Compendio De

Teologa

Por Amos Binney
Y
Daniel Steele

Casa Nazarena de Publicaciones
6401 The Paseo
Kansas City, Missouri 64131, E.U.A.

Esta obra fue publicada con el titulo Theological Compend Improved. Fue traducida y adaptada por Lula H.
de Ferguson bajo los auspicios de Casa Nazarena de Publicaciones.

Diseo de la portada: Isaac Abundis

Tercera reimpresin, revisada
Agosto, 1993
3,000 ejemplares

Todos los derechos quedan reservados conforme a la ley.

Impresa en E.U.A.
Printcd in U.S.A.

Conteni do
Pgina
Prefacio.7

PRIMERA PARTE
EVIDENCIAS DE LA RELIGIN..9
LA REVELACIN DIVINA...9
La necesidad..10
La revelacin oral y escrita...13
Lo genuino y lo autntico..13
El modo de la inspiracin..15
LA BIBLIA15
Nombres y divisiones..15
Versiones de las Sagradas Escrituras.21
El valor de la Biblia.23
LAS EVIDENCIAS CRISTIANAS CLASIFICADAS.........................................................................................26
La evidencia externa o histrica..28
Profecas..34
La preservacin de la Biblia.39
La evidencia interna42
La evidencia experimental.45
La evidencia colateral.48

SEGUNDA PARTE
DOCTRINAS DEL CRISTIANISMO..52
LA EXISTENCIA DE DIOS52
LOS ATRIBUTOS DE DIOS..55
Los atributos naturales56
Los atributos morales..58
LA TRINIDAD.60
JESUCRISTO...64
Tres clases de pasajes.64
Errores principales respecto a la persona de Jesucristo69
La mediacin.69
EL ESPRITU SANTO..70
LOS NGELES...71
EL DIABLO Y LOS DEMONIOS.73
EL HOMBRELA HUMANIDAD.75
El libre albedro77
LA REDENCINLA EXPIACIN..78
Errores respecto a la expiacin81
Los beneficios de la expiacin.82
LA JUSTIFICACIN.82
LA FE QUE SALVA..83
Errores respecto a la fe salvadora84
El arrepentimiento85
LA REGENERACIN...85
La salvacin no es independiente de la regeneracin...86
Errores respecto a la regeneracin..86
LA ADOPCIN...86
El testimonio del Espritu..87
LA CONVERSIN.88
LA SANTIDAD LA SANTIFICACIN.88
La experiencia de la santificacin...88
Errores respecto a la entera santificacin..92
LA PERSEVERANCIA LA APOSTASA.93
LOS EVENTOS FINALES..93
La muerte93
El estado intermedio94
La segunda venida de Cristo.96
El arrebatamiento.96
La tribulacin96
El milenio...96
Un perodo breve..97
El juicio final.97
La resurreccin.99
El cielo..100
El infierno101

TERCERA PARTE
LA MORAL DEL CRISTIANISMO..106
LA LEY MORAL..106
Deberes hacia Dios107
Deberes hacia el prjimo.109
Deberes hacia uno mismo.......112

CUARTA PARTE
INSTITUCIONES DEL CRISTIANISMO...115
EL MATRIMONIO..115
EL DA DE REPOSO..116
LA IGLESIA...119
LOS SACRAMENTOS...121
El bautismo..121
La Cena del Seor.122
EL ORDEN EN LA IGLESIA..124
LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LA IGLESIA..127

Prefacio

El Compendio de Teologa en ingls que sirve de base a este libro, ha sido recibido con general
benevolencia. En un perodo de 45 aos se han publicado varios millares de ejemplares del referido
libro en ingls. Estos ejemplares se han usado entre predicadores, maestros, estudiantes de la Biblia,
dondequiera que se habla ese idioma. Se ha considerado que la exposicin amplia, y sin embargo
concisa que se hace de la verdad cristiana, est eminentemente adaptada para el uso de nuestras
misiones extranjeras. De aqu que haya sido traducido al castellano, al alemn, al sueco, al rabe, al
chino y a otros idiomas.
El autor, percibiendo que el libro que tan fcilmente ha conquistado la popularidad durante varias
dcadas, le sobrevivir, y defender la verdad del evangelio de Jesucristo cuando a su lengua le
imponga la muerte el silencio, ha determinado ofrecer esta colaboracin a la literatura teolgica, tan
perfecta como sea posible mediante una revisin cuidadosa de toda la obra. No ha tenido el
propsito de aumentar el tamao de la obra, sino el de dar lugar al nuevo material y omitir algunos
puntos que a su juicio eran de valor inferior. Los amplios conocimientos de teologa que el autor
adquiri durante su largo ministerio, y especialmente sus estudios del Nuevo Testamento durante 15
aos en los cuales prepar un comentario popular, le han proporcionado recursos para reformar
y enriquecer su Compendio y fortificar sus exposiciones con referencias ms abundantes de la
Palabra de Dios. Tambin ha procurado advertir al lector contra las nuevas formas de ataques contra
la verdad cristiana en nuestros tiempos modernos. No ha encontrado cosa nueva esencialmente en la
teologa. As que, el lector que anda en busca de novedades en este asunto, se sentir contrariado. El
cristianismo no es una ciencia progresiva, sino un sistema de verdad objetiva que nos ha venido del
cielo, el don perfecto de su perfecto Dador.
El autor quiere manifestar pblicamente su agradecimiento por todas las mejoras sugeridas por los
amigos de la verdad cristiana, especialmente a su hijo poltico, el reverendo doctor Daniel Steele,
por el auxilio valioso que le ha prestado en todo lo referente a los trabajos de revisin.
Y ahora, por segunda vez, invoco la presencia del Espritu de verdad para que te asista, mi querido
librito, ahora que te envo a predicar el glorioso evangelio que mi muda lengua no puede proclamar
por ms tiempo. Jams volver a m pidiendo nuevos vestidos para proseguir en el viaje por todos
los pueblos del mundo, llevando el precioso evangelio. Ojal encuentres entre las multitudes
redimidas con la sangre del Cordero a muchos que, despus de haber vivido rodeados de la
influencia del error, lo hubieran abandonado al or tu dbil voz y por la fe en Jess, el Hijo de Dios
y Salvador de los hombres.

Primera parte
Evidencias de la religin

LA REVELACIN DIVINA
Se llama revelacin divina a la comunicacin sobrenatural de la verdad que Dios hace al hombre.
Sobrenatural es aquello que va ms all de los lmites de la naturaleza o de la razn.
Todo el que cree en la existencia de un Dios de sabidura, poder y bondad infinitas, debe admitir la
posibilidad de que se revele a los hombres de la manera que le plazca, a fin de convencerlos y
asegurarles que tal revelacin proviene de l.
Vemos la probabilidad de la revelacin divina cuando consideramos, primero, que el gnero
humano en todos los tiempos ha confesado su necesidad de sta; y en segundo lugar, que sera
extrao que un padre jams hablara a sus hijos. Algunos de los filsofos ms sabios, como Scrates,
expresaron sus esperanzas de ver semejante revelacin, mientras que los ms ignorantes dieron
crdito a fbulas necias. Esto prueba que el alma humana tiene sed insaciable por un libro que le
revele la verdad religiosa. La mayor parte de las formas de paganismo se expresan por medio de
libros.
La necesidad
La necesidad de esta revelacin se manifiesta desde diferentes puntos de vista.
1.Las opiniones humanas no son una gua suficiente para la vida ni una regla de conducta, puesto
que son diversas y contradictorias.
2.La razn humana es insuficiente, puesto que entre aquellos que profesan ser guiados por ella,
algunos adoran al verdadero Dios, otros adoran sus obras, y algunos ms no adoran a dios alguno,
aunque durante las edades han tenido el mismo libro de la naturaleza y el mismo poder para crear
sus propias reglas morales. Aunque algunos filsofos llegaron a cultivar ideas sublimes acerca de
Dios, la mayora de los paganos han estado sumergidos en la degradacin moral, aun en los das
ms esplndidos de la civilizacin greco-romana (Hechos 17:18-23; Romanos 1:18-23).
3.La ley de Dios, que es suficiente, puede conocerse a la perfeccin solamente mediante revelacin.
De aqu que se necesite la revelacin para proporcionar mviles adecuados para la virtud y la
piedad.
4.El carcter moral de Dios, el modelo de toda la excelencia moral, no puede discernirse
enteramente por medio del mundo material, de la misma manera que no puede discernirse el
carcter moral del mecnico al observar la mquina que ha manufacturado.
5.La condicin moral de los paganos del tiempo del Nuevo Testamento es una prueba de esta
necesidad. Lo atestiguan los escritos sagrados, aunque se consideren solamente como libros
histricos (Romanos 1:21-31; 3:9-18; 1 Corintios 6:9-10; Efesios 2:2-3).
Los mismos escritores paganos atestiguan que los crmenes ms atroces se apoyaban en argumentos
y ejemplos de sus moralistas y filsofos. El infanticidio, el robo y los crmenes contra la naturaleza,
cuyos detalles no podemos mencionar, no solamente fueron tolerados, sino aun inculcados por sus
legisladores y celebrados por sus poetas. Esto no hubiera sucedido si la opinin pblica no lo
hubiese consentido y, en cierta manera, estimulado.
Aun sus religiones aprobaban los vicios ms crasos. En Corinto haba un templo de Venus con mil
sacerdotisas que consagraban a los tesoros del templo el producto de su degradacin moral. A las
doncellas se les enseaba a concurrir con propsitos deshonestos a un templo babilonio.
Scrates hizo de la moralidad el nico tema de su filosofa, y sin embargo recomendaba la
adivinacin, y personalmente fue adicto a la fornicacin.
Platn, el gran discpulo de Scrates, ense que era honorable mentir.
Sneca, el mejor ejemplo de la excelencia pagana, defendi la fornicacin y recomend el suicidio,
y al fin l mismo lo practic.
Catn, exaltado como un modelo perfecto de virtud, fue culpable de prostitucin y embriaguez, y al
fin l mismo abog y practic el suicidio.
Tal era la condicin moral de los antiguos paganos, de la cual deducimos que el hombre siente la
necesidad de algo superior a la religin de la naturaleza.
La condicin moral de los paganos de nuestros das es una prueba ms de esta necesidad. Los
habitantes de Ceyln adoran a los demonios.
Los hindes reconocen un ser Supremo, pero jams lo adoran. Sus escritos estimulan en forma
alarmante al suicidio, los sacrificios humanos y la incineracin de las viudas.
Los chinos queman papel dorado ante sus dolos porque creen que se convierte en dinero en el otro
mundo, y que sirve a los espiritas de los difuntos pobres para pagar su viaje al cielo.
Los habitantes de Bengala reconocen 330 millones de dioses, entre los que se cuentan el mono, la
serpiente, trozos de madera, etc. Ellos creen que cuando un hombre muere se levantar de nuevo en
la forma de gato, perro, lombriz, etc.
Los Tugs de la India, asaltan y asesinan a los extranjeros en cumplimiento de sus deberes religiosos.
Su degradacin moral va ms all de toda descripcin. Poseen una notable destreza para la calumnia
y el engao. A las mujeres se les desprecia desde el momento en que nacen; y en algunas de sus
tribus, las matan inmediatamente. Jams se les permite ningn tipo de educacin o entrenamiento.
Cuando el marido muere, la viuda debe ser enterrada viva o quemada sobre la pira fnebre del
esposo.
Algunas tribus de Nueva Zelandia se deleitaban con las guerras. Ellos mataban y coman a sus
prisioneros, y consideraban que el ser Supremo invisible tambin lo haca. En algunos lugares se
cuelgan por la espalda en unos ganchos largos. Otros se arrojan desde una plataforma sobre
cuchillos introducidos en pacas de algodn.
Ahora bien, solamente la Biblia nos hace diferentes de esos pueblos. Sin ella, seramos como los
dems ignorantes, supersticiosos, impuros y crueles (Salmos 19:7-11; 119:9; Proverbios
6:20-23).
La prueba la tenemos en el carcter de aquellos que se han substrado de la influencia de la Biblia.
Vanse las vidas de Herbert, Hobbes, Bolingbroke, Hume, Rousseau, y Paine.

La revelacin oral y escrita
La revelacin se presenta en dos formas: Oral y escrita. Oral quiere decir tradicional, o tal como se
trasmite por medio de la palabra hablada de una generacin a otra.
Tales fueron las revelaciones hechas a los patriarcas, y la longevidad peculiar a la poca sirvi para
preservarlas con exactitud. As llegaron estas verdades originales hasta Moiss, quien bajo la
direccin de Dios en el Sina, las escribi. Finalmente en los cinco libros llamados el pentateuco.
Los hechos principales del Pentateuco son: La creacin del mundo, del hombre, la felicidad
primitiva, la cada, la promesa de un Salvador; el diluvio, la preservacin de unos cuantos, Babel, el
llamamiento de Abraham, la cautividad de Israel en Egipto, el xodo y la promulgacin de la ley.
Todos estos puntos estn sostenidos por el testimonio de la tradicin universal, la historia, y la
ciencia moderna. Una gran parte de lo que Moiss refiere aconteci bajo su observacin personal.
De los hechos que acontecieron antes de su tiempo, tuvo numerosos medios para informarse gracias
a la longevidad de los ancianos. Moiss fue contemporneo de los contemporneos de Abraham;
Abraham con No; y No con los contemporneos de Adn.
De esta manera, bajo la direccin divina, los hechos importantes del mundo antediluviano
probablemente fueron reunidos por Moiss. Respecto a aquellos que tuvieron lugar antes de la
creacin del hombre, deben haber sido comunicados directamente por Dios.

Lo genuino y lo autntico
Decimos que un libro es genuino cuando sabemos con certeza quin es el autor por su propia
declaracin.
Tenemos la demostracin ocular de que la Biblia existe. Debe haber sido escrita por alguien; si no
lo fue por aquellos cuyos nombres lleva, es difcil saber quin la escribi.
Hombres impos no produciran un libro semejante a la Biblia, que les condena continuamente (Job
20:4-7, 29; Salmos 7:11; 9:17; 11:5-6; 50:16-22; Isaas 57:20-21; Filipenses 3:19; 2 Tesalonicenses
1:8-9; 2 Pedro 2:1-19; Apocalipsis 22:12, 19).
Hombres rectos no querran imponer sus propias obras en el mundo como si fueran la obra de Dios.
La historia de la iglesia declara con uniformidad que los profetas y los apstoles escribieron las
Escrituras. Y la iglesia cristiana tiene la misma evidencia de la existencia de sus padres como
nosotros tenemos evidencia de la existencia de nuestros antecesores.
Un libro es autntico cuando relata los hechos tal como sucedieron efectivamente.
Los escritores sagrados aseguran con frecuencia que ellos escribieron por inspiracin de Dios
(Isaas 8:1; Jeremas 2:1; Ezequiel 1:3). Pablo seala en sus epstolas que algunos pasajes fueron
escritos "no por mandamiento", de lo que se deduce que lo dems fue escrito por inspiracin divina
(1 Corintios 7:6; 2 Corintios 8:8; 11:17); y l mismo lo afirma en Romanos 9:1.
Para probar la verdad de su asercin los escritores sealan los milagros, verificados pblicamente, y
reconocidos universalmente en su tiempo como hechos reales (2 Pedro 1:16-18). Adems, por tales
hechos lo sufrieron todo, incluso la muerte. Esto no habra sido necesario si se hubiese tratado de
relatos falsos.

El modo de la inspiracin
Existen dos opiniones respecto al modo particular de la inspiracin divina:
1.Que el Espritu de Dios inspir los pensamientos, dejando a los escritores en libertad de
expresarlos en su propio lenguaje, pero los gui de manera que no cayeran en errores teolgicos.
2.Que les fue sugerida palabra por palabra por el Espritu de Dios, y que los escritores no hicieron
ms que escribir el dictado. Esta es la inspiracin verbal.
La ltima opinin parece recibir apoyo de los textos siguientes: "El Espritu Santo habl antes por
boca de David" (Hechos 1:16); "los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo" (2 Pedro 1:21); "el Espritu dice claramente" (1 Timoteo 4:1).
Ambas opiniones aseguran que las Escrituras estn libres de todo error.
La uniformidad de estilo y mtodo entre los diferentes escritores no es esencial en este gnero de
inspiracin que se llama plenaria. Dios puede hablar en una gran variedad de estilos, as us 35 o
ms personas diferentes para escribir los 66 libros de la Biblia.
El estilo peculiar de cada escritor en lugar de haber sido alterado, probablemente fue mejorado, y
hecho apropiado para su designio por el Espritu Santo.

LA BIBLIA
Nombres y divisiones
La palabra Biblia significa libro. "Escritura" es un trmino que en su sentido primordial incluye
todos los escritos. La
Biblia y las Escrituras se llaman as para denotar su excelencia, como el ms importante de todos
los libros.
La Biblia consiste de dos partes, el Antiguo y el Nuevo Testamentos, esto es, "pacto" o "convenio".
En el Nuevo Testamento el trmino "palabra" significa una verdad revelada sobrenaturalmente, y es
otro nombre para las Sagradas Escrituras (Romanos 3:2; 1 Pedro 4:11). En el Antiguo Testamento
la "palabra" se relacionaba con el lugar donde Jehov daba a conocer su voluntad generalmente el
lugar santsimo (2 Samuel 22:31).
Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos por diferentes hombres inspirados en diferentes
pocas, y fueron coleccionados en un tomo por Esdras, famoso sumo sacerdote y escriba.
El orden en que encontramos los libros del Antiguo y Nuevo Testamentos no est de acuerdo con el
perodo en el cual fueron escritos, sino con los asuntos de que tratan. Los libros del Antiguo
Testamento fueron escritos entre 1490 a.C, fecha de los cinco libros de Moiss, y 420 a.C, fecha de
Malaquas, el ltimo de los profetas. El Nuevo Testamento fue escrito entre el ao 38 d.C, la fecha
probable del Evangelio de Mateo, y el ao 96 d.C, fecha del Apocalipsis de Juan; as que se termin
dentro de los 60 aos despus de la crucifixin de Cristo. Y el primer evangelio parece haber sido
escrito dos o tres aos despus de este acontecimiento.
La palabra "canon" significa vara recta, y sugiere la idea de regla o norma. Todos los libros que
llenan las condiciones establecidas se llaman cannicos. Aquellos que presentan deficiencias en
algunos de los cnones establecidos se llaman apcrifos, o espurios. Para comprender lo que es el
Canon
Sagrado, veamos las caractersticas de los libros apcrifos: (1) No pretenden ser inspirados. (2) Los
judos jams los reconocieron como tales. (3) Jams fueron citados por Cristo y sus apstoles. (4)
Fueron rechazados por los cristianos primitivos. (5) No concuerdan entre s, ni con las Sagradas
Escrituras. Los libros apcrifos del Nuevo Testamento jams fueron reconocidos por la iglesia
como inspirados, y desde el principio fueron rechazados como espurios.
La Biblia originalmente fue escrita con letras maysculas, sin divisin alguna entre captulos ni
versculos, sin puntuacin ni espacios entre palabras, resultando algo parecido a esto:
LIBRODELAGENEALOGIA (Mateo 1:1).
Las divisiones son invenciones recientes de hombres no inspirados, con el objeto de facilitar el
estudio, aunque en muchos casos los que hicieron tales divisiones no fueron tan juiciosos como se
hubiera deseado. Por ejemplo, con mucha frecuencia el captulo termina antes que la narracin, as
que perdemos la hilacin si terminamos nuestra lectura con el captulo (Isaas 8:22; 9:1-7; 10:1-4;
Mateo 19:30; 20:1-16; Marcos 8:38; 9:1; Lucas 20:45-47; 21:1-4; 2 Corintios 4:18; 5:1).
La divisin en versculos es igualmente impropia, y no debera gobernar en manera alguna el
sentido del pensamiento, pues ste frecuentemente es alterado, si no destruido, por semejante
divisin (1 Pedro 1:4-5; 1 Corintios 2:9-10).
Las inscripciones anexas a las epstolas del Nuevo Testamento no son parte alguna de la
inspiracin, sino que fueron aadidas por algunas personas demasiado ignorantes o bien demasiado
malvolas; porque tales notas estn en contradiccin con la cronologa y la historia.
Los sumarios puestos al principio de los captulos no son inspirados. De aqu se deduce que pueden
contener errores respecto a la doctrina.
La ortografa de los nombres en el Nuevo Testamento con frecuencia difiere de la ortografa de los
mismos nombres en el Antiguo Testamento. Esto se debe a que el Antiguo Testamento fue escrito
originalmente en hebreo, y el Nuevo Testamento en griego.
Las aparentes imprecaciones que se encuentran en 1 Corintios 16:22, y 2 Timoteo 4:14, y en otras
muchas partes de la Escritura, especialmente en Salmos, son ms bien predicciones que anatemas, o
sea, declaraciones de la voluntad divina hechas en inters del orden y la justicia.
Los relatos sobre las imperfecciones de ciertos caracteres eminentes de las Escrituras, como la
embriaguez de No, el engao de Abraham, la mentira de Jacob, la idolatra de Aarn, el adulterio y
crimen de David, la idolatra y lascivia de Salomn, se incluyen simplemente como hechos
histricos. Se nos refieren no para que las imitemos, sino con el fin de advertirnos contra ellas. Esto
prueba el desinters y la imparcialidad de los escritores.
La destruccin de los egipcios, cananeos y otras naciones, son hechos histricos, referidos para
mostrar la perfeccin del gobierno divino. Tales hechos fueron solamente castigos, y como en el
caso de las pestes y el hambre, no estn en contradiccin con el atributo de misericordia.
Las aparentes expresiones vulgares de la Biblia desaparecen cuando consideramos el cambio que
han sufrido en la traduccin debido al lenguaje. Las palabras que hoy consideramos como faltas
contra la modestia no fueron tales en aquellos das. As encontramos que las Escrituras presentan
algunas dificultades. Pero stas de ninguna manera son peculiares a ellas; todos los escritos antiguos
estn llenos de ellas. Estas dificultades aumentan generalmente en proporcin a la antigedad de los
escritos, puesto que las costumbres, los modales, y el lenguaje del gnero humano estn cambiando
constantemente.
Algn conocimiento del lenguaje original de las Escrituras, tiempos, circunstancias y propsito de
los libros, as como de las costumbres de aquellos pases que fueron escenarios de las transacciones
referidas, generalmente resolver las dificultades.
Las circunstancias histricas son un auxilio poderoso para la correcta comprensin de los escritos
sagrados. Con esto queremos decir el orden, el ttulo, el autor, la fecha, y el lugar de composicin.
Conocer la geografa y los libros que describen viajes por los pases de tierras bblicas son tiles
para entender las Santas Escrituras, y para impartir a la mente un sentido de realidad.
La consideracin del propsito o intencin del autor facilitar especialmente el estudio de la Biblia.
Otro auxilio importante es la consideracin del contexto o la comparacin de las partes precedentes
y subsecuentes de un discurso. Igualmente importante es comparar los pasajes paralelos al
interpretar la Escritura.
Dondequiera que una doctrina es evidente, ya sea por el tenor general de la Biblia o por su
propsito, no debe debilitarse o dejarse a un lado slo por la falta de comprensin de algunos
pasajes.
As como todo principio esencial de la religin se manifiesta por el contenido de ms de un texto,
ninguna doctrina se fundar sobre un solo texto, u oracin.
Cuando dos pasajes aparentemente se contradicen, si el contenido de uno puede determinarse
claramente, ste puede regular la interpretacin del otro.
Un texto oscuro, ambiguo, o figurado jams debe interpretarse de manera que resulte contradictorio
a otro que es claro.
El lenguaje figurado, que se origin en las primeras edades del gnero humano, se emple con
frecuencia por los escritores sagrados. Algn conocimiento de estos aspectos es un auxilio
importante en la determinacin del sentido de la Escritura.
De todas las figuras del lenguaje, la metfora es la que se emplea con ms frecuencia en las
Escrituras y en todo idioma (vase Mateo 5:13-14).
La alegora, que es una metfora continuada o extendida, es otra de las figuras que se usan en la
Biblia (vase Salmos 18).
La hiprbole consiste en aumentar o disminuir un objeto ms all de sus lmites naturales. Ocurre
con frecuencia en las Escrituras (vase Gnesis 13:16; Deuteronomio 1:28; Nmeros 13:33; Juan
21:25).
La irona es otra de las figuras que se usan por cuyo medio se dice una cosa, pero es obvio que se
quiere dar a entender algo diferente, con el fin de dar mayor nfasis y vehemencia a su significado
(1 Reyes 18:27; 22:15; Job 12:2).
La sincdoque, donde el todo se refiere realmente a una parte, como el mundo por el imperio
romano, en Hechos 24:5; Apocalipsis 3:10; o por la tierra, 2 Pedro 3:6; Romanos 1:8.
Algunas veces se indica una parte para referirse al todo. Como la tarde y la maana por el da entero
(Gnesis 1:5, 8); el alma por todo el hombre (Hechos 3:23).
La palabra menosprecio, cuando se emplea en referencia a individuos o comunidades,
frecuentemente significa menos amor (Gnesis 29:30-31; Malaquas 1:2-3; Lucas 14:26; Romanos
9:13).
Algunos acontecimientos que llegaran a verificarse se mencionan a veces como si ya se hubieran
materializado (Isaas 9:6; 60:1, 8; 65:1).

Versiones de las Sagradas Escrituras
Las traducciones que de las Santas Escrituras se han hecho a diferentes idiomas, tanto antiguos
como modernos, son muy numerosas. Es el nico libro que merece el calificativo de universal.

Versiones castellanas
La primera traduccin de la Biblia al espaol de que tenemos conocimiento es la obra de Bonifacio
Ferrer, publicada en Valencia en 1478 en el dialecto valenciano. No obstante que la obra era de un
autor catlico romano, y que haba sido aprobada por la censura, apenas vio la luz cuando fue
prohibida por la Inquisicin y condenada a la hoguera.
En 1543, el gran reformador Francisco de Encinas public en Amberes su versin espaola del
Nuevo Testamento, habindole servido la versin latina de Erasmo como texto para la traduccin.
En 1553 apareci en Ferrara una traduccin literal del Antiguo Testamento hebreo, sin los libros
apcrifos.
El doctor Juan Prez comenz una versin de la Biblia en el romance castellano. En 1556 se
imprimi en Venecia su Nuevo Testamento traducido del original griego.