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O BRINCAR: EVIDNCIAS DO CONATUS DA CRIANA

GRASIELA MARIA DE SOUSA COELHO
*
IVANA MARIA LOPES DE MELO IBIAPINA
**
* Pedagoga da REDE ESTADUAL DE ENSINO DO PIAU e
Professora da REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE TERESINA.
Mestranda em Educao pelo Programa de Ps-
Graduao em Educao da UNIVERSIDADE FEDERAL DO
PIAU.
** Professora do Programa de Ps-Graduao em
Educao da UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU. Doutora em
Educao pela UFRN. Estgio Ps-Doutoral na PUC-SP.
1 CONSIDERAES INICIAIS
Existirmos a que ser que se destina?
Pois quando tu me deste a rosa pequenina
Vi que s um homem lindo [...]
Apenas a matria vida era to fina...
CAETANO VELOSO
D
ialogando com o poeta da epgrafe inicial,
pensamos que na existncia da criana
ela se descobre na vida por meio da
brincadeira, que fundamental para a interao
e produo de conhecimentos sobre si mesma e
sobre a realidade que se apresenta a ela,
constituindo-se como atividade em que, sozinha
ou em grupo, tenta interpretar o que move o
mundo ao seu redor. O modo como a criana
brinca indica sentidos que promovem o
reconhecimento de especificidades e diferenas
inerentes existncia de cada uma delas. O brincar
gera para a criana inmeras possibilidades de ao,
compreenso, reconhecimento e interpretao do
seu mundo, a partir do qual so feitas criaes que
a permitem navegar por outros horizontes, outros
tempos e outros lugares, agindo com autonomia e
forjando a prpria experincia social.
O brincar proporciona o compartilhamento
de significaes, permite que a criana
desempenhe papis diversos, impulsiona a tomada
de decises e fortalece vnculos afetivos entre elas
e tambm com os adultos. Isso provoca a troca
que contigencia o dilogo e, consequentemente,
a produo scio-histrico-cultural, por meio de
uma experincia criativa que viabiliza
descobertas acerca dela prpria e dos outros.
Tendo em vista essas consideraes sobre
o brincar, enfocaremos neste trabalho o conceito
espinosano de conatus, relacionando-o ao
brincar, enquanto instrumento potencializador
da existncia da criana, porque entendemos que
quanto mais conatus houver, mais a criana ser
independente porque desejar afirmar a sua
existncia e a maneira pela qual ela o faz, por
meio do brincar.
Com o objetivo de expandir essas
afirmaes iniciais, organizamos o texto em duas
partes. Na primeira parte, discorreremos sobre o
conatus procurando evidenciar o movimento que
o desejo provoca na existncia humana. Na
segunda parte, enfatizaremos o brincar como
atividade que inflama na criana o conatus como
potencializador da sua existncia, gerando
possibilidades de afetar e ser afetada nos
encontros ao longo da sua vida.
2 CONATUS: POTENCIALIZANDO DESEJOS
O legado de Espinosa mais bem entendido
quando no estabelecemos prerrogativas da razo
em detrimento das emoes, afetos e afeces e
focamos nossa ateno para o aprendizado tico-
afetivo. Espinosa (2007) inicia a discusso sobre o
conatus na parte III da tica, nomeando-o como o
esforo em persistir na vida. Esse esforo constitui
a essncia de cada um, pois sem ele no
insistiramos na existncia. Retirar de ns o
conatus ser tambm nos privar daquilo que nos
impulsiona a ser e estar em constante expanso.
Somos uma amlgama de corpo e alma e o
esforo de um tambm do outro. Se nos
referimos mente, o conatus entendido como
vontade, se nos referimos tanto ao corpo
quanto mente, podemos descrev-lo como
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apetite e se nos referimos a corpo e alma
interconectados pela conscincia ele
denominado de desejo, que sempre uma
aventura singular, distinta para cada indivduo
e que se sobrepuja na relao corpo/mente.
Essa relao alicerada no desejo
configura o devir que impulsiona a produo da
existncia nica de cada ser. A filosofia
espinosana pode ser entendida como a expanso
racional do conatus ou desejo. Isto posto, temos
que o conatus busca incessante pela
independncia e autonomia do ser; a mente se
empenha em existir no sujeito por tempo
indefinido e ciente disso. Porm, h estados
passivos e ativos da existncia humana. Segundo
Scruton (2001, p. 84), na filosofia espinosana,
existe diferena entre estados de esprito ativos
e passivos, como esclarece a afirmao a seguir:
Nossa alma, quanto a certas coisas, age (
ativa), mas, quanto a outras, sofre ( passiva);
isto , enquanto tem ideias adequadas
necessariamente ativa em certas coisas; mas,
enquanto tem ideias inadequadas
necessariamente passiva em certas coisas. A
distino entre fazer coisas e sofrer coisas
uma distino de grau, e, uma vez que Deus
a causa plena e originadora de tudo, somente
ele age, sem que se aja sobre ele. Modos finitos,
como ns, constituem elos nas cadeias infinitas
de causalidade que cercam o mundo. No
entanto, na medida em que nossos estados
so gerados a partir de dentro do conatus ou
luta que constitui nossa natureza , na medida
em que somos causas deles, nessa medida
somos ativos em relao a eles. Inversamente,
na medida em que sofremos a ao de causas
externas, somos passivos: vtimas de processos
que no controlamos.
Ressaltamos que o Deus ao qual Espinosa
se refere no aquele transcendente e
personificado pelas religies, mas sim a
substncia inalienvel e ontologicamente
independente, sem a qual nada mais pode existir.
A substncia existe em si mesma e concebida
por si mesma. Deus no diferente da natureza,
no causa exterior, antes uma causa cujos
efeitos no extravasam a si prprio e nisto
consiste o monismo espinosano. Ao tratar de
potncia Meron (2009, p. 40) nos diz: ela no
designa uma virtualidade de atualizao
contingente, mas atividade causal inesgotvel
na qual determinada por sua prpria essncia
a produzir, nela mesma, infinitas coisas em
infinitos modos, gerando tudo o que existente,
ou seja, tudo o que concebvel. Deus ou a
Substncia tem atributos: o pensamento e a
extenso, ou seja, o sistema de ideias e dos
objetos fsicos, respectivamente. Diferentemente
da Substncia, os modos (ns, por exemplo) no
existem independentemente, dependem da
Substncia para existir, como afirma a autora
supracitada na seguinte afirmao:
Existir significa causar. Existir significa ter
potncia, significa participar da potncia
divina pela expresso de graus diversos do
dinamismo causal da natureza. Nossa
potncia no funda um domnio com leis
prprias, no nos concede autoridade para
governar absolutamente. Imaginarmo-nos
como um imprio num imprio
corresponderia a atuar de acordo com um
suposto poderio que se coloca margem na
natureza, como se tivssemos algum poder
absoluto sobre ns mesmos, sobre a
necessidade e a contingncia. O pressuposto
desse poderio a definio do ser humano
como substncia distinta e separada da
natureza. (MERON, 2009, p. 40).
Sendo assim, a potncia humana no
extrapola a natureza, mas antes a expresso
desta. Com relao ideia adequada ou
inadequada, a primeira refere-se quilo que
apresenta a marca interior da verdade e a
segunda refere-se privao de conhecimentos
ou, como diz Scruton (2001, p. 74): a ideia
inadequada opaca ao mundo, enquanto a
adequada transparente. As ideias inadequadas
esto relacionadas a impresses superficiais e
imediatas, enquanto que as ideias adequadas,
explicadas pela nossa potncia de compreender
aquilo que nos afeta, exigem que sejam
internalizadas as causas ou gnese dos
fenmenos e configuraes que se apresentam
aos sujeitos. Quanto mais adequadas forem as
ideias do sujeito, mais potncia ele ter para agir
no mundo.
Logo, o modo como conhecemos o mundo
condio sine qua non para a produo de ideias
adequadas ou inadequadas. Conhecer
emocionar-se porque o conhecimento a
atividade mais elevada do desejo. A emoo
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como afirma Sawaia (2000) o lcus da
produo do conhecimento e quanto mais a
dominamos, menos ficamos passivos. Para
Scruton (2001, p. 91) Emoes so, portanto,
organizadas em uma escala [...] do extremo da
paixo, na qual o esprito a vtima indefesa
dos processos que no apreende, ao extremo da
ao mental, na qual [...] o esprito assevera sua
perfeio e sua fora. Por conseguinte, a
potncia desencadeada pelo conatus expandida
quando lidamos adequadamente com a emoo
e temos conscincia das nossas necessidades, sem
nos encegueirarmos pelas paixes que conduzem
falta de liberdade. As alegrias passivas tm
origem na relao afetiva que mantemos com o
que externo a ns, sobre o qual no podemos
ter controle e elas so muito fugazes, o que
provoca o risco de passarmos rapidamente desse
estado tristeza. Como tudo na vida risco e
chance, esses momentos de tristeza podem
constituir-se como possibilidade para ao que
nos impele a superar obstculos, tendo em vista
que o conatus est sempre empenhado em
persistir no melhor, em alcanar a alegria ativa
e, consequentemente, a razo, clarificando que
a alegria passiva no traz na sua gnese
caractersticas do eterno e do infinito,
esmaecendo a potncia do agir.
O caminho para a liberdade depende,
portanto, do aumento do conatus j que no
existimos de maneira isolada e interagimos no
meio social que favorece ou cria obstculos para
o desenvolvimento da potncia do agir, sendo
necessrio muitas vezes modificar certo estado
para persistir no seu ser ou, como diz Gleizer
(2005, p. 54), o desenvolvimento da razo nos
torna menos submissos em nossas interaes com
o meio circundante e nos permite satisfazer de
modo mais eficaz nossos desejos passionais.
Na aprendizagem do que nos forja,
aumentando ou diminuindo a nossa potncia,
h o devir que nos move a caminho de uma
existncia passiva ou ativa, na permanncia da
alienao ou evocando o que nos direciona rumo
liberdade. Essa passagem de um estado a outro
implica na compreenso acerca dos afetos que
so causas desse complexo processo e que
mudam nossos desejos, medida que os
acontecimentos das nossas vidas so expandidos,
quando surgem trilhas com novas pessoas e/ou
objetos que se configuram em transformao
afetiva, j que o conatus se efetiva na e pela razo
afetiva. Quando em estado passivo, estamos
dominados por objetos externos que sinalizam
para ideias e conhecimentos inadequados. J em
estado ativo, expresso mais elevada do desejo,
estamos elaborando noes comuns que rumam
formao de ideias e conhecimentos adequados
que nos interconectam com a substncia.
Como j afirmamos, nesse processo, a
razo e o afeto no se separam e dessa
inseparabilidade surgem elementos que
provocam conexo entre os nossos
conhecimentos e os objetos que nos cercam,
possibilitando que mesmo na ausncia dos
mesmos estejamos conscientes da sua existncia,
passando a desempenhar a atividade que
potencializa ao mximo a nossa existncia. Esse
movimento ocorre em espiral e motivado pelo
modo como desejamos, ativa ou passivamente,
determinando a relao que temos com os
objetos e que evoca diferentes maneiras de
pensar, provocando a diferenciao nos e dos
desejos, porque quando ocorre a modificao em
um, outros desejos tambm sero modificados e
expandidos. Essas modificaes ocorrem em
funo das alegrias ou tristezas que acontecem
na nossa existncia. A alegria ativa potencializa
o nosso modo de ser e agir, fazendo a troca dos
desejos irracionais pelos desejos racionais,
enquanto que a alegria passiva e a tristeza
despotencializam o nosso viver.
O conatus o pice do pensar ativo e nisso
se afirma e reafirma constantemente a nossa
vida, sempre vis--vis com os desejos que
expressam a nossa intencionalidade e
necessidade de permanecermos vivos e ativos, o
que caracteriza a nossa identidade singular,
desenhando a trilha tica que peculiar a cada
um de ns e, em conseqncia disso, cada trilha
corrobora para produzir caminhos que em certos
momentos se aproximam da potencializao do
ser e, em outros, afastam-se dessa possibilidade.
Isso tudo nos constitui, virtudes e defeitos,
portanto, nada pode ser negado na conjuntura
social que forja a nossa existncia.
A seguir discorremos sobre conatus da
criana, enfatizando o brincar enquanto
instrumento que potencializa a existncia da
criana.
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3 O BRINCAR: POSSIBILIDADE CONATIVA DE
DESENVOLVIMENTO
H muito tempo discute-se a questo da
brincadeira e sua funo no desenvolvimento da
criana buscando compreender esse fenmeno
e os motivos pelos quais a criana brinca. A
brincadeira, para Borba (2006), em si mesma
um fenmeno da cultura, uma vez que se
configura como um conjunto de prticas,
conhecimentos e artefatos construdos e
acumulados pelos sujeitos nos contextos
histricos e sociais em que se inserem.
Representa, dessa forma, acervo comum sobre o
qual os sujeitos desenvolvem atividades
conjuntas. Alm disso, o brincar um dos pilares
da constituio das culturas da infncia,
compreendidas como significaes e formas de
aes sociais especficas que estruturam as
relaes das crianas entre si, bem como os
modos pelos quais interpretam, representam e
agem sobre o mundo. Considerando o que j foi
exposto, entendemos que a brincadeira o
desenvolvimento conativo que afeta a criana
impulsionando-a para se apropriar do mundo,
para internaliz-lo e ser aceita por este prprio
mundo. Neste processo, as crianas acrescentam
elementos novos e distintos aos seus
comportamentos e culturas. O brincar uma
forma privilegiada de as crianas pequenas
conhecerem, compreenderem e se expressarem
no mundo. No existe uma nica infncia, isto
porque cada poca da nossa vida deve ser
compreendida a partir das condies histrico-
sociais em que foram produzidas. Isso coaduna
com o que afirmamos anteriormente sobre a
ateno que deve ser dada a aprendizado tico-
afetivo to defendido por Espinosa e reafirmado
por Meron (2009, p. 94-95) na afirmao
seguinte
No h, desta forma, uma norma ou instncia
superior que defina que prescreva o bem ou o
mal, o certo e o errado. Cada desejo delineia
um percurso tico, ora afastando-se o
aproximando-se de nossas potncias, atravs
de encontro com o que til ou no para ns.
[...] Tudo aquilo que promove compreenso
ou conhecimento afetivo, por ativar nosso
conatus e aproximar-nos de nossa potncia,
constitui, portanto, o que nos mais til.
Compreendemos que por meio do
brincar que a criana compreende afetivamente
o mundo que a cerca. Quando no
compreendemos o brincar como instrumento
produtor de cultura, de sentidos e significados,
ou seja, quando o consideramos mera ao
espontnea, corremos o risco de produzir e
planejar coisas para as crianas apenas
executarem seus brinquedos, a organizao dos
espaos, as propostas a partir do modo como
os adultos interpretam o possvel sentido que as
crianas do ao mundo. exatamente por no
dominar as coisas ao seu redor, em oposio ao
adulto que pensa que domina, por no ter todas
as respostas que a criana reinventa o mundo,
o que vem ao encontro da concepo espinosista
de potncia que enfatiza no somente o princpio
de ao, mas tambm de afeco. A criana, para
ser afetada, precisa viver afetivamente o
momento da brincadeira e no apenas conhec-
la. Levando em conta a tese espinosana do
paralelismo, a qual Gleizer (2005) define como
o que sustenta os atributos que, embora
autnomos, produzem seus modos em completa
independncia, mas agindo segundo o mesmo
princpio causal, podemos afirmar ento que,
medida que o corpo afetado, aumenta a
capacidade de percepo e elaborao de
sentidos.
Na brincadeira, a criana despende muita
emoo e, apesar de relacionar objetos e
situaes imaginadas s coisas visveis e
tangveis, elas geralmente conseguem separar o
mundo do brinquedo do mundo real. A
brincadeira atende sempre a uma necessidade
da criana, motivando a sua ao sobre o mundo,
embora nem toda necessidade gere uma
brincadeira. Essa necessidade surge a partir de
algo que no pode ser realizado a no ser no
mundo da imaginao, por serem necessidades
que no podem ser atendidas de modo imediato.
Assim, ao brincar, a criana cria uma situao
imaginria, de modo a atender, pelo menos nesse
universo imaginrio, essa necessidade. No
entanto, ao imaginar esse universo onde elas (as
crianas) podem encontrar as respostas para suas
necessidades, fazem-no a partir do prprio
conhecimento que elas tm do mundo. Dessa
forma, toda a imaginao, que d incio
brincadeira, vem atravessada pela prpria
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cultura, gerando regras para a brincadeira.
Segundo Vigotski (2007), a ao na esfera
imaginativa, em uma situao imaginria, a
criao das intenes voluntrias e a formao
dos planos da vida real e motivaes que
envolvem os desejos tudo aparece na
brincadeira. Vigotski (2007) entende que a
brincadeira cria zona de desenvolvimento
proximal na criana, pois ela tem a oportunidade
de ser aquilo que ainda no , pode agir como se
fosse maior do que na realidade e pode saber e
usar coisas que lhe so proibidas, conforme
expressa na afirmao a seguir:
A zona de desenvolvimento proximal define
aquelas funes que ainda no amadureceram,
mas que esto em processo de maturao,
funes que amadurecero, mas que esto
presentes em estado embrionrio. Essas
funes poderiam ser chamadas de broto ou
flores do desenvolvimento, em vez de
frutos do desenvolvimento. O nvel de
desenvolvimento real caracteriza o
desenvolvimento mental retrospectivamente,
enquanto a zona de desenvolvimento proximal
caracteriza o desenvolvimento mental
prospectivamente. [...] prov psiclogos e
educadores de um instrumento atravs do qual
se pode entender o curso interno do
desenvolvimento. Usando esse mtodo
podemos dar conta no somente dos ciclos e
processos de maturao que j foram
completados, como tambm daqueles
processos que esto em estado de formao,
ou seja, que esto apenas comeando a
amadurecer e a se desenvolver. Assim, a zona
de desenvolvimento proximal permite-nos
delinear o futuro imediato da criana e seu
estado dinmico de desenvolvimento,
propiciando o acesso no somente ao que j
foi atingido atravs do desenvolvimento, como
tambm quilo que est em processo de
maturao. (VYGOTSKY, 2007, p. 98).
No faz-de-conta, a criana ultrapassa os
limites reais do seu desenvolvimento, agindo na zona
de desenvolvimento proximal. Dessa forma,
diferentes situaes do criana essa oportunidade,
de ser mais do que ela realmente , apontando assim
para a singularidade da sua potncia, conforme
atesta Meron (2009, p. 41-44):
Todo modo no universo possui potncia. A
diferena entre os graus de potncia dos
modos uma diferena em autodeterminao,
a qual pode ser atribuda complexidade dos
corpos, a vrios graus de pensamento e nveis
de conscincia de sua organizao. O fato,
porm, de que todo e cada modo
caracterizado por um determinado grau de
potncia ou conatus, possuindo, portanto,
distintos nveis de organizao e efeito, no
implica uma hierarquia dos seres. Ao
contrrio, Spinoza postula que qualquer
coisa, seja mais potente ou menos potente
sempre poder preserva-se no existir. [...] A
potncia ou conatus exprime no apenas a
automanuteno de um estado, mas a
autoexpanso e realizao de tudo o que est
em uma essncia singular. A variabilidade
com que se afirma uma mesma potncia
constitui, justamente, o que nos permite
delinear a dinmica das interaes que
promovem ou inibem a ao dos corpos e,
subsequentemente, os aspectos que participam
de um aprendizado afetivo.
Em situaes que favorecem ao devir em
que acontecem as paixes alegres, o corpo eleva
a potncia de agir, expandindo a imaginao, e
esse o caso do brincar. As relaes sociais
estabelecidas por meio de operaes
imaginativas da brincadeira tambm permitem
conhecer os conflitos e dilemas existentes na
sociedade porque traz tona regras presentes
no cotidiano, que na brincadeira esto implcitas,
em determinado momento da vida da criana
(primeira infncia), permitindo criana
conhec-las, lidar com elas, percorrendo o
caminho da aprendizagem tico-afetiva e, nesse
caso, a imaginao o prprio material que d
base crtica social.
Segundo Vigotski (2007), as brincadeiras,
geralmente presentes no universo infantil no final
da idade pr-escolar e comeo da idade escolar,
trazem satisfao somente quando o resultado
interessante para criana. Ento, a criana adia
a sua satisfao, que est contida na execuo
das prprias regras, pois somente assim poder
alcanar o resultado satisfatrio. Nessa
perspectiva, no h excluso entre imaginao
e razo porque, apesar da heterogeneidade entre
si, ambas, imaginao e razo, esto sujeitas s
mesmas regras afetivas, o que atribui
imaginao a possibilidade de atuar na
elaborao de ideias adequadas. O exerccio da
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imaginao gera possibilidades de passagem de
uma situao de menor potncia para uma
situao de maior potncia. Essa vicissitude se
d em funo de no sermos capazes de
compreender ativamente a totalidade do que nos
cerca, ento lanamos mo da imaginao para
superar as nossas limitaes quanto ao
conhecimento, dificilmente outra funo
psicolgica tem tanto poder de comover e
motivar. A imaginao gera atividade cognitiva
que difere da atividade intelectual, mas que
produz condies de nos encaminharmos
racionalidade.
A criana, assim como os demais sujeitos
em diferentes etapas da vida, entendida ento
como unidade interconectada natureza na sua
totalidade e dessa interconexo temos a gnese
do conhecimento, que no exclui a imaginao
porque esta permeada por uma mistura de
sensaes, sentimentos, afetos, afeces,
lembranas, hbitos e costumes que so passados
de gerao a gerao e que, inexoravelmente,
postulam bases para interpretar, criticar e
analisar os acontecimentos sociais por meio do
pensamento e mediatizar ontologicamente a sua
existncia. Portanto, o entendimento do
conhecimento imaginativo implica na
compreenso daquilo que nos afeta e constitui,
realizando, ao mesmo tempo, a sua crtica que
desenha assim, o percurso que guia da
configurao passiva configurao ativa.
Chegamos ento ao ponto conflituoso da
discusso: se o desejo caracteriza-se pela relao
corpo/mente interconectados pela conscincia
e a atividade do brincar se diferencia das demais
atividades humanas (estudo e trabalho)
exatamente porque no emprega a conscincia,
ento como explicar o conatus no brincar? A
explicao est no devir que nos pe em contato
com os objetos por meio dos quais iniciamos a
jornada rumo conscientizao e internalizao
do mundo que nos cerca. A passividade
imaginativa, no seria transposta se no nos fosse
dada a oportunidade de atuarmos junto aos
objetos/ideias para nos apropriarmos dos
conhecimentos, quando ainda no tnhamos
elementos suficientes para dar vazo atividade
da razo. Passamos da concretude abstrao
por meio da mediatizao do brincar. No
caminho do desejo havia antes o esforo, o
apetite, a vontade de continuar existindo e, ao
brincar, isso que a criana faz, esfora-se para
existir, para ser reconhecida, para ser aceita, para
existir enquanto modo que descende da
substncia e das marcas da dinmica afetiva na
qual somos forjados.
Nesse processo de desenvolvimento, o
brincar possibilita a transio de um estado de
existncia menos elevado para um mais elevado.
Gradativamente, o desejo vai sendo incorporado
nossa estrutura individual, ou seja, ao todo de
relaes corporais e mentais que nos torna nicos
na alteridade constituda e no modo de se
relacionar com a vida, movendo a mente em
direo ao que transforma o mundo.
A exposio que elaboramos foi uma
tentativa de relacionar o brincar ao conatus
enquanto possibilidade de desenvolvimento que
se direciona ao devir, porque cria condies de
que possamos afetar e ser afetados quando
brincamos, bem como de caminhar do desejo ao
esforo de continuar existindo. na atividade
de brincar que traamos condies para que essa
experincia se desenvolva e possa ser estendida
s outras atividades como o estudo e o trabalho.
4 CONSIDERAES FINAIS
Discutimos neste trabalho a relao entre
o conatus e o brincar enquanto possibilidade de
autopreservao e autoexpanso da criana
demonstrando que h uma conexo entre
intelecto e afeto durante a atividade do brincar.
No conatus a mera preservao do
biolgico apenas uma parte do todo e ainda
que o ser humano no tenha conscincia do seu
apetite, ainda, assim, ele estar preservado pelos
encontros agenciados socialmente.
O brincar para a criana responde difcil
passagem de uma condio passional
imaginativa para a possibilidade de expanso da
potncia da inteligncia porque o ser humano
no , ele torna-se sempre no constante devir
do aprendizado tico-afetivo que lhe propicia
condio de agir no mundo que o cerca.
A infncia uma etapa do desenvolvimento
humano e o brincar faz com que ela cresa, faz
com que aumente o seu poder de afetar e ser
afetado. As mudanas conativas acontecem na
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criana em um ritmo extremamente acelerado
e, dificilmente, elas se abatem no comodismo,
so espinosistas porque em nome do que
desejam esto sempre dispostas a se depararem
com o novo, afetando mutuamente corpo e alma.
como diz Caetano na epgrafe inicial, a rosa
pequenina deixa de querer apenas a satisfao
imediata e no se inibe em explorar a fina matria
chamada vida, forjando o caminho que ruma ao
conhecimento mais elevado.
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