subir saber) como rejeitar o mal e escolher o
bem. "
Aqui, ento, encontramos uma descrio abrangente do Messias, da Sua Divindade
marcada por ele ser "Verbo que se fez carne e habitou entre ns." DEUS ;Sua residncia na terra,
por Ele ser DEUS CONOSCO ; e Sua humanidade, por ele ter nascido de uma mulher, e
alimentado com a comida habitual de crianas duriug Seu estado infantil. Quo perfeito a
harmonia entre as partes desta descrio e as marcas do verdadeiro Messias em outras passagens
sagradas; e tambm entre a primeira profecia no incio do Antigo Testamento ea concluso do
mesmo, mencionado pela primeira vez no incio do Novo!
Pela primeira promessa de um Messias era, que ele deveria ser (e no a semente de Ado,
como ele teria sido chamado, se a descer de um pai humano, mas) "a semente da mulher",
porque Ele era para ser nascido de uma virgem. Por isso, o Apstolo diz: "Quando a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher." E que era DEUS , no o homem, que era
o de "preparar um corpo" para o Messias, aparece a partir da quadragsimo Salmo, de acordo
com notvel cotao do Apstolo do mesmo, onde o Messias representado profeticamente
como dizer a Deus: "Um fizeste corpo me preparaste; ento eu disse: Eis-me aqui; como no
volume do livro est escrito a meu respeito. "
Tendo, assim, esforou-se para ilustrar a primeira profecia contida no texto, e para defender
a aplicao do mesmo para a concepo eo nascimento de Jesus Cristo, da Virgem Maria, vou
agora indicar sucintamente o segundo profecia, que , portanto, expressa em nossa traduo
presente " Pois antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que te enfadas
ser desamparada dos seus dois reis. "
Agora, que este versculo contm uma profecia distinta pode ser provado, assim,-
. 1 As palavras anteriores tm provado ser confinado ao Messias, cujo nascimento foi,
ento, distante acima 700 anos; enquanto que, as palavras aqui esto confinados a alguma
criana que no era chegar a anos de discrio perante os dois reis, ento avanar contra
Jerusalm, devem ser eles mesmos cortada.
2. Alguns final foi sem dvida a ser respondida pela presena do filho de Isaas, a quem
Deus ordenou para levar com ele sobre esta visita a Acaz, e ainda no serve para nada parece ter
sido feito deste filho, a menos que ele seja referido aqui .
. 3 Essas profecias so manifestamente distinguido por serem dirigidas a diferentes pessoas:
o primeiro plural , e se dirigiu para a casa de David; mas o segundo singular e, portanto, so
os destinatrios Acaz.
Vemos, ento, que o profeta dirigiu-se em geral "casa de Davi", quando ele predisse o
nascimento do Messias; que, embora o evento pode ser muito distante, daria presente de
consolao, pois assegurou-lhes da preservao da casa de David; mas que ele dirigiu-se em
particular com o rei, quando ele previu a destruio rpida dos dois reis, seus inimigos. Note
tambm que o rei Acaz a pessoa abordada nas prprias palavras que se seguem
imediatamente: "O Senhor far vir sobre ti e sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias." &
C.
Esta transio ser a mais evidente se tornar a primeira palavra Mas , como a mesma
palavra proferida pouco antes nesta mesma passagem: " uma coisa pequena para voc
homens cansados, mas vocs vo cansar meu Deus? " to prestados neste mesmo lugar em
nossos velhos Ingls Bblias, impressas em 1535, 1537, 1539, 1549, 1550.
A palavra agora tambm traduzida como " a criana ", deveria ser aqui
traduzida" ESTA criana ", e o sentido do verso pode ser ento esclarecido.
A necessidade de esta ltima prestao foi observado por mais de um expositor, mas talvez
ningum tenha citado qualquer instncia paralela, ou produzidos a autoridade adequada para
esta mudana necessria de nossa traduo. Mas, que no poder ser cobrada com a oferta de
violncia para uma expresso, a fim de defender os evangelistas ou para refutar seus
adversrios, alguma autoridade deve ser produzido em um ponto sobre o qual tanto depende, e
eu vou citar vrias passagens semelhantes ao caso agora diante de ns.
Quando Jac abenoou dois filhos de Jos, ele colocou suas mos sobre as suas cabeas, e
usou a mesma palavra no plural que Isaas usa aqui no singular; e como a palavra traduzida
como " essas crianas "pelos autores gregos e outras verses muito antigas, que tm suas
autoridades conjuntas para renderizar a palavra aqui" esta criana ".
Os autores de nossa prpria traduo no tm de fato tornou a palavra no texto
" esta criana ", mas eles tm mostrado que pode ser traduzido assim, porque eles tm-se, em
vrios outros lugares, expressa o artigo enftica por isso e que em o nmero singular, e
por isso no plural. Assim, em Jeremias 23:21: "Eu no enviouestes profetas; "em Nmeros
11:06," No h nada diante de nossos olhos, mas este man; "em 1 Samuel 29:4,"
Faa isso companheiro para voltar "; e, para omitir outras instncias, lemos em Jeremias 28:16
(o que impossvel traduzir de outra forma): " Este ano morrers ".
Mas, alm desses casos, em que as palavras semelhantes pode e deve ser traduzido assim,
agradavelmente para o nosso presente traduo, neste mesmo versculo de Isaas no a
autoridade de nossa velha traduo Ingls para ambas as alteraes aqui propostas; para a edio
primeira impresso, e pelo menos dois outros, tornar estas palavras: " Mas nunca ou que criana
", & c. E, para evitar qualquer preconceito contra a outra alterao antes proposto, deve-se
observar que, at o momento de seu ser agora o primeiro pensamento de favorecer quaisquer
novas opinies, quase todas elas so as prprias leituras em nossas antigas Bblias em ingls, a
partir do qual nosso presente tem variado neste e em outros casos muito inadequadamente.
A traduo do principal palavra aqui por esta criana assim sendo vindicado, que talvez
possa ser perguntado sobre quem era essa criana, ea resposta , um filho de Isaas,
chamado Sear-Jasube , a quem Deus havia ordenado ao profeta para levar com ele em cima
Nesta ocasio, mas dos quais no tinha sido utilizada, a no ser na aplicao destas palavras;-
quem Isaas poderia agora segurar em seu brao, ea quem, portanto, ele pode apontar com a mo
quando ele dirigiu-se a Acaz, e disse: " Mas antes desta criana deve crescer para discernir o
bem do mal, a terra que te enfadas ser desamparada dos seus dois reis. "H uma necessidade
absoluta de assistir a esta ao em vrias outras passagens sagradas, como em Joo 2:18, . 19
"Que sinal ShoWest Tu ... Destru este templo," nosso Senhor l apontando para o prprio
corpo.
O nome da criana evidentemente proftico, pois significa um remanescente , ou o
restante, deve retornar . E, provavelmente, ele foi chamado assim porque nasceu no ano
anterior, quando tais multides foram levados em cativeiro para a terra de Israel; e isso por meio
de previso aos judeus que, apesar de terem perdido 100.000 homens com a espada em um dia,
e dobrar esse nmero at o cativeiro, mas aqueles que permaneceram vivos-o remanescente ,
certamente deve retornar ao seu prprio pas.
Esta profecia foi cumprida logo depois. E, portanto, esse filho, cujo nome tinha sido to
consolador no ano anterior, foi com o mximo decoro trouxe agora, e objecto de uma segunda
profecia, ou seja, que, antes que a criana, em seguida, no segundo ano de sua idade, se ser
capaz de distinguir o bem do mal-natural, antes que ele deve ser de cerca de quatro ou cinco
anos, as terras da Sria e Israel, fala aqui como um reino, por conta de sua unio e confederao
presente, deve ser "abandonado por tanto ela reis: "que, embora na poca altamente improvvel,
veio a passar cerca de dois anos depois, quando esses dois reis, que tinham em vo tentou
conquistar Jerusalm, foram-se destruda, cada um em seu prprio pas.
"Se o nascimento milagroso de Cristo eram verdadeiras, mas como poderia um evento to
distante ser propriamente um sinal , no momento em que a profecia foi entregue? "
A esta pergunta natural e importante, Dr. Kennicott responde: -
A palavra original para um sinal tambm significa um milagre . E, como Deus havia
oferecido Acaz um milagre para ser ento realizada, que tinha sido recusado, o prprio Deus
promete a casa de Davi um milagre que deve ser realizada, no depois, mas depois . Mas a
palavra significa, no apenas algo feito no presente, para induzir a crena de algo futuro, mas
tambm algo a ser feito depois, declarou de antemo, a confirmao de algo predito.
Assim, quando Deus ordenou a Moiss para ir desde o deserto no Egito, para exigir a
demisso de seus irmos, Deus lhe assegura do sucesso, e diz-lhe: "Este ser um sinal para
ti; quando tiveres tirado o povo, servireis a Deus sobre esta montanha ".
E assim, quando os assrios estavam marchando contra Jerusalm nos dias de Ezequias,
Isaas est novamente ordenou a declarar que a cidade no devem ser tomadas; e depois de
dizer: "Este ser um sinal para vs ", ele especifica vrios elementos que foram todas futuro
( ).
Se, em seguida, uma coisa, em todos os futuros, pode ser declarado como um sinal , no faz
diferena se a coisa ser o futuro por trs anos ou trezentos, desde que uma circunstncia que ele
observou, que , que o homem, ou grupo de homens , para quem o fato declarado deve existir
um sinal para ver a coisa realizada.Este foi manifestamente o caso aqui. Pois no s Acaz, a
quem a segunda profecia foi entregue, viu que cumpriu como aos dois reis seus inimigos, mas
tambm a casa de Davi, a quem a primeira profecia foi dirigida, viu que cumpriu em JESUS
CRISTO .
IMMANUEL
07:14. e chamar o seu nome Emanuel .
Seu ser "chamado assim," de acordo com o dialeto habitual do hebraico, no
significa tanto que este deve ser o seu nome sempre, como que este deve ser o Seu
carter real.
I. Explique o significado deste grande e extraordinrio
ttulo , IMMANUEL ( cf. 08:08 e Matt. 1:23). Este ttulo pode ser considerado sob uma
dupla referncia, ou, 1 Para a constituio de sua pessoa.; ou, 2. ao seu escritrio e
atuaes como mediador. 1. Ele um dos grandes mistrios da revelao crist de que
"Deus foi manifestado na carne." O Filho eterno de Deus tornou-se homem, e era ao
mesmo tempo Deus e homem sua prpria pessoa. Em questo de pura revelao, e de
to sublime natureza, certamente o mais sensato e mais segura de manter perto da
revelao, e torn-lo o padro e medida de todas as nossas concepes sobre o
assunto. 2. Como mediador, Ele Emanuel , neste sentido, que n'Ele a presena ea
graa de Deus com o Seu povo so mais eminente e evidente. Isto sempre foi verdade,
verdade agora, e sempre ser verdade. (1.) Como um amigo distante est a ser dito
"conosco", cujo corao e pensamentos esto com ns (1 Corntios. 05:03), para que
Cristo foi Immanuel desde toda a eternidade como o seu propsito e design de
misericrdia, e como Seu corao estava em nossa direo com pensamentos de prazer
(Pv 29:17). (. 2) Todas as aparies de Deus ao seu povo sob a antiga dispensao eram
aparies de Cristo (Joo 1:18, 5:37;. 2 Corntios 4:6). 3. Quando ele tomou a nossa
natureza e se tornou homem. Este o significado essencial e mais alto do nosso
texto. Ele tomou sobre Si nossa natureza, com todas as suas partes e poderes, todas as
suas afeies naturais e de enfermidades, o pecado s exceo. 4. Assim como Ele
conversou com os homens e revelou a vontade de Deus para eles. 5. Assim como Ele se
ofereceu em sacrifcio pelo pecado, e reconciliou Deus eo homem juntos. Isso
mencionado pelo evangelista no mesmo contexto (Mateus 1:21). Esta foi a grande final
de Sua tomar a nossa natureza, e que vem ao mundo (Hb 5:9). 6. Assim como Ele d o
Seu Esprito para todo crente verdadeiro, e fortemente presente com eles at o fim do
mundo. Ele est presente neles, no princpio da vida divina em suas almas (Joo 14:16;.
Efes 3:17). Ele est presente com eles quando quer que eles se renem para ouvir a Sua
Palavra ou observar suas ordenanas (Mat. 18:20; Joo 20:19). Ele est sempre presente
com a Sua Igreja para preservar e socorrer-lo. 7 Como Ele ser o Juiz visvel do mundo,
finalmente.; Ele ser juiz em nossa natureza, que era Salvador da nossa natureza (Joo
5:22, Atos 17:13). 8. Ele ser o chefe glorioso e triunfante do mundo redimido para
sempre. Sua felicidade vai mentir muito em estar com Ele e contemplar a sua glria; e
seu emprego em adorao e louvor amor triunfante.
II. Considere por que essa declarao enche os coraes do povo de Deus com
alegria . 1. Deus est aqui apresentado a ns como ns precisamos dele. Deus
absolutamente considerado um nome terrvel; a majestade divina brilhante e
glorioso, apto para atacar um temor sobre nossas mentes, para despertar um sentimento
de culpa, e nos manter a uma distncia dele (Gn 3:10;. Dt 28:58, J 13:21) . Mas, agora,
Ele Deus conosco , Deus em nossa natureza, conversando com homens pecadores, e
preocupado com o seu bem; isso diminui o medo natural de nossas mentes, e uma
terra de santa liberdade para Ele (Ef 2:18; 3:12). 2 A unio em Cristo de todas as
perfeies-divinos e humanos (1) a razo do nosso louvor e adorao de Deus.; (2) a
base adequada de confiana nEle. Podemos depender de forma segura sobre Ele para o
cumprimento de suas promessas e para a salvao de nossas almas, pois Ele um
Salvador todo-suficiente. 3. Por esta grande doutrina da solenidade de nossa vida futura
aliviada. A considerao de Emanuel, ou Deus, em nossa natureza, foi encontrado por
pessoas piedosas e devotas um grande alvio para os seus pensamentos de bem-
aventurana final; podemos conceber com maior facilidade, e com um prazer mais
sensvel, de estar com Cristo do que de estar com a divindade absoluta.
III. Considere alguns dos deveres que surgem desse fato maravilhoso e
glorioso . 1. Vamos adorar a condescendncia incrvel de nosso bendito Redentor, que
se inclinou do cu terra, consentiu em tornar-se um homem, e submetidos a morrer em
sacrifcio (Fp 2:7, 8). 2. Vamos manter constantemente e corajosamente diante de todos
os homens a doutrina de sua divindade. Se Ele fosse apenas um homem, ou apenas uma
criatura, de como um soever classificao e no entanto digna, Ele no poderia ser Deus
conosco ; Ele no podia restaurar o mundo cado, ou obter por seu sacrifcio o perdo do
pecado, ou dar a vida eterna. 3. Esteja sempre pronto a se aproximar Dele. Espere nEle
em todas as formas de adorao aceitvel, para a manifestao de Seu favor e
comunicao de Sua graa, para novas descobertas de sua vontade, e novos suprimentos
de Seu Esprito. Particularmente assistir a Ele na Sua mesa ; aqui Ele est conosco de
uma maneira mais familiar e sensvel nas mais brilhantes exibies de Sua misericrdia
e os maiores de comunicao de Sua graa. 4. Regard Sua presena com voc em todo o
seu uso dos meios de graa. 'Tis contada uma afronta grosseiro entre os homens, e um
sinal de grande falta de respeito, no tomar conhecimento de um grande personagem ou
vista para um superior. Regard Sua presena com voc como uma marca de favor
condescendente, e como a vida ea alma de todas as ordenanas voc assistir em
cima. Isso vai santificar seus pensamentos no uso deles, e torn-los para voc "meios da
graa" de fato -. W. Harris: Discursos prticos sobre as principais representaes do
Messias em todo o Antigo Testamento , pp 275-304.
O GRANDE OBJETIVO DA CRIANA-FORMAO
( Um sermo dominical Escola aniversrio .)
7:15. que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem .
Estas palavras, tomada acima, formar uma frase completa; Ainda que ocorrem na
clusula de uma frase que se destina a indicar um espao de tempo. Antes que a criana
que Isaas segurou em seus braos ( ) deve saber a diferena entre certo e errado certos
eventos aconteceria: em outras palavras, antes de um espao de quatro ou cinco anos, no
mximo, iria decorrer, certas coisas iria ocorrer. Mas no a nossa inteno de discutir
a prpria profecia; vamos encontr-lo mais em harmonia com a presente ocasio, e
talvez o mais rentvel, para considerar o que pode ser sugerida a ns por estas palavras,
assim, tomadas para alm de seu contexto.
" A criana deve saber para rejeitar o mal e escolher o bem . "No h nada mais to
importante para qualquer criana para saber como esta (HEI 1751).Raramente fez o
objeto da educao; consequentemente, a maioria das vidas so falhas. Nenhuma
criana sabe isso sem formao: tendncias naturais da criana so justamente o inverso
disso. Mas, se essa formao uma necessidade urgente, como imenso e difcil a
tarefa daqueles que se comprometem a dar-lhe!Como difcil muitas vezes discernir
entre o que bom eo que mal-em todos os domnios do pensamento e da
atividade; especialmente no campo moral. A dificuldade da tarefa no para levar-nos a
recus-la. Temos maravilhoso ajuda a ele. 1. PALAVRA DE DEUS . O que uma ajuda
maravilhosa que ! O que uma prova de que na Bblia temos a palavra de Deus este,
que para utilidade nesta tarefa nenhum outro livro pode ser comparado com ele (HEI,
506, 508, 509).Nosso texto nos lembra do que deve ser o nosso objeto no ensino bblico
que damos aos nossos filhos. Que valor existe em qualquer chamada instruo bblica
que no tendem a cultivar o discernimento espiritual e dio do que mal, e amor do que
bom? 2. A EXEMPLO DE CRISTO , "a lei retirado em personagens vivos." No vamos
esquecer ou deixar de usar essa instrumentalidade maravilhosa e ajuda. 3. O ESPRITO
SANTO . Sempre pronto a cooperar com a gente. Os pais cristos, deixe a lembrana
destes ajuda a encoraj-lo a continuar esta tarefa extremamente importante, com novo
vigor. Mantenha-o sempre em vista, visam toda ela. O treinamento, que consiste apenas
na luta contra o mal est fadada ao fracasso. A criana deve ser ensinada, no apenas
rejeitar o mal, mas para escolher o bem. No se contente em matria de corao do seu
filho apenas para arar as ervas daninhas; semear l o milho que, quando for adulta, deve
ofuscar e matar as ervas daninhas que, apesar de todos os seus esforos, vo lutar por
um lugar l. Em aqueles que se comprometem a dar este treinamento, no h
necessidade imperiosa de seriedade, humildade, esperana, e uma abrangncia
sbio. Considere quais sero os resultados de sucesso na formao da criana como
esta. 1. Nossos filhos sero poupados da misria indescritvel. 2. Eles vo crescer
continuamente em tudo o que nobre e digno de amor. 3. Aprender a escolher o que
bom, eles necessariamente vai escolher Deus como Ele tem sido assim nos revelou em
Jesus Cristo. 4. Contemplando-os, assim, aliados no corao e na vontade de a fonte
suprema de toda a bondade, e diariamente se tornando mais semelhantes a Ele, devemos
sentir que todos os nossos esforos e sacrifcios para eles esto em excesso.
A SENTENA DA PERDIO
7:17-25. O Senhor far vir sobre ti, e sobre o teu povo, & c.
I. Deus soberano em toda a terra . Ele o grande controlador de todas as
naes. Todos os governos so apenas instrumentos que Ele usa quando e como lhe
agrada (vers. 17-21). Um pensamento cheio de conforto para os justos, de terror para os
injustos.
II. A conseqente insegurana de toda a prosperidade que no baseada em, e
de promoo de, justia (ver. 23). Verdadeira das naes: a Gr-Bretanha ser
" Grande Gr-Bretanha "somente enquanto Deus quiser. Verdadeira de indivduos:
(HEI 3991, 4403-4406).
III. O que quer que Deus pode ter castigos infligidos, Ele tem sempre um mais
terrvel por trs (ver. 17).
IV. Vendo que todas estas coisas foram ameaados contra e infligiu sobre o povo
escolhido de Deus, saber que no usou de misericrdia que Deus tem nos mostrado
fornecer qualquer tipo de imunidade para ns, se, no obstante, que a
misericrdia, pecamos contra ele . H uma tendncia em nossos coraes maus para
pensar, isso porque Deus tem sido especialmente bom para ns, podemos pecar com
menos risco do que outros; mas o ensino da Bblia, que aqueles que "transformar a
graa de Deus em lascvia" sero visitados com uma desgraa sorer do que outros (HEI
4564, 4568, 4570).
MAHER-SALAL-HS-BAZ
8:1-4. Alm disso, o Senhor me disse: Toma um grande rolo, & c. ( ).
Este registro singular nos lembra I. Como maravilhosamente variados so os
meios que Deus emprega para levar os homens ao conhecimento e crena da
verdade salvadora . Aquilo que o antigo povo de Deus precisava salv-los de seus
erros e misrias foi a f real na verdade elementar de que Deus o nico conselheiro de
segurana, por esta razo simples, que somente Ele v o fim desde o comeo. Todas as
suas circunstncias, interpretados pela sabedoria meramente humana, parecia apontar
para o desirableness de uma aliana com a Assria, a mesma coisa que Deus por Seus
profetas enfaticamente proibiu. Isso pode ser mais fcil para eles acreditarem que
parecia to incrvel, ou seja, que a aliana assrio seria uma calamidade e no uma
bno para eles, Deus deu, alm dos testemunhos de Seus profetas para o efeito, uma
profecia de um evento aparentemente to incrvel, ou seja, que o grande poder das duas
naes, Israel e Sria, de onde tinham sofrido tanto, e que parecia to provvel que seja
permanente, e por conta de que eles procuraram a ajuda da Assria, deve ser totalmente
quebrado, e que rapidamente. Deus previu isso em palavras (cap. 7:4-9), e Ele
condescendeu em um ato simblico que pudesse impressionar esta verdade mais
vividamente em suas mentes. desse acto simblico que temos o registro aqui. Agora
que Deus levou tantos problemas para tal fim um fato vale a pena pensar.Por uma
questo de fato, apenas um exemplo de seu mtodo constante de lidar com os
homens. Ele to empenhados em traz-los ao conhecimento e crena da verdade, que
para eles seria salvar, para que Ele encolhe de nenhum problema em tudo provvel para
garantir esse resultado (Jeremias 7:13, 25;. Hebreus 1:1; Lucas 20:10-13). Ilustre, por
exemplo , como vrios so os mtodos pelos quais ele se esfora para despertar uma
alma descuidada ansiedade, e para efetuar a sua converso! Qual a explicao dessa
versatilidade e criatividade de mtodos para lidar com a gente? a ternura do Seu amor
por ns; a Sua solicitude anseio por nosso bem-estar.
II. Como felizmente claro so as advertncias que Deus procura desviar os
homens de cursos ruinosas . O comprimido ( ) em que Isaas era escrever era para
ser grande, e ele era escrever sobre ele "com a pena de um homem", uma expresso
obscura, mas ainda, pelo menos, o que significa isso, que a escrita em cima que era para
ser facilmente legvel (Habacuque 2:2). verdade que, embora as palavras no tablet
eram facilmente legveis, o seu significado obscuro. Mas essa mesma obscuridade era
de um tipo para excitar inqurito (Dan. 5:5-7), e que a investigao sria e honestamente
conduzido teria levado antigo povo de Deus a um conhecimento salvador da
verdade. Assim com todas as advertncias contidas na Palavra de Deus (HEI 602-
606).
III. Como importante que os servos de Deus devem ser prudentes, bem como
zeloso . Aps a profecia se cumpriu, a incredulidade poderia ter questionado se ele j
tinha sido dada, e, portanto, Isaas, agindo sob a direo divina, selecionou duas
testemunhas cujo depoimento no poderia ser negado ( ).Provavelmente o que eles
eram obrigados a testemunhar era que a profecia, e sua interpretao , foi entregue a
eles em um determinado dia; a interpretao abraar tanto os fatos, que o profeta outro
filho nasceria, e que ainda na sua infncia as duas naes de que Jud estava em p com
receio deve-se ser conquistado. Isaas estava agindo assim no princpio geral dado por
nosso Senhor para a orientao de seu povo (Mateus 10:16). Agora, como ento, seus
profetas, enquanto lealmente obedientes a Suas orientaes, deve manter uma constante
cautela e prudncia, a fim de que o testemunho que suportar que ele deve ser colocado
alm de sofisma e disputa.
IV. Como alguns de realizao so as profecias envolvidos no que Deus lhes deu
nomes . A profecia contida no nome concedido a este filho de Isaas foi cumprida
( ). Ento j teve aquele implcito no nome agraciado com a criana anteriormente
nascido com ele, Sear-Jasube , "um remanescente voltar" ( ). Como foi com os filhos
de Isaas, assim com o Filho de Deus. Os nomes concedido a ele no so apenas
ttulos gloriosos, mas vazias. Ele , em verdade, JESUS e EMANUEL (Mateus 1:21-
23). Ele JESUS , porque IMMANUEL . Sobre as promessas envolvidas nesses grandes
nomes, podemos lanar mo com confiana alegre, pois eles tambm sero cumpridas.
THE STREAM REJEITADO PARA O RIO
8:5-8. Porquanto este povo rejeitou, & c.
Para "alegrar-se em Rezim e do filho de Remalias, "ler" regozijar-se sobre Rezim e
do filho de Remalias, " ou seja , alegrem-se no desastre que se abateu sobre as potncias
aliadas que tinham infligido tais desastres contra Jud, e ameaou-a com total
destruio.
Temos aqui uma profecia dada em smbolos. Um deles explicado pelo prprio
profeta. Ele explica que, "o rio", ele significa que o rei da Assria. Os comentadores so
geralmente de opinio que, "as guas de Silo" se entende a dinastia davdica, que Deus,
em certas condies, se comprometeu a manter. Mas isso coloc-los a mudanas difceis
de explicar a alegria do povo. melhor considerar "as guas de Silo", como simblica
da ajuda que Deus ofereceu o Seu povo. O contraste se torna inteligvel. Porque que a
ajuda estava invisvel-apreensvel somente pela f, parecia s multides, quando
comparado com o que o rei da Assria, estava visivelmente tornando-os, na derrubada
da Sria e de Israel, para ser to pouco digno de considerao, como o pouco fluxo de
Silo ( ) em comparao com a grande rio, o Eufrates ( ). Temos, ento, aqui o caso
de homens que esto se regozijando em um sucesso que ateu , que foi obtido pela
rejeio de Deus; e estamos aqui disse que o final de que o sucesso deve ser. Assim,
encontramos um tema que pesam sobre a nossa vida hoje.
1. Qualquer que seja o nosso trabalho-vida, h duas maneiras de buscar o sucesso na
mesma, com Deus ou sem Deus. 2. Se tomarmos Deus para ser nosso aliado, temos de
fazer o nosso trabalho em seus termos e planos. Mas estes so frequentemente contrrias
s nossas expectativas naturais, e ao contrrio do que o mundo chama de "senso
comum". Como ajuda a um sucesso rpido e grande, parece que a maioria dos homens
como desprezveis como o pequeno riacho de Silo, em comparao com o largo rio
Eufrates. 3. Consequentemente, a grande maioria dos homens rejeit-las, e buscar o
sucesso sem Deus, e contrariamente ao Seus mtodos (IES 4198). 4. Desta forma, eles
freqentemente rapidamente alcanar um sucesso que parece ser uma justificao
completa da sabedoria de sua poltica. Quando a profecia contida em nosso texto foi
proferida, as foras da Sria e Israel estavam sendo arrastados pela assrios triunfante, e,
sem dvida, Acaz e sua corte sentiram que poderiam dar ao luxo de rir de Isaas, que
tinha vindo a se ops aliana que apareceu ter sido to vantajoso. 5. Mas o triunfo dos
mpios breve. O sucesso profano em que os homens maus se alegram contm dentro
de si as sementes de perigo e dor, de retribuio e runa (HEI 4609, 4612). O aliado em
quem Acaz havia confiado atualmente tornou-se seu opressor; era uma verificao na
vida real da fbula do cavalo que levou um homem para o seu aliado. Ento, a-dia
com todos os que prosperam sem Deus e contra Deus. A sua prosperidade ,
estritamente falando, no natural, e tudo o que no natural traz rapidamente em
desordem. Por exemplo, uma famlia foi enriquecida por planos sem Deus; para aqueles
que no tm medo de Deus no seu corao, no h nada to perigoso como a
riqueza; ele usado para a gratificao das paixes inferiores; por isso sade
gratificao discriminado; quando a estrutura fsica quebrada, conscincia, de que
foi suprimido, irrompe em liberdade e atividade, e remorso transforma o palcio
dourado em um inferno. As ilustraes do trabalho deste grande lei so infinitas.
APLICAES PRTICAS . -1. Na conduo da vida diria, bem como em nossas
preocupaes espirituais, vamos andar pela f, no pela vista. Ajuda de Deus, embora
possa parecer insignificante, como fluxo de Silo, ainda, como o fluxo, constante. Nossa
dependncia de que nunca vai emitir em decepo. Por meio dela vamos certamente
atingir a toda a prosperidade que seria para o nosso verdadeiro bem-estar (HEI 3984-
3986, 5059, 5060). 2. No vamos invejar a prosperidade dos mpios (HEI 4943-4948,
4961-4966). de curta durao, como a poderosa torrente de si Eufrates. Fora de que a
prosperidade corao dores de inumerveis brotar. A alegria que to exultante e
desprezo-a-dia, amanh ser transformado em pranto e angstia. Ento, aqueles que
triunfou sem Deus vai descobrir que na derrota eles so sem ele: esta ser a sua
descrio, 3 Quando Jesus de Nazar foi chamado a escolher entre o crrego e do rio
"Sem Deus e sem esperana no mundo.". , Sua deciso foi rpida e firme (Mateus 4:8-
10). At o fim de sua vida Sua escolha parece ter sido um tolo (Mt 8:20); no Calvrio
parecia ter sido uma loucura, mas uma vez que toda a histria tem sido uma
reivindicao de sua sabedoria (Fp 2:09, 10).
A GUAS DE SILO
8:6-8. Porquanto este povo rejeitou as guas de Silo, que correm brandamente, & c.
Lembrou, I. Que as bnos de paz do povo de Deus aparecer em belo contraste
com as atividades falsos e tumultuados e prazeres do mundo (IES 1080-1084, 4163-
4168). II. Que aqueles que desprezam e negligncia de Deus bnos prometidas se
expor ao Seu descontentamento grave -. Samuel Thodey .
I. O estado de esprito a que se refere a: a disposio de rejeitar promessas de
salvao de Deus, e descansar sobre as esperanas, promessas, e os recursos do
mundo. Vemo-lo manifestado, 1. Nos sistemas de religio homens preferem. 2. Nos
esquemas de engrandecimento mundano eles perseguem. 3. Nas fontes de consolo para
que eles se agarrem (HEI 174). II. A conseqncia da permanncia nesse estado de
esprito . 1. Escurido Mental e tristeza de corao. . Dois castigos Providenciais -
. Samuel Thodey .
AMEAADO, MAS SEGURO
08:09, 10. vs Associados, povos, e sereis feitos em pedaos, & c.
Este um grito de desafio triunfante que Acaz e seu povo poderia ter levantado, se
tivessem ouvido os conselhos de Isaas, e virou-se para o Senhor com todo o
corao. Em seguida, eles podem ter sido ameaado por inimigos numerosos,
poderosos, determinados, e confederados, mas teria sido salvo. Sua doutrina
claramente, que no importa quem pode estar contra ns, se Deus esteja conosco. Esta
tem sido a f do povo de Deus em todas as geraes.
I. Em que base que descansar? 1. No que pode ser considerado como uma firme
convico de que a mente humana, que este mundo, desordenado como , realmente
governado por um governante justo, onipotente e onisciente, e que deve estar bem com
aqueles que t-lo em sua lado. 2 Sobre as declaraes da Palavra de Deus. (Gnesis
15:01;. Ps 34:7;. Isa 54:17, & c.) 3 Sobre a experincia de Seu povo como registrado em
Sua Palavra.. A promessa feita a Abrao foi mantido; (1. Sam 17:37) David; Ezequias
(2 Reis 19:32-35); Daniel e seus companheiros (Dn 6:22, 03:28); Peter (Atos 12:7). Por
essas contas Seu povo sentiu e expressou o maior desprezo por e desafio, os seus
inimigos (Sl 27:1-6; Miquias 7:8-10). Velha como estas afirmaes so, eles
expressam a confiana dos incontveis milhares a-dia. Mas, II. Vejamos os motivos que
podem causar-nos hesitar para receb-lo . . 1 No o fato indiscutvel de que
estamos vivendo em um mundo em que muitas coisas acontecem que so ao contrrio
do que seria de esperar; e seria s mais uma contradio dos nossos , a priori, as
expectativas se um bom homem, ou uma srie de bons homens, foram totalmente
destrudos por um nmero de homens maus. 2. Por uma questo de fato, este tem muitas
vezes aconteceu. Quem eram "o nobre exrcito de mrtires", mas os homens de bem que
sofreram injustias intolerveis, e foram condenados morte cruel? Se Pedro foi
entregue, James, seu companheiro de apstolo, foi deixado sua sorte (Atos 12:2); sim,
o prprio Pedro finalmente morreu pelas mos do carrasco, como fizeram quase todos
os apstolos. Veja o que um registro terrvel dos sofrimentos de homens justos que
temos em Heb.11:35-37. III. Como esses dois conjuntos de fatos a serem
harmonizadas? Como conta para ele que, apesar do ltimo set, que so bvias e no
negou, ainda a convico resolvido de homens piedosos e de outra forma sensata, que
tudo estar bem com os justos ? 1. Este , sem dvida, verdadeiro, sobre o todo. Ns
vemos o que o ensino da experincia, tomado em qualquer escala considervel, no
provrbio familiar, "A honestidade a melhor poltica." Deadly como o conflito entre
as foras do bem e do mal, de modo geral, a vitria est em o lado do bem, da justia, da
verdade. O mundo cresce melhor, no pior (HEI 1161, 1162). E manifesto que "a
piedade tem a promessa da vida que agora , como bem do que est por vir." 2. As
excees para que nossa ateno se dirige so necessrias. Sem eles as dificuldades no
caminho da existncia e crescimento da virtude seria imensamente aumentado. Se
aqueles que serviram a Deus correu nenhum risco ao faz-lo, seria to difcil para eles
para mostrar que amava por seu prprio bem, como seria para os soldados para provar
sua bravura, se fosse possvel a envi-los para batalha na armadura absolutamente
inexpugnvel. Se a segurana garantiu ao povo de Deus eram absoluta e sem excees,
no haveria espao para o exerccio da f e lealdade. 3. Esta vida no tudo. apenas o
preldio de nossa existncia real; e para o que ns sofremos na causa de Deus aqui,
seremos abundantemente compensados futuramente. De modo que, com Sir Thomas
More, podemos dizer, "Eles podem tirar minha cabea, mas me machucar eles no
podem."
Esta uma afirmao simples e sbria dos fatos deste grande problema. Quais so
as inferncias prticas a serem tiradas a partir dele? 1. Vamos tirar da mente todos os
medos para a causa da verdade e rightcousness. Isso seguro (2 Corntios. 13:8). Igreja
de Deus ea Palavra de Deus vai sobreviver a todos os ataques que so feitos sobre eles
(IES 642-645, 1246-1251, 2449). 2. No sejamos muito preocupado com o que pode
acontecer a ns mesmos . Se Deus quiser, Ele pode nos livrar de qualquer perigo que
possa nos ameaar. Se Ele no tem o prazer de faz-lo, Ele sabe como fazer com que os
nossos sofrimentos promover a causa que temos no corao. "O sangue dos mrtires a
semente da Igreja" (DP 2421, 2422, 2426). . 3 Se formos chamados a sofrer, alegremo-
nos (Fp 1:29; 2 Tm 2:9;. PD 2419).
POLTICOS BBLICOS
8:11-15. Porque o Senhor falou assim para mim com uma mo forte, & c. ( ).
O povo de Deus deve ser "um povo peculiar." Toda a sua vida para ser governado
por princpios divinos. 1. Por esses princpios sero salvos da heresia prtica grave de
absteno da vida pblica ( ). Vida civilizada, especialmente em uma comunidade
livre, uma parceria, e nenhum homem tem o direito de tomar todas as vantagens de
uma parceria e evitar todos os seus trabalhos e obrigaes. "A ningum fiqueis devendo
homem qualquer coisa." Somos obrigados a trabalho, bem como orar, que a vontade de
Deus seja feita na terra como feita no cu. O resultado de absteno por parte dos
homens cristos da vida pblica a dominao de homens maus, eo emprego dos
recursos da comunidade para o mal (Sl 12:8). Se precisarmos de exemplo nesta matria,
temos o exemplo dos profetas, que eram muito mais do que os pregadores de uma
piedade monstica: eram polticos ativos, e ainda os polticos de um tipo totalmente
irreal. 2. Por esses princpios sero guiados e mantido em meio a todos os deveres e as
dificuldades da vida pblica. Eles sero elevados acima esprito de festa em todas as
suas formas estreitas e aviltantes. Deles ser que o verdadeiro patriotismo, que consiste
em uma lealdade firme verdade, e justia, e misericrdia.
Se quisermos ser polticos bblicos, e este o dever de todo homem entre ns, I. Ns
no devem necessariamente ser encontrado na parte lateral da maioria (ver.
11). Quantas vezes o povo de Deus foram chamados para ficar no que chamado de
"uma minoria infeliz!" (x 23:02). II. Ns no deve, necessariamente, adotar como
nossos prprios gritos populares (ver. 12, ). Vox populi muitas vezes muito
diferente do Vox Dei . III. No vamos necessariamente compartilhar os sentimentos
predominantes do nosso tempo , sejam eles os de medo ou de esperana (ver.
13). Saberemos que nenhum dano permanente pode ser feito para a nossa nao,
enquanto ele est em busca de justia, e que nenhuma vantagem real pode ser obtida por
mtodos que no vai suportar o escrutnio divino. IV. Nosso desejo supremo ser, no
para conciliar os homens, mas para agradar a Deus (ver. 13). Devemos considerar
todas as questes pblicas e votar, ou reter o nosso voto de todos os homens pblicos,
como em sua viso (Hb 11:27). Isso pode causar-nos muitas vezes para nos desligamos
do nosso "partido", mas isso no vai nos incomodar. Hostilidade pode, assim, ser
animado contra ns, vai ser animado contra ns, pois tais "homens impraticveis" so a
averso de meros polticos; mas, em seguida, o prprio Deus ser para ns "para um
santurio" ( ). V. Jamais perder de vista o fato de que a pena de impiedade na
vida pblica a runa (vers. 14, 15). O verdadeiro governante do mundo Deus, que
governa de acordo com um plano da verdade, da justia e misericrdia; e cada "poltica"
humano que no com ele compatveis, embora possa ganhar para seus autores um
breve triunfo, inevitavelmente mergulhar aqueles que a aceitam em desastre. Desde
aqueles que lutam contra Deus, derrota total no pode estar longe.
Quando esses fatos so entretecidas nos entendimentos e conscincias do povo de
Deus, e tornaram-se influente na sua vida pblica e poltica, muito ter sido feito para
inaugurar o milnio para que oram diariamente, e de que o prprio Isaas nos deu tal
brilhando fotos (cap. 02:04, 32:16, 17; 60:17).
"SANTIFICADO SEJA O TEU NOME!"
. 08:13 santificar o Senhor dos Exrcitos Si mesmo; e seja ele o vosso temor, & c.
I. O que a "santificar o Senhor dos Exrcitos Ele mesmo"? Trata-se, 1. Para
preencher nossas mentes com pensamentos corretos a respeito dele ( ). 2. Para encher
nossos coraes com sentimentos corretos em relao a ele (PD 1492-1526). II. Como
isso pode ser feito? por meditao frequente, devoto, orao, intensa sobre as
revelaes de Si mesmo que ele tenha sido o prazer de dar (HEI 3507-3514). III. Qual
ser o efeito de faz-lo? 1. Todos os outros medo e temor desaparecer de nossas
mentes (1 Sm 14:06, 17:37;.. Jer 32:17; 1Pe 3:14, 15.). 2. Assim vamos
inconscientemente e inevitavelmente alcanar a que o herosmo dos quais alguns de ns
sonho (Sl 16:8;. Dan 3:16-18, Atos 4:19, 20). 3. Assim, deve ser qualificado para o
servio mais nobre de Deus e do homem (Hebreus 11:24-27, 1 Corntios 4:3, 4.). 4.
Assim, uma paz e alegria divina ir preencher todo o nosso ser, como uma poderosa
mar enche cada canto e recanto de uma baa larga-stretching (Sl 104:34). Vamos nos
gloriamos em Deus como um soldado se alegra em uma poderosa fortaleza em que ele
se sente seguro de todos os assaltos (2 Sam. 22:02, 3).
DEUS, NOSSO REFGIO, OU A NOSSA RUNA
. 8:14 Ento ele vos ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, & c.
Em Deus "vivemos, e nos movemos, e existimos." Ns no podemos ser
independentes, ou indiferente, Ele, como ns podemos em relao a alguns dos nossos
companheiros. No pode haver neutralidade entre Ele e ns. Devemos ser obedientes ou
desobedientes a Ele, e, portanto, temos de encontrar n'Ele o nosso refgio ou a nossa
runa, nosso ajudante ou nosso destruidor. Que esta grande verdade pode ser recebido
em nossas mentes, vamos lev-lo um pouco em detalhes.
I. Temos que fazer com Deus na Natureza . Seu mundo em que vivemos; e
todas as suas substncias e foras so as coisas que Ele fez, e tem a inteno de ser
usado de acordo com seus planos. No, Ele age neles ( ), e nelas Ele est disposto a
ser nosso aliado, mas no o nosso escravo. Ns no podemos us-lo para levar a efeito
os nossos caprichos e fantasias, como os antigos magos foram ditas para usar os gnios
deveriam estar sob seu controle. Deus de uma mente, Ele no muda; o que chamado
de "a uniformidade das leis da natureza" uma manifestao de Sua imutabilidade; e
que imutabilidade misericordioso (HEI 3156, 3157, 3173-3177). Se cair, com suas leis
da natureza, toda a natureza est do nosso lado; vento e mar, em seguida, combinam-se
para nos levar para o nosso porto desejado; mas se no vamos faz-lo, as prprias
pedras do campo estar em liga contra ns (J 05:23; HEI 3172, 4612) ( ).Ex. ,
gravitao. Se um construtor de cumprir as exigncias desta grande lei, que lhe dar
estabilidade sua estrutura; mas se no, a partir do momento que deixa, ele vai comear
a puxar para baixo a cabana ou o palcio que ele edificou. Assim, com todas as outras
substncias e as foras por que estamos cercados;eles so para ns ou contra ns: no h
neutralidade possvel.
II. Temos que fazer com Deus, em Providence . No s estamos neste mundo,
mas, quer queiramos ou no, estamos sob Seu governo. Ele estabeleceu leis para nossa
orientao, como as comunidades e como indivduos. Essas leis so vastas e
abrangentes; eles cobrem todos os domnios da actividade e relao da vida;
impossvel para ns nos encontramos em qualquer lugar ou circunstncias em que
alguns deles no esto em vigor. Se obedecermos a eles, eles sero nossos ajudantes; se
desobedecer-los, eles sero nossos destroyers: obedecer um, e todos os outros esto
prontos para nos ajudar; desobedecer a um, e mais manifestamente todos os outros
tornam-se hostis a ns. Ilustre-1. Comunidades . A lei da frugalidade. A lei da liberdade
de troca. A lei suprema para cada nao que Deus deve ser reconhecido como o
governante supremo, Sua vontade feito, a Sua proteo procurada e confivel dentro Foi
essa lei que Acaz e seu povo estavam montando no desafio (cap. 7), e Deus advertido
previamente que Ele no iria ficar de braos cruzados e v-lo quebrado (cap. 7:17-
20). Se qualquer nao comprometer-se a uma poltica sem Deus, pode alcanar um
triunfo transitrio assim (ver. 6), mas o desastre inevitvel (ver. 7). Ele pode ser
adiada, mas s isso, ele pode vir de forma mais terrvel. Estados Unidos da Amrica: a
sua manuteno da escravido, quando a Inglaterra aboliu-lo, e sua guerra
civil. 2. indivduos . A lei abrangente (Mat. 7:12): se um homem obedec-la, a prpria
constituio da sociedade luta por ele; se desobedec-la, essa mesma Constituio luta
contra ele. De Deus, como o Deus da Providncia, no podemos fugir; devemos ter a
ver com Ele como amigo ou inimigo. Aqueles homens que deliberadamente coloc-lo
fora de seus pensamentos e planos de encontr-lo assim: s quando eles parecem-se ser
triunfando em seus cursos de ateus, eles tropeam contra ele de surpresa. Eles esto
enlaados e levado as grandes leis retributivos do seu universo.
III. Temos que fazer com Deus na Redeno . Em Cristo, Deus se revela e,
portanto, no devemos ficar surpresos quando vemos esta grande verdade Antigo
Testamento visivelmente ilustrado nEle. No Novo Testamento, so claramente ensinou
que a neutralidade em relao a Cristo impossvel (Mt 0:30;. 2 Corntios 2:16;. Matt
22:37-44). No aceitar Sua salvao, rejeit-lo; no se submeter sua autoridade,
rebelar-se contra ela. No podemos escolher se vamos ter que ver com Cristo ou
no! Tudo o que podemos decidir a natureza da relao que subsiste entre ns. Ns
podemos faz-Lo nosso santurio, e, em seguida, toda a bno nossa; ou podemos
recusar-se a fazer isso, e ento Ele se torna para ns uma pedra de tropeo e uma
armadilha. No como o resultado de qualquer ao vingativa de sua parte, mas como o
resultado inevitvel do funcionamento da nossa prpria natureza e da constituio do
universo. 1. A frase "Evangelho endurecido", representa uma terrvel realidade (HEI
2439-2442). 2. Pela nossa rejeio de Cristo, e conseqente rebelio contra a Sua
autoridade, nos colocamos ao lado dos poderes do mal que Ele se comprometeu a
destruir, e ento Sua prpria Onipotncia, que teria segurado a nossa salvao, se torna
a nossa runa, assim como a mesma fora do vento e das ondas, o que levaria a um
navio dirigido justamente para o porto desejado, arremessa-la quando dirigido
erroneamente como um naufrgio miservel nas rochas fora.
Assim, em todos os domnios da vida, temos que ter Deus conosco ou contra ns; e
se Deus ser contra ns, temos motivo para lamentar que Ele Deus, um ser a quem no
podemos resistir, de quem no podemos fugir. Portanto, 1. Vamos reconhecer que as
realidades da nossa posio esto . No vamos passar a runa eterna, por ignorncia ou
negligncia. 2. Vamos fazer de Deus o nosso "santurio". Podemos fazer isso. Ele nos
convida a faz-lo. Tendo feito isso, tudo nele que de outra forma nos aterrorizar ser
para ns um motivo de alegria (Rm 5:11).
A PEDRA DE TROPEO
08:14. Ento ele vos ser por ... uma pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, s
duas casas de Israel .
Esta profecia se refere ao nosso Senhor Jesus Cristo, e que teve um cumprimento
trplice. Cumpriu-se 1. Em sua prpria histria pessoal . Quando Ele foi manifestado
a Israel Ele era to contrrio s suas concepes do que o Messias seria-in a humildade
de sua condio, na espiritualidade do reino Ele montou, e, acima de tudo, no
ignominiousness da morte Ele realizado em Jerusalm,-que "tropeou no" e
rejeitaram. 2. Na experincia dos discpulos em todas as idades . Neles Ele foi
novamente desprezado e rejeitado. Isto Ele previu e predisse (Joo 15:18-21, & c.). No
mundo h um dio irreconcilivel de Cristo como Ele reaparece em Seu povo (Gl 4:28,
29). 3. Na hostilidade que pregao fiel sempre criou . A pregao do Evangelho a
pregao de Cristo (Atos 5:42;. 1 Cor 1:23;. 2 Corntios 4:5). As grandes doutrinas
evanglicas tudo center em e fluxo de "Cristo e este crucificado", e nunca pode ser clara
e fielmente proclamado, sem despertar a rajada dis e inimizade do corao carnal. Eles
necessariamente humilhar homens pecadores, e eles odeiam ser humilhado. O escndalo
da cruz ainda no cessaram; multides ainda tropeam na verdade, sendo desobedientes.
1. Que triste que Cristo deve ser uma ofensa e um tropeo-pedra para uma nica
alma! Que a sua palavra, o que suficiente para todos os propsitos de salvao, deve
tornar-se a qualquer "o cheiro de morte para a morte"! 2. Que terrvel, e sinceramente a
ser evitado, que a incredulidade que, assim, inverte a concepo dos maiores
misericrdias de Deus! . 3 O que quer que os outros podem fazer, vamos, com coraes
arrependidos e agradecidos, fazer de Cristo o nosso "santurio". - Manuscrito Sermo .
O DEVER DE PROFESSORES DE VERDADE EM TEMPOS DE NACIONAL
PERVERSO
8:16-18
Em Heb. 02:13 o incio do versculo 18 citado como um enunciado do
Messias. Isso abre questes sobre as citaes do Novo Testamento do Velho que no
pode ser totalmente discutidos neste comentrio. Ele pode ser suficiente para observar
que o Esprito inspira Isaas foi o Esprito de Cristo, e que, portanto, declaraes de
Isaas geralmente podem ser consideradas como as declaraes de Cristo; e mais, isso
especialmente verdadeiro nos casos em que h uma estreita semelhana na posio
ocupada pelo grande profeta do Messias e do prprio Messias. s vezes, Isaas parece
ser apenas o porta-voz do Messias; mas em outros, enquanto suas palavras tiveram seu
cumprimento final e mais elevado em Cristo, eles eram principalmente verdadeiro para
si mesmo, e este parece ser o caso aqui.
H momentos em que uma nao vai totalmente errado, politicamente, socialmente
e, como a raiz de todo o mal, religiosamente. Deus esquecido, e as pessoas se
entregam a fins de ambio ou de prazer sensual. um momento de formalismo e
farisasmo, de infidelidade e blasfmia, do luxo e do vcio. To forte esta corrente do
mal que parece uma coisa impossvel e insensato para qualquer homem ou grupo de
homens para resistir a ela. Qual, ento, o profeta ou pregador fiel a fazer? A prudncia
aconselha a conformidade com o temperamento predominante (2 Cr. 18:12), ou pelo
menos um silncio temporrio. Deve ele ouvir a prudncia, e lance princpio de espera
para uma temporada mais adequado? No, mas- I. Deixe-o valer-se em orao a
Deus (ver. 16). Vamos orar especialmente que a verdade divina pode ser mantido no
corao dos poucos que foram levados para receb-lo ( ). II. Deixe-o esperar em
Deus com inamovvel confiana de que a sua verdade ainda dever prevalecer na terra
(ver. 17). Assim fizeram os cristos primitivos, os puritanos e os Covenanters nos dias
maus em que viviam. III. Deixe-o reconhecer e glria na posio que ocupa (ver.
18). Ele e seus filhos espirituais so testemunhas de Deus (Isaas 44:8);que posio
poderia ser mais honrosa? Que eles no encolher a partir de sua conspicuousness
(Filipenses 2:15); deix-los no se abater pela singularidade que envolve (HEI 1042-
1045, 3906, 3914; PD 1188). Em meio a tudo o que deprimente e ameaador na
posio para a qual eles foram divinamente chamado, deix-los lembrar as declaraes
de seu Senhor (Mt 10:32; Rev. 3:5).
ESPERAR NO SENHOR EM DESERO AND GLOOM
08:17. E eu vou esperar no Senhor, & c.
I. A denominao caracterstica de Jeov . "O Deus que se esconde" ( ). II. O
mistrio implcita de Seu trato com o Seu povo . No se trata apenas da Babilnia ou
no Egito, de Tiro ou Nnive, que Ele esconde Sua face, mas a partir de "a casa de
Jacob." 1. As pessoas referidas pode ser considerado como tpico da Igreja. Embora
descendentes de Abrao, eles foram chamados de "a casa de Jacob ", para indicar que
eles eram um escolhido pessoas-aorando pessoas (isso pelo menos era verdade dos
melhores homens entre eles)-um povo em quem Deus encantado . 2. Com essas pessoas
que Ele tratou de forma contrria ao que deveria ter esperado. Olhando apenas para a
relao em que Ele ficou com eles, devemos esperar que a luz de Seu semblante teria
alegrado-los continuamente. No entanto, ele se escondeu; e Ele freqentemente
esconde-se no s do mundo, mas da Igreja; no s do homem mau, mas a partir do
crente. No entanto, aqui est a diferena: no primeiro caso, total e constante, na outra
no seno parcial e temporria. No primeiro caso de raiva, no outro no amor (Ap
3:19). 3. Os modos em que ele se esconde. (1) Na nuvem de providencial escurido
aflio, luto, & c. (Isaas 1:10). (2) a reteno do gozo consciente da religio (J 15:11;
22:02) ( ). III. A determinao do crente sob essa visitao . Em nada se a graa de
Deus brilhar mais inequivocamente do que na maneira em que o cristo tem
problemas. "Eis que este mal vem do Senhor; ? por que eu deveria esperar para o
Senhor por mais tempo ", disse um homem perverso de idade; mas "eu vou olhar para o
Senhor, e vai esperar por ele," a determinao do profeta. 1. Quanto ao olhar para
ele. (1.) Para quemns olhamos? Porque o nosso Deus-Pai-nosso amigo-nosso
Libertador. (2.) Onde devemos procur-Lo? Ele est prximo, embora escondido. Ento
olhe para Ele em Cristo, no qual Ele est reconciliando consigo o mundo a si mesmo,
em quem Ele se agrada mesmo com a gente. Procur-lo em suas promessas-em suas
ordenanas-em seu armrio. (3.) Como devemos olhar para Ele? Com f, zelo-energia-
determinao (J 35:10;. Jer 29:13). 2. Quanto ao esperando por ele.Este um estado
de esprito freqentemente intimados e elogiou na Bblia. Espera-f implica desejo,
pacincia (PD 2643). Quando voc encontrar ele, cair a seus ps e confessar a sua
indignidade. Resolver a segui-Lo totalmente. Apegar-se a Ele com objetivo de Pray
corao, "Fica comigo" - George Smith, DD
ESPERA EM DEUS PENITENCIAL
08:17. E eu vou esperar no Senhor, & c.
Os crentes so nas Escrituras abundantemente estimulados a esperar em Deus (Sl
37:14;. Isa 25:9). Em Ps. 62:5, sugere-se que esta espera em Deus est ligada com
expectativa esperanosa de receber uma bno. A mesma verdade -nos ensinado por
nosso Senhor, em Sua parbola sobre orao (Lucas 18:1-8). No entanto atrasos longos
Deus, devemos esperar com expectativa. Em nosso texto, no entanto, temos a idia de
esperar em Deus enquanto Ele est escondendo o seu rosto de Seu povo. A prpria
possibilidade de que Ele deve assumir essa atitude em relao a ns deprimente, e no
raro em nossos exerccios religiosos que so assombrados pelo medo de que esta a
atitude que ele assumiu em relao a ns. Atravs de medos e dvidas que interceptam a
nossa viso dele, ns olhamos para cima para ver a face de nosso Pai, e eis que s uma
nuvem! Em tal caso, a nossa f precisa de acelerao, que nossas esperanas podem ser
levantadas e nossa coragem renovada. Os seguintes pensamentos podem conduzir a este
fim. I. Deus no esconde o seu rosto de ns, porque as Suas bnos diminuram (Isaas
40:26-31;. Jer 2:13, 17:13). . II Deus no esconde o seu rosto de ns por conta de
qualquer cansao no Seu amor (Joo 13:1;. Isa 49:15). III. Deus no esconde o seu
rosto de ns por causa de qualquer capricho em Sua natureza (Tiago 1:16-17). IV. Se
Deus faz esconder o seu rosto de ns, s por causa de nossos pecados . Esta a
atmosfera escura em que Deus se perde para ns (cap. 49:1, 2). V.
Consequentemente, se a face de Deus est escondido de ns, ele ao mesmo tempo a
nossa nica esperana e nosso dever positivo de esperar nEle(Tiago 4:8). Vamos
esperar por Ele e procur-lo. 1. Penitentemente. 2. Crendo. 3. Pacientemente. Ento o
Senhor nos transformar de novo; Ele far brilhar o seu rosto sobre ns, e seremos salvos
-. William Manning .
NECROMANCIA
8:19-22. busca at eles, & c.
Como rolamento sobre a doutrina da necromancia, uma discusso exaustiva desses
versos seria invove os seguintes pontos: 1. Sob a instigao de uma curiosidade lasciva,
ou sob a presso de aflio, homens mpios esto acostumados a buscar o conhecimento
e ajuda dos espritos dos mortos. 2. Assim, em todas as pocas do mundo e em todas as
naes da histria universal, tem havido necromantes, feiticeiros, e c, conhecido por
vrios nomes, praticando vrias artes de adivinhao e prestidigitao.; jogando com a
credulidade dos homens e mulheres, e reivindicando o acesso ao conhecimento e poder
sobrenatural. Os espritos dos tempos modernos so os ltimos espcies deste gnero de
necromantes. 3. Esta passagem implica irresistivelmente que Deus desaprova e condena
a necromancia sob qualquer forma. 4. Os expostulations, repreende, e ameaas de que o
Senhor, por meio de Seu profeta nesta passagem, assume que seja impossvel para o
homem obter conhecimento ou ajuda para os vivos dos mortos. O poder de Deus para
enviar de volta para a Terra os espritos dos mortos outra coisa; ainda quanto a essa
questo prtica -ele v apto a us-lo? 5. Assim, para descartar a luz da Palavra revelada
de Deus e buscar a luz e ajuda entre os mortos, est para lanar-se contra a parede
impermevel e intransponvel com que Deus fechou na vida do nosso mundo, e envolve
tanto conflito positivo contra Deus e rejeio desdenhosa da Sua Palavra Divina. 6.
Assim como Satans tem uma simpatia natural com tudo abominvel a Deus e ruinoso
para o homem, devemos olhar para sua mo nestas agncias de necromancia, em
qualquer medida Deus pode dar-lhe espao e amplitude de ao. O que esses limites
podem ser, quem pode dizer? a sabedoria do homem para manter-se completamente
margem da esfera de agncias e tentaes de Satans. . 7 Necromancers e espritos
praticamente liga-se com Satans contra Deus, e deve estar ciente de que sua sorte deve
ser deles, e seu fim ser como suas obras, nenhum amanhecer do dia j irrompendo na
meia-noite de sua tristeza -. Henry Cowles, DD Comentrio sobre Isaas , pp 68, 69.
A LEI EO TESTEMUNHO
08:20. lei e ao testemunho, & c.
Este foi um dos lemas da Reforma, e desde ento tem sido um texto favorito com os
protestantes. O sexto artigo nobre da Igreja da Inglaterra ( ) apenas uma expanso do
mesmo. Assume-se que existe um padro de verdade, um orculo infalvel, para que em
todas as suas perplexidades morais e dificuldades espirituais, a sabedoria, se no o
dever, de todos os homens para recorrer. E ns esto convencidos de que temos esta
norma, este orculo, na Bblia (HEI 543). Se os homens negligenci-lo, eles se
esforam-se para construir um credo ou direcionar sua conduta sem ele, duas coisas so
certas: 1. Eles no tm o conhecimento e sabedoria essencial para o sucesso na
vida . Sua negligncia para com isso mostra que eles no tm nenhuma luz neles
( ). 2. H os aguardam decepo, desastres e desespero . Este o ensinamento da
outra traduo bonita que muitos eminentes estudiosos adotaram: "Para o ensino de
Deus, e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, eles so um povo
para quem no amanhece manh "(IES 641).
"Mas todos os que consultar a Bblia no obter a partir dele se de orientao: a prova
disso a diferena entre aqueles que consult-lo, tanto quanto a crena e prtica. Em
apoio das doutrinas mais absurdas e as prticas mais perniciosas, a autoridade das
Escrituras reivindicada. " verdade, mas o erro no est na" lei ", mas nos homens que
se referem a ele ( ). Se a Bblia para ser realmente til para ns, devemos consult-
lo honestamente (HEI 573, 574, 4854).Humildemente (HEI 387-389, 562-567, 587,
599). Com um reconhecimento constante da nossa ajuda do Esprito Santo . (HEI 622,
623, 2877-2882)em esprito de orao . (HEI 570, 571, 598, 4856) diligentemente (HEI
576-580; PD 315). inteligente (1) No que diz respeito aos assuntos sobre os quais
buscamos instruo (HEI 540-542, 558-560). (2.) No que diz respeito nossa
interpretao ( ) e aplicao de suas declaraes (HEI 544-550, 568, 569). O homem
que, assim, usa a Bblia ( ) ser aplaudiram quando ele avana na vida por uma aurora
que vai iluminar e ampliar em dia perfeito. Ele ser liderado por ele a Cristo, "A Luz do
mundo", e segui-Lo em obedincia e lealdade inabalvel amar, ele vai encontrar a
declarao para sempre verdadeiro: "Aquele que me segue no andar em trevas, mas
ter a luz da vida. "
SOFRIMENTO NO SANTIFICADO
08:21 e 09:13. E eles devem passar por ele, & c.
I. O pecado leva ao sofrimento . 1. Isto verdade para os indivduos (HEI 4603-
4612). Mas porque no h outra vida e uma retribuio futura, os resultados completos
do pecado so freqentemente no vi nesta vida. No, o pecador, muitas vezes aparece
prspero at o fim (Sl 73:3-5). 2 Mas, no caso de.naes , que, como tal, no tm a
imortalidade, o contrrio (PD 2544); mais rpida; muitas vezes extremamente
terrvel. Este fato deve fazer aqueles que tm qualquer amor por seus filhos hostis a
qualquer poltica nacional que injusto, porm politicamente "expediente" que possa
parecer. II. H no sofrimento no poder santificador . Deus pode us-lo como um
meio de prender o descuidado, ou de tornar os homens melhores, mas no h nele
nenhuma certa energia reformadora. Pelo contrrio, pode endurecer os homens na
iniqidade ( ). III. O sofrimento no faz nada por si s, para diminuir a ira de
Deus contra os pecadores . Ns, quando somos injustiados, muitas vezes ceder a uma
paixo de vingana, que saciada quando conseguimos infligir uma certa quantidade de
dor no malfeitor. Mas a ira de Deus no vingativo, mas justo (IES 2288-2294); da o
seu espanto. Como no tm sede de sofrimento, no se satisfaz com o
sofrimento. Enquanto o pecador tem a seu pecado, a ira de Deus vai queimar contra ele,
independentemente de todo o sofrimento que ele pode ter sofrido. Nada vai afastar-se de
que a raiva, mas um arrependimento genuno (9:13).
1. Na hora da tentao, vamos pensar em pecado no como ento se apresenta a ns,
mas, como ele certamente vai aparecer para ns, quando seus resultados se manifestam
(HEI 4673-4676). . 2 Quando o sofrimento veio sobre ns, vamos consider-lo como
apelo de Deus para o arrependimento (IES 56-59); e deixe-nos obedec-la com gratido
que Deus est disposto a lidar com a gente no caminho da misericrdia.
O REMDIO DE MISRIA DO MUNDO
( Sermo Missionrio ).
9:2-7. O povo que andava em trevas, & c.
As profecias contidas neste texto so de um tipo misto; eles so parcialmente
cumpridas e em parte por cumprir. Ns temos a autoridade dos Evangelistas para aplicar
a passagem aos tempos do Evangelho, e para impedir que ele seja restrito aos judeus
(Mateus 4:14-16, Lucas 1:79; 2:32). Vamos considerar-
I. A posio assumida pelo Profeta do estado moral do mundo anterior
mudana gloriosa que faz com que o assunto de sua profecia . 1. As pessoas so
representadas como caminhar na escurido . A escurido um smbolo da ignorncia e
do erro; e um emblema mais marcantes ( ). 2. Mas a escurido s aparece para a
mente do Profeta s um fraco emblema do estado dos pagos: ele acrescenta, portanto,
". sombra da morte" Nas Escrituras esta expresso usada para as trevas do que a
manso subterrnea na qual os judeus supostamente as almas dos homens passou aps a
morte. Figurativamente, a expresso utilizada para uma grande angstia; um estado de
perigo e terror. uma amplificao, portanto, do pensamento do Profeta. A idia
predominante a de um sentimento de insegurana, acompanhado pelo medo. A
escurido aumenta o perigo e medo ao mesmo tempo. Tal o estado dos gentios. A
religio dos pagos jamais foi sombrio e horrvel. . 3 O Profeta acrescenta outra nota
do estado dos gentios: Tu multiplicaste a nao, e no aumentou a alegria ( ). Ele v-
los a aumentar em nmero apenas para multiplicar a sua misria ( ). Universal
experincia prova que a misria se multiplica quando Deus ea verdade so
desconhecidas. Neste caso no h um princpio de redeno; o remdio est
perdido; desespero completa a misria do povo, e se no fosse as perspectivas abertas
pelo Evangelho, que o desespero seria definitiva e absoluta. Aqui, no entanto, o texto
quebra em cima de ns com uma vista gloriosa e torcendo. O profeta contempla uma luz
crescente na obscuridade; uma grande luz dissipa a escurido pesada; conforto, alegria e
salvao madrugada sobre a terra (ver. 2).
II. Nesta visitao abenoado que hoje fixar sua ateno . 1. Enquanto a
escurido um smbolo da tristeza religiosa que tinha encoberto o mundo, para que a
luz um smbolo da verdade do Evangelho . O Evangelho a "luz". (1). Isto marca a
origem do cu. (2). Esta observa sua verdade. justo que o que verdade, sem mistura
de erro, deve ser comparado com o que a substncia mais simples na natureza. (3.) Ele
chamado de "luz" por causa de sua natureza penetrante e sutil. (4.) Por causa das
descobertas que ele faz. (5). Porque vida e sade para o mundo. 2. Quanto luz viso
sucede escurido, assim tambm sucede alegria ao medo e misria (ver. 3). A
alegria aqui descrita no sentimento comum; a alegria da colheita, a alegria da
vitria. O efeito da difuso do Evangelho na produo de alegria um tema constante
da profecia (cap. 24:16;. Ps 98:8, Lucas 2:10). A verdadeira alegria, por enquanto, no
h ningum em cima de grande escala; de tristeza e suspirando o mundo jamais foi
completo; e enquanto ele permanece nesse estado, at mesmo suspiros pode falhar em
vez de causar a suspirar. Mesmo aquilo que chamado de alegria escrnio e irreal, um
esforo para desviar a mente de dor e feridos;ele brilha como uma luz passageira,
apenas para tornar os homens mais sensveis da escurido. Enquanto o mundo mau,
deve ser miservel. Todas as tentativas de aumentar a felicidade, exceto pela diminuio
maldade e reforar o princpio moral, so vs. O Evangelho a grande cura da misria
humana. Quando se espalhou a ponto visto pelo profeta, um mundo aflitos se secaro as
suas lgrimas, e queixa dar lugar para louvar (Is 45:8; 32:17). Devem alegria como na
vitria, para a haste do grande opressor ser quebrado; Satans cair, o seu reinado ser
rescindido; e um universal, transporte "Hallelujah" subir de toda a terra, para a honra
Dele por quem a vitria seja alcanada.
III . To vasto uma mudana deve ser produzido por causas proporcionalmente
poderosos; e os meios pelos quais essa revoluo surpreendente efectuada , o
Profeta prxima dirige nossa ateno (vers. 4, 5). Essas palavras falam de resistncia e
luta. Aquele que espera a converso do mundo, sem a aplicao mais zeloso e
perseverana entre os agentes de Deus e da oposio de seus inimigos, no contou o
custo. Na conduo desta batalha duas coisas distingui-lo de todos os outros concurso:
A fraqueza absoluta e insuficincia dos assaltantes ( ), e seu sucesso milagroso. A
lembrana destas coisas nos estimula em nossas operaes missionrias. Se os nossos
planos tinham sido aplaudido pela sabedoria deste mundo, no teria sido demais do
homem em si, e poderamos ter duvidado do resultado (Jz. 7:02). A vitria deve ser
eminentemente de Deus. Para a batalha deve ser, e no "com rudo, e os vestidos que
rolavam no sangue, mas com a queima de combustvel e de fogo." A manifestao do
Esprito, o poder de Deus, aqui comparado ao fogo. O Esprito, em suas operaes de
poupana, est sempre nas Escrituras em relao aos princpios mais poderosos da
natureza para a chuva eo orvalho, ao vento, ao trovo, ao fogo. Todas essas imagens
denotam sua eficincia ea rapidez do sucesso; ea extenso do benefcio deve proclamar
a vitria para ser o Senhor. Vimos o efeito dessa influncia vital em casa; e podemos,
em algum grau, conjecturar o que ser feito no exterior. No entanto, talvez algo muito
notvel pode ter lugar, como insinuado no texto;algum esforo peculiar do poder
divino sobre a mente do mundo.
IV . Mas pode-se dizer ", no tudo isso uma viso esplndida ? Voc fala de
instrumentos fracos efetuando um sucesso milagroso; do visor e operao de um poder
sobrenatural tocando os coraes de homens e mudando o estado moral do mundo, mas
o que a base dessa expectativa? Esta questo natural e muito adequada as nossas
respostas de texto (vers. 6, 7). Nestes versos, temos motivos de que a expectativa de
sucesso que formam a esforos missionrios . O plano de Christianising o mundo no
nossa; foi colocado na mente de Deus antes que o mundo existisse. As principais
solues do esquema no so deixados para ns, mas j esto corrigidos pela sabedoria
infinita de Deus. A parte que preenche encontra-se muito subordinado; e esperamos que
o sucesso, no para a sabedoria ou a adequao dos prprios meios, mas porque eles
esto conectados com motivos mais poderosos, cujo sucesso rpida, e cuja direo
divino; porque Deus tem formado um esquema de redeno universal, a ser
gradualmente mas plenamente desenvolvida; porque Ele deu dons para o mundo, cujo
valor de todos os tempos a ser mais plenamente demonstrada; e porque Ele
estabeleceu escritrios na pessoa de Cristo, a qual est qualificado para preencher a
altura total da idia Divina (texto).
Nosso texto coloca diante de ns a misria moral da raa humana; o propsito de
Deus para remov-lo pela difuso de Sua verdade e graa; os meios escolhidos para este
fim; ea terra de que certo sucesso que devem participar da aplicao dos meios
prescritos sob a bno divina. Agora s me resta convid-lo para tal cooperao nesta
grande obra como a sua prpria capacidade e importncia da demanda da empresa -
. Richard Watson , "obras", vol. iv. pp 206-224.
A ALEGRIA DA COLHEITA
( colheita de Ao de Graas Sermo .)
09:03. se alegraro perante ti de acordo com a alegria na colheita, & c.
I. A alegria da colheita natural . Colheita era peculiarmente interessante para os
judeus. ( ). Duas coisas render "a alegria da colheita" peculiar e impressionante: 1. a
concluso e recompensa da ansiedade e trabalhos do ano que se fecha. 2. Ele fornece o
suprimento para as nossas necessidades no ano at come.-Apelamos a voc para se
alegrar diante do Senhor a-dia (PD 1710-1712), e associar sua ao de graas, com o
nome de Cristo (Hb 13: 15). Que todos os presentes exteriores lembr-lo de que
Mediador invisvel atravs do qual fluem. Nossa gratido deve ser profunda e
fervorosa; ele deve ter alguma proporo ao arrependimento devemos ter sentido se
Deus tivesse retido as bnos em que agora se alegram, e que tinha arruinado a
promessa do ano. No entanto, agora, quando os dons temporais abundam, lembremo-
nos de sua incapacidade de satisfazer as necessidades da alma. A satisfao dessas
necessidades pode ser encontrada somente em Cristo. Ele, que tinha mais milho do que
seus celeiros conseguia segurar, agora quer uma gota de gua para esfriar sua
lngua. II.A alegria da colheita espiritual . As vicissitudes da vida religiosa so muitas
vezes comparados com os das estaes (Sl 126:5, 6). O lavrador cristo tem suas
ansiedades, decorrente da maldade do solo, o unfavourableness das estaes, o atraso da
colheita, o medo da perda final. No entanto, ele tem suas temporadas colheita da alegria,
mesmo neste mundo-1. Quando a conscincia do pecado que h muito tempo oprimidos
a alma trocado por um sentimento de perdo misericrdia, atravs da aplicao de
sangue da asperso. 2. Quando, aps um longo perodo de depresso, esperana revisita
a mente (HEI 313, 314, 1658, 1659, 3041). 3. Quando no vm at ns as respostas para
nossas oraes que foram longo atraso (IES 3895, 3896). "A esperana adiada entristece
o corao; mas, quando vier o desejo, uma rvore da vida ". 4 Quando os triunfos
espirituais do evangelho, se manifestam:. aos pais em suas famlias; aos ministros em
suas congregaes; aos missionrios no exterior. Apenas na proporo do trabalho e da
ansiedade prolongada o xtase do sucesso. A colheita, por vezes, chega at ns depois
de longa espera, depois de muitas ansiedades, depois de muitos medos (Tiago 5:7,
8). Deus v em condies de exercer o seu povo com a disciplina de suspense, mas isso
para o seu bem (Lam. 3:26). III. A alegria da colheita eterna . Quando todo o povo
de Cristo esto reunidos em Sua presena imediata (Mateus 13:39); em seguida, ser a
declarao de nosso texto ser cumprida no sentido mais elevado do que ele capaz. Os
resgatados se alegraro quando eles pensam, 1. da graa que reina em sua
salvao . Por essa graa eles foram transformados a partir sendo joio, a fim de que est
queimando, em encontro trigo para o celeiro. 2. Do grande custo e cuidado dado em
cima de sua cultura , para que pudessem ser amadurecido para o reino
celestial. 3. Quantas vezes se desesperaram de sua prpria segurana . 4. de sua
libertao do destino com medo de o joio eo joio , cujo fim ser queimada.
- Samuel Thodey .
OS TTULOS E GOVERNO DE CRISTO
09:06. Para at ns uma criana nasce, & c.
I. A Encarnao e de Governo de Jesus Cristo . Vamos contemplar Ele, 1. Como
o Encarnado . "Porque um menino nos nasceu" (HEI 846-853). 2.Como um presente do
Cu para um mundo cado . "At ns dado um filho." 3. Conforme avanou a regra e
autoridade suprema . "O governo estar sobre os seus ombros. II. Os nomes e
personagens com que Ele distinguido . "Seu nome," & c. III. A adaptao dessas
Qualidades para os fins do seu reinado espiritual . 1. Precisamos de sabedoria, e Ele
o "Conselheiro". 2. Precisamos de reconciliao com Deus, e Ele o nosso "Paz". 3.
Precisamos de apoio de acordo com as calamidades da vida, e isso d-nos, pois Ele . o
". Poderoso Deus" 4 Precisamos de conforto sob os medos da morte, e isso Ele d como
"O Pai da Idade Eterna." - George Smith, DD
O GOVERNO DE CRISTO
09:06. governo estar sobre os seus ombros, & c.
Deixe-me adverti-lo contra confundindo este governo para que o domnio essencial
que pertence a nosso bendito Senhor como Deus. Supor que este tinha sido dada ao
nosso Senhor seria negar sua divindade essencial. O governo fala aqui aquele que Ele
recebe: um governo delegada como o mediador do pacto: o que nos dito (1 Corntios
15:24-28). Ele vai seguir entregar-se ao Pai. Trs elementos podemos destacar, em que
Ele exerce um tal domnio. I. Ele governapara a Sua Igreja, como "O Cordeiro que est
no meio do trono". II. Ele governa em Sua Igreja, sendo o seu sozinho Rei e
Legislador. A Igreja nunca de um momento para assumir o poder da legislao; que
no pertence a ela, mas a Ele: ela tem o executivo, nada mais a obedecer suas leis, para
realiz-los de acordo com a mente daquele que eles enquadrado. III. H um terceiro
poder que Ele exerce nas almas dos Seus verdadeiros assuntos, governando em e sobre
eles pelo poder do Seu prprio Esprito abenoado -. JH Evans, MA: Quinta Penny
Pulpit , vol. vii. p. 337.
Neste versculo temos uma constelao de ttulos, os quais ilustram a dignidade
essencial e reivindicaes mediatrios de Jesus, e tendem a despertar a confiana da
Igreja. A primeira declarao, o seu "nome ser: Maravilhoso," bem ajustado nos
prepara para tudo o que est a seguir, ensinando-nos a esperar algo alm dos trabalhos
normais de Deus. Ele "maravilhoso" em sua encarnao, em seu governo, nos
conselhos Ele se origina, na divindade de Sua natureza, na eternidade de Sua existncia,
nos resultados de seu governo mediadora, pois Ele o "Prncipe da Paz, "balanando o
cetro da misericrdia sobre um apstata e mundo desordenado. H uma bela
consistncia em tudo isso; pois, se o governo da terra e do cu, a soberania da Igreja e
do mundo, deve ser exercido pelo Redentor, necessrio que Ele deve ser possuidor de
atributos iguais s suas responsabilidades imensas. Mas esses atributos so seus, e,
portanto, o comando, "Alegrai-vos, pois o Senhor reina!" I. um motivo de alegria
peculiar a todos os homens de bem que o governo do mundo est nas mos de
Cristo .Seu interesse e alegria neste fato surgem-1. A partir da relao prxima e
sagrado em que Jesus est com eles. 2. Da perfeio gloriosa de Seu carter, o que
garante a sabedoria e bem-aventurana de Sua influncia. 3. Da imutabilidade,
perenidade, universalidade e destinado de seu governo. II. A soberania de Cristo
proporciona grande alvio ao contemplar a condio miservel do mundo
pago . Os pagos foram dadas a Ele por Sua herana, e Ele certamente vai entreg-los
das supersties e misrias por que so oprimidas. III. Este fato nos d um profundo
interesse em contemplar a vasta extenso do universo de Deus . Cada parte do que ,
mas uma provncia no imprio sem limites de Cristo -. Samuel Thodey .
SEU NOME ... MARAVILHOSO
09:06. Seu nome ser: Maravilhoso, & c.
I. Cristo maravilhoso em Sua natureza . Ele maravilhoso, 1. No que respeita
a sua divindade essencial . 2. Relativamente a Sua perfeita humanidade. Todas
as excelncias foram combinados em ele como um homem, ao contrrio at mesmo
Seus servos mais eminentes, que se distinguem pela posse de especiais graas, que
muitas vezes so obscurecidas por algum defeito oposto. 3. No que diz respeito a unio
naquele de divindade ea humanidade(1 Tm. 3:16).
II. Cristo maravilhoso em seus ofcios , de uma s vez Profeta, Sacerdote e Rei. .
1 Como um profeta , o que divulgaes maravilhoso Ele fez-nos da natureza divina e
vontade, e do dever humano e do destino; com que autoridade maravilhoso Ele
falou; com o maravilhoso integridade e beleza Ele cumpriu todos os seus prprios
mandamentos! . 2 Como um sacerdote , quo maravilhosamente Ele foi ao mesmo
tempo sacrifcio e ofertante: quo maravilhosamente Ele ainda continua a obra da
reconciliao (Rm 8:34). 3. Como um rei , como maravilhosamente Ele governa com
poder onipotente, mas com mansido manso.
III. Cristo maravilhoso em Sua relao com o Seu povo . 1. No cuidado Ele
exerce sobre eles (Ez 34:11-16). 2 Na abundncia da graa que Ele ministros para eles
(2 Corntios 0:09;. Joo 1:16; HEI 936).. 3. Na sua reflexo condescendente para cada
um deles (Joo 10:3, 14, 15) ( ). 4. Na perfeio de Sua simpatia com eles. Ele se
identifica to completamente com o Seu povo, que eles no tm um nico cuidado,
julgamento, ou a tentao de qualquer tipo, mas tanto Seu como a deles (HEI 952-
961) -. JH Evans, MA: Quinta Penny Plpito , vol. vii. pp 336-348.
Estamos continuamente golpeado com um contraste marcante entre a grandeza que
humano e da grandeza que divino: grandeza humana quanto mais ele examinado o
menos maravilhoso que parece, mas produes Divinos, quanto mais eles so
investigados o mais intensamente eles brilham. Veremos que Cristo maravilhoso, se
levarmos em conta-I. As excelncias que compem seu carter mediador . Deus eo
homem! E isso no uma maravilha para os homens s (1 Ped. 1:12). II. As bnos
estupendas Ele concede a seus amigos . III. As reservas de glria que ele espera para
expor em mundos agora invisveis e futuras .
Eis que Ele, e 1. Nunca hesite em reconhec-Lo como seu Salvador e Senhor. 2.
Rendimento uma pronta obedincia Sua autoridade. . 3 Antecipar Sua vinda em glria
-. Samuel Thodey .
CRISTO, NOSSO CONSELHEIRO
09:06. Seu nome ser chamado ... Conselheiro, & c.
I. Como Cristo pode ser o nosso Conselheiro . Relao imediata, fechar e
confidencial est envolvido em nossa idia de tomar conselho. Quando estamos na
perplexidade, ns colocamos toda a questo antes de um amigo em cuja sabedoria ns
confio. Assim, podemos espalhar nossas dificuldades diante de Cristo na orao. At
agora, tudo est claro. Mas como podemos receber de Cristo a resposta e orientao que
buscamos? Como que um amigo terreno nos ajudar em tal caso? Ao produzir uma
certa impresso em nossa mente . Ele pode faz-lo atravs de palavras faladas, por
carta, ou mesmo por um gesto. A formano importante. Assim Cristo nos guia atravs
da produo de impresso em nossa mente; como , no sei, nem importa muito. O
cristo bem instrudo procura o conselho de Cristo em todas as coisas. Ele ora
por diria orientao. Dificuldades especiais que ele faz questo de orao
especial. Ento, sobre a mente j fez calmo e disposto, chega um senso de retido, e
uma sensao de resoluo. Um curso, geralmente o que envolve mais abnegao e se
manifesta menos auto-dependncia, vem com destaque para frente em relevo forte,
como a maioria deve ser preferido. Suas vantagens de cada momento parecer mais clara
e mais brilhante; a sua coerncia com a profisso religiosa, a conformidade com a
vontade de Deus, ea verdadeira sabedoria, so cada vez mais fortemente impresso na
sua mente. Ele no mais duvida. Ele chegou a uma deciso. O conselho de Cristo
prevaleceu. nosso privilgio, assim, a ser dirigido em todas as fases e em cada
vicissitude da vida.
II. Por que devemos levar Cristo para o nosso Conselheiro . Porque nele esto
todas as qualidades que nos levam a valorizar e procurar o conselho de um amigo-
terrena ternura, sabedoria e poder. Ele pode nos ajudar a realizar Seus conselhos.
III. Quais sero os efeitos de fazer de Cristo o homem do nosso conselho?
" 1. Uma consistncia geral de conduta crist . Inconsistncia surge de ouvir os
conselheiros contraditrias; s vezes indo a Cristo, e s vezes tomar conselho com carne
e sangue. 2. Uma conformidade e semelhana a Cristo .Voc vai aprender a amar o que
Ele ama, e de pedir que Ele promete. No homem que constantemente faz de Cristo o seu
conselheiro, h gerou uma espiritualidade da mente, uma apatia para o mundo, uma
fixidez de propsito, uma alegria de temperamento, um auto-controle e pacincia, que
so dificilmente concebvel e muito valiosa. Um homem poderosamente influenciado
pela empresa que ele mantm-se seja refinado e moral, ou grosseiros e perdulrios.
O que, ento, deve ser o efeito da relao habitual com o Senhor da luz e da graa e
glria? 3. Uma preparao para a presena de Cristo no cu? Qual a bem-
aventurana do cu? a viso do Todo-Poderoso; relao sexual sem nuvens e sem
interrupes com o Salvador e Senhor de tudo. Quanto mais temos cultivado este aqui,
o mais equipado, seremos por ele a seguir -. Josias Bateman, MA: Sermes , pp 1-18.
O PODEROSO DEUS
09:06. Seu nome ser ... Deus Forte .
Vrios dispositivos para escapar da fora desta declarao foram julgados ( ). Mas,
depois de uma discusso prolongada atravs dos sculos, agora concedido pelos
estudiosos hebraicos mais importantes do nosso tempo, que, se aceitamos ou rejeit-la, a
declarao de Isaas que a pessoa sobre quem ele escreveu deve ser chamado de "O
poderoso Deus"; que apenas a maneira bblica de afirmar que ele deve ser "Deus
Forte", para nomes divinamente indicados representam realidades. Que a pessoa a
respeito de quem esta declarao foi feita o nosso Senhor Jesus Cristo a convico
de toda a Igreja crist. Ele o "Filho", o "Filho", o "Deus Poderoso", a respeito de quem
Isaas escreveu. Vamos fazer mais do que dar o nosso assentimento a esta afirmao:
vamos pensar nisso.
Eu . Ele essencial para a solidez de credo, e qualquer realizao plena da vida
crist, para segurar com firmeza doutrina da humanidade perfeita de nosso Senhor
Jesus Cristo . Ele era um homem , no mesmo sentido que isso verdade de qualquer
homem aqui; tudo o que era essencial para a perfeio da masculinidade existia nele. A
menos que ns compreender esta grande verdade de forma inteligente e com firmeza, 1.
Seu exemplo pode ser de nenhuma ajuda considervel para ns (HEI 898). O exemplo
de um anjo, embora possa excitar a nossa admirao, tambm iria ferir-nos com
desespero. 2. Sua simpatia com os homens, por causa de sua identidade com eles em
sua experincia, nunca pode ser para ns, o que tem sido a milhes, um dos mais
reconfortante e fortalecimento de todos os pensamentos (Hebreus 2:17, 18; 4 : 15; HEI
872, 954). II . igualmente necessrio que devemos segurar firmemente a doutrina de
sua divindade . Que Ele o "Deus Forte" o testemunho, 1. De seus trabalhos (Mateus
14:32, 33, & c.). 2 dele. palavras (Joo 6:48; 7:37; 8:12, & c;. IES 836, 840-842). Esta
doutrina permeia o Novo Testamento (HEI 835, 838.) A soma de seus ensinamentos a
respeito dele que n'Ele Deus se manifestou, para que Ele o verdadeiro Deus (1 Tm
3:16;. 1 Joo 5:20). No apenas um dos mais profundo de todas as doutrinas, que o
mais prtico. Permitam-me duvidar, e como pode Cristo ser para mim um
Salvador? Como ele pode ser mais para mim do que qualquer outro homem
eminentemente santo e sbio que morreu sculos atrs, ou ontem? 1. Que conforto
posso derivam da declarao de que Ele morreu por mim? Poderia um homem expiar os
pecados de todo o mundo, pelos meus pecados? 2. Que conforto posso derivam da
declarao de que Ele vive e est no cu? Se sim, como um homem , sem dvida, Ele
vai simpatizar comigo, mas como posso ter certeza de que Ele ouve os gritos de socorro,
que em tempos de aflio e perigo que eu levantar? ou que, se Ele me ouve, Ele capaz
de ajudar?
1. Esta vida crist complexo de nossa pode ser sustentado apenas pela doutrina
complexa e insondvel mistrio da natureza divino-humana de Cristo, assim como
nossa vida fsica pode ser sustentada apenas pelo composto ainda atmosfera simples que
respiramos. Para simplificar o ambiente, tomando distncia, se fosse possvel, qualquer
um de seus principais constituintes iria transformar a Terra em um sepulcro; e
"simplificar" a doutrina crist por tirar a doutrina ou da humanidade de nosso Senhor ou
de sua divindade a destruio da vida espiritual. 2. Vamos, ento, aceitar em todas as
sua plenitude as declaraes das Escrituras sobre a Pessoa de nosso Senhor. Estas
declaraes transcender nossa razo, mas eles no contradizem (HEI 851, 4809-4814), e
devem ser alegremente aceito por nossa f. 3. Vamos pensar muito de Cristo como o
Filho do homem, que por Seu exemplo que pode ser incitado a lutar depois de uma
masculinidade nobre, e que pela certeza de Sua simpatia que pode ser sustentada em
meio a todas as lutas e tristezas da vida. . 4 Vamos pensar muito dele como "o Deus
poderoso", que a nossa f se alegre em sua capacidade de realizar para ns uma
redeno completa; que a nossa razo e de conscincia podem ser levados a curvar-se
autoridade que deve, portanto, pertence a todos os seus pronunciamentos; que o nosso
amor por Ele, enquanto terno e ardente, pode ser tambm reverente; e que a nossa
alma pode sentir-se livre para dar expresso aos sentimentos de adorao que se
levantam dentro de ns quando contemplamos Suas perfeies, em Seus propsitos e do
trabalho que for declarado Ele tem feito em nosso nome.
O PAI ETERNO
09:06. Pai Eterno .
Costumamos associar o nome do pai com a primeira "Pessoa" da adorvel
Trindade. Mas no h nenhuma maneira de dvida que o ttulo aqui pertence ao nosso
Senhor Jesus Cristo, para a mesma pessoa que, na natureza humana, era uma criana
que nasceu, e um filho dado para a salvao dos homens. Mas h uma diferena: o ttulo
dado ao filho nascido no apenas "o Pai", mas "o eterno Pai. O ttulo no "Pai", mas
a frase completa. Leia mais exatamente de acordo com as palavras originais, a frase
esta: "o pai da perpetuidade, o pai da eternidade, o pai do para sempre." "Pai" significa
aqui simplesmente possuidor ou autor.Para ser o pai da eternidade " ter a eternidade, e
para governar em eternidade, para ser o Senhor da eternidade. Cristo Jesus, que tem o
governo sobre Seus ombros, tem-na sobre os ombros para sempre; Ele o Rei dos reis e
Senhor dos senhores por toda a eternidade. A eternidade se fala aqui no a eternidade
que bygone-se assim podemos falar da eternidade; a durao contnua e interminvel
que est diante de ns, e de Cristo Jesus o Senhor e Rei de tudo. Sem dvida, aquele
que pode segurar o futuro a eternidade em sua mo, e que pode governar todos os seus
negcios, deve ter sido o prprio Unbeginning e Eterno; e as Escrituras no deixam
dvidas sobre que ser o atributo de nosso Senhor Jesus Cristo (Joo 8:58; Colossenses
1:17, Joo 1:3). Mas que para sempre que est diante de ns que Cristo est aqui dito
ser o pai da. Ele to como seu possuidor-Ele tem; como seu originador-Ele faz o que
; como seu controlador-Ele governa nele.
I. Jesus Cristo o pai da eternidade que est diante de ns, o pai do para sempre,
porque Ele mesmo vive para sempre. Ele tem. Observe-se, isto verdade para a
Segunda Pessoa da Trindade na natureza humana. A ligao do texto no nos permite
esquecer isso. o Menino nascido eo Filho dado que dito para viver para sempre. Isso
um grande pensamento; o fato de que o Senhor Jesus Cristo na humanidade viver
para sempre uma expectativa estupendo e crena.s vezes, pareceu-me como se fosse
mais maravilhosa ainda do que a Encarnao. como se ele tivesse sido menos
estranho para o Filho de Deus, por um grande propsito, ter se vestido com a natureza
de uma criatura, e ento, depois de ter conseguido o efeito, ter previsto que a natureza
como uma coisa muito baixo do Infinito para ser usado para sempre. Mas agora a
maravilha que, tendo-se tornado o nosso parente, Ele deve ser o nosso chefe, para
sempre, e nunca deixar de usar a natureza humana em que Ele morreu no Calvrio. Que
este um importante aparece pensamento de duas consideraes. 1. Ele faz parte da
promessa divina do Pai para o nosso Senhor, e uma coisa para a qual nosso Senhor
orou como parte da promessa de seu Pai (compare Isa 53:10, Sl 72:15;.. 21:4) . 2. Isso
implica que seu trabalho estava terminado para a satisfao de seu pai. evidente que
falado como uma recompensa pelo trabalho bem feito.Assim, este ttulo de "Pai da
eternidade"-vos em germe dentro de si os grandes fatos da morte de Cristo, ressurreio,
ascenso e sesso em glria (comp. Rev. 1:18). A partir deste fato, duas inferncias
podem ser tiradas, tanto de um personagem mais consoladora e alegre. 1. Para o povo de
Deus. O que eles tm um Salvador! Eles precisam nunca medo de que eles vo ficar
sem seus cuidados. Eles no conseguiram encontrar um mundo em todo o universo onde
Ele no est com eles, e eles no podem viver em qualquer idade, quando Ele deixar de
ser sua luz e King 2 A mesma coisa traz conforto a todos os pecadores (Hb 7.: 25).No
perca-se em um grande pensamento geral de Cristo que vive para sempre; sim estreitar a
concepo ampla e grande, e fix-la para baixo sobre o presente momento fugaz. Cristo
vive agora , e vive aqui , vive aqui e agora para salvar o pecador e abenoar o
santo. Aplicar a Ele, e nos gloriamos em Aquele que vive agora e para todo o sempre.
II. Ele se originou nesta idade que se fala. Como por Sua morte Ele garantiu sua
imortalidade com base dos fiis aliana, e recebeu a vida para sempre, porque Ele fez a
vontade do Pai; por isso, a mesma concluso de Sua obra mediadora na terra Ele
comprou este imortalidade para o Seu povo. Tudo o que valioso na perspectiva de
interminvel existncia de qualquer ser humano que ele tem para com o nosso Senhor
Jesus Cristo. Ele o pai da era eterna; ele no poderia ter sido sem ele.
III. Como Jesus Cristo, pessoalmente e na humanidade, vive atravs desta idade
eterna, e como Ele introduziu-o e deu-lhe suas caractersticas grandes, por isso a
administrao de seus assuntos inteiro est em suas mos. O Autor da nossa f o
governante de seu progresso, e isso no s na terra, mas no cu (Mateus 28:18). O que
se segue disso? 1. Que terrvel e que uma coisa sem esperana, deve ser para resistir a
Cristo! Para se lhe opor eficazmente, ns exigiria para ser capaz de fazer uma ou outra
das duas coisas: Devemos precisar de ir alm de uma distncia infinita e ficar longe
dele dessa forma, ou vivem mais do que para sempre, o que igualmente impossvel. A
nica questo esta: "Estou nas mos de Cristo para serem mortos por ele, ou para ser
salvo por Ele?" E que gira em torno de minha submisso Sua vontade. "Eu sou a
sentar-se no trono ao lado dele? ou tomar a outra alternativa e ser escabelo de seus ps?
"2. Que bom pensamento para o cristo, que ele nunca pode ir longe de cuidados de
Cristo, para que Ele nunca pode ser por um momento sem o seu amigo olhando por ele,
e nunca em qualquer lugar em que ele no ouvir a msica dessas preciosas palavras:
"Eis que estou convosco todos os dias" - J. Edmond, DD: World Christian plpito ,
vol. ix. pp 145-148.
O PRNCIPE DA PAZ
09:06. Prncipe da Paz .
Como pacfica foi a cena em que o primeiro sbado brilhou sobre este
mundo! Como invertida foi a cena quando o pecado entrou para revolucion-la! Pense
na guerra generalizada e woful que o pecado acarretou neste mundo, e v a necessidade
de um tal prncipe como o nosso texto revela para restaurar a paz primitiva. Veja,
tambm, a magnitude da obra a que o Redentor est apontado quando Ele apresentado
no carter de um pacificator que trazer esse conflito a uma concluso feliz para o
homem.
I. AS QUALIFICAES DE CRISTO PARA AGIR COMO "O PRNCIPE DA PAZ." Ns
encontramos estes, 1. Em Sua excelncia pessoal original como do unignito do Pai. 2.
Na ordenao do Pai Dele para o escritrio. 3. Na merecimento do trabalho que ele
realizou como o substituto para os pecadores. 4. Na estao para a qual Ele foi exaltado,
eo poder executivo, que foi apresentado em Suas mos. Primeiro de tudo, ele foi
nomeado intercessor, para defender a causa do seu povo sobre a fundao da obra que
Ele tem feito por eles; e, em segundo lugar, Ele foi ungido Rei com toda a influncia e
energia do Esprito Todo-Poderoso colocados sua disposio para colocar em prtica
todos os propsitos favorveis do governo divino em nome daqueles cuja causa ele
ganhou por sua intercesso. 5. No fervor com que seu corao dedicado realizao
de Seu objeto.
II. OS PRINCIPAIS ARTIGOS DE QUE A PAZ DE CRISTO, QUE , OU AINDA SER, O
PRNCIPE MINISTRANDO A TODOS OS QUE NELE CREM . 1. Ele tem a reconciliao
efetuada entre Deus eo homem. 2. Em Cristo, deixamos de guerra contra ns
mesmos. 3. Nosso Prncipe nos reconciliou consigo os anjos. 4. Reconciliao
efetuada entre judeus e gentios (Ef 2:14-16). 5. A reconciliao geral do homem para o
homem, a destruio do egosmo e da difuso de benevolncia. Cristo veio, por Sua
morte para todos, para ensinar que todos eram como irmos, e deve considerar uns aos
outros com afeto fraterno. Quanto o mundo exigido esta lio! Como imperfeitamente
que foi aprendido! . IES, 884) - William Anderson, LLD: Christian Mundo plpito ,
vol. x. pp 392-394.
I. O carter de Cristo: "o Prncipe da paz." Como maravilhoso e glorioso este
personagem quando visto em conexo com este ttulo! A sabedoria infinita e poder
onipotente no empregado para fins de guerra, mas de paz! (Isaas 55:8, 9). 1. Ele
adquire a paz. 2. Ele proclama a paz. 3. Ele transmite paz. 4. Ele mantm a paz. 5. Ele
aperfeioa a paz. II. O carter de sua religio . uma religio de paz. verdade, em
sua primeira apresentao, que leva a conflitos (Mateus 10:34); mas, no fim, assegura
uma paz permanente (Tiago 3:17). Ele vai te dar a paz, mas apenas em seus
termos. III. Carter dos seguidores de Cristo . Eles so os filhos de paz. 1. Eles
buscam a paz com Deus atravs da mediao de Cristo. 2. Eles exemplificam um
esprito como o seu prprio, e assim ajudar a curar as feridas de um mundo
sangrando. 3. Elas se estendem por todo o mundo o evangelho da paz. . 4 Eles
antecipam no cu o reinado de paz ininterrupta -. Samuel Thodey .
O IMPRIO DE CRISTO
09:07. Do aumento do seu governo, & c.
Se algum pergunta: "Acerca do qual o Profeta escrever estas coisas?", A resposta :
"No que diz respeito a Cristo." "Do aumento do seu governo e da paz no haver fim
"( ). O mundo tem visto muitos grandes imprios, que prometia ser eterno,
desmoronar; e tendo em vista a histria do passado, no razovel acreditar que
qualquer imprio moderno, exceto medida em que obediente a Cristo, ser mais
durvel. Este um mundo de mudana, e v a esperana de que as revelaes polticas
so completamente coisas do passado. Dois mil anos, portanto, se o presente era tanto
tempo continuar, o mapa do mundo vai ser muito diferente do que hoje. Mas o
imprio de Cristo para continuar para sempre. Ao contrrio de todos os outros
imprios, estar progredindo continuamente na extenso e de coeso.
Quais so os nossos motivos para acreditar nisso? I. As promessas distintas das
Escrituras (Sl 02:08, 22:27, 72:8-11;. Dan 7:13, 14). Para um cristo, isso
suficiente. Mas, mesmo para aqueles cuja reverncia pela Palavra de Deus mais
profunda e inquestionvel, interessante ver- II . Que a natureza das coisas ( )
tudo em favor do cumprimento dessa previso. Sob esta diviso do nosso assunto, olhar
para algumas das diferenas entre todos os imprios humanos eo imprio de Cristo. 1.
Quanto sua origem . Eles costumam ter sido criado pelo gnio e energia de algum
grande homem. Mas at mesmo os homens como David, Alexandre e Csar so mortais,
e porque impossvel assegurar uma sucesso constante de homens de gnio, os
imprios que encontraram desmoronar. Para David e Salomo sucede a Roboo. e
Roboo significa runa. Mas Cristo exerce o enorme "poder de uma vida sem fim"
( ). 2. Quanto ao seu progresso . (1). Imprios vastos cair aos pedaos por causa de sua
prpria vastido. O tempo traz muitas mudanas at mesmo a grandes imprios, e entre
eles, pelo menos, um enfraquecimento temporrio do poder central; o corao est
enfraquecido, e todo o corpo est debilitado e comea a decadncia. (2). Grandes
imprios oferecem oportunidades multiplicadas para grande corrupo, e isso, em
ltima instncia mata um Estado. (. 3) Grandes imprios incluem muitos interesses
conflitantes; h uma luta permanente para manter o equilbrio de poder; motins e
rebelies so inevitveis, e, no final, alguns deles so bem sucedidos, eo imprio est
quebrado. Mas nenhuma dessas coisas podem acontecer no imprio de Cristo; nenhuma
dessas causas tender a verificar o aumento de seu governo. 3. Quanto aos
seus objetivos . Esta uma considerao ainda mais importante e vital que os
outros. Todos os imprios tm realmente tinha por objectivo a engrandecimento de um
homem ambicioso ou nao. O motivo inspirador tem sido extremamente egosta. Da
fraude e fora foram sem hesitao empregada para seu avano, e, porque Deus
realmente governa na terra assim como no cu, essas coisas, apesar de garantir um
triunfo temporrio, finalmente, levar a inevitvel runa (HEI 4612, PD 2544, 2995) . Por
meio semelhante do grande imprio tem de ser mantido, e em cada parte dela h
milhes de espectadores de uma oportunidade para subvert-la pelos mesmos
meios; porque os seus objectivos so egostas, ele odiado, no amado, por aqueles
sobre os quais ele triunfa. Mas os objectivos inspiradores do imprio de Cristo so a
justia ea paz, estender essas bnos que Seus recursos ilimitados so empregados; a
forma em que empregue estes recursos de acordo com os fins pretendidos; e,
portanto, (1) todas as leis do universo de Deus esto ao seu lado, e (2) Ele amado mais
intensamente justamente por aqueles sobre os quais a Sua autoridade mais
completamente estabelecido ( ). III . Se for necessria alguma confirmao de nossa
f em triunfo final de Cristo, temos em a histria do mundo desde sua
crucificao . Quando Ele foi crucificado eles pregaram sobre sua cabea a inscrio:
" O REI DOS JUDEUS . "Ele tinha a inteno de ser um ato de zombaria; foi a declarao
de uma grande verdade. E desde ento ele se tornou o rei dos gentios tambm. O
poderoso imprio que tentou parar o progresso do seu reino foi reduzido a p no
conflito. E agora por todos os reinos mais poderosos da terra Ele , pelo menos
nominalmente, reconhecido como a autoridade suprema. Aquilo que nominal deve se
tornar real (Ap. 11:15).
Em relao ao cumprimento integral da previso do nosso texto, precisamos,
portanto, no tenho medo. E, portanto, -
1. Podemos olhar sem consternao com as poderosas foras reunidas contra Cristo
e Sua verdade,-paganismo no exterior e infidelidade em casa (IES 642).2. Podemos
olhar para o futuro do mundo com esperana. A idade de ouro ainda est para
amanhecer (HEI 3421-3423). 3. Podemos trabalhar pela extenso do Reino de Cristo
com toda a energia de esperana de quem sabe que o fim de todos os seus esforos no
fracasso, mas um sucesso glorioso (HEI 979, 1161, 1162, 1166-1168).
A SEGURANA PARA O CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DE DEUS
09:07. o zelo do Senhor dos exrcitos far isso .
Pode-se afirmar com igual verdade, que a partir do que o zelo no homem que pode
saber o que ele est em Deus; e que a partir do que o zelo no homem, no podemos
dizer o que est em Deus (HEI 2229-2240). Podemos dizer que a sua natureza , mas
no podemos dizer o seu poder. . 1 zelo no homem uma passionateness intenso de
desejo para a realizao de um propsito; isso leva a uma energia e continuidade da
aco que, em muitos casos, triunfa sobre os obstculos, e realiza o que parecia
impossvel. Verdadeiro zelo no homem inteligente, calmo, persistente e unweariable; e
tudo isso, sei que deve ser em Deus.2. Mas o seu poder est em Deus, no podemos
dizer. gua na massa, e fogo na massa, uma coisa totalmente diferente de gua ou
fogo em pequena escala ( ). "O zelo do Senhor dos Exrcitos" uma concepo
tremenda que a mente no pode entender.
Esta declarao a consumao e coroa de uma grande promessa a respeito do
Messias. a garantia de que, por maior que essa promessa seja, no deve permanecer
insatisfeito; o corao de Deus definido aps a sua realizao, e Ele "o Senhor dos
Exrcitos." Temos aqui um princpio geral e abenoado, aplicvel a todas as promessas
de Deus. Por duas razes muitos propsitos humanos continuam por cumprir: aqueles
que os entreter no so a srio sobre eles, ou eles no tm poder para lev-los em
prtica. Mas esses dois requisitos essenciais reunir em Deus seriedade e poder. Ele no
faz nenhuma promessa de nimo leve; Ele atribui importncia a cada promessa que ele
j celebrados; e Ele nunca vai faltar recursos para capacit-lo a cumprir suas promessas,
de acordo com a maior interpretao que pode ser colocado em cima deles (Ef 3:20).
Vamos usar esta declarao para o reconfortante e fortalecimento de nossos
coraes. H muitos grandes e preciosas promessas, I. Em relao extenso do reino
de Cristo , por exemplo , nas palavras precedentes nosso texto. Declara-se que a
influncia e autoridade de Cristo deve ser incessantemente exercida com
constantemente aumentando efeito, at que toda a desordem e misria do mundo deve
ser levado a um fim. Ento brilhante a imagem dada pelos profetas do futuro do
mundo, que somos tentados a temer que ele nunca vai ser realizado. Mas "o zelo do
Senhor dos exrcitos far isso "; e aqueles que, por suas oraes, esforos e sacrifcios
esto a tentar contribuir para a extenso do Reino de Cristo, alegre com a garantia de
que eles no esto trabalhando em vo, nem gastar sua fora para nada (HEI 979, 1161,
1162, 1166 -1168; PD 475, 517, 2465, 2466). II. No que diz respeito ao bem-estar
temporal do povo de Cristo . (1). Deliverance em tempos de perigo (Is 54:17). Ilustre
por conta da libertao de Ezequias (Is 37), notando especialmente que a promessa foi
cumprida, ento, dado pela mesma declarao: "o zelo do Senhor dos exrcitos
far isso "(ver. 32; HEI 4058) . (. 2) alimentao para todas as necessidades
temporais (Mt. 6:25-34; HEI 4507). III. Em relao s necessidades espirituais e
perfeio final do povo de Cristo . Depois de cada um deles f v escrito, embora no
com tinta, "O zelo do Senhor dos exrcitos far isso "(HEI 1063-1071, 1106, 1112-
1119). Pouco a pouco o que h para ser um grande encontro de remidos de Cristo no
mundo celestial, e esta ser, ento, o seu reconhecimento e gratido (Josu
23:14). Enquanto isso, quando quer em nossa busca das Escrituras, encontramos uma
promessa especialmente adaptado s nossas necessidades, vamos lanar mo dela,
dizendo com confiana alegre, "O zelo do Senhor dos exrcitos far isso ! "
A MO ESTENDIDA DE DEUS
9:08-10:04. mas sua mo ainda est estendida .
Muito se fala na Bblia sobre a mo de Deus ( ). Considere o que a mo para o
homem: o principal instrumento pelo qual ele executa os seus propsitos, agricultor,
construtor, artista, autor, & c;. e pela mo de Deus significa sua fora executiva em
todas as suas formas variadas. Deus tem os meios de fazer toda a Sua vontade, e Ele no
um espectador desinteressado de assuntos humanos, estas verdades inspirar o povo de
Deus com esperana, coragem e alegria; e deveriam inspirar terror com todos os que
esto em rebelio contra Deus. Sua mo est estendida, no para, mas contra eles; Suas
foras executivas irresistveis esto determinados a ser colocado diante de sua
derrubada. Alike pelo aviso daqueles cujas vidas no so regidos de acordo com a
vontade divina, e pela emocionante da santa vigilncia naqueles que esto tentando
obedecer a essa vontade em todas as coisas, vamos estudar essa profecia com a
finalidade de descobrir. I. As razes pelas quais a mo de Deus est estendida em
raiva . Lembrando-lhe que esta no uma declarao exaustiva dessas razes, e que
nenhum homem necessariamente seguro simplesmente porque sua conduta aqui no
esteja especificamente descrito, aponto que entre as coisas que colocam os homens em
perigo mais extremo de destruio por seu Criador so-1. opresso (10:1,
2. ). 2. Hipocrisia (9:17. ). 3. Teimosia sob castigos divinos (9:09, 10. ). II. Os
efeitos da outstretching da mo de Deus com raiva . Estes so terrveis, aumentando,
contnuo . III. O modo de escape para aqueles contra os quais a mo de Deus est
estendida em raiva . . Not desafio, mas submisso e arrependimento (9:13) .
IV Notemos com admirao reverente e grato, que contra a mo do mpio de Deus
longa esticada ; que isso no acontea, uma vez que to facilmente pode, desce sobre
eles instantaneamente com fora destrutiva. O que prova que temos aqui que, enquanto
est inflexivelmente justo, Ele carinhosamente lamentvel! E o que um incentivo
que temos aqui para retornar a Ele com arrependimento de corao! ( .)
O DEVER DOS AFLITOS
9:9-14. Ento todo o povo o saber, & c.
Deus aqui se queixa de que Israel fez quando aflies graves e prolongadas,
enviados por Deus, caiu sobre eles ( ): ento deixamos de fazer o que deveria ter feito,
e fez o que no deveria ter feito; e isso abre o grande assunto do dever dos aflitos .
Uma interpretao totalmente diferente tem que ser colocado em cima de mal, no
caso dos homens, cujo desejo sincero governar suas vidas de acordo com a vontade de
Deus, e, no caso dos homens que esto vivendo totalmente a si mesmos.
exclusivamente de aflies que se abatem sobre os homens do ltimo fim de que
pretendemos agora a falar, apesar de muitas coisas que vai ser dito se aplica a todos os
aflitos.
Eu . No caso dos mpios, o DESENHO da aflio , em primeira instncia de
correco, e, em seguida, no caso de a sua no realizando este fim, punitiva.
II . Seu DEVER -1. Reconhecer que suas aflies vm de Deus . Este um fato
que os homens maus so muito lentos a reconhecer; eles preferem atribuir seus
problemas "m sorte", erros de clculo de sua parte, engenho superior ou de fora por
parte de seus adversrios humanos, & c. Eles preferem qualquer coisa a um
reconhecimento da terrvel fato de que Deus quem est a lidar com eles (HEI
143). 2. submisso vontade de Deus . Este freqentemente o resultado do
reconhecimento de que a aflio vem Dele; os homens deixam de usar esse tipo de
linguagem, como atribuda aos israelitas (ver. 10). Se no fosse pecado que destrona a
razo, esta seria sempre o caso; mas no assim,-os homens podem ser encontradas to
endurecidos com a injustia que eles resolvem lutar contra Deus. Stoutheartedness em
aflio uma coisa admirvel; h um lugar para ele; mas totalmente equivocada
quando se leva os homens a lutar contra o Todo-Poderoso. O resultado s mais pesado
e inevitvel aflio e runa final (vers. 11-14. . HEI 146, 147). 3. arrependimento
para com Deus . (1.) O arrependimento mais do que a submisso (HEI 4206-
4209). (2.) Deus ficar satisfeito com nada menos do que a mudana de corao para
ele. (3.) Aqui chegamos a um dos resultados mais terrveis de iniqidade; por que os
homens so naturalmente incapaz para fazer o que indispensvel para a sua
salvao. Ser que no piedade Deus homens pecadores, eles nunca poderiam alcanar
esse estado de corao e mente, sem a qual seria impossvel para Deus perdo-los. Mas
Cristo foi "exaltado ... para a dar o arrependimento eo perdo dos pecados. "Com o
curso para fora da aflio chega ao corao a graa interior de Cristo: que os
transgressores ser rpida a submeter-se a um, e para aproveitar a outro (HEI 145, 4210).
Estes, ento, so os deveres de homens pecadores a quem aflio veio. Deixe sua
conformidade com os ser-1. Prompt . No cumpri-los perecer. No cumpri-las
prontamente um agravamento de todos os seus ex-iniqidade (HEI 4247, 4248). Por
atraso voc pode esgotar a pacincia divina (Provrbios 29:1).2. Grato . Adore a
benignidade de Deus, em que Ele est disposto a receb-lo em seu mero
arrependimento; um arrependimento que Ele mesmo lhe permite exercer. Lembre-se
que onde Deus v, Ele no se limita a desviar a sua castigos do transgressor
penitente; Ele recebe-lo em seu favor, e abenoa-lo como um filho a quem quer bem
(Lucas 15:22, 23). Os homens no agem assim. Quando seus inimigos apresentar, eles
exigem deles uma indenizao pelo mal que foi feito; muitas vezes, uma indenizao
que se destina a ser esmagadora, por exemplo , na Alemanha e na Frana. Mas Deus em
todo o Seu trato com pecadores penitentes se mostra ser um Deus de graa (Miquias
7:18, 19). 3. Inteligente . No pense que no h nada de meritrio em seu
arrependimento (HEI 4225-4228). Lembre-se que Deus, portanto, lida com voc apenas
por causa de Cristo, por cuja expiao tornou-se possvel para ele mostrar misericrdia
para com os transgressores arrependidos. Aqui um argumento adicional para o
exerccio de arrependimento, que o prprio Deus, em to grande custo, lanou o alicerce
sobre o qual Ele pode lidar com voc que no seja o caminho da justia. Se voc
persistir em sua iniqidade, e por sua teimosia deix-Lo outra alternativa seno destru-
lo, ele ser capaz com a verdade absoluta de dizer a cada um de vocs, "Tu destrudo a
ti mesmo!" Mesmo em pronunciar julgamento sobre voc, ele vai livrar-se; como fez o
nosso Senhor quando Ele deixou Jerusaem ao seu destino (Mateus 23:37, 38).
LIDERANA ( )
(Um Sermo Ordenao.)
9:15, 16. O profeta que ensina mentiras, esse ea cauda, & c.
I. O mundo est de tal modo que os lderes do povo so, actualmente, uma
necessidade . No menosprezo de carvalhos para dizer que alguns deles so 60 ps de
altura; e no por menosprezo de nossos semelhantes para dizer que alguns deles so
qualificados para liderar outros. Em ambos os casos, temos a ver com uma ordenana de
Deus. Estamos todos includos na mesma. Todos ns precisamos, em algum aspecto ou
outro, a ser conduzido. Decorre da disparidade entre as necessidades humanas e poderes
humanos. Nossas faculdades e tempo so muito limitados para permitir que qualquer
homem dispensar orientao. Mesmo o estadista realizado precisa ser guiado em
matria de sade pelo mdico; o mdico perito precisa de ser guiada em construo por
um arquitecto, e assim por diante at todos os graus de vida humana. Os homens
precisam de orientao no comrcio, poltica, literatura, arte, filosofia e na
religio.Haver um momento em que nesta ltima orientao respeito no ser
necessria (Jr 31:33, 34), mas esse tempo ainda no chegou. As pessoas ainda precisam
de orientao na religio, porque, 1. Enquanto em alguns de seus aspectos, to simples
que uma criana capaz disso, em outros ela to profunda que eles precisam a
instruo mais pensativo sobre isso. . 2 Existem muitas formas de religio falsa que
procuram ganhar aceitao (Mateus 24:24;. 2 Pedro 2:01; 1 Joo 4:1). 3. A tendncia
natural do corao humano inclina para a aceitao dessas formas de f que so mais
anti-bblica. Este o verdadeiro segredo do poder do catolicismo. A-dia, portanto, as
pessoas ainda precisam de lderes religiosos e lderes de mais alta ordem. Mesmo com a
Bblia nas mos, a maioria dos homens precisa de orientao (Atos 9:30, 31). Ai deles,
se eles tomam como seus guias de homens que no tm se foram ensinadas do Esprito
Santo!
II. A liderana envolve para os lderes a maior honra ou a mais profunda
vergonha . Muitos aspiram a liderar: poucos pensam das dificuldades e
responsabilidades de liderana. 1. O homem que conduz bem seus semelhantes tem o
direito de a maior honra . Ele no pode faz-lo sem qualidades nobres da mente e do
corao. Aqueles que esto bem conduzido so, via de regra, no abrandar para
reconhecer e recompensar o servio que foi prestado eles. 2.Mas a liderana no
implica necessariamente qualquer honra em tudo . O cargo de destaque s pode trazer
vista incompetncia do lder, mental e moral."A luz forte que bate em um trono", e em
cima de um plpito, revela cada partcula e falha em seu ocupante. uma coisa perigosa
para trocar o banco para o plpito. 3. Atravs da liderana de um homem pode alcanar
a degradao mais completa e vergonha . Ele pode fazer isso (1.) Atravs de
suaincompetncia . Byng Almirante poderia ter vivido e morrido um cavalheiro Ingls
respeitvel, se no tivesse sido feito um almirante. Muitos invejavam quando ele estava
to concursados: nenhum invejavam quando foi baleado. Muitos um "ministro stickit"
teria feito uma igreja-membro altamente respeitvel e til. (2.) Atravs de
sua desonestidade . Muitos um lder, afirmando ser o chefe de uma comunidade, tem
sido realmente a sua "cauda", realizado por ela, e no lev-lo em nos caminhos da
verdade e da honestidade. Seu objetivo tem sido, no o bem-estar de seus seguidores,
mas seu prprio engrandecimento e popularidade; sua preocupao tem sido, para no
falar a verdade, mas para dizer o que seria agradvel. Este foi o pecado de muitos que
pretendiam ser profetas em Israel (Isaas 3:12, 5:20;. Jeremias 5:31). um pecado
comum a-dia, tanto no mundo poltico e religioso. Que aqueles que se dizem ministros
de Deus evit-lo. Egosmo, em toda parte desprezvel, no plpito (PD 2482) mais
detestvel e criminoso. Deixe todos os aspectos pregador como avisos esses profetas de
bases de Israel;deix-lo tentar perceber que imagem maravilhosa de um verdadeiro lder
desenhada por inimigos de Cristo (Mt 22:16).
III. A liderana envolve para a salvao ou destruio levou . No uma questo
trivial de ser bem ou mal conduzida. Como isso verdade politicamente,
comercialmente, legalmente; no menos verdade religiosamente. Essa comunidade
mostra pouca sabedoria que escolhe seus lderes descuidada.Essa comunidade insano
que exige que seus profetas profetizaro a ela nicas coisas lisas (Isaas 30:10). O
seguimento de lderes justos que so eles prprios conduzidos pelo Esprito de Deus ir
resultar em bem-estar temporal e eterno; mas a confiana em demagogos "religiosos",
cujo objetivo no falar a verdade, mas para lisonjear aqueles que ouvi-los, resulta
inevitavelmente em runa social e espiritual. Em auto-defesa, ento, a demanda de seu
ministro que ele falar com voc, no o que agradvel, mas o que verdadeiro; e
contar-lhe que no o seu inimigo, mas seu melhor amigo, quando ele pronuncia o que,
s porque ele a verdade de Deus, ferir e ferida, como se fosse uma espada afiada de
dois gumes (Hb 4:12).
DOIS SENTIMENTOS CONSTANTES NA MENTE DE DEUS
09:17. Portanto, o Senhor no se regozija nos seus jovens, e no se compadece dos seus
rfos e vivas .
De um ponto de vista, este um terrvel texto! mostra-nos que um povo pode chegar
a uma tal condio de maldade desesperada e incorrigvel, que Deus pode se sentir
constrangido, como o defensor da verdade e da justia no mundo, para destru-los. Mas,
por outro lado, como digno de pensamento e de ao de graas esta revelao de
Deus constantes sentimentos em relao a duas classes muito opostas de pessoas
aqueles que so mais alegres, e aqueles que so mais tristes.
Sentimentos de I. Deus para com os homens jovens . Ele tem "alegria" em si, um
fato de que os jovens raramente pensam. Sem dvida Ele tem alegria neles, 1, por causa
do que eles so; e 2, por causa do que eles podem se tornar. Ele tem essa alegria neles
como seu Criador. O grande artista tem um prazer em todas as suas obras (Gn 1:31;. Pv
8:31). Os jovens so uma realizao, mais ou menos perfeita, de um pensamento, um
ideal na mente divina. Fora e beleza do corpo, da coragem e vivacidade de esprito,
modstia e generosidade de corao, so as caractersticas ideais de um jovem, e
precisamente como eles so realmente encontrados em qualquer jovem, Deus tem
"alegria" nele, assim como ele tem alegria na fora do cavalo, a beleza do cisne, ou a
melodia que derramada pela cotovia ou o rouxinol. Ns freqentemente vemos um
jovem que , obviamente, uma obra gloriosa de Deus; e no havia pecado to
terrivelmente amaldioada e afetados a corrida, todos os rapazes teriam sido, como os
jovens britnicos cuja beleza provocou a velha brincadeira agradvel ", no Angles, mas
anjos".
Tudo isto , naturalmente, igualmente verdadeiro para as mulheres jovens. Por que a
Bblia a este respeito deve ser interpretada como nossas leis inglesas, a respeito da
qual decretado que a palavra "homem" significa "mulher", tambm em todos os casos
em que a prpria natureza no probem tal interpretao. Uma jovem mulher mais do
que uma massa agradvel de carne e sangue; ela uma realizao de um pensamento de
Deus, uma obra do artista invisvel, para quem tudo o que belo no universo deve sua
existncia ( ). Muitos uma jovem mulher to bonito que o artista humano conta-se
feliz mesmo se ele pode fazer na tela qualquer transcrio justa de sua beleza; e, o que
melhor ainda, o corpo bonito, mas um caixo em que um corpo mais bonito est
consagrado.
Homens e mulheres jovens, pense nisso, Deus se deleita em voc! Que efeitos ter
uma realizao desse pensamento tem em cima de voc? 1. Ele ir verificar que a
vaidade pelo qual a fora do jovem e da beleza da jovem mulher so muitas vezes to
lamentavelmente marcada (1 Corntios. 4:7). 2.Ele far com que voc a reverenciar-
vos . Aqueles que pensam que ningum se importa com eles, no esto aptos a cuidar de
si mesmos; mas a conscincia de que so observados nos leva a prudncia e
autocontrole. Se a observao de ser amigvel e aprovao, um estmulo para se
esforar para merecer isso.Respeito acende auto-respeito. Lembrando como Deus olha
para voc, voc vai encolher de fazer qualquer coisa que vai diminuir sua "alegria" em
voc; voc no vai voluntariamente permitir falhas ou vcios a macular a nobreza e
beleza que cham-lo para trs, mais do que as rosas, se tivessem poder de auto-defesa,
daria guarida a esses insetos praga que a beleza que faz com que espectadores alegria
neles. 3. Gentilmente, sentimentos de amor para com Deus brotar em voc . Simpatia e
amor tendem a suscitar a amizade eo amor; assim como a luz do sol e da chuva, que no
incio do vero descer dos cus naturais causam flores a brotar da terra.
Considere que alegria Deus deve ter tido em que o jovem Jesus de Nazar, e por que
Ele tinha, e resolver que as mesmas causas para esta alegria divina deve existir em voc.
II. Sentimentos de Deus para com os rfos e as vivas . "Mercy dos seus rfos
e vivas." Um pensamento mais familiar, mas no vamos, portanto, ignorar a sua
preciosidade. Como freqente e como enftico foram as declaraes de piedade de Deus
para os rfos e as vivas (x 22:22;. Dt 10:18;. Ps 10:14, 18; 68:5; 82:3; 146:9, Jer.
49:11, & c.) Sim, somos ensinados que, pelo menos a metade da religio consiste em ser
como Deus a este respeito (Tiago 1:27). Piedade de Deus prtica; que aqueles a quem
prometida a confiana nele confiana ( ). E deixe o povo de Deus torn-lo seu
negcio-se colocar dor e de problemas para ser como Ele a este respeito: esta a
maneira de proteger seu favor para si mesmos.
ANGER DIVINO
09:17. Com tudo isto a sua ira no se apartou, mas sua mo ainda est estendida .
I. Raiva em Deus um sentimento calmo e apenas de desagrado contra o pecado
( ). II. Tem sua expresso nos julgamentos realizados sobre os homens nesta
vida. III. Estes sob uma administrao de misericrdia so projetados para serem
corretiva. IV. No possvel, no caso de falha satisfazer os fins a ira Divina. V. Assim,
em todos os casos de raiva impenitncia de Deus no se retirou, & c -. J. Lyth, DD:
Homiltica Tesouro . Parte I. p. 15.
A DESTRUTIVIDADE DO PECADO
9:18-19. Pois a impiedade lavra como um fogo, & c.
Uma das cenas maiores e mais terrveis na natureza uma floresta em chamas. Esta
a figura Isaas emprega para descrever a destruio que vinha sobre pecaminoso e
obstinado Israel ( ). Essa destruio seria totalmente compreender e
irresistvel. Mesmo os mais pobres no seriam poupados, e os mais ricos no podia
escapar. E tudo isso ai, pelo que convinha que o povo a tremer, atribudo maldade
em que se encantou. "Impiedade lavra como um fogo", uma declarao abrangente
eternamente verdadeiro.
I. Considere como verdade em relao aos indivduos . A floresta-fire- o que
uma coisa trivial que possa parecer em seu incio! Foi apenas um pequeno monte de
folhas e gravetos secos que um viajante impensado acendiam, que por meio do pequeno
fogo assim produzido ele poderia cozinhar sua refeio da noite. Ele no tinha como
concepo que o fogo se espalhasse. Assim, a maldade que finalmente consome e
destri completamente, muitas vezes comea no que parece um pouco transgresso, por
exemplo , os poucos copos de vinho tomado em um casamento pequeno-almoo por
uma pessoa que tem sido um abstmio total; o pequeno ato de desonestidade que sem
serem detectados, & c. (Tiago 3:5). Muitas das paixes por que milhes so
consumidos-avareza, a luxria, a intemperana, & c parecem pequenas coisas em seu
incio (HEI 4497, 4498, 4513-4518). 2. Ele faz o progresso de acordo com suas
prprias leis , totalmente independente dos desejos dos espectadores. No vai parar em
qualquer linha que eles podem prescrever. Nenhum homem pode realizar o desejo de
queimar apenas um hectare de uma floresta. Se ele acende um fogo na floresta em tudo,
ele vai avanar tanto e enquanto houver combustvel para isso. Ento, ningum pode
determinar de antemo a medida do poder que permitiu maldade deve adquirir sobre
ele; o fogo que acende um homem na floresta de suas prprias paixes vo queimar
muito tempo depois ele pode querer que ela pare. 3. Seu poder cresce
continuamente . Ele adquire uma intensidade maravilhosa e fervor como se procede
(HEI 409, 4500, 4501, 4534-4537). 4. Consequentemente procede com cada vez mais
acelerada rapidez .Aqui, novamente, a analogia moral assustadoramente precisas. 5.
Consequentemente, tambm, a sua gama amplia continuamente . Aquilo que comeou
como um pequeno ponto se torna um grande crculo em constante expanso. Coisas que
pareciam to longe a ponto de ser absolutamente seguro so rapidamente includos no
anel de fogo. Ento, o fogo da impiedade que se acendeu em uma paixo acelera atravs
de toda a natureza, e destri todos os vestgios da virtude e nobreza; ele aproveita todas
as faculdades da mente e do corao ( ). 6. Ele impiedosamente undistinguishing em
seus efeitos . As belas flores e as ervas daninhas venenosas, os cedros imponentes e as
silvas disformes, consome igualmente. Ento mais uma vez com o pecador: a maldade
que ele consome no poupa nada. Em asilos, manicmios, prises, quantos maioria das
provas terrveis, h a verdade dessa declarao! Uma vez que os proprietrios de muitos
bens escolhidos, e com perspectivas to justo quanto os de qualquer um de ns, eles so
agora como a regio de floresta aps o enegrecido e desolado-fogo.
II. Pense em como isso verdade das naes . Maldade consome a prosperidade
da nao, a felicidade, a fora, e, finalmente, a sua existncia ( ).
De tudo isto h muitas lies a serem aprendidas. 1. Ele um tolo que faz um
esporte de pecado (Prov. 10:23). Ele infinitamente mais tolo do que a criana que
brinca com o fogo. 2. Ele um tolo que no acabar com o fogo da paixo profana no
instante em que ele percebe-los a comear a acender em cima dele . Ao lidar com o
pecado, ou em lidar com o fogo, nossa nica segurana est na promptest e mais
enrgica ao ( ); HEI 4733, 4734). 3. Essas naes so culpados de loucura suicida
que legalizar vcio de qualquer forma. . 4 Aqueles que cedermos aos vcios de uma
nao so traidores da pior espcie ( ) -. RAB
Nesta mensagem, o profeta afirma que h semelhanas entre um incndio e do
pecado. No um incndio comum a que ele se refere, como empregado para fins
domsticos ou pblicos. um grande incndio que queima os arbustos humilde, a
floresta gigante, estende-se sobre a terra, e envia uma poderosa coluna de fumaa e
chamas at ao cu. Ao assistir a esta comparao algumas das caractersticas do pecado
vividamente aparecer.
I. A origem de um grande incndio . Recentemente lemos o relato de um grande
incndio, eo pargrafo fechado com estas palavras: ". A origem do fogo
desconhecida" Suposies foram feitas, conjecturas foram oferecidos, ainda um
mistrio profundo que nunca podem ser desvendados. O mesmo acontece com a origem
do pecado. Ns sabemos que teve um comeo, s a Deus de eternidade. Ns sabemos
que teve um comeo antes de Eva e Ado sentiu seu poder, uma vez que foram
tentados. Sabemos que comeou com aquele que chamado de Satans e pai da
mentira. Ainda assim, existem trs perguntas sobre o assunto que no podemos
responder. (1) Onde comeou? (2) Quando comeou? (3) Como que comeou. Essas
questes poderiam ter sido respondida; eles no tm, porque essa informao no
exigida por ns nesta fase da nossa histria sem fim.
II. O progresso de um grande incndio . Coloque uma vela em meio a material
combustvel, em Londres. Deix-lo sozinho. Qual ser o resultado? Ele vai saltar de
ponto a ponto, casa a casa, rua a rua, at que toda a cidade est em chamas. Sin se
espalhou de forma exatamente semelhante. Um pecado, para o indivduo; uma ao
errada, para a famlia; um olhar imoral, aos milhares; um crime, para um reino. O
pecado de uma mulher longe no Oriente, alguns sculos atrs sessenta, se espalhou entre
toda a raa; e no h quem no se sentiu, de certa forma, o seu poder abrasador.
III. O poder de transformao de uma grande fogueira . Madeira, carvo, & c.,
Ele se transforma em sua prpria essncia, porque faz fogo destes. assim mesmo com
o pecado. Acontece de tudo, sobre a qual ele ganha o menor controle, em sua prpria
natureza, isto , em uma maldio. O desejo de possuir, o pecado se transformou em
uma direo diferente, e fez-se uma paixo autocrtico. Leve o princpio da ambio ,
da mesma forma. Tome comrcio da mesma forma. Assim, as mais ricas bnos, sim,
todas as bnos que Deus deu para ns, o pecado pode assim transformar que deve
tornar-se maldies.
IV. A energia destrutiva de um grande incndio . Quem pode calcular a
quantidade de imveis em Londres sozinho, que foi destrudo por um incndio?Mas a
destruio que o pecado fez com que em Londres infinitamente maior e mais
importante. Alguns tm corpos, uma vez que bonito, agora inchado e murcho pelo
pecado. Alguns tm sentimentos, uma vez proposta, agora petrificado pelo
pecado. Alguns cujos poderes intelectual j foram fortes, agora fraco pelo
pecado. Alguns, que eram uma vez cheio de esperana, agora desesperada pelo
pecado. A destruio que o pecado fez com que horrvel. E isso deve sempre fazer a
todos os que toc-lo. Evita-o, portanto, mais do que qualquer outra coisa. Aqui s a
segurana.
V. O encerramento de um grande incndio . Ele termina quando todo o material
consumido e reduzido a cinzas. Pode o fogo do pecado nunca ser posto para fora desta
maneira? O corpo na sepultura est arrasada por ele no mais; mas o que dizer da
alma? Olhe para o homem rico. Ele atormentado, com dor, no por uma chama literal,
mas pelo fogo do pecado. Ele vai ser assim para sempre, porque a alma imortal.
Um grande incndio foi encerrado por um poder de tmpera superior. H tambm
um elemento que pode remover completamente o pecado da alma. O que isso? Nada
pode ser mais importante do que a verdadeira resposta a esta pergunta. Sade deve
afastar, o comrcio deve ser deixado, o dinheiro no obrigatrio. Nossas almas deve
viver para sempre. Com o pecado, no o cu, mas o inferno. Como entregue? Pergunte
que esto nos cus, e aqueles na terra, que foram salvos. Todos dizem que os fogos da
paixo profana foram apaga neles, e sua culpa removido, pelo sangue do
Cordeiro. Aplique de uma s vez com a mesma fonte -. A. M'Auslane, DD
A INJUSTIA LEGALIZADA
10:1-4. Ai dos que decretam leis injustas, & c.
I. Uma acusao contra magistrados mpios. II. Um desafio. III. Uma sentena.
I. magistrados e governantes so responsveis perante Deus. II. Suas decises sero
revistas. III. Ser, em muitos casos, ser revertida. IV. As consequncias de sua injustia
vai voltar sobre si ( ) -. J. Lyth, DD: Homiltica Tesouro , Parte I. p. 16.
O DIA DA VISITAO
10:03. E o que fareis vs no dia da visitao, & c.
Estas perguntas foram dirigidas a homens que vivem vidas de impiedade, e que
eram ricos e forte nos resultados da sua iniqidade. Para esses homens eu coloquei as
mesmas perguntas. No ressentir-los; respond-las, pelo menos para si mesmos. Todas
as advertncias da Bblia so avisos de verdadeira amizade e inteligente, todas as suas
ameaas "so, mas a voz rouca do amor de Deus, chorando: No te faas nenhum mal!"
(IES, 604, 605). Deixe o amor-prprio, que tem sido a sua motivao governar toda a
vida, lev-lo a considerar, antes que seja tarde demais, o que voc vai fazer no "dia da
visitao." No vai ser sempre com voc, pois para- dia. 1. H provavelmente vir
para voc um "dia de visitao" em forma de AFLIO . Voc sabe pouco sobre isso,
mas, se a vida ser prolongada, ele certamente vai vir para voc (J 05:07; IES, 47). Em
quantas formas ele pode vir em cima de voc! Quebrado reputao da pobreza-luto-
sade Blasted: estas coisas podem vir sobre vs individualmente ou em vrias
combinaes, ou todos juntos. Homens to forte quanto voc foi ultrapassado e
derrubado por eles (HEI, 3991, 4403-4406, 4975-4989). O que voc vai fazer no dia da
visitao e desolao? Para quem voc vai fugir para pedir ajuda?Para o homem? Ento
voc vai encontrar o que a amizade do mundo a pena (HEI, 2.106-2.112, 2131-
2137). Para Deus? Mas Ele, ento, ouvi-lo? Ele no necessariamente ouvir homens
meramente porque eles esto em apuros (Jz 10:14;. Jer 07:16;. Prov 1:26-31).
suplicante do penitente s que Deus vai ouvir e responder, e sua prpria dor e terror
pode incapacitar voc para o exerccio do arrependimento genuno; que consiste, no no
medo das conseqncias do pecado, mas com nojo de si mesmo o pecado. Como seu
amigo aconselho-te (J 22:21-28). um meio e coisa miservel a recorrer a Deus s
quando esto em dificuldades (HEI, 3877-3879).
II. Mas se o seu lote ser diferente da de todos os outros homens, e nenhum dia de
tristeza j amanhece em cima de voc, no vir para voc um "dia de visitao" em
forma de MORTE . Isso certo! O que voc vai fazer ento? Para quem e para o que
voc vai fugir para pedir ajuda? Amigos, riqueza-qual ser o seu poder ou valor,
ento? E "a quem voc vai deixar a sua glria?" Porque voc vai ter que deix-lo (Sl
49:16, 17; Eccles 05:15;. 1. Tim 6:7). E quando voc t-lo deixado, o que ser
de voc ! Prepare-se para aquilo que ao mesmo tempo to inevitvel e to importante
(HEI, 1.562-1.566).
III. Mas isso no tudo. Alm, h um supremo "dia da visitao", o DIA DO
JULGAMENTO (HEI 3054, 3055, 3061; PD 2100, 2103, 2106, 2107). Voc vai estar nessa
multido incontvel que ir estar diante do "grande trono branco . "E voc no vai ser
ignorado ou esquecido em seguida, voc ser julgado de acordo com os registros em
"livros" que ir ento ser abertos (Rm 14:12). Ajuda-que pode torn-lo para voc? Sua
"glria", ele ter desaparecido, ou pode reaparecer como a sua vergonha. Nenhuma das
coisas que fixam para sua considerao ter agora uma sombra de importncia
depois. Falo a voc como um inimigo ou como um amigo quando exorto-vos a preparar-
se para este encontro inevitvel com Deus? (HEI, 3062-3066). O tempo para se preparar
agora . A maneira de se preparar, voc sabe; colocar em prtica o que lhe foi
ensinado. Ento todos estes dias de visitao ser transformado e despojado de seus
terrores. No dia de tristeza, voc ter um amigo que vai saber como consol-lo; no dia
da morte que o amigo vai estar com voc, mantendo-lo em tudo o que pode estar
envolvido nesse mistrio profundo; no dia do julgamento que o amigo ser o ocupante
do trono, e ele vai falar com voc, no as palavras que voc vai explodir para sempre,
mas as palavras que vos encher de alegria eterna.
A ASSRIO INVASO DE JUD
10:5-34. Ai da Assria, a vara da minha ira, & c.
Essa profecia pode ser usado para ilustrar as seguintes verdades de interesse
permanente. I. O poder dos imprios e da poltica de estadistas esto todos sob o
controle de Deus . O livre-arbtrio uma grande verdade do universo; uma providncia
todo-controladores outro; e Deus sabe como harmonizar ambos. Ao investir homem
com livre-arbtrio, Deus no abdicar do trono do universo; Ele ainda governa, e se eles
fazem isso de forma voluntria ou involuntariamente, todos os homens ainda mais os
Seus propsitos. 1. Esta uma verdade para ser sempre lembrado por aqueles que
governam. Seu desejo deve ser o de trabalhar junto com Deus, e no apenas em
subordinao a ele. Este o segredo da verdadeira prosperidade e poder permanente. 2.
Ele cheio de consolao para os homens de bem quando os governantes esto
rendendo a uma ambio louca e mpios (Sl 76:10). II. Deus exerce o Seu controle de
imprios e estadistas para o movimento pr do bem-estar de seu povo . Todo grande
imprio tem algum abrigo da poltica de mentir que orienta e controla todas as suas
aes; por exemplo , a poltica subjacente da Rssia est a ser dito a aquisio definitiva
de Constantinopla. "Grande poltica" de Deus a promoo do bem-estar de seu
povo. Ao levantar-se ou derrubando reinos Ele tem esse objeto sempre em vista. Este
novo uma verdade profundamente prtico. 1. O governante que se lembra que, pelo
menos, abster-se de toda forma de ataque Igreja de Deus. Aquele que se compromete a
perseguir a Igreja, compromete-se a fazer guerra contra Ele. de quem recebeu o seu
poder, e quem pode retom-lo instantaneamente (Atos 9:04 e Matt. 28:18). 2.
Lembrando que, o povo de Deus no te espantes, em tempos de calamidade. Eles vo
olhar com confiana assegurada, no para a destruio da Igreja, mas de seus
perseguidores; e eles no vo olhar em vo. Quando o "trabalho conjunto" que Deus
tem em vista deve ser realizado, o instrumento mpio por que foi efectuada, ser de todo
derribado (vers. 12-20). [Tudo isso pertence a um reino de verdade, a importncia e
preciosidade de que no susceptvel de ser apreciado nestes tempos de liberdade,
vtima de perseguio, mas os mrtires de todas as pocas tem sido bem
entendido]. III. Na viso de Deus, o bem-estar de seu povo promovido
precisamente pro parte como sua santidade promovido . Vemos nos versculos 20,
21, que, embora Deus pretendia pela invaso assria de punir a iniqidade (ver. 6), Seu
projeto final era trazer seu povo de volta a Ele em arrependimento e f. Aqui temos, 1.
Uma correo de nossos pontos de vista.Estamos aptos a supor que pelo bem-estar da
Igreja destinado a paz ea prosperidade para fora. Estamos satisfeitos se suas receitas e
influncia social esto a aumentar. Deus muitas vezes pensa que melhor tomar essas
coisas. O dia do verdadeiro bem-estar para Jud comea quando os exrcitos ferozes de
Assria, contra ela (IES, 3666). 2. Luz lanada sobre estimativa da santidade de
Deus. To precioso aos Seus olhos, para que Ele se sobrepe at mesmo as polticas
dos grandes imprios para a promoo do mesmo entre o Seu povo. Revela-se
claramente que este o Seu objetivo em toda a disciplina de nossa vida pessoal (Hb
12:10; HEI, 85-90, 2842, 2843). Esta deve ser para ns, ento, 3. Uma
instruo. Devemos estimar a santidade como Deus faz. Devemos constantemente
"seguir" (Hb. 0:14; HEI, 2845-2848). E, alm disso, humildemente submeter-se a seus
castigos (Lam. 3:22), devemos concordar em tudo o que felizmente calamidades Ele
tem o prazer de enviar a Sua Igreja ou em ns mesmos, apesar de ser relativamente to
terrvel como uma invaso pelos assrios, lembrando que Seu propsito a para nos
trazer de volta para si mesmo, para nos fazer gostar de si mesma, e assim tornar-nos
capazes de uma felicidade que deve ser perfeito e eterno.
O ASSRIO
10:5-34. Ai da Assria, a vara da minha ira, & c.
O assrio. I. Sua comisso definida hands-subordinado, uma mera vara na de
Deus. II. Seu orgulho , ele se orgulha de seus esquemas de suas realizaes, sua fora e
sabedoria de que ele vai fazer contra Deus. III. Sua repreenso -apenas-keen-
humilhante. IV. Sua punio -irresistvel-sbita efetuado sinal pelo poder divino.
I. As naes mais poderosas, mas so instrumentos da vontade Divina. II. So
empregados para castigar os culpados. III. Deus nomeia seu trabalho
especial.IV. Define os seus limites. V. Controla seus propsitos ambiciosos. VI. . Os
recompensa accordingly.-J Lyth, DD: Homiltica Tesouro , p. 16.
Ns sabemos o que os assrios estavam na histria do mundo. Eles no esto
sozinhos; eles pertencem a uma classe de homens que apareceram de novo e de novo, e
so representados numerosa do mundo a-dia-homens de enorme fora, de energia
abundante, de grande ambio, de determinao sem escrpulos.Homens como Gengis-
Khan, Nabucodonosor, Alexandre o Grande, Csar e Napoleo, so os seus
representantes visveis, mas apenas os seus representantes.Eles podem ser encontrados
em outros lugares do que em tronos e frente de exrcitos. Eles foram representados na
Igreja pelos papas ambiciosos e sem escrpulos, cardeais e bispos no poucos. Eles so
representados entre os nossos nobres por dominador senhorios; no comrcio por grandes
capitalistas, que Brook Nenhuma competio, mas vai esmagar um rival a qualquer
custo. Este captulo trata os homens que vivem na Inglaterra-a-dia, e que ele tem para
ns mais do que um interesse histrico.
I. A ambio de homens poderosos . Ter poder, eles naturalmente e legalmente
deseja us-lo. A coisa surpreendente e lamentvel a maneira pela qual eles se deleitam
em us-lo. Deus quer todo o poder que Ele d a ser utilizado para os mesmos fins que
ele usa a sua prpria para a manuteno de fraqueza, o alvio dos necessitados, a
distribuio de bno. Mas quase sempre aqueles a quem Deus intrusts muito poder
us-lo para auto-engrandecimento. Seu prazer esmagar os outros (vers. 13, 14; HEI
243; PD 244). Em vez de fazer o seu melhor para se assemelhar a Deus, eles fazem o
seu melhor para se parecer com o diabo. O que um erro lamentvel! Quanto o homem
ambicioso perde assim! Que horrvel por verso de meios de bno!
II. A impiedade de homens poderosos . 1. Confundindo o uso para o qual a sua
fora dever ser colocado, eles tambm esquecer sua origem. Eles so to obcecado a
ponto de pensar que a deles , algo que eles se originaram; como se os jatos de uma
fonte deve orgulhar-se de gua que salta atravs deles, esquecido do reservatrio de
onde vem (1 Corntios. 4:7). Vemos quo tolo isto ; no nos esqueamos de como
comum; vamos estar em guarda contra um erro to comum e to absurda (Deut. 8:10-
18;. Dan 4:29-31 PD 2861.). 2. Sua impiedade aparece, tambm, em sua imaginao
que no h limite ao seu poder (vers. 8-11;. Cap 37:24). Em seus projetos, no h
dependncia de orientao e apoio Divino, no submisso vontade divina (Tiago 4:13-
15).
III. A posio real dos homens poderosos . Eles imaginam que eles so autocratas:
eles realmente so apenas instrumentos nas mos de Deus. Deus ser servido por ns,
voluntria ou involuntariamente. Ele sabe como, sem prejudicar a liberdade da vontade,
para usar homens poderosos para a realizao de seus fins; da mesma forma que o
moleiro lida com o fluxo que passa correndo por seu moinho, ele no tenta destru-lo,
ou para par-lo, ele simplesmente transforma-lo no meio de suas rodas, e, em seguida,
inconscientemente ele usa sua fora poderosa em fazer seu trabalho (vers. 5, 6; PD,
2899). Assim foi com o fara: embora resolveu no servir ao Senhor (x 05:02), ele fez
servi-lo mais eficazmente (xodo 9:16). Assim, embora no sejamos capazes em todos
os casos para rastre-lo, podemos ter certeza que com todos os homens mpios (Sl
76:10). Deus absolutamente controla o vasto universo sobre o qual Ele governa: se no
vai servir a Ele como filhos, devemos faz-lo como escravos ou como ferramentas.
IV. O fim dos homens que esquecem a fonte de seu poder, e us-lo com um
esprito sem Deus . Eles so mas varas nas mos de Deus, e quando Ele tem feito por
eles o que Ele pretendia fazer, Ele lhes quebra, e lana-os de lado. Em sua loucura eles
imaginam que eles nunca podem ser quebrados (Sl 10:06);no entanto, como que
fcil para ele totalmente para destru-los! Far-alongamento e poderoso eles parecem
como uma floresta, mas a facilidade com que uma floresta destruda pelo fogo (vers.
16-19). Os juzos de Deus so como eixos, por que at mesmo os monarcas da floresta
so humilhados (vers. 33, 34).Por Isaas, somos lembrados de trs casos histricos em
que tudo isso tenha sido verificados: os egpcios (versculos 24, 26); os midianitas (ver.
26); os assrios (versculos 17, 18, 32-34; 37:36). Se precisvamos de alguma prova de
que Deus e Seu governo do mundo ainda so os mesmos, com certeza temos na histria
de Napoleo I. Que as poderosas naes da terra colocar essas lies para o corao
(PD, 2787). Que todos os que esto dispostos a alardear sua riqueza ou poder estar
atento a eles:. A rgua ou o comerciante-prncipe de hoje pode ser um mendigo de
amanh (1 Sam 2:3, 4, 7-10; IES, 4404, 4976; PD, 149, 1617).
O HOMEM PROPE E DEUS DISPE
10:7-15. Todavia ele no cuide assim, & c.
"O homem nomeia, mas Deus decepciona", "O homem prope, mas Deus dispe",
so provrbios que soma-se uma boa dose de experincia humana.Muitas vezes somos
lembrados de sua verdade, mesmo quando estamos nos esforando para estar do lado de
Deus, e para ser colegas de trabalho com ele.Haver grandes diferenas entre o
que ns "quer dizer" e "pensar", eo que Ele determinou, em referncia s mesmas
aces ( ). Mas, mais frequentemente vemos isso no caso de homens que, como os
assrios, esto construindo seus planos em oposio direta a Deus, totalmente
empenhado em levar a cabo planos ambiciosos e gananciosos. Durante todo o tempo
eles so nicos agentes na realizao propsitos divinos; eles fazem o que nunca
"significava" a fazer.
Propsitos de I. homem so muitas vezes sem Deus . No sentido, 1. De ser
formada independentemente de Deus (Vers. 11, 13, 14). Homens esquecer que Deus
est inseparavelmente ligado com a gente e todos os nossos movimentos (Sl 139:1-12;
eles nunca perguntar se Deus vai aprovar os seus planos, nem o que vai acontecer se ele
desaprovam eles, pois eles assumem que eles tm apenas a planejar e executar,
esquecendo as lies da experincia Sua conduta to tolo como irreligiosa;...
irracional porque ateu (Tiago 4:13-15) 2 de serem formados em desafio a Deus .
Homens endurecer-se contra o apelos e advertncias da conscincia e da Escritura, e
deliberadamente se envolver em empresas em que eles sabem que no podem pedir a
bno de Deus, sobre a qual eles sabem deve descansar a maldio de Deus. Em meio
a todos os seus projetos escuras h o pensamento torturante, que de bom grado banir,
mas que se apega a eles ainda, que no um Senhor Soberano cujo conselho
subsistir. II. Deus sabe como usar efeitos de ateus do homem para a promoo de
seus projetos gloriosos . Isto feito, 1. s vezes, fazendo uma finalidade mal os
prprios meios de continuar e espalhar a sua boa obra .Quantas vezes que isto visto
na histria das perseguies! (Veja Atos 18:01, 2. Os Pilgrim Fathers. Bblia. Martrios
de Tyndale, & c.). Os meios que os homens tomam para apagar a luz so usados por
Deus para a sua propagao. 2. s vezes, permitindo que o propsito do mal para
trabalhar em at o momento em que seu sucesso parece certo, em seguida, trazer um
resultado totalmente diferente . O dispositivo de irmos de Jos s precisava de tempo
para realizar o propsito de Deus. Haman; inimigos de Daniel. No h fase de um
projeto mau salvo da possibilidade de confuso total, e at mesmo o seu ltimo ato de
que se destinava a ser um triunfo pode vir uma tragdia. 3. s vezes, a propsito do mal
permitido fazer tudo o que se pretendia, e ainda efeitos Deus atravs dela Seus
maiores projetos, mesmo quando a sabedoria humana iria declarar que o caso era sem
esperana . O exemplo culminante deste encontra-se no sofrimento e morte de nosso
Senhor. Cada passo que o crime maligno, que foi pensado para ser um passo para a
destruio total da misso do Salvador, foi apenas ajudando no triunfo pretendido nos
conselhos de amor eterno (Joo 12:32).
Saiba, 1. A loucura de deixar Deus fora dos nossos planos . Para planejar sem Ele
arrogncia presunosa (vers. 15). para convidar a derrota, o nosso conhecimento ser
to limitado e to certa para deixar de fora alguma influncia perturbadora que vai
frustrar todas as nossas expectativas. Um plano sem Deus sempre significa derrota na
proporo de seus aparentes sucessos. A escolha que realmente est diante de ns
trabalhar com Deus como Seus filhos, ou porEle como Seus escravos, suas ferramentas,
seus instrumentos. A nossa escolha vai ficar perfeitamente livre; mas se optar por
rejeitar Sua orientao paterna, veremos que tudo o que ns temos assegurado para ns
apenas a honra desprezvel de figurar na nossa pequena maneira como reprovados (x
09:16). 2. A dignidade da vida humana em geral , como sendo compreendido nos
planos supremos de Deus (Gn 45:8) ( ). 3. Como considerar as decepes da
vida .Quando as coisas saem de forma diferente do que ns "significava" ou
"pensamento" intil se preocupar e fumos contra eles. Instrudos pela Palavra de Deus,
vamos com humildade e reverncia concordar com nossas decepes como fazendo
parte de um plano de Deus, concebido no amor paternal, que est se revelando a cada
momento: cada evento, seja claro ou escuro, tendo sua misso dEle, e vestido com a
grandeza de um conselho infalvel. Se o nosso objectivo tem sido um justo ou
beneficente, embora possa parecer por um tempo para ter sido completamente posta de
lado, ainda no final veremos que Deus tem usado para outros resultados mais
importante e glorioso do que entrou em nossa mente para pedir ou pensar ( ) -. William
Manning .
A CONVERSO FELIZ
10:20. E ela deve vir a passar, & c.
Considere, 1. O que se diz de seu antigo erro . Quando se diz que "no deve mais
ficar sobre aquele que os feriu," certamente implica que eles tinham feito isso antes: foi
seu erro. Eles tinham ficado em cima de outro-upon Assria como um refgio e defesa
contra a confederao que ameaava Acaz (cap. 7:1-12, 8:4-9), assim como em outras
vezes eles contavam sobre o Egito como uma defesa contra a Assria, e eles estavam a
ser entregues a partir desta tendncia a confiar na ajuda humana, e deviam ser ensinados
a "permanecer no Senhor, o Santo de Israel, na verdade." Trs coisas so aqui implcita
e expressa. 1. Eles haviam exercido uma dependncia indevida . Para isso somos todos
naturalmente propensos. Precisamos de ajuda, e esto aptos a procur-la em alguma
criatura em vez do Criador. O mal deste curso que, assim, so mantidos longe de Deus
(HEI, 169-177). 2. Sua dependncia tinham sido desapontados .Aquele em que eles
ficaram, no s no deles, ferido los (2 Cr 28:20;. Jer 17:05, 6.). Criatura confiana traz
maldio sobre ns de duas maneiras. (1) Por decepes (Prov. 23:05; 62:9 Ps, 146:3,
4;.. Isa 2:22). (2) Por castigos divinos (Jeremias 2:17-19; Jonas 4:6, 7). 3. Sua loucura
era para ser corrigido por seu soberano . Eles deveriam ser ensinados a sabedoria por
meio das coisas que sofreu. Mas, infelizmente! os homens costumam endurecer-se
contra mesmo tal instruo (Isaas 9:13;. Jer 05:03; Amos 4:6-11). Aqui vemos a
depravao da natureza humana na prestao ineficazes todos estes castigos
divinos. Quando este for o caso, existe o perigo de uma de duas coisas: ou que Deus, em
ira derrubar a vara (Osias 4:17), ou que Ele cumprir Suas prprias ameaas (Lev.
26:21, 23 , 24, 27, 28; HEI, 145-147). Deus tem um projeto misericordioso em todas as
suas cruzes, provaes e aflies (HEI, 56-74). Quando isso for aceito, e aflies, assim
santificados, penitente sofredor vai colocar a sua confiana em Deus nico. Assim, o
filho prdigo estava faminto de volta. "Ele comeou a passar necessidade", e que era um
desejo abenoado que o levou a pensar em casa de seu pai, e resolveu-o a voltar. Voc
no tem nenhuma razo para reclamar quando seus adereos terrenas so levados, se
assim lhe so induzidos a tomar fresco espera de Deus.
II. O que se diz de sua experincia renovada . "Mas deve ficar sobre o Senhor, o
Santo de Israel." Olhar para trs pontos de vista dele. I. uma confiana esclarecida . A
confiana a descendncia tanto da ignorncia e da sabedoria; ignorncia leva algumas
pessoas a confiar depsitos preciosos com estranhos ou viles, mas o sbio busca
primeiro a saber aqueles em quem ele convidado a confiar. tolice confiar sem
inqurito, e de se recusar a confiar na confiana. O cristo fica-se em Deus, porque ele
apurou que Seu carter (Sl 09:10;. 2 Tm 1:12). 2. Sua confiana muito
extensa . Abrange todos os tempos (Sl 62:8;. Isa 26:4); todos os eventos que podem
despertar a nossa ansiedade; todas as condies em que podem ser encontrados; tudo
que se refere vida e piedade, no s a graa, mas glria; no s o fim da nossa
jornada, mas tambm a forma. Assim deve ser com a gente, mas nem sempre assim.
estranho dizer, enquanto ns prontamente confiar em Deus para a vida eterna, que
muitas vezes tm dificuldade em confiar nele para o que precisamos nesta vida.Que
tolice essa (Rm 8:32;. Ps 84:11)! . 3 uma confiana abenoado (Prov. 29:25;. Ps
125:1;. Isa 26:3; 17:07 Jer, 8;. HEI, 1191-1934; PD, 1157, 1160).
III. A realidade de sua mudana . "Eles devem ficar sobre o Senhor, o Santo de
Israel, na verdade . "Essa a coisa mais importante (Sl 51:6). Esta confiana
distinguvel, 1, a partir de meras pretenses . H os que professam conhecer a Deus,
mas pelas suas obras o negam. Parece estranho que as pessoas devem agir o hipcrita
aqui, pois o que eles ganham (J 20:5 e 27:8)? 2. Da confiana imaginrio . As pessoas
podem no se esforar para enganar os outros, mas eles podem enganar a si mesmos
(Prov. 30:12). Como irreal pode ser a confiana que parece mais seguro. (Comp. Mark
14:27-31, com o versculo 50.) Por isso,
"Cuidado com as palavras de Pedro,
Nem dizer com confiana,
Eu nunca vou negar a Ti, Senhor,
Mas concesso, nunca pode ".
William Jay: Sunday Evening Sermes e quinta-feira Palestras, pp 290-296.
OS RESTOS DE SOCIETY
10:20-23. E suceder, naquele dia, que o resto de Israel, & c.
Mal podemos compreender essa linguagem como esta, porque na nossa histria
nacional e vida pessoal nunca fomos sujeitos a essas mutaes estranhas que se
abateram sobre o reino de Israel. Mal podemos compreender o que significa que uma
nao inteira est dividida pelas razes, e levaram para uma terra estrangeira; e onde,
pouco a pouco, com vontade caprichosa de algum dspota, uma parte deles so
autorizados a voltar novamente,-um mero fragmento. Pois a deportao de um milho
de pessoas, quantas perecer! E quando alguns esto reunidos, e eles se voltam para
voltar, o quanto este resto digno de pena!Vagando de um lugar para outro na terra
prometida, passando o Jordo, encontrar um monte onde antes havia uma cidade
prspera, aproximando-se da casa de sua ascendncia e encontr-lo nas mos de
estrangeiros, se viam como intrusos e marginais, o que uma experincia angustiante
deles deve ser!
Foi sob tais circunstncias como estas que os profetas fizeram o seu trabalho
principal. Foi uma de suas principais funes para incentivar uma nao mergulhou
profundo desnimo. Neste captulo, o profeta, com palavras de nimo, e com uma
riqueza inefvel de imagens, conforta os pobres banda, despojado de pessoas, e faz-lhes
sentir que a mo do poder no deve para sempre ser to forte contra eles.
Olhou em seu esprito interior, como Deus fez com que ele deve ser visto, no
calculado para encorajar e confortar as pessoas que esto em desolao e
angstia? Acho que o que se entende por " um remanescente Isso no significa
simplesmente alguns. "; tambm no significa apenas as ltimas coisas; embora inclua
estas duas idias. H "restos" na loja do alfaiate, na loja do carpinteiro, na casa depois
de uma refeio, na safra de campo os resduos e recusar o que resta depois do principal
e melhores partes foram retirados e usados. Assim, em todas as fases da sociedade h
um remanescente constantemente chegando; a parte que resta aps a melhor ou mais
favorecidos foram abatidos e utilizados; os homens mal sucedidos, e os homens que se
rompem; e no que diz respeito aos restos da sociedade que eu vou falar esta manh.
Considere grande ternura de Deus para com o restante do seu povo .... Voc j
pensou dos remanescentes da sociedade como numerosos-que so, e quanto eles so
dignos de pena? Estamos atentos do prspero e bem-sucedido, mas quem se importa
com os remanescentes da sociedade? Deus faz!
Vejamos alguns desses restos. I. Os que esto quebrados na sade, e so totalmente
virou por essa razo de tudo o que eles procuravam . Quantos eles so! Como cheio de
tristeza a sua sorte! Por acidente ou doena, de repente intil! Como um elenco navio
sobre a terra, onde o sol bate sobre ela, eo calor encolhe e rachaduras-lo, e abre as
costuras cada vez mais ampla, at que pouco a pouco ela cai em pedaos. Por isso,
lamentvel a sua sorte de ser capaz de fazer nada alm de esperar pelo fim. II. Aqueles
que tm aplicado mal os seus poderes e, conseqentemente, ter falhado . Quantos dar-se
a profisses para as quais so totalmente imprprios! A cada dia os homens esto em
runas, porque eles no sabem o que so, nem o que eles so criados para fazer, e no
esto dispostos a fazer as coisas que eles poderiam fazer, mas aspiram a fazer as coisas
que eles no esto equipados para. III. Homens que foram adaptados ao seu trabalho,
mas que foram sobrecarregados, e que no tinha a en durance que suas circunstncias
necessrias . Centenas de homens, sob a presso intensa da sociedade moderna,
quebrar; e, em seguida, tudo se foi to longe quanto eles esto preocupados. IV. Uma
grande mais quebrar de uma m gesto segredo de si mesmos . Eles vivem em
negligncia ou violao das leis mais simples e fundamentais de sade, ou entrar em
vcios que so destrutivas. V. Aqueles que violaram as leis da sociedade, e tm sido
detectados, condenado e marca com vergonha . quase impossvel para esses homens,
porm sincera e honestamente eles podem desej-lo, para ser algo mais do que meros
"remanescentes" na sociedade.
. 1 No que diz respeito a todos aqueles que esto nesta grande lutando em massa dos
restos da sociedade, eu tenho que dizer: Tome piedade deles;compadeam deles; fazer
algo para resgatar, fortalecer, animar alguns deles. 2. Para todos os que esto abatidos e
sofrimento, eu digo: H um Deus que pena de voc. Se os homens negar voc, Deus
pensa de voc, e vai socorr-lo. Cuidado, ento, de desespero. No jogue-se
embora. Apesar de tudo, deve ser contra voc, Deus para voc. H imortalidade-seek
por isso. H uma masculinidade brilhante e abenoado um pouco alm. Se voc falhou
para esta vida, no deixe para o outro tambm. H muito que ainda pode ser feito,
mesmo no perodo da tarde e crepsculo da vida dos homens, se eles esto esperanosos
e ativo.No se dem sobre a reclamar e luto Seja paciente. Entretanto baixo voc pode
ter conseguido, voc no tem um preo to baixo como Cristo foi quando Ele morreu
uma morte de vergonha e afronta para ns. Deve o servo maior do que o seu
Senhor? Seja paciente. No pode ser muito antes de o anjo de Deus vir, e, em seguida,
seus problemas deve ser longo. Arrancar sua coragem. Espere. E, se necessrio, sofrer, e
sofrer com pacincia at o fim. Deixe tudo ir, mas isto: "Deus me ama; o cu espera por
mim ", e em que a esperana de p. Embora o mundo perea ao seu redor, ficar ,
consolados e animados pela confiana de que Deus cuida de voc como os restos de Seu
Israel (HEI, 958-961, 2310, 2311, 4015-4018) -. Henry Ward Beecher: Christian
Mundo Plpito (vol. III. p. 43).
VISO DO REI E DO SEU REINO DE ISAAS
CAPTULOS 11 E 12
Esta uma das vises que Isaas viu (cap. 1:1, 2:1, & c.). Ele era um sonhador de
sonhos. Com uma percepo aguada, no ultrapassou, dos homens e das coisas, na
verdade, em torno dele, grande parte de sua vida foi passada em um mundo ideal e
futuro. L ele encontrou conforto e fora para suportar as dores que de outra forma teria
esmagado. No incio do seu ministrio, quando o grande rei que tinha feito tanto para
restaurar a prosperidade da nao estava prestes a ser removido, no foi concedida a ele
uma viso do Rei imortal, eterno, invisvel, entronizado no templo, e rodeado pelas
inteligncias exaltadas que fazem a Sua vontade (cap. 6:1-4); e agora, no fim do reinado
perverso e desastroso de Acaz, quando suas esperanas a respeito de sua raa,
naturalmente falharam, foi-lhe concedida uma viso de um Rei de justia e de paz, que
na terra que governar um reino, como o mundo nunca tinha visto. Sua alma tinha sido
mexido e horrorizado com a viso do desastre e desgraa. Ele viu o rei da Assria, ento
o terror da terra, totalmente quebrado, seus vastos exrcitos cados como florestas cair
antes dos eixos dos lenhadores (cap. 10:33, 34); uma viso de sangue e terror, que pode
muito bem t-lo preenchido com tremor. Mas, assim como, por vezes, a quebra mais
doces do dia seguinte de uma noite de tempestade, esta viso de terror desaparece, e ele
v-
I. Um REI (cap. 11:1-5). 1. Royally desceu , "um rebento do tronco de Jess , "Um
fazendeiro simples sobre as colinas de Belm, e ainda um pai de reis.No um
acidente. Estamos aqui confrontados com o mistrio do sangue, da raa. Nenhum
homem comum era ele de quem nasceu Davi, Salomo, Ezequias, Josias, e uma longa
linhagem de reis. Em suas horas normais, Isaas pode muito bem ter derivado garantia
de que a viso que o alegrou foi-lhe dado de cima, a partir do fato de que ele estava em
harmonia com a promessa de Deus (2 Sam. 7:12-16). Sem desnimo que ele pudesse
ver a casa real cair na obscuridade da qual brotou-se tornando uma mera casa de Jesse ,
uma vez mais, a certeza de que em seu prprio tempo Deus voltaria a levant-lo para a
glria ( ). sempre assim quando nossas esperanas repousam sobre a Palavra de
Deus. . 2 Royally dotado ; um rei por mais verdadeiro "direito divino", porque possuidor
de qualidades reais de corao e mente (cap. 11:02, 3). Das milhares de pessoas que se
sentaram em tronos, como poucos possuram-los! Quantos j governou o miserveis
sujeito miservel a sua influncia apenas pelo ofcio da serpente ou a crueldade do
tigre! Daqueles que tm sido muito populares, como muitos tm devido a sua
popularidade mera destreza fsica e poltica de boa natureza (Richard I., Charles
II.)! Quo poucos tm se esforado para se aproximar da concepo bblica de que um
governante deveria ser (Deut. 17:14-20;. 2 Sam 23:03;. Ps 72:4;. Prov 20:28)! No
superioridade maravilhosa de que a concepo de qualquer coisa que tem prevalecido
entre os homens, ns no temos outra prova de que os escritores sagrados foram
realmente inspirados pelo Esprito de Deus? 3. Portaria em justia ; usando seus dons
maravilhosos para o bem-estar das pessoas submetidas a sua autoridade (cap. 11:3-
5); no julgar de coisas ou homens, por sua mera aparncia, nem pelo relatrio
comum; cuidar dos pobres, fazer amizade com o encolhimento e indefeso, destemido
em sua administrao da justia; Suas prprias palavras sendo espadas que feriram e
derrubaram o opressor arrogante; fortalecidos pela prpria justia que os homens
meramente polticos teriam medo de mostrar, tendo em vista a fora da iniquidade neste
mundo desordenado; Heri da espcie mais verdadeiro e mais divina, na vida real,
estabelecendo o ideal para que os cavaleiros nobres nos dias mais puras de cavalaria se
esforou para se conformar. Tal era o rei quem o profeta "viu" numa poca em que
"governante" foi apenas uma outra palavra para tirano e opressor. Certamente a viso
to bela e maravilhosa foi-lhe dado de cima!
II. Ele tambm viu O REINO . 1. Um reino de justia (cap. 11:9). O reino assemelha
necessariamente o rei. Terrvel a influncia de um tribunal sobre uma nao. Do
mesmo modo, grande a responsabilidade daqueles que se sentam em lugares
altos. 2. Um reino de paz . Estabelecido pelo mais belo simbolismo (cap. 11:6-10,
13). 3. Um reino de prosperidade . Aqueles includos nele no so mais miserveis
exilados e escravos de ttulos; ao contrrio, eles dominam sobre aqueles por quem eles
foram muito bem tratados e oprimidos (cap. 11:14). Esta a verdadeira interpretao de
um smbolo que em si dura e repulsivo. A grossura do smbolo devido aspereza
das mentes se pretendia em primeiro lugar para tocar. 4. Um reino de gozo e
alegria . H que permeia a alegria de exilados que foram restaurados sua terra (cap.
11:15, 16); a verdadeira alegria e religioso dos homens que reconhecem que os
livramentos que inspiram as suas canes tm sido forjado para eles por Deus (cap.
12:1-5); a alegria dos homens que esto absolutamente assegurados da segurana
contnua (cap. 12:2, 6).
Foi tudo isso apenas uma viso brilhante? 1. Ele j foi cumprida em parte. 2. Nos
nossos dias est sendo cumprida de forma mais completa do que nunca. 3. Deve ainda
ser cumprido triunfante ( ). Vamos, ento, 1. Reconhecer e se alegrar no fato de que
estamos vivendo sob o governo deste rei justo. Esta , pelo menos, o alvorecer do "dia"
que Isaas viu (Mateus 13:16). 2. Exultar na viso do futuro certo de nossa raa. O reino
de Deus vir gerao aps gerao com mais poderosa potncia (HEI, 3421-3423). 3.
Trabalho, bem como rezar para que o futuro pode ser acelerada.
O ESPRITO DO SENHOR
11:02. O Esprito do Senhor repousar sobre ele .
Isto declarado a respeito do Messias. Short como esta declarao , alguns dos
mais profunda de todas as verdades esto envolvidos nele. Est implcito que Deus
uma pessoa, que dele no sai uma influncia pelo qual o carter de outras pessoas
afetada, e que tudo o que qualificou Jesus de Nazar como o Messias veio de
Deus. Vamos pensar nessas coisas. No ser impedido de faz-lo pela idia de que eles
so transcendental, longe de nossa vida diria. Eles no precisam ser assim; ns seremos
muito censurvel, se torn-los assim.
I. Deus uma pessoa . H aqueles que gostariam de nos pr de lado essa f. Na sua
opinio, Deus apenas a grande fora controladora por trs de todas as outras foras, a
vida do universo, difundida atravs dele, que se manifesta de inmeras formas. Como
a mesma vida na rvore que se manifesta na raiz, tronco, ramo, spray, galho, folha, flor,
fruto, por isso todas as coisas que existem no so as criaes de uma vontade pessoal,
mas as manifestaes de um impessoal e vida que a tudo permeia; todas as foras,
conversvel a um para o outro, mas so diferentes formas de uma fora subjacente. Cada
vida individual apenas uma onda que parece por um momento para ser separado do
oceano universal da vida; ele salta a partir dele, cai de volta para ele, absorvida por
ele. verdade, essas ondas so muitas vezes estranhamente diverso-Nero e St. Paul,
John Howard e Napoleo, a Virgem Maria e Lucrezia Borgia; mas em que grande
Unidade de que so todas as manifestaes, h uma reconciliao todo-abrangente,
embora possa iludir nosso alcance. Para o pantesmo, muitos gostariam de nos pr de
lado a doutrina de um Deus pessoal. Mas essa troca, se pudesse ser imposta a ns por
alguma necessidade lgica (que no ), no seria um ganho, mas uma perda
tremenda. Pois, 1. Haveria uma tremenda perda para o corao . A fora pode ser
temido, mas no amado. Para gravitao devemos muito, mas ningum nunca professou
a am-lo. A fora no pode ser amado, porque ele no te ama. Riscar da nossa vida tudo
o que nos vem a confiana de que Deus nos ama, e para o amor sensvel que brota em
nossos coraes em direo a ele, e quanto perdido! Ento j no h qualquer garantia
em meio aos mistrios da vida, nem consolo em suas tristezas. Em uma palavra,
estamos rfos: no podemos mais dizer: "Pai nosso, que estais no cu." J no um
Pai, sabendo ns, amando-nos, fazendo com que todas as coisas cooperam para o nosso
bem; h apenas uma fora, a que intil apelar, contra a qual impossvel
lutar. 2.Tambm deve perder um dos maiores de toda a ajuda para uma vida
nobre . No me debruar sobre o fato de que falar de virtude ou do vcio, ento, seria
um absurdo, ento, no devemos mais pecado, devemos simplesmente cometem erros,-
considerar o quanto o mundo deve a aspirao de ser como Deus, que tem agitado assim
muitas almas nobres. Atravs deles, a moralidade mdia do mundo foi
maravilhosamente levantado; mas isso teria sido impossvel, mas para o estmulo dessas
almas inspiradoras encontrada no carter de Deus. Esse o primeiro fato de que este
texto nos lembra que Deus uma pessoa de quem um esprito uma influncia-pode ir
por diante afetando o carter de outras pessoas.
II. De Deus tal influncia no ir adiante . A possibilidade um fato glorioso. Essa
parte de Deus um "esprito" deve ir para trs, e que deve faz-lo de forma invisvel, est
de acordo com tudo o que sabemos do universo que Deus fez, e que est em algum tipo
de revelao Dele. 1. Nada no universo no relacionado. De orbe para orbe influncias
sair pelo qual eles so mutuamente afetados. 2. As influncias mais poderosas so
invisveis. Em tudo isso, o material um counterfact e da revelao do espiritual. Seria
completamente anormal, se de Deus l no sair uma influncia operando em cima e
afetando outras pessoas. Ele invisvel, mas seus efeitos so reconhecveis. Um deles
a atividade da conscincia, corretamente entendida. Outra o crescimento moral e
requinte que aqueles em que mais visvel, mais invariavelmente e distintamente
atribuem influncia exercida sobre eles por Deus. Mesmo Scrates fez. Isso tambm
uma doutrina cheia de esperana e conforto. Se precisarmos de transformao moral, h
riachos de Deus uma influncia capaz de efetu-lo: para que a influncia vamos nos
submeter, ea transformao deve vir a passar; o Esprito do Senhor repousar sobre ns,
e nos tornaremos como ele.
III. Para a influncia exercida sobre ele pelo Esprito do Senhor, Jesus de
Nazar devia tudo o que o qualificou para ser o Messias (vers. 2-5).O que nasceu da
Virgem Maria foi uma verdadeira criana humana. Uma criana sem pecado, mas sem
pecado e no como o resultado da impecabilidade da me (como Roma ensina), mas da
influncia do Esprito do Senhor repousa sobre Ele. desde o incio de sua vida
terrena. Sua foi uma verdadeira humanidade,nossa humanidade santificada. Tudo o que
era puro, nobre, Godlike nEle "no foi nascido da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus." Como cheia de conforto e de esperana tambm esta verdade! Para ns
tambm oferecido o mesmo Esprito. Nada pode ser mais explcito do que as
declaraes de que possamos t-lo se quisermos, e que, se temos isso, o resultado final
ser que seremos encontrados participantes da santidade de Deus. No nos
imprudentemente derrubado pela fragilidade e poluio de nossa natureza; se o Esprito
do Senhor repousar sobre ns, a pureza ea fora de Deus vai se tornar nossa, e por fim,
o Pai vai dizer de cada um de ns, como Ele fez de Jesus de Nazar: "Este o meu Filho
amado, em quem Eu estou bem satisfeito. "
O JUSTO JUIZ
11:03. E Ele no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o
ouvir dos seus ouvidos .
A diferena entre o glorioso nosso Senhor e ns mesmos. "Ele sabia o que havia no
homem", e no necessria a evidncia de sinais externos, que muitas vezes enganam -
nos . Ele podia lidar com os motivos do corao (IES, 3332, 4147). No pela viso
humana, mas pela Divina viso , Ele julgou a conduta eo carter dos homens. 1. Nosso
julgamento enfraquecida por ignorncia . Ns no ver e ouvir tudo, e do nosso
conhecimento imperfeito dos fatos que tirar concluses erradas e muitas vezes
desastrosas (HEI, 2997-3005). Mas o nosso Senhor poderia ir atrs das obras visveis, e
detectar o que muitas vezes enganado homens , por exemplo , seu tratamento de
farisasmo. 2. Nosso julgamento enfraquecida por preconceito . Isso muitas vezes o
resultado da ignorncia. Vendo apenas alguns lados dos homens, no gostamos deles, e
enquadrar os nossos juzos de acordo com- por exemplo , Natanael (Joo 1:6). Com
nenhuma razo melhor do que Natanael tinha, consideramos muitos homens como um
inimigo, ou no coloc-lo em uma falsa luz. Mas nosso Senhor lidou com nenhum desta
forma. Vendo os homens como eles realmente eram, sem opinies preconcebidas O
levou a indigna concluses. 3. Parcialidade enfraquece e perverte nosso julgamento. A
julgar pela viso e audio, aprovamos um homem mais do que o outro, porque ele tem
certos mtodos engenhosos ou agradveis para ganhar nosso favor; bajulao, ofertas de
ganho, & c. (PD, 1275, 1281, 1283). Mas nosso Senhor no poderia ser ganha, desta
forma (Marcos 0:14, Joo 6:15). Ele era infinitamente compassivo, terno, perdo, mas
no faz acepo fraca interferido para evitar julgamento mais justo. 4. Nosso julgamento
muitas vezes pervertida por paixo . Na busca de algum objetivo ilegal e todo-
absorvente, tornamo-nos demasiado perturbado para pesar calmamente at mesmo as
evidncias que podemos ver e ouvir. Olhamos para tudo luz do nosso falso carinho, e
so tornados assim absolutamente incapaz de contemplar outras pessoas em sua
verdadeira luz, especialmente se ficar no nosso caminho e se opem a nosso progresso
(PD, 2060). Mas a nica absorvendo e propsito unremittent de Jesus de Nazar era
fazer a vontade do Pai Celestial, e para terminar a obra que Ele tinha dado a ele
fazer. Por isso Ele habitava sempre em uma altitude puro, em cuja atmosfera clara Viu
homens e as coisas como elas so. 5. Nossa depravao natural, tambm um srio
obstculo para o nosso julgamento certo.Nossos prprios rgos de conhecimento,
nossos afetos, a nossa conscincia, foram pervertidas. Que um homem ser sempre to
dispostos a levar idias corretas dos homens e das coisas, haver alguma falha em sua
viso, algum defeito na sua audio. Por isso existem momentos em que no podemos
aceitar como final o julgamento do melhor e mais santo dos homens. Mas Cristo no
tinha mal segredo para levar ele estava errado.
Em vista de tudo isso, como montagem que Cristo deve ser o nosso juiz! Como
bem, tambm, ele est qualificado para ser o sumo sacerdote misericordioso que
precisamos (Hb 4:15, 16). Ele, que ternamente simpatiza conosco Ele quem nos
conhece perfeitamente (HEI, 956; PD, 462) -. William Manning .
A DIFUSO UNIVERSAL E PODER REDENTOR DO CONHECIMENTO DE DEUS
( Sermo Missionrio ).
11:09. Eles no feriro nem destruir, & c.
Temos aqui uma foto da poca de ouro. I. Toda a terra ser como Monte
Sio. II. Deve ser libertado da injustia e da violncia. III. Deve ser preenchido com o
conhecimento do Senhor. 1. Em que consiste este conhecimento. 2. At que ponto deve
prevalecer-universal, profunda. . 3 Por que significa que para ser difundido -
. J. Lyth. DD: Homiltica Tesouro (p. 18).
"No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte , pois a terra se
encher do conhecimento do Senhor. "Parece claro que, com estas palavras, o profeta,
para ser compreendido como falar de toda a terra. Ele dificilmente, na mesma frase, ter
usado as expresses em questo, a montanha sagrada na clusula primeira, ea terra na
outra-se por essas expresses que ele no tinha a inteno a mesma coisa, ou seja, a todo
mundo do terra, quando os respectivos moradores venham a ser verdadeiros adoradores,
como aqueles que primeiro adorado no Monte Sio, e que eram um tipo de maior
assemblia de fiis, a Igreja santa e universal, que na plenitude dos tempos seria
estabelecido.
I. Os motivos profeta da esperana de que o estado reformada e purificada da
moral mundo, descrito nas belas palavras do texto, sobre o aumento do conhecimento
religioso que ele viu vir. "Eles no se machucar ... para a terra se encher
do conhecimento do Senhor . "II. Estas palavras podem ser tomadas como descritivo do
efeito legtimo de conhecimento cristo . O mbito geral, se destinam, ea tendncia dos
princpios do evangelho a que produz a alterao descrita, se no fosse
contrabalanado pela tendncia dentro de ns para o que est errado. III. Eles so mais
do que isso: so proftico dos resultados reais de conhecimento cristo . O evangelho
vai tornar a guerra impossvel. verdade que os chamados pases "cristos" ainda no
deixaram de declarar guerra uns com os outros, nem os chamados homens "cristos"
para roubar e contornar e arruinar o outro. No entanto, essa profecia deve ainda ser
cumprido. Vemo-lo em processo de realizao. A condio do mundo moral foi
meliorated pelo cristianismo. As guerras no cessaram, mas a sua conduta tem sido
mitigado. Em suas relaes particulares entre si, os homens tornaram-se mais justo e
digno de confiana. J existem milhes de homens que se encolhem de causar danos de
qualquer espcie a seus semelhantes. Compare a cristandade com paganismo, e voc vai
ver que mudanas poderosas do evangelho j tem feito.A prtica, mesmo de homens
cristos fica aqum do seu conhecimento. No entanto, a prtica e os costumes dos
homens so, em geral, o melhor que o seu conhecimento o mais. As palavras do
profeta so justificadas pelo fato, e os homens tolerar um ao outro mais, e ferir e destruir
menos, onde o conhecimento o maior. um fato que a vida e os bens esto mais
seguras e protegidas na parte crist da Terra, do que em quaisquer outras partes. E o
conhecimento do Senhor cresce ano a ano; em parte atravs do trabalho dos
missionrios em muitos lugares; ainda mais pelo rpido crescimento das naes que so
cristos. As corridas violentos e sem lei da terra esto definhando. As nicas raas que
esto a aumentar so aqueles que temem a Deus, e esto dispostos a respeitar os
direitos, as propriedades e as vidas de seus vizinhos. Por meio deste aumento natural de
raas amantes da paz, e atravs da converso de muitos entre as naes ignorantes, esta
profecia est recebendo um gradual, mas muito aprecivel, realizao. O mundo est
avanando, com velocidade cada vez mais acelerada, para o conhecimento e paz, e esta
declarao deve ainda ser cumpridas literalmente (HEI, 979, 1161-1168; PD, 2465,
2466).
Aplicao . -1. Estamos autorizados a alegrar-se na esperana de um perodo em que
a justia e benevolncia prevalecero no mundo. 2. Somos obrigados a contribuir para a
realizao desta esperana. Este devemos fazer (1) pela purificao dos nossos prprios
coraes; pela conquista de toda paixo e desejo que nos faria prejudicial para os nossos
vizinhos. (2) Atravs da orao (Mateus 6:9, 10). (3) Ao ajudar a difundir que "o
conhecimento do Senhor", que o grande pacificador na terra -. A. Gibson, MA:
Sermes sobre vrios assuntos; Segunda Srie (pp. 246-265).
Neste e nos versculos anteriores, temos uma bela imagem de um estado da
sociedade humana totalmente diferente de tudo o que tem sido testemunhado desde a
Queda. O profeta contempla mudanas no carter humano to grande que ele sente que
s pode simbolizar-los por transformaes nos membros do reino animal do tipo mais
surpreendente. Os versos 6-8 so simblica, e destinam-se para excitar dentro de ns as
antecipaes mais animadas de os efeitos gloriosos que se seguiriam a proclamao
universal e aceitao do evangelho. Assim, somos levados a falar da natureza, a difuso
eo efeito do conhecimento do Senhor.
I. SUA EXALTADA NATUREZA . Por "o conhecimento do Senhor" podem ser
entendidas a de que Ele o revelador (2 Cr. 30:22), ou a de que Ele o tema (2 Ped.
2:20). Deus s pode ser revelado por ele mesmo; e Ele nos deu uma revelao de Si
mesmo trplice-na natureza, na providncia e na Sagrada Escritura.Neste ltimo temos o
registro da revelao mais plena que Ele tem concedido, que nos deu em Seu
Filho. Deus nunca verdadeiramente conhecida pelo homem, at que ele conhecido
em Cristo. "O conhecimento do Senhor" e "o evangelho" so termos do mesmo
significado.
II. SUA DIFUSO DESTINADO . A figura empregada pelo profeta coloca diante de ns
de forma impressionante a universalidade da sua difuso. A imaginao chamado para
instruir a nossa f ( ). A difuso mundial do evangelho uma questo-1. Da certeza
proftica . Nada poderia ser mais simples do que as declaraes profticas a respeito
deste assunto. Mas, se algum pergunta quando a promessa ser cumprida, apenas uma
resposta pode ser dado a ele (Atos 1:7). 2. Envolvendo agncia Divina . Totalmente
falso a noo de que, aps a criao do universo, Deus retirou-se dele, e deixou-a ir
pelo seu prprio impulso (Joo 5:17); e absolutamente falsa a noo de que, depois de
dar o evangelho ao mundo, Deus deixou-o para fazer seu prprio caminho nele. By
Divine homens agncia so levantados para proclam-la (Efsios 4:11). Enquanto eles
esto to envolvidos o prprio Cristo est com eles (Mateus 28:20); e enquanto eles
pregam, o Esprito Santo se esfora nos coraes dos homens para se preparar e dispor
deles para receber as boas novas (1 Ts. 1:5). Quando, portanto, ns olhamos para a
promessa gloriosa de nosso texto, no podemos esquecer que o prprio Deus est a
trabalhar para a sua realizao. Isso vai nos salvar de incredulidade e desespero que lhe
digam respeito. 3. Envolvendo instrumentalidade humana . No que isso seja
absolutamente necessrio. Sem criao humana, Deus poderia ter causado a terra para
produzir alimentos para o homem e os animais, e sem instrumentos humanos Ele
poderia ter salvado o mundo.Mas aprouve a cometer a ns a palavra da reconciliao. A
conseqente dever de pregar deve ser tomado em conexo com, e considerado como a
condio de, a promessa; assim como a promessa de que haver uma colheita at o fim
do mundo est condicionado pelo homem semear a semente no tempo determinado. A
promessa no deve ser usada como desculpa para a preguia, mas como um estmulo
para a indstria.
III. SEU EFEITO ABENOADO . O evangelho o poder de harmonizao. Ele tem uma
eficcia de transformao igual a qualquer que seria necessrio para trazer um
cumprimento literal dos versculos 6-8. Onde quer que vem em seu poder salvfico, ele
cria novo coraes humanos e, assim, secam-se as causas do dio e discrdia em sua
fonte. Pois um princpio, 1 , da justia , e, 2, de amor . Por isso, traz a paz. Para todos
discrdia devido a injustia que solicitado pelo egosmo (Tiago 4:1). Onde a justia
eo amor se combinam e regra, deve haver paz e segurana; para o prprio desejo de ferir
tirado. A prevalncia universal do evangelho significa necessariamente paz universal
(HEI, 1126, 1127, 1129).
1. Isto sugere a resposta para as perguntas, Porque naes crists fazem guerra uns
contra os outros, e por isso mesmo em igrejas crists h contendas ferozes? A resposta
, seja de que essas naes ou igrejas so crists apenas no nome, ou que eles s muito
parcialmente alcanado com "o conhecimento do Senhor." Eles s esto na classe
infantil na grande escola de Cristo; como eles aprendem a Ele, suas rivalidades e dios
passaro. . 2 O evangelho ser to abenoado em seus efeitos, claro que dever de
todos os homens bons para estender o conhecimento dele -. John Rawlinson .
A declarao notvel isso, especialmente se os profetas hebreus eram, como alguns
cticos aprendeu nos dizer, os homens de mente estreita, adorando um deus meramente
local, e odiar todos os homens no descendentes de Jacob. At o simile nobre
empregado por Isaas duas idias so sugeridas-1.Universalidade . A humanidade a
rea a ser coberta. 2. facilidade . Todos os riachos, baas, canais, e as grandes rodovias
do vasto oceano so preenchidos em seu tempo determinado. Os mar sobe poderosos,
varre a frente, e que o trabalho feito. Houve uma grande enchente da mar do
evangelho verdade nos dias dos apstolos, e h uma maior ainda est por vir. Enquanto
isso, muitas dificuldades assistir aos esforos do povo de Deus para estender o
conhecimento de Sua verdade; mas, na plenitude do mundo, grande facilidade vai
caracterizar o progresso e os triunfos do evangelho (Sl 110:3;. Heb 8:11). Esta
declarao sugere dois grandes temas: -
I. A ESPERANA DO MUNDO . Fecha a Bblia e nossa viso do mundo e seu futuro
sombrio e triste. Abra-o, e deixe sua luz brilhar em nossas mentes, e com a luz vir
encorajamento e de esperana. 1. Se verdade que "a terra ... o mar", ento Deus tem
um interesse nos assuntos do mundo, e se interessa por eles agora. Este poderoso
mundo no deixado deriva em um futuro desconhecido e perigoso sem um timoneiro
para gui-la. . 2 Se Deus faz tal proviso abundante para a instruo dos homens no
conhecimento de si mesmo, ento ele ser acessvel a eles quando, por esse
conhecimento, eles so levados a aproximar-se dEle; e Ele acessvel para ns. . 3 Si
mesmo de abrir para os homens uma forma de acesso a Ele, podemos ter certeza de que
sempre que recorram dela Ele vai lidar com eles no caminho da misericrdia e do
amor; e assim ele vai lidar com a gente. Quem pode duvidar disso que olha para o rosto
de Cristo, por meio do qual Deus nos deu o conhecimento verdadeiro de si mesmo (2
Corntios. 4:6)? 4. Ele quer ser conhecido pelo mundo e, portanto, suas ofertas graciosas
estender-se atodos , a ns.
II. O DEVER DA IGREJA . Diante dessa declarao, 1. Tome vistas ampliadas de seu
trabalho . Pense o quanto ainda precisa ser feito. Mesmo que voc poderia supor que a
sua famlia, sua rua, sua cidade, seu pas foram preenchidos com a mar bendito do
conhecimento do Senhor, mas pensar na terra , e todas as suas reivindicaes mirade
de que repousa sobre os servos de Deus. 2. no pouparemos esforos para promover a
causa das misses crists . Ao avanar estes, voc est trabalhando em harmonia com
os grandes propsitos de Deus, e para um objeto que querido por Ele-que objeto para
o qual Ele j deu o Seu Filho! Voc vai reter do que o dinheiro com que Ele confiou-
lhe, e para o qual voc vai ter que dar conta no ltimo dia? 3. H muitas dificuldades
presentes no julgamento de misso de trabalho, mas, entretanto, ter conforto dos
grandes propsitos de Deus . "Tenha f em Deus." Seus planos so vastas, mas Seus
gloriosas promessas so grandes como Seus conselhos, e os seus recursos to glorioso
quanto Suas promessas. O processo de encher a terra com "o conhecimento do Senhor"
pode nos parece ser tedioso, os obstculos podem ser muitos, o tempo pode ser
longo; se o trabalho foi deixado para ns, seria intil;mas DEUS ir acelerar tudo no seu
tempo -. William Manning .
aqui declarado que h ainda a madrugada sobre o mundo uma era de luz perfeita,
e que isso deve ser tambm e, portanto, uma poca de amor perfeito."No se far mal
nem dano algum em todo o meu santo monte, PARA a terra se encher do conhecimento
do Senhor. "
um mistrio, mas um fato, que o conhecimento no necessariamente uma
bno. Os demnios crem, e, portanto, saber-ainda permanecem demnios ainda
(Tiago 3:15). Muitos homens da vida profana ter sido homens de conhecimento
eminente (Rm 1:21). Mas esta uma monstruosidade moral, resultado da condio
antinatural em que foram trazidos pelo pecado; assim como, em certas formas de
alimentos doena torna-se veneno. O conhecimento uma daquelas foras que,
naturalmente, tendem a elevar e santificar (HEI, 3106); conhecer a Deus
verdadeiramente a vida eterna (Joo 17:3); ea declarao , de que o conhecimento
deve estar em todo o mundo, e que por isso o mundo deve ser moralmente
revolucionado. Lembrana de dois fatos dar inteligncia e fora para a nossa f nessas
previses gloriosos. 1. medida que o conhecimento do homem de Deus tem crescido, a
raa humana tem aumentado . Exceto nos casos anormais j referidos, pode ser
declarado que os homens no podem aprender a conhecer a Deus e permanecer como
eram, por exemplo , onde o conhecimento da unidade de Deus restaurado para o
homem, a idolatria se torna impossvel; assim que o conhecimento da espiritualidade de
Deus realmente entra na mente, o formalismo na adorao torna-se uma
impossibilidade. Ento, toda a verdade a respeito de Deus, assim que realmente
conhecido, torna-se uma fora de correo e converso. A tendncia deste
conhecimento, como da luz, para acelerar e embelezar. A maneira de crescer na graa
crescer no conhecimento de Cristo (2 Ped. 3:18). 2. O conhecimento de Deus uma
coisa que cresce, e cresce lentamente, na alma humana . Isto verdade de todo o
conhecimento ( ). Mas, na proporo em que cresce, a santificao ocorre na vida
individual, reforma na vida nacional ( ). a mais radical e bem-sucedida de todos os
revolucionrios. impossvel para ns a sonhar com as mudanas que ir realizar sobre
a terra. Mas isso ns sabemos, que por isso a guerra e toda forma de violncia deve ser
abolida (texto;.. Isa 02:04, & c)
Neste assunto h, 1. Uma justificao completa de todos os empreendimentos
missionrios . Eles no so esquemas visionrios fadada ao fracasso; so muito prticas,
e ser triunfante sucesso. O tempo pode estar longe, mas est avanando, quando cada
um se conhecer a Deus ( ). O efeito de que o conhecimento vai ser a destruio do
desejo de destruir ou prejudicar. 2. Um argumento para a pacincia . Tendo em vista as
injustias que prevalecem sobre a terra, muitas almas nobres tm dificuldade para
exerc-la. De gosto mais fino, de uma viso mais clara, de simpatia mais verdadeiro
com Deus do que comum entre os homens, a maldade que triunfa no mundo enche-los
com agonia contnua. Dirige-los quase em atesmo. Eles perguntam: "Ser que Deus
pode ver estas coisas, e no usar seu poder para traz-los ao fim? Se houvesse um Deus,
Ele no iria ferir instantaneamente os opressores com a destruio? "Deixe-os ser
paciente. Deus no v; Deus se sente; Deus est acelerando no melhor dia de o nico
meio pelo qual ele realmente pode ser trazido para dentro Outro dilvio no iria limpar
o mundo do crime; se mas oito almas foram poupados, o pecado seria uma vez mais
comeam a prevalecer. A era de pureza e paz pode ser anunciado apenas pela revelao
de Deus ao homem, e, portanto, est avanando em nossa direo; portanto, j
iniciada; entre cristos e pagos terras h um verdadeiro contraste; e dentro em breve
no haver como um grande contraste entre terras crists erguidas por um conhecimento
mais completo de Deus e estas terras como so agora. O milnio no apenas um sonho
proftico, deve ser um fato glorioso. Pacincia! (HEI, 1134, 1135, 1166-1168, 3421-
3423; PD, 2465, 2466). 3.Um argumento para esforo cristo esperanoso . No
devemos apenas sonhar com o milnio, temos de trabalhar para acelerar o seu
alvorecer. O trabalho necessrio: trabalho de escola dominical, & c. Todo aquele que
ora: "Venha o teu reino", assim, a menos que ele significa para zombar de Deus, se
compromete a trabalhar para apressar a sua vinda, e, assim, a ser um "companheiro de
trabalho com Deus." H necessidade de esforo individual, e por esforo unido. Tal
esforo deve ser sempre esperanoso. Ns no estamos tentando o impossvel; estamos
a trabalhar na linha das promessas de Deus, e com Deus! Lembrando que o sentido de
nossa prpria fraqueza no vai deprimir-nos indevidamente. No requer fora de um
gigante a remar com a mar; e uma fora mais poderosa do que a de oceano est a dar-
nos a uma vitria que deve encher a terra com a bno e cu com alegria.
A BANDEIRA DAS NAES
11:10. Naquele dia haver, & c.
I. Nas duas partes deste versculo temos uma representao dupla metafrico do
Redentor: um expresso, uma implcita. 1. Um estandarte do povo = banner ou padro,
como est configurado como um ponto de reunio em torno do qual, (1) os temas de um
rei se renem para ador-lo; e (2) os soldados de um exrcito se renem para receber os
comandos e exortaes de seu general. . 2 Este segundo uso de um padro leva
segunda representao metafrica do Redentor, que de um general vitorioso : "Seu
descanso ser glorioso." Estamos, portanto, direcionado para o resultado final da
elevao de Cristo como um estandarte: a grande campanha trouxe a uma concluso
bem sucedida, o Victor em que repousa gloriosamente, rodeado pelos soldados que Ele
levou sobre a triunfar, e as pessoas a quem Ele deu a liberdade ea paz.
II. Considere como essas previses foram cumpridas. 1. Pela pregao do evangelho
de Cristo foi levantado, e que os homens de resultados de todas as naes tm
procurado a Ele, e vai busc-Lo mais e mais. 2. Tendo feito e sofreu tudo o que era
necessrio, finalmente, para garantir a vitria final, Ele tomou o seu lugar mo direita
da Majestade no alto, e descansa l gloriosamente; a glria do Seu descanso decorrente
do nmero de sujeitos que fazer-lhe homenagem, e dos soldados que se deleitam em
lutar Suas batalhas, dos triunfos que Ele j lhes permitiu alcanar, e da prosperidade e
da paz de todo o Seu povo .
. Faremos um grande erro se acabarmos por assim admirao observando como esta
antiga profecia foi, e est sendo, cumpriu na histria do mundo Nsesto entre os
gentios, dos quais o nosso texto fala: temos o buscavam a Pessoa gloriosa de quem se
fala? Voc deseja faz-lo. Faz-lo, em seguida, 1. Para fins de direito ; no apenas que
voc pode ser entregue a partir de sofrimento, mas que voc pode ser liberto do
pecado; no apenas que voc pode vir a ganhar a admisso para o cu, mas que voc
pode aqui e agora render-Lhe a homenagem eo servio a que tem direito. 2. Em um
esprito reto ; no em vo sonhar que voc tem, ou pode ganhar, qualquer reclamao
sobre o Seu propsito, mas reconhecendo que voc pode recorrer apenas a sua
misericrdia, e que sem ele voc est perdido; e fazendo este apelo penitentemente e
com f. Ento vem a Ele, Ele ser encontrado de voc. Ele far com que voc
compartilha em seu descanso, fazendo com que voc a compartilhar seus
triunfos; inspirada e sustentada por Ele, voc deve pisar aos ps o mundo, a carne, o
diabo, e do medo da morte. Todo o seu ser vai estar em repouso; o seu entendimento
no mais assediados por dvidas desconcertantes; a sua conscincia se acalmou e
alegrou por uma paz justa; suas afeies centradas finalmente em torno daquele que o
nico digno de seu amor supremo; e este resto trplice, to doce e abenoado agora,
deve ser aperfeioada e perpetuada no cu -. George Smith, DD
O profeta aqui prev que a misso e obra do Salvador ser to exaltarei aos olhos
das naes, para que eles se voltaro para Ele como o nico objeto eo desejo de suas
almas. (Compare Joo 12:32.) A previso declara que Cristo seria um banner para atrair
os homens, que Ele seria o objeto de busca universal, e que os homens em encontrar-Lo
iria atingir o verdadeiro descanso e glria.
I. O BANNER . . 1 A bandeira , naturalmente, "levantado"; s assim pode ser
realizado o seu propsito (cap. 13:02; 18:03). Apt imagem de Cristo. No apenas em
sua morte no Calvrio. Essa exaltao foi seguido por sua elevao ainda maior pela
pregao do evangelho, segundo o ministrio do Esprito Santo (Joo 16:14), pelas
vidas devotos de todos os Seus verdadeiros seguidores. 2. Uma bandeira tem geralmente
algum emblema ou dispositivo representante de uma grande causa, ou expressiva de
alguma grande verdade. (D exemplos). Ento, quando "Cristo e este crucificado" so
elevados claramente na viso dos homens, eles vem o dio de Deus ao pecado, seu
amor do homem, e Sua proviso para a felicidade ea glria futura do homem.
II. O OBJETO DE PESQUISA UNIVERSAL . "Para que os gentios procuram." Pesquisar
por Cristo caracteriza todas as raas dos homens (Ageu 2:07) e todos os perodos de
tempo (Lucas 10:24). A pesquisa muitas vezes processado na ignorncia. Os homens
no sabem para qu e para quem suas almas anseiam; mas Cristo, de quem
inconscientemente eles esto em busca; e para Ele, que at os desejos mais insaciveis
de sua natureza espiritual, eles esto sendo conduzidos.
III. O ACHADO DE VERDADEIRO DESCANSO . "Seu descanso ser glorioso." 1. O resto
ns encontramos em Cristo est conectado com uma mudana vital efetuada no corao
e na vida. Ele no se limita a fazer alguma coisa para ns; Ele tambm faz um
trabalho dentro de ns. Cada candidato inteligente sabe que no pode haver nenhum
descanso at que o mal que est alojado dentro de ns resistido e expulso (HEI,
1324). como entrar no esprito de Cristo e partilhar a sua vida, que ns entramos no
descanso (Mateus 11:28-30). 2. Nossas novas relaes com Deus, assumidos pela f em
Cristo Jesus, faz com que o nosso descanso muito glorioso. Deus , ento, conhecido
por ns pelos nomes mais preciosas e cativantes; Ele a nossa rocha, nosso escudo, &
c. Cada um desses nomes representa para ns alguns aspectos do concurso de Seu amor,
algum ministrio doce de Sua graa.
Voc est em busca da mais alta paz, alegria, santidade resto? Aqui voc pode
terminar sua misso (1 Corntios 01:30;. PD, 481) -. William Manning .
O RECONCILIADOR DOS HOMENS
11:10-16. Naquele dia haver, & c.
Vrios comentaristas eminentes so da opinio que esta profecia no ser cumprida
at que os judeus so restaurados como uma nao sua prpria terra.Outros acreditam
que o profeta usado (pode ser inconscientemente) frases geogrficas transitrios como
smbolos de verdades eternas. Sem entrar sobre esta controvrsia, o que pode ser
resolvido apenas pela real desdobramento e realizao dos planos de Deus sobre a
histria deste mundo, vamos pensar no fato fundamental da viso, que nele "a raiz de
Davi" foi revelado ao profeta como o reconciliador dos homens . Sua apario no
mundo seria a criao de um padro at que todos os homens, gentios (ver. 10) e judeus
(vers. 11, 12), procuraria; e antes que a influncia ento exercida sobre eles por Ele
rivalidades e inimizades, apesar de serem to inveterado e malignos como os de Jud e
Efraim (ver. 13), desapareceria. Nenhum obstculo, mesmo que eles devem ser to
imenso como as geogrficas, que so especificados, iria dificultar a sua aproximao e
formando um povo unido e triunfantes sob sua influncia benigna. Isso s est dizendo
o que o profeta j disse (cap. 2:04, 9:7), que o reino de Cristo seria um reino de
paz. Considere-
I. Como maravilhosamente e gloriosamente essa previso foi cumprida . Para
apreciar isso, devemos recordar a condio do mundo no momento em que o "dia" de
que nosso texto fala amanheceu sobre ela. Unidas em todos os lugares foram divididos
uns dos outros por cimes e dios como virulento como aqueles que dividiu Efraim de
Jud; havia paz s porque foi proibido de hostilidade ativa pela mo forte do poder
romano. O dio de outras naes foi considerado, no como um crime, mas como um
dever ( ). Mas Cristo inaugurou o imprio de fraternidade universal e de
amor. Guerras ainda no cessaram at mesmo entre as naes que professam o
cristianismo, mas eles no so mais glorificava abertamente por aqueles que os
travar; eles esto se desculpou por necessidades to tristes. O pedido de desculpas
muitas vezes hipcrita, mas o fato de que ela feita em tudo uma homenagem
maravilhosa influncia e autoridade de Cristo. Onde quer que Seus verdadeiros
seguidores encontram, distines nacionais so esquecidos, e eles se sentem atrados um
pelo outro por um vnculo mais forte e mais doce. medida que os sculos passam, o
amor de Cristo torna-se cada vez mais o poder de unir do mundo.
II. Como infelizmente imperfeita o cumprimento desta previso ainda ! A era
de paz universal ainda no raiou. O mundo ainda est amaldioado por guerras e
rumores de guerras. Milhes de homens so mantidos em constante prontido para a
guerra. H disputas amargas entre as sees da Igreja Crist, essas tribos do Israel
moderna. Classe dividido de classe. As chamadas famlias crists esto tristes com
rixas amargas.
III. A bem-aventurana da poca que ainda deve amanhecer sobre este
mundo . O cristo, muitas vezes sonha com ele; seus sonhos so doces como aqueles
que os homens famintos tm de banquetes, e nufragos deriva impotente em balsas no
grande oceano tm da sua aldeia natal e de encontro com os seus entes queridos l; e em
suas horas de viglia, tambm eles, esto aptos a ser triste com o medo de que os seus
sonhos tambm so to absolutamente incapaz de realizao. Mas no assim. Todos
sero realizados, para a autoridade de Cristo ainda deve ser universal, real, absoluta; e
todos os anjos de escuta no deve ser capaz de detectar um som de discrdia subindo do
mundo todo, para o mundo todo ser de paz de Cristo (PD, 2465, 2466, 2676).
IV. Nosso dever em relao a esta previso . Ns no somos apenas a sonhar
sonhos de bem-aventurado o que era ainda deve ser iniciada dentro Estamos a fazer algo
para acelerar o seu amanhecer. 1. Devemos orar por ele com anseio coraes. 2.
Estamos a fazer o nosso melhor, em todos os sentidos possveis, para ampliar o
conhecimento do evangelho em todo o mundo. O evangelho, no commerce, o
verdadeiro civilizador e unificador das naes: comrcio vai prosperar sobre os triunfos
do evangelho. verdade que muitos convertidos so apenas nominalmente cristos, mas
em muitos casos, que o primeiro passo para se tornarem verdadeiros cristos, ou seja ,
homens que rezam e trabalhistas para a paz universal. 3. Deveres menores e
contributivos. (1.) A difuso de conhecimento que tendero a levar para casa para os
entendimentos e os coraes dos homens a ofensa de guerra, e de preparao para a
guerra.(2.) O desnimo ea derrubada desses estadistas, de qualquer partido a que
pertenam, cuja poltica tende a fomentar animosidades nacionais. (3.) O desnimo de
todas as atividades e coisas que tendem para familiarizar os homens com a guerra e
manter viva neles uma paixo por ela, por exemplo , o movimento voluntrio;fotos,
poemas e jornais que glorificam os soldados de sucesso, como se neles o ideal mais
nobre de masculinidade foram realizados. (4.) Educao cuidadosa dos nossos filhos em
sentimentos de Cristo, como em matria de naes estrangeiras e guerra. Por diligncia
constante dos seus deveres, devemos fazer algo para acelerar o alvorecer da era de paz e
bem-aventurana universal, e no deve ter vivido em vo.
A CANO NOVA PARA CORAES NOVOS
00:01. Naquele dia dirs, Senhor, & c.
Esta profecia dito por alguns para se relacionar com a invaso por Senaqueribe, eo
livramento maravilhoso da mesma. Se assim for, uma instncia de aflio santificados,
e uma lio para ns que sempre que inteligente debaixo da vara, podemos olhar para a
frente para o momento em que dever ser retirada; tambm uma advertncia para ns,
que quando ns escapar de julgamento, devemos tomar cuidado para comemorar o
evento com louvor agradecido. Pensa-se por outros que o texto se refere,
principalmente, aos ltimos dias, e eu acho que seria impossvel ler o dcimo primeiro
captulo sem sentir essa referncia clara.Ambas as interpretaes so verdadeiras e
instrutivo; mas vamos descobrir a verdadeira alma da passagem, se consider-la como
uma ilustrao do que ocorre a cada um do povo de Deus, quando ele trazido para fora
das trevas para a maravilhosa luz de Deus, quando ele entregue a partir do esprito de
escravido sob ira divina, e guiados pelo Esprito de adoo na liberdade com Cristo
torna livre. Em relao ao texto a partir deste ponto de vista, vamos primeiro observar o
preldio desta cano maravilhosa e, em seguida, ouvir a msica em si.
I. O PRELDIO DESTA CANO ENCANTADORA - ". Naquele dia dirs:" Aqui temos a
afinao das harpas, as notas da msica segui nas frases seguintes. Nota: 1. H
um tempo para a msica alegre aqui registrado, "Naquele dia", o dia da manifestao do
poder divino. 2. Uma palavra indica o cantor . " Tu deves dizer. "Um por um, ns
recebemos a vida eterna e paz. A religio uma questo individual. A palavra "tu"
falado para aqueles trazidos para dentro do ltimo grau de desespero. Tu pecador com o
corao partido, pronto para destruir a si mesmo por causa da angstia de conscincia,
no dia da misericrdia abundante de Deus,tu deves alegrem-se! 3. The Professor da
cano. "Naquele dia, tu deves dizer. "Quem mas o Senhor pode, assim, comandar o
corao e fala do homem? 4. Otom da msica. "Tu devers dizer . "A msica para ser
uma aberta, vocalmente proferida, ouviu falar de homens. No para ser um sentimento
silencioso, um tipo de msica suave cuja doura gasto dentro do esprito; mas naquele
dia tu testemunhar e testemunhar o que o Senhor fez por ti (HEI, 3903-3921).
II. A MSICA EM SI . -1. Tudo isso sobre o Senhor; tudo dirigida a ele. " Senhor,
eu te louvarei a Ti : embora Tu estavas com raiva de mim, a Tua . ira se retirou "Quando
uma alma escapou da escravido do pecado, assemelha-se os apstolos no monte Tabor,
no v o homem, mas Jesus s. 2. Ele inclui memrias arrependidos. O hebraico seria
mais ou menos assim: " Senhor, eu te louvarei; Tu eras com raiva de mim. "Ns
fazemos este dia louvar a Deus porque Ele nos fez sentir a sua ira. "O que, um
sentimento de raiva um motivo de louvor?" No, se ele estava sozinho, mas porque ele
tem nos levado a Cristo. A cano em seu baixo profundo inclui lembranas
melanclicas do pecado pressionando fortemente no esprito. 3. Ele contm certezas
abenoadas. "Tua ira se virou. "" Pode um homem sabe disso? Ele pode ser bastante
certeza de que ele est perdoado? "Ele pode estar to certo do perdo como ele de sua
existncia, como infalivelmente certo como ele de uma proposio matemtica. As
Escrituras ensinam que o pecador que confia em Jesus no h condenao, e cada um
pode saber se ele est confiando em Jesus ou no (HEI, 309, 310, 324-334, 986-989). 4.
Ele inclui resolues santas. "Eu te louvarei"-em segredo, em pblico. Para este efeito,
vou unir-se com o teu povo. Eu no vou ser o contedo a no ser que tudo o que sou e
tudo o que eu tenho te louvaro. 5. uma cano que peculiar em suas caractersticas,
e apropriado apenas para o povo de Deus. uma cano forte na f, e ainda da
humildade. O seu esprito um incenso precioso composto de muitos ingredientes
caros. Humildade confessa: "Tu eras com raiva de mim"; gratido canta: "Tua ira se
retirou;". "Eu te louvarei" pacincia grita: "Tu me confortaste", e santa alegria brota, e
diz: A f, a esperana , amor, todos tm as suas notas aqui, desde o baixo de humildade
at o mais alto alto de gloriosa comunho.
Por meio de resultados prticos deste assunto, deixe-me dizer, 1. Uma palavra
de consolo para aqueles que esto sob a ira de Deus. Deus nunca calar uma alma na
priso da condenao, mas mais cedo ou mais tarde lanou o cativo. A pior coisa do
mundo ir unchastised; a ser permitido ao pecado e comer mel com ele, este o
precursor da condenao; mas para o pecado, e para ter o absinto de arrependimento
com ele, este o preldio de ser salvo. Se o Senhor tem amargurado o teu pecado, Ele
tem desgnios de amor para ti; Sua ira se ainda ser afastado. 2. Uma palavra
de advertncia . Alguns de vocs foram perdoados, mas voc est louvando a Deus
como deveria? (HEI, 3.903-3.911) -. CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit (.
vol. xvi pp 241-250).
O captulo anterior relaciona-se com o reinado do Messias; o fim de tudo,
especialmente para a reunio de judeus-um perodo que ser o jubileu espiritual para as
tribos de Israel, eo comeo do milnio para o prprio mundo. Esse o dia em que Israel
dir: " Senhor , eu te louvarei, "& c. Essa passagem pode ser aplicado tambm a todas
as crianas espiritual de Abrao. Considere-
I. O estado anterior referida . "Tu eras com raiva de mim." A raiva em Deus no
, como muitas vezes est em ns, uma paixo furiosa cego; mas a desaprovao santo
de errado, e uma determinao justa para puni-lo (HEI, 2288-2294). 1. carter e
conduta do homem, ao mesmo tempo em seu estado natural so como justamente para
exp-lo ira divina . O que faz levantamento Deus no pecador? A ignorncia, a
incredulidade, inveja, maldade, impureza, & c. Em sua conduta, da mesma forma, o
quanto h de que deve necessariamente ser desagradvel a Deus!-Ingratido,
desobedincia, o egosmo, o abuso de longo sofrimento, a rejeio de Cristo. 2. Nenhum
ser inteligente precisa ter a menor dvida quanto a saber se ele ou no , um objeto
da ira divina . O ensino da Bblia clara (Sl 07:11;. 34:16, & c) Isto ratificado pelo
funcionamento da conscincia. Que qualquer um fazer o bem em segredo, e contrastar
seu estado de esprito com os sentimentos que surgem depois que a comisso do mal
secreto. 3. a ira divina de todas as coisas a ser obsoleto . Lembre-se que seus efeitos
tm sido sobre os pecadores impenitentes. Pense no velho mundo; de Fara e os
egpcios; de Sodoma, & c. Visualiz-los escrito em caracteres indelveis e terrveis da
histria dos israelitas. Nada pode resistir a ela, alivi-la, ou entregar a partir dele.
II. A mudana agradvel experimentado . 1. A insatisfao divina
removido . "A raiva se afastou." A nuvem apagados; no mais sob condenao, &
c. Isso supe necessariamente uma mudana na criatura. Sua inimizade e oposio a
Deus cessaram; ele viu o mal do pecado; confessado e abandonado ela; e creram no
Senhor Jesus Cristo. Um estado de descrena nos expe ira divina; um estado de f
traz sobre ns o Seu favor. Deus abomina o esprito elevado e orgulhoso; mas Ele olha
em pena do humilde e contrito. 2. favor divino apreciado . "Tu me confortaste." Ns
no podemos ficar em um estado neutro em relao a Deus. No instante em que sua ira
removida, seu favor apreciado. Culpa, remorso, o fardo do pecado, se foram; e em seu
lugar h um doce certeza de aceitao com Deus. Este conforto real, no
visionrio; adequado, respeitando e indizivelmente preciosa; ela est associada com
tudo de bom, tanto nesta vida eo que est por vir; o precursor da felicidade eterna.
III. O retorno grato apresentado . "Eu te louvarei." Louvor Aceitvel, 1. Inclui a
oferta de um corao agradecido . Deve surgir de dentro; ela deve ser a expresso dos
afetos da alma. Corao gratido o nico real, e que Deus ir receber. 2. Deve ser livre
e espontnea . .. "Eu vou" No que eu deveria, ou deveria, mas. "Eu vou" 3 Deve
ser constante (Ef 5:20;. 1 Ts 5:18;. Ps 34:1).
APLICAO . Deixe-o texto ser 1. O teste de nosso estado . Podemos us-lo? assim
com a gente? Deus nosso amigo reconciliado? 2. O teste de nosso esprito e
conduta . Ser que amar e bendizer a Deus? o nosso prazer de faz-lo? 3. Que seja
atraente para o condenado, luto pecador . H um caminho para a paz divina, e ao
conforto real e celeste. Cristo o caminho. Vem agora a Deus por meio dele -. Jabez
Burns, DD: Plpito Cyclopdia (iii. 221-224).
Neste versculo temos uma representao de I. a condio natural de homens
pecadores . Um objeto da ira divina. . 1 A natureza da emoo descrito;2 A causa dessa
raiva.; 3. Quanto para ser temido. Ao contrrio da raiva do homem que imutvel, e
por trs dele a sabedoria ilimitada e poder irresistvel.II. Da mudana efetuada no
estado de crentes pela graa divina . Eles so abenoados, 1. Pela remoo do
desagrado divino, efetuada pelo trabalho realizado por eles, o Filho de Deus, e no -los
pelo Esprito Santo. 2. No gozo de consolao divina. III. Da gratido adorando que
as demandas de mudana e chamadas por diante . 1 O carter individual da
declarao: ". Tu deves dizer. "2 A proclamao vocal:. Tu" deves dizer . ". verdadeira
gratido nunca silenciosa (. Salmo 66:16, & c) 3 A carga deliciosa da msica . -
George Smith, DD
Neste versculo temos trs fotos. I. Deus irado com o pecador. II. Deus reconciliado
com o pecador. III. Deus confortando o pecador -. HF Walker .
FONTES DA SALVAO
12:03. Portanto com alegria tirareis guas das fontes da salvao .
A salvao o grande tema da Bblia, e, portanto, atende grande necessidade do
homem. Pense, I. de POOS , as fontes da salvao. Claramente estes no so
encontrados em prprio homem. Salvao originado no amor eterno de Deus para o
homem; flui para os pecadores atravs da obra de Jesus; por as influncias do Esprito
Santo que o pecador feito dispostos a participar do mesmo. Estes realmente
so poos de salvao; no sulcos que podem secar-se;nem mesmo os rios, que podem
falhar, pois os crregos das montanhas falharam; mas poos, fontes mais fluente,
inesgotveis como a natureza de Deus. II. DA GUA . Um belo smbolo de uma grande
realidade. Excetuando-se o ar que respiramos, no h nenhum elemento to amplamente
difundido, nem to essenciais vida, como a gua. Imagine uma grande cidade, um
bairro inteiro, a tripulao de um navio sem gua ( ). 1. gua revive . Como o viajante
morrendo de sede comea a reviver a gua instantneo toca os lbios; assim a salvao
do evangelho d nova vida alma; um revigoramento, alis, que no dever passar
(Joo 4:14). 2. gua limpa . O mesmo acontece com a salvao do evangelho (Ap 1:5;.
Heb 9:14;. Ez 36:25;. Zacarias 13:1). 3. gua fertiliza . A gua da salvao enriquece e
fertiliza o solo espiritual, de modo que as flores da esperana na primavera-time no
incio da piedade, e os frutos maduros de santidade, no outono da vida, adornam o
jardim do Senhor (Is 58:11 ,. Jer 31:12;. Ps 1:3;. Num 24:9). III. A ALEGRIA . 1. Isso
s pode ser experimentado por sorteio, como a gua das fontes da
salvao. Necessariamente isso uma questo de experincia. H muitas coisas que
devem ser sentidas a ser conhecido, e este um deles. 2. Essa alegria pode ser esperado
no prprio ato de desenhar a gua da salvao. Se voc estava a ultrapassar um viajante
em um deserto arenoso morrendo de sede, ele iria comear a desfrutar o momento em
que ele tornou-se consciente do contato do lquido precioso. Assim, com o cristo (Rm
15:13). E como ele pode e deve ser constantemente beber nas fontes da salvao, sua
vida deve ser sempre uma vida feliz (HEI, 3037-3051; PD, 2085).
O nosso texto pode ser considerado-1. Como dar permisso total para fazer aquilo
de que se fala. No entanto indigno que estejamos, podemos chegar s fontes da
salvao, e desenhar tanto quanto ns precisamos (Rev. 22:17; IES, 2331, 2361, 2362,
4086). 2. Mais ainda, como um comando. Quando um soberano prepara um banquete, e
emite seus convites, esses convites tm fora de comandos. Deus graciosamente
providenciou a salvao para as suas almas em Cristo: voc vai se virar, e desprezar o
seu amor - John Rawlinson .
Salvao no vamos pensar nisso mesquinhamente. Ele tem passado, presente,
aspectos futuros. Muitas vezes nos contentamos com o passado de vista, e que de uma
forma egosta. Vinte ou trinta anos atrs, "acredita" e foram "salvos", ou seja , saiu do
caminho do mal. Qual a graa de Deus fazer por ns? -nos tornando mais puro, mais
nobre? E quais so as nossas aspiraes e perspectivas? Somos imitadores do grande
Apstolo (Fp 3:13, 14).
Esta salvao integral e glorioso, que a sua fonte? De onde que ele seja
tirado? De DEUS . "Eis que Deus a minha salvao .... Portanto, "& c. O terceiro verso
nunca deve ser separado em pensamento a partir do segundo, "em ti est a fonte da
vida", com Deus como revelado a ns em Cristo. Esta a afirmao do prprio Cristo
(Joo 08:37, 38) ( ). Ele fica defronte toda a ignorncia, a culpa, a poluio ea
deathfulness do homem, como o infinito Plenitude (1 Corntios 01:30;. Coronel 01:19,
Joo 1:16; HEI, 934-941). Todas as fontes da salvao esto nele; e dele tirar o seu
povo a "gua" de valor inestimvel com alegria. Este um dever, mas ela realizada
por eles como livre e espontaneamente como em uma manh de vero, os pssaros
enchem o ar com a msica. Eles fazem isso-1.Porque as fontes da salvao so livres
para todos, e facilmente acessvel por todos . Se no fosse assim, poderamos temer que
ns ou nossos amigos foram excludos dos mesmos. Mas a salvao de Deus, como
todos os seus melhores presentes ao ar, luz, gua- livre para todos iguais (HEI, 942,
943, 2331, 2361, 2362). E de fcil acesso; termos mais duros no nos so impostas do
que possvel e certo para ns para cumprir. (Tudo isso se resume em cap. 55:1.)
2. Porque "das fontes da salvao" so inesgotveis . Imagine a desmaios e condio
desesperada de um viajante que, em uma poca de calor escaldante, chega a um poo, e
encontra-a vazia. Sem tal destino aguarda o verdadeiro buscador depois de Deus. Outras
fontes de ajuda vai enganar e ns (Jer. 2:13) falhar.3. Devido profunda satisfao que
deriva da (Joo 4:14; HEI, 968-971, 1658, 1659, 2738-2837, 4627-4630, 4970). .
4 Porque a plenitude que, assim, torna-se a nossa uma fonte de bno para os
outros (Gn 12:2, 39:5;. Pv 18:04;. Isa 58:11;. Ez 47:12;. Zc 14:08 , HEI, 1740-1743)
( ).
Venha para o manancial da vida. aberto a todos vocs. Quem quiser pode
vir. Jesus est pronta para satisfazer seus desejos mais profundos -. William Manning .
Este captulo deve ser lido em conjunto com o anterior, o que determina a sua
aplicao para os tempos de Cristo. O estado de paz da Igreja no tempo de Ezequias,
feito o emblema da era pacfica do Evangelho; como os israelitas que tinham sido
levados em vrias invases voltou, assim, para o seu prprio pas, de modo que as
naes devem ser recolhidos com o padro de Cristo (Isaas 11:10-16).
I. As fontes de consolao que Deus abriu para a Igreja na revelao de Seu
Filho . Em uma terra seca e cansada assim, em um mundo onde h tantas dores
decorrentes do pecado, e assim por muitas dificuldades no nosso caminho para o cu,
precisamos de fontes de abastecimento, fontes de consolao.E na Palavra de Deus, ns
t-los; " poos de salvao ", no correndo crregos, riachos, no completo na
primavera e seco no vero, mas poos! 1. Cristo a grande fonte (Joo 7:37,
38). Quando Ele foi levantado na cruz, a fonte da graa que est nele foi aberto, e fluxos
de cura nunca deixar de fluir a partir dele, at que o ltimo cansado peregrino tenha
atingido as moradas de bem-aventurana. No temos sede para o perdo dos
pecados? (Mateus 12:31). Para o favor ea amizade de Deus? (Mt 5:6). Para a felicidade
slida e espiritual? (Is 55:1; Apocalipse 22:17). . 2 A religio de Cristo um sistema de
consolao e de alegria; o nico que merece o nome; todos os outros trabalham como
com cerimnias sem sentido ou expectativas infundadas. Todas as partes da religio de
Cristo, bem compreendido e apreciado pessoalmente, promover o conforto slida e
verdadeira alegria. Sua doutrina (Romanos 5:11). Suas promessas (Sl 97:11). Seus
preceitos (Sl 119:54). As suas perspectivas (Rm 5:2; IES, 4161-4163). 3. Deus "o
Deus de conforto." Cristo "a consolao de Israel." O Esprito Santo "o Consolador."
Como ampla so as fontes de conforto e alegria de que trata este captulo! (1.) A
remoo de um sentimento de desagrado divino (ver. 1). (2.) Esperana de interesse em
favor especial de Deus como nosso pacto Deus (ver. 2).
II. O que necessrio para a nossa apropriao pessoal desses confortos e
alegrias ( ). Muitas pessoas, que parecem ser discpulos de Cristo, so sem a
satisfao que o texto promete. Podem ser seguro, mas eles no esto felizes (HEI, 306-
314). A culpa no no Evangelho: a promessa expressa, o fornecimento gratuito, o
convite est aberto. Se o cristo sabe a alegria de que o texto fala, 1. Ele deve aprender
a definir um valor mais elevado em cima de bnos espirituais . o fim do
procedimento divino para despertar um elevado sentido de o valor de seus presentes
antes que Ele lhes comunica. Muitos parecem indiferentes se desfrutar das bnos mais
elevadas de religio ou no. Os santos nos tempos antigos eram mais sincero (Sl
42:1). 2. Ele deve cultivar as graas da religio que so imediatamente relacionados
com seus prazeres: a humildade de esprito, um esprito dcil, uma ordem mais
espiritual dos afetos (Sl 25:9, 14; Col. 3:02; Phil 4.: 5-7). 3. Especialmente ele deve
cultivar um esprito de orao e dependncia de expectativa sobre a iluminao
divina . A orao a chave que abre o tesouro do cu (Sl 34:5, 119:18). Negligncia de
influncias do Esprito uma causa freqente de degenerao e angstia. . 4 Ele deve
evitar tudo o que iria dificultar a vida eo poder da religio ; o amor secreto do pecado,
o apego excessivo ao mundo, a prevalncia de temperamentos profanos. uma questo
de impossibilidade perfeito que os confortos da religio pode ser apreciado, onde o
pecado e inconsistncia prevalecer.Ser que no h pecado espectculo, sem auto-
dependncia, no conformidade com o mundo, no negligncia dos deveres
privados? (Jeremias 2:17, 18). O cu o reino da felicidade perfeita, porque o reino da
santidade perfeita. 5. Ele deve diligentemente usar todos os meios designados de graa .
III. Estaes particulares, quando a promessa proftica cumprido . Meditao
Privada, ordenanas pblicas, problema, a morte, a entrada no cu -.Samuel Thodey .
Por "das fontes da salvao", podemos entender "os meios da graa" ( ).
I. Estas fontes da salvao foram abertas para o fornecimento das necessidades
humanas ; no para o benefcio de Deus, mas para o nosso. O que so poos para os
viajantes atravs de um deserto, estes so para ns em nossa peregrinao a Sio. .
II Men deve chegar a esses poos com a finalidade de ter suas necessidades
supridas ; no por hbito, no para que possamos dar um bom exemplo, & c., mas que
ns mesmos pode ser renovado e fortalecido. III. No freqncia em chegar a esses
poos podem estar em qualquer sentido meritrio . Expor o erro do fariseu e do
Ritualist. Quanto mais freqentemente nos valemos deles, mais aumentar, e no as
nossas reivindicaes sobre Deus, mas nossa obrigao para com Ele; e quanto mais
deve aumentar, e no o nosso orgulho e justia prpria, mas a nossa gratido a Deus por
Sua bondade em fornec-los. . IV Os poos so nada: a gua em si tudo . Um poo
seco, porm profunda que seja, ou o que as associaes histricas podem agrupar em
torno dele, intil; e por isso so todas as ordenanas religiosas parte do Esprito de
Deus. Devemos sempre lembrar que eles so meios de graa canais atravs dos quais o
Deus de toda graa iro satisfazer a sede dos que o buscam com sinceridade e verdade
da alma. V. No entanto, no devemos ficar longe dos poos, nem desprez-los . Isso
uma falsa espiritualidade que deprecie ordenanas divinas. No devemos confiar nos
poos, mas tambm no estamos a recusar-se a tirar gua deles :-( 1.) Porque DEUS abri-
los, e negligenci-los acus-lo de tolamente fornecer o que no precisamos. (2).
Porque agrada para nos dar gua atravs deles; e estamos a aceitar a bno em tudo o
que Ele escolhe para dar a ns. Naam (2 Reis 5:11-13); o homem cego (Joo 9:6,
7). (3.) Porque precisamos de refrigrio e revigoramento dia-a-dia (Is 40:31;. Ps 84:7;
IES, 555, 556, 3866-3876). (4.) Porque o nosso Mestre, nos dias de Sua carne usado os
meios de graa; nenhum cristo verdadeiro procurar a este respeito para ser o seu
senhor. . VI Deus abriu POOS de salvao ; no um, mas muitos; nenhum
desnecessariamente. Devemos usar todos eles. Sua vantagem reside na sua
conjuno. Para a produo de uma colheita, o sol ea chuva so ambos necessrios; o
sol s faria um deserto, a chuva s um pntano. Nenhum pssaro pode voar
com uma asa, & c. Devemos ler, bem como orar, & c.
FINAIS LIES . -1. Porque Deus s vezes deixa os poos secam . Seu povo s vezes
vm assim deliciar-se com os meios da graa, que se esquecem que eles so
apenas meios , e ento Ele retm a Sua bno, para que possam ser ensinados que
somente Ele pode satisfazer as suas almas (Sl 84:2, 62:5 ). 2.Porque, quando h gua
nos poos, alguns so no acelerou e revigorado . (1.) gua revive os vivos, no dos
mortos. (2). Alguns se esquea de trazer seus baldes. Eles no tm desejos reais aps a
Deus, no a verdadeira f em Seu poder e vontade para abeno-los, e para cada um
deles, podemos dizer: "Senhor, no tens com que tir-la, e os poos so profundas"
(Joo 4:11 ).
O DEVER DE ALEGRIA
12:06. gritar e gritar, & c.
Duas coisas so aqui observvel:. -1 A pessoa abordada , " habitante de Sio"
( ), ou seja , aquele que no mais um estranho e estrangeiro, mas um concidado
com os santos (Efsios 2:12, 19). 2. A advertncia dada ", gritar e gritar." Considere-
I. A VERDADE EM QUE A ADVERTNCIA FUNDADA . "Grande o Santo de Israel no
meio de ti." Isto inclui-1. Seu carter ", o Santo de Israel." A santidade de Deus brilhou
em tudo o que Ele tem feito no cu e na terra ( Ps 145:17).; no cu o tema das canes
das inteligncias mais exaltados (Isaas 06:03); na terra que inspira os homens maus
com medo e no gostam (Isaas 30:11), e os homens de bem com gratido e esperana
(Sl 30:4;. Heb 12:10; HE I, 2275, 2843). 2.Sua grandeza . "Grandes" em durao,
sabedoria, poder, domnio e recursos. Todos estes prestar-Lhe terrvel como um
inimigo, desejvel como um amigo ( ).3. Sua residncia . "No meio de ti." Mas no
Deus em todos os lugares? Sim, mas no em todos os lugares no mesmo carter; no no
cu como na terra, & c.Onde quer que sua presena falado de uma forma de promessa
ou privilgio, para ser distinguido de Seu atributo da onipresena, pois tem, em
seguida, algo peculiar benfico e salvar (Deut. 04:07;. Ps 34:18). A presena de Deus no
meio do Seu povo a garantia da sua segurana e da fonte de sua alegria. Deixe que
eles adoram a condescendncia Ele mostra em habitao no meio deles.
II. A EXORTAO MEXENDO . 1. Religio animado . "Clame e gritar," & c. O que
aqui necessria no pode ser apenas a exclamao, separar disposies e sentimentos
adequados, como o caso de alguns. O rudo , em si, no vale nada. Por outro lado,
onde h esses sentimentos, permitido, sim, louvvel, para dar livre expresso e
exultante com eles (Ap 5:12). Alguns depreciar expresses tais como entusiasmo, mas
no h nada que deve suscitar entusiasmo como o Evangelho. Religio exige no s
sentindo e sentimento, mas para o mais alto grau de sentimento e sentimento
( ). 2. Religio, racional, bem como animado .Porque que a moradora de Sio. a
chorar em voz alta e gritar? " Para grande o Santo de Israel no meio de ti. "Esta mais
do que justificada-lo, pois a partir da a Igreja pode-se inferir a segurana, a assistncia,
a consolao, a honra . Assim, Deus est com Seu povo, e esta a graa: em breve
eles estaro com ele, e isso a glria -. William Jay: Domingo noite sermes e
quinta-feira Palestras , pp 297-305.
O DIA DO SENHOR
13:06. Howl-vos, porque o dia do Senhor est prxima .
Triste e no natural a condio daqueles a quem a vinda do "dia do Senhor" um
motivo de consternao. Mas esta a condio dos mpios. Eles podem pensar em Deus
prevalecente e afirmar-se apenas com medo. Dread deve tomar posse delas, sempre que
pensar no futuro, para os instintos mais profundos e mais indelveis de sua natureza
assegurar-lhes que o "dia do Senhor", um dia de juzo e retribuio-deve vir.
At agora tudo est claro. Mas quando lemos e pensar sobre o que est a ter lugar no
"dia do Senhor" (vers. 7, 8, 15, 16, 18), o espanto toma posse de ns, e nos sentimos
dispostos a cham-lo de "o dia do diabo. "Como pode um dia como este ser chamado de
"o dia do Senhor"? Nota-1. Que todas as crueldades aqui descritos foram infligidos
pelos homens. 2 que estes homens foram transferidos para infligir essas crueldades
pelas suas prprias paixes.; que eles agiram como agentes livres, e sem qualquer
pensamento de cumprir um propsito divino. 3. Que a paixo suprema pela qual eles
foram movidos era a paixo da vingana da vingana para crueldades igualmente
terrveis causados pelas pessoas que sofrem de naquele dia. Nada pode exceder em
horror a imagem que os babilnios prprios chamou das atrocidades cometidas por eles
em naes conquistadas. 4. Isso, conseqentemente, os babilnios foram colhendo
como haviam semeado. O dia em que estava por vir sobre eles foi um dia de vingana,
e, nesse sentido, enfaticamente "um dia do Senhor." Por uma questo de fato, a
retribuio uma das leis sob as quais vivemos (HEI, 4609, 4611, 4612 ), e uma lei
divina, uma lei digna de Deus. uma ordenana de misericrdia, para a tendncia de
que para conter os homens do pecado. Por seu conhecimento da sua existncia e da
certeza de seu funcionamento (PD, 2995), os homens maus so, sem dvida, muito
impedido de maldade. Se no fosse para os dias quando manifestamente visto em
funcionamento, quando os grandes transgressores esto sobrecarregados com grandes
sofrimentos, atesmo iria prevalecer; um reinado de terror e de crueldade desenfreada
iria comear, e cada dia seria um dia do diabo. 5. Este dia, com todos os seus horrores,
foi uma preliminar essencial para o cumprimento dos propsitos da misericrdia de
Deus em relao ao Seu povo. Para eles , foi enfaticamente "um dia do Senhor", pois
era o dia de sua libertao da escravido, um dia de ao de graas exultante que o
poder de seus opressores implacveis foi para sempre quebrado (cap. 14:1-6). Na
histria da nossa raa tem havido muitos desses dias, por exemplo , a Revoluo
Francesa de 1789, a Guerra Civil Americana; dias em que as piores paixes da
humanidade foram manifestados sem restries; mas dias em que a sabedoria de Deus
foi exibido em trazer o bem do mal, para punir as iniqidades do passado, nos conduzir
a essa brilhante e melhor era de liberdade e justia.
O registro de tais "dias do Senhor" deve ser eminentemente instrutivo para ns. 1.
Eles devem ensinar-nos os verdadeiros personagens desses estadistas que usam o poder
nacional para fins de engrandecimento nacional injustos. Eles so patriotas, mas
traidores, tornando inevitvel uma colheita amarga de vergonha nacional e tristeza. 2.
Eles mostram a loucura de supor que o grande poder de qualquer nao justifica na
esperana de que ele pode lidar com segurana injustamente com outros mais fracos e
naes. Naes Guilty definido nas foras de operao mais forte e mais segura em sua
operao do que qualquer outro que pode comandar-os formando o meio pelo qual Deus
governa a terra, e, apesar das paixes humanas, mantm a existncia e leva adiante o
desenvolvimento da raa humana; Destes, combinando, trazer em um "dia do Senhor",
no qual, pela derrubada dos malfeitores arrogantes, Sua existncia e autoridade, ea
loucura do atesmo prtico para que grandes naes so propensas, so demonstrados
(PD, 2544 ).
THE DOOM DO CHILDREN OF BABYLON
13:16. Suas crianas sero despedaadas perante os seus olhos .
Considere esta declarao terrvel-
I. Como considera o homem . 1. Como uma revelao da degradao de que
capaz. A histria pode ser considerada uma revelao colector para o efeito; somente a
Bblia d esperana para o homem, ao revelar suas capacidades de desenvolvimento e
de exaltao. 2. Como remindal que nenhum imprio terrestre , por si s proteger
contra absoluta sobre arremesso. 3. Como remindal que o que so chamados de
desastres nacionais, so feitas de sofrimentos suportados por um grande nmero de
indivduos.
II. Como considera a Deus . Assim considerado, deve-se lembrar-1. Que a Sua
permisso de tais coisas , quando visto de forma abrangente, apenas parte do grande
mistrio da permisso do mal. 2. Que este um exemplo do trabalho de uma das
grandes leis naturais pelo qual Deus governa o universo-a lei da retribuio. 3. Que no
corao desta terrvel profecia h um raio luminoso de esperana. Quando voc v um
cirurgio realizar uma terrvel operao em um paciente, voc tem certeza de que ele
est confiante de que o paciente vai ser restaurado para a sade. Assim, quando olhamos
para o mundo como ele , somos certificados de que h um mundo melhor para
ser . Deus nunca teria permitido que o mundo seja, se Ele no via como sair desta
misria presente Podia educe bem-aventurana eterna e triunfante. Para esse futuro
melhor Deus est liderando no mundo (HEI, 3.421-3.423). A repulsa de sentimento com
o qual lemos esta previso uma prova disso; houve um tempo em que tais incidentes
no julgamento de uma guerra teria sido considerada como uma questo de
disciplina. Isso no deveria ser assim agora marca um avano, e uma profecia de mais
avanos.
O AMOR POR DINHEIRO
. 13:17 Os medos ... no respeitar a prata; e, como o ouro, eles no tero prazer .
I. Um dos mais universal e poderosa de todas as paixes o amor ao
dinheiro. Considere-1. Como difundida esta paixo. No instante em que os homens se
elevar acima barbrie absoluta, ela se manifesta. Por mais paradoxal que possa parecer,
um dos primeiros sinais de que a civilizao comeou. Em todas as terras civilizadas,
e entre todas as classes, que constantemente se manifesta ( ). uma das foras
inspiradoras e moldagem que esto sempre no trabalho. 2. Como poderoso em sua
operao! Ele leva os homens a esgotar labuta. Isso leva-os a enfrentar os perigos
terrveis. Ele convence-los a suportar privaes angustiantes. Ela trai-los nos crimes
mais vis. At certo ponto, pode-se dizer que ser um servo til; que trabalha para
promover o nosso bem-estar, por overbalancing outras tendncias que degradam e
arruinar-nos; mas quando uma vez esse limite ultrapassado, transforma-se em um
mestre tirnico. Como muitos um tirano oriental, destri todas as outras paixes legais
que possam disputar com ele o trono (HEI, 400, 402).
II. Mas esta paixo, poderoso como , pode ser controlado e conquistado. "Os
medos ... no respeitar a prata; e, como o ouro, eles no tero prazer. "Isso significa,
no que eles devem ser isentos da influncia desta paixo mundial, mas que neles seria
temporariamente subjugadas por outra paixo, o mais poderoso paixo por
vingana. Durante anos, o domnio de Babilnia sobre eles havia sido mantida pelo
rigor mais implacvel e crueldades terrveis; e quando a hora da revolta bem sucedida
veio, o nico pensamento dos medos seria- Revenge ! Que um intenso desejo
consumiria todos os outros; os homens a quem ele havia prendido iria esquecer sua sede
de riquezas.
Isso realmente apenas um exemplo e ilustrao do que o Dr. Chalmers costumava
chamar Muitas outras afeces chegar ao corao do homem, e expulsar a avareza "o
poder expulsivo de uma nova afeio."; por exemplo , o amor da esposa ou filhos,
ambio, vaidade, & c. Vemos, portanto, que o amor ao dinheiro pode ser conquistado,
e os homens como razoveis sempre em perigo de ser superado por ele, devemos nos
perguntar por que a paixo ou princpio que pode ser conquistado mais nobre. Esse
princpio e que a paixo o amor de Cristo. Daqueles que so verdadeiramente
possudo por ele, pode-se verdadeiramente dizer que eles no consideram a prata; e,
como o ouro, no prazer. Eles podem ter muito dinheiro, e por sua genialidade
esplndida para o negcio pode ser constantemente ganhando muito mais; mas possu-
la, ele no possu-las; eles so seus mestres. Pelo uso do que eles so
enobrecidos. Oremos para que nossos coraes podem ser guarnecido por essa paixo
mais poderosa e nobre; em seguida, todos os assaltos da avareza sobre eles deve ser
feita em vo. Vamos enfrent-los como o prprio Cristo se reuniu a oferta de toda a
riqueza e glria do mundo; eo resultado ser, que possuir as verdadeiras riquezas que
sero valiosas no mundo eterno (Mateus 4:8-10, 6:19-21).
POUPE OS FILHOS
( escola dominical Anniversary Sermo .)
13:18. os seus olhos no pouparo as crianas .
Esta declarao feita sobre os medos, por quem o poder da Babilnia estava
destinado a ser quebrado. Ento, cuidadosamente dobrado que estar sobre a sua misso
de vingana, que no vai ser afastado dele por eventuais recursos, quer sua avareza
(ver. 17) ou para a sua piedade (texto). O desamparo da infncia e da inocncia da
juventude, que so naturalmente to impressionante e convincente, no vai aproveitar
para ficar-los em sua carreira devastador.
Devemos mostrar uma ignorncia singular do mundo em que vivemos, se ns,
portanto, pronunciar os medos monstros excepcionais de iniqidade. Ai de mim! h
muitos imitadores de sua crueldade implacvel. Em nossos prprios filhos da terra no
so poupados em relao aos males ainda mais terrvel do que a guerra. A juventude
sempre assediado por perigos, mesmo quando ela mais cuidadosamente
guardado; mas quando especialmente sob a influncia de homens maus, muitas
vezes cruelmente sacrificado. Generalizada o esprito do mal, que no sabe como pena
dele. Exemplos da sua existncia e operaes encontram-se-1. Nas casas onde os
princpios mais dolorosas e prticas viciosas so continuamente criados antes das
crianas. Desde sua juventude se eles no so poupados das influncias mais desastrosas
(HEI, 775-779). 2. Nos negcios, onde muitas vezes so sacrificados os interesses mais
sagrados da infncia por causa de ganho. Sua sade, infligindo-lhes trabalho
excessivo. Mesmo a sua moralidade, por demnios que eles tentam para os antros do
vcio. Comparado com estas encarnaes de crueldade diablica, os medos eram
misericordioso.
A temporada de infncia apela para a nossa preocupao e deve despertar a nossa
compaixo-1. Por seu desamparo . Tem a inclinar-se sobre os outros. 2. Por
sua ignorncia . Ele no teve tempo para aprender (HEI, 780). 3. Por
sua inexperincia . A menos que seja auxiliado pela orientao de sabedoria madura,
deve quase que necessariamente se extraviar. 4. por sua suscetibilidade peculiar a todo
tipo de influncia moral . Para esses apelos vamos dar ateno reverente, alegre, e
pensativo. No vamos nos contentar em estremecer com esta previso a respeito dos
medos, ou em tais registros histricos como o da matana dos filhos de Belm (Mateus
2); faamos os filhos dos objetos de nossos cuidados. 1. Vamos poupar nossos prprios
filhos , de todas as exigncias descabidas sobre eles, a partir dos males que,
inevitavelmente, vm em cima deles, se no trein-los com cuidado na forma como eles
devem ir. 2. Vamos pouparos filhos dos pobres dos males da ignorncia. Estes males
so terrveis e de longo alcance. No para resgat-los a partir desses males quando
temos o poder de faz-lo, conden-los a eles. Na escola dominical, temos um meio de
resgate que no podemos negligenciar sem pecado -. William Manning .
SODOMA E GOMORRA
13:19. E Babilnia, a glria dos reinos, & c.
A destruio antecipada de Babilnia aqui comparada com a de Sodoma e
Gomorra, por causa de sua integridade, e por causa da falta de esperana de qualquer
retorno daquela cidade a sua antiga glria (vers. 20-22). O destino de Sodoma e
Gomorra deve ser ponderado, no apenas porque aqui usado como um smbolo do
destino da Babilnia, mas tambm por causa das lies solenes que ela oferece em
relao ao pecado. Essa derrota memorvel ocorreu-I. Como vingana divina sobre a
maldade de longa continuou e absoluto (Gn 18:20, 21). II. Apesar da influncia de um
bom homem em seu meio (2 Ped. 2:7, 8).Um homem como Lot, embora ele talvez sofreu
um prejuzo de seu prprio carter, no poderia viver entre as pessoas, como os
sodomitas, sem ser uma testemunha para coisas melhores e um testemunho contra seus
crimes. III. Apesar das intercesses fervorosas em seu nome de um homem
eminentemente piedoso (Gn 18:23, & c.). IV. A derrubada chegou finalmente sem
qualquer suspeita por parte de seus habitantes culpados que seu destino estava to
perto (Prov. 29:1).
Mas por que habitam sobre um destino to horrvel, e que ocorreu h tanto
tempo? Porque um aviso solene de homens-dia. Oua o ensino de nosso Salvador
sobre este ponto (Mat. 11:20-24). A partir disso, saber que o destino daqueles que
rejeitam a Cristo ser mais grave ainda do que a que se abateu sobre as cidades-1
culpados. Por causa da luz mais clara contra o que eles pecaram. No pode ser de forma
alguma uma coisa trivial para possuir o Evangelho (2 Corntios. 2:16). 2. Porque as
oportunidades mais abundantes de salvao que lhes foram oferecidas. 3. Porque dos
exemplos mais abundantes e excelente conjunto antes deles. 4 Por causa dos exemplos
multiplicado de advertncia a que deveria ter dado ouvidos -.. William Manning .
A ALEGRIA DA SALVAO
14:03, 4. E vir para passar o dia, & c.
Nestes versos descrito o sentimento de alvio e alegria de Israel, tendo em vista a
libertao do cativeiro babilnico. To profunda ser a sua sensao de libertao e
favor de Deus, que eles vo olhar com desprezo at mesmo sobre a imperiosa e exigente
Babilnia, cuja glria ser ferida, cuja fora ser destrudo.
Esta uma experincia a conhecer aos homens em suas procuras e descobertas de
Deus espirituais. Bem-aventurado aquele "descanso" que segue muitos uma poca de
tristeza e medo, e dura servido com que os homens so feitos para servir. Considere-
I. ALGUNS LIVRAMENTOS ALEGRES , dos quais se pode dizer que temos aqui um
tipo. Toda alma envolvida em uma verdadeira busca por Deus pode recordar essas
experincias: primeiro, houve a "tristeza", ento a "alegria"; pela primeira vez o
"medo", ento a confiana; pela primeira vez a "escravido", e, em seguida, o resgate ea
liberdade. Ex , 1. O tempo de converso espiritual . Isso muitas vezes precedida por
uma profunda convico, angstia e tristeza. Alarmante so aqueles despertares cuja
misso primeira para nos mostrar a nossa culpa e perigo. Ento ns sentimos a
perversidades da escravido do pecado. um tempo de exlio, quer, a servido. Que dia
glorioso aquele em que o Senhor nos d descanso a partir de nossa tristeza e medo,
atravs da remoo de ns os terrores da lei, e levando-nos para a liberdade do
Evangelho! Esta a libertao para que o nosso Salvador ns (Mateus 11:28)
chama. 2. A luz que vem depois de um perodo de grande conflito mental e dvida
respeitando coisas divinas tambm ilustra nosso assunto. Dvida honesta e reverente,
que intercepta um verdadeiro buscador depois de Deus, no h pecado. Para criaturas
que tm tudo a aprender, a dvida apenas uma parte do processo de
aprendizagem; toda a pesquisa original, tudo inqurito independente, tem mais ou
menos do mesmo. Mas a dvida pode se tornar um mestre duro, um tirano cruel; o que
vem de mera curiosidade curiosos, especulao ociosa, cavilling vazio, certo faz-
lo; neste caso dvida, em vez de ser um caminho, se torna uma priso (HEI, 4867,
4868).Mas a dvida em qualquer caso, uma fonte de infelicidade; deve levar, no ao
ceticismo (HEI, 4867, 4868; PD, 910), mas a orao (PD, 915, 916). Aqueles cujas
oraes para a libertao dele foram respondidas, sei quo abenoado o dia em que o
Senhor lhes d "descanso". 3. O perodo de vitria que se segue um perodo de tentao
grave outra ilustrao. Na maioria das virtudes fracas, existem lados de nosso carter
especialmente expostas ao assalto. O pecado que tenazmente nos assedia mais
comprova o nosso opressor, nosso tirano (HEI, 4482-4484, 4497-4499). Lembre-se os
conflitos de ter tido muitas vezes, quantas vezes o pecado wellnigh foi fatal para
voc. O que um dia foi gracioso que, quando o Senhor veio a sua ajuda, e deu-lhe
descansar de seu inimigo! 4. A vida futura celestial ser um ainda melhor realizao do
pensamento antes de ns. Para muitos do povo de Deus o carter geral de sua vida
terrena to misterioso, pesado e triste, que tudo parece uma escravido para eles. Para
tal, a morte vir como o dia do Senhor para dar-lhes "descanso" (IES, 220, 1623-1628).
II. A INSIGNIFICNCIA REAL DE NOSSOS INIMIGOS , que, no dia da nossa libertao
ser feito claro para ns, e que deve ser apreendido por nossa f, mesmo agora (ver.
4). 1. Maior Aquele que para ns do que tudo o que pode estar contra ns, e,
portanto, se ser fiel, a nossa vitria certa (1 Joo 4:4;. Rom 8:37; IES, 934, 2368,
2791) . 2. Por Ele mesmo os nossos prprios inimigos e opressores sero feitas para nos
ajudar. No caso de Israel, seus mestres foram para se tornarem seus servos, seus
opressores seus sditos (ver. 2). assim na vida espiritual: nossas prprias tristezas,
medos, ou melhor, os nossos pecados, pode ser feito para servir grandes fins; um medo
vencido, um pecado derrotado, vai nos deixar mais fortes para enfrentar a
prxima. Vamos viver e lutar por isso, pela graa de Deus, que, depois de ter triunfado
sobre cada mau hbito, todas as dvidas ignbil, todo pecado que nos assedia, que pode
ser capaz de dizer por fim: "Como cessou o opressor!" - William Manning .
THE GRAVE E SEUS MISTRIOS
14:9-12. Inferno de baixo movido por ti, & c.
I. H um mundo invisvel (HEI, 2173-2175). II. Seus habitantes esto em uma
relao misteriosa com isso. III. consciente de passar eventos. IV.Desprezar todas as
distines terrenas. V. esperar a vinda de seus companheiros. VI. Receb-los de acordo
com seu carter moral -. J. Lyth, DD: Homiltica Tesouro , ip parte 20.
OS CONTRASTES DA MORTE
14:11. Tua pompa trazido at o tmulo .
Estamos eternamente lembrados da dificuldade e incerteza da vida (HEI, 1561). Mas
estas verdades, to elementares, to familiares, to importantes e to esquecidos, so
mais vividamente perante nossas mentes quando um prncipe derrubado. Em seguida,
vemos que apenas uma coisa importante, porque s uma coisa permanente, e que
personagem , pelo qual todo o nosso futuro determinado. Feliz aquele, seja
campons ou prncipe, de quem o personagem do regenerado, que possui uma boa
esperana, pela graa; miservel que ele , se escravo ou monarca, que vive e morre sem
ele. Reflita-
I. COM A MORTE DO MPIO . Sempre solene, mas especialmente quando a de um
homem mau, que era prspero. Tudo sucedeu com ele; ele tinha tudo o que seu corao
desejava. Mas a morte veio; quebrou-se todo um sistema de estar e COM fortes, sem
fornecer nenhuma equivalente para ele; e apresentou-o perdio eterna. Morte
obscurece a glria dos transgressores prsperas, rouba-lhes que em que encantado,
reduz a sua riqueza pobreza, suas honras a vergonha eterna, a sua felicidade misria
eterna. O que uma transio das vaidades da terra s realidades e retribuies do mundo
eterno! e das lisonjas de seus dependentes para a presena do Juiz de todos! Vocs que
esto vivendo apenas para as coisas terrenas, pensar nessas coisas. (HEI, 1567-1569;
PD, 684, 741).
II. A MORTE DOS JUSTOS . 1. A hora de terror, de terror consumado, para os mpios,
para o cristo a hora da paz, de esperana, de alegria. Decorre da sua unio com Cristo,
o Conquistador da morte. O que vai fazer um leito de morte fcil?-A liga quebrado com
o pecado, uma boa esperana, pela graa, a f viva em Cristo (HEI, 1590-1593). 2. A
hora que termina a glria do mundano prspero, introduz o cristo a um eterno peso de
glria (PD, 669, 694, 757). . 3 A hora que leva o pecador a segunda morte comea a
perfeio da vida do cristo (HEI, 1595-1600; PD, 711) -. Samuel Thodey .
O CONQUISTADOR CONQUISTADA
14:11. Tua pompa trazido at o tmulo .
Um dos meios mais eficazes de consolar a Igreja em tempos de opresso, de
prever a queda de seus inimigos. Aqui Babilnia condenado; seu monarca, cujas
conquistas foram to abrangente, cujo poder tinha se mostrado to irresistvel,
representado como tendo-se reunido com um mais poderoso do que a si mesmo; como
descendente para a morada dos mortos; como deixando atrs de si um corpo que, em
vez de ser homenageado com um funeral real, no tem outra cobertura que a poeira e os
vermes; e como sendo ele mesmo insultado pela zombaria atnito do mais cruel dos que
o haviam precedido no mundo invisvel. Sua retirada do mundo tem sido como a
cessao de um furaco devastador, e toda a terra se alegra ela; que ressoa com cnticos
de alegria que o temido vencedor tem se sido vencidos. Bem pode o mundo se alegrar
que seus flagelos coroados no so imortais!
I. Recordemos algumas verdades familiares a respeito deste conquistador de
conquistadores . 1. Ele ataca todas as classes e todas as idades(IES, 1536, 1537; PD,
677, 700, 707, 751, 752). O mundo um cemitrio sem muros. Grande parte da poeira
que pisar viveu. Qual a histria do mundo, mas a histria do reinado de morte? De
Abel para a criana, que morreu h pouco, a morte tem executado a sua comisso sem
uma nica pausa; s vezes em formas tranquilas, mistura de poeira com sua poeira
nativo; por vezes, em uma escala maior, por batalhas, terremotos, e c. H milhares de
portas para fora da vida; todos eles esto abertos; e atravs de alguns deles a morte vai
levar todos ns; para, como o Grande Ser cujo servo ele , com ele no h "acepo de
pessoas" ( ).2. Ele no est preso em sua carreira a partir de qualquer respeito aos
planos dos homens , porm herico e teis que podem ser. Como homem poderoso
muitas vezes aparece em sua grandeza coletiva, ligando o oceano em correntes,
controlando os elementos, numerando as estrelas, a construo de grandes cidades que
parecem templos erigidos ao tempo e destinados a durar mais que o seu reinado,
fundando imprios, ea espalhar-se pelo comrcio e da empresa para as ilhas distantes e
continentes; e ele tem sempre ainda maiores projetos de trs. Mas enquanto o homem
planeja, morte recebe a sua comisso; o cho afunda embaixo dele, o seu poder de
repente entra em colapso. Poucas histrias seria mais instrutivo ou impressionante do
que a dos projetos inacabados de homens de poder e genialidade, por exemplo , Csar e
sua proposta de digerir direito, Cuvier e sua proposta compndio de cincia (Sl 146:4;
IES, 3266, 3273 ). 3. Ele determina todo o carter . Passando para l e para c, ele
encontra carter em todos os lugares no curso de formao; de repente, ele traz o
processo a um fim, e com seu carter precisamente no estado em que o encontrou,
aqueles a quem ele derruba entrar no mundo eterno. Uma certa verdade, uma
considerao solene isso!
II. Deixe-me lembr-lo do estranho insensibilidade da humanidade para a
existncia e as operaes de este poder, a partir do qual nenhum de ns pode
escapar, e que pode de forma to inesperada trazer todos os nossos planos e
propsitos para um fim . Poucos homens dar qualquer ateno prtico para o fato de
que eles so mortais (HEI, 1557-1565; PD, 69). A conduta da humanidade em
negligenciar as preocupaes de imortalidade, inverte todos os elementos da
sabedoria. Os homens se enterrar nas preocupaes de tempo, e esquecer que as suas
conscincias ter uma enorme ressurreio em outro mundo. Esta insensibilidade a
mais imperdovel, j que Deus usa tantos meios para despertar e instruir-nos. Refletir
sobre o personagem importante da vida, a sua falta, o seu grande propsito, as suas
questes solenes; olhar para o grande viso para alm das sombras da morte.
III. A fim de que possamos ser entregues a partir desta insensibilidade
prevalente, vamos relembrar algumas das vantagens decorrentes de uma
contemplao freqente de, e uma preparao bblica para a aproximao da
morte . 1. Preparao para a morte bastante muda de aspecto .Para um cristo, seria
uma coisa terrvel para no morrer; o que seria o caso de uma criana que nunca foi
atingido a maioridade, de um exlio que nunca foi de ir para casa (HEI, 1.571-1.578;
PD, 667, 669, 747). 2. Preparao para a morte exalta o carter da vida . Ele dissipa
muito da melancolia da vida; a perspectiva brilhante no final irradia por todo o caminho
de interveno. . 3 Em preparao para a morte nos tornamos imbudos com o
temperamento e os gostos dos cus (IES, 1566, 2731-2737). - Samuel Thodey .
A DESCENDNCIA DE MALFEITORES
14:20. A semente de malfeitores nunca ser renownea .
I. Este o veredicto das Escrituras . Eles so abundantes em provas que confirmem
isso. Qualquer que seja os recursos dos homens mpios, verdadeira glria no est em
seu caminho, e nada que eles possam fazer vai aproveitar para garantir memria honrosa
por sua maldade. Pelo contrrio, o seu nome e as obras sero atendidas com o desastre e
coberto de vergonha. E isso a despeito-1. Da riqueza que pode ser conectado com o
mal-fazer (J 21:7-21;. Ps 52:5-7, & c.); ., ou, 2 O poder que pode ter (Sl 73:3-8, 18-
20), mesmo que seja uma potncia confederada (Prov. 11:21); ou, 3
A. engenhosidade com que podem realizar o seu trabalho (Sl 36:2-4; Miquias 2:1-
3). Estas so apenas algumas das declaraes da Bblia sobre este assunto.
II. Este tambm o veredicto da experincia humana . Por uma questo de fato,
vemos que um curso perverso de vida considerado como uma vergonha. Ele tido
como um farol a ser evitado, enquanto a carreira do bom tido como um modelo a ser
seguido. A histria est cheia de exemplos de homens cujos nomes so mantidos em
repulsa universal, no obstante a sua ligao com criatividade, riqueza e poder. Cada um
de ns sabe o quo bem o fato comprovado por milhares de exemplos na vida
social. Um curso persistentemente mpios conhecido por ser um arruinada, e qualquer
tentativa de investi-lo de glria ou fama considerada errada. Ns recuar at mesmo do
pensamento que deve ser possvel para tal curso para comandar a homenagem dos
homens.
III. Esta verdade nos d uma grande esperana para o futuro do nosso mundo . Se
fosse possvel para o erro de ganhar para si renome imperecvel, poderamos temer pela
segurana dos princpios da justia e da verdade que sempre foram considerados como o
principal apoio e permanncia de bons homens.Loucura imprudente e presuno
selvagem seria exaltado e entronizado, e poderia muito bem estremecer com a
possibilidade de que, sob as atraes do mal sucedida, os homens correm em massas e
curvar-se para o mal, declarando-o para ser seu bem. Esta idolatria abandonado, esta
depravao profunda, agora alcanado apenas em casos isolados, e como so
considerados at mesmo por homens mpios como deplorvel e sem esperana. um
fato esperanoso de que os malfeitores tem que levar em grande parte do seu trabalho
no escuro, pois um sinal certo de que, como a luz se alarga e se aprofunda, as obras
das trevas deve cair; sua cobertura, ser removida, e seu abrigo ser ido.
IV. Esta verdade tambm um encorajamento para cada cristo em seus esforos
depois de uma vida semelhante de Cristo . Iniqidade no falha por falta de
esforo; suas tentativas esto em negrito, suas lutas so determinados. No entanto,
sempre condenada a usar o nome de desonra e vergonha; um homem mau nunca vai ter
a glria para sua maldade. Mas a vida crist , em si, verdadeiro e real honra; a sua
glria como uma luz brilhando, brilhando mais e mais at ser dia perfeito. O cristo
um filho de Deus, e no h dignidade maior do que isso concebvel (HEI, 1073-
1076); ele est percorrendo um caminho que vai lev-lo para sempre em cenas de novo
esplendor e bem-aventurana. Vendo que esta a nossa vocao e destino, vamos medo
nem inveja a descendncia de malfeitores, por mais forte ou garantir que sejam, mas
com maior persistncia do que nunca vamos "segurar firme a confiana ea glria da
esperana at firme o fim "-. William Manning .
Esta -1. Matria de observao; 2 Os efeitos naturais de m formao e exemplo
(HEI, 777-779).; . 3 A nomeao judicial de Deus (HEI, 824)-J.. Lyth, DD: Homiltica
Tesouro , ip parte 21.
A RESPOSTA MEMORVEL
14:32. Que deve uma resposta? & C.
Tradutores e intrpretes divergem sobre se a resposta neste versculo foi destinado a
ser dado por ou para os mensageiros das naes; como para as naes cujos
mensageiros esto aqui falado; e quanto ao momento em que entrou em sua
misso. Adotando o ponto de vista que os representa como vindo a Jerusalm para
felicitar Ezequias aps o livramento maravilhoso daquela cidade dos assrios (cap.
37:36-38), lembramos-
I. Que as maravilhas do amor de Deus Sua Igreja, muitas vezes surpreender
estranhos, bem como amigos . Para os livramentos operados por ela muitas vezes so-
1. Surpreendentemente sazonal, por exemplo , o lance mais do exrcito egpcio no Mar
Vermelho, quando tudo parecia favorecer Fara e ser contra Israel (x 15:13-15); o
livramento de Jerusalm de Senaqueribe. 2. Astonishing porque provocada por meios
improvveis . Quem poderia ter previsto a maneira de a libertao de Jerusalm nesta
ocasio? [D outros exemplos.] 3. Astonishing porque concedida, apesar de grandes
provocaes e indignidade . Cada tal libertao uma obra da graa, bem como do
poder.
II. Nesses tempos de libertao amigos e inimigos igualmente admirar as bases
seguras sobre a qual est construda a Igreja . O Sio literal era uma maravilha da
arquitetura (Sl 48:13), e neste contexto, era um smbolo digno da Igreja ( ). . 1 A fora
ea estabilidade do Sio espiritual garantida pelo carter e os recursos do Construtor:
" O Senhor fundou a Sio ". 2 Por isso no devemos temer o poder de qualquer um dos
adversrios que vm contra ela (IES. , 1246-1251).
III. A estabilidade ea segurana de Sio so fontes de satisfao prazer de o
mais humilde dos seus habitantes: " Os pobres de seu povo deve confiar nele . "Eles
sabem que esto sob a tutela de algum que " poderoso para salvar ", e que circunda a
menor, bem como a maior nos braos de Seu amor.Sua conscincia da pobreza e
fraqueza leva a descansar nEle com uma confiana indivisvel, e, assim, atingir
inconscientemente para a bem-aventurana daqueles cuja confiana est em Deus
somente, a paz que repousa sobre o nico fundamento que no pode ser movido -
. Samuel Thodey .
Mark o que o texto afirma: " O Senhor Sio fundado ; "esta a garantia do seu amor
e da sua estabilidade:" os pobres de seu povo deve confiar nele ", ou, como a margem
tem isso", deve valer-se a ela , "este o propsito da sua misso divina na Terra-o
cuidado, o ensino, a educao, a orientao dos pobres.
I. A SEGURANA DA IGREJA . 1. Ttulo O mais forte, o mais fundamental para a
proteo a criao. Mesmo entre ns ningum enquadra um objeto, a fim de destru-
lo; aquele que faz, faz com que ele possa preservar. Assim a criao, em si, um ttulo
presuntivo de proteo; e perfeitamente claro que a fora de uma tal ligao nunca
aumentar com o custo do objecto produzido. Em certo sentido, todo o universo
material custar seu Criador nada, pois sua produo era para ele uma coisa infinita
facilidade; mas isso no pode ser dito da Igreja. Ele falou para concorrer a um, Ele
morreu para fazer o outro existir. Quando Ele contempla Sua Igreja, Ele v nele o
monumento de Seus prprios sofrimentos indizveis; Ele sente esta prole de Seus
agonias Divinas desenhados mais perto de seu corao eterno com o pensamento de
todo o custo para dar seu ser. 2. Nesta Igreja de Sua a Sua
prpria honra prometeu. Ele tem no fez convnio com o mundo que agora
imortalizar-lo; mas Ele passou a Sua prpria palavra para a perpetuidade da Sua Igreja
(Mateus 16:18;. Isa 60:20, 21). 3. A Igreja, em sua perfeio final, apresentado como a
prpria recompensa de todas as tristezas de seu Senhor. Para "ver o fruto do trabalho da
sua alma, e ficar satisfeito" a Sua coroa destinado; esse "gozo que lhe" foi o que lhe
permitiu "suportar a cruz, desprezando a vergonha." (Veja tambm Ef. 5:25-27). Ele
ser defraudado de Sua recompensa? . 4 H mais do que a criao de ligar a Igreja a
Cristo, mais do que promessas, mais do que recompensa; h comunho, unidade,
identificao. Um homem pode desertar de seu filho; ele no pode abandonar a si
mesmo. Mesmo que o Redentor poderia esquecer Sua noiva desposada; embora Ele
poderia negar sua promessa empenhada; sim, embora ele poderia abandonar sua prpria
recompensa, Ele no pode abandonar seu prprio corpo (1 Corntios 12:27;. 01:23 Ef,
5:30.). Com essa unio, no pode haver separao; se Cristo ser imortal, a Igreja
assim; Quando ele morre, ela perecer, mas no at ento.
II. A MISSO DA IGREJA . " Os pobres de seu povo deve confiar nele . "A Igreja de
Cristo uma grande instituio para o benefcio dos pobres. Os pobres foram os objetos
especiais de solicitude e ternura de Cristo, e eles tm sido, e deve ser, os objetos
especiais de cuidado da Igreja. Mesmo em seus piores dias, ela teve uma mo aberta
para os pobres. Ela nunca deveria seguir o exemplo do seu Senhor em cuidar de suas
necessidades temporais. Mas na doutrina que prega, e do jeito que ela prega, que a
Igreja de fato consolador do homem pobre ( ) -. William Archer Butler, MA:
Sermes, doutrinal e prtica, Segunda Srie , pp 227-237 .
OUTCASTS DE DEUS
16:04. Vamos prias Mina morar contigo, Moab .
I. Na condio mais deserta do Seu povo, Deus reconhece-los como
Seus . " prias Mina ". Senaqueribe pensou-lhes o seu; mas, apesar de abandonado por
todo o mundo, Deus reclama como seu, e confessa seu interesse por eles. Homens
buscar um curso oposto; quando os indivduos afundar na escala social, o calor da
amizade gentilmente refrigerados, eo vnculo da relao quebrada (HEI, 23, 24, 2152-
2157; PD, 1422). Mas Deus o amigo que mais colado do que qualquer irmo ( ).
verdade que eles s vezes estima-se prias mesmo Dele (Sl 42:2), e ainda com mais
freqncia so pensados para ser assim pelos mpios (Sl 42:3); mas neste mpios
cometer um erro que no seu caso natural, eo povo de Deus nunca deveria errado Ele
por suspeitar dele de inconstncia (cap. 49:15).
II. Deus prov um refgio para o seu povo, quando e onde ele pode ser menos
se espera . " Contigo, Moab . "Moabe no era neutro, mas um estado hostil, um dos
inimigos mais inveterados de Israel, sempre na perspectiva de oportunidades para
mostrar a sua hostilidade. Estranho, portanto, que Moabe deve ser selecionado como um
protetor para prias de Jeov; estranho, mas no sem precedentes. Deus muitas vezes
levanta amigos para seu povo em bairros inesperados, supre suas necessidades por meio
inesperadas, ou transforma seus inimigos em amigos (Provrbios 16:07). O corao de
Esa foi subitamente mudado; Jos achou graa aos olhos do guarda da priso; Elias foi
alimentado por corvos; os lees famintos absteve de tocar Daniel, & c.
III. Deus quer que seu povo seja apenas peregrinos em Moab . Seus prias eram
meramente para morar l; eles no estavam a ser incorporado com a nao moabita; eles
no deviam aprovar quer os costumes sociais ou as crenas religiosas de que as
pessoas. Da mesma maneira como Ele quer que Seu povo sempre lembrar que neste
mundo eles so apenas peregrinos (1 Pe 2:11;. IES, 5026-5065).
IV. Deus est se preparando para trazer a Sua pria e pessoas espalhadas
casa . Ele lhes preparou uma cidade, e Ele vai traz-los para a cidade Ele tem preparado
para eles (Joo 14:1). Deixe-os reconhecer, regozijai-vos, e viver em harmonia com este
propsito gracioso (Fp 3:17-21) -. Samuel Thodey . ( )
SPLICAS INFRUTFERAS ( )
. 16:12 Ele vir ao seu templo para orar; mas no prevalecero .
Na foto afetando profundamente o que o profeta chama das calamidades sobreviro
os moabitas, ele representa-los como a extenso, todos os outros meios de socorro que
est sendo esgotado, vindo com os coraes tristes e cansados ao seu santurio de
recorrer a seu deus por livramento. Suas splicas foram destinados ao fracasso, pois eles
foram apresentados ao que no tinha poder para ouvir ou salvar (Salmo 115:4-8). Esta
linha neste quadro escuro nos faz lembrar de dois fatos na vida dos homens do nosso
tempo, que vem claramente a loucura da idolatria.
I. Em tempos de tristeza que eles so muitas vezes vistos no santurio . Muitos
que em outras vezes levam vidas abertamente irreligiosos so ento vistos usando as
formas de devoo. Isso natural (HEI, 3718); no errado; o que errado a raridade
com que o santurio visitado e orao oferecida por eles (HE I, 3878, 3879). natural
e justo que, em vez de homens de problemas deve buscar a Deus no santurio, tor do
santurio o lugar-1. De especialpromessa (x 20:24;. Dt 12:05; 1 Reis 09:03;. Matt
18:20). 2. Dos meios especiais . Tudo tende produo e aumento de um esprito
devocional (HEI, 5078).3. Of especial memria -de memrias de ajuda obtidos, de
dores consolado em pocas anteriores.
II. Mas tudo isso faz mais notvel o outro fato de que estas palavras podem muito
bem nos lembrar, que muitas das splicas que so oferecidos no santurio so
oferecidos em vo . Sabemos que este um fato: como para ser explicado? Em tais
formas como estas-1. Muitos dos suplicantes tm pouca ou nenhuma f , ea f a
condio essencial da bno (HEI, 3827-3830). 2. Muitos dos suplicantes no so
realmente a srio , e tibieza uma ofensa ao Divino Ser (IES, 3814, 3815, 3831-
3838). 3. Muitos dos suplicantes no so realmente penitente . Suas oraes so meros
pedidos de ajuda em tempo de angstia, e nenhum lugar Deus prometeu ajudar o
impenitente e rebelde (HEI, 3846, 3858; PD, 3595).
Para apontar as causas da fraqueza e fracasso de tais oraes tambm apontar os
remdios que devem ser aplicadas se os suplicantes teria suas oraes "prevalecer." -
William Manning .
Em momentos de dificuldade, os homens-1. Sinta-se a sua necessidade de ajuda. 2.
Geralmente recorrer a fontes falaciosos (HEI, 172-175). . 3 Rena-se com decepo,
porque Deus esquecido ou desconhecido -. J. Lyth, DD: Homiltica Tesouro , ip parte
23.
DIMINUIES E MUDANAS DA VIDA
17:5-7. E ser como o segador, & c.
Visitaes do juzo de Deus so objecto de encargos do profeta (ver. 1). Assim, o
texto. Adversidades e tristezas definir pol Bnos desaparecido, exceto alguns. "Dois
ou trs azeitonas," & c.
I. As vrias ilustraes do texto . 1. Nos mudanas adversas de vida . Muitos dos
que eram ricos e prsperos agora so pobres. Tudo se foi, exceto duas ou trs
azeitonas. Alguns lo atravs de sua prpria loucura, & c. outros pela atribuio de
Providence, doena, & c. (HEI, 4.403-4.406, 4975-4986). 2. Na falha da sade fsica e
vigor . Uma vez forte e robusto, & c. agora esquerda, mas algumas bagas, & c. 3. Nos
lutos de parentes e amigos . Uma vez que uma multido deles, pais, irmos, irms,
filhos, mas eles se foram, um aps o outro. 4. Nos poderes e capacidades para a
atividade til . Uma vez ativo, til, mas agora fragilidade e fraqueza substituram. Isso
angustiante para o sensvel, & c. Deixado de lado por uma outra gerao. 5. Ser
aplicvel aos tempos e as estaes de liberdade condicional . Como sbio era velho
Barzilai! (2 Sam. 19:31). As indicaes de idade, & c. (Eclesiastes 12:1). Poucos anos
esquerda, & c., Ou at mesmo dias.
II. Os usos que devemos fazer sobre o assunto . 1. Deve nos impressionar com a
vaidade das coisas terrenas . Todos fugaz, tudo se aposentar; como as estaes do ano,
como crregos. 2. A loucura de terreno de esprito . Como extremo! Agarrando
sombras, repousando sobre a onda em movimento, construindo castelos no ar, & c. 3. A
necessidade de usar sabiamente as nossas oportunidades . Para obter os melhores
fins. Trabalhar enquanto dia, agora, enquanto temos luz e vida. . 4 Buscando uma
aptido para o mundo do futuro (Hb 10:34; 11:3-16). 5. Acreditando e confiana em
Deus devocional .
Aplicao: Cristo sempre o mesmo. Em todos os seus ofcios, trabalho e graa, Ele
, sem sombra de variao -. Jabez Burns, DD: 150 Esboos de Sermes , pp 296, 297.
Esta passagem marcante retrata o processo de julgamento de Deus sobre
Israel. Podemos tom-lo como sugestiva-
I. Da destruio arrebatadora de calamidades na vida humana (ver. 5). Quantas
vezes a imagem foi realizado! -1. Na histria das naes . O processo de
despovoamento e da misria com a qual Israel foi ameaado, pode ser imaginada a
partir da viso dada no cap. 3:1-8. Paralelos modernos podem ser facilmente
encontrados, as guerras das rosas, a praga de Londres, & c. 2. Nos calamidades sociais
das famlias . Um aps o outro quebrada, um relacionamento aps o outro cortado,
at que apenas um ramo de "extremo" deixada como um remanescente. Viva, rfos,
sem amigos. Tais so aqueles que permanecem para contar o conto. 3. Nos calamidades
fsicas dos indivduos . 4. na degradao da alma atravs do engano do pecado . Em
alguns casos extremos, o que uma triste enfraquecimento do carter e da destruio da
capacidade que vamos ver.
II. a esperana da vida humana, mesmo quando ele est no seu pior (ver.
6). Embora o ceifador tem a certeza de trabalho, ainda resta o suficiente para dar
esperana. H aqui verdadeiro evangelho, sugerindo pensamentos como estes:. -
1 Comece no ponto de sua capacidade, no entanto, pode ser baixo .Todo homem
esperado justamente para fazer uso de qualquer poder que ele tem. Se apenas vista, ou
apenas ouvir, ou apenas uma mo, um talento fora de dez, ele deve us-lo. A perda de
os outros nove no desculpar sua negligncia do que ele tem. 2. Comeando assim, de
baixo para baixo, mas a srio, temos a garantia de melhoria e progresso . Temos
ilustrao abundante deste na histria do "remanescente" que foi deixado em Israel (2
Cr 30:11;.. 34:6, 9, & c). Vemos aqui um incentivo para cada pecador que vai despertar,
embora tarde, para os verdadeiros propsitos da vida. Redeno o trabalho favorito de
Deus. Ele est do lado de dbeis, lutando homens, e se deleita em incentivar e ajudar "o
remanescente", que poupado (HEI, 934-941, 956, 958, 2368, 4790-4792; PD, 474). O
propsito para o qual Cristo veio ao mundo foi para ajudar a luta, para salvar o
perdido. Aqueles que foram trazidos at a extremidade da necessidade e beira do
desespero pode encontrar amizade e ajudar nele (HEI, 928, 929) -. William Manning .
AFFLICTION SANTIFICADOS
17:07, 8. Naquele dia, o homem olha, & c.
Nas profecias de terror para as naes culpadas h sempre alguma prestao de
conforto para as pessoas fiis e arrependidos de Deus. Seus profetas foram contratados
para ministrar esperana aos seus amigos, enquanto eles predito misria a seus
inimigos. No texto de Isaas, prevendo a derrubada das dez tribos, fornece consolo para
o remanescente fiel que no tinha cedido idolatria predominante (ver. 6), e declara que
os julgamentos, ele anunciou que resultaria na converso de muitos que tinham sido
enlaado por ele. Somos assim levados a considerar os desgnios de Deus nas aflies
do Seu povo .
I. Para chamar seus coraes errantes para si mesmo . " Naquele dia o homem
para o seu Criador "(HEI, 56-59, 66-70). Este o resultado da aflio
santificada. Sempre que se v, isso mostra que os processos de graa foram combinados
com as provaes da providncia, e que a sade do esprito foi restaurado pelo Mdico
das almas. Caso contrrio aflio endurece, eo homem volta com maior nsia de
mundanismo ou iniqidade, como a onda recuando atualmente rola para trs em cima da
praia, com maior velocidade do que antes (HEI, 223-228). Mas nem por isso, se a
influncia de cura tem sido procurada e encontrada. Ento, "um homem vai olhar para o
seu Criador" -1. Com um suplicante olho, para encontrar em fontes-lhe consolao e
uma rocha de defesa, como o mundo no pode fornecer (Sl 123:1, 2; Jonas 2:1). 2 Com
um. penitente olho (Lucas 22:62;. Zc 12:10). 3. Com
uma confidncia e acreditando olho (cap. 8:17). 4 Com a. regozijo olho (Rm 5:11;. Hab
3:18).
II. Para aumentar a sua estimativa da santidade do carter divino e retido das
dispensaes divinas . " Deve ter respeito para o Santo de Israel. "Sin comea com
uma sensao diminuda da santidade de Deus, ea converso marcada por uma
impresso renovada dele (Sl 51:4).
III. Para separ-los de todas as dependncias pecaminosas e idlatras . " Ele
no deve procurar ", & c. O pecado dos dez tribos era idolatria (2 Reis 17:16), mas aqui
predito que ele ser levado a um fim. Aqueles que haviam sido culpados de tal loucura
e esse pecado nem sequer olhar para os altares e as imagens que haviam formado com
tanto cuidado. Ento Deus pretende por Suas providncias aflitivas para separar o Seu
povo de tudo em que eles colocam uma confiana exagerada e indigno (HEI, 110, 111).
IV. Para encarecer a misericrdia que se mistura com os julgamentos . Isto
parece-1. No grau moderado, em que o povo de Deus so corrigidos, em comparao
com as sentenas definitivas e exterminao que recaem sobre os mpios. Damasco era
para ser totalmente destrudo (ver. 1), mas um remanescente devia ser deixado para
Israel (ver. 5, ver tambm cap 27:7-9.). O povo de Deus sempre ver que Ele tem
afligido-los menos do que merecem (Lam. 3:22) ( ).2. Nos alvios de seus ensaios
(HEI, 117-121). 3. Na edio triunfante do todo. Eles so entregues a partir da idolatria
pela qual eles foram degradados (HEI, 116) -. Samuel Thodey .
ESQUECIMENTO DE DEUS
17:10, 11. Porque te esqueceste, & c.
I. possvel esquecer o Deus da nossa salvao . 1. A maioria dos homens
habitualmente esquec-lo. Ele raramente tem um lugar real e imponente nos coraes de
qualquer um de ns. Estamos todos propensos a ter nossos coraes totalmente
preenchidos com os cuidados e prazeres da vida. Mesmo que os nossos objetivos em si
mesmos ser legal, raramente reconhecer Deus no enquadramento ou processar eles. Da
o choque que o pensamento da proximidade de Deus nos d em tempos de calamidade,
doena, ou morte o esperado. O prprio choque mostra que estamos abertos a carga do
profeta. 2. Este esquecimento de Deus, para a qual todos ns somos to propensos, deve
ser reconhecida como um estado de perigo e culpa. Quem est to perto de ns como
Deus? que to essencial para ns? que tem tantos direitos sobre a nossa lembrana grata
e continuou? Para ser esquecido Dele um pecado de que devemos pensar com
vergonha.
II. Este esquecimento de Deus leva a falsas confianas . O trono do nosso corao
no pode ficar vago; se Deus no estar l, os objetos indignos certamente ir tomar seu
lugar. As "plantas agradveis" e brotos de estrangeiros (ou "boletos estranhas") aqui
representam a busca da luxria e idolatria, e que a dependncia fatal com a ajuda
humana, que tantas vezes denunciado (cap. 2:22;. Jer 17:5). O pecado denunciado pelo
profeta no se tornou obsoleto. Tudo ao redor de ns so os homens que se esqueceram
de Deus, e esto buscando e colocando sua confiana em prazer, pompa, dinheiro ou
conhecimento. H uma busca de conhecimento, at mesmo uma "cincia" falsamente
chamada que deliberadamente exclui Deus de seu alcance, e pronuncia-Lo
incognoscvel! Estas so as coisas pelas quais os homens vivem, a que dedicam todo o
que so e tm, a partir do qual eles procuram a felicidade para que seus coraes
anseiam; estes so os seus ! deuses esquecimento de Deus leva necessariamente a
idolatria de uma forma ou outra; desejos e tendncias, em si mesmos certo quando sob
controle direito, tornam-se ocasies de culpa; Deus deslocado do centro de operaes,
bem como a confiana dos homens se fixa inevitavelmente em objetos indignos (HEI,
39).
III. Esses falsos trusts levar a amargas decepes . "A colheita deve ser um
monte, no dia da tribulao e das dores desesperado." No momento em que era
esperada abundncia de frutas, nada aguarda o trabalhador ansioso, mas a decepo e
fracasso. Bolor, ou praga ou seca, ou fogo fez o seu trabalho mortal, e nada deixado,
mas massas podres, montes de vegetao intil e decadente. Que quadro triste! aridez e
escassez onde deveria haver vida e abundncia! No entanto, esta uma verdadeira
imagem do destino de muitos que persistiram em sua rejeio de Deus, e em seu apego
a falsas esperanas. Uma vida dedicada moda, prazer, recebendo-dinheiro, ou ambio
mundana, termina necessariamente em um tempo de colheita esperanas arruinadas, de
perspectivas escuros, de remorso e desespero (HEI, 246-248, 5021-5025; PD, 138, 162,
255, 3592). 1. Este resultado de uma vida sem Deus ser encontrado mesmo nos casos
em que todo o bem que foi esforado aps ter sido realizados; o corao ainda est
insatisfeito (Eclesiastes 1:12 - 2:17). . 2 "tristeza desesperado" o resultado natural de
descobrir que o tempo para garantir uma colheita rentvel ido (Jeremias 8:20; PD,
2254).
Considerar sinceramente reivindicaes de Deus sobre vs; renunciar a todas as
falsas confianas; semear para que a colheita em que no pode haver verdadeira
decepo (Gl 6:6). Resgatar o tempo que ainda resta; ao pior de ns uma graciosa
promessa ainda mantida fora (Mal. 3:7;. Ps 116:7) -. William Manning .
A PUNIO DOS MPIOS
17:12. Ai da multido, & c.
Estes versos parecem no ter qualquer ligao com as profecias que precedem ou
seguem, mas eles parecem indicar o carter e resultado da grande invaso de
Senaqueribe. Como uma descrio desse evento, so mais bonitas e grfico, suficiente
para criar terror nos pecadores mais impensadas e presunosos. Para lembr-los de que a
facilidade com que a derrubada do rebelde efetuada quando Deus visita-los no meio de
seu orgulho e auto-confiana. No que diz respeito punio aqui retratada, pense-I. dos
contrastes marcantes que no dia da visitao revela respeitando a conduta ea posio
dos mpios . O versculo 12 nos mostra o vasto e variado de acolhimento em segurana
imaginria; temos um quadro magnfico de um estado de poder, pompa, vanglria, auto-
confiana;mas antes de chegarmos ao final do versculo 13, vemos espalhados! Mesmo
enquanto ele vangloriou de sua fora, a tempestade que estava a espalhar que j havia se
reunido sobre ele. Vemos o mesmo contraste na vida cotidiana; homens mpios garantir,
prepotente-no momento seguinte forte, prostrado (Sl 73:18-20);ou, pela abordagem
perto da morte, transformados em sujeitos de um desespero lamentvel (PD,
684). II. irresistvel a execuo da sentena de condenao . Em busca de seus
projetos inquos, os pecadores so muitas vezes levou a um desafio ousado de todos
aqueles que ameaam o seu progresso, mesmo do prprio Deus; por exemplo , o Fara
(x 05:02), Senaqueribe (2 Reis 18:17, & c.). Mas como afiada a repreenso que Deus
administra; com o que a energia terrvel so Seus decretos executado! Os presunosos
profanas tornam-se como a pragana, como gaze antes do turbilho (HEI, 2298). III. a
rapidez com que a sentena de condenao executado (ver. 14). As madrugadas
manh ao seu barulho e pompa, mas rpido que os raios de luz que seu julgamento
alcan-los; problema vem em meio penumbra, e na manh seguinte, eles no so
(PD, 3413). verdade que o castigo dos mpios, muitas vezes parece ser adiada
(Eclesiastes 8:11); mas-1. Pecado e punio so inseparveis (HEI, 4603-4610); e, 2.
Sempre que o castigo vem sbita. Tal o poder cego e ilusrio de pecado acariciado
que sua pena sempre encontra o pecador despreparados para receb-la; sempre uma
surpresa e um choque para ele.
. 1 Unidas e exrcitos no podem fugir com sucesso as penas de seus
pecados; quanto menos pode o pecador indivduo faz-lo! 2. A certeza da punio de
todos os pecados sem arrependimento deve nos levar a srio a refletir sobre a atitude
que esto assumindo perante Deus. . 3 O assunto deve levar ao arrependimento, mas no
ao desespero (Salmo 130:7, Joo 3:16, 17)-William. Manning.
UM ALTAR E UM SALVADOR PARA O EGITO
19:18-20. Naquele dia haver cinco cidades, & c.
I. Deus capaz de levantar monumentos e trofus de Sua graa nos lugares
mais improvveis (vers. 18, 19). Para as realizaes histricas dessas previses, ver os
comentrios comuns. Eles devem ensinar-nos a no desesperar do progresso da religio
nas mais improvveis lugares , os mais improvveis vezes , entre as mais improvveis
pessoas . A graa de Deus capaz de subjugar os coraes mais duros, para iluminar as
mentes mais escuras, para converter as naturezas mais culpados, para expulsar Satans,
onde seu poder parece mais forte e seu interesse mais seguro. Desespero no de sua
prpria salvao (IES, 2376), da salvao daqueles caro para voc, o triunfo final da
causa da verdade (HEI, 979, 1166-1168). Mas lembrar que tudo o que foi feito foi feito
atravs da utilizao de meios adequados: o altar de Deus no Egito foi construdo por
mos humanas, a Arca no foi construdo por milagre, mas por meios; todos os triunfos
que esperamos possam ser atingidos pela difuso da verdade divina, pelas oraes e
esforos da Igreja. O esforo que voc est fazendo?
II. Deus muitas vezes anula as provaes da vida para produzir um esprito de
orao e levar os homens a Si mesmo . " Devem clamar ao Senhor por causa dos seus
opressores ( ).
III. prerrogativa de Deus para levantar um Salvador (ver. 20). O que quer que
conforta ou libertaes de ter tido por meio de criaturas, a mo de Deus para ser pr-
eminentemente reconhecido em todos eles. Espiritualmente, precisamos de um grande
Salvador, e Deus providenciou uma igual emergncia do caso. Nossa culpa muito
grande, o nosso perigo muito ameaador, nossos inimigos muito poderosos, nossa runa
muito horrvel, mas a ajuda colocada sobre Algum que poderoso. A grandeza de
Cristo como Salvador aparece a partir da dignidade essencial de sua natureza (Hb 1:1), a
partir da certeza de eficcia de Seu sacrifcio (Hb 7:25), a partir do nmero incontvel
dos redimidos (Ap 7: 9), a partir da integralidade da salvao que Ele d (1 Co 1:30) -
..Samuel Thodey .
CASTIGO
19:22. E o Senhor ferir o Egito, & c.
I. O projeto benevolente de Deus em castigo . Deus fere a fim de curar. A
Escritura ensina que todo relacionamento de Deus com os homens so-1. Not
caprichosa . 2. No indiscriminada . 3. Not injusto . Ele no impor encargos que no
podem ser suportados, nem obedincia exata que o homem no pode render, nem
selecionar favoritos para preferncia ou vtimas de vingana, sem qualquer relao com
as relaes existentes entre o homem ea si mesmo. Ao contrrio do que tudo isso, ferir
de Deus que: (1) de um Salvador , que inflige golpes em cima de nossas cadeias para
que Ele possa nos libertou; (2) de ummdico , que em misericrdia examina a ferida que
Ele possa cur-lo; (3) de um Pai , que usa a vara para os efeitos salutares de correo e
reforma (HEI, 56-74).
II. A conduta condizente com os homens quando sob castigo . " E eles voltaro ",
& c. Este retorno inclui-1. Submission (HEI, 143). 2. Splica ajuda. (Veja tambm a
ver. 20.) Trata-se de humilde confisso do pecado, ea confiana em Deus saudvel
(HEI, 145-147). 3. sinceridade de propsito , tal como se manifesta no cumprimento
dos votos. (Ver tambm o versculo 21.) - William Manning .
A CARGA DA DUMAH
21:11, 12. Quanto ao nus da Dumah, & c.
H trs profecias distintas neste captulo, e todos eles so chamados encargos , como
denotando julgamentos pesados. A primeira aspectos Babilnia; a prxima,Dumah , Idumia, ou
Edom, que habitam o Monte Seir; eo ltimo, da Arbia.
A queda de Babilnia pelos medos e persas anunciada sob a forma de
um guarda estacionado para descobrir se aproximando objetos, com ordens para declarar o que
ele viu (vers. 6-9). Foi um evento particularmente interessante para Jud. Babilnia foi o piso
sobre o qual Jud era para ser debulhado, at que o lixo deve ser separado do gro. O evento,
que destruiu o entregue a outra (ver. 10).
A queda de Babilnia era interessante para outros pases, bem como de
Jud; particularmente para os idumeus ou edomitas, que foram reduzidos a servido dentro de
poucos anos aps a tomada de Jerusalm. Agora, vendo que Jud tinha recebido um relatrio
favorvel, Edom necessidades devem consultar o vigia (como padeiro do Fara) de Jos, depois
que ele anunciou boas notcias para o mordomo, se no havia nada igualmente favorvel a
eles. [No devemos entender, no entanto, que os mensageiros foram realmente enviados de
Edom a Isaas; . o processo era apenas um pneumtico - Delitzsch .] A resposta : NADA ; mas,
pelo contrrio, a grande quantidade de inimigos de Jud ", um fardo."
A revoluo de fato seria, por um tempo, estimular a alegria das naes conquistadas (cap.
14:07, 8); mas os edomitas deve reunir-se com uma decepo. Para eles, a mudana de governo
deve ser apenas uma mudana de mestres. Na manh justa de suas esperanas deve emitir em
uma longa e escura noite de desnimo.No dia da queda de Babilnia, de acordo com a orao
dos cativos, quando cada prisioneiro estava levantando a sua cabea na esperana, Edom
foi lembrado , como exceo de um ato de graa, por conta de suas atrocidades singulares (Sl
137:7 -9).
Os edomitas eram muito impaciente sob o jugo babilnico, e muito insistente em suas
investigaes aps a libertao; reiterando a pergunta: "O que houve de noite? Guarda, que
houve de noite? "Quando isso vai cativeiro escuro e longo ser encerrada? E agora que suas
esperanas so repelidos pela resposta do vigilante, eles so extremamente dispostos a abrir mo
deles. Loth para sair com uma resposta to ingrato, eles permanecem, e perguntar de novo e de
novo, na esperana de que a sentena pode ser revertida. Mas eles so informados de que todos
os seus remanescentes em vo. "Se vos perguntar, perguntai-vos, voltai, vinde"
novamente; ainda deve a sua resposta ser a mesma.
E qual foi o crime dos edomitas que deve desenhar sobre eles este pesado fardo , esta
desgraa irresistvel? Seu dio inveterado do povo de Deus (Obad. 10).Talvez no houvesse
nao cujo tratamento de Israel era to invariavelmente rancoroso, e cuja inimizade foi
acompanhada com tais circunstncias agravantes. Eles eram descendentes de Abrao e Isaac, e
foram tratados por Israel, no momento em que saram do Egito, como irmos; mas como eles
depois voltou mal para o bem (Nm 20:14-21), por isso foi sempre mais tarde. Sua conduta, por
ocasio melancolia de Jerusalm sendo levado pelos caldeus, foi infame (Obad. 10-16).
A passagem d uma tremenda lio para pecador mpio, e especialmente para aqueles que,
depois de ter descido de pais piedosos, e possua vantagens religiosas, so, no obstante, que se
distingue por sua inimizade a verdadeira religio . A situao dos edomitas tornaram
impossvel para eles serem to ignorantes como outras naes pags do Deus de Israel; e seu
dio parece ter sido proporcional ao seu conhecimento. Tal o carter dos grandes nmeros no
mundo religioso. Eles tm visto e odiava a verdade. A conseqncia ser, se a graa no
impede, eles se gabam por algum tempo com vs esperanas; mas, antes que eles esto cientes,
a sua manh ser transformada em uma noite sem fim.
Edom j foi abordado na linguagem da bondade e amor fraternal, mas tendo se fez de surdo
para isso, todas as suas investigaes aps libertao esto agora totalmente
desconsiderada . Esse ser o fim dos pecadores. "Quando uma vez que o juiz tem se levantado e
fechado a porta", eles podem comear a bater, pode perguntar e voltar, e voltar, mas tudo ser
em vo; uma noite de cada vez durante a escurido deve ser a sua parte.
A passagem tambm, tomado em seu sentido, mantm-se a ns a diferente situao dos
amigos e inimigos de Deus sob calamidades pblicas . natural nessas circunstncias, para que
todos possam perguntar, "O que houve de noite? Guarda, que houve de noite? "Cada um,
tambm, podem experimentar uma parte de sucessivos luz e escurido em seu lote. Mas a
grande diferena est na emisso de coisas . O povo de Deus foram goleou no cho de
Babilnia; e, quando purificado, foram presentemente restaurado. Para eles, surgiu a luz na
escurido. Weeping continuou por uma noite, mas a alegria veio pela manh. No assim com
Edom; a noite veio por ltimo. Essa ser a parte dos inimigos de Deus: eles podem querer para
mudanas, na esperana de suas circunstncias de ser melhorado; mas a principal coisa que
querem uma mudana em si mesmos. Enquanto estranhos para isso, os orculos do Cu
profetizar nada de bom sobre eles. A manh pode vir, mas a noite vem tambm -. Andrew
Fuller: Obras Completas , pp 514, 515.
Toda a Bblia tem como comum e penetrante argumento, um poderoso assunto, que,
aparecendo em milhares de formas diferentes, substancialmente o mesmo em todas as pginas
do livro sagrado. Esse assunto , a salvao nomeado para o escolhido da humanidade, ea runa
decretada para aqueles que rejeitam a oferta.Portanto, quando as Escrituras profticas publicar a
ns promessas de paz e denncias de aflio, vamos nunca considerar que o Esprito Divino no
teve ulteriorpropsito nestas previses. Vamos nunca deixar de lado o volume e chorar que no
somos Edom, ou o Egito, ou Babilnia, ou Tiro; e que, portanto, no temos nada a ver nem com
os seus crimes ou sua punio. No nos vo sonhar que a poderosa maquinaria das mensagens
profticas foi colocada em jogo apenas para invocar maldies sobre algumas das dinastias
temporrias deste mundo perecvel! "Toda a Escritura foi escrito para nosso uso ", e esses"
brotando e germinativa profecias "(como eles tm sido chamados) tm uma significncia alm
das revolues de pequenos reinos. Eles representam, de forma majestosa e tipo de manifesto,
as grandes verdades da salvao eterna e runa eterna; eles exibem, na linguagem sensvel do
imaginrio exterior, o que o grande Mestre de ps-vezes deu na maior linguagem da verdade
espiritual. Se as leis de Deus ser uniforme e imutvel, estamos justificados em leitura por esta
luz de cu as declaraes profticas do curso e os princpios de Suas providncias terrenas.
Com esses pontos de vista como estes elevando nossos pensamentos alm dos detalhes dos
imprios pereceram nas verdades mais poderosos do imprio eterno do nosso Deus, vamos
refletir brevemente sobre as palavras antes de ns.
O profeta parece apresentar-se como abordado no desprezo pelo povo da terra que ele
comissionado para avisar. "Guarda, que houve de noite?" O novo relatrio de aflio tens a
desenrolar, que tens te colocado como observador autorizado e censurer de nossas aes? Mas o
guarda-comissrio calma do Cu-respostas, adotando sua prpria lngua: "Sim, pela manh (a
verdadeira manh de esperana e de paz) vem, e tambm a noite (a noite real e terrvel da
vingana de Deus) proftico; se vos (se estais a srio genuno para consultar), pergunte! Volte,
venha "Obter o conhecimento que voc procura, o conhecimento do modo de vida.;e, agindo
sobre este conhecimento, se arrepender e voltar para o Senhor vosso Deus.
Regard, em seguida, o Edom culpado que advertido; eo escritrio e resposta do vigia que
avisa-lo.
Eu no posso agora comprometem-se a contar sobre a matriz de quem abordar os vigias
espirituais da Igreja de Cristo em tom de escrnio, zombaria e seu ministrio. Alguns h que
pedir o relatrio da "noite" com total descuido quanto resposta; alguns h que pedi-lo por
desacato.
Mas o que ainda o dever de quem ocupa o cargo importante de vigia na cidade de
Deus? Na ocasio diante de ns, observao-1. Ele no se afastou da questo, de qualquer
esprito que foi perguntado. 2. Ele proferiu com igual garantia de uma ameaa e uma
promessa. 3. Ele pressionou a necessidade de cuidados no estudo e investigao sria depois da
natureza, da verdade; e ele resumiu tudo em um ansioso, um cordial, e reiterou o convite ao
arrependimento e reconciliao com um Deus ofendido, mas perdoa. Assim, o nico versculo
pode ser considerado como um resumo dos deveres do cargo ministerial -. W. Archer Butler:
Sermes, vol. ii. pp 339-345.
NOITE E MANH
21:11, 12. Guarda, que houve de noite?
Que h noite neste mundo poucos vo questionar. Ele deve ser um otimista ousado
que pensa tudo como est, o melhor possvel no melhor dos mundos possveis. A
escurido ainda cobre a terra. Filhos de Deus, que tm uma gloriosa luz dentro deles,
tm uma noite escura tudo ao redor deles. Noite o smbolo da tristeza e do
sofrimento; e a estao do pecado. noite moral, porque "os homens amam mais as
trevas do que a luz." Todo verdadeiro corao, srio cristo um vigia: ele observa para
sua prpria alma, e pelas almas dos outros; e ele anseia para o advento de uma nova
manh do mundo, quando as sombras fugiro. Em relao ao cristo sincero como a
pessoa abordada no texto, quais so os seus pensamentos e medos sobre a noite? Quais
so as suas esperanas sobre a manh?
I. Quando o cristo tem vista sobre o mundo, ele se v cercado por noite de
incredulidade e impiedade, e no entanto ele v traos de amanhecer ensolarado . H
muitas coisas em que se olhasse exclusivamente ele desespero materialismo ministradas
por professores populares, atesmo o credo de no poucos, abundante luxo, sensualidade
contaminando e degradando todas as classes da comunidade. Mas, olhando para alm
destes, ele v evidncias de f crist e espero que tal como o mundo nunca antes
testemunhadas-domingo-escolas, sociedades trato, misses nacionais e estrangeiras,
vrias organizaes para o trabalho cristo, generosamente apoiado e mantido de forma
eficiente; e, como ele olha, ele sente que a Est Prximo manh.
II. Quando o homem cristo olha para o seu corao, ele v muito do que fala da
noite, mas muito tambm que informa da manh chegando .
. III O homem sem Cristo, assim como o cristo, pode perguntar : " O que houve de
noite? "Ele pode aliviar a tristeza de sua existncia por algumas centelhas de alegria
transitria, mas em breve eles sero todos extintos; e para ele, no haver manh - WM
Statham: Christian Mundo plpito , iii. 193.
Passando da aplicao histrica deste orculo, observa-se que ele pode ser tomado
como se estabelece o esprito de investigao levantada pela primeira vez na alma pela
mo de Deus, a forma que o inqurito ter, a resposta vai receber, ea direo em que se
encontra a satisfao final.
I. Reflexes sobre o esprito de investigao religiosa . A imagem diante de ns
a de uma cidade murada; o relgio meio da noite, quando os cidados esto
dormindo. Mas um esprito ansioso no consegue dormir; ele se vira para fora no,
silencioso, rua deserta escura, oprimidos por uma estranha sensao de que algo vai
acontecer. Ele ouve o rudo de passos pesados do pacing vigia para l e para c nas
muralhas da cidade. Com nsia de no ser reprimido, ele grita: "Watchman", & c. Isto
simblico; ele tem os seus homlogos em nosso prprio tempo. 1. Este investigador
inquieto a exceo . A muitos que dormem, apenas um acorda e pergunta. O perigo
comum, mas apenas um se sente qualquer apreenso dele. H multides de pecadores,
alguns investigadores a respeito do caminho da salvao. 2. O esprito de investigao
aparece em uma fonte inesperada . Um homem de Seir, um edomita, levanta perguntas
ansiosas; os homens de Israel dormir. A velha histria. Muitos leprosos em Israel:
Naam limpos; dez curado, s o samaritano retorna para dar graas.Os mais ousados
empreendimentos de f foram feitos pelo centurio gentio e da mulher siro-
fencia. Aqueles que pressionou no reino no eram escribas e fariseus, mas os
publicanos e pecadores. Portanto, ainda . 3. O inqurito foi bem dirigido . O recurso
no era para os cidados que estavam dormindo, mas ao vigia que estava acordado. Se
voc tem perguntas a fazer, pergunte a do homem de rpida percepo, a sensibilidade
aguada, de p alto, com base larga e firme de esperana em Cristo. No
necessariamente do ministro, mas do homem que espiritualmente bem acordado; ele
o verdadeiro vigia. 4. O inqurito foi pesado . O que houve de noite? muito
gasto? Quando ser o dia amanhecer? E quanto ao inimigo? Eles so tranquila em seu
acampamento? Ou eles esto se esforando para surpreender e capturar a cidade? Todos
ns temos motivos para colocar questes de importncia correspondente. 5. Este
inqurito foi sincero. Em alguns casos, o inqurito aptico, s uma questo de
elogio; ou ele inserido em cima de relutncia, como um dever desagradvel. Mas este
homem a srio. Ele chama de novo e de novo. Ele vai ser ouvido; trata-se de momento
a ele. Ele no sabe o que est para acontecer; o vigia deve saber colocado altos,
perspectiva ampla, sentidos treinados. O investigador no vai submeter-se a ser
desconsiderada. Oh, para mais desta seriedade.
II. Reflexes sobre a resposta . 1. A resposta vem atravs da vigia . Lbios
humanos iniciar investigaes, e atravs de lbios humanos, a resposta vem.Um corao
est cheio de medo; outro corao cheio de f deve ser seu ajudante. Que aqueles a
quem a resposta foi confiada dar-lhe prontamente, de forma clara, com alegria. 2. A
resposta declara mtodos de Deus com os homens . Deus tem dois grandes mtodos: um
tem a sua imagem na manh , o outro nanoite . Vamos manh estabelecido compaixo,
misericrdia, e amoroso presentes; noite , julgamento, raiva terrvel, inflictions
pesados. Se a manh ser negligenciada ou resistiu, ento a noite ser certamente cair em
cima de voc. Observe a ordem em que so empregados os mtodos. Manh , fresco,
clara, refrescante, rtese, bonito, vem em primeiro lugar. Assim, na histria do mundo,
da Igreja, do indivduo. Primeira manh de juventude! prmio altamente, us-la
sabiamente. Aps o pecador vem em primeiro lugar na manh de misericrdia, de
convite, de splica e promessa. Ai de mim que ele deveria desprezar e negligenci-lo! 2.
Mas a noite vem depois! verdade que na noite da morte vem para todos, mas h uma
distncia infinita entre a morte de Cristo e da morte deCristo. Aquele que
morre em Cristo, passa para o dia eterno; que morre de Cristo, lanada "nas trevas
exteriores!"
"Informe-se", procurar conhecer o caminho da salvao. " Retorno ", como o filho
prdigo da terra distante. " Venha "abenoada palavra! "Vem" penitentemente,
crendo, AGORA - JR Madeira .
"Noite" sugestivo de ansiosos, perplexos, estados crticos; por exemplo , os
viajantes no deserto, os viajantes no oceano, sofrem na cmara doente. Muito
naturalmente que vamos transferir esses pensamentos como estes para nossas
experincias espirituais (Sl 130:1, 8). Nosso texto pode ser tomado como sugestivo de
Grito do mundo e esperana do mundo em todos os tempos.
I. O GRITO DO MUNDO . " O que da noite? "Este -1. o grito de uma alma desperta
para sua culpa . O propsito da convico mostrar ao pecador sua errncia, para
baixo, estado ignorantes. Da o terror que primeiras vistas de culpa costuma causar. O
flash que na hora da meia-noite mostra o viajante o caminho da segurana, tambm
mostra-lhe o precipcio terrvel que boceja a seus ps. Quando o pecador despertada
de sua carreira pecador, ele est perplexo com as muitas vozes de esperana e medo, de
advertncia e promessa, o que cumprimentar seu ouvido; ele oprimido com a
ansiedade de saber como tal uma noite de perigo e exame de corao vai acabar. 2. O
grito de uma alma lutando com as suas dvidas . A noite de mistrio, muitas vezes
sobrecarrega o corao dos verdadeiros crentes, como Job e David encontraram quando
lutou com os grandes problemas da vida. A vida uma coisa nova para cada um de ns,
e muitos dos mesmos problemas nos perplexo ainda: por exemplo , a existncia do mal
moral, a infinita bondade de Deus, a verdade da revelao divina. Estes, por vezes,
pressionar em cima de ns com peso incomum, e encobrir-nos em trevas. 3. O grito da
Igreja em suas horas de ansiedade e perigo . Estes tm sido freqentes, e ter sido
devido a vrias causas: por exemplo , a perseguio de fora, dentro de indiferena, a
impiedade geral e vida profana, mars de ceticismo.Os vigias da Igreja tem que manter
uma viglia srio e ansioso quando essas noites como estas se contentar em cima
dela. 4. O grito da prpria humanidade .H momentos em que no apenas uns poucos
homens so oprimidos pelos encargos de seu tempo, mas quando os homens na massa
se tornar despertos para eles. O mundo trai seu senso de doena pelos fortes remdios
que emprega. Contra generalizada ignorncia, que se ope vastos sistemas de
ensino; por vcios arraigados, ele inventa vrias medidas de reforma; sob um sentido de
os terrveis estragos do-esprito de guerra, ele anseia pela paz internacional. Unidas,
bem como os indivduos, tm tentando experincias dos terrores da noite social e moral.
II. A ESPERANA DO MUNDO . " Vem a manh . "No meio de toda a escurido do
mundo, podemos acalentar esta bendita esperana (HEI, 3421-3423). Mas de onde se
derivou? Somente a partir do fato de que Deus em Cristo reconciliando consigo o
mundo , para si mesmo. ao longo da trilha da revelao divina que ns olhamos para
os raios brilhantes da manh. H esperana para nossa raa por causa do que Cristo , o
Revelador de Deus, o Salvador dos pecadores, o chefe da Igreja, o restaurador da
humanidade. O caminho, ento, para ajudar no amanhecer daquele dia todos ns muito
tempo para ver, viver em Lo, viverpara ele. Vida derivado dele, e passou por Ele, ser
verdadeiramente abenoado em si mesmo, e vai ser um meio de abenoar os outros -
. William Manning .
DA PRESSO DA GUERRA
21:15. A presso da guerra .
No nosso santurio tranqilo, to cheio de memrias sagradas e pacficas, vamos
pensar sobre a guerra; mais profundamente fizermos isso, mais vai a pertinncia da frase
que constitui o nosso texto tornar-se evidente para ns.
I. A presso da guerra visto em suas causas . A guerra grave em sua origem e
em todas as coisas que a fomentam. Tem a sua origem nas concupiscncias profanas e
erros lamentveis da humanidade (Tiago 4:1). Essas paixes e erros, o que so? 1. O
desejo de posses e aumento de potncia (PD, 143, 150). 2. A falsa glria com que a
guerra tenha sido investido. Para roubar e matar em pequena escala infame, mas a
faz-lo em grande escala herico! O aougueiro atacado envolve-se com pompa e
ostentao que deslumbram os olhos e escravizar a mente (PD, 3470, 3476). 3. Cegueira
para os campos reais em que a verdadeira coragem e herosmo so manifestados. A
coragem crist que pode atender e superar os ataques do mal, o que pode desviar a ponta
de desprezo, e lanam de volta as armas da tentao; que pode incitar os homens atravs
de martrios que no mantm uma hora de msica ou uma cano, que leva Moffat na
frica do Sul vive, & c.,-isso muito etreo para a maioria dos homens de discernir ou
admirar. Eles no tm nenhuma suspeita das vitrias morais que poderiam ser deles nas
reas de servio humilde e auto-sacrifcio. 4. Insensibilidade para o valor das almas
humanas. A suspeita de o valor da vida se enervar o guerreiro por sua tarefa; ele no
poderia, ento, como ele faz agora, consideram os homens como mero alimento para o
p.
II. A presso da guerra visto em seus efeitos . Estes so dois:. -1 Fsica . "A
presso da guerra" no pode ser exagerada, se olharmos para ele a partir deste ponto de
vista s. Pense-(1) do sofrimento fsico e mental que causada por ele (PD, 3468, 3469,
3472, 3476); (2) da desolao de longo alcance e de esmagamento causado por ele (PD,
3466); (3) do custo terrvel de preparao para a guerra; da trgua armada em que as
naes da Europa vive. 2. Moral .Estes so ainda mais terrvel. (1). Guerra brutaliza
aqueles realmente exercem (PD, 3464). (2). Guerra faz criminosos, produzindo um
estado de carncia. (3). Guerra agrava animosidades nacionais, e deixa para geraes
futuras um legado de dio. Toda guerra semeia as sementes do futuro conflito. (4.)
Guerra e preparao para a guerra verificar o andamento desses instrumentos pelos
quais a misria de nossa raa seriam abatidos, e sua felicidade indefinidamente
aumentado. A causa da educao, de misses, do Evangelho, definha sob a praga do
esprito de guerra. O custo de algumas poucas guerras que evangelizar o mundo (PD,
3476).
Que esta meditao nos mover a ao. 1. Vamos exercer a nossa maior influncia
para faz-la de que o poder nacional exercido por homens que amam a paz. 2. Vamos
incentivar tudo o que tende a facilitar as relaes internacionais (PD, 3461). 3. Vamos
em todas as ocasies possveis exaltar qualidades morais acima da mera ousadia fsica
(PD, 1798, 1801-1803). 4. Vamos colocar diante de todos os esforos para difundir os
princpios do cristianismo. O Evangelho o nico verdadeiro pacificador e
eficaz; somente em Cristo, os homens jamais ser duradoura reconciliados um com o
outro -. William Manning .
O IRRESISTIBLENESS DOS JUZOS DE DEUS
22:18. Ele certamente ir violentamente virar e atirar-te como uma bola em um grande
pas .
Tal foi a mensagem do profeta de um estadista arrogante que se orgulhava de seu
poder. Aprenda com ele-1. A facilidade com que Deus efetua seus juzos . H muitas
coisas que gostaramos de fazer, que exigem grandes preparaes e extensa de
mquinas; mas para atirar uma bola da mo uma tarefa fcil, brincadeira de
criana. Aquele que ocupa as ilhas como a uma coisa pequenssima, realiza todas as
suas obras com uma facilidade que no pode ser confundido ou perturbado. 2. O total
inutilidade de qualquer resistncia aos julgamentos divinos . To certo como a bola
deve seguir a linha de projeo, assim, certamente, devemos ir para onde os juzos de
Deus levar-nos ao Seu tempo definido nos visitar chegado (HEI, 2269, 4960). . 3 O
terror de cair nas mos do Deus vivo -. William Manning .
A GLRIA DO MESSIAS
22:24. E eles devem ficar em cima dele toda a glria da casa de seu pai
Como nas unhas ou pontos fixos nas paredes dos templos e palcios antigos, era
costume de pendurar armaduras, escudos, capacetes, espadas, & c., Que havia sido
tomado em guerra como despojos da vitria, ou que tinha sido usado por antepassados
ilustres. A declarao feita em relao Eliaquim, eo significado do que , que todos os
seus parentes se conectar com ele todos eles considerados ilustres, e que repousar sobre
ele como o seu apoio comum.Algumas das expresses utilizadas a respeito dele so
apropriados pelo nosso Redentor ao mesmo (ver comp. 22 e Rev. 03:07.); e, sem adotar
a viso de que Eliaquim era um tipo de Cristo, podemos dizer que, verdade que esta
declarao foi a respeito de Eliaquim, ainda mais eminentemente verdadeiro daquele a
quem "a chave de Davi" pertence por direito. Aps a Ele que pender toda a glria da
casa de seu pai. "
I. A GLRIA QUE COLOCADO SOBRE CRISTO . Aplicando o texto a Cristo, a
expresso "casa de seu pai" adquire um novo e mais glorioso significado, mesmo que da
Igreja do Deus vivo, a uma famlia no cu e na terra. Toda a glria dessa casa espiritual
e eterna depende e justamente atribuda a Cristo. 1. Toda a glria de comprar a
Igreja . Todas as pessoas de quem se compostas estavam em circunstncias de
escravido e misria, sim, sob pena de morte, da qual Ele resgatou-os ao custo
inconcebvel (1 Ped. 1:18, 19). 2. Toda a glria de resgatar a Igreja . Esta no uma
mera repetio do que foi dito. Ns somos os sujeitos de uma redeno, uma dupla
redeno de preo e um resgate de energia. A partir das penalidades do pecado Cristo
nos resgatou pelo seu sangue; do poder do pecado, pelo Seu Esprito. Uma tarefa
extremamente difcil e uma eternamente glorioso o que Ele assim empreendeu e
realizou. 3. Toda a glria de preservar a Igreja . O que uma maravilhosa histria de
perigos e libertaes que teve! 4. Toda a glria de aperfeioar a Igreja . Deve ser
concluda em nmero, completa e resplandecente com toda a graa espiritual. Lembre-
se que smbolos maravilhosos so empregados para expor a beleza ea preciosidade de
suas partes componentes, que tesouros de sabedoria e graa espiritual j esto includos
nele. A partir de agora, quando ser estabelecido em toda a sua luminosidade, a
maravilha ea admirao de todos os seres celestiais, toda a glria dele pender sobre
Cristo.
II. AS PESSOAS QUE SE UNEM EM COLOCAR ESTA GLRIA EM CRISTO . " Eles devem
travar, "& c. O pecador penitente paira sobre Cristo toda a glria de sua esperana de
aceitao com Deus. 2. O crente justificado paira sobre Ele toda a glria da posio
privilegiada em que ele est. 3. O veterano espiritual paira sobre Ele toda a glria de
seus triunfos. 4. The Christian morte paira sobre Ele toda a glria da calma e coragem
com que ele avana para a vitria final. 5. A Igreja glorificada paira sobre Ele toda a
glria de sua salvao aperfeioado. 6. Anjos e arcanjos, embora eles no foram os
temas de redeno, junte-se no cntico de salvao (Ap 5:11-13), e atribuem a Ele todo
o esplendor em que brilhar. 7. DEUS O exaltou direita do Poder, e lhe deu um nome
acima de todo nome (Filipenses 2:9-11).
"Oh, isso com multido sagrado l
Ns a seus ps pode cair,
Junte-se a cano eterna,
E coro-lo Senhor de tudo! "
- George Smith, DD
GLORIFICAR A DEUS NO FOGO
24:15. glorificai ao Senhor no fogo .
Somos obrigados a honrar a Deus, no s em tudo o que fazemos (1 Corntios.
10:31), mas em todos ns sofremos (texto) . Considere-
I. O ESTADO AQUI SUPOSTO . "Nos incndios." Fogo e gua so ambos figuras
bblicas de aflio (Sl 66:12;. Isa 43:2;. 1 Pedro 4:12). Despojado de metfora, a
passagem diante de ns supe um estado de sofrimento. Neste estado que pode ser
encontrada-1. Como os homens (J 5:6, 7; HEI, 47-51); 2. Como cristos (Sl
34:19). Isso pode parecer estranho para o homem natural, que conclui que o favorito do
Cu tem o direito de cada indulgncia sobre a terra;e tem-se revelado uma fonte de
tentao para o povo de Deus a si mesmos, que foram levados de seus sofrimentos a
suspeitar de sua segurana. Mas essa inferncia no bblico (Hebreus 2:10; Isa 53:10;..
Matt 10:25;. Heb 0:06; HEI, 189-196). Podemos ver muitos daqueles que so
infinitamente querido de Deus, devemos encontr-los em um estado de aflio, muitas
vezes excessivamente tentando; e devemos v-los l, no endurecendo-se por
raciocnios infiis ou apatia estica; no se esfora para banir todo o sentido de suas
tristezas, reparando as dissipaes do mundo; mas esperando humildemente em Deus
(Sl 61:1, 2; IES, 157, 158). Isto est bem; mas no o suficiente para buscar a Deus em
nossas aflies, devemos servir -Lo. Considere-se, ento
II. O DEVER AQUI ORDENADO . "Glorifica", & c. Ns no podemos adicionar glria
essencial de Deus, mas podemos declar-la; ns podemos faz-la mais completa e
amplamente conhecidos (Sl 19:1). Este o dever de que estamos em todos os momentos
chamados (1 Ped. 2:9). Ns descarreg-la em aflio, quando verbalmente e
praticamente reconhecer-1. De Deus agncia , reconhecendo que nosso julgamento no
veio sobre ns por acaso, mas por Sua nomeao ou permisso (J 2:10; IES, 143; PD,
92, 99). 2 Sua. retido (Sl 145:17;. Dan 9:07;. Ps 119:75). 3. Sua sabedoria , que regula
suas correes e todas as circunstncias ligadas com eles. Ele nunca erra na hora, o
local, o tipo, o instrumento, a continuao da aflio; precisamente a mesma coisa de
que precisamos, e nada poderia ser alterado sem leso (HEI, 179-188). 4. Sua bondade ,
ao enviar a aflio de todo (HEI, 162-165), e nos alvios e compensaes pelo qual
acompanhado (HEI, 117-121). A mente grata nunca vai esquecer estes. 5. Seu poder , a
apoiar-nos na aflio, e no devido tempo para nos livrar dele. Todos os registros da
Escritura deve ministrar a nossa f em Sua capacidade de ajudar e entregar; Ele
imutvel; Ele to perto de voc como Ele foi para o Seu povo de outrora; e voc to
caro a ele como eles foram (HEI, 198-202).
III. RAZES PARA DESCARREGAR ESTE DEVER . Devemos glorificar a Deus no fogo-
1. Porque nosso dever honr-lo em todos os momentos, e aflio no pode isentar-nos
dela . Embora Ele permitiu aflio para vir sobre ns, Ele continua a ser o nosso
Criador, nosso Preservador, nosso Benfeitor, nosso Redentor, e, como tal, tem o direito
de a homenagem do nosso corao e vida. 2. Porque aflio fornece uma das melhores
oportunidades para honrar a Deus (HEI, 3692-3694). 3. esperana deve animar-nos ,
porque claramente declarou que aqueles que honram a Deus deve ser honrado por ele.
Como conseqncia de santificar a Deus no fogo, uma das duas coisas certa: ou
eles sero removidos, para quando o fim for atendida a dispensao cessaro; ou voc
vai ser compensado por sua continuidade, aumentando tanto os actuais apoios internos
de graa, ou o futuro recompensa de glria, ou em ambas as formas combinadas.
Mas ns, que somos to fracos pode, cumprir um dever to difcil? No, voc no
pode fazer isso; mas a graa de Deus ser o suficiente at mesmo para isso. . Veja as
suas dificuldades em relao a suas fontes, os mandamentos de Deus em conexo com
Suas promessas, e corajosamente enfrentar todos eles (Fp 4:12, 13) - William Jay:
Works , vol. xii. pp 159-169.
Glorificar a Deus-1. Nos fogos da perseguio pela adeso firme verdade; 2 Nos
fogos da tentao por uma firme resistncia ao mal.; 3 Nos fogos da aflio por
submisso do paciente a sua vontade -.. George Smith, DD
O GRANDE APROPRIAO
25:1. O Senhor, Tu s o meu Deus .
I. A LIGAO ENTRE DEUS E NS . 1. O Senhor o nosso Deus em um sentido
necessrio e absoluto. 2. Ele deve ser o nosso Deus por escolha (HEI, 306, 307, 2381,
2385, 4630-4647, 4970). 3. Se Ele , portanto, tornar-se o nosso Deus, tem que ser
atravs da pessoa e obra de nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo exerccio de uma f
apropriando (IES, 1952).
II. AS VANTAGENS PODEMOS ANTECIPAR DESSA CONEXO . 1. Luz na escurido. 2.
Orientao em perplexidade. 3. Proteco em perigo.
4. Fora em dever. 5. Consolao em tristeza. 6. Santidade e glria.
III. OS DEVERES DECORRENTES DESSA CONEXO . 1. Devemos exaltarei. 2. Ns
devemos ser ciosos de Sua honra. 3. Devemos obedecer aos Seus mandamentos. 4.
Devemos concordar com a Sua vontade. . 5 Devemos buscar o nosso prazer e satisfao
dele -. John Corbin .
A FESTA GOSPEL
25:6-8. E neste monte, & c.
As bnos do Evangelho so, com adaptao sbio aos nossos pontos de vista e
sentimentos, muitas vezes, em comparao com os objetos em que os homens
naturalmente levam mais alegria; e aqui, como em outros lugares, eles so comparados
a um entretenimento caro concedida pelo Soberano do universo sobre os filhos de Seu
amor. Era costume dos monarcas orientais em grandes ocasies para fazer festas ricas
em uma escala de grandeza, de que ns, no Ocidente podem formar quase nenhuma
idia (Ester 1:3-7) ( ). Nessas entretenimentos sbios eram muitas vezes montado, e
importantes questes em moral e literatura foram discutidos: da os benefcios do
conhecimento e sabedoria eram frequentemente exibido sob a imagem de uma grande
festa (Provrbios 9:1-5). O profeta, como nosso Senhor mesmo depois (Mateus 22:1-3;.
Lucas 14:16-24), fala de acordo com os hbitos de pensamento comum no seu tempo,
quando ele expe as bnos do Evangelho, sob a imagem de uma grande festa.
I. UM BANQUETE DE GRAA E DE SALVAO PROPAGAO PARA OS
NECESSITADOS (ver. 6). 1. uma festa digna de seu fundador (Ester 1:7). Aquele que
estuda mais de perto, vai ser mais impressionado com a vastido dos recursos ea
magnificncia da generosidade daquele que espalh-lo. 2. Ele eminentemente uma
festa de reconciliao e amizade restaurada . As festas dos antigos eram muitas vezes
relacionados com ritos de sacrifcio, foram empregadas para confirmar convnios, e
para celebrar a reconciliao daqueles que tinham sido alienado e em inimizade um com
o outro. Temos uma ilustrao interessante de tudo isso em que nos dito de Jac e
Labo (Gnesis 31:43-55). Quando Jos estava prestes a revelar-se no amor a seus
irmos, e para uni-los todos em um novo vnculo da paz, ele fez uma festa para eles
(Gnesis 43:31-34). O mesmo fez o pai do filho prdigo, para testemunhar a perfeio
de sua reconciliao com o culpado, mas penitente filho (Lucas 15:23). A festa da qual
o nosso texto fala, uma festa fundado sobre um sacrifcio; uma festa de reconciliao
realizada por meio de sacrifcio; a realizao do antigo smbolo da festa sublime e
glorioso que se seguiu aps a apresentao da oferta de paz (Lv 7:11-16). o fato de
que uma festa de reconciliao que d a doura ea preciosidade de todas as coisas
doces e preciosas de que a compem, assim como foi o fato de que eles simbolizavam
sua restaurao para o seu lugar na casa e no corao de seu pai que fez o anel, eo
manto, e toda a escolha viands antes dele, agradvel para o prdigo perdoado (cap. 0:01,
5:1 Rom, 2, 11).. 3. Sua magnificncia e sua doura so intensificados pelo nmero de
pessoas que participam dela . Os ricos disposies do Evangelho so to difundida
como eles so amplamente necessrios. Isso uma alegria para os cristos, para a
felicidade de uma mente nobre multiplicou felicidade aumentada.
II. ILUMINAO PARA OS IGNORANTES (ver. 7). Houve uma realizao simblica
desta profecia, na hora da morte de nosso Salvador (Mt 27:51); que havia escondido o
Santo dos Santos a partir da viso dos homens se rasgou em dois. A realizao espiritual
do que a necessidade do mundo e de cada um: por um vu de ignorncia e preconceito
homens so impedidos de contemplar as verdades que seria a sua maior interesse para
ver claramente. Isto declarado pelos judeus (2 Corntios 3:15.), Mas to verdadeiro
para a maioria dos gentios: eles tambm no vem desirableness em Cristo, nenhuma
preciosidade na salvao que Ele lhes oferece. Mas este vu destrutivo foi tirado os
coraes de milhes, e ainda ser removida do centro de uma vasta multido, pela
difuso da Palavra de Deus, a pregao do Evangelho, e que acompanha a agncia do
Esprito Santo. O cumprimento desta profecia preliminar no dia de Pentecostes (Atos
2:05, 41) ter ainda mais gloriosos contrapartes em um futuro no distante.
III. CONSOLO PARA OS AFLITOS E VIDA PARA A MORTE (ver. 8).
Esta profecia glorioso no curso do cumprimento ao nosso redor; mas para ns,
individualmente, pode ser como se Deus no tinha sido fiel sua palavra.Podemos no
ter apetite por prazeres espirituais, nenhum desejo por bnos espirituais (Col. 2:18,
19). Neste caso, tanto quanto ns estamos preocupados, esta festa ter sido em vo se
espalhar (Lucas 14:18). Se algum est consciente de que para ele o Evangelho no tem
atraes, se ele pode ouvir esta profecia sem um brilho de alegria agradecida, deix-lo
chorar fortemente a Deus para que o novo corao, sem a qual tudo o que maravilhoso
compaixo de Deus o levou a fazer para nossa raa vai deix-lo ainda unblessed (HEI,
4090) -. Samuel Thodey .
Esta passagem bonita pode ser tomado como apresentar alguns dos principais
aspectos do estabelecimento do reino de Cristo sobre a terra. Ela expressa de uma forma
mais animada os sentimentos de esperana e alegria que o Evangelho naturalmente
equipado para chamar adiante, e que se desdobra obra do Salvador para ns sob as
idias de uma festa , uma revelao , e uma vitria .
I. O Evangelho fala aos homens de uma festa . Assume-se que eles so
espiritualmente destitudos, em perigo real de perecer, e diz-lhes de uma festa. 1. Uma
festa fornecido para todos (ver. 6). Cristo no veio para o benefcio exclusivo dos
judeus ou gentios; Ele veio para o homem (Lucas 19:10). Ele convida todos a
compartilhar as bnos que Ele tem proporcionado (Lucas 14:16), e declara que esse
convite no ser dado em vo (Mateus 8:11). 2. Uma festa das melhores
coisas . Sugerido aqui pela riqueza e sabor dos vinhos longo preservadas. Estamos aptos
a faltar a verdade de que as bnos que o evangelho oferece so a qualidade mais ricos
e de maior valor concebvel; agimos como se ele nos obrigou a desistir de um
determinado bem para um duvidoso e visionrio. Isso explica a ansiedade com que os
homens procuram em primeiro lugar "o mundo", sobre "o reino de Deus" como algo a
ser feito para a sala depois de tudo o resto foi obtido (HEI, 5006, 5007).
II. O Evangelho uma revelao para os homens de graciosos propsitos de
Deus (ver. 7). Uma coisa pode ser um mistrio para ns de duas maneiras: porque est
alm da compreenso humana; ou, porque embora seja compreensvel um vu repousa
sobre ele. No primeiro caso, o mistrio deve permanecer sempre o que ; no segundo, a
cobertura s tem de ser removido, eo mistrio chegou ao fim. Na manh dissipa o
mistrio da noite. Assim, o Evangelho revela verdades eternas de que o homem no
tinha qualquer suspeita (Ef 3:2-12). A revelao central, supremo do Evangelho
Cristo; e isto assim porque n'Ele Deus, que habitou na escurido, est manifestamente
diante de ns (Joo 14:9; 1 Tm 3:16;.. HEI, 855-857, 2241-2243). Nele, tambm, o
homem , pela primeira vez divulgada a si mesmo; pela primeira vez que ele pega um
vislumbre de sua natureza, de sua relao com Deus, de suas gloriosas possibilidades.
III. O Evangelho fala ao homem de uma vitria eterna . " Ele vai engolir a morte
para sempre ", ou:" Ele deve destruir totalmente a morte para sempre. "Aqui ns
sugeriu-nos a obra-prima de Cristo (2 Tm 1:10;.. Heb 2:14). Nele o crente tem a
promessa ea garantia de um triunfo final e glorioso. . 1 ! Quo grande, ento, deve ser a
nossa confiana, mesmo no meio da aflio profunda Dvidas, medos, tentaes
ameaam nos destruir; mas com Cristo nos fortalecendo, nosso conflito leva a vitria
certa. Aquele que conquistou nos far "mais que vencedores". 2. Com que garantia, por
isso, devemos nos aproximar da hora da prpria morte! por aquele que nos leva, a
morte foi vencido e capturado. Por isso a morte um dos nossos bens (1 Corntios.
3:21-23).A morte, como nos velhos tempo pensei nisso, no existe mais; para o cristo
tragada na vitria (HEI, 1611-1614) -. William Manning .
A parbola da Grande Ceia (Mateus 22:1-14) ilustra esta profecia. Considere-
I. O fundador desta festa : "o Senhor dos Exrcitos." Hospeda -todas as criaturas
no universo, racional e irracional; sujeito Sua inspeo; sob seu controle; projetado
para a Sua glria. O que voc acha do fundador desta festa? Que festa j teve tal
Fundador? uma festa digna de seu Fundador. Como maravilhoso que Ele deve
condescender para proporcionar uma festa para o mundo!
II. A natureza da festa . No s o melhor, mas o melhor dos melhores; suprimento
abundante; variedade rica.
III. As pessoas para as quais esta festa foi preparada . Todos podem participar da
mesma; apenas aqueles excludos que se excluem. 1. Voc est dando desculpas? Ser
que suas desculpas resistir ao teste do dia do juzo? Voc deve participar, ou
perecer! Atraso no; para, na medida em que est em causa, a festa ser logo
mais. Agora no seja tarde demais; "Ainda h lugar". 2. Voc participantes? Que
bnos presente; o que glrias futuro! Abenoe o nome do fundador. Procura trazer
outras pessoas para a festa -. Henry Creswell .
I. O AUTOR DESTA FESTA . No um prdigo, esbanjando os frutos da indstria dos
outros. No um conquistador, saciando admiradores com despojos injustamente
adquiridos. No um Assuero pomposo, cujo nico projeto estabelecer a sua prpria
grandeza. Deus, movido de compaixo para se rebela contra sua autoridade, espalha-se
uma festa rica que no pode perecer.
II. O LOCAL DESTA FESTA . "Nesta montanha." no Evangelho eterno este
entretenimento est preparada. Ao vir a Cristo para o perdo de nossos pecados e para a
salvao de nossas almas, ns chegamos "ao Monte Sio, da cidade do Deus vivo,
Jerusalm celestial." A figura de uma "montanha" denota aelevao, de segurana ,
e publicidade da festa Evangelho. 1. Sua elevao . Para chegar a isso, deixamos tudo o
que degradante para trs. 2. Suasegurana . Para chegar a isso, chegamos a um lugar
onde podemos nos regozijar, sem medo (Lucas 1:71-75). 3. Sua publicidade . culpa
nossa se no v-lo e alcan-lo.
III. A RIQUEZA DESTA ENTRETENIMENTO . "Um banquete de coisas gordurosas, de
coisas gordurosas cheias de medula". imagens carnais que estabelecem as verdades
espirituais. No Evangelho, e s no Evangelho, encontrado o que sacia a fome da alma
e enche-lo com prazer.
IV. A ALEGRIA DO ENTRETENIMENTO . "Um banquete de vinhos puros, de vinhos
puros, bem purificados." Uma figura fundada sobre a influncia do vinho no sistema
humano (Sl 104:15). O Evangelho, quando corretamente compreendido e abraado
cordialmente, faz uma luz corao pesado. O que pode elevar os espritos dos homens
to alto, ou torn-los to verdadeiramente alegre, como a sensao de que todos os seus
pecados esto perdoados? A alegria de um "banquete de vinhos" literal transitria, e
depois da meia-noite revel vm dias de reflexo desagradvel, censura, e
melancolia. Mas a alegria do Evangelho puro e permanente.
V. A EXTENSO DO ENTRETENIMENTO . "a todos os povos". Outros entretenimentos
podem ser limitados aos ricos, os grandes, e os nobres; aqui todas essas distines so
feitas de distncia. O cristianismo uma religio universal, projetado para resgatar e
alegrar o mundo todo. Seus convites so estendidos a todos (Provrbios 9:1-5; Rev.
22:17) -. William Reeve, MA, Outros Discursos (pp. 229-237).
I. A FESTA . As bnos do Evangelho so comparadas-1. Para "gordura coisas
cheias de medula." O que so eles? Justificao completa, a adoo, a confiana
sustentao de ser um objeto de amor, um amor eterno de Deus, que no teve princpio e
no ter fim, a unio com Cristo (e tudo o que implica grande verdade), a doutrina da
ressurreio e da vida eterna. Estas so algumas das "coisas gordas cheias de medula",
que o Rei dos reis colocou diante de seus convidados. 2 Para "vinhos puros, bem
purificados"-smbolos da alegria do Evangelho.; como um sentimento de perfeita paz
com Deus, a sensao de segurana, de comunho com Deus, os prazeres da esperana,
de esperana de que fica muito aqum da realidade. A descrio dos vinhos "vinhos
puros, bem refinado" ns, lembra que as alegrias do crente so antigas em sua origem
( ), que eles so mais excelente em seu sabor e aroma, e que eles so puros e elevando
na sua natureza. As alegrias de graa no so emoes fantsticas, ou flashes transientes
de excitao meterica; eles so baseados em verdade substancial, so razoveis,
competncia e idoneidade, e tornar os homens como anjos (IES, 1082, 3052, 3053).
II. O SALO DE BANQUETES . ". Nesta montanha" H uma referncia aqui a trs
coisas, o mesmo smbolo que carrega trs interpretaes: 1. A montanha em que
Jerusalm construda. Em uma pequena colina da montanha-Calvrio-que grande
transao foi cumprido o que fez a todas as naes um grande banquete.2. A
Igreja. Frequentemente Jerusalm usada como um smbolo da Igreja de Deus, e
dentro dos limites da Igreja, que a grande festa feita a todas as naes.3. A Igreja de
Deus exaltado glria dos ltimos dias. Ento a glria do Evangelho ser revelado de
forma mais clara e gostava mais completa do que no presente.
III. O ANFITRIO DA FESTA . "O Senhor dos Exrcitos." 1. O Senhor faz, e faz
tudo. absolutamente imprprio para ns trazer nada de prprio a ela; o Senhor oferece
ainda a veste nupcial em que estamos a sentar-se para ele, e nenhum outro ser
permitido. 2. S o Senhor dos exrcitos poderiam ter fornecido o que o homem
precisava. Mas Ele fez isso, e fez isso efetivamente. 3. Assim como o Senhor dos
exrcitos tem proporcionado a festa, no para ser desprezado.Desprezar isso vai
mostrar a nossa loucura, e envolver-nos em grande culpa. 4. Como Ele providenciou
toda a festa, deixe que ele tem toda a glria.
IV. OS CONVIDADOS . " Para todas as pessoas . "Para todos, independentemente das
diferenas nacionais, sociais, intelectuais ou mesmo morais. A declarao, "para todas
as pessoas", d esperana para todos os que desejam vir. Entre as capas da Bblia no h
nenhuma meno de uma pessoa que no pode vir, nenhuma descrio de uma pessoa
que no pode confiar em Cristo. Para aquele que confia em Cristo toda a festa aberta,
no uma bno de que ele no pode participar -. CH Spurgeon, Metropolitan
Tabernacle Pulpit , n 846.
OS TRIUNFOS DE CRISTO
25:8. Ele vai engolir a morte para sempre , & c.
importante logo no incio que devemos reconhecer claramente a pessoa ea
dignidade da pessoa de quem todas estas coisas so declarados. Caso contrrio, ser
impossvel para ns olhar para o cumprimento dessas promessas maravilhosas. Ns
temos a autoridade de So Paulo para declarar que a pessoa no outro seno o nosso
Senhor Jesus Cristo. Para ELE. ele atribui a vitria sobre a morte (1 Corntios.
15:54). Assim, So Paulo autoriza as concepes mais exaltados podemos formar da
dignidade de nosso Senhor; para a obra que ele declara ser cumprida por Cristo est em
nosso texto atribudo a Jeov: "O Senhor Deus enxugar," & c. do "Senhor dos
Exrcitos" que Isaas fala todo (vers. 6-8). Assim, temos aqui uma das provas
incidentais inestimveis com a qual a Escritura abunda da divindade de nosso
Senhor. Se Ele "o Senhor dos Exrcitos", ento podemos acreditar em todas as coisas
aqui declarados Dele.
I. A libertao do povo de Cristo da morte . "Ele vai engolir a morte na vitria",
como as varas dos magos foram engolidos pela vara de Aro; como as hostes do Fara
foram engolidos pelas guas do Mar Vermelho; como a escurido da noite engolido
no brilho da manh. verdade, o povo de Deus deve partir da, como as outras
pessoas; mas em relao a eles Cristo "engoliu a morte na vitria." 1. Ao transmitir a
eles uma vida espiritual e bem-aventurana que no so tocados pela dissoluo da
unio de corpo e alma. 2. Ao sustentar e confortando-os, enquanto esse processo
misterioso est sendo realizado. Quantas vezes o leito de morte do crente sido uma cena
de triunfo! 3. Totalmente por mudar o carter de morte em relao a eles. Para eles, no
uma maldio, mas uma bno (HEI, 1571-1594, 1594-1643). 4. Pelas promessas
que, na manh da ressurreio, Ele certamente ir cumprir. "ENTO", & c. (1 Corntios
15:54;. HEI, 4334-4354).
II. A libertao do povo de Cristo de tristeza . "O Senhor Deus enxugar as
lgrimas de todos os rostos,"-lgrimas de tristeza pelo pecado; de luto em aflio,
provaes e lutos; de tristeza causada pela maldade dos homens eo prejuzo feito para a
causa da verdade e da justia: tudo ser apagado, toda causa de tristeza levado a um fim.
III. A libertao do povo de Cristo a partir da vergonha e desprezo do mundo -
. Samuel Thodey .
UM MUNDO SEM SOFRIMENTO
25:8. Ento o Senhor Deus enxugar as lgrimas de todos os rostos .
A viso que apresentado de um mundo sem sofrimento; uma viso que tem
assombrado a imaginao do homem em todas as pocas. A Bblia declara que o que
tem sido apenas um sonho brilhante, mas decepcionante deve ser um fato glorioso.
I. Olhe para a tristeza como um fato . Quo cedo nos familiarizamos com
ela. Como nossa experincia dele aumenta a cada ano de vida. Quo numerosas so de
que fontes. Como inevitvel (HEI, 47-50). Mas o mais profundo, o mais pesado, mais
opressiva, e mais duradoura tristeza de que somos capazes a tristeza da alma, que
causado pela conscincia de culpa. Ao contrrio de todas as outras dores, no
pensamento da morte no encontra alvio; por isso pensei que indescritivelmente
agravada (HEI, 1334-1341; PQ, 1664, 1668).
II. Continue a olhar para Deus remover tristeza . "O Senhor Deus enxugar as
lgrimas de todas as faces." Como grande a empresa! No entanto, como suficiente,
apesar de inesperada e surpreendente, a agncia Emprega: nesta misso de
misericrdia, Ele enviou o Seu prprio Filho. Deus, como Sua maneira , funciona de
dentro para fora; Ele no s limpa fora todas as lgrimas, ele remove a sua causa. Essa
causa o pecado. Mas como ele destruir o pecado na alma humana? 1. Ao revelar-lo,
mostrando a sua essencial hediondez-uma das revelaes da cruz de Cristo. No at
que percebemos a preciosidade da expiao do pecado, que comeamos a suspeitar seu
espanto e dio. 2. Ao mostrar que o pecado pode ser conquistado. Esta a mensagem
gloriosa e proclamao da vida de Jesus Cristo homem. 3. Ao disponibilizar um motivo
que deve estimular-nos para o conflito com o pecado que terminar em vitria. Esse
motivo encontrada no amor de Cristo que brota na alma quando vemos a Ele morrer
na cruz em nosso lugar. 4. Nas mesmas maravilhoso espetculo, vemos que a nica que
pode pacificar conscincia, e que no aplacar. Acreditando, nossos medos e nossas
tristezas fugir; nosso luto transformada em alegria. A necessidade suprema da alma
cumprida em reconciliao com Deus. Uma vida sem sofrimento iniciada. Mas isso
no tudo. Tendo destrudo-de destruir o pecado na alma, Deus implanta a justia (cap.
32:17). Ele cria, assim como destri. Ele se apresenta em nossos pensamentos, palavras,
aes, uma ordem divina e, portanto, uma beleza divina e bem-aventurana. Todos
tristeza brota infraes dessa ordem; isso visto em, vida social individual nacional. Na
proporo em que ele restaurado, as lgrimas so enxugadas. O grande agente por
quem este trabalho realizado o Seu prprio Esprito; mas Ele funciona por meio, e os
principais instrumentos que emprega so aqueles que, de vrias formas, esto a
promover o conhecimento ea prtica da vontade de Deus no mundo. Neste trabalho
podemos compartilhar; esta possibilidade a glria da nossa vida. At o progresso da
verdade crist, quantas lgrimas j foram enxugadas! Apesar de todos os obstculos, o
trabalho glorioso agir, com cada vez mais acelerada rapidez, com triunfos cada vez que
se acumulam. No h um dia amanhecendo melhor para nossa raa (HEI, 3421-
3423). Nada pode traz-lo, mas o Evangelho. Todas as outras agncias de comrcio
eletrnico, educao, literatura, arte, foi tentado e no conseguiram ter-
legislao. Aquele que ama a humanidade vai consagrar-se para o avano