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Uma Viso Realizada

Viso Eterna
A humanidade est em um momento decisivo, sem precedentes em relao dimenso e ao
escopo do desafio. O mundo enfrenta uma srie de problemas crticos e a complexidade deles
tal que, conforme disse Einstein, no podem ser solucionados no mesmo nvel de pensamento no
qual foram criados. Ainda assim, parece que os lderes polticos e religiosos continuam a encarar
os problemas de hoje com as solues de ontem. Na verdade, os problemas de hoje podem
apenas ser realmente superados pelas solues de amanh. E, para alcanar as solues de
amanh, precisaremos ter uma viso de um amanh completamente novo onde os problemas de
hoje estejamessencialmente ausentes. O amanh a soluo. Criar esse amanh a resoluo.
Envolver-se na criao deste amanh estar do lado da soluo.
Entretanto, um amanh em que os problemas de hoje no existam no significa um amanh sem
problemas. A vida problemtica. Problemas so um elemento essencial da vida. Podemos
desejar uma vida utpica, umparaso, onde no exista nenhum problema, mas, de fato, o
paraso sem tenso evolucionria o equivalente do inferno. Problemas so manifestaes da
tenso evolucionria que faz parte da vida. O paraso no um ambiente fechado e esttico onde
no surge problema algum, mas simum campo dinmico onde conscientemente criamos novos
problemas como uma expresso de nossa viso criativa e de nossa paixo evolucionria.
O termo problema vem da palavra grega proballeine da palavra latina problma, que significam
jogar na frente. Um problema algo que jogado diante de ns em nosso caminho. Se no
tivssemos nenhum comprometimento com o nosso caminho, nada que fosse jogado diante de
ns seria um problema. Um problema surge porque temos um comprometimento. E o tipo do
nosso comprometimento determina o tipo do nosso problema.
Assumir um comprometimento significa criar intencionalmente um futuro em pensamento, ao e
presena. O ato de comprometer-se determina um curso de ao que resulta na criao de um
futuro que no poderia surgir de outra maneira. Comprometimento o pensamento-em-ao
inteiro, integrado e criativo, atravs do qual nos engajamos e participamos na criao de um novo
futuro.
A natureza do comprometimento tal que o futuro que visualizamos emnosso comprometimento
no tem continuidade com o presente. Esta descontinuidade, a diferena existente entre o
presente e o futuro, cria uma tenso evolucionria da qual e na qual surgem os problemas.
Portanto, solucionar problemas implica em eliminar essa diferena trazendo o futuro desejado
para cada vez mais perto do presente at que a diferena desaparea completamente. Se o futuro
que visualizamos no tivesse uma descontinuidade em relao ao presente, no apareceriam os
problemas. Mas, neste caso, seria um mundo sem mudanas, sem tenso evolucionria, que
poderia servir como uma boa analogia do inferno.
Portanto, o fato de termos problemas em abundncia no mundo essencialmente bom. um
sinal de que, pelo menos, no estamos no inferno. O que no to bom que as pessoas esto
viciadas em terem problemas para que elas continuem se sentindo vtimas e continuem a sofrer.
Problemas no so jogados na nossa frente para que continuemos nos sentindo vtimas e nos
preocupando com os mesmos velhos assuntos. Criamos problemas da tenso evolucionria para
realizarmos nosso comprometimento evolucionrio resolvendo-os. Mas as pessoas continuam a se
preocupar e a se vitimizar com os mesmos velhos problemas. Na verdade, existem pessoas que
pensam, mesmo inconscientemente, que sua sobrevivncia ou seu sucesso dependem da
perpetuao dos problemas presentes.
Abordar os problemas de hoje com as solues de ontem ser reativo. a maneira correta de se
perpetuar os problemas atuais. O que parece ser o problema de hoje , na verdade, o problema de
ontem com uma nova roupagem. Esse ciclo repetitivo de problema-soluo-problema-soluo
um crculo vicioso em que nada realmente solucionado ou alterado. Isto o que os budistas
chamam de samsara a repetio infinita do mesmo velho karma, um padro de pensamento que
parece ser uma ao, mas que na realidade uma reao a um pensamento-ao do passado. A
maioria dos crculos viciosos problema-soluo de hoje no so nada mais que a reciclagem do
velho karmacoletivo da humanidade.
Por outro lado, abordar os problemas de hoje com as solues de amanh ser responsvel.
Responsabilidade significa a habilidade de fazer uma nova (re-) promessa (sponder).
Responsabilidade pede a habilidade de trazer um novo futuro na forma de um comprometimento
atravs do ato de prometer o novo. Responsabilidade requer a habilidade para abordar os
problemas de hoje com as solues de amanh. Mas como podemos abordar os problemas de
hoje com as solues de amanh? A resposta inventando um novo problema que torna os
problemas de hoje irrelevantes ou obsoletos. Este novo problema precisa ser uma expresso
autntica da tenso evolucionria da nossa viso criativa e paixo evolucionria.
Uma questo transformadora que ir criar uma tenso evolucionria poderosa e tornar suprfluos
muitos dos problemas atuais o desafio de extinguir o vcio crnico da humanidade no
sentimento de culpa com o qual a raa humana conscientemente se pune. Muitos dos problemas
que afligem o mundo hoje seriam simplesmente dissolvidos se pudssemos nos liberar
coletivamente da culpa porque, emltima anlise, estes problemas so formas diversas de
autopunio que surgem de um sentimento comum de culpa. Um tipo de pessoa tende a se punir
com vrios tipos de doenas, misria e sofrimento, enquanto o outro tipo tende a punir os outros
atravs de formas variadas de violncias fsicas e psicolgicas. O primeiro tipo introjeta culpa nele
mesmo, enquanto o segundo tipo projeta a culpa nos outros
1
.
O mal parte integrante de vida. O mal significa a fora anti-evolucionria que se ope ao
movimento evolucionrio da vida. Culpa a principal arma do mal. Culpa o veneno psquico

1
Para um aprofundamento no tema da culpa, leia Projeto Beleza e a Liberdade do Medo e da Culpa, na
pgina ...
jogado no solo da conscincia humana para prevenir que a semente da vida cresa e se desenvolva
livremente. Os problemas que so criados pela conscincia dominada pela culpa nunca podem ser
resolvidos pela mesma conscincia dominada pela culpa, apenas por uma conscincia livre de
culpa. De fato, a conscincia dominada pela culpa cria aqueles problemas como solues aos
problemas da dor profunda e persistente que surge do sentimento de culpa. Hoje temos recursos
e conhecimentos tecnolgicos suficientes para eliminar a pobreza e a fome. Hoje no temos mais
uma real razo para continuar com a violncia e a guerra. Isto , exceto pelo nosso interesse, que
surge da culpa, em manter vivos estes problemas como formas de punio a ns mesmos e aos
outros.
A humanidade sem a conscincia dominada pela culpa seria uma nova humanidade. Um mundo
sem problemas causados pela culpa seria um novo mundo. Vamos, agora, imaginar ummundo no
qual a humanidade fosse completamente livre da culpa. Seria um mundo onde a punio baseada
na culpa seria totalmente inexistente e onde a doao baseada no amor prevaleceria em relao
apropriao baseada na culpa. Quando nos tornarmos livre da culpa, a lei da substituio
trabalhar para preencher o espao deixado pelo doloroso sentimento de culpa. A extasiante
emoo do amor, que a busca evolucionria da vida pela unidade, preencher este espao.
Ento, nossa vida se tornar um processo evolucionrio iluminado um processo delicioso de
acontecimentos e transformaes na e da conscincia. Neste processo de evoluo e
transformao, criaremos intencionalmente e transcenderemos conscientemente os problemas,
que so expresses de nossa paixo evolucionria e viso criativa.
Portanto, no devemos nos deixar enganar pelas complexidades notrias e dificuldades dos
problemas que parecem confrontar a humanidade. A maioria deles, se no todos, so os meios
anti-evolucionrios criados por ns mesmos para nos punir e para punir aos outros na perptua
reciclagem da nossa conscincia dominada pela culpa. O real problema nossa escravido em
relao culpa. Guerra, pobreza e corrupo podemos solucionar e resolver todas se pararmos
de repetir nosso karmacheio de culpa. Precisamos saber que temos o poder de nos liberar dessa
escravido da culpa. Se nossa inteno fundamental passar do cultivo da culpa para a liberao da
culpa, poderemos encontrar a verdadeira realidade e os reais problemas do mundo.
Guerra, pobreza e corrupo no so problemas reais. So problemas reativos. So tentativas de
soluo para o real problema da dor da culpa. A punio nunca pode ser a soluo real. A
liberdade sim.
A evoluo um processo de aprendizado sem fim. A evoluo o nico propsito real e legtimo
da vida. Ns, seres humanos, estamos na Terra para evoluirmos. Levar nossas vidas alinhadas com
a viso criativa da vida e com a busca evolucionria por otimizao o paraso na Terra. No
paraso, os problemas que encontramos nos servem como os temas guias de nossas possibilidades
evolucionrias e de nossos destinos csmicos. Esta a razo pela qual no lido diretamente com
problemas visveis e aparentementereais da vida e do mundo, mas sim com os problemas
invisveis e verdadeiramentereais. Para sermos realmente eficientes na resoluo de problemas,
precisamos lidar no com os efeitos, mas com as causas. Para sermos realmente eficientes
precisamos ser causais.
Tanto a filosofia perene quanto a fsica contempornea defendem que a realidade inversamente
proporcional sensibilidade. Quanto mais real for uma experincia, menos sensvel ela se torna. A
realidade no sensvel, enquanto a aparncia ou o fenmeno o so. A realidade a causa e a
aparncia o efeito. Portanto, teremos uma probabilidade muito maior de mudar o mundo das
aparncias se lidarmos com a realidade que est por trs e alm das aparncias. E quando lidamos
diretamente com a realidade, percebemos que a realidade tal que o cu e o inferno so apenas
aparncias. Descobrimos que temos o poder de manifestar a realidade em sua glria e beleza
completas no mundo das aparncias e assim transformar a terra emparaso.
Portanto, em resumo, minha viso manifestar o paraso na terra vivendo no e a partir do paraso
todos os dias da minha vida paraso a realidade eterna que existe dinamicamente como a
origem sempre presente da viso evolucionria e da paixo criativa. Este paraso aquele futuro
que estou comprometido em criar. E aquele futuro est, na verdade, eternamente presente, aqui
e agora. Quando existirem mais indivduos criativos que possam viver o futuro no presente, ento,
juntos, poderemos trazer o futuro de volta para o presente.
Viso Estratgica
Viso autntica no aquela que temos, mas sim aquela que somos. A viso autntica define o
que somos no mundo e quem somos para o mundo. Portanto, a minha viso de manifestar o
paraso na terra o destino csmico que define meu eu e o princpio moral que guia minhas aes.
Alm disso, necessrio formular uma viso estratgica embasando minhas aes.
Por volta de 1989, algumas ideias e observaes de minha juventude me levaram s seguintes
concluses:
1. O pensamento, como uma atividade espiritual autntica, leva o indivduo ao reino da
conscincia alm do pensamento, que o reino ao mesmo tempo da iluminao espiritual
e do pensamento criativo.
2. O pensamento autntico uma raridade no mundo. Em sua grande parte, a humanidade
no pensa realmente e no sabe realmente o que significa pensar. A ausncia relativa de
pensamento autntico uma condio humana que resulta em misria e sofrimento.
Portanto, se pudermos criar uma cultura de pensamento autntico, seremos capazes de
transformar o mundo.
3. Se algum fosse seguir o caminho da transformao atravs do pensamento autntico,
este algum no deveria ser um guru que, como uma autoridade externa, passaria
sabedoria metafsica aos seus seguidores. De preferncia, este algum deveria se
comprometer a facilitar transformaes na conscincia humana atravs da incitao ao
pensamento autntico fazendo perguntas que podem causar quebras de paradigmas nos
fundamentos do que significa pensar e ser.
4. Se algum seguir o caminho da transformao atravs do pensamento autntico, esse
caminho ser uma trilha pouco utilizada, pois o pensamento autntico ou a transformao
autntica rara, precisamente porque a natureza humana comum, baseada no ego, to
presente que as pessoas no querem pensar nemquerem fazer o que necessrio para
causar a transformao.
Comeando destas quatro premissas iniciais, desenvolvi uma viso estratgica de quatro
pontos para manifestar minha viso eterna.
1. Desenvolver uma cultura global de pensamento autntico
Pensamento autntico a minha traduo para kami-kaeru, a palavra do japons antigo,
assim como kamgaeruna lngua moderna, que quer dizer pensar. Kami tem trs
significados bsicos: (1) a unio do masculino com o feminino (simbolizando a criao); (2) o
corpo de luz (simbolizando a inteligncia divina); (3) o invisvel ou no-manifesto
(simbolizando a fonte absoluta da existncia
2
). Kaeru significa retornar. Portanto, kami-
kaerusignifica retornar ao kami, fonte da existncia e da inteligncia divina, e ento
retornar de kami, o no-manifesto, para o mundo manifesto atravs do ato da criao.
O pensamento autntico uma atividade espiritual na qual expressamos nossa inteligncia
profunda e nosso potencial criativo. O pensamento autntico consiste em ummovimento
contnuo complementar entre meditao e criao. Na fase de meditao, retornamos nossa
base espiritual interior, kami, enquanto que na fase de criao, retornamos ao mundo exterior
da aparncia com novo conhecimento e inspirao. Este movimento de duas vias de
meditao e criao , na essncia, a forma como pensamos gnios em seus campos criativos.
Virtualmente todos os seres humanos tm a capacidade potencial para pensar desta maneira.
Entretanto, infelizmente, o sistema de educao tradicional muitas vezes des-genializa as
pessoas. Atravs da promoo do pensamento autntico, podemos contribuir como o esforo
de re-genializar as pessoas.
O que as pessoas normalmente pensam que pensar o que eu chamo de acmulo
ordenado de informaes
3
. o processo mental de arranjar e rearranjar a informao
adquirida de acordo com um princpio organizacional estabelecido. um processo mecnico
que no envolve nenhuma criatividade. No h nada de errado com o acmulo ordenado de
informaes em si. Precisamos desta habilidade para agir neste mundo. Mas se esta for a
nica forma de pensamento, estaremos subutilizando de forma grosseira nossa inteligncia e
nosso potencial criativo.

2
NT: Ground of being, ou mahaparinirvana na tradio budista, ou o Esprito Universal conforme T.
Troward, ou Kami na tradio japonesa.
3
NT: information shuffling
Quando nos engajamos no pensamento autntico, alcanamos e mantemos o todo (kami) em
nossa conscincia, e aqui o todo inclui as dimenses do desconhecido. No pensamento
autntico, alcanamos e mantemos o desconhecido dentro de nossa conscincia para nos
tornarmos capazes de pensar o impensvel. Alcanar e manter o desconhecido de maneira
consciente abre espao para o surgimento de novas realizaes que, por sua vez, abremnovas
possibilidades para a transformao. Esse movimento complementar de duas vias entre
meditao e criao, que constitui o pensamento autntico, o motor evolucionrio que d
energia transformao do ser humano.
2. A transformao daideosfera o ambiente metafsico das ideias e da gerao de ideias
da configurao concntricado passado para a configurao omnicntricado futuro
A ideosfera engloba a esfera invisvel e metafsica das ideias e da gerao de ideias em
contraste com a geosfera e a biosfera, que so ambas fsicas e visveis. De acordo com a lei
ontolgica inversa mostrada anteriormente, que diz que a realidade proporcionalmente
inversa sensibilidade, a ideosfera mais real que a geosfera ou a biosfera, que so sensveis.
A ideosfera claramente o ambiente existente mais prximo, pois ele existe sem uma
fronteira entre o interno e o externo. Ela penetra nossa mente e se infiltra em nossa
conscincia. Portanto, ela tem uma influncia poderosa em nosso pensamento e ao.
A maioria das pessoas no exercita sua capacidade de pensar. A maioria das pessoas no
pensa de verdade. Na realidade, elas esto sendo pensadas. Elas esto sendo pensadas pelas
crenas e pelos padres de pensamento que condicionaram e aculturaram suas mentes. Elas
esto sendo pensadas por seu ambiente ideosfrico. E quando as pessoas no pensam, elas
tendem a se tornar descuidadas e a se comportar desatenciosamente. A desateno acaba
quebrando a fibra moral da sociedade e da civilizao. Portanto, especialmente importante
que transformemos a ideosfera para que as pessoas se tornem pensadores autnticos.
Atravs da histria, a configurao da ideosfera se manteve concntrica, com autoridades
externas no centro, rodeadas de crentes e seguidores, onde a autoridade pensava pelos
seguidores. At hoje em dia, na sociedade ocidental ps-moderna, avanada cientifica e
tecnologicamente, nosso sistema educacional desenhado para produzir adultos no-
pensantes especializados educacionalmente, proficientes intelectualmente e
profissionalmente preparados para o mercado, que se contentam em aceitar as crenas
existentes e a seguir autoridades externas ao invs de assumir a responsabilidade de
verdadeiramente pensar e questionar. Isso ocorre porque o pensamento autntico requer
autoridade sobre si mesmo que, por sua vez, requer autoconhecimento genuno, sobre o qual
nossa educao no fala. Em relao a isso, o filsofo Martin Heidegger diz: A coisa que mais
nos provoca a pensar, nesta poca to provocadora para o pensamento, que as pessoas
ainda no esto pensando.
No entanto, o impulso evolucionrio por otimizao empurra, de maneira inexorvel, nossa
transformao individual e coletiva em direo a um nvel de cultura e civilizao sem
precedentes. A nova configurao da ideosfera consistente com esse impulso evolucionrio
omnicntrica. A configurao omnicntrica consiste em indivduos intelectualmente e
espiritualmente independentes que so centros autnomos da ideosfera, ao mesmo tempo
em que esto interconectados. Esses indivduos independentes so autoridades nos assuntos
de pensar, conhecer e agir. Eles sero os geradores de seus prprios pensamentos e os
originadores de suas prprias ideias, enquanto seus pensamentos, conhecimentos e aes iro
se co-desenvolver de maneira sinrgica atravs da configurao omnicntrica da ideosfera em
desenvolvimento. A atual Revoluo da Informao-Comunicao, com a onipresente Internet,
, simultaneamente, a manifestao do aparato e o prprio aparato desta nova configurao
omnicntrica.
Desta forma, a princpio, a transformao da ideosfera no significa a propagao de nenhum
grupo de ideias em particular. Ao invs disso, a transformao da configurao da prpria
ideosfera emum local onde indivduos autnomos praticam o pensamento autntico em
sinergia com outros. A esse respeito, vrios projetos de dilogo que existem hoje em dia nas
frentes da evoluo social so de importncia vital, porque os processos de dilogo
influenciam diretamente o movimento de vrtice da ideosfera. A ideosfera a matriz global
de significado e de valores, que surge atravs de interaes entre as pessoas, criando os seus
prprios significados e valores. No dilogo e atravs dele, interagimos neste campo dinmico
de gerao de ideias e dessa forma participamos na gerao, no movimento e na
transformao da prpria ecologia da gerao de ideias.
At hoje, a humanidade, de maneira diretiva, desenvolveu a mente monolgica, e o que as
pessoas pensam se tratar de um dilogo , na verdade, um monlogo de duas mos, no um
dilogo autntico. Atravs do envolvimento no processo dialgico, iremos aprender a
desenvolver a mente dialgica que vai alm da nossa mente monolgica. A mente
monolgica pensa e s pode pensar atravs do filtro de uma estrutura ou paradigma de
interpretao nico e monolgico. Ela interpreta, ou tenta interpretar, tudo atravs de um
modelo nico que foi adotado. Ela no capaz de entender pontos de vista diferentes. Por
outro lado, a marca da mente dialgica sua capacidade de entender pontos de vista
diferentes nos termos que o geraram e manter o desconhecido dentro de seu prprio ponto
de vista.
O desenvolvimento da mente dialgica essencial para o desenvolvimento de uma ideosfera
omnicntrica. Portanto, uma das tarefas mais importantes dos lderes de hoje e de amanh
envolver as pessoas no processo dialgico. Lderes autnticos de hoje e de amanh no
podem pensar paraos outros, mas precisam pensar comos outros para a evoluo dialgica
da ideosfera.
3. Criao de uma cultura planetria de responsabilidade, autenticidade, integridade e
inteirezano contexto do desenvolvimento de um novo princpio organizacional social:
Alinhamento Alm da Concordncia.
Lderes capazes de dialogar com os outros so catalisadores para a gerao da cultura de
alinhamento. Alinhamento a congruncia entre inteno e comprometimento, enquanto
consentimento a congruncia entre opinio e crena. Alinhamento o princpio
organizacional da ideosfera omnicntrica, enquanto concordncia aquela da ideosfera
concntrica. A verdadeira democracia s possvel atravs do alinhamento em um ambiente
de ideosfera omnicntrica.
Em um ambiente omnicntrico, a unidade alcanada atravs do alinhamento de intenes e
a diversidade de pensamento individual apreciada, reconhecida e encorajada. Em um
ambiente concntrico, a unidade alcanada atravs da concordncia de opinies e a
diversidade de vises individuais depreciada, reprimida ou desencorajada. Enquanto o
alinhamento omnicntrico de intenes requer a autoridade individual de cada um, a
concordncia de opinies concntrica requer lealdade a uma autoridade externa em particular
que a geradora e promotora de opinies. Enquanto a unidade atravs de alinhamento
auto-sustentvel, a unidade atravs de concordncia no o ; isso porque unidade atravs de
concordncia de opinies, mais cedo ou mais tarde, se transforma em desunio, conflito e
formao de faces opostas. A inteno, quando vem do eu autntico do indivduo, origina-
se do mais profundo da comunidade humana ou da unidade humana. Por esta razo, a
unidade que alcanada atravs do alinhamento de intenes sustentvel. Portanto, para
que um dilogo seja bem-sucedido, o alinhamento uma pr-condio essencial.
A cultura do alinhamento alm da concordncia ir se desenvolver ao mesmo tempo em que a
cultura do todo, da integridade, da autenticidade e da responsabilidade ir se desenvolver,
porque a conscincia que est alinhada a conscincia que conhece, sabe e tem a capacidade
de alcanar a inteireza, a integridade, a autenticidade e a responsabilidade. Conforme a
cultura do alinhamento se integrar com a cultura de pensamento autntico e com a ideosfera
omnicntrica, o triplo e tri uno desenvolvimento do pensamento autntico, alinhamento e
omnicentrismo iro simultaneamente requerer e engendrar a cultura do todo, da integridade,
da autenticidade e da responsabilidade.
4. Evoluo contnua da conscincia humana
O propsito da vida humana a auto-realizao. A natureza evolucionria do ser humano tal
que a auto-realizao, quando autntica, requer uma auto-transcendncia contnua. Portanto,
a auto-realizao autntica a auto-realizao atravs da auto-transcendncia, isto , auto-
transformao. O processo de autotransformao primordial para a evoluo da conscincia
humana. Portanto, as possibilidades evolucionrias da conscincia humana so as mesmas que
as possibilidades transformacionais de auto-realizao. O propsito da vida humana a auto-
realizao exatamente porque o vetor intrnseco da conscincia humana em direo
evoluo.
A evoluo da conscincia possui dois aspectos distintos, mas integrais: (1) o desdobramento
de modos de conscincia cada vez mais holsticos; (2) o desenvolvimento criativo de ordens
mais evoludas de organizao e de maiores integraes de complexidade dentro da
conscincia.
No processo de desdobramento da conscincia existem trs fases. A primeira fase o
desdobramento do modo objetivo de conscincia, no qual a conscincia est ciente de um
objeto dentro de seu campo de viso, mas no est ciente do eu, o sujeito que est consciente
dos objetos dos quais tem conscincia. Nesta fase, a conscincia est normalmente em um
estado de auto-identificao com objetos, o que leva introjeo no eu ou na superposio do
eu comqualidades que pertencem apropriadamente apenas aos objetos da conscincia, mas
no conscincia em si.
Na primeira fase, a conscincia aprende a criar um objeto de si mesma. Portanto, quando nos
auto-refletimos, o eu que refletido no o eu que est refletindo, mas o eu tornado objeto
que est sendo projetado no campo objetivo da conscincia com a qualidade de um objeto,
que est introjetado nele. O eu tornado objeto, ou o eu-objeto, assume o papel de eu-sujeito
e, quando isso ocorre, ele se torna o ego. O ego o eu-objeto agindo como o eu-sujeito. O ego
o mim agindo tambm como eu, o que ocorre em virtude de estar separado e ser
diferente de outros egos. Confinado apenas em seu modo objetivo de conscincia, sem
conhecer os outros dois modos de conscincia, a maioria da humanidade existe como um ego
separado de outros egos. A histria humana at hoje tem sido, em grande parte, resultado de
mltiplos movimentos egicos. Se quisermos mudar o rumo da histria, precisamos,
portanto, parar de repetir este movimento egico. Precisamos evoluir alm do ego,
caminhando para os outros dois modos de conscincia.
A segunda fase o desdobramento do modo subjetivo de conscincia, no qual a conscincia
ciente dela mesma e o eu percebido como idntico ao contedo da conscincia. Neste modo
de conscincia, o eu-sujeito se torna consciente dele mesmo semse tornar um objeto. Este
conceito anlogo luz que ilumina a si mesma sem ter nenhum objeto sobre o qual brilhar.
O eu-sujeito se conhece sendo ele mesmo. O contedo da conscincia, nesta fase, o inverso
do contedo na primeira fase. Todos os objetos na primeira fase so vistos como vazios em
um contnuo supra-sensvel. O que parece ser substancial na primeira fase se torna no
substancial na segunda fase e vice-versa. Eis a lei ontolgica inversa: realidade ou
substancialidade so inversamente proporcionais a aparncia ou sensibilidade. O budismo usa
o termo sunyatapara descrever esse plano supra-sensvel que parece no ter substncia no
modo de conscincia objetivo comum, mas substancial para o modo de conscincia subjetivo
que est desperto. Este desdobramento de subjetividade pura nirvana, no qual conhecida
a realidade alm das aparncias.
A terceira fase a fase transcendental, na qual at o estado de nirvana transcendido. O
modo de conscincia nesta fase no-dual e transcende a bi modalidade ou dualidade do
objetivo e do subjetivo. A transcendncia do nirvana significa o anulamento final de todas as
pretenses de existncia de um eu. Portanto, nesta fase, a auto-realizao envolve uma total
auto-transcendncia no qual o prprio eu transcendido. Tanto a conscincia objetiva quanto
a conscincia subjetiva so anuladas e resta a pura conscincia-sem-um-objeto-e-sem-um-
sujeito, que engloba tanto o modo objetivo quanto o subjetivo como puras potencialidades.
Este modo de conscincia conhecido como mahaparinirvanano budismo.
Existem muitas pessoas cultas que negam a existncia de um modo de conscincia como o
nirvanaou o mahaparinirvana, mas um estudo das literaturas filosficas espirituais do mundo
feito commente aberta iria levar um pesquisador inteligente a confirmar as ocorrncias
evolucionrias destes dois modos atravs da histria da humanidade. O livro The Varieties of
Religious Experiencesdo filsofo-psiclogo William James (que no era um mstico) e Cosmic
Consciousnessdo psiquiatra Richard Bucke (que era um mstico) so dois dos clssicos mais
lidos neste campo. Alm disso, o filsofo-acadmico contemporneo Ken Wilber, em seu
trabalho, mostra seguidamente a existncia de estados e estgios mais elevados de
conscincia. Entretanto, de fato, no existe como provar de maneira autntica e legtima a
existncia de modos avanados de conscincia, a no ser realmente se desdobrando e se
desenvolvendo neles. O desdobramento de modos avanados de conscincia a possibilidade
evolucionria que convoca a humanidade em sua busca interior. Realizar essa possibilidade
abre um caminho para que a humanidade, coletivamente, atinja o estgio de evoluo ps-
egico e trans-egico.
A primeira fase de desdobramento apenas a condio necessria, mas no a suficiente para
ser totalmentehumano. Apenas quando entramos na segunda fase de desdobramento que
alcanamos a condio necessria e suficiente para sermos totalmentehumanos. Pois, apenas
quando nos tornamos conscientes de nosso eu-sujeito sem torn-lo um objeto, ns
percebemos nosso eu autntico e realizamos a verdade Socrtica: Conhece-te a ti mesmo. E,
at percebermos nosso eu autntico, continuaremos presos ao estado de nescincia
existencial e identificao com o ego, no importa o quo bem-desenvolvidos ou brilhantes
formos no modo objetivo de conscincia.
A terceira fase transcendental de desdobramento pertence esfera do trans-humanismo.
Aqui nos tornamos conscientes de todo o campo da conscincia, incluindo as dimenses
objetiva, subjetiva e transcendental. Para esta conscincia trans-humanstica de integrao do
todo, evoluo sinnimo de criao. Agora fazemos parte da criao de um processo
evolucionrio e na evoluo do prprio campo evolucionrio. Se a evoluo consciente, na
qual somos conscientes do fenmeno e dos princpios da evoluo, a evoluo ao
quadrado, ento a participao na evoluo do prprio campo evolucionrio a evoluo ao
cubo, uma possibilidade de propores realmente csmicas.
Na evoluo ao cubo, a tendncia natural de evoluo que se desenvolve em direo a ordens
cada vez mais altas e a complexidades cada vez maiores, torna-se um processo de
desenvolvimento consciente, criativo e participativo. Tornamos-nos engajados criativamente
no desenvolvimento de ordens mais altas de organizao e de maiores integraes de
complexidade dentro do campo objetivo da conscincia, que cognitiva e energeticamente
intensificada pelo impacto composto que gerado na integrao dos trs modos de
conscincia.
Portanto, ter nascido como um ser humano ter nascido com a capacidade de ser totalmente
humano e trans-humano de transcender os limites do modo objetivo e relativo da
conscincia humana. Dessa forma, nossa jornada csmica de evoluo continua.
Evolucionariamente ainda temos trabalho a fazer. As possibilidades que existem para nossa
evoluo so infinitas. Nossa jornada evolucionria uma jornada trans-finita que fazemos do
finito rumo ao infinito dentro do infinito.
Uma Viso Realizada
Um novo mundo pede a criao de uma nova realidade, alm da mera criao de uma nova
viso de mundo. Uma nova realidade a experincia de um novo amanh, que emerge da
origem sempre presente que faz parte de todo o caminho evolucionrio. A origem sempre
presente, ou a fonte absoluta e eterna do ser, tambm o horizonte sempre presente do
amanh. Apesar de nenhuma nova realidade que criarmos no tempo ser a realidade final,
todos os dias temos a oportunidade de experimentar um novo amanh, uma nova realidade,
que ir nos levar criao de um novo mundo.
Somos moldados no apenas pelo ontem e pelo hoje, mas tambm pelo amanh. O tipo de
amanh que carregamos nos molda de maneira ainda mais poderosa e fundamental que o tipo
de ontem ou hoje que contemos. Se perdermos a oportunidade de visualizarmos um novo
amanh, estaremos apenas trazendo um velho ontem e, portanto, repetindo a mesma
reciclagem eterna do nosso velho karma. De fato, s quando podemos provar o gosto do
eterno que tambm podemos experimentar um novo amanh, e a oportunidade de
experimentar o eterno est sempre presente, inerente em ns aqui e agora.
Um novo amanh, uma nova realidade, est gravada na eterna realidade que a fonte do
nosso ser e a origem sempre presente de nossa evoluo. Uma nova realidade a realidade
eterna se desdobrando no tempo atravs do movimento dinmico de duas vias de ida e volta
(kaeru) para a origem (kami) sempre presente. Portanto, o pensamento autntico
(kamikaeru) atravs do qual podemos experimentar um novo amanh e presenciar uma nova
realidade.
Como Helen Keller disse, a vida uma aventura ousada ou no nada. O silencioso
chamado do desconhecido que me induz a olhar para dentro e a criar para fora, ou voltar s
origens e depois retornar ao mundo, um convite para a vida que uma aventura ousada.
Este chamado tambm uma voz de compaixo, clamando por sabedoria em mim para que
eu possa servir aos meus companheiros humanos na jornada sem fim de nossa evoluo,
suscitando sabedoria em seus coraes e almas, ao invs de permitir a continuidade da
ignorncia e da loucura. Esta minha viso mxima e a minha promessa sagrada divindade
dentro e fora de mim, o todo integrado que meus ancestrais japoneses chamavam de kami. E
em kami minha viso realizada.
Alinhamento alm da Concordncia
1. Alinhamento vs. Concordncia
Alinhamento a congruncia de intenes, enquanto consentimento a congruncia de
opinies.
Opinio uma suposio elevada ao nvel de uma concluso considerada correta, mas que
no comprovada por prova positiva racional ou evidente. Como falta de concordncia
significa diferena de opinio, a falta de concordncia normalmente termina em uma disputa
para decidir quem tem a opinio certa. Quando a disputa no resolvida atravs da lgica do
argumento, a falta de lgica do poder tende a prevalecer sobre o correto, resultando, s vezes
em conflitos violentos.
Alinhamento no requer concordncia como uma condio necessria. Alinhamento,
enquanto congruncia de intenes, a congruncia de uma resoluo para se atingir um
objetivo especfico. Como um objetivo e est no futuro, variveis desconhecidas e
imprevisveis inevitavelmente entram na equao para seu alcance. Portanto, o esprito da
busca faz parte do alinhamento.
O esprito da busca gera umdilogo-em-ao aberto e envolvente. Participantes de uma busca
trazem pontos de vista diferentes enquanto continuam unidos na mesma busca. Quando eles
escolhem um curso de ao de maneira conjunta, eles sabem que a escolha uma tentativa
de acordo conjunto, que pode ser modificado, alterado ou at mesmo descartado no decorrer
do caminho. A questo no quem est certo, mas o que o melhor para realizar a
inteno.
Alinhamento gera sinergia. Segundo a definio de R. Buckminster Fuller, sinergia significa
comportamentos de sistemas completos que no so previsveis a partir dos comportamentos
de seus subsistemas tomados separadamente e observados separados do todo
4
. Quando
indivduos esto alinhados em uma busca, sua inteligncia coletiva normalmente produz
resultados que esto alm da inteligncia de qualquer indivduo em particular. Apesar do
locus do pensamento sempre se manter dentro do indivduo, o impacto sinrgico do
pensamento dos outros leva o indivduo alm do modo normal e das fronteiras de seu prprio
pensar.
A inteligncia segue a inteno. A inteno alinhada cria um campo sinrgico de coerncia
espiritual que funciona como um canal para o aumento da inteligncia e para o fortalecimento
da ao alm da limitao usual do indivduo.

4
Esta definio de sinergia uma combinao modificada da definio original em Fuller, R. Buckminster,
Synergetics, 1975, e Synergetics 2, 1979.
Isto explica em parte a ocorrncia do rpido aparecimento concentrado de gnios
extremamente criativos em certas pocas da histria, como a Grcia antiga, a Renascena ou o
Iluminismo.
Em uma organizao ou movimento baseado no alinhamento de intenes, a falta de
concordncia entre os participantes no diminui, mas at aumenta o poder de alinhamento e
seu impacto sinrgico. Pluralidade e diversidade de ideias e vises, unidas em uma mesma
inteno compartilhada, enriquecem mutuamente uma a outra para atingir um fim comum.
Em uma organizao ou movimento baseado na concordncia, por outro lado, o
desentendimento entre os participantes leva a batalhas internas, poltica separatista, diviso
de grupos e, eventualmente, dissoluo.
Uma organizao baseada na concordncia de opinies pode se transformar em uma
organizao baseada no alinhamento se passar o foco de seus valores de para alinhamento, de
opinio para inteno. Alinhamento no um estado esttico; um processo dinmico de
alinhamento e realinhamento constante no movimento contnuo do tempo atravs de um
comprometimento atemporal com uma inteno.
As pessoas que possuem opinies diferentes podem se alinhar em suas intenes. No
precisamos mais da poltica comum de opinio-dominao, que subverte a prpria integridade
da unidade humana
5
. Ao invs disso, precisamos de uma nova poltica de inteno-
alinhamento, que uma arte co-criativa de co-existncia e contribuio mtua e pacfica entre
as pessoas e as naes atravs do alinhamento de intenes alm da concordncia ou da
discordncia de opinies.
Um grupo de desafios crticos com os quais a humanidade atualmente se depara inclui o
desafio de conseguirmos passar nosso foco de valores da opinio para a inteno, de
conseguirmos defender intenes comuns, de conseguirmos transcender as diferenas de
opinio e nos unirmos em intenes comuns, de conseguirmos criar um alinhamento
planetrio para atingir nossas intenes comuns, e de conseguirmos reconciliar intenes
aparentemente conflitantes ou desalinhadas.
2. Natureza da Opinio
A opinio uma substituta do conhecimento autntico. A natureza epistmica da conscincia
humana de tal forma que obtemos acesso realidade conceitualmente atravs de formas
simblicas abstratas no espao simblico das imagens e palavras. O conhecimento autntico
ou a verdade entendido tradicionalmente como um arranjo de representaes simblicas
coerentes unificadas em um contexto que idntico (experincia humana da) realidade.
Entretanto, exceto na disciplina da cincia fsica, onde o mtodo cientfico e o padro de

5
NT: No original human-unity, ou humana-unidade, como uma forma de se referir humanidade ou
unidade humana.
conhecimento foram estabelecidos h muito tempo, a distino entre opinio e conhecimento
em outros campos da busca epistmica contnua, de certa forma, obscura.
Com o estabelecimento do mtodo cientfico nos sculos 17 e 18 por pensadores como
Galileu, Bacon, Descartes, Newton e Leibniz, a cincia fsica de natureza exterior, em seus
aspectos quantitativos e quantificveis (qualidades primrias), foi emancipada do campo da
pura especulao ou da opinio. O pensamento cientfico autntico o conhecimento
alcanado atravs da aderncia rgida ao mtodo cientfico. O que torna o conhecimento
cientfico objetivo a objetividade de sua natureza pblica, ou o mtodo cientfico por si
mesmo.
Na cincia, alegaes de conhecimento so legitimadas no pelas suas origens, porque as
origens do conhecimento experincias e observaes individuais humanas so diversas e
sujeitas a falhas, mas pelas normas e regras de pesquisa estabelecidas objetivamente: o
mtodo cientfico. Portanto, na cincia, o mtodo o rbitro e o juiz final do conhecimento
que, por seu desenho, sempre permanece como uma hiptese, verificvel ou passvel de ser
negada e constantemente sob o processo de modificao ou reviso no caminho de seu
destino final hiptese ou teoria final da realidade fsica
6
.
Entretanto, no existe mtodo objetivo de pesquisa ou padro de conhecimento em nenhum
outro campo de busca epistemolgica. Cincia significa a busca sistemtica de conhecimento
da realidade reduzida categoria de quantidade. O domnio da pesquisa cientfica apropriada
est fora do campo qualitativo da realidade e da dimenso de valores da vida
7
. A realidade, ou
a experincia da realidade, entretanto, no limitada ao campo quantitativo. Para levarmos
uma vida com significado, como um ser humano funcional, precisamos de conhecimento
substancial no campo qualitativo, de valores e de significado. Entretanto, quando se trata de
conhecimento nesses campos, a humanidade continua essencialmente no nvel da opinio.
Enquanto o conhecimento da cincia fsica quantitativa busca a objetividadeatravs da
aderncia ao mtodo cientfico, o conhecimento qualitativo de valor e de significado busca a
certezaatravs da conquista da sabedoria. A sabedoria o discernimento apreciativo e o rigor
crtico que diz respeito qualidade, valor e significado, que emerge de um conhecimento
sistmico da realidade que livre da fragmentao egica
8
. Enquanto no alcanar a

6
Uma anlise e uma sntese mais completa do mtodo cientfico podem ser encontradas na obra do filsofo
americano Charles Sanders Peirce. The Essential PeirceVol 1 e Vol 2, 1998.
7
O trabalho cientfico contemporneo de cientistas orientados por sistemas como Ervin Laszlo e Wing Pon
expandem a disciplina da cincia alm do campo quantitativo. (Veja o livro de crticas de Yasuhiko G. Kimura
sobre o trabalho destes cientistas que est disponvel no VIA: The Journal of New Thinking for New Action,
2004)
8
Os termos discernimento apreciativo e rigor crtico foram tirados do livro The Criative Vision, Latsawa,
1987, do acadmico budista Herbert Guenther e de suas outras obras, incluindo Thig-le: Ultimate Simplicity
as Dynamic Multiplicity singulare tantum, um manuscrito ainda no publicado.
sabedoria, o conhecimento qualitativo continuar no nvel da opinio, considerado correto,
mas sem oferecer certeza. A sabedoria requer uma intensificao sistmicada capacidade
cognitiva intrnseca e, portanto, um autodesenvolvimento e uma auto-intensificao
sistemticada capacidade cognitiva interior. Infelizmente, relativamente poucas pessoas se
envolvem em um trabalho de autodesenvolvimento em direo sabedoria genuna deste
tipo. Assim, nosso mundo tende a se manter mais opinativo que sbio.
Apesar disso, o conhecimento em relao a valor e significado temum sentido fundamental
para os seres humanos. A certeza epistmica em relao a questes fundamentais de valor e
significado nos incute certeza existencial e segurana psicolgica. Tradicionalmente, a religio
deveria oferecer respostas a essas questes fundamentais de valor e de significado.
Entretanto, a religio muitas vezes oferece respostas na forma de meras crenas, isto ,
opinies e, assim, oferece apenas algo parecido com a certeza. Como as religies ainda
oferecem simples crenas e opinies, elas podem apenas oferecer aos seus seguidores uma
falsa sensao de certeza ou segurana. No fundo de sua psique, os seguidores religiosos
continuam incertos e inseguros. O extremismo do fanatismo ou do fundamentalismo religioso
absoluto uma expresso psicolgica reacionria guiada pelo medo dessa profunda incerteza
e insegurana.
De maneira similar, em sua busca por certeza e segurana, as mentes seculares modernas e
ps-modernas no esto livres de tendncias absolutistas ou extremistas caractersticas do
modelo mental de crentes religiosos. Tanto a mente moderna quanto a ps-moderna
produziram duas escolas extremistas-absolutistas de pensamento, o primeiro sendo o
materialismo e cientificismo e o segundo sendo o relativismo e o subjetivismo. A certeza a
necessidade espiritual e existencial da psique humana, que nenhuma opinio ou crena
absolutista-extremista pode oferecer.
O que comeou no sculo 17 como um foco primrio de investigao cientfica o campo
material da realidade que leva mensurao quantitativa chegou ao sculo 20 sendo
considerada a nica realidade existente: materialismo ou monismo materialista. O mtodo
cientfico originalmente desenvolvido no sculo 17 para investigao objetiva chegou ao
sculo 20 sendo considerado o nico mtodo legtimo de se chegar a um conhecimento vlido:
cientificismo. Mas, ironicamente, o materialismo, o cientificismo e sua combinao, o
materialismo cientfico, permanecem sendo meras opinies, junto a outros tipos de opinio-
qua-conhecimento, porque sofrem de irracionalidade auto-enganatria de se exclurem do
modelo de conhecimento que defendem ser o vlido. Isto , o materialismo, em seu cerne,
pertence ao domnio da meta-fsica e do cientificismo no quantitativo, pois sua formulao
terica no baseada no mtodo cientfico.
O relativismo, que defende a mente pluralstica ps-moderna, a opinio que absolutamente
nega qualquer tipo de absolutismo. O relativismo se prope a reduzir qualquer tipo de
absolutismo a um tipo de relatividade, enquanto, de maneira irracional e absurda, faz de si a
nica exceo. O relativismo afirma categoricamente que absolutamente verdadeiro que
no existe nenhuma verdade absoluta, e que absolutamente verdadeiro que no h verdade
absoluta. O subjetivismo, por outro lado, afirma universalmente que o conhecimento humano
nunca pode escapar da subjetividade humana e, portanto, nenhum conhecimento objetivo
possvel. O subjetivismo, portanto, nega, de maneira irracional, a objetividade emtoda
afirmao de conhecimento possvel, exceto por si prprio e, portanto, nega a sua prpria
validade.
O discurso pblico atual normalmente dominado por fundamentalismo religioso de vrias
denominaes persuasivas (o absurdo do absolutismo ou o absolutismo plural) por um lado e
por um extremismo secular de vrias frentes filosficas (o absurdo absoluto do relativismo
absoluto e o subjetivismo objetivo absoluto) por outro lado. At as vozes da sabedoria e da
razo absoluta dos sbios e dos gurus atuais vem usualmente misturadas como barulho da
comoo opinativa e desaparecem em um relativismo raso e mono-dimensional de mltiplas
opinies.
As pessoas, normalmente, tmopinies diferentes, em alguns casos profundamente
diferentes, to profundamente que elas falam literalmente lnguas diferentes, mesmo quando
compartilham uma herana lingustica comum. Nenhuma concordncia universal em assunto
algum ser provavelmente alcanada. Portanto, se pudssemos apostar nosso futuro na
concordncia, na congruncia de opinies variadas, estaramos cometendo um erro grave. O
que est acontecendo hoje que aqueles que compartilham da mesma opinio formam um
grupo seu muitas vezes contra outros grupos que possuem opinies diferentes ou opostas.
Esta tendncia mais clara no mundo da poltica ou em qualquer lugar que envolva poltica,
porque a poltica, como praticada hoje, baseada em e se fortalece na lgica do versus, da
oposio e do conflito. O que considerado um conflito religioso ou tnico , na realidade,
muitas vezes, um conflito poltico em busca de poder no campo de batalha da opinio-
dominao.
3. Transcendendo a Opinio
Os seres humanos so seres de conscincia simblica. Obtemos acesso realidade atravs da
recriao simblica da realidade no espao simblico das imagens, linguagens e conceitos.
Dessa forma, no nosso processo de adaptao ao mundo, nos tornamos culturalmente
envolvidos neste espao simblico e abstrato. Nossa opinio no apenas um ponto de vista
que eventualmente assumimos para nos relacionar com o mundo. Nossa opinio, na verdade,
constitui uma parte significativa da nossa auto-identidade egica que existe neste espao
simblico. Isto , identificamos nosso eu egico com as opinies que possumos. Em um nvel
significativo ns somosnossas opinies. Portanto, a disseminao de nossa opinio
equivalente propagao de nosso eu egico. A negao de nossa opinio equivalente
negao de nosso eu egico. Dependendo do grau em que nossa opinio validada ou
invalidada, nossa existncia egica validada ou invalidada. Por esta razo, a disputa para
decidir quem possui a opinio correta pode se tornar uma batalha de vida e morte.
Para transcender as amarras da opinio, precisamos inicialmente transcender as amarras de
nosso eu egico, porque o poderoso domnio que a opinio possui em nossa existncia surge
da identificao equivocada de nossa opinio com o nosso eu egico, que pensamos ser o
nosso verdadeiro eu.
O eu o locus de integridade que mantm a experincia coerente. A integridade a coerncia
intencional que mantm o equilbrio e a harmonia do todo. O eu egico tem o seu locus de
integridade na noo do eu dentro do espao abstrato e simblico. A noo do eu ou do
ego existe em contraposio noo do no-eu. Dessa forma, o ego, enquanto locus de
integridade que mantm a experincia, mantm a experincia unida em termos da diviso
entre o meu e o no-meu.
Mais precisamente, o eu egico existe como uma estrutura no espao simblico da linguagem.
O eu egico a frase estrutural: Eu sou o que Eu sou X ou Eu sou o que X, no qual o
predicado sou o que Eu sou X ou sou o que X se torna o auto-identificador do Eu e o
que eu sou X ou que X se torna a auto-identidade do eu. Enquanto a estrutura de uma
opinio pode ser reduzida a (o que) X, fica fcil reconhecer como o eu egico se identifica
com suas opinies.
No processo de nossa adaptao ao mundo, nos termos do eu egico, o nmero de Xs no que
eu sou X e que X aumenta, conforme aumenta os nmeros de Ys no que eu no sou Y
ou no que no Y. Dessa forma, a individualidade que se desenvolve com o eu egico
baseado na divisibilidadedo mundo entre o Eu e o no-Eu. Dentro do espao simblico, a
divisibilidade serve como um propsito e funo importantes para fazer a distino e a
diferenciao e, portanto, para a conceitualizao e a comunicao. Mas o eu egico no o
eu todo, nem a individualidade egica a verdadeira individualidade.
A totalidade da nossa experincia inclui tanto as experincias simblicas quanto as no-
simblicas, tanto as experincias internas quanto as externas. Nosso eu verdadeiro ou eu
inteiro o locus de integridade que mantm e apia de maneira coerente a totalidade de
nossa experincia o simblico e o no-simblico, o interior e o exterior. Na presena de
nosso eu inteiro como o locus de integridade, tudo aquilo que constitui nossa experincia total
juntada integralmente em um todo indivisvel. Este todo indivisvel a nossa verdadeira
individualidade (do latim individuus: in-, no, +dividuus, divisvel), que diferente da nossa
individualidade divisvel do eu egico.
Segundo Ken Wilber, o termo Kosmos, definido como o universo exterior (o cosmos)
entrelaado com o universo interior (a mente)
9
. Nosso eu verdadeiro e inteiro o Eu Ksmico,
que o locus de integridade que mantm e apia de maneira coerente, em sua totalidade, a
experincia total do universo exterior mesclado inexoravelmente ao universo interior,

9
A definio do termo Kosmos alinhada conceitualmente com a definio original de Ken Wilber em Sex,
Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution.
incluindo o universo simblico das imagens, linguagens e conceitos. O Eu Ksmico o desgnio
do eu na presena do qual emerge a verdadeira individualidade. Quando expressado como
uma frase, o Eu Ksmico Eu sou o que Eu sou sem nenhum X especfico.
O eu egico um subsistema do Eu Ksmico, da mesma forma que o universo simblico um
subsistema do Kosmos completo. A formao de opinies um sub-processo do processo
integral de recriao de nossa experincia de realidade dentro do espao simblico. Da
perspectiva Ksmica, ns temoso nosso eu egico, mas no somoso nosso eu egico; e ns
temosnossas opinies, mas no somosnossas opinies. Vendo atravs da realidade do que
o eu egico e da realidade do que a opinio, transcendemos e nos libertamos das amarras
do ego e da opinio com o qual o ego tende a se identificar.
4. Criando Alinhamento
Tanto a inteno quanto a opinio so funes do pensamento simblico. Entretanto,
enquanto a inteno criativa e voltada para o futuro, a opinio reativa e baseada no
passado. A inteno usa o pensamento simblico para criar um futuro como uma ideia ou
viso, enquanto a opinio a usa para recriar simbolicamente as observaes do passado.
Inteno seguida de ao transforma ideia em realidade. A etmologia indica que ter
inteno significa estender-se para (do latim intendere: in-, na direo de, +tendere,
tender). Atravs da ao da inteno, ns estendemos nosso pensamento e imaginao em
direo a um futuro e, atravs da ao, ns o tornamos realidade.
Uma pesquisa pioneira realizada por Cleve Backster mostrou que organismos sencientes que
vo desde plantas e bactrias at clulas humanas respondem aos pensamentos e intenes
humanas
10
. Uma pesquisa do cientista experimental William Tiller e de seus colegas mostrou
que mesmo o que chamado de matria no-senciente responde aos pensamentos e
intenes humanas
11
. Vrias obras de pensadores iluminados como Thomas Troward, Walter
Russell, Ernest Holmes e Harold Percival mostraram que este universo (Kosmos) um universo
criado pelo pensamento
12
, cuja viso o pesquisador transdisciplinar Keith Chandler chama de
realismo mental em justaposio ao realismo fsico
13
.

10
Backster, Cleve, Primary Perception: Biocommunication with Plants, Living Foods and Human Cells.
11
Tiller, Willian A.; Dibble, Walter E.; Kohane, Michael J., Conscious Acts of Creation: The Emergence of a
New Physics. Also, Tiller, William, Toward Quantitative Science and Technology that Includes Human
Consciousness, VIA, The Journal of New Thinking for New Action, Vol 1, No. 4, Vision-In-Action, 2003.
12
Grandes trabalhos destes autores so os seguintes: Thomas Troward, The Creative Process in the
Individual (1915); Walter Russell, The Universal One(1926); Earnest Holmes, The Science of Mind(1938);
Harold Percival, Thinking and Destiny(1946).
13
Chandler, Keith, The Mind Paradigm: A Unified Model of Mental and Physical Reality, 2001.
De acordo com uma perspectiva mental realista, em alguns nveis de realidade, o pensado ou
o intencionado invariavelmente acontece, apesar de possivelmente no ser visto ou ser
invisvel. Isto significa que nossa inteno possui uma consequncia e que somos responsveis
por nossos pensamentos e intenes e suas consequncias. Isto tambm significa que temos
poder de impactar o destino do mundo tanto quanto nosso destino individual.
Dessa forma, o mundo como o vemos hoje pode ser visto como uma manifestao de
intenes coletivas de toda a humanidade. De acordo com isso, somos coletivamente
responsveis pelo estado das coisas do mundo. Portanto, podemos assumir responsabilidade
individual pelo destino de nosso mundo se no do mundo todo integralmente. Proclamar o
poder de ajudar a moldar o destino de nosso mundo pode ser realmente a posio mais
poderosa que podemos assumir em nossas vidas.
Olhando para o mundo como um todo, reconhecemos que o problema fundamental e
subjacente do mundo a quebra sistmica da integridade, afetando e afligindo todo o
meridiano da unidade humana. Por exemplo, a disparidade astronmica de riqueza que existe
entre os ricos e os pobres do mundo um sinal claro da quebra da integridade da unidade
humana. Os conflitos sem fim que existem em certas partes do mundo tambm so sinais
definitivos de quebra da integridade da unidade humana. Integridade significa coerncia
intencional, que mantmo equilbrio e a harmonia do todo. Portanto, uma quebra de
integridade indica uma deficincia de intenes por coerncia, bem como a ausncia de
coerncia propriamente dita.
Existe uma ampla gama de intenes que compem o mundo humano, mas muitas delas
esto desalinhadas ou so conflitantes. Intenes baseadas no ego so muitas vezes
desalinhadas ou esto em conflito; intenes baseadas no Kosmos so basicamente alinhadas
e esto de acordo. Enquanto a inteno bsica das intenes baseadas no ego o avano do
eu egico e tudo com o que ele se identifica, a inteno bsica das intenes baseadas no
Kosmos o avano do todo, isto , o avano do Eu Ksmico em unidade comum mundo de
experincias que coerente dentro de um todo, quando o Eu Ksmico o locus de
integridade.
desnecessrio dizer que as intenes egicas dominam e sempre dominaram o mundo.
Mesmo aqueles que se dizem lderes de causas para o avano do todo so algumas vezes
motivados por orientaes egicas e intenes que servem apenas a eles prprios. Uma
orientao egica intrinsecamente antitica e no leva a um alinhamento bem sucedido.
Mas, para se criar uma mudana significativa e o desenvolvimento no mundo e para se gerar
cada vez mais integridade atravs do sistema integral da unidade humana, exatamente entre
estes que so orientados pelo ego que o alinhamento precisa acontecer.
A criao de um alinhamento bem sucedido requer uma causa, uma causa final, que
transcende, mas inclui, as intenes individuais e as preocupaes do eu egico. Aqueles que
so ksmicamente orientados j so ksmicamente alinhados. A principal responsabilidade
dos ksmicamente alinhados no apenas trabalhar uns com os outros para aumentar o
alinhamento ksmico entre eles, mas tambm engajar todos os nveis e tipos de pessoas na
criao de um alinhamento desenhado para ser o mais inclusivo possvel e o mais sinrgico
possvel. Eles so unicamente qualificados para a tarefa de criar uma inteno visionria que
serve como uma causa final e como um vetor nico que gera um campo energtico-sinrgico
de alinhamento.
Para gerar um alinhamento bem sucedido necessria uma criatividade enorme; necessria
uma arte de co-criao dinmica e colaborativa. Um alinhamento co-criado de maneira
intencional com um desenho criativo em seu todo chamado de aliana criativa. Aliana
criativa uma ordemprojetadade alinhamento energtico-sinrgico desenhado para facilitar
o melhor surgimento de uma ordem espontneapara a realizao de uma inteno comum e
para se alcanar uma viso compartilhada.
5. De Soluo para Resoluo
A frase bastante citada de Einstein que diz que, de fato, um problema no pode ser
efetivamente solucionado no mesmo nvel de pensamento que o criou, no traz a questo
mais crtica: como transcender o nvel de pensamento que criou o problema. Mesmo Einstein,
entretanto, em duas obras suas de 1905, no apenas solucionou um conjunto de problemas
que afligia o mundo da fsica na virada do sculo 20, mas tambm, dizendo de maneira mais
correta, os resolveu atravs da proposta de uma nova viso do universo onde as leis da fsica
eram invariveis, a velocidade da luz era constante, o espao-tempo era relativo e o ter,
conforme suposto anteriormente, no era necessrio
14
. Dessa maneira, Einstein demonstrou,
atravs de seu trabalho, o que significa transcender o nvel de pensamento que havia criado o
problema, resolvendo-o em um nvel de pensamento mais evoludo.
Existem duas abordagens diferentes para a soluo de problemas: a abordagem atomstica e a
abordagem sistmica. Nossa abordagem mais comum para a soluo de problemas buscar
uma maneira de achar uma soluo particular para o problema em questo. Essa a
abordagem atomstica, na qual os problemas so identificados localmente e so isolados do
sistema como um todo, e solues particulares so formuladas para solucion-los. Dessa
forma, para existir, uma soluo formulada precisa da existncia daquele mesmo problema
para qual a soluo. Isso porque existir significa ter uma identidade. Portanto, para a
existncia da soluo necessria sua identidade enquanto soluo para um problema. Isto ,
a existncia atomstica da soluo depende da persistncia atomstica do problema. Nenhuma
mudana de viso de mundo aconteceu; o problema e a soluo co-habitam o mesmo mundo
onde o problema originalmente surgiu. Alm disso, as solues formuladas de maneira
atomstica tendem, mais cedo ou mais tarde, a se tornarem novos problemas a serem
solucionados.

14
On the Electrodynamics of Moving Bodies e Does the Inertia of a Body Depend on Its Energy Content?,
esto includas em Einsteins Miraculous Year: Five Papers that Changed the Faces of Physics(John Stachel,
Editor), 1998.
Existe uma abordagem diferente para a soluo de problemas, a abordagem sistmica, que
envolve um nvel superior de pensamento em relao ao nvel de pensamento onde o
problema em questo foi criado. Essa abordagem requer (1) que tenhamos uma viso de um
mundo completamente novo ou um sistema completamente novo onde o problema em
questo nem ao menos existe e, (2) que, de maneira sistmica e sistemtica, tomemos as
aes necessrias para criar este novo mundo.
Outra das grandes frases de Einstein, imaginao mais importante que conhecimento,
refere-se diretamente diferena entre essas duas abordagens para a soluo de problemas.
No espao simblico de imagens e conceitos, a imaginao criativa constri um futuro,
enquanto o conhecimento de informaes reconstri o passado. Quando confrontados com
problemas, habitualmente buscamos solues dentro daquilo que j conhecemos o campo
de nosso conhecimento. Entretanto, o tipo de conhecimento que temos, o tipo de seres que
somos e o tipo de pensamento que usamos, constitui o tipo de mundo que habitamos, que
produz os problemas que temos e as solues que formulamos.
A quebra sistmica da integridade que subjaz os problemas existentes no mundo
sintomtico do tipo de conhecimento que temos, do tipo de seres que somos e do tipo de
pensamento que usamos. Para solucionar esta quebra sistmica de integridade, precisamos
criar um novo mundo onde a integridade sistmica e a coerncia esteja presente. Observando
uma quebra particular de integridade sistmica como uma manifestao hologrfica de uma
quebra sistmica do todo, podemos abordar sistemicamente um problema em particular.
Entretanto, mesmo quando lidamos com um problema em particular, inicialmente precisamos
ter uma viso de todoum novo mundo onde quebras de integridade no existam e onde a
coerncia sistmica esteja presente.
Na abordagem sistmica, que Einstein demonstrou em seu trabalho, temos a viso de um
novo mundo, um novo universo, livre dos problemas em questo. A diferena entre os
mundos da cincia terica e o da ao humana (praxiologia) que no ltimo, ter a viso de um
mundo onde o problema no existe no o ponto final como no primeiro, mas o comeo
de uma ao necessria para a criao daquele mundo.
A viso daquele novo mundo faz com que as pessoas se alinhem. A inteno de criar aquele
novo mundo gera alinhamento. No ato de visualizar um mundo onde os problemas atuais do
mundo no existam, ns teremos resolvidoos problemas dentro do espao simblico da
imaginao e da gerao de ideias. Esta resoluo simblica de problemas atravs da viso
evolui para uma resoluo alinhada para a criao daquele mundo na realidade.
Como o novo universo visualizado por Einstein requer um novo conjunto de equaes
matemticas, o novo mundo visualizado por uma aliana integradora requer um novo
conjunto de equaes praxiolgicas prprias para aquele mundo. Isto , os princpios da ao
humana e o desenho do alinhamento humano para a criao do novo mundo precisam ser
aqueles do novo mundo, no os do mundo atual, para que aquele mundo se torne realidade.
Pede-se de ns que sejamos e ajamos de acordo com os princpios e o desenho do mundo
visualizado, no do mundo atual. Gandhi disse isso de maneira eloquente. Seja a mudana
que voc deseja fazer. Precisamos ser antes que possamos nos tornar. Isto tambm
corresponde ao profundo, mas aparentemente paradoxal, ensinamento budista que diz que
para chegar ao outro lado do rio (nirvana) vindo deste lado (samsara), preciso partir do
outro lado.
Por natureza, a opinio pertence a este lado do rio e, portanto, com a opinio, no h
concordncia que possa nos levar para o outro lado do rio. Apenas a inteno alinhada,
fortalecida e tornada possvel pela viso do outro lado, pode nos levar para o outro lado do
rio. A ordem projetada de aliana criativa vem do outro lado. A ordem espontnea se
desdobra na recriao intencional do outro lado do rio neste lado. O alinhamento se torna
uma dana criativa entre as ordens projetadas e as espontneas. Alinhados, permanecemos
neste, mas no somos deste mundo, porque ns somos do outro mundo que ns temos como
viso, para a criao do qual estamos juntos engajados em ao transformativa.
Despertando para as Mais Altas Possibilidadesda Integridade
Problemas so abundantes no mundo, demandando solues eficientes. As pessoas muitas
vezes propem solues satisfatrias, mas que, mesmo assim, no fazem diferena. No existe
nem uma escassez de ideias nem uma falta de inteligncia neste planeta. Mas, quando as
pessoas comeam a agir para solucionar problemas ou para causar mudana, elas sentem
dificuldade em sustentar at o final o mesmo comprometimento com o qual comearam. Esta
a principal razo pela qual boas ideias falham quando tentamcausar uma diferena
significativa
15
.
So raros os indivduos capazes de sustentar seus comprometimentos at o fim para alcanar
os resultados que buscam. Mesmo quando eles no conseguem alcanar seus propsitos por
razes alm de seu poder individual ou porque o propsito muito audacioso para ser
realizado em apenas uma vida, seu comprometimento continua vivo e consistente. Seu
comprometimento perdura muito alm de suas vidas, transmitido para e recriado por
indivduos comprometidos de geraes seguintes. O que distingue estas pessoas notveis do
resto da populao, que muitas vezes se perde no labirinto da mediocridade? Qual a marca
que to significativamente os distingue? A resposta se encontra na qualidade de existncia
chamada integridade.
O que integridade? O termo integridade pode ser definido em trs nveis: (1) ser
verdadeiro em relao aos seus princpios; (2) ser verdadeiro em relao sua palavra e seu
compromisso e; (3) ser verdadeiro em relao a voc mesmo. Integridade significa ser
verdadeiro em relao a seus princpios, a sua palavra, e em relao a voc mesmo, e a
verdadeira integridade envolve haver um acordo completo entre estes trs nveis de verdade.
As pessoas que conseguem sustentar seus comprometimentos so aquelas que dizem: Estou
comprometido a fazer X acontecer e da segue atravs dos estgios necessrios de ao para
garantir que X acontea. Estas pessoas possuem integridade. Elas sustentam seus
comprometimentos at o final. Afirma-se que Deus disse: Que se faa a luz, e
imediatamente se fez a luz. No caso dos humanos, leva tempo e necessrio
comprometimento para que as coisas aconteam, mas o princpio o mesmo. Por exemplo,
ns dizemos: Que se faa a paz na Terra. Se a maioria de ns tiver verdadeira integridade,
com a qual ns estaremos preparados para tomar ao de maneira sustentvel, a paz
certamente ir prevalecer na Terra.
Integridade e Auto-Conhecimento
Quando observamos indivduos que sustentam seu comprometimento e alcanam seus
objetivos, notamos que seus princpios morais e filosficos, seu comprometimento, e o que
so, esto todos de acordo. Isto implica que podemos sustentar apenas o tipo de

15
NT: Esta afirmao especialmente vlida para ns brasileiros. Como disse Stephen Kanitz temos
iniciativa, mas falta acabativa.
comprometimento que est de acordo com quem e com o que somos e com nossos princpios
e valores. Portanto, a menos que seja uma expresso autntica de quem somos e a menos que
seja consistente com nossos princpios, nosso comprometimento no autntico. Se nosso
comprometimento no for autntico, independente de quanta fora de vontade tivermos,
ser pouco provvel que consigamos mant-lo. Portanto, a essncia da integridade seja
verdadeiro para consigo mesmo.
Ser verdadeiro com voc mesmo soa como se houvesse uma dualidade existente entre voc,
que est sendo verdadeiro para seu eu, e seu eu, para quem voc est sendo verdadeiro. Na
verdade, eles so um e o mesmo, e a que mora o segredo do seja verdadeiro para consigo
mesmo. Isto , ser verdadeiro para voc mesmo significa ser verdadeiramente voc mesmo. E
ser verdadeiramente voc significa que voc conhece seu verdadeiro eu, que voc
verdadeiramente conhece seu verdadeiro eu... Isto significa que voc realiza a injuno
Socrtica: Conhece-te a ti mesmo. Esta injuno no diz conhea sobre voc, mas
conhea voc. No um caso de saber sobre algo, mas um saber que ser, onde o
conhecedor o conhecido que o conhecer. Isto o que o filsofo Franklin Merrell-Wolf
chama de Conhecimento atravs da Identidade.
O tipo de autoconhecimento que a injuno Socrtica demanda pode ser obtido apenas pelo
conhecimento atravs da identidade um caminho de conhecimento no qual o conhecedor
o conhecido que o conhecer. Para conhecer-se a si mesmo pelo o conhecimento atravs da
identidade voc precisa dissolver a no-identidade existente entre voc, o questionador, e a
questo que voc pergunta. Isto pede que voc seja a prpria pergunta que voc seja a
pergunta: Quem sou eu? Quando identidade plena consumada entre o questionador e a
questo, quando o questionador a questo e a questo o questionador, o questionador se
torna o conhecedor, a questo o conhecido, e o questionar o conhecer. Esta identidade plena
o significado de satori, a palavra japonesa para o despertar espiritual, onde sasignifica no-
identidade ou diferena e tori significa dissoluo ou vazio.
Satori, autoconhecimento atravs da identidade, no o conhecimento sobre voc mesmo
conseguido atravs da reflexo e da introspeco na qual voc se faz de objeto distinto de
voc mesmo, o sujeito. Satori uma forma de conhecimento imediato, no conceitual.
Portanto, voc pode no ser capaz de articular conceitualmente o que voc sabe, mas mesmo
assim voc sabe, pois o seu autoconhecimento articulado em sua vida atravs do
pensamento e da ao. Como satori no conceitual e, portanto, no requer acumulao de
informao, ele pode acontecer em qualquer momento, em qualquer idade, e em qualquer
estgio de desenvolvimento emocional e intelectual. Na verdade, crianas, se seu gnio inato
no reprimido, experimentam espontaneamente um tipo de satori e intuitivamente
percebemseu verdadeiro eu. Quando esse satori inato se d em paralelo com as linhas de
desenvolvimento emocional, cognitiva e intelectual, no processo de amadurecimento, a
criana e o jovem desenvolvem naturalmente autoconhecimento e integridade autnticos em
sua idade adulta.
Conforme nosso autoconhecimento autntico se desenvolve, percebemos que o eu sempre
na verdade eu-Eu, como uma complementaridade fundida entre eu individual e do Eu
Universal. O eu individual surge no modo de conscincia relativo onde existe uma distino
entre o eu e o no-eu, ou o sujeito e o objeto. O Eu Universal a Fonte do Ser do eu individual
e o modo de Conscincia Transcendente que inclui o modelo relativo de conscincia.
Conforme o nosso autoconhecimento se aprofunda, percebemos que conhecer a si mesmo
conhecer o Eu e conhecer o Eu conhecer a Deus a Conscincia Primordial que a Fonte do
Ser de todos os seres. Nosso eu muito mais amplo que o eu-egico com o qual nossa
conscincia relativa usualmente atua. Na verdade, somos mantidos e apoiados pelo Infinito
como fundao de nosso ser e no, e atravs, desse Infinito existimos em unidade com o resto
do Universo.
Integridade com este Infinito pedido pelo Primeiro Mandamento passado a Moiss: No
ters outros deuses alm de mim. Todos os Dez Mandamentos so ensinamentos implcitos,
mas categricos baseados na lgica do voc no deve porque voc no pode. Eles so
avisos rigorosos, mas compassivos, contra a futilidade de se tentar fazer o impossvel e contra
a tolice de se sofrer a consequncia. No ters outros deuses alm de mim. Existe apenas um
tipo de Infinito. Portanto, no podemos ter outros infinitos almdeste Infinito. Este Infinito
a Conscincia Transcendente primordial, a Fonte Eterna do Ser, e o Incio da Existncia sem
incio, para o qual muitas definies foram dadas, das quais Deus apenas mais uma. No
sabendo ou tendo nos esquecido desta verdade, nos iludimos ao elevar nosso ego relativo e
finito ao status de um deus e a coloc-lo antes de Deus, o Infinito. Isto no ser autntico e
no ser ntegro. Portanto, temos que aguentar as consequncias dessa falta de conscincia, de
sermos no autnticos e no sermos ntegros, que o sofrimento humano em todas as suas
vrias manifestaes.
O ego humano um exemplo do que Alfred North Whitehead chama de concretismo fora de
lugar e o que Franklin Merrell-Wolff chama de falso predicado. O eu egico o objeto da
conscincia que tratado de maneira errnea como o sujeito da conscincia. o falso eu no
esquecimento do verdadeiro Eu. Como um objeto da conscincia, ele transitrio e
impermanente, existindo apenas como o eu tornado objeto e predicado na estrutura da frase
eu sou X (eu sou esperto, eu sou bonito, eu sou rico, etc.) dentro do espao simblico da
linguagem. O ego, neste sentido, no possui substncia, no concreto e no possui
existncia permanente, mas ainda assim tratado e pensado como se possusse. Nosso eu-Eu
autntico no o nosso ego, mas o locus csmico de evoluo e individualizao do Infinito. O
Primeiro Mandamento nos ensina que no podemos, na verdade, colocar o nosso ego antes
de nosso eu-Eu autntico e que qualquer tentativa egica para fazer isso ftil e estpida.
Este esforo ftil e tolo a causa fundamental do sofrimento humano.
Portanto, para alcanar a verdadeira integridade, necessrio alcanar o verdadeiro
autoconhecimento, que o conhecimento atravs da identidade do eu-Eu. Uma vez que
alcanamos este conhecimento, nosso modelo de conscincia relativo, sujeito-objeto, comea
a atuar dentro de seu prprio domnio sem a armadilha egica de auto-enclausuramento,
concretismo fora de lugar e falso predicado. Nosso eu surge como o eu Autntico e nossa
existncia se desenvolve dentro da ordem mais avanada da existncia que a integridade.
Nosso autntico autoconhecimento comea a se desenvolver, nossos princpios, pensamentos,
comprometimentos e aes passam a estar de acordo com quem realmente somos. Tornamo-
nos, ento, um daqueles raros indivduos que so capazes de sustentar seu comprometimento
at o fim, porque nosso comprometimento , agora, uma expresso autntica de nosso Eu
Autntico e baseado no nosso autoconhecimento autntico.
Portanto, conhea-te a ti mesmo e seja verdadeiro contigo, com seu verdadeiro eu.
Integridade e o Desafio da Mudana
Uma caracterstica da presena de integridade a falta de sofrimento. Quando somos
ntegros, quando somos verdadeiros com o nosso Eu-eu, o sofrimento essencialmente
desaparece. A Primeira Nobre Verdade dos ensinamentos iniciais de Buda conhecida como
vida sofrimento. Isto significa que os seres humanos tm a tendncia de no serem
ntegros. O termo Pali original, do qual sofrimento a traduo, duhkha, que veio da raiz
de uma palavra que significa muito apertado para respirar. Portanto, duhka o sofrimento
no sentido de sufocamento. o estado de auto-enclausuramento e de sufocamento
existencial. o estado do aprisionamento ilusrio do infinito no finito que se manifesta como
sofrimento humano.
Torna-se claro que o duhkha um estado de existncia fora da integridade quando
contrastamos o duhkhacom outros conceitos chave do budismo em snscrito sunya
(adjetivo) ou sunyata(substantivo). Sunyata, cuja palavra raiz significa dilatar, apesar de ser
tradicionalmente traduzida como vazio ou vcuo, fenomenologicamente ou
experiencialmente expressa extrema abertura. a abertura dinmica que est
incessantemente se abrindo. Sunyata a realidade substancial do Infinito, que parece vazio
ou vcuo da perspectiva do finito. Em si mesma, Completude. E Liberdade ou
Criatividade na forma de abertura incessante. Esta abertura dinmica o Ser ou o Eu que, de
maneira transcendente e iminente, subjaz nosso ser ou nosso eu. Portanto, existir na
integridade, ser verdadeiro com nosso Eu, significa ser essa abertura que est
incessantemente se abrindo. Dessa forma, duhkha o movimento contrrio que reprime a
natureza de nosso ser, que sunya.
Quando somos ntegros, quando estamos sendo verdadeiros com nosso Eu-eu, somos um
sistema aberto, sem auto-limitao, sem auto-sufocamento. Isto nos emancipar do
sofrimento. Isto retornar ao corao da Liberdade que realmente somos. Quando somos
ntegros com o nosso Eu-eu desta forma, entramos na corrente evolucionria de nossa prpria
criao. Experimentamos nosso eu-Eu como a busca evolucionria por auto-otimizao por
auto-realizao atravs da auto-transcendncia. A evoluo um processo de aprendizado
no linear, dinmico, aberto e sem fim, e satori visto apenas como um passo em nossa
participao consciente no eterno processo evolucionrio.
Quando eu estava estudando em um seminrio Zen Budista japons, com vinte e poucos anos,
observei muitas pessoas que vinham meditar para fugir do sofrimento e alcanar certo nvel
de satori. Aps alguns anos de observao, entretanto, percebi que o sofrimento , muitas
vezes, a ltima das coisas da qual as pessoas chegam a desistir. Alguns anos mais tarde,
quando estava estudando na ndia, li In Search of theMiraculous, de P. D. Ouspenski, no qual
seu grande professor George Gurdjieff compartilha exatamente essa mesma observao.
Gurdjieff diz: Um homem ir renunciar a qualquer prazer que voc possa imaginar, mas no
ir desistir do seu sofrimento. O homem feito de tal maneira que ele no to apegado a
nada tanto quanto apegado ao seu sofrimento.
O sofrimento persiste no mundo essencialmente porque os seres humanos so viciados nele.
Falamos para ns mesmos e uns aos outros que queremos nos tornar livres do sofrimento ou
que queremos erradicar o sofrimento do mundo. Isto uma inverdade patente para a grande
maioria da humanidade, j que o eu que as pessoas vivem o do ego, no consegue existir na
ausncia de sofrimento. O ego no consegue existir na ausncia de sofrimento porque o ego,
por natureza, requer sofrimento para a sua existncia. O ego requer sofrimento para a sua
existncia porque sua existncia baseada fundamentalmente em fazer o impossvel, contra o
que os Dez Mandamentos se posicionamveementemente. No ters outros deuses alm de
mim, pois no poders ter outros deuses antes de mim. Mesmo assim, o ego existe, ou
melhor, subsiste, em desafio aberto a este e a outros ensinamentos dos Mandamentos.
Aquilo que impossvel na realidade s pode ser realizado na irrealidade. O ego subsiste
tornando possvel na irrealidade aquilo que impossvel na realidade. O ego subsiste criando
um mundo de irrealidade atravs de falsos predicados, que ento se tornam sua prpria
realidade. Na irrealidade, ele auto-enclausura e auto-delimita o verdadeiro eu a abertura
dinmica que se abre incessantemente. O ego substancia o que no substancial, torna
absoluto o relativo, torna subjetivo o que objetivo e torna permanente o que
impermanente. Isto seria chamado gravar uma imagem, o que impossvel na realidade,
pois o Infinito, que no possui forma, no pode ter uma imagem, exceto pela imagem de um
ego gravada no monolito da irrealidade. Isto o sofrimento: sofrer as consequncias de fazer
na irrealidade aquilo que impossvel na realidade, impondo a irrealidade sobre a realidade
atravs do fechamento da abertura e da delimitao do ilimitado.
Quando no somos ntegros, o sofrimento inevitvel. Quando existimos no modo egico de
existncia, o sofrimento inevitvel. No h quantidade suficiente de sucesso ou de prazer
mundano que vai ser divertido o suficiente para nos fazer esquecer a dor profunda de nosso
sofrimento. Precisamos parar de mentir para ns mesmos e para os outros dizendo que
queremos ser livres do sofrimento ou que queremos erradicar o sofrimento do mundo, porque
a verdade o contrrio: estamos apegados a nossa existncia egica e, dessa forma,
desejamos viver com nosso sofrimento. Ao escolher entre o pacote ego e sofrimento e o
no ego e felicidade, a ampla maioria da humanidade optaria pelo primeiro. O mundo que
vemos em nossa volta, e a vida que a maioria de ns vive, prova isto de maneira inequvoca.
Apesar disso, se estivermos realmente comprometidos com isto, poderemos de fato nos
emancipar do sofrimento, da mesma forma que a tortura de nosso pesadelo desaparece to
logo acordamos de nosso sono noturno. O momento do despertar de nosso sono espiritual o
momento do despertar para a integridade. A questo : estamos preparados e desejosos de
abrir mo de nosso sofrimento, todo o nosso sofrimento, incluindo o nosso sofrimento
favorito e h muito cultivado que nos d a sensao de sermos ns mesmos?. Se quisermos
embarcar em uma jornada para transformar o planeta, mas no quisermos abrir mo de nosso
sofrimento, ento no estaremos preparados para a tarefa. Ainda estamos viciados no
sofrimento e, assim, no temos integridade com o nosso Eu original e com o nosso
comprometimento declarado.
Por exemplo, pessoas inteligentes e competentes dedicam muitos anos de suas vidas a
conquistar diplomas mais avanados. Em contraste, virtualmente qualquer um pode se tornar
um ativista da paz sem ir atrs da qualificao necessria. Precisamos perguntar: Voc
mesmo uma pessoa pacfica? Voc ntegro com o seu comprometimento declarado com a
paz? Voc ganhou o direito e o privilgio de se tornar um ativista da paz primeiro obtendo
uma grande quantidade de paz interior?
No existe paz onde h sofrimento. Paz um valor que vem como consequncia quando a
integridade est presente e quando o sofrimento est ausente. Para trazer paz ao mundo,
precisamos primeiro alcanar a paz interior. Primeiro precisamos sacrificar o sofrimento e
encarnar a integridade.
No pode haver transformao autntica no mundo sem um esforo de autotransformao
por parte daqueles que esto engajados no ato de transformao. Se estivermos
comprometidos com a transformao do mundo, precisamos estar abertos e prontos para nos
transformar no processo de transformao do mundo. Portanto, o desafio da mudana ,
primeiro e mais importante, o desafio de autotransformao, de revoluo e evoluo
internas. As questes que precisamos fazer a ns mesmos so: Queremos abrir mo do
sofrimento e caminhar para a integridade? Estamos prontos para nos transformarmos para
mudar o mundo?
No fcil viver uma vida ntegra, mas uma vida de integridade inclui uma corrente constante
de alegria que nos eleva. No difcil ter uma vida medocre, mas uma vida de mediocridade
inclui uma corrente constante de sofrimento que nos rebaixa. Viver uma vida de alegria e de
integridade requer uma grande quantidade de sabedoria, enquanto viver uma vida medocre e
de sofrimento requer pouca ou nenhuma sabedoria. Por esta razo, o caminho da integridade
a estrada menos frequentada, enquanto o caminho da mediocridade a estrada mais usada.
Na estrada para a integridade, voc estar muitas vezes sozinho, mas nunca solitrio. Na
estrada para a mediocridade, voc nunca estar sozinho, mas ser quase sempre solitrio. O
mundo, mais do que nunca, espera que voc escolha viajar pela estrada menos frequentada,
preparado para viajar sozinho, mas sempre com os braos abertos de alegria. Na integridade,
comea uma nova evoluo.
Portanto, conhea-se a si mesmo e seja verdadeiro consigo.
Projeto Belezae a Liberdade do Medo e da Culpa
Prefcio
Medo e culpa so as emoes mais destrutivas que afligem a humanidade. De fato, a maioria
dos problemas e muito da disfuncionalidade do mundo de conflitos polticos, terrorismo
global e fundamentalismo religioso s doenas crnicas pandmicas e inveja galopante
podem ser explicadas atravs da lgica do medo e da culpa. Como podemos nos libertar do
medo e da culpa para que possamos criar e desenvolver um mundo onde a felicidade e a paz
so as normas? Vamos examinar e tentar responder a esta importante questo.
A ontologia do medo
O estudo de lnguas antigas mostra que, na concepo e na construo das palavras, h
profundos conhecimentos espirituais e psicolgicos sobre a natureza da realidade e a verdade
da vida. O japons antigo uma dessas lnguas. Ele repleto de revelaes psicolgicas e
significados espirituais profundos. Por exemplo, a palavra japonesa para o medo, osore,
significa o desalinhamento do eu do indivduo com o Eu do universo. Osignifica o impulso
sagrado que conecta a nossa alma com a Grande Alma do universo, quanto soredenota um
estado de desconexoou deslocamentoe desalinhamentocom o impulso sagrado. Portanto,
osoresignifica o modo errante de existncia onde a nossa alma est deriva, perdeu a sua
conexo e seu alinhamento original com a Grande Alma do Universo.
Baseado nesta definio, o medo a emoo que aparece do desalinhamento entre o eu-alma
do indivduo e o Eu-Grande Alma do Universo. O medo surge quando o eu do indivduo se
descola do Eu do Universo atravs do deslocamento e da localizao errnea do centro de
existncia de um indivduo. O medo surge com o deslocamento ou desconexo do centro de
existncia de um indivduo da Fonte do Ser. O medo surge com a fragmentao e a fixao da
conscincia separada da conscincia do Todo. Portanto, o medo um sinal e um sintoma da
perda da unidade de existncia, da alienao existencial do Todo.
O Eu do universo o EU SOU do universo que torna toda a existncia centrada. O eu do
indivduo tende a existir como o predicado x dentro da sentena egica eu sou x (como
eu sou uma mulher ou eu sou inteligente), onde a auto-identidade, que consideramos ser
o nosso eu, passa de eu sou (existncia) para x (atributo). Dessa forma, nos tornamos
um objeto atravs do predicativo presente na lingustica. Tornamos-nos nossospredicados,
esquecendo aquele eu sou que a constante universal de existncia com a qual ns
centramos a nossa existncia dentro da Fonte Eterna do Ser e com a qual nos alinhamos com o
Eu do Universo.
Os animais parecem sentir algo parecido com o medo, mas no o medo crnico ou ansiedade.
O medo crnico surge do desalinhamento permanente do predicado eu-identidade, isto , o
eu egico, com o Eu do universo. O medo crnico surge quando h o deslocamento e a
localizao errnea do eu egico em relao Fonte Eterna do Ser. O medo crnico surge na
fixao egica com o predicado eu-identidade, que uma abstrao conceitual, no ligada
conscincia do Todo e separada da experincia do Todo. A ansiedade a apreenso em
relao dor do medo que surge do medo crnico. A ansiedade requer um tipo de inteligncia
que antecipatria e um nvel de conscincia alerta em relao ao seu prprio medo.
A maior parte da humanidade cronicamente medrosa, apesar de que o medo muitas vezes
reprimido e as pessoas no esto conscientes do quanto so medrosas. Ao invs de sentir o
medo diretamente, muitas vezes as pessoas sentem raiva daquilo que eles
subconscientemente percebem que iria induzir ou revelar seu medo. Isto est na formao do
ego, de que ele precisa estar certo, porque assimque ele sobrevive e sustenta o
significado da vida. O eu egico, que descentrado do Eu do universo, ainda assim precisa se
posicionar no centro e no nexus do sentido do mundo que ele mesmo faz. Qualquer coisa que
possa ou que v revelar o fato de que h um deslocamento existencial do Eu do universo
uma ameaa a essa pseudo-centralizao e frgil construo de significado.
Portanto, o ego algumas vezes se move ao ataque com arrogncia indignada quando percebe
ameaas a sua afirmao de centralidade. Este tipo de raiva indignada surge da afirmao
egica de estar certo contra tudo o que ameaa negar a afirmao egica de centralidade
como nexus de significado. Esta no , de maneira alguma, a nica forma, causa ou expresso
de raiva, mas talvez a mais subversiva. O ego como locus de autoconscincia pode se alinhar
com o locus central, ou com o Eu do universo. Diz-se que tal ego inteiro e saudvel, sendo
dotado de auto-estima genuna, sem a qual no possvel haver uma verdadeira sade
mental. O ego cosmicamente desalinhado que sofre de arrogncia indignada em sua
afirmao de centralidade no saudvel e, em casos extremos, patolgico. Arrogncia
patolgica ligada raiva patolgica, que dominante no mundo de hoje, enquanto raiva
patolgica inevitavelmente ligada ao medo patolgico medo mrbido, crnico e
profundamente reprimido.
O terrorismo e o fundamentalismo religioso so manifestaes dessa raiva e desse medo
patolgico. O terrorismo uma manifestao violenta de raiva patolgica que surge do medo
patolgico. Comumente aciona o antiterrorismo terrorista, que por sua vez vem do medo e da
raiva. O fundamentalismo religioso uma manifestao de medo patolgico, que algumas
vezes acaba em raiva violenta. Comumente aciona sentimentos anti-fundamentalistas
intensos, que surgemde tendncias fundamentalistas profundas que existem na psique
daqueles que se posicionam contra o fundamentalismo. Os fundamentalistas religiosos tm
um medo profundo da possvel destruio do edifcio de significado que o seu sistema de
crenas oferece. Os fundamentalistas anti-fundamentalistas reagem negativamente aos
religiosos fundamentalistas porque suas prprias crenas fundamentalistas so ameaadas ou
negadas por crenas fundamentalistas opostas. No teatro poltico de hoje em dia, a batalha
entre fundamentalistas liberais/seculares e fundamentalistas conservadores/religiosos
jogada na mdia para que dezenas de milhes de pessoas no apenas assistam, mas tambm
participem dela.
Pessoas medrosas so fceis de manipular e de explorar. Por esta razo, atravs da histria, as
estruturas de poder do mundo tm usado manipulaes psicolgicas para fazer com que a
populao seja medrosa e dependente. Por exemplo, considere a associao entre o sexo e a
noo de pecado: quando o desejo natural e o ato do sexo so condenados como
pecaminosos desde o comeo da vida, as pessoas tendem a se desconectar do impulso natural
da vida, que pertence ao Eu do universo. Desconectados do eu do universo, elas se tornam
medrosas. Pessoas medrosas tendem a no desenvolver uma autonomia genuna; ao invs
disso, elas se tornam dependentes de autoridades externas. Quando as pessoas se tornam
medrosas e dependentes, as estruturas de poder, posando como seus protetores e salvadores,
podem explor-las facilmente. Pessoas medrosas no possuem a confiana necessria para
pensar ou agir independentemente e, dessa forma, tornam-se seguidoras de autoridades
externas. Para elas, como diz Helen Keller, a vida no uma aventura audaciosa, mas apenas
uma constante busca por segurana e garantias.
Para nos liberarmos do medo, precisamos primeiro reconhecer e enfrentar nosso prprio
medo. Quando encaramos nosso medo, entretanto, o medo vem tona na estrutura cognitiva
do observador e do observado no qual somos o observador e o medo o observado. A prpria
estrutura cognitiva onde h diviso entre o observador e o observado, entre ns e o medo,
precisamente a origem do medo. Esta bifurcao entre o observador e o observado, no qual o
medo vira um objeto, fora da Unidade de Existncia dentro da Inteireza da Experincia,
precisamente o que o diz o conceito japons osore: o deslocamento do eu do indivduo dentro
do campo da inteireza do Eu do universo; a abstrao da experincia da inteireza dentro da
dicotomia representada pelas coisas. Portanto, alcanar a liberdade do medo significa
recuperar o Todo da existncia perdida, que passar a Fonte do Nosso Ser do mundo de
representao abstrata para o mundo do Todo concreto.
A conscincia do medo traz tona a ruptura que existe em nossa experincia-como-ser. A
cura, a volta inteireza, desta ruptura entre o que experimenta e o que experimentado,
entre ns e o medo, transforma a estrutura do nosso ser e nossa conscincia onde antes o
medo dominava. Quando acontece esta transformao no nvel estrutural de nossa existncia,
de nossa conscincia, nos libertamos do medo e alcanamos o estado do amor. Quando a
estrutura de nossa existncia e de nossa conscincia assim transformada, o amor autntico
se torna um estado natural de nossa existncia. O medo a inteireza perdida, enquanto o
amor a inteireza reconquistada.
Ai, a palavra japonesa para amor, revela um significado espiritual profundo para o amor, pois
ai significa congruncia, convergncia. Ai exatamente o oposto de osore: ela significa o
alinhamento do eu do indivduo com o campo da inteireza no Eu do universo. Ai a
centralizao consciente do eu do indivduo no Eu do universo; a centralizao consciente de
uma existncia dentro da Fonte do Ser csmica; e a centralizao consciente de uma
conscincia na conscincia da inteireza. Quando estamos assim centrados na Fonte do Ser e
na conscincia da inteireza, emergimos em amor com o Todo da existncia. Ento
experimentamos um profundo sentimento de gratido por todo o universo e por tudo o que
existe nele. Experimentamos um sentimento profundo de xtase fermentando na profundeza
silenciosa de nosso ser. Em gratido recebemos o amor e em xtase doamos esse amor de
volta. Isto bendio. Isto beatificao. Isto beleza.
A ontologia do mal e do pecado
O conceito de culpa inseparvel dos conceitos do pecado e do mal. Definidos de maneira
simples, a culpa a conscincia de ter feito algo de errado, o pecado esse algo que errado,
e o mal o prprio ato de se fazer o errado.
O que o mal? O que o pecado? No Ocidente no existe literatura que lide com os conceitos
de mal e pecado que seja mais conhecido que a Bblia. Na histria da Queda, Eva seduzida
pela serpente e Ado persuadido por Eva a comer a fruta proibida: a fruta da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal. Como resultado, eles so expulsos por Deus do Jardim do
den. Este ato de desobedincia conhecido como Pecado Original.
As histrias na Bblia so alegorias que contm verdades metafricas e significados simblicos
profundos. A Bblia, como os outros grandes escritos espirituais do mundo, um livro escrito
com o propsito de emancipar a humanidade das amarras da ignorncia, da limitao, do
sofrimento e da doena. Estudos esotricos da Bblia revelam que o Jardim do den significa o
Jardim da Alma criado pelo e para o Esprito, Eva o sopro ou a alma, Ado o no-sopro ou o
corpo e a serpente a manifestao mais exteriorizada do princpio da Vida. A rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal representa no a cincia, mas a conscincia da diferena
fundamental entre o bem e o mal. Bem a criao primordial e existe na Realidade, enquanto
que o mal a criao secundria e existe como consequncia da concepo de alma humana,
ou melhor, a concepo errnea da Realidade. Bem e mal no esto juntos na mesma ordem
de Existncia. Assim, o ato de comer a fruta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal
significa a aceitao passiva da concepo errnea de que o mal tem um status de significado
igual ao do bem e que o conhecimento do mal tem um status epistemolgico igual ao do bem.
A cosmologia bblica ensina (assim como a cosmologia budista e outras muitas cosmologias
esotricas) que o cosmos possui uma estrutura de trade ou tripartite composta de maneira
holstica por esprito, alma e corpo, ou pensamento, energia e matria. A criao primordial se
refere ao processo criativo gerado por e no Esprito, a Inteligncia metacsmica. Ela o
processo de criao que descrito no primeiro captulo do Genesis. A segunda criao se
refere ao processo co-criativo onde a concepo humana, o pensamento e a ao possuem
um papel essencial no processo criativo do universo. A Bblia mostra que o mal e, portanto, o
pecado, criado pelos seres humanos baseado em uma idia errnea e em um entendimento
errneo da Realidade, do Esprito, que inclui a criao primordial e seus princpios criativos
subjacentes na forma de padres de pensamento csmicos.
De acordo com a Bblia e com outras literaturas esotricas, filosficas e espirituais, Deus o
Bem Supremo e nunca cria o mal ou o pecado. O mal e o pecado no existem na Realidade, na
criao primordial. Na Realidade, na criao primordial, apenas Deus existe. Na Realidade, o
Bem sinnimo de Deus. Esta a razo pela qual nos seis estgios da criao primordial,
Deus viu o que era bom. No stimo dia, Deus descansou de todo o trabalho que havia
feito, o que significa que o stimo estgio da criao primordial era o da concesso de livre
arbtrio ao Homem, que foi feito na imagem de Deus como a prpria criatividade durante a
criao csmica, para servir como co-criador da criao secundria do mundo do fenmeno
em contraposio ao mundo noumenal
16
. A criao criativa da prpria criatividade a
criao do Homem sob a imagem de Deus.
Para aqueles de ns que foram batizados na filosofia materialista do mundo moderno e ps-
moderno, o que chamado de criao secundria a nica criao real, e o que chamado de
mundo fenomenolgico o nico mundo que real. Ns, de mentalidade moderna e ps-
moderna, presumimos que o que chamado de criao primordial ou o mundo noumenal
imaginrio, ilusrio at; enquanto que a viso espiritual afirma que o mundo fenomenolgico,
o mundo da conscincia sensorial imaginrio ou ilusrio, e que confundir o ilusrio com o
real uma forma de iluso da qual a maioria da humanidade sofre. necessria, literalmente,
uma revoluo Coprnica em nossa cosmologia para passarmos de uma viso de mundo
materialista para uma viso de mundo espiritual. Independente se adotamos ou no a viso de
mundo espiritual, entretanto, os fatos mostram que mesmo os que so materialistas ou
atestas sofrem de sentimento de culpa, ao menos de tempos em tempos, porque possuem
conscincia, que uma essncia inseparvel do que significa ser humano.
A conscincia o nosso saber interior, nossa oniscincia que sabe o que verdadeiro e o que
falso. E a conscincia de cada um sabe que nem o mal e nem o pecado vemda realidade
primordial e que ser pego no pensamento sobre o mal ou no ato de cometer um pecado
uma maneira no autntica de ser. A conscincia no responde ao mal ou ao pecado
propriamente, mas autenticidade ou falta dela. A noo de que o mal ou o pecado existem
na realidade falsa e, portanto, o caminho de existncia baseado nessa falsidade um
caminho no autntico de existncia. Assim, a conscincia a balana interna entre a
autenticidade e a falta dela. A autenticidade o estado de existncia baseado na Verdade e na
Realidade, que a conscincia conhece. O sentimento de culpa, que mesmo os materialistas e
os atestas sentem , na realidade, a dor da conscincia que vem de saber de sua falta de
autenticidade, percebida nas noes de mal, pecado e culpa. Na conscincia, somos todos
cientistas espirituais e no cientistas materiais. Quando algum se torna um materialista por
muito tempo, esse algum perde sua conscincia e, portanto, o acesso s dimenses
espirituais da vida.
Da perspectiva esotrica bblica, nem o mal nem o pecado existem na Realidade. O mal no
o oposto do bem, mas a queda do bem, a queda do mundo da Realidade para o mundo da
iluso-desiluso. O mal somado ao bem no d zero (mal + bem zero) porque o mal no o

16
NT: do grego noumenon, pensamento-princpio, coisa em si, segundo Kant. Est em contraposio ao
phenomenon, o fenmeno, a manifestao aparente.
oposto do bem como -1 o oposto de +1. Como o mal no nada, na verdade, um zero, o
bem sempre se mantm como bem (bem + zero = bem). Isto , sua obra m no subtrai da
sua obra benigna. De maneira similar, o pecado tambm pertence ao mundo de iluso-
desiluso. Na Realidade, o voc autntico, o voc verdadeiro, nunca pode cometer um
pecado, nem o seu voc autntico pode ser um pecador. Na Realidade, o voc autntico
totalmente intocado e livre de qualquer forma de pecado. Da mesma maneira como os seus
sonhos desaparecem assim que voc acorda pela manh, os seus pecados finalmente
desaparecem sem deixar rastro quando voc desperta para a Realidade.
A palavra japonesa para pecado, tsumi, que vem de tsutsumi, significa encobrir, envelopar,
selar, ou vedar. Baseado neste conceito, pecado significa o estado de vedao. Do qu? Da
realidade primordial, que o Todo. Pecado o ato e o estado de isolar a totalidade pura e
cristalina do nosso Ser na Realidade. Pecado o ato e o estado de encobrir e delimitar a
liberdade e o infinito inerentes no nosso Ser na Realidade. Pecado o ato e o estado de auto-
enclausuramento egico que obscurece a verdade de nosso eu autntico e a verdade de nossa
inteireza pura e cristalina. Portanto, o despertar de nossa alma dos domnios do pecado para o
mundo do Esprito a abertura da Realidade. Esta abertura o significado real de Verdade.
O filsofo Glenn Olds define trs nveis de pecado: desuso, uso imprprio e abuso de nossa
liberdade. O desuso da liberdade a negativa a reconhecer e a assumir responsabilidade por
nossa liberdade, o que nos leva a uma insensibilidade moral. O uso imprprio da liberdade a
falncia da verdadeira auto-transcendncia que a liberdade pede de ns, que leva a auto-
contradio em nosso entendimento do eu. O abuso da liberdade a arrogncia, o ego que se
eleva ao status de transcendncia, que leva idolatria da vontade prpria egica. Estes trs
nveis correspondem ao encobrimento e delimitao da liberdade e do infinito inerente na
inteireza do nosso ser. Quando no desusamos, usamos de maneira imprpria ou abusamos
da liberdade, e quando assumimos responsabilidade por nossa liberdade, simplesmente
retornamos liberdade. A liberdade inclui liberdade do medo e da culpa, pois ambos so
formas de amarras terrestres que no podem existir na luz suprema da liberdade.
A Psicologia da Culpa
A culpa surge de uma tentativa de nos tornarmos corretos diante do reconhecimento de que
fizemos algo de errado ou de que cometemos um pecado. A culpa surge quando queremos
estar certos diante do reconhecimento de estarmos errados. Quatro elementos psico-
epistemolgicos compem a culpa: (1) a crena de que o pecado existe na realidade; (2) o
reconhecimento de que cometemos pecado ou de que somos pecaminosos; (3) o desejo de
estar certo a qualquer custo; (4) o auto-julgamento e a autopunio contra a prpria m
ao ou contra uma existncia pecaminosa. O auto-julgamento e a autopunio servem como
uma prova clara de estarmos certos e de sermos bons.
Quando nos sentenciamos culpa, nos julgamos e nos punimos de maneira certa e rigorosa
por nossos pecados. Quando projetamos ou estendemos nossa culpa a outros, ento os
julgamos e os punimos. Virtualmente todas as nossas tendncias ou atividades destrutivas ou
atividades em relao a ns mesmos e aos outros, incluindo o vcio crnico, a doena crnica,
a guerra crnica e a disfuno social crnica, surgem da nossa natureza subversiva inerente na
psicodinmica da culpa. Muitas vezes silenciosamente, mas s vezes violentamente, e quase
sempre de maneira inconsciente, punimos e destrumos nossa sade e nosso mundo para
aliviar e justificar nossa culpa. Enquanto no reconhecermos isso, a histria ir se repetir e a
humanidade como um todo no ser capaz de experimentar a felicidade, a sade, a
prosperidade ou a paz.
O mestre espiritual George Gurdjeff disse: Um homem ir renunciar a qualquer prazer que
voc imagine, mas nunca ir desistir de seu sofrimento. O homem feito de tal maneira que
ele no apegado a nada tanto quanto apegado ao seu sofrimento. A humanidade,
coletivamente e individualmente, profundamente e cronicamente viciada em seu
sofrimento. Esta exatamente a razo pela qual o sofrimento persiste no mundo. Hoje
possumos o conhecimento e os recursos necessrios para transformar nosso mundo emum
paraso terrestre. De fato, poderamos dizer que no existe necessidade dos conflitos ou das
guerras continuarem a existir no mundo a no ser pela necessidade coletiva de sofrimento
vinda do conflito e da guerra; ou que no h necessidade para que a pobreza e a escassez
continuem existindo, a no ser pela necessidade coletiva de sofrer de pobreza e de escassez.
Apesar das pessoas normalmente acreditarem que elas querem viver sem sofrimento e que
querem ser felizes, sua crena de fato uma forma sutil de auto-engano, um tipo de auto-
sabotagem psicolgica da qual so tanto vtimas quando algozes.
Somos viciados no sofrimento porque temos a necessidade de aliviar nossa culpa com
sofrimento com a destruio de ns mesmos e dos outros atravs de vrios meios sutis ou
menos sutis. E, atrs de todo o nosso sofrimento, existe essa necessidade insacivel de estar
certo, de ter razo, porque o eu egico sobrevive estando certo e tendo razo e, desta
forma buscando e garantindo sentido vida. A culpa surge como uma tentiva de retido
diante do reconhecimento de que fizemos algo errado ou de que cometemos pecado. A culpa
surge quando tentamos ser corretos ante o reconhecimento de que estamos errados. No
existe nada que nos d sentimento maior de auto-afirmao de estarmos certos do que o
sentimento de culpa, porque podemos simultaneamente nos humilhar como pecadores e nos
elevar a ponto de nos tornarmos juzes e algozes de nossos pecados papel normalmente
reservado apenas para Deus.
Este nosso grande auto-engano e nossa presuno oculta fundamental. Esta nossa queda
para a falta de autenticidade. A dor da culpa no idntica dor de conscincia. A dor da
culpa auto-infligida para que possamos sentir o secreto prazer da culpa, que o que
sustenta o nosso sofrimento. Em contraste, a dor de conscincia o chamado da
autenticidade que mostra e direciona a nossa conscincia em direo Realidade e Verdade,
atravs da inteireza de nossa existncia centrada no Todo do cosmos. A culpa no autntica.
Atravs da culpa, deixamos de ser ntegros com nosso ser autntico e nosso eu autntico.
Portanto, a liberdade da culpa significa uma restaurao da integridade e um retorno
autenticidade. Quando nos tornamos livres da culpa, nossa violncia interior desaparece,
alcanamos a felicidade genuna. Alcanamos um estado de paz interior que manifestamos no
mundo. No haver guerra, porque no haver necessidade de guerra. No haver
sofrimento, porque no haver necessidade de sofrimento
17
.
Projeto Beleza
A beleza a integridade estrutural do todo, que existe eternamente na criao primordial do
universo e na qual podemos recriar uma variedade infinita de formas, dentro e atravs da
criao secundria, integrando verdade, vida e amor dentro do todo. A experincia de beleza
cura a fragmentao e restaura a inteireza por dentro e por fora. O velho lema, de que a
beleza est nos olhos de quem v, verdadeiro. Entretanto, a beleza est nos olhos de quem
v no por ser meramente subjetiva ou relativa, mas porque quanto mais aberta a viso do
observador est em relao beleza, mais beleza ele pode ver. E o contrrio tambm
verdadeiro: quanto mais algum est exposto beleza, mais aberta sua viso fica beleza. Em
seu livro TheNature of Order, o arquiteto Christopher Alexander demonstra com inmeros
exemplos que a beleza, ou a inteireza, no simplesmente uma preferncia subjetiva ou
relativa, mas um valor universal objetivo e comunicvel. O que beleza para voc beleza
para mim se estamos ambos sintonizados com o nosso sentimento interior de inteireza. Pois a
experincia de beleza a ressonncia harmnica da inteireza interior do observador com a
inteireza interior do objeto de beleza.
A beleza no est limitada s artes e msica. O cientista J. W. N. Sullivan diz o seguinte:
J que o objetivo principal da teoria cientfica expressar a harmonia que encontrada na
natureza, vemos logo que essas teorias devem ter um valor esttico. A medida do sucesso de
uma teoria cientfica , na verdade, uma medida deseu valor esttico, j que uma medida da
extenso na qual ela trouxe harmonia onde antes havia caos.
no seu valor esttico que a justificativa para a teoria cientfica deve ser buscada, e com ela a
justificativa para o mtodo cientfico. Como fatos sem leis no teriam nenhum interesse e leis
sem teoriasteriam, no mximo, apenas utilidade prtica, vemos que os motivos que guiam os
cientistas so, desde o incio, manifestaes do impulso esttico... A medida na qual a cincia
est abaixo da arte a medida na qual ela incompleta enquanto cincia.

17
Nota do Autor: Existem pessoas no mundo, sociopatas e psicopatas em nosso meio, que nunca
experimentaram culpa ou, mais precisamente, em quem a conscincia ausente. Lderes e patrocinadores,
nos bastidores, de grupos terroristas so exemplos tpicos. Estas pessoas normalmente no so fanticos
religiosos como comumente pensamos, mas so pessoas que exploram os medos, a culpa e a raiva de seus
seguidores de maneira calculista, para incitar o fervor fundamentalista e instigar o fanatismo religioso deles,
apenas para satisfazer a seus prprios desejos patolgicos. Esses instigadores de violncia de sangue frio
no sofrem dor de conscincia e esto convencidos de que esto servindo ao mundo matando os infiis.
Eles no sentem qualquer remorso, mas se congratulam em sua grandeza. Meu argumento em relao
culpa no se aplica a tal corrente patolgica de criminosos anti-sociais aqueles que esto por trs dos
criminosos e dos terroristas atuais.
A evoluo da conscincia envolve o processo de experimentar uma beleza e uma inteireza
cada vez maiores. E na experincia cada vez maior de beleza e de inteireza, conseguimos
perceber a verdade mais profunda. A beleza o esplendor interior da verdade. A verdade a
concordncia interior da beleza. Dessa forma, o poeta ingls Keats escreve:
Beleza verdade
Beleza de verdade isto tudo
Que sabemos na terra
E tudo que precisamos saber.
A frase seguinte do grande fsico matemtico Hermann Weyl expressa a importncia
fundamental da beleza como um princpio-guia na pesquisa cientfica:
Meu trabalho sempre buscou unir o verdadeiro ao belo; mas, quando tive que escolher entre
um ou outro, quase sempre escolhi o belo.
Certa vez, Hermann Weyl formulou uma teoria de gravitao, mas ficou sabendo que sua
teoria no era verdadeira como teoria de gravitao naquela poca. Ainda assim, a teoria era
to bela que ele no quis abandon-la. Ento, ele a manteve viva apenas por ser bela. Certo
dia, quando houve um novo desenvolvimento no campo da fsica conhecido como
eletrodinmica quntica, provou-se que sua sensibilidade esttica estava correta. Weyl
tambm desenvolveu uma equao matemtica no campo da mecnica quntica. Outros
fsicos ignoraram sua equao por quase trinta anos, porque ela violava a viso aceita,
enquanto Weyl a manteve por seu valor esttico. E mais uma vez, sua sensibilidade esttica
estava correta.
A beleza um princpio-guia supremo no desenvolvimento do conhecimento e na evoluo do
pensamento. A beleza tambm um princpio-guia supremo no desenvolvimento da tica e de
uma comunidade tica. Pois a tica, como cincia do correto comportamento humano, possui
seu espao no conhecimento da realidade e porque, para se viver uma vida tica e se criar
uma comunidade tica, necessrio ter pensamentos belos e aes belas uns em relao aos
outros dentro da comunidade. Uma vida tica uma bela obra de arte e uma comunidade
tica uma bela arquitetura de organizao humana onde arte, cincia e cultura prosperam.
A beleza o brilho do Todo. Quanto mais se vive o Todo, mais beleza se vive. Quando mais
beleza se vive, mas beleza se tem ao redor. Quando mais beleza se tem ao redor, mais
felicidade se vive. Portanto, a beleza suprema traz felicidade suprema beatitude. Como a
tica a cincia de se definir um conjunto de princpios universais que fazem a felicidade ser
possvel, evidente que a experincia da beleza suprema, que leva experincia de beatitude,
um princpio supremo da tica.
Medo e culpa, mal e pecado, doena e sofrimento crnicos, todos so emoes, conceitos e
condies antiticas porque causam infelicidade, enquanto a tica consiste em um conjunto
de princpios e condutas que pretendem produzir felicidade. Eles no so somente anlogos,
mas de fato homlogos escurido. Escurido a ausncia de luz. Ausncia, por definio,
no existente. No podemos lidar diretamente com aquilo que est ausente, aquilo que no-
existente. Portanto, dissipar a escurido no significa reduzir a escurido que ausente, mas
aumentar a luz, que presente. A liberdade do medo e da culpa, do mal e do pecado ou do
sofrimento e da doena crnica significa que percebemos sua ausncia, sua no existncia
essencial e que aumentamos a luz de nossa conscincia dentro da totalidade de nosso ser. Isto
viver nossa vida guiada pela inteireza e, portanto, pela beleza. Tal vida, guiada pela inteireza
e pela beleza, , de fato, uma vida tica, no mais verdadeiro sentido da palavra.
Uma vida tica guiada pela inteireza e pela beleza marcada pela integridade de pensamento
e de ao. uma vida como Projeto Beleza, que caracterizada pela presena cada vez
maior de beleza, inteireza e integridade de pensamento e ao. Da mesma maneira, uma
comunidade tica guiada pela inteireza e pela beleza caracterizada por uma presena cada
vez maior de integridade de pensamento e ao. Portanto, criar e desenvolver uma
comunidade tica significa conceber o desenvolvimento de nossa comunidade como Projeto
Beleza. O Projeto Beleza significa viver uma vida individual e coletiva como um projeto
evolucionrio, com a beleza como o princpio-guia.
A beleza atrai e a feira repele. Quanto mais beleza mais inteireza e integridade
desenvolvemos por dentro e por fora, mais atramos pessoas com mentalidades semelhantes
que vivem suas vidas como ns como expresso nica do Projeto Beleza. Como a evoluo
um processo de aprendizado sem fim que traz cada vez mais inteireza e beleza ao prprio
processo evolucionrio e seu ambiente, tomar o Projeto Beleza como nosso projeto de vida
significa viver de acordo com o impulso evolucionrio da prpria vida. Vivendo assim,
alcanamos a liberdade do medo e da culpa, do mal e do pecado, do sofrimento e da doena,
porque alcanamos a liberdade propriamente dita.
O Projeto Beleza uma nova abordagem para a libertao da humanidade das garras do
medo, da culpa e do sofrimento e, assim, para a transformao tica do mundo. No uma
abordagem moribunda do tipo problema-soluo-problema-soluo. No uma velha
tentativa paradigmtica para solucionar problemas psicolgicos. E no um projeto externo
para criar um mundo melhor, que uma forma de reao ao passado, cujos termos so
sempre ditados pelo passado. Com o Projeto Beleza, queremos criar no um mundo melhor,
mas um Novo Mundo enfeitado por beleza e animado pela inteireza. O Novo Mundo que
criamos uma expresso livre e criativa de nossa viso alinhada, uma expresso livre e criativa
dos destinos csmicos nicos que somos todos ns. Dessa forma, nossa ao individual e
coletiva ser uma expresso de nossa viso compartilhada. Nossos pensamentos e aes sero
a inteireza se expressando atravs de ns na criao de cada vez mais beleza. Nossos
pensamentos e aes sero uma manifestao da prpria criao primordial desdobrando-se
atravs de ns na busca de cada vez mais perfeio.
No Projeto Beleza, o que nos inspira nossa mais elevada viso e a nossa mais profunda
paixo. Portanto, podemos sustentar nossa ao diante de todos os obstculos que
certamente iro aparecer em nosso caminho. Incessantemente, a beleza ir nos inspirar em
direo a escopos e nveis de beleza cada vez maiores. Incessantemente, iremos buscar uma
criao e uma expresso cada vez maior de beleza. Medo e culpa no existiro mais, porque
eles, na verdade, no so nada. Seremos livres, porque a liberdade o verdadeiro esprito da
beleza. Veremos a beleza em todas as coisas. Nossa viso ser imune a tudo o que no for
amoroso.
tica, Poltica e Plenitude
Tudo que prprio natureza divina tambm prprio ao homem justo e divino; portanto tal
homem faz tudo o que Deus faz, e junto com Deus ele criou o cu e a terra, e ele o
mensageiro da Palavra eterna, e sem tal homem, Deus no conseguiria fazer nada.
- Meister Eckhart (Eckhart Von Hochneim, 1260-1328, telogo, filsofo e mstico alemo)
tica Evolucionria
A tica consiste na disciplina de identificar, definir e praticar um cdigo universal de princpios
que tornam a felicidade individual humana possvel. Poltica consiste na disciplina de
identificar, definir e praticar um cdigo universal de princpios que tornam a felicidade coletiva
humana possvel. Felicidade consiste em alcanar a integridade no sentido de um todo
coerente com a existncia, na realizao do que significa ser humano, na natureza e na virtude
da conscincia humana, que compreende conhecimento, pensamento e amor. A condio
necessria para a felicidade individual atingir a integridade atravs do conhecimento, do
pensamento e do amor coerentes atravs do comprometimento com a verdade, da
responsabilidade de pensamento e do ato de doao
18
, enquanto que a condio suficiente
para a felicidade individual alcanar, de acordo com um cdigo universal de princpios, os
valores individuais atravs de aes virtuosas das quais alcanar a paixo individual nica a
mais essencial (paixo o despertar da viso criativa da alma, o locus da conscincia
eternamente em desenvolvimento
19
). O propsito da vida humana a auto-realizao e a
conquista da felicidade fundamental para a auto-realizao. Portanto, a tica, como uma
disciplina para se alcanar a felicidade, deveria ser uma disciplina para a auto-realizao ou a
auto-transformao. Dessa forma, alcanar o conhecimento, o pensamento e o amor
coerentes no significa o fim da busca por felicidade, mas o comeo de uma vida dotada de
felicidade que ir crescer conforme o conhecimento, o pensamento e o amor se aprofundam e
acham novas maneiras para se expressarem no impulso criativo em direo auto-otimizao.
Ns, seres humanos, somos ksmicamente dotados da possibilidade existencial de sermos
felizes e dotados da fora evolucionria para auto-otimizao para auto-realizao e auto-
transformao. Entretanto, tendemos a nos desviar desta possibilidade de felicidade e de

18
Sendo a conscincia humana dependente da vontade, pensamento, conhecimento e amor no acontecem
espontaneamente como desejam, mas apenas atravs da vontade, da inteno e da escolha. O pensamento,
o conhecimento e o amor genuinamente coerentes so de fato raros neste estgio geral de
desenvolvimento humano. Aqueles que no esto cientes do quo pouco pensam, sabem ou amam so
provavelmente incapazes de conhecer o pensamento, o conhecimento e o amor autnticos que sejam
dignos de serem designados por suas denominaes.
19
NT: Esta a definio do autor para a palavra paixo em todos os textos do livro.
fora para auto-otimizao. Sentimos este desvio como uma falta de felicidade ou como
uma alienao em relao totalidade antropo-csmica ou integridade da vida expressada
como nosso ser totalmente deste mundo enquanto seres humanos. Quando nos perdemos,
a vida, um processo espiral evolucionrio, criativo e dinmico, eventualmente se torna uma
estrutura circular no evolucionria, no criativa e esttica. A vida, o rio que corre para cima a
partir do oceano de possibilidades em direo montanha de realizaes, torna-se uma poa
estagnada. A falta de felicidade um indicador de que no estamos em sintonia com este
impulso evolucionrio da vida; um sintoma de estagnao involucionria, onde falta o fulgor
da paixo e da alegria a evidncia resplandecente de uma vida aproveitada ao mximo em
completa ressonncia com o impulso criativo para a auto-otimizao. Ser tico significa viver
em sintonia com este impulso criativo e, assim, ter uma vida criativa, na qual a criatividade se
estende criao de uma comunidade que tica e justa.
A tica Evolucionria destinada a oferecer um contexto filosfico para se viver de acordo
com o impulso criativo por auto-otimizao evolucionria. A felicidade, tanto a alegria
(felicidade terrena) quanto beatitude (felicidade do cu), a evidncia de uma vida com
integridade em relao a esse impulso. A felicidade o nome dado ao propsito universal da
vida humana. Um propsito um impulso direcional. O impulso criativo por otimizao, que
subjacente vida humana, proporciona a ela uma direo que evolucionria e auto-
transformadora. Isto quer dizer que o impulso direcional ao propsito da vida humana a
auto-otimizao, auto-transformao e auto-realizao atravs da auto-transcendncia.
Portanto, na tica Evolucionria, o padro de bem e mal, ou de virtude e vcio, uma medida
de quanto o pensamento e a ao do indivduo esto de acordo ou em desacordo com o
impulso criativo de auto-otimizao. Por esta razo, os princpios triunos do conhecimento,
pensamento e amor, e do comprometimento com a verdade, da responsabilidade de
pensamento e do ato de doao, so os escolhidos para serem os princpios contextuais da
tica Evolucionria. Para que a conscincia humana esteja em sintonia com o impulso por
auto-otimizao, estes princpios universais precisam estar ativamente presentes na
organizao espiritual e intelectual de um ser humano.
Se voc deseja adotar ou no o cdigo de tica Evolucionria assim definido, no todo ou em
parte, depende de sua prpria escolha. Nenhum conceito ou princpio da tica Evolucionria
deve ser aceito sem um conhecimento e um pensamento cuidadoso. A adoo da tica
Evolucionria pede necessariamente que voc a integre para que ela tambm seja sua ou que
voc desenvolva seu prprio cdigo de tica atravs de seu prprio conhecimento e
pensamento, assumindo a responsabilidade de pensar e de comprometer-se com a verdade.
Neste sentido, a tica Evolucionria um sistema de meta-tica, servindo como um meta-
conjunto para vrios conjuntos de princpios ticos que constituem vrios sistemas de tica
que so baseados em pensamentos e conhecimentos racionais e deliberados. De acordo com
a tica Evolucionria, aceitar ou adotar um cdigo de tica qualquer cdigo de tica
incluindo o da tica Evolucionria sem pensamento e conhecimento deliberado, ipso facto
antitico. Ser tico, antes de qualquer coisa, pensar e conhecer ou escolher pensar e
conhecer a partir de seu comprometimento com a verdade e de sua responsabilidade de
pensar.
Todo ser humano saudvel e funcional dotado evolucionariamente com o potencial para
pensar, conhecer e amar. Exceto em alguns casos de defeitos mentais congnitos ou
adquiridos, retardamento mental, ou doenas mentais assim definidas, todo ser humano
saudvel e funcional capaz de pensar, conhecer e amar de assumir a responsabilidade por
pensar, comprometer-se com a verdade e fazer um ato de doao de acordo com a lei do
equilbrio. Todo ser humano saudvel e funcional capaz de sintonizar-se com o impulso
evolucionrio por otimizao, de criar vises de possibilidades mais elevadas para ele e para
sua comunidade, e de realizar suas vises atravs de uma vida criativa e auto-transformadora.
Isto significa que todo ser humano saudvel e funcional inerentemente capaz de levar uma
vida tica e, portanto, experimentar a felicidade incondicional.
O Princpio da Justia
No julgueis e no sereis julgados. Pois com o mesmo julgamento com que julgardes os
outros sereis julgados; e a mesma medida que usardes para os outros servirs para vs. Por
que observas o cisco no olho do teu irmo e no reparas na trave que est no teu prprio
olho? Ou, como podes dizer ao teu irmo: Deixa-me tirar o cisco do teu olho, quando tu
mesmo tens uma trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho, e ento
enxergars bem para tirar o cisco do olho do teu irmo.
- Mateus VII
O princpio tico que une tica e poltica, isto , o domnio da felicidade humana individual e o
domnio da felicidade humana coletiva, o princpio de Justia. Em nenhum lugar, em toda a
literatura filosfica na histria humana, o princpio da justia est to claramente afirmado
quanto no Sermo da Montanha, de Mateus VII. Apesar de estes versos imortais estaremna
Bblia Crist e terem sido ditos por Jesus Cristo, o conhecimento universal expresso nele no
limitado ao Cristianismo
20
. Infelizmente, como acontece com o conhecimento esotrico, o real
significado e significncia destes versos foram perdidos nas interpretaes exotricas
populares propagadas atravs dos tempos. Especificamente, ao contrrio do senso comum,
estes versos nopregam os preceitos do no julgamento (No julgue), que significaria uma
desistncia da responsabilidade de pensamento e do comprometimento com a verdade. O
renomado professor-acadmico do Cristianismo, Emmet Fox, em seu Sermo da Montanha
21
,
elucida de maneira sucinta e clara:
O simples fato que (o que dito nestes versos) a Lei da Vida: conforme pensamos,
falamos e agimos em relao aos outros, os outros iro pensar, falar e agir em relao a ns

20
No contexto hindu ou budista, o Princpio de Justia est alinhado com a Lei do Karma.
21
Dr. Emmet Fox, The Sermon on the Mount, p.117, Harper & Bothers Publishers, 1938.
mesmos. Qualquer tipo de conduta que tenhamos, iremos inevitavelmente receber de volta.
Qualquer coisa e tudo que fazemos aos outros ir, mais cedo ou mais tarde, ser feito a ns por
algum em algum lugar. O bem que fazemos aos outros, iremos receber de volta na mesma
medida; e o mal que fazemos aos outros, da mesma forma, tambm iremos receber de volta.
Isto, de nenhuma forma, quer dizer que as mesmas pessoas que tratamos bem ou mal sero
aquelas que iro devolver nossas aes. Isto quase nunca acontece; mas o que acontece que
em algum outro lugar ou poca, um outro algum que no sabe nada da ao anterior ir,
mesmo assim, pag-la de volta a ns, gro por gro.
O que Emmet Fox chama de Lei da Vida, eu chamo de Princpio da Justia: Da mesma forma
que pensamos, falamos e agimos em relao aos outros, os outros iro pensar, falar e agir em
relao a ns mesmos. O princpio de justia o que Walter Russell chama de Lei do Equilbrio,
expressado na esfera do pensamento da fala e da ao do ser humano. A lei do equilbrio
declara: Toda ao simultaneamente equilibrada por uma reao igual em direo oposta, e
repetida sequencialmente em polaridade reversa
22
. O princpio da justia demonstra que existe
uma consequncia para todos os nossos pensamentos, falas e aes, que est de acordo com
a lei imutvel do equilbrio que a justia sempre feita no contexto geral da vida humana,
sem exceo, j que toda ao equilibrada de maneira inexorvel por sua reao simultnea
e sequencial.
A lei do equilbrio diz que voc receber no apenas a reao igual e sequencial de outro ser
humano a seu pensamento, fala e ao, mas tambm a auto-reao igual e simultnea a seu
pensamento, fala e ao. Portanto, quando voc ama um ser humano, simultaneamente voc
derrama amor em si mesmo e, na sequncia, outros seres humanos certamente iro retornar
a voc seu amor em relao a eles; j quando voc odeia um ser humano, simultaneamente
voc derrama dio em si mesmo e, na sequncia, outros seres humanos certamente iro
retornar a voc seu dio em relao a eles. Quando voc ama outro ser humano, voc ama a
humanidade, incluindo voc mesmo; quando voc odeia outro ser humano, voc odeia a
humanidade, incluindo voc mesmo. Assim, quando e se voc entender este princpio de
justia, voc ir naturalmente comear a praticar o preceito da justia, que declara: Pense
sobre os outros da maneira como voc gostaria queos outros pensassem sobre voc. Fale
sobre os outros da maneira como voc gostaria que os outros falassem devoc. Aja em
relao aos outros da maneira como voc gostaria que os outros agissem em relao a voc.
No julgueis e no sereis julgados. Pois com o mesmo julgamento com que julgardes os outros
sereis julgados; e a mesma medida que usardes para os outros servirs para vs. Por que
observas o cisco no olho do teu irmo e no reparas na trave que est no teu prprio olho?
Ou, como podes dizer ao teu irmo: Deixa-me tirar o cisco do teu olho, quando tu mesmo
tens uma trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho, e ento enxergars bem
para tirar o cisco do olho do teu irmo.

22
Walter Russell, A New Concept of the Universe, p.39, The University of Science & Philosophy, 1989.
Atravs desta declarao imortal, Jesus elucidou o princpio da justia queles que no o
conheciam, mostrando que o julgamento (que feito em relao aos outros) no est de
acordo com ele. Jesus no nega categoricamente o julgamento (dos outros), nega apenas o
tipo de julgamento feito na ignorncia do princpio de justia e na falta de responsabilidade
prpria de pensamento, comprometimento prprio com a verdade e auto-conhecimento que
co-existe com tal responsabilidade e comprometimento prprios. Dentro de um ambiente
geral ideosfrico de tal ignorncia e ausncia, se voc julga outra pessoa, no apenas essa
pessoa ir julg-lo, mas tambm o seu julgamento ser baseado nas mesmas medidas que
voc usou para julg-la, em desacordo com o princpio da justia. Como ela no chega a seu
nvel, voc tambm no chega ao nvel dela. Voc aponta um cisco nos olhos dela, mas se
esquece que possui uma trave no seu, pensando que no h nada. Da mesma forma, ela
aponta um cisco nos seus olhos, esquecendo que tambm possui uma trave em seus olhos,
pensando que no h nada.
O princpio da justia implica que no podemos falsificar o carter de um ser humano e de
suas aes, da mesma maneira que no podemos falsificar a natureza do universo e de seus
fenmenos. Devemos julgar o carter de um ser humano e de suas aes de acordo com a lei
da justia, assim como julgamos a natureza do Universo e seus fenmenos de acordo com a lei
do equilbrio e outras leis da natureza com a responsabilidade de pensamento e o
comprometimento com a verdade que so essenciais para nossa busca por conhecimento. A
conscincia humana depende da vontade. A ao humana depende da vontade. A cada
momento de nossa vida, enquanto acordados, somos desafiados com a responsabilidade de
tomarmos decises. Enquanto seres com vontade prpria, precisamos julgar as pessoas e as
situaes para fazer escolhas na vida. A questo no julgar ou no julgar?, que no nem
ao menos uma questo vlida, mas no que baseado o nosso julgamento?. O princpio da
justia declara que o nosso julgamento das pessoas e situaes precisa ser baseado no
conhecimento da lei imutvel do equilbrio e das leis contidas nela, o prprio princpio da
justia e, portanto, nos princpios ticos do pensamento e conhecimento, da
responsabilidade de pensamento e do comprometimento com a verdade e do amor que a
lei do equilbrio manifestada no ato de dar e doar.
Nenhum ser humano infalvel. Todos ns, de tempos em tempos, erramos em nosso
julgamento. Entretanto, isso no deve ser motivo para abandonarmos nossa responsabilidade,
como seres conscientes, de pensar e conhecer ou de julgar e avaliar. Pelo simples fato de
sermos conscientes, no apenas somos qualificados, mas tambm se torna necessrio que
julguemos e avaliemos os carteres de outras pessoas e de suas aes da mesma forma que
julgamos, mais importante, nosso prprio carter e aes. Portanto, o preceito do no
julgamento fundamentalmente contrrio natureza humana e, assim, antitico. Um
preceito que precisamos, ao invs disso, o preceito da justia mencionada anteriormente,
que baseada em um bom julgamento de ns mesmos e dos outros de acordo com o princpio
da justia: Pense sobre os outros da maneira como voc gostaria que os outros pensassem
sobre voc. Fale sobre os outros da maneira como voc gostaria que os outros falassem de
voc. Aja em relao aos outros da maneira como voc gostaria que os outros agissem em
relao a voc.
Pode surgir a questo: E quanto s pessoas maliciosas? Como devemos pensar, falar e agir em
relao a elas? A resposta: exatamente da maneira como deveria se pensar, falar e agir em
relao a elas, de acordo com o princpio da justia, mas com compaixo. O pensamento
malicioso deve ser julgado como malicioso; o discurso malicioso deve ser julgado como
malicioso; a ao maliciosa deve ser julgada como maliciosa mas com compaixo. Pessoas
que perpetuam pensamento, fala e ao maliciosa esto ipso factose responsabilizando e
sendo tratadas de acordo com a lei do equilbrio pelo princpio da justia. Nosso julgamento
consciente e nossa ao voluntria em relao a eles precisam ser compatveis com o princpio
da justia, mas com compaixo. Existe um sofrimento intrnseco em um pensamento, discurso
ou ao maliciosa, que sofrido por quem os perpetua. Compaixo significa sofrer junto (com,
junto + paixo, sofrer) com amor. Julgando a pessoa que perpetua a maldade de acordo com o
princpio da justia, de forma a mant-la responsvel e a tratando de acordo, mas com
compaixo, damos a essa pessoa uma chance de terminar uma repetio karmica de um
crculo vicioso (nem malicioso) que caracteriza um mundo que se perdeu. Dar essa chance
para que uma repetio krmica termine parte do que significa o perdo.
Fundamentalmente, tratamos as outras pessoas da mesma maneira que tratamos a ns
mesmos, com as justas consequncias, de acordo com o princpio da justia. Um
entendimento autntico deste princpio trar uma transformao profunda em nossas vidas e
na vida dos outros com quem nos relacionamos. Se as pessoas em uma comunidade
realmente entenderem este princpio da mesma maneira que entendem as operaes bsicas
de aritmtica (e o princpio da justia e da lei do equilbrio so um tipo de equao), eles sero
capazes de criar uma comunidade justa e tica, onde a felicidade a norma e onde no existe
nenhum conflito fundamental entre a felicidade individual e a coletiva.
A construo de uma comunidade tica comea com cada indivduo que faz parte da
comunidade. O locus do pensamento e do conhecimento autocriador e, assim, o locus da
criatividade e do entendimento, no est no coletivo, mas no individual. Portanto, no somos
apenas os criadores de nossas prprias vidas, mas tambm os criadores das comunidades das
quais fazemos parte, incluindo as comunidades profissionais e virtuais. A construo de uma
comunidade tica, por sua vez, contribui para a criao de um ambiente de ideosfera tica que
favorvel ao desenvolvimento tico individual, especialmente nas crianas. Conforme a
mxima imortal de Edwin Markham: intil construirmos a cidade, se antes noconstruirmos
o homem.
tica e Poltica
Poltica a disciplina de identificar, definir e praticar um cdigo universal de princpios que
tornama felicidade humana coletiva possvel. Agora, o que a felicidade humana coletiva? A
rigor, no existe algo como felicidade coletiva. Felicidade uma experincia e uma
responsabilidade individual. Apesar de podermos contribuir para a felicidade dos outros
atravs de vrias formas de expresso de nosso amor, nunca poderemos fazer deles seres
humanos felizes sem que eles sejam responsveis por sua prpria felicidade. Podemos trazer
momentos de felicidade aos outros, mas apenas eles podem se tornar seres humanos felizes.
Portanto, a felicidade humana coletiva a felicidade humana individual coletiva, a
responsabilidade que existe em todo e qualquer ser humano individualmente, que forma o
coletivo ou a comunidade no geral.
Podemos contribuir para a felicidade humana coletiva em nossas comunidades praticando
nosso prprio cdigo de tica na e para a realizao de nossa prpria felicidade, e o preceito
de justia no qual pensamos sobre os outros como gostaramos que eles pensassem sobre ns
mesmos, falamos sobre os outros como gostaramos que eles falassem de ns e agimos em
relao aos outros como gostaramos que eles agissem conosco. O que no podemos fazer
interferir na busca individual por felicidade de forma a interferir na busca por felicidade de
outras pessoas. O que podemos fazer pertence ao domnio da tica, enquanto aquilo o que
no devemos fazer pertence ao domnio da jurisprudncia. Quanto mais avanados nos
tornarmos no domnio da tica, menos precisaremos lidar com o domnio da jurisprudncia.
Ao contrrio, quanto menos avanados formos no domnio da tica, mais teremos que lidar
com o domnio da jurisprudncia. Isto , quanto mais fizermos o que pudermos fazer, menos
faremos do que no devemos fazer, sem ter que usar da jurisprudncia. Assim, a
preponderncia da tica inversamente proporcional preponderncia da jurisprudncia.
Portanto, a poltica a disciplina designada para a criao de uma ordem social que permita a
felicidade humana coletiva, combinando as disciplinas da tica e da jurisprudncia. Podemos
apenas mostrar a diferena entre tica e jurisprudncia identificando a diferena entre os
conceitos de vcio e crime. Vcios so atos onde algum prejudica a si mesmo ou sua
propriedade, enquanto crimes so atos onde algum prejudica outra pessoa ou a propriedade
alheia. Vcios so simplesmente os erros que algum incorre na sua prpria busca por
felicidade, no havendo malcia em relao aos outros nem interferncia com outras pessoas e
suas propriedades. Portanto, nos vcios, a prpria essncia do crime a inteno e o desejo de
machucar outra pessoa ou a sua propriedade est ausente. A mxima bsica da lei de
jurisprudncia declara que no pode haver crime sem uma inteno criminosa, isto , sem a
inteno de machucar a outra pessoa ou invadir a sua propriedade. Ningum pratica um vcio
com essa inteno. O indivduo pratica o vcio somente na busca de sua felicidade, mesmo que
desviada, mas nunca com alguma inteno maliciosa em relao a outras pessoas. Assim, vcio
um conceito tico; uma questo que diz respeito ao indivduo, enquanto o crime um
conceito de jurisprudncia; uma questo que diz respeito ao coletivo. Portanto, apenas os
crimes, e no os vcios, podem ser punidos pelas leis de jurisprudncia, o cdigo de princpios
universais projetado para defender coletivamente a busca da felicidade humana. Por outro
lado, os vcios so suas prprias punies, infligidas pela lei inexorvel do equilbrio e pela
experincia de infelicidade resultante.
Quais so os requisitos que precisam estar presentes para que os indivduos formem uma
comunidade com a finalidade de buscar a felicidade? A primeira condio o reconhecimento
coletivo de que cada indivduo tem o direito individual de buscar sua prpria felicidade da
maneira que desejar. A segunda condio o reconhecimento coletivo de que cada indivduo
tem a responsabilidade civil de proteger os direitos individuais dos outros. A terceira condio
a proteo coletiva da liberdade civil necessria para que cada indivduo busque sua
felicidade baseado no seu prprio cdigo de tica para a formulao e a prtica deste cdigo
de tica prprio, necessria a liberdade individual de pensar e saber. A quarta condio o
estabelecimento coletivo de um sistema de justia que deve proteger os cidados do crime e
punir o ato criminoso, equipado com um sistema de polcia e um cdigo de jurisprudncia. A
quinta o estabelecimento coletivo de um sistema de defesa projetado para proteger o
estado de uma ofensa criminosa iniciada por outros estados.
Em um mundo ideal, onde todos os cidados reconhecessem seus direitos individuais e
praticassem sua responsabilidade civil, e onde a liberdade civil fosse protegida e a liberdade
individual fosse mantida, a sociedade teria muito pouca necessidade de um cdigo de
jurisprudncia ou de um sistema de justia, polcia ou defesa, exceto por alguns acordos
contratuais universais estabelecidos voluntariamente para transaes civis e de negcios. O
funcionamento correto da jurisprudncia requer a presena correta da tica e, portanto, no
h quantidade de trabalho suficiente na jurisprudncia que possa criar uma sociedade
funcional sem que se d uma ateno especial tica. A tica mais fundamental que a
jurisprudncia para o funcionamento correto da poltica. Como dito anteriormente, a
preponderncia da tica inversamente proporcional preponderncia da jurisprudncia.
Portanto, a preponderncia da tica sobre a jurisprudncia um indicador claro de uma
comunidade funcionando corretamente. Em uma comunidade onde no existe uma base tica
forte, trabalhar na jurisprudncia leva apenas a um crculo vicioso sem nenhuma soluo
verdadeira. A soluo fundamental para os problemas polticos e sociais est na tica,
incluindo os problemas econmicos. Pois um mundo ideal no possvel sem a criao de
uma base econmica saudvel. Isto , a tica a base tanto da poltica coerente quanto da
economia slida. A tica essencial para a sade (poltica) e para a riqueza (economia) de uma
comunidade.
tica e Plenitude
Riqueza a amplitude total do Kosmos a integridade das dimenses espiritual, mental e
fsica do universo acessveis humanidade que algum tenha alcanado de forma plena,
atravs de seus prprios esforos. Esta riqueza, que pode ser verdadeiramente dadaaos
outros que mereceram o direito de receb-la. Riqueza, na dimenso espiritual, a conscincia
espiritual, o conhecimento e o amor individual; riqueza, na dimenso mental o
conhecimento intelectual individual mais a inteligncia ou a habilidade para pensar; riqueza,
na dimenso fsica, a propriedade material individual.
A aquisio de riqueza material funo e resultado de uma canalizao criativa de riqueza
intelectual de acordo com um conjunto de princpios que pertencem dimenso da riqueza
espiritual, chamados de princpios ou valores ticos, principalmente os valores de integridade
e produtividade. A riqueza nas trs dimenses espiritual, mental e material
potencialmente infinita e, na verdade, sem limites para todos. Isto , no apenas a riqueza
espiritual e mental (riqueza metafsica), mas tambm a riqueza material (riqueza fsica)
potencialmente infinita e, na verdade, sem limites para todos. Da mesma forma que, na fsica,
o quantuum, vacuum, na verdade, o quantuum plenumem termos de energia
disponvel, a plenitude no desenho do universo fenomenolgico (fsico) e do universo
noumenal (metafsico). Como no existe escassez na gerao de ideias, no existe escassez
na gerao de energia energia de suporte e sustentao vida. A riqueza material, neste
sentido, a energia fsica plena, manifestada atravs da plenitude do conhecimento ou de
ideias metafsicas que protegem, alimentam, do suporte, sustentam e do espao para todas
as necessidades crescentes da vida.
Por exemplo, o visionrio matemtico-inventor Buckminster Fuller argumentou, atravs de
sua vida, com seus vrios livros, entre eles Synergetics
23
, que a plenitude uma propriedade
inerente ao projeto do Universo e que o paradigma da escassez, que at hoje tem dominado
o pensamento e a prtica da humanidade, totalmente invivel e moribundo. Hoje, noes
como as de recursos escassos podem apenas significar a escassez de criatividade e a pobreza
da imaginao. No apenas Buckminster Fuller, mas tambm muitos outros visionrios como
John Keely
24
, Nikola Tesla
25
ou Walter Russell no passado, e Eric Dexler
26
no presente,
mostraram o caminho para a materializao da plenitude no planeta. Portanto, precisamos
recontextualizar ou transcontextualizar nosso pensamento do paradigma da escassez para o
paradigma da plenitude. O comprometimento com a verdade e a responsabilidade de
pensamento, duas das virtudes fundamentais da tica Evolucionria, deixa claro que tal
recontextualizao ou transcontextualizao est alinhada com a luz da evidncia cientfica
que existe hoje. No mnimo, a plenitude uma possibilidade excitante na qual podemos
desenvolver nossas vidas individuais, pois o paradigma da plenitude uma premissa poderosa
sobre a qual podemos construir nosso mundo.
Atravs da histria humana se acreditou que a riqueza material era a anttese da riqueza
espiritual e que a espiritualidade era incompatvel com o materialismo. Esta crena
profundamente arraigada no observa o fato de que a criao de riqueza material, como uma
categoria de criao, segue estritamente as leis ksmicas de criao e de equilbrio, que a
criao de riqueza o resultado de um uso eficaz da inteligncia humana de acordo com um
conjunto de princpios ticos (filosfico-espirituais) universais, tais como integridade e
produtividade, e que existe uma diferena categrica entre riqueza merecida(riqueza ganha

23
R. Buckminster Fuller, Synergetics, Macmillan Publishing Co, Inc., 1975.
24
Theo Pajimans, Free Energy Pioneer: John Worrell Keely, IllumiNet Press, 1998.
25
John J. ONeill, Prodigal Genius, The Life of Nikola Tesla, Angriff Press, 1997.
26
K. Eric Dexler, Engines of Creation, Anchor Press/Doubleday, 1986
atravs de esforo honesto e com produo de valor) e riqueza no merecida(riqueza ganha
atravs de meios desonestos como o uso da fora, coero, ou fraude e sem nenhuma
produo de valor). A riqueza material, tal qual a riqueza mental, conforme discutida neste
livro, riqueza merecida a nica riqueza que merece ser discutida. Riqueza material
merecida no s no antitica ou incompatvel com a riqueza espiritual, mas tambm
dependente dela para sua criao bem sucedida. Esta crena de longa data, da
incompatibilidade ou anttese entre a riqueza material e a riqueza espiritual, um sintoma da
obsolescncia e da crena errada na dicotomia entre o esprito e a matria. Quando nos
tornamos conscientes da no-dualidade entre matria e esprito e da plenitude do infinito
potencial e da iseno de limites do universo metafsico, iremos perceber tambm a plenitude
do universo fsico.
A criao de riqueza, seja ela material, mental ou espiritual, requer uma prtica consistente de
certo conjunto de princpios ticos (filosfico-espirituais) em nossa vida, em particular os
princpios de integridade e de produtividade.
Por exemplo, no sistema econmico atual, a riqueza representada e trocada atravs do
dinheiro. O dinheiro um smbolo e um substituto universal para o valor, um meio de troca, e
uma maneira de poupana ou investimento em transaes econmicas ou trocas sociais
mensurveis. Portanto, a criao de riqueza material pode ser igualada gerao de dinheiro.
O dinheiro gerado atravs do envolvimento em trocas sociais mensurveis. Tecnicamente, a
categoria bsica da ao humana em trocas sociais mensurveis chamada de oferta. Uma
oferta uma ao comunicativa, na qual algum declara: Eu irei entregar X a voc, se voc
entregar Y a mim. Ou, mais precisamente, Eu prometo entregar X a voc. Portanto, eu
solicito que voc entregue Y a mim. O que oferecido nesta ao comunicativa uma
condio de satisfao. No um produto ou servio, mas uma condio de satisfao que se
torna possvel pelo produto ou servio que oferecido nesta troca social. Esta condio de
satisfao chamada de valor, do qual o dinheiro um smbolo e um substituto universal.
Quando uma oferta aceita, promessas mtuas so trocadas: a pessoa A promete oferecer a
condio de satisfao X para a pessoa B; a pessoa B promete oferecer a condio de
satisfao Y para a pessoa A. A promessa a ao comunicativa que traz um futuro como a
expresso de um comprometimento. Para receber uma promessa de outra pessoa
necessrio que se faa um pedido a ela. Portanto, um pedido est implcito em uma promessa.
Trocas sociais com valor so expresses da lei do equilbrio, subjacente ao movimento
universal no dependente de nossa vontade, na esfera da ao humana teleolgica e volitiva,
de forma normativa expressada como o princpio do dar e receber igualmente. O que dado
ou trocado em uma troca social mensurvel uma condio de satisfao dada ou trocada
atravs de uma oferta na forma de uma promessa.
A integridade, neste contexto, o poder de manter sua promessa e de manter o equilbrio
entre dar e receber condies de satisfao. A integridade constri sua reputao como
algum em cuja palavra e honestidade pode se confiar. Esta reputao baseada na integridade
o que constri seu poder financeiro. O poder financeiro no a quantidade de dinheiro que
voc possui, apesar de ser uma consequncia dele, mas a capacidade de receber promessas
dos outros de que vo entregar a voc suas condies de satisfao na troca social. Seu poder
financeiro, sua capacidade de receber promessas dos outros , assim, idntico a sua
capacidade de fazer pedidos aos outros. Sua capacidade de fazer pedidos aos outros
diretamente proporcional sua capacidade de cumprir suas prprias promessas e de manter a
justia na troca social, que a integridade. Portanto, uma pessoa rica algum que
estabeleceu uma evidncia de integridade e, portanto, de credibilidade, em trocas sociais com
valor. Uma pessoa rica algum que cumpriu suas promessas consistentemente, mantendo a
justia, em trocas sociais com valor. Uma pessoa rica algum que, pela sua integridade,
vista por outras pessoas como algum competente e qualificada para se envolver em trocas
sociais mensurveis de grandes magnitudes, em muitos domnios diferentes.
Esta integridade envolve produtividade. A produtividade a criatividade exercitada no
contexto da troca social. A produtividade a integridade com o impulso criativo por
otimizao, que surge do reconhecimento de que o trabalho produtivo o processo onde uma
pessoa pode criar a mais completa expresso do desejo por criatividade e compartilhamento.
Para o indivduo produtivo, seu trabalho produtivo uma forma de orao para manifestar
aquilo que ele visualiza em seu pensamento e a realizao de seu impulso criativo interior
por auto-otimizao por auto-realizao. Atravs do trabalho produtivo, voc cria condies
de satisfao para oferecer a outros e troc-las com as condies de satisfao que voc
deseja na vida, onde todo esse processo a espiral evolucionria da gerao de riqueza.
Da mesma forma que Francis Bacon disse, Conhecimento poder, podemos dizer,
Integridade poder. Integridade o poder de mover o mundo para se moldar sua palavra,
oferecida na forma de uma promessa, um comprometimento ou uma inteno. Integridade
a criatividade, da qual a produtividade uma expresso especializada. Integridade o poder
de manifestar seu pensamento na realidade de acordo com a lei da criao, onde o
pensamento gera a ao e a ao se transforma em entidades que aparecem para compor
nossa realidade fsica. Que se faa a luz, e a luz se faz. Que se faa a felicidade, e a felicidade se
faz. Que se faa a riqueza, e a riqueza se faz. Isto integridade. Isto criatividade. O poder
financeiro uma manifestao deste poder que a integridade, que a criatividade,
subjacente ao processo criativo do Kosmos, expressando-se como integridade e produtividade
humanas. Atravs do trabalho produtivo, podemos ganhar ou recuperar nossa condio total
de sermos do mundo
27
como seres humanos, expressando todo o contexto antropocsmico
da existncia humana do qual muitos de ns nos perdemos, o que resultou em infelicidade.
Aumentar o nosso poder financeiro significa aumentar nossa capacidade de criar condies de
satisfao para outros e receber promessas de outros para que consigamos nossas condies
de satisfao em trocas sociais de valor. Aumentar nossa capacidade para criar condies de

27
NT: total enworldedness
satisfao para outros significa nos sintonizar cada vez mais ao impulso criativo por otimizao
evolucionria de dentro e de fora. Aumentar nossa capacidade para receber promessas de
outros significa aumentar nossa capacidade para fazer pedidos a outros, o que significa
aumentar nossa capacidade para cumprir nossas promessas, portanto aumentar o grau de
nossa integridade em trocas sociais de valor. Quando pudermos alcanar coletivamente um
alto grau de poder financeiro atravs da prtica da integridade na produo econmica e na
troca social, seremos capazes de criar um mundo de abundncia no universo de plenitude. Em
tal mundo, no haver mais o absurdo da riqueza no merecida que, na verdade, um dreno
de riqueza que afligiu e subverteu o mundo atravs da histria.
Em um mundo ideal onde os princpios da integridade e da produtividade so praticados
juntamente a outros princpios ticos, haver uma abundncia de criatividade e de
compartilhamento de produo e troca de condies de satisfao entre as pessoas em um
planeta que existe em umuniverso de plenitude e habitado por uma raa cuja inteligncia
no tem limites em sua capacidade de conhecimento e de criatividade. Dessa forma, a tica,
como disciplina da felicidade humana, essencial para a criao de um mundo ideal onde
no h escassez, nem na mente das pessoas e nem na realidade do planeta. A economia
apenas uma parte da ecologia. A tica um caminho necessrio para a criao da ecologia da
plenitude, tanto na ideosfera quanto na fisiosfera. A plenitude no suficincia, a condio do
suficiente, mas a condio do mais que suficiente. A plenitude potencial do universo exterior
foi provada pela cincia. Quando ns, seres humanos, percebermos a plenitude potencial do
universo interior, teremos um universo de plenitude interior e exterior. Um mundo ideal de
felicidade e plenitude bem possvel para ns, se comearmos a praticar o conjunto de
princpios ticos evolucionrios que so a fundao para se alcanar a felicidade individual e
coletiva na terra.
Sabemos que no vivemos em um mundo ideal, longe disso. Entretanto, a arte de viver
consiste em viver emum mundo no-to-ideal sem ser destemundo, vivendo a partir deum
mundo ideal. Viver emum mundo no-to-ideal sem ser destemundo significa que voc no
aceita o moribundo paradigma dominante de vida, mas segue o novo modelo de vida que voc
cria para voc mesmo que pode, no futuro, se tornar o novo paradigma de vida para a
humanidade. Viver a partir deum mundo ideal significa que voc comea a viver de acordo
com o paradigma possvel de um mundo ideal que voc visualiza. A fonte do poder o
pensamento. o seu pensamento que move e transforma a sua vida. o nosso pensamento
que move e transforma nosso mundo. A arte de viver , de fato, a arte de pensar. O que voc
pensa ir determinar o seu futuro. O que ns pensamos ir determinar o nosso futuro
coletivo. Portanto, um novo mundo vir apenas se pensarmos um novo pensamento.
Despertando o Gnio Interior
Sobram livros, fitas e seminrios sobre criatividade. Entretanto, a maioria faz a pergunta
como ser criativo? e tenta oferecer uma resposta a ela sem perceber que esto fazendo a
pergunta errada. No h resposta que eles possam oferecer que v produzir o resultado que
desejam, isto , criatividade e genialidade. Por exemplo, se voc deseja se tornar um pianista
de concertos, voc precisa aprender a tocar piano. A arte de tocar piano pode ser reduzida a
passos incrementais, dos quais o aprendizado e o domnio podem torn-lo um pianista de
concertos competente. Ainda assim, voc no ir se tornar um Wilhelm Kempff ou um
Vladimir Ashkenazy simplesmente por saber tocar piano, ou por dominar as habilidades
necessrias para tocar piano.
Tanto conhecimento quanto habilidade so necessrios, mas nenhum deles suficiente para
fazer de voc um gnio do piano. por isso que existem centenas de pianistas de concerto,
mas gnios do nvel de Kempff, Ashkenazy ou Horowitz so extremamente raros. O mesmo
pode ser dito sobre qualquer outro campo criativo: de artes e literatura a matemtica,
cincias, filosofia e negcios.
A criatividade no pode ser reduzida a algum manual. Todos os manuais vem do passado,
e so teis e at necessrios para o aprendizado, em termos de memorizao e repetio do
que j foi tentado e estabelecido como os procedimentos bsicos de como tocar piano ou de
como pilotar um avio. A criatividade, por outro lado, no pode ser desenvolvida pelo mtodo
de memorizao e de repetio do passado. Por definio, criatividade a habilidade de fazer
surgir o que original. Assim, o processo de desenvolvimento da criatividade
diametralmente oposto ao do aprendizado por memorizao e repetio. Alm disso, a
prpria natureza da criatividade tal que impossvel de ser reduzida a um manual, porque
se trata de uma expresso da totalidade dinmica que a inteligncia que permeia o universo
como seu princpio organizador como sua prpria criatividade. Assim, o segredo da
criatividade e da genialidade desafia qualquer reducionismo ou abordagem reducionista que
so prevalecentes nos discursos acadmicos, especialmente nas cincias humanas, onde o
reducionismo , de fato, menos apropriado.
A criao um processo holstico, um holomovimento, para usar o termo criado por David
Bohm. Em Wholeness and the Implicate Order, Bohm diz o seguinte sobre os conceitos da
ordem implcita, da ordem explcita, e do holomovimento: A ordem (implcita) no deve ser
entendida apenas em termos de um arranjo comum de objetos (em filas, por exemplos) ou
como um arranjo comum de eventos (em uma srie, por exemplo). Ao invs disso, uma ordem
total est contida, de alguma maneira implcita, em cada regio do espao e do tempo
(p.149). Portanto, em uma transmisso televisiva, a imagem visual traduzida em uma
ordem de tempo, que levada pelas ondas de rdio... Ento, a funo do aparelho receptor
explicitar essa ordem, isto , desdobr-la em forma de uma nova imagem visual (p. 149).
Generalizando, para enfatizar o todo indivisvel... o que carrega uma ordem implcita o
holomovimento, que um todo indivisvel e impossvel de ser quebrado (p. 151). O que
Bohm chama de ordem implcita, de ordem explcita e de holomovimento so trs facetas de
um nico processo, um processo inteiro no dividido e indivisvel, descrito separadamente
apenas por razes discursivas para se fazer compreensvel dentro de nossa linguagem linear e
baseada na distino.
O processo criativo, csmico e humano, um holomovimento. Um indivduo um explicitador
singular da ordem implcita no holomovimento do todo. A criao surge como um processo
explicitador no holomovimento. A inspirao surge quando se entra em sintonia como a
ordem implcita. A criatividade requer que o indivduo esteja sintonizado com a criatividade do
universo a energia primordial do universo que d a vida ao holomovimento, que o
processo sem fim de autodesenvolvimento do universo. Portanto, a questo no como
posso ser criativo?, mas quem sou eu como ordem implcita do universo? ou o que sou eu,
como um holomovimento nico, que carrega a ordem implcita que pode ser explicitada
atravs do desdobramento da minha vida?.
Quem eu sou? O qu eu sou? Estas so questes fundamentais da vida que todo ser humano
precisa responder para ter uma vida digna de um ser consciente. No conseguimos ter as
respostas quelas questes de uma maneira racional, analtica ou reducionista, mas apenas de
uma maneira holstica, universal e csmica, atravs de um conhecimento existencial profundo
ou intratendimento de quem e do que ns somos. Um gnio sabe as resposta mesmo que
no possa articul-la em palavras. As respostas so dadas na lngua da luz, na forma de
inspirao, que traduzida no trabalho criativo dos gnios. Para Beethoven era a composio
e para Kempff era tocar as msicas de Beethoven, que expressam de maneira brilhante e
magnfica seu autoconhecimento e, portanto, quem e o que eles so como destinos csmicos
nicos. A chave para libertar nossa criatividade ou genialidade saber, com certeza, quem e o
que somos na linguagem da luz, atravs de uma compreenso existencial inspirada ou de
intratendimento, como entendimento mais profundo.
Voc um destino csmico nico atravs do qual o todo se desdobra e se realiza. Voc um
centro nico atravs do qual a criatividade do todo se expressa. Portanto, conhecer e
manifestar a singularidade csmica que voc, sua responsabilidade csmica. Enquanto
voc no conhecer quem voc , enquanto voc continuar como um desconhecido para voc
mesmo, voc continuar sendo uma imitao de ser humano. Sua genialidade sua habilidade
mais singular para ser quem voc , como um destino csmico nico. Sem sua genialidade,
sem sua habilidade mais singular para ser voc mesmo, no importa o quo inteligente ou
habilidoso voc se torne em seu campo, voc ser apenas mais um dos muitos profissionais
competentes, mas nunca um gnio. Voc s pode, autenticamente, se tornar quem ou aquilo
que voc j . Portanto, voc s pode ser o seu tipo de gnio, inteiramente sui generis. Para
autolibertar a genialidade necessrio libertar o autoconhecimento e, para acordar o gnio
interior, necessrio sintonizar-se como destino csmico nico que voc e realizar sua
habilidade mais singular para ser voc mesmo.
O Caminho sem Caminho
Agora, voc pode se perguntar, Como posso me conhecer?. Mas como uma singularidade
pode ser conhecida por um mtodo de questionamento projetado para abordar questes que
j possuem respostas definidas? A singularidade desafia a padronizao, e questes padres
tm como objetivo levar apenas a respostas que so padronizadas ou padronizveis. Uma
singularidade apenas pode ser conhecida sendo aquela singularidade que a torna singular.
Portanto, o caminho do autoconhecimento um caminho sem caminho. O caminho da
criatividade e da genialidade um caminho sem caminho. O caminho, seu caminho, s
criado quando voc est no caminho. O Tao, o Caminho, est no caminhar. apenas quando
voc percebe esta verdade simples, mas solene, que voc comea a andar no caminho do
autoconhecimento, da auto-realizao, da criatividade e da genialidade. Voc um destino
csmico nico, e perceber e manifestar seu destino csmico nico perceber e manifestar sua
genialidade. Nesta percepo se encontra entrar no mundo mais elevado da conscincia, que
compreende a humanidade, mas que a humanidade no consegue compreender. Pois, por
mais paradoxal que isso parea, a singularidade o portal dourado para a universalidade
porque, conhecendo quem e o qu voc , voc tambm ir conhecer aquela totalidade
antropocsmica que o universo-como--experimentado.
Paixo: Nossa Viso Criativa
Se voc no colocar amor vindo da sua Alma em seu produto ou criao, voc no consegue
dar vida a ele. Sem receber vida ou amor, ele no poderre-dar vida ou amor para inspirar os
outros. Uma obra prima de um produto qualquer aquela que recebeu vida e amor da Alma
do Criador para ser refletida de Alma para Alma...
Quando o gnio da sua Alma envia uma mensagem visual ou sonora, que acorda o gnio em
outra Alma e a re-inspira com sua inspirao, voc deu sua imortalidade ao outro, e ele
reconhece seu prprio gnio na medida do despertar do conhecimento de sua imortalidade
nele prprio.
- Walter Russell
Quem e o que eu sou enquanto um destino csmico nico?. Esta a questo mais
importante que precisamos responder em nossas vidas. Uma chave poderosa para responder
a essa questo conhecendo nossa paixo. A paixo surge do entendimento profundo de
nossa viso criativa. Nossa viso criativa o chamado do Eu universal que se nos impele a ser.
Nossa viso criativa o chamado da ordem implcita do todo que nos chama para explicit-la
atravs de um holomovimento consciente e criativo. A paixo sentida como uma gratido
intensa pela oportunidade de realizar nossa viso criativa, na qual a gratido confere sentido
nossa existncia, e na qual o sentido, por sua vez, responde s questes no s do quem e o
que eu sou?, mas tambm do por que estou aqui e para onde vou?.
A paixo a energia espiritual do Eu universal que inunda nossas criaes com amor, luz e
vida. A paixo a intensidade extasiante da inteligncia csmica que infunde nossa Alma em
nossas criaes. A paixo o xtase do amor e o brilho da luz que imbuemnossas criaes
com uma marca de genialidade.
Em meu seminrio interativo de dois dias, The Passion Workshop, que seguido pelo
seminrio Awakening the Genius Within, pelo seminrio The Art of Thinking, e por outros,
eu pergunto aos participantes uma srie de mais de trinta questes feitas para revelar suas
mais profundas paixes em suas vidas, das quais as dez perguntas seguintes so amostras de
questes simples de responder. Respondendo a estas questes voc ir conhecer sua paixo e
sua viso criativa com clareza cada vez maior. No existem respostas certas, somente
respostas honestas:
Exemplos de Perguntas do The Passion Workshop:
1) Relembre pocas em que havia paixo
28
em sua vida.
2) Voc vive a sua vida de maneira apaixonada?
a. Se no, o que impede que voc viva de maneira apaixonada? (O que voc
inicialmente acredita que o impede, como o medo, por exemplo, no o que o
impede na realidade. Conhecer o que o impede ir liber-lo disso. assim que
voc descobre se realmente sabe a resposta a esta questo, que, na verdade, tem
uma resposta correta).
3) Voc est disposto a deixar sua paixo tomar conta da sua vida?
a. Voc ir se dar permisso total e completa para transcender suas limitaes auto-
impostas para viver uma vida apaixonada?
4) O que que voc sempre teve vontade de fazer, mas nunca fez?
5) Se voc tivesse todo o dinheiro que precisasse para viver o resto de sua vida exatamente
da maneira como desejasse, sem nunca precisar ganhar a vida, o que voc faria?
6) Se esse fosse o seu ltimo dia de vida e voc tivesse tudo a seu dispor,
a. Que presente voc daria para a humanidade?
b. Que mensagem voc deixaria para a humanidade?
c. O que voc gostaria de receber de presente da humanidade?

28
NT: A definio dos termos paixo e apaixonado neste contexto o sentido existencial de paixo pela
vida, bem mais amplo do que o uso comum do termo na relao homem-mulher.
7) Suponha que voc, voc mesmo, tenha escolhido sua vida da maneira como ela hoje
seus parentes, seu sexo, sua famlia, sua etnia, seu pas, seu ambiente, suas propenses
intelectuais/ emocionais/ fsicas e seus talentos, voc acha que seria por qual razo?
a. Qual seria a razo para voc escolher este voc especfico e esta vida especfica?
8) Se voc pudesse viver o tanto quanto gostaria de viver centenas ou milhares de anos, ou
mesmo para sempre qual(is) seria(m) o(s) trabalho(s) de sua vida?
9) Qual a cor primordial de sua alma?
10) Qual o som primordial de sua alma?
A Matriz de Aprendizado Triformacional
A meditao a mais importante detodas as funes da vida humanaque promovema vida
humana. Walter Russell
O silncio um fluxo perene de linguagem, interrompido pelas palavras. exatamente como a
eletricidade. Onde h resistncia para sua passagem, ela brilha como uma lmpada ou gira
como umventilador. Mas, na fiao, ela permanece na forma de energia pura. Da mesma
forma, o silncio o fluxo eterno de linguagem. Ramana Maharshi
A evoluo um processo de aprendizado sem fim e sempre em expanso. Quanto mais
evoludos estivermos, mais abertos e capazes de aprender nos tornaremos. O grau de
inteligncia proporcional ao grau de abertura e de capacidade de aprendizado. A criatividade
se desenvolve com a inteligncia, porque a abertura e a capacidade de aprendizado so
desenvolvidas juntamente com a prpria fonte da criatividade a habilidade de sintonia
csmica com o todo.
A Matriz de Aprendizado Triformacional uma matriz de aprendizado desenhada para o
desenvolvimento integral da inteligncia e da conscincia para que a criatividade e a
espiritualidade das pessoas tambm possam se desenvolver naturalmente. um modo de
aprendizado integral na linguagem do silncio-qua-luz e na linguagem do som-qua-palavra,
baseado no conhecimento cientfico do que precisa existir para que a evoluo acontea como
um processo de aprendizado sem fim e sempre em expanso.
O termo tri-formao significa uma trade de formaes: in-formao, meta-formao e
trans-formao. O aprendizado informacional o modo de aprendizado no qual adquirimos
conhecimento externo atravs de meios como a leitura de um livro ou a presena em aulas.
o modo de aprendizado mais alinhado como o mtodo memorizar-e-repetir praticado da
escola primria faculdade na maioria das instituies educacionais regulares. o processo de
converter aquilo que sabemos que no sabemos em aquilo que sabemos que sabemos. o
modo de aprendizado no qual aprendemos as habilidades e tcnicas para tocar instrumentos
musicais, pintar gravuras, compor poemas, operar computadores, solucionar equaes
matemticas, ou vender produtos. O aprendizado informacional indispensvel para o
aprendizado integral e para o crescimento, mas por si s, fundamentalmente insuficiente
para nos fazer evoluir em inteligncia, conscincia, criatividade e espiritualidade.
O aprendizado metaformacional o modo de aprendizado no qual voc ganha conhecimento
atravs do processo que Walter Russell chama de relembrar, ou que Plato chama de
anamnesis, onde relembramos uma faceta do conhecimento universal que no sabamos que
j sabamos por que o cdigo csmico e a matriz de significado na qual nossa existncia e
nossa cognio foram feitas.
O aprendizado metaformacional um aprendizado meditativo e inclui um processo de voltar
sua fonte do ser, que chamado no Gnosticismo de anachoresisou no japons antigo de
kamikaeru(a palavra-raiz de pensar). Padmasambhava, um dos pensadores budistas mais
criativos e originais, usa a palavra rang-sa, insinuando um retorno moradia legtima (chos-
dbyings) que significa (na interpretao criativa de Herbert Guenther) a dimenso onde os
significados esto guardados em seus status nascendi.
A metaformao o processo de converso daquilo que no sabemos que sabemos em aquilo
que sabemos que sabemos. O conhecimento relembrado atravs da metaformao de
natureza csmica e universal, ainda que totalmente original, porque vem da origem do nosso
ser. uma ordem implcita que contm o todo que se torna explcito na forma de
holomovimento cognitivo. A metaformao relembrar e, portanto, re-criar e, assim,
criativa. o conhecer que cria. o conhecimento que criao. A metaformao o
conhecimento extasiante que intrinsecamente holstico. o despertar para aquele
conhecimento universal que inclui a integridade csmica que d vazo ao prprio despertar.
A metaformao inicia o processo contnuo de reconfigurao e de recontextualizao de toda
a nossa base de conhecimento, incluindo nossas premissas, hipteses e estruturas de
interpretaes. Por outro lado, a informao apenas soma e constri sobre nossas premissas,
hipteses e estruturas de interpretaes. Portanto, o aprendizado metaformacional leva a
uma ascenso vertical emespiral e a uma evoluo crescente de conhecimento, enquanto que
o aprendizado informacional leva apenas a um acmulo concntrico crescente de
conhecimento. O que Beethoven chama de o mundo mais avanado de conhecimento que
compreende a humanidade, mas que a humanidade no consegue compreender impossvel
de ser percebido sem uma ascenso metaformacional. Ainda assim, a metaformao sozinha,
sem integrar o aprendizado informacional, no pode gerar transformao ou desenvolvimento
integral, que essencial para tornar a genialidade uma presena permanente na nossa
existncia.
A transformao o processo de formao de conhecimento atravs da integrao da
metaformao com a informao, envolvendo a co-evoluo da existncia, da conscincia, da
inteligncia e do carter. A transformao o processo de reconfigurao e
recontextualizao do conhecimento informacional dentro da lgica do conhecimento
metaformacional. Para que o conhecimento metaformacional seja completo e comunicvel,
ele precisa ser interpretado e traduzido com base no conhecimento informacional. Para que o
conhecimento informacional sirva de estrutura de interpretao para interpretar novo
conhecimento metaformacional, ele precisa ser continuamente recontextualizado sob a luz do
conhecimento metaformacional. A transformao diz respeito ao nosso ser como um todo,
pois o conhecimento evolui junto com a conscincia, com a inteligncia e com o carter. Sem
que haja evoluo em conscincia, inteligncia e carter no ser possvel alcanar o
conhecimento mais evoludo, e o contrrio tambm verdadeiro. Portanto, a transformao
o desenvolvimento integral de nosso ser de nosso conhecimento, conscincia, inteligncia e
carter.
A transformao envolve quatro modos diferentes de pensamento: (1) pensamento
representativo; (2) pensamento intuitivo; (3) pensamento interpretativo ou hermenutico; (4)
pensamento meditativo. O pensamento representativo o modo dominante do aprendizado
informacional com sua tendncia tematizao, ao reducionismo e dicotomia entre anlise
e sntese. Quando a experincia de importncia fundamental, e quando o aprendizado
metaformacional entra na equao completa do aprendizado, o pensamento intuitivo e o
pensamento interpretativo comeam a ter mais importncia que o pensamento
representativo. A cincia moderna permite apenas o pensamento representativo, com seu
forte reducionismo, mas depende do pensamento intuitivo para novas ideias e inspiraes.
Dessa forma ocorreu a contribuio singular cincia do poeta-cientista alemo Johann
Wolfgang Von Goethe, que baseou seu trabalho cientfico primariamente no pensamento
hermenutico ou fenomenolgico.
Meu trabalho educacional no Instituto Vision in Action (Viso em Ao) inclui os quatro
modos de pensamento, porque a nova revoluo necessria no aprendizado e no
conhecimento s pode vir do exerccio de todos os quatro modos de pensamento em
harmonia e equilbrio. O currculo de aprendizado integral e de estudos transformacionais,
desenvolvidos por meus colegas e por mim no Instituto Vision in Action (Viso em Ao),
baseado na Matriz de Aprendizado Triformacional, na qual o aprendizado informacional em
uma grande variedade de campos completamente integrado com o aprendizado
metaformacional dentro da estrutura do aprendizado transformacional. Com a estrutura
aberta da Matriz de Aprendizado Triformacional, a criatividade se desenvolve naturalmente
como uma fonte de conhecimento, inteligncia, carter e espiritualidade crescente das
pessoas, enquanto suas habilidades para manifestar suas genialidades criativas tambm se
desenvolvem atravs da aquisio de habilidades e tcnicas vindas do aprendizado
informacional.
xtase da Criao
No modo de criatividade autntica nos sintonizamos com a inteligncia extasiante do
universo. O xtase a emoo (e-moo) csmica e humana mais primordial. O xtase a
radiao, a ressonncia e a reverberao csmica que surge do estado de ek-stasis, o estado
de existncia fora-do-esttico que Martin Heidegger descreve como estar-fora-de-si que vai-
de-encontro-ao-eu, de-volta-ao-eu.... O xtase a radiao e a reverberao surgindo no
movimento de evoluo, que o movimento de auto-realizao atravs da
autotranscendncia.
Na escala humana, o xtase a emoo que surge do estado de existncia fora-do-esttico
(ek-stasis) ou de estar continuamente no-emperrado em um estado particular de existncia
um estado de existncia que diametralmente oposto ao modo de existncia rgido comum,
que caracteriza a maioria dos seres humanos que se perderam em modos de existncia
egicos. O propsito da vida humana a auto-realizao e, por mais paradoxal que parea, a
natureza da existncia tal que a auto-realizao completa requer uma contnua
autotranscendncia, e esta contnua autotranscendncia um sine-qua-nonpara a auto-
realizao autntica. O xtase a reverberao sentida no movimento eternamente
ascendente da auto-realizao atravs da autotranscendncia. E, neste movimento, se
encontra nossa habilidade mais singular de sermos ns mesmos.
Nesta experincia de xtase de auto-realizao atravs da autotranscendncia, de criatividade
e de evoluo, voc ir perceber que o universo fenomenolgico a inteligncia de Deus, ou
da inteligncia metacsmica e supraconsciente, brincando em sua brincadeira pura e cristalina
no parque de diverses de sua prpria criao. Criao xtase sublime. Criatividade uma
delcia energtica e sinrgica. Deus cria o universo para colocar xtase na criao. Deus cria o
universo para infundir intensidade extasiante de energia espiritual na criao. Este xtase,
esta energia, outro nome para o amor.
De fato, no h outro propsito criao que no seja para Deus iluminar e trazer luz para
toda a criao com o amor. O universo a intensidade extasiante supraconsciente que se
auto-ilumina com intensidade extasiante. Assim, quando despertarmos o nosso gnio criativo
interior, iremos comear a criar apenas para compartilhar o nosso xtase com nossos colegas
de existncia. Criaremos apenas para inundar nosso mundo com nossa energia, nossa
intensidade, nossa paixo e nosso amor. A criao um abandono alegre e uma abundncia
divertida. No existe outro propsito para nossa criatividade, para nossa genialidade. E no
existe nenhuma outra razo para nossa existncia, para nossa vida.
Deixe-me fechar este breve ensaio sobre criatividade e genialidade com uma citao do
grande filsofo americano contemporneo David Michael Levin:
Ver o mundo com alegria traz alegria para o mundo. Mas no mundo, esta alegria refletida.
Ver esta alegria refletida no mundo refletida no apenas por coisas, mas principalmente
atravs das outras pessoas , em si, uma grande alegria. Alegria sempre devolvida,
refletida na viso do belo, do bom e do verdadeiro. Como no se trata de uma relao causal,
mas de uma correspondncia, isto , uma co-resposta co-emergente, uma reciprocidade, a luz
e o brilho das coisas que so visveis apresentam uma viso da beleza que, quase que
naturalmente, alcana a experincia visionria da alegria. O brilho da coisas reflete e
simultaneamente refletido pelo brilho equivalente do olhar. Conforme acende e ilumina as
coisas, o olhar, por si s, se acende em sua luz. Dessa forma, os dois, o que v e o que visto,
so colocados juntos em um xtase de luz.
A Estrada para a Liberdade
O dia de ontem no tem poder sobre o dia de hoje ou sobre o dia de amanh. O passado no tem
poder sobre a maneira como vivemos no presente ou no futuro. O passado parece ter poder
apenas porque damos poder a ele. O poder no vem do passado, porque o passado no existe na
realidade. O passado existe apenas como uma memria e a memria existe apenas como uma
referncia. A memria tem utilidades intrnsecas, mas no possui poderes inerentes. Sem
memria, perdemos o sentido de continuidade temporal e de auto-identidade temporal. Tambm
usamos nossa memria para guiar nossa ao presente. Ainda assim, a memria por si s no tem
poder para ditar ou para determinar nossa ao presente. Somos, na verdade, livres para comear
nossas vidas de novo agora mesmo. E saber disso o comeo da liberdade.
A liberdade autntica no uma condio esttica que, uma vez alcanada, pode ser mantida.
um estado dinmico que precisa ser alcanado de novo sempre. O locus no qual alcanamos a
liberdade to somente no agora, que no faz parte do tempo. O agora no qual alcanamos a
liberdade no um momento no tempo, mas o momentum, que surge no eterno, que produz
reao passadae resulta no futuro, dentro do fluxo aparente do tempo. Assim, ser livre estar no
agora o agora atemporal e eterno.
Ento surge a pergunta: Como podemos estar no agora e sermos livres? A resposta simples:
Podemos estar no agora e sermos livres se nos mantivermos como agentes de responsabilidade.
Responsabilidade a habilidade de re-prometer ou de se re-comprometer. A
responsabilidade, portanto, implica na aptido de criar um novo futuro, fazendo e agindo a partir
de um novo comprometimento. Um novo comprometimento um comprometimento que feito
novamente a cada momento sucessivo no tempo, at o momento em que se chega a uma situao
onde um comprometimento completamente novo se torna necessrio. A responsabilidade surge
como uma inteno, no no tempo, mas no agora como um momento do eterno. A
responsabilidade a intencionalidade sentida que transforma ser em existncia e potencialidade
em realidade atual. Na responsabilidade, estamos ss no ponto culminante da criao e do
surgimento do novo, como participantes na criao e catalisadores no surgimento do novo.
Quando no somos responsveis, reagimos. Quando reagimos, nossa vida se torna uma extenso
repetitiva ou um reencenamento krmico do nosso passado. A reatividade faz parte do tempo, a
responsabilidade no. A reatividade surge como um momento no tempo, enquanto a
responsabilidade surge como um momento atemporal. O modo reativo de existncia o modo
bsico da vitimizao, na qual nos vemos carregados impotentemente pelas foras externas da
natureza, da sociedade ou da histria. Uma vtima quem, tendo desistido de sua personalidade
inata, se v como no responsvel por sua parte na vida. Uma vtima primeiro uma vtima de seu
passado que, ela pensa, inevitavelmente a levou at onde ela est e que, quanto a isso, declara
no ter responsabilidade. Um sentimento de ser vtima, ou uma conscincia de vtima, est
enraizado nas profundezas de nossa psique porque presumimos que o passado determina o nosso
futuro, e porque sabemos que no podemos alterar o passado. Sim, verdade que no podemos
alterar o passado, mas no verdade que o passado determina o futuro.
Podemos chamar o estado de ser um agente de responsabilidade de agncia
29
. Agncia o
oposto de vitimizao. O caminho no pavimentado da liberdade o caminho ascendente de
transformao da vitimizao para a agncia. Se voc se sentir sem poder ou preso em algumas
reas de sua vida, isso um sinal de que voc est dominado por uma conscincia de vtima. No
importa a situao, enquanto nos sentirmos como vtimas, estaremos abrindo mo de nosso
poder para mudar a situao e para caminhar em frente com nossas vidas. Quando alcanamos o
estado de agncia, nos tornamos agentes de mudana. Se nada externo pode ser mudado em
determinada situao, ainda assim podemos ser livres, porque quando somos responsveis,
podemos alinhar nossa inteno coma situao para que ela seja exatamente da maneira que ela
. Ento nos tornamos os mestres, no mais os escravos, da situao. Quando temos a inteno
para que uma situao ou nossa vida seja exatamente da maneira como ela , nos enchemos de
gratido por tudo o que nos dado e por tudo o que acontece conosco. Ento, nos reconciliamos
e ficamos completamente em paz com o todo da existncia.
A expresso espiritual mais poderosa de responsabilidade o ato do perdo. Perdoar dar luz por
escurido, dar amor por dio, e dar conscincia por ignorncia. Perdoar significa dar verdade por
falsidade, dar bondade pelomal, e dar beleza pelafeira. Significa dar boa vontade por m
vontade, dar generosidade por misria, e dar alegria por tristeza. Atravs do perdo, de maneira
responsvel, quebramos a cadeia de reaes de escurido e de dio e, intencionalmente, as
transformamos em crculos cada vez maiores de amor e de luz. Como o perdo um ato de
responsabilidade, no momento em que voc perdoa, voc se torna livre. Voc recebe a liberdade
como ela , como um presente por tudo que voc doa no seu perdo. Isto liberdade como uma
graa.
O caminho paraa liberdade o caminho daliberdade. Ela no pavimentada porque um
caminho semcaminho criado apenas atravs da e na sua jornada. Dada a natureza da liberdade,
onde a criatividade essencialmente inerente, a estrada para a liberdade a estrada que voc
constri durante sua jornada. Voc totalmente responsvel pela criao da sua estrada para a
liberdade. A liberdade , assim, condicional e precisa ser merecida, mesmo como graa, atravs de
sua responsabilidade. Se voc assume a responsabilidade total por toda sua vida, agora mesmo
voc ser livre para comear sua vida de novo. E se cada um de ns assume a responsabilidade
total por toda a vida humana neste planeta, agora mesmo ns seremos livres para comear uma
nova histria humana.

29
NT: agency.
Uma Carta queles que Fazema Histria
Os elementos de cada conceito entram no pensamento lgico atravs do portal da percepo e
saem atravs do portal da ao com propsito; qualquer coisa que no possa mostrar seu
passaporte em algum destes dois portais deve ser retida e sua entrada no autorizadapela razo.
- Charles Sanders Peirce
Meu Comprometimento
O comprometimento moral que forma a base de meu trabalho possui duas frentes: 1) buscar a
verdade eterna e universal acima de tudo; 2) desenvolver uma sabedoria que consiste na
habilidade em manter um dilogo com pessoas que possuem pontos de vista diferentes dos meus.
Existe um grande nmero de pessoas educadas que acreditam que a verdade eterna e universal
no existe ou que inalcanvel. Entretanto, ao menos que algum assuma a posio de que a
nica verdade eterna e universal que a verdade eterna e universal no existe, o que no tem
lgica e contraditrio, essa pessoa no pode afirmar que sua posio vlida. Alm disso, ao
menos que esse algum conhea e, portanto j tenha alcanado, a verdade eterna e universal, ele
no pode declarar que ela inalcanvel, o que, novamente, no tem lgica e contraditrio.
Portanto, defendo que a existncia da verdade eterna e universal uma possibilidade, e que a
busca por ela completamente racional e possui uma lgica consistente. Eu tambm defendo que
a busca pela verdade eterna e universal traz pessoa um sentimento de realizao intelectual e
espiritual profundos. Apesar de ser possvel nunca se alcanar a verdade eterna e universal, no
sentido da verdade absoluta, encontra-se, na prpria busca pela verdade, uma gama variada de
manifestaes do verdadeiro e do belo que, de outra forma, poderiam passar despercebidas.
O bem alcana seu maior potencial quando vem unido ao verdadeiro e ao belo. Portanto, a busca
pela verdade eterna e universal oferece a possibilidade de se ter uma vida genuinamente moral,
na qual o bem o desabrochar natural da verdade em ao e a reflexo espontnea da beleza de
fato. Apesar de a moral ser tradicionalmente entendida como uma disciplina que no pertence s
disciplinas da cincia e da esttica, possvel se integrar estes trs domnios como os trs
aspectos do estado de conscincia que est consciente da totalidade da vida consciente da
trindade holstica do verdadeiro, do belo e do bom.
medida que uma pessoa se relaciona com outras na sociedade, ela encontra pessoas que
possuem vises de mundo diferentes algumas vezes radicalmente diferentes das dela. Se seu
principal comprometimento na vida for com a verdade eterna e universal, essa pessoa ter duas
formas possveis de se relacionar com aqueles que possuem pontos de vista diferentes: se a
pessoa est consciente de que ainda no alcanou a verdade eterna e universal, ento ela ir ouvir
humildemente e verdadeiramente queles que possuem pontos de vista diferentes para, assim,
aprender e desenvolver ainda mais o seu prprio pensamento e conhecimento. Se a pessoa est
consciente de que alcanou alguma medida da verdade eterna e universal, ento ir ouvir outros
pontos de vista como aspectos da ou passos em direo verdade eterna e universal. Uma pessoa
ter desenvolvido sabedoria suficiente para ser capaz de manter, de maneira pacfica e produtiva,
dilogos com aqueles com quem no concorda.
Assim, na busca da verdade eterna e universal, possvel aceitar e ser completamente tolerante a
diferentes vises, ideias e culturas. A busca pela verdade eterna e universal cria integridade no
sentido de coerncia, equilbrio e totalidade por dentro e para fora. A busca pela verdade eterna e
universal um processo chave na vida e atravs da vida, que gera integridade por dentro e para
fora. Como a paz umvalor que surge quando se alcana tal integridade, a busca pela verdade
eterna e universal tambm cria ou restaura a paz interior e exterior.
As pessoas tendem a no serem tolerantes com aqueles que possuem pontos de vista diferentes
das delas porque elas querem acreditar que elas sabem, o que significa que, no fundo, elas
no tmcerteza da verdade ou da validade de suas prprias crenas e, portanto, no querem
encarar a possibilidade ou a realidade de que elas podem no saber mesmo a verdade. Elas no
esto dispostas a encarar a possibilidade ou a realidade de que o edifcio de crenas que elas
construram para oferecer sentido a suas vidas pode estar meramente apoiado sobre areia
movedia, e no sobre a rocha da verdade.
Uma crena funciona como uma substituta do conhecimento autntico. Uma crena, neste
sentido, uma hiptese vaga que elevada categoria de verdade sem um processo profundo de
exame racional e verificao conduzida por uma comunidade de pessoas qualificadas para
examinar essa hiptese. Existem apenas duas possibilidades epistemolgicas: isto , ou voc sabe
ou voc no sabe. Uma crena uma violao da integridade epistemolgica, na qual algo que
uma pessoa no sabe transformada em algo que a pessoa sabe. Portanto, o ato de crer uma
forma de auto-engano intelectual, que leva represso da dvida. Isto, por sua vez, leva ao
fenmeno dos crentes verdadeiros ou fundamentalistas fanatismo e arrogncia causados
por medo mrbido de sua prpria dvida reprimida atravs de insegurana profunda e da falta
de confiana.
Entretanto, se o principal comprometimento da pessoa, em sua vida, for com a busca da verdade
eterna e universal, ela ir desenvolver naturalmente um sentimento profundo de humildade, sem
nenhuma pretenso de saber algo que no sabe. A busca pela verdade eterna e universal requer
uma pacincia eterna e uma humildade universal, pois na busca pela verdade eterna e universal,
no vasto horizonte da verdade eterna e universal, muito natural que algum no conhea a
verdade absoluta. O que quer que seja que algum saiba apenas um passo em direo verdade
eterna e universal.
uma premissa de meu trabalho que as duas frentes de meu comprometimento possuam uma
grande importncia para o desenvolvimento contnuo do carter e do conhecimento e, desta
forma, para o alcance da integridade espiritual e intelectual, um sine qua nonda paz interior e da
paz no mundo. Viso em Ao , essencialmente, um convite s pessoas se juntarem a ns neste
comprometimento com a busca pela verdade eterna e universal e com a ao inspirada que surge
desta busca.
Como a nossa busca pela verdade eterna e universal um comprometimento, ela no tem um
final pr-determinado, no possui dogma, nem crena e nem credo. A verdade eterna e universal
ampla o suficiente para incluir o caminho, a viso e a expresso nica de todos. Na prtica, isto
significa que no existe necessidade de concordncia ou consenso, mas, simplesmente, de
alinhamento e de sabedoria, consistindo na capacidade de se manter dilogos pacficos com os
outros, independente de consenso ou no. Unidos neste comprometimento, iremos nos tornar co-
exploradores da verdade eterna e universal e co-criadores de uma nova civilizao. Iremos nos
tornar aqueles que fazem a histria.
Vocs, Aqueles que FazemaHistria
O processo evolucionrio do universo caracterizado pelo que chamado de sinergia: o princpio
de que as caractersticas comportamentais do sistema em evoluo como um todo no podem ser
previstas atravs do mais completo conhecimento de seus componentes em separado ou em
combinaes parciais
30
. Muitos analistas argumentam que o mundo Ocidental entrou em uma
fase revolucionria na histria comparvel apenas Revoluo Industrial, e o vetor primordial
desta fase de transio radical e transformativa a tecnologia da informao computadorizada, e
que a velocidade da transformao na qual a revoluo acontece ser incomparavelmente maior
que aquela da Revoluo Industrial. Alm disso, de acordo com o princpio da sinergia, mesmo
com mais conhecimento e mais habilidades de prognstico do que qualquer outra que estivesse
disponvel no passado, nenhum especialista pode prever, com exatido, como o mundo todo ser
no futuro. De fato, muitas pessoas esto sentindo que o mundo est se tornando cada vez mais
incerto e cada vez mais ameaado por possveis perigos.
Felizmente, entretanto, os seres humanos no so meros observadores do mundo, mas tambm
participantes e co-criadores conscientes. O que chamamos de mundo formado por uma rede
sinrgica de conversaes entre pessoas que a esto constantemente formando, reformando e
transformando. A substncia do mundo a ideia, que se forma, se reforma e se transforma
atravsdas conversaes da humanidade, organizando-se de maneira sinrgica como uma rede
evolucionria e multidimensional. O ambiente mais prximo, essencial e importante para ns no
a biosfera ou a fisiosfera, mas a ideosfera, a esfera metafsica das ideias, que a prpria
substncia das conversaes da humanidade, da rede evolucionria das conversaes.
O que move o mundo no a tecnologia, mas a ideia. A cincia a expresso e a tecnologia o
artefato de uma ideia, que o que move o mundo, mas nunca o move sozinha. Foi a
transformao ideosfrica que se manifestou com a Renascena e o Iluminismo que trouxe a
cincia e a tecnologia, gerando a Revoluo Industrial, que deu as condies para o surgimento da
revoluo da informao que est acontecendo agora e que vai culminar com a revoluo da
singularidade
31
, que chegar em breve. Em contraste, a civilizao chinesa, mesmo tendo

30
R. Buckminster Fuller, Synergetics, 1975.
31
A revoluo da singularidade o nome dado acelerao exponencial nas mudanas sociais no futuro
prximo, prevista para ser causada pela convergncia poderosa e em tempo real de muitas revolues
desenvolvido aeronaves rudimentares e tecnologias submarinas quando a Europa ainda se
encontrava na Idade das Trevas, essencialmente por no ter a ideia fundamental para o
desenvolvimento e para a evoluo da cincia moderna, no foi capaz de desenvolver o tipo de
cincia que a Europa desenvolveu logo depois.
A ideia, e apenas a ideia, move o mundo. Isto significa que podemos mover o mundo com nosso
prprio pensamento atravs da geraode ideias. Entretanto, o problema que a maioria da
humanidade continua e est contente em continuar como o consumidor e no como o produtor
de ideias. As pessoas participam na conversao da humanidade, predominantemente, como
consumidores de ideias que so propagadas atravs da rede de conversaes. Portanto, as
pessoas se tornam presas fceis de profissionais de marketing e de distribuidores de ideias, como
a mdia ou as instituies educacionais, cujas ideias podem ser poluidoras do ambiente ideosfrico
e, portanto, insalubres aos indivduos que esto respirando mentalmente neste ambiente.
Hoje, vemos uma proliferao de movimentos ecolgicos e de ativistas ambientais, mas muito
poucos esto conscientes e discutem o ambiente mais importante de todos: a ideosfera. De fato, o
movimento ambiental um movimento ideolgico que lutado na ideosfera. Portanto, sem uma
transformao ideosfrica em respeito aos ambientes da fisiosfera e da biosfera, no haver
transformao na fisiosfera ou na biosfera. O que precisamos, acima de tudo, um movimento
ambiental ideosfrico. O movimento ambiental que mais precisamos um movimento ambiental
da prpria ideosfera para lidar com a ecologia das ideias.
Para que este movimento possa ser bem sucedido algum dia, ele deveria ser conduzido,
inicialmente, dentro de cada indivduo que escolhe participar dele. Isso porque o locus da
ideosfera individual; ou seja, fundamentalmente no o coletivo, mas o indivduo que constitui
o coletivo, quem pensa e gera ideias. A transformao ideosfrica um fenmeno emergente,
resultante de indivduos, em nmero suficiente, sendo pensadores autnticos e criativos, isto ,
geradores de ideias originais, produtores de novos dilogos e contribuintes das conversaes da
humanidade.
Nenhuma autoridade central deveria ditar o curso do desenvolvimento ideosfrico, pois a
dependncia em relao a uma autoridade externa, quando o assunto so as ideias,
fundamentalmente antitico em relao natureza singular do prprio desenvolvimento
ideosfrico. A dependncia intelectual e espiritual de uma autoridade externa a prpria anttese
do pensamento verdadeiro e independente, que o motor da transformao ideosfrica. A
dependncia em relao a uma autoridade externa resulta em desacelerao, truncamento,
reverso, atrofia ou dissoluo da evoluo ideosfrica.
Grande parte da histria humana pode ser vista como a histria da luta dos seres humanos contra
todos os tipos de autoridades externas e sua emancipao em relao a elas, com diferentes graus

tecnolgicas, incluindo as revolues da tecnologia da informao, da biotecnologia, da nanotecnologia e
das novas energias.
de sucesso e insucesso. Dos deuses mticos surgidos da mente bicameral, descritos por Julian
James
32
, passando por todas as variaes de deuses defendidos por seus representantes e suas
organizaes terrenas, at os intelectuais ou a intelligentsia de uma origem mais secular, a
ideosfera tem sido, em um grau significativo, dominado e ditado por vrias autoridades externas.
A transformao ideosfrica que o sculo XXI pede ser de uma natureza qualitativamente
diferente.
As mudanas ideosfricas do passado tendiam a ser concntricas, com centros trabalhando como
autoridades externas, refletindo a natureza concntrica desta configurao ideosfrica de eras
anteriores. O sculo XXI pede uma estrutura ideosfrica omnicntrica, formada a partir de centros
independentes e interconectados surgidos da independncia espiritual de indivduos trabalhando,
como suas prprias autoridades interiores, no pensamento e na gerao de ideias originais, que
iro co-evoluir juntamente com a nova configurao omnicntrica da ideosfera em evoluo. A
Revoluo da Informao, que j est acontecendo, a manifestao e a ferramenta desta
configurao omnicntrica da nova ideosfera do futuro.
Desta forma, para ser um daqueles que fazem a histria um gerador de ideias e algum que
contribui produtivamente para a conversao da humanidade necessrio ser um centro
soberano desta configurao omnicntrica. Para ser um daqueles que fazem a histria
necessrio ser um pensador comprometido e um ator poderoso, pois o pensamento o incio da
ao autntica, que, sozinha, tem o poder para transformar o mundo. Portanto, sendo um dos que
fazem a histria, voc no ir apenas criar o seu prprio destino, mas ser tambm um co-criador
do destino do mundo. Sendo um dos que fazem a histria, voc ir dar poder a voc mesmo para
criar o futuro como se fosse uma tapearia multicolorida entrelaada pelos fios do seu
pensamento e da sua ao, combinada sinergicamente com aquelas de outros teceles do mundo
e criadores da histria.
Ns, seres humanos, alcanamos todo nosso potencial no quando estamos envolvidos em
reflexes abstratas solitrias ou envolvidos em nossa transformao individual por si s, mas
quando estamos envolvidos no ato de transformar o mundo, no ato de fazer histria. A busca pela
verdade eterna e universal, o ato de gerar ideias atravs do pensamento criativo, e o
envolvimento consistente e produtivo na conversao da humanidade, levam a uma ao moral
poderosa, ao que cria um Novo Mundo. Para se envolver com esta ao e se tornar um co-
criador de um Novo Mundo preciso ser um tecelo do mundo no prprio ato de tecer o mundo
e, tambm, ser um dos que fazem histria no prprio ato de fazer um Novo Mundo.
Na verdade, no existe transformao individual verdadeira sem uma transformao do mundo; o
que existe apenas a co-transformao do indivduo e do mundo. Pois o indivduo o mundo. O
indivduo toda a humanidade. Portanto, voc o mundo e voc a humanidade. Conforme suas
ideias e seus pensamentos so entrelaados no tecido do mundo, o mundo entrelaado no
tecido do seu prprio ser, de maneira hologrfica. Saber que voc o mundo, que voc a

32
Julian James, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, 1976.
humanidade, ter a verdadeira compaixo. Agir a partir do conhecimento da identidade entre o
eu e o mundo, entre o eu e a humanidade, ser moral no sentido mais profundo da palavra.
Dentro desta conscincia profundamente moral, a individualidade integrada universalidade e a
universalidade cristalizada na individualidade. Gerar uma ideosfera onde tal conscincia moral,
tal unidade dinmica complementar entre individualidade e universalidade, se torne uma
realidade global o maior desafio moral que confronta os que fazem histria hoje. O sucesso
completo da humanidade depende da maneira como enfrentamos este desafio individualmente,
como a fonte primria de pensamento e ao e como o que move a transformao do homem e
do mundo.
O desafio dos que fazem histria est essencialmente em voc na escolha entre voc ousar
enfrentar este desafio ou sucumbir conspirao da mediocridade e se resignar. Agir com
comprometimento com a criao da histria, com a transformao do mundo e com o surgimento
de um Novo Mundo a demonstrao de integridade de um ser humano, possvel apenas para um
intelecto com maturidade verdadeira e para um esprito com sabedoria real. A resignao, por
outro lado, uma serva da conspirao da mediocridade; a resignao no pede por nenhuma
grande fora ou integridade intelectual e espiritual, pois ela a aceitao tcita da derrota diante
de um desafio.
O grande mestre e artista espiritual Walter Russell disse: No conhecerei a derrota. Ela no me
tocar. Irei enfrent-la com meu pensamento verdadeiro. Resistir a ela me far mais forte. Mas se,
eventualmente, o dia me der um copo amargo, ele se adocicar enquanto eu o beber. Para um
esprito e um intelecto como o de Walter Russell, a resignao e, consequentemente, a derrota,
fundamentalmente impossvel. Aquele que pode adocicar o copo amargo da derrota enquanto o
bebe invencvel. A vida bem sucedida consiste tanto no copo quanto no ato de beber; tanto na
circunstncia quanto na escolha de encarar os desafios da vida com coragem, fora e
magnanimidade.
A conspirao da mediocridade no pode toc-lo se voc escolher no conspirar em favor da
mediocridade e, ao invs disso, escolher aspirar verdadeira grandeza e inspirar-se com ela. A
escolha entre ser histria, conspirando a favor da mediocridade, ou fazer histria, aspirando e
inspirando a grandeza. Escolhendo participar da Viso em Ao, voc escolheu a segunda opo
o caminho da grandeza, o caminho do tecelo do mundo, o caminho dos que fazem histria. Seja
bem vindo.
Os Quatro Pilares do Trabalho daViso em Ao
33
O que mais provoca o pensamento nesta poca to provocadora ao pensamento que ainda no
estamos pensando. Martin Heidegger, What is Called Thinking?
O homem tem o direito de escolher se tornar sbio, mas a consequncia obrigatria disto o
direito de escolher o caminho da tolice, mas sem esperana de escapar do preo da tolice. Agora,
no sbio tentar salvar um homem do preo da tolice, pois um ensinamento necessrio.
Entretanto, ser sempre compaixo verdadeira criar no homem o desejo pela sabedoria- Franklin
Merrell-Wolff, Pathways Through To Space.
... o desejo por (cada vez mais) iluminao a ltima enfermidade de uma mente nobre... No
devemos buscar a imortalidade ou a atemporalidade; no devemos buscar. O infinito e a
eternidade chegam por suas prprias vontades, ou no chegam de forma alguma Reginald
Horace Blyth, History of Haiku.
Em 2004, meus colegas e eu comeamos uma srie de palestras que incluamCriando uma
Cultura de Responsabilidade e Alinhamento alm do Consentimento, entre outros assuntos
vitais, alm de uma srie de experimentos em dilogo evolucionrio. Agradeo queles que
participaram destes eventos.
No texto a seguir, apresento uma breve descrio dos Quatro Pilares do Trabalho da Viso em
Ao, que explicam o trabalho da Viso em Ao com o qual eu e meus colegas estamos
profundamente comprometidos. Convidamos vocs, sinceramente, a participarem de nosso
trabalho da maneira que for melhor para vocs.
Algumas pessoas parecem pensar que quero salvar o mundo. No. No quero salvar o mundo. Se
quero algo, salvar a humanidade domundo do mundo dominante de iluso e desiluso que os
budistas chamam de samsara, o mundo das repeties circulares sem fim geradas pelos modos
errantes de pensamento e de existncia da humanidade. Meu interesse e comprometimento em
criar um xodo macio da humanidade para fora deste mundo samsricoe em direo a um
Novo Mundo de evoluo humana criativa, onde a humanidade esteja envolvida profundamente
na prpria criao deste Novo Mundo.
Quando comecei meu trabalho de transformao da humanidade h quinze anos, e escolhi no
me afiliar a nenhuma organizao estabelecida religiosa, educacional, poltica ou de qualquer
outro tipo visualizei meu trabalho como um tipo de Campanha do Pensamento, focado
principalmente na comunidade dos negcios, que eu considerava ser o principal ator da
transformao planetria. Isto foi antes mesmo de eu ter qualquer contato com a campanha
THINK da IBM, ou com a srie de aulas de Walter Russell, cujo assunto era pensamento de duas

33
NT: Vision in Action a empresa de consultoria de Y. G. Kimura em Nova Iorque, EUA, e representa um
movimento de trabalho mais amplo para a evoluo de conscincia da humanidade.
vias, sobre a IBM ou com o trabalho filosfico pensar como uma atividade espiritual de Rudolf
Steiner.
Por volta de 1989, ideias e observaes no decorrer da minha juventude me levaram s seguintes
concluses:
1. O pensamento, como uma atividade espiritual autntica, leva o indivduo ao reino da
conscincia alm do pensamento, que o reino, ao mesmo tempo, da iluminao
espiritual e do pensamento criativo.
2. O pensamento autntico uma raridade no mundo. A ausncia relativa de pensamento
autntico uma condio humana que resulta em misria e sofrimento. Portanto, se
pudermos criar uma ecologia cultural de pensamento autntico, seremos capazes de
efetuar transformaes duradouras nos estados da humanidade e do mundo.
3. Se algum for seguir o caminho da transformao atravs do pensamento autntico,
esse algum no deve ser um guru que, como uma autoridade externa, passaria
sabedoria metafsica aos seus seguidores. De preferncia, esse algum deve se
comprometer a facilitar transformaes na conscincia humana atravs da incitao ao
pensamento autntico, fazendo com que as pessoas pensem alm do que presumem ser
pensar, fazendo as perguntas que podem causar descobertas no prprio sentido do que
significa pensar.
4. O caminho da transformao atravs do pensamento autntico, um caminho pouco
utilizado, pois o pensamento autntico e a transformao autntica so raros,
precisamente porque a maioria da humanidade no quer pensar e no quer fazer o que
necessrio para causar uma transformao autntica.
Comeando com essas premissas, meu trabalho evoluiu gradualmente atravs dos anos,
chegando at a formao da Viso em Ao e a publicao do VIA Journal e agora os Quatro
Pilares do Trabalho da Viso em Ao, que sero descritos a seguir. Consegui seguir com o
meu trabalho at hoje graas, quase que inteiramente, ao apoio de um nmero cada vez
maior de amigos, associados, colegas e contribuidores que reconheceram um valor nico no
meu trabalho e que compartilham da mesma viso comum para o futuro da humanidade.
Com o seu apoio, eu e meus colegas continuamos com nosso trabalho pela transformao da
humanidade atravs do pensamento autntico, incluindo a publicao do VIA Journal.
Gostaramos de externar nosso convite sincero para que voc participe continuadamente do
trabalho da Viso em Ao.
Os QuatroPilares do Trabalho da Viso em Ao
1. Contribuir para a transformao da ideosfera a esfera das ideias e da gerao de ideias
da configurao concntricado passado para a configurao omnicntricado futuro
atravs da promoo do pensamento autntico e independente e, assim, erradicar a
cultura da dependncia baseada na crena em autoridades externas para o pensamento,
o conhecimento e a ao.
Atravs da histria, a configurao da ideosfera se manteve concntrica, com autoridades
externas no centro, cercadas por crculos de crentes e seguidores, onde a autoridade pensava
pelos seguidores. At hoje em dia, na sociedade ocidental ps-moderna, avanada
cientificamente e tecnologicamente, nosso sistema educacional , em sua grande parte,
desenhado para produzir adultos no-pensantes bem informados, proficientes racionalmente
e profissionalmente preparados para o mercado, que se contentam em aceitar as crenas
existentes e a seguir autoridades externas ao invs de assumir a responsabilidade por pensar e
agir de maneira independente. Em relao a isso, o filsofo Martin Heidegger declara: O que
mais provoca o pensamento, nesta poca to provocadora ao pensamento, que as pessoas
ainda no esto pensando. O pensamento autntico requer auto-criao, no sentido de
assumir a autoridade de si mesmo, o que, por sua vez, requer auto-conhecimento genuno,
sobre o qual nosso sistema educacional no fala.
Atravs do impulso evolucionrio por otimizao que est guiando nossa transformao
individual e coletiva em direo a nveis cada vez mais elevados de cultura e civilizao, a
configurao necessria para a ideosfera no sculo XXI omnicntrica, com centros
independentes, mas interconectados, em indivduos soberanos intelectual e espiritualmente,
vivendo como suas prprias autoridades nas matrias do pensar, conhecer e agir. Ento, o
pensamento, o conhecimento e a ao destes indivduos autnticos iro co-desenvolver, de
maneira sinrgica, a configurao omnicntrica da ideosfera em evoluo. A revoluo da
informao e da comunicao que est acontecendo, com a internet onipresente, ,
simultaneamente, a manifestao e o aparato desta nova configurao omnicntrica da
ideosfera.
Desta forma, a transformao da ideosfera no significa a disseminao de um conjunto
particular de ideias. Ao invs disso, significa a transformao da configurao da prpria
ideosfera de um formato concntrico para um formato omnicntrico, aonde os indivduos iro
se engajar em pensamento autntico e independente, em sinergia com outros.
Os projetos de dilogo da Viso em Ao, e de muitas outras organizaes, so de extrema
importncia, porque os processos de dilogo impactam diretamente a ideosfera a
configurao dinmica e o movimento do prprio campo global de gerao de ideias. A
ideosfera a matriz de significado de onde pessoas as criam seus prprios significados e
valores. Atravs do dilogo, interagimos neste campo dinmico e no processo de gerao de
ideias e, portanto, participamos diretamente na gerao, no movimento e na transformao
da ecologia da prpria gerao de ideias.
At hoje, a humanidade desenvolveu apenas a mente monolgica, e o que as pessoas
pensam se tratar de um dilogo , muitas vezes, um monlogo de duas mos, no um dilogo
autntico. Atravs do envolvimento no processo de dilogo, iremos aprender a desenvolver a
mente dialgica que vai alm da nossa mente monolgica. E o desenvolvimento da mente
dialgica essencial para a evoluo da configurao omnicntrica da ideosfera.
2. Contribuir para o desenvolvimento de uma cultura do Todo, de autenticidade,
responsabilidade e integridadeno contexto do desenvolvimento e da propagao de um
novo princpio de organizao social, que chamamos de princpio de Alinhamento alm
da Concordncia.
Alinhamento a congruncia de intenes, enquanto concordncia a congruncia de
crenas. Alinhamento de intenes o princpio organizacional da configurao omnicntrica
da ideosfera, enquanto a concordncia de opinies o princpio organizacional da
configurao concntrica.
Na configurao omnicntrica, a unidade alcanada e mantida atravs do alinhamento de
intenes e a diversidade de pensamentos individuais apreciada, reconhecida e encorajada.
Na configurao concntrica, a unidade alcanada e mantida atravs da concordncia de
opinies e em crenas, e a diversidade de vises individuais depreciada, reprimida ou
desencorajada. O alinhamento requer lealdade autoridade individual de cada um. A
concordncia requer a aceitao de crenas geradas a partir de uma autoridade exterior.
Com a transformao da ideosfera e a propagao do pensamento autntico, o trabalho da
Viso em Ao est focado no desenvolvimento de uma cultura de Alinhamento alm da
Concordncia, que inclui a cultura do Todo, da integridade, da autenticidade e da
responsabilidade. Para este fim, criamos programas de desenvolvimento corporativos para a
criao da cultura e do sistema organizacional do Alinhamento alm da Concordncia.
Tambm desenvolvemos programas corporativos e individuais para o treinamento e o
desenvolvimento de Facilitadores de Alinhamento.
3. Contribuir para o desenvolvimento de conhecimento em relao conscincia humana e
evoluo da prpria conscincia.
A evoluo da conscincia humana tem dois aspectos diferentes, mas complementares: 1) o
desdobramento de modos de conscincia mais profundos e holsticos; 2) a criao de nveis
mais elevados e integrais de conscincia.
A conscincia humana possui duas funes cognitivas fundamentais que interagem entre si: a
percepo e a concepo. Existem duas funes cognitivas adicionais, que relativamente
poucas pessoas desenvolveram atravs da histria da humanidade. Uma das funes pouco
desenvolvidas a que o matemtico-filsofo Franklin Merrell Wolff chamou de introcepo
e a outra a que eu chamo de transcepo.
Introcepo a funo cognitiva da conscincia atravs da qual o sujeito da conscincia joga a
luz da conscincia sobre si mesmo em direo sua fonte e, assim, o sujeito se torna
consciente de si prprio sem se tornar um objeto de sua conscincia. No modo de conscincia
comum, que guiado apenas pelas funes conceituais e de percepo, tudo o que existe no
universo e formando o universo, existe como um objeto da conscincia. Mesmo quando
algum se envolve em auto-reflexo, esse algum se transforma em objeto para se tornar
consciente de si mesmo, enquanto o sujeito real da conscincia permanece escondido da
conscincia. Na introcepo, o sujeito se torna consciente de si mesmo sem ser um objeto.
Este estado de introcepo o estado da iluminao espiritual do nirvana. Este, tambm, o
estado de meditao, no sentido mais correto da palavra.
A transcepo a manifestao cognitiva da conscincia no-dual que transcende, mas inclui,
tanto o modo de conscincia objetivo ou percepo-concepo quanto o modo de conscincia
subjetivo ou introcepo-concepo tanto o mundo do fenmeno de samsaraquanto o
mundo como ele em si
34
do nirvana. Este o Conhecimento Onipresente da Conscincia
No-Dual Primordial e Transcendental, que a Fonte Eterna do Ser
35
de todas as existncias. O
estado de transcepo o estado de iluminao alm da iluminao do parinirvanaou
mahaparinirvana, que o Mestre Eckhardt chamou de Essncia de Deus (Godhead).
Existem muitas pessoas eruditas que negam a existncia de um modo de conscincia como o
nirvanaou o parinirvana, mas um estudo das literaturas filosficas religiosas e espirituais do
Oriente e do Ocidente, feito de mente aberta, iria levar um pesquisador inteligente a
confirmar as ocorrncias destas duas funes atravs da histria da humanidade. O livro The
Varieties of Religious Experiencesdo filsofo-psiclogo William James (que no era um
mstico) e Cosmic Consciousnessdo psiquiatra Richard Bucke (que era um mstico) so dois dos
livros mais bem pesquisados e mais lidos neste campo. Entretanto, de fato, no existe como
provar de maneira autntica e legtima a existncia destas duas funes cognitivas da
conscincia humana, a no ser com sua vivncia real, atravs da experincia individual.
A simples combinao das faculdades perceptuais e conceituais apenas a condio
necessria, mas no o suficiente para sermos um ser humano completo. Somente quando
despertamos a faculdade e desenvolvemos a funo de introcepo que alcanamos a
condio necessria e suficiente para nos tornarmos seres humanos completos. Pois apenas
neste ponto percebemos nosso Eu Autntico e realizamos a ordem socrtica e budista,
Conhece-te a ti mesmo. At que percebamos nosso Eu Autntico, estaremos presos a um
estado de ignorncia fundamental, independente do quanto formos bem-desenvolvidos e
brilhantes em nossas faculdades conceituais e nossas funes intelectuais.
Uma vez que esta faculdade introceitual despertada e desenvolvida, iremos encontrar
resolues completamente novas para problemas filosficos, cientficos, sociais e polticos no
resolvidos. S possvel transcendermos e nos libertarmos de nossas preocupaes egicas
sem fim, que a raiz fundamental de todos os problemas humanos, quando desenvolvermos

34
NT: no original do ingls, noumenal, conforme a filosofia de Kant, que usa a palavra para definir um
objeto como ele em si, independente da mente, oposto ao fenmeno aparente.
35
NT: groundless Ground of Being
suficientemente esta dimenso cognitiva e a integrarmos nossas dimenses conceituais e de
percepo, e tambm nossas dimenses emocionais e comportamentais.
Portanto, nascer como ser humano nascer com a possibilidade de se tornar completamente
humano e trans-humano de transcender o limite do modelo relativo sujeito-objeto de
conscincia humana. Desta forma, nossa jornada evolutiva continua. Ainda no estamos
prontos. As possibilidades inerentes a nossa evoluo so, literalmente, infinitas, pois a
jornada de nossa evoluo uma jornada transfinita, que iniciamos no finito em direo ao
infinito dentro do infinito.
4. Apresentar uma Nova Realidade atravs da apresentao de um modelo integral de
cosmologia que unifique conceitualmente as trs realidades emergentes atravs da
percepo, da introcepo e da transcepo, unificando, teoricamente, a cosmologia
esotrica espiritual e a cosmologia cientfica moderna do mundo e oferecendo, de forma
sistmica, uma Experincia de Realidade como um Todo.
Um Novo Mundo pede a criao de uma Nova Realidade, que vai alm da simples criao de
uma nova viso de mundo ou de uma nova concepo de mundo. Uma Nova Realidade o
chamado do amanh que jorra da fonte na origemsempre presente que subjaz todo o curso
de evoluo humana, incitando a humanidade para a criao de um Novo Mundo. Somos
moldados no apenas por ontem e por hoje, mas tambm pelo amanh. O tipo de amanh
que temos, de fato, nos molda de maneira ainda mais poderosa e fundamental do que o tipo
de ontem e de hoje que temos.
A origem sempre-presente tambm o horizonte sempre presente do amanh e, portanto, do
Alm. Nenhuma nova realidade ser a realidade final que a humanidade ser capaz de criar e,
mesmo assim, a cada hoje a humanidade se coloca no limiar da criao de uma nova
realidade e de um novo mundo. A nova cosmologia que apresentamos tem por finalidade
trazer uma Nova Realidade onde o mundo interior subjetivo e o mundo exterior objetivo esto
completamente fundidos, de forma a solucionar o que o filsofo Alfred North Whitehead
chamou de Bifurcao da Natureza. uma Nova Realidade do Todo que cura a bifurcao da
natureza e a fragmentao da conscincia. Esta Nova Realidade ir levar criao de um Novo
Mundo onde a Integridade e, portanto, a Paz ir prevalecer na Terra.
Estes so os Quatro Pilares do Trabalho da Viso em Ao. Helen Keller disse: A vida uma
aventura audaciosa ou no nada. O reconhecimento silencioso do desconhecido e do que
no possvel de ser conhecido, que nos chama a olhar para dentro e agir de maneira
poderosa para fora, um convite a uma vida que uma aventura audaciosa. tambm a voz
da compaixo que traz em ns a sabedoria, para que possamos ser de real serventia no
surgimento da sabedoria nos coraes de nossos companheiros humanos nesta jornada sem
fim da evoluo.
Agradeo por sua participao na transformao deste planeta. Eu aprecio e honro
profundamente sua participao. Vamos continuar a responder ao chamado do Alm e
alegrar-nos emnossa jornada para o Alm.
Auto-responsabilidade, Auto-Integridade e Liberdadeem Relao ao Guru
difcil encontrar um item perdido na mais completa escurido tateando com asmos, mas
no h dvidas de que, com a ajuda de uma lmpada clara e brilhante, iremos encontr-lo. Da
mesma forma, difcil achar a joia mais preciosa, que a criatividade do todo (e, por
consequncia, a nossa), perdida na mais completa escurido do estado no-excitado de
algum, mas esse algum ir encontr-la atravs da preciosa comunicao que torna
conhecidoo aspectogracioso do infalvel bla-ma (lama)
36
.
- Padmasambhava
A verdade est em ns mesmos; ela no se importa
Com as coisas de fora, seja qual for a sua crena
Existe um centro interior em todos ns
Onde a verdade se mantm em plenitude; e em volta,
Parede sobre parede, a carne grosseira a confina,
Esta percepo perfeita e clara que a verdade.
Um tecido carnal perverso e frustrante
Amarra-a e torna tudo errado; e conhecer
Consiste, ento, em abrir um caminho
Por onde o esplendor aprisionado possa escapar,
Mais do que deixar uma entrada para a luz
Que supostamente est do lado de fora.
- Robert Browning, The Imprisoned Splendour
Relacionamento Mestre Discpulo: o Autntico e o Comercial
O relacionamento mestre-discpulo uma tradio especial que ainda sobrevive nos crculos
esotricos das religies do mundo. No hemisfrio Ocidental, George Gurdjieff e seus alunos,
por exemplo, incorporaram esta tradio extremamente rara de uma maneira extremamente
original
37
. O que chama a ateno que Gurdjeff e muitos mestres antes dele, no Oriente e no
Ocidente, tornaram extremamente difcil, quase impossvel, que os aspirantes espirituais e
seguidores se tornassem seus estudantes. Ao contrrio dos autoproclamados gurus Ocidentais
de hoje em dia que, muitas vezes, contratam publicitrios para promover suas armadilhas
iluminadoras, os mestres autnticos do passado testavam profundamente e
constantemente as pessoas que queriam se tornar seus estudantes ou discpulos para, desta
forma, garantir que seu comprometimento com a iluminao espiritual fosse verdadeiro.
Muitas pessoas querem alcanar a iluminao espiritual, hoje em dia, independente do que
esse termo signifique para elas, mas muito poucas esto dispostas a fazer o que for necessrio

36
Guenther, Herbert. The Lama: From Authenticity to Theatrics.
37
Ouspensky, P. D., In Search of The Miraculous.
para se tornarem espiritualmente despertas e iluminadas. E ainda poucas so realmente
capazes de manter o comprometimento com sua jornada evolucionria em direo ao
despertar e ao iluminar espiritual.
Portanto, por um lado, temos pessoas que querem iluminao sem o desejo de fazer o que for
necessrio para se tornarem espiritualmente iluminadas, como, por exemplo, sacrificar seu
to amado sofrimento uma vez por todas; e, do outro lado, temos falsos gurus que esto
dispostos a oferecer qualquer coisa que o mercado da iluminao demande. Esses falsos
gurus oferecem a seus seguidores e aduladores, na forma de livros, fitas e seminrios, uma
gua rasa e artificial na qual eles podem se debater como um peixe em uma piscina que est
secando, enquanto proclamam que suas piscinas de concreto so o vasto oceano da
iluminao espiritual. Aqueles que nunca tiveram uma experincia de despertar espiritual no
sabem o que ela nem o que ela no , a no ser por ideias vagas e erradas do que ela pode
ser e, portanto, podem ser facilmente enganadas tanto por figuras de autoridade quanto por
elas mesmas. Como o adolescente esperto que conta suas experincias sexuais para seus
colegas baseado no em sua prpria experincia, mas nos livros que ele leu, os falsos gurus
contam suas pseudo-experincias de iluminao com ar de autoridade e com a fleuma de um
sofista. Como o adolescente mdio, que no quer ficar para trs de seus colegas, as pessoas
seguem passeios virtuais de iluminao atravs de livros, fitas e seminrios escritos e
entregues por seus (normalmente mais que um) autores, palestrantes e professores favoritos,
alguns dos quais no sabem nem descrever de maneira coerente seus devaneios espirituais ou
no possuem nenhum conhecimento, por exemplo, do snscrito, cujas misteriosas e pouco
familiares palavras usam, sem saber o verdadeiro significado delas e contando com a
ignorncia do seu leitor e da sua audincia.
De acordo com o grande estudioso da cultura tibetana e do Snscrito, Herbert Guenther
38
: a
palavra guru tanto um adjetivo quanto um substantivo. Como um adjetivo ele tem os
seguintes significados:
1) Pesado, de porte (tambm figurativamente); 2) grande, longo, extenso; 3) importante,
grande; 4) rduo, difcil (de suportar); 5) excessivo, violento, intenso; 6) venervel, respeitvel;
7) pesado, de difcil digesto; 8) o melhor, excelente; 9) querido, amado; 10) esnobe,
orgulhoso (enquanto discurso); 11) (na mtrica) longa como uma slaba, tanto em si mesma
(a), ou sendo curta, seguida pela conjuno consoante (a-ksara); 12) de valor, muito
valorizado; 13) triste.
E como um substantivo, significa:
1) Um pai; 2) ancestral, uma figura paterna; 3) qualquer pessoa venervel ou respeitvel;
pessoa mais velha ou parente; 4) um professor, instrutor; 5) um lorde, um
superintendente, um administrador; 6) o Esprito Supremo.

38
Carta pessoal do Dr. Herbert Guenther em resposta pergunta do autor
A linguagem dinamicamente fluida, e os sentidos das palavras surgem somente dentro de
contextos especficos. Portanto, o que o termo gurusignifica depende somente do contexto onde
ele aparece. O termo guruusado no contexto da disciplina espiritual, como a encarnao da
conscincia universal ou ksmica do Ser-que--Luz (o Esprito Supremo), no tem e no precisa ter
a forma humana. De fato, o termo guruem snscrito, como bla-ma(lama), seu equivalente no
budismo tibetano, no representa um ser humano concreto, mas se refere conscincia interior
da pessoa em relao s foras da inteligncia trabalhando dentro dela e do universo como um
princpio evolucionrio sintrpico
39
que cria ordem e traz significado. A disciplina espiritual o
processo de se criar uma ordem cada vez mais elevada do lado de dentro e para fora. Ser um
discpulo ser capaz de reconhecer e cultivar as foras da inteligncia, este princpio evolucionrio
que cria ordem e traz significado, dentro de si e no universo. Portanto, um discpulo um
indivduo que capaz de reconhecer e cultivar uma manifestao mais elevada do guruou do bla-
maem outra pessoa, que pode ento escolher agir como seu guru humano. Desta forma, um
discpulo e um guru se reconhecem e co-emergem na complementaridade do relacionamento
guru-discpulo.
A complementaridade do relacionamento guru-discpulo uma manifestao da
complementaridade yin-yangque, por sua vez, emerge na trindade ksmica yin-yang-li. Na
linguagem da cincia, yin o aspecto no local (onda), yang o aspecto local (partcula) e li o
aspecto da inteligncia lgica ksmica (que mantm a complementaridade da realidade local e
no-local como e dentro da ordem ksmica) do Kosmos. O guru , simultaneamente, tanto o
aspecto no local quanto o aspecto da inteligncia lgica ksmica, enquanto o discpulo o
aspecto local da trindade. O guru, como um professor, a encarnao da conscincia no-local; o
guru, como o Esprito Supremo, a inteligncia lgica ksmica, que mantm a
omnicomplementaridade do Kosmos, apoiando o princpio evolucionrio sintrpico que cria
ordem e traz significado. O discpulo, que ainda est centrado no ego, mas que j est inspirado e
vivificado pela inteligncia lgica ksmica, a encarnao da conscincia local prestes a ser
iluminada pela conscincia no local e pela absoluta abertura da existncia, encarnada e
exemplificada pelo guru. Portanto, o guru e o discpulo so parceiros que emergeme evoluem
conjuntamente, mutuamente interdependentes, mas nunca psicologicamente dependentes um do
outro.
Na relao comercial guru-discpulo que prevalece hoje em dia, entretanto, no existe trindade
sagrada entre guru, discpulo e a inteligncia lgica ksmica. Enquanto os estudantes so
dependentes psicologicamente e intelectualmente de seus gurus, os gurus so dependentes
psicologicamente e financeiramente de seus estudantes. No existe inteligncia ksmica nesta
trindade que somente aparente, apenas uma declamao de meias-verdades plagiadas,
destitudas de autenticidade e beirando a bobagem. Por exemplo, um famoso guru indiano, j

39
NT: Sintropia (em ingls, syntropy) a medida de organizao das partculas de um sistema (o oposto de
entropia, que o grau de desorganizao do sistema). Este conceito foi amplamente utilizado por Ilya
Prigogine, Nobel de Qumica em 1997.
falecido, conta a histria de sua experincia de despertar kundalini
40
, no qual ele considera, com
toda a seriedade, a ereo de sua masculinidade como um sinal definitivo do despertar kundalini.
Se este fosse o caso, o mundo j estaria cheio de homens iluminados, que, alm de manterem a si
mesmos e s mulheres felizes e satisfeitas, j deveriam ter tornado obsoletas todas as guerras e a
violncia. Este exemplo s engraado at que voc perceba que havia milhares de pessoas que o
seguiam, e que ainda existem milhares que seguem o seu sucessor. Um homem cego liderando
uma multido cega. E ainda mais perigosas so as figuras que se passam por gurus e que so
estudadas, possuem intelecto superior e so virtualmente iluminadas, sem estarem
autenticamente despertas e acesas. A indstria da iluminao espiritual bastante lucrativa hoje
em dia uma excelente maneira de se ganhar a vida e de se alcanar poder e fama para algum
com um bom aprendizado e conhecimento da literatura e do vocabulrio espiritual. Neste meio
tempo, o pblico no-pensante constantemente levado a acreditar que os passos enlameados da
verdade so a prpria verdade e passam a ter a fantasia de que a iluminao virtual o despertar
espiritual autntico.
A Causa da Mediocridade
Quais so as razes para essa situao lamentvel? Existem vrias maneiras diferentes para
responder a essa questo. Primeiro, iremos abordar esta questo do ponto de vista da conspirao
pela mediocridade, j que esta situao lamentvel um caso exemplar de uma conspirao da
mediocridade espalhada pelo mundo.
O que mediocridade? Mediocridade o estado de existncia no qual os desejos, as aspiraes, e
a busca interior pelos valores mais elevados e pelo sentido da vida esto reprimidos ou
dormentes. Mediocridade no a mdia, mas a conformidadecom a mdia atravs da falta de
desejos, de aspiraes e de busca interior pelos valores mais elevados e pelo sentido da vida.
Como nenhum ser humano nasce com o desejo intrnseco de ser medocre, mas, ao contrrio, com
o desejo e a aspirao pela grandeza, uma pessoa medocre precisa justificar ou ignorar sua
mediocridade para viver e estar bem consigo mesma. Isto , ela tem que viver uma vida que no
verdadeira e que no possui integridade com seus mais profundos desejos e aspiraes. As
famosas linhas de Shakespeare em Hamlet, ... s verdadeiro contigo mesmo. E ir seguir, como a
noite o dia. Tu no poders ser falso com nenhum homem, nos lembram que no ser verdadeiro
a si mesmo tambm ser falso com outras pessoas. Portanto, uma pessoa medocre no
verdadeira e no possui integridade no s consigo mesma, mas tambm com outros seres
humanos. Aqui reside a ligao fundamental entre a cultura da mediocridade e a cultura da
inautenticidade.
Qual a causa da mediocridade? Estatisticamente, em qualquer campo de esforo humano,
existem mais pessoas com um talento mediano do que pessoas com talento mais elevado e

40
Este guru indiano continuar sem ser identificado, Para um relato autntico de uma experincia de
despertar kundalini, veja LIVING WITH KUNDALINI, THE AUTOBIOGRAPHY OF GOPI KRISHNA, de Gopi
Krishna, Shambala, 1993, disponvel na University of Science and Philosophy.
excepcional. Se medirmos a genialidade ou a grandeza atravs do que uma aptido ou talento nos
traz de benefcios, ento a maioria de ns estar condenada a ficar na mdia, ou um pouco acima
ou abaixo. Esta a situao na qual a maioria das pessoas se encontra no curso de suas vidas
isto , enquanto elas definirem genialidade ou grandeza de acordo com padres comparativos
externos enquanto elas no conseguirem perceber as singularidades incomparveis de suas
existncias, os destinos ksmicos singulares que elas so. A existncia de um indivduo um todo.
No uma quantidade, mas uma qualidade, no medida quantitativamente, mas conhecida
qualitativamente. Dois indivduos so diferentes apenas qualitativamente; as diferenas
quantitativas entre eles, tais como altura ou QI, servem apenas para alguns aspectos da existncia,
abstradas da totalidade do que elas so, medidas por padres externos comparativos, colocadas
em prtica pela sociedade da qual fazem parte. Qualidade pertence ao indivduo, quantidade
pertence ao aspecto comum. Portanto, a causa da mediocridade a identificao errnea de
nosso valor e de nossa grandeza com uma medida externa e com uma mdia comparvel, e a
nossa falha em reconhecer nosso valor e nossa grandeza sob a luz da singularidade ksmica que
nossa existncia, como sua-habilidade-mais-singular-de-existir.
Quando Walter Russell declara que a genialidade autoconferida, o termo gnio significa a
qualidade mais refinada da individualidade que qualquer ser humano pode alcanar atravs de seu
prprio esforo de autodesenvolvimento. No cerne da individualidade, h criatividade e uma viso
criativa. Portanto, a qualidade mais refinada da individualidade a qualidade mais refinada da
criatividade individual em ao, para a realizao de uma viso criativa, que convoca um indivduo
ao caminho ainda no percorrido de seu destino ksmico nico. A habilidade de responder a esse
chamado interior o que significa auto-responsabilidade. A habilidade de viver de maneira
consistentecom a sua viso criativa o que significa auto-integridade. Portanto, auto-
responsabilidade e auto-integridade so a marca da genialidade autntica. Quando Russell declara
que a mediocridade auto-infligida, ele quer dizer que, se uma pessoa falha em cultivar auto-
responsabilidade e auto-integridade e, assim, falha em despertar e em viver a partir de seu gnio
interior, ela provavelmente sucumbir s ordens do mundo externo e seus padres-medianos e,
desta forma, ser afligida pela conspirao da mediocridade dominante, e seu sofrimento ser
equivalente ao da mediocridade auto-infligida. Portanto, a diferena entre genialidade
autoconferida e mediocridade auto-infligida a diferena entre olhar para dentro e olhar para
fora, entre adotar um padro interno ou um padro externo.
As pessoas so criadaslivres e iguais, mas no nascemlivres e iguais. Existem diferenas
significativas nas condies e nos talentos com os quais as pessoas nascem, e a razo disto pode
ser explicada pela lei da reencarnao. Tornamos-nos aquilo que pensamos. Nossa condio
presente, nossos talentos e outros dotes internos e externos so resultado de nossos
pensamentos individuais, pensados atravs de muitas vidas. A questo da reencarnao est alm
do escopo deste texto, mas existe uma lio importante a ser aprendida com ela. Seus dotes
espirituais, mentais e fsicos so produto do que foi pensado em seu pensamento atravs de suas
vidas passadas e, portanto, seu pensamento hoje ir impactar inexoravelmente seus dotes
espirituais, mentais e fsicos futuros, tanto quanto as condies externas de vida na qual voc ir
nascer e ir viver. Alm disso, ainda mais importante, independente de seu passado, voc tem
dentro de voc o poder do pensamento, que pode alterar de maneira significativa sua condio
individual e a sua vida no decorrer desta existncia. A reencarnao mal interpretada leva ao
fatalismo; a reencarnao compreendida leva liberdade.
Desta forma, sua genialidade e sua grandeza no dependemde seus dotes; no uma questo de
capacidade, mas de reconhecimento. Por exemplo, Antonio Salieri poderia ser menos talentoso
musicalmente que Mozart, de acordo com os padres aceitos, mas suas qualidades individuais
eram distintas das e incomparveis com as de Mozart. Assumindo que o filme Amadeusseja
historicamente correto (o que de se duvidar), se Salieri tivesse reconhecido seu prprio gnio na
qualidade de sua criatividade individual, a maior expresso deste gnio, de sua prpria maneira,
teria sido to esplndida quanto de Mozart. Assim, ele no teria sucumbido inveja e ao cime
como ele sucumbiu e, ao invs disso, teria celebrado os incomparveis gnios dele prprio e de
Mozart. Ao comparar-se diretamente com Mozart, um dos compositores/msicos mais talentosos
de todos os tempos, Salieri caiu na armadilha da conspirao da mediocridade e terminou se auto-
infligindo mediocridade, ao invs de se autoconferir genialidade. bom salientar que voc pode
nunca ser o gnio que Leonardo da Vinci foi, mas nem Leonardo da Vinci poderia ser o gnio que
voc . Voc, como da Vinci ou Mozart, so destinos ksmicos singulares, completamente
incomparveis, unicamente significativos e sui generis.
A Causa da Espiritualidade Inautntica
O processo de despertar espiritual o mesmo processo de se autoconferir genialidade. Na
linguagem metafrica do mestre rDzogs-chen Padmasambhava, o processo de buscar a joia
mais preciosa que toda (e, consequentemente, a sua) criatividade. A diferena est apenas na
nfase: no caso de se autoconferir genialidade, a nfase est na criatividade individual; no caso do
despertar espiritual, a nfase est na criatividade do todo. A criatividade do todo, ou a joia mais
preciosa, ou a Fonte Eterna do Ser ksmico, j est e sempre esteve dentro de ns. Neste sentido
todos somos i-luminados. Mesmo assim, poucos de ns somos realmente i-luminadose, portanto,
acesose despertos. Pois apenas alguns poucos esto em ressonncia cognitiva e espiritual com a
intensidade extasiante da supraconscincia do Ser-que--Luz. Apenas alguns desejam passar, e so
capazes de manter seus comprometimentos para passar, pelo processo de despertar espiritual
para alcanar uma intensidade supraconsciente cognitivo-energtica extasiante do Ser-que--Luz.
Por qu?
Por que as pessoas escolhem a dor e o sofrimento da mediocridade ao invs da glria e do xtase
da genialidade? Por que elas se acomodam com deuses de segunda mo vendidos por vendedores
eloquentes, mas rasos, ao invs de buscar a experincia autntica do Ser-que--Luz? Por que elas
buscam padres e autoridades externas do lado de fora, ao invs de olharem para dentro por
padres e autoridades internas? Por que elas abrem mo de sua responsabilidade e de sua
integridade s portas da autotransformao? Por que existem apenas poucos buscadores
autnticos e comprometidos que seguem o caminho do despertar espiritual at o fim de forma a
alcanar a intensidade cognitiva extasiante do Ser-que--Luz?
Os seres humanos so buscadores de significado: eles constantemente buscam significado na vida
e no se devotam a trabalhos onde no encontramsignificado algum. Portanto, a razo pela qual
existem apenas poucos buscadores autnticos e comprometidos porque as pessoas no
encontram, no contexto atual de suas vidas, nenhum significado real na busca de um despertar
espiritual autntico, incluindo o de se autoconferir genialidade interior. Tendo se perdido da Fonte
Eterna do Ser ksmico em seu esquecimento ou no conhecimento da inteligncia ksmica ou do
princpio evolucionrio criador de ordem e gerador de significado, que trabalha dentro delas
prprias e no universo, elas no sabem o qu o despertar espiritual, nem sabem queno sabem.
Algum pode buscar, e encontrar significado em buscar, aquilo que sabe, ou aquilo que pensaque
sabe, ou aquilo que sabeque no sabe, mas nunca vai buscar, nem encontrar significado em
buscar, aquilo que no sabeque no sabe. Pois, aquilo que algum no sabe que no sabe existe
apenas fora do contexto cognitivo atual desta pessoa, que o que normalmente traz significado
para a vida de algum. Seres humanos so i-luminados, mas a maioria no sabe que assim i-
luminada, e muitos no sabem que no sabem disso. Portanto, eles esto escurecidosde sua
prpria iluminao de sua existncia como seres luminosos.
Desta forma, em nome da iluminao espiritual, as pessoas buscam o que elas pensam que isto
significa, que nunca a realidade. Quando o desejo pelo despertar espiritual e pelo Ser-que--Luz
surge nelas, elas comeam, sem saber ou sem pensar, uma busca por aquilo que elas no sabem
que elas no sabem aquilo que est fora do seu contexto cognitivo atual. Entretanto, se suas
vidas presentes ainda oferecema elas algum sentido de significado, elas iro se inclinar a achar,
dentro do contexto de sua vida atual, dentro dos domnios do conhecido, substitutospara o
despertar espiritual autntico. Estes substitutos todos so formas de gratificao do ego, tais
como se tornar virtualmente iluminados atravs da acumulao de informaes, tornando-se
figuras-guru atravs da prtica da eloquncia, tornando-se seguidores de falsos gurus exercitando
sua latente e formidvel estupidez, ou mergulhando em todos os tipos de pseudo-rituais New Age.
O desejo pelo despertar espiritual autntico no pode ser satisfeito ou realizado pelos substitutos,
ele seria apenas domado ou anestesiado. Esta substituio uma expresso manifesta da falta de
autenticidade ou do auto-engano, e um mecanismo pelo qual os seres humanos se mantm
dentro do confinamento do conhecido. Portanto, apenas quando suas vidas presentes deixam de
oferecer qualquer significado genuno que as pessoas comeam a se entregar ao desejo espiritual
mais profundo pelo despertar autntico no Ser-que--Luz, que aguarda alm do horizonte do
conhecido.
Existe um ditado: Nada tem tanto sucesso quanto o sucesso. Poderamos tambm dizer: Nada
falha tanto quanto o sucesso. Se voc for verdadeiramente honesto com voc mesmo, voc ir
perceber que quanto mais espetacular seu sucesso for, no nvel de gratificao egica, mais isso
ir fazer com que a sua vida parea vazia e sem sentido. Portanto, a busca incessante por
gratificao egica um sinal de que as pessoas ainda no alcanaram sucesso em sua busca por
gratificao egica, isto , elas alcanaram, no mximo, um sucesso medocre na sua busca por
gratificao egica, e/ou no so completamente honestas com elas mesmas.
Usando uma metfora, um ego uma miragem, e uma gratificao egica uma iluso dentro
daquela miragem. Seu ego como um personagem de uma telenovela ou de um filme.
Independente do quanto voc se identificar com o personagem, e independente de quanta
gratificao ele parece obter com a comida ou com o sexo no drama, na realidade voc no ele,
e voc mesmo nunca estar alimentado ou satisfeito sexualmente. O personagem no o
espectador-testemunha, nem o ator. Portanto, o sentido da suavida nunca pode ser encontrado
nas telas da vida onde seu ego efmero reina como uma estrela no drama que ele mesmo faz.
Sendo mais preciso, o ego a auto-identificao concretizada na sentena: Eu sou o que eu sou
X, construda e projetada para sua prpria perpetuao. A auto-identidade o predicado X na
sentena Eu sou o que eu sou X. Como, por exemplo, eu sou o que eu sou espiritual,
inteligente, ou bonito. O ego a concretizao errnea que colocada sobre essa sentena de
auto-identificao, que to fugaz e transitria quanto qualquer sentena dita em uma conversa,
porque na verdade nada mais que uma sentena. O ego a concretizao desta sentena de
auto-identificao Eu sou o que eu sou X como o predicado concretizado X. Entretanto, to
logo uma sentena dita, ela desaparece; da mesma forma, to logo uma auto-identidade
identificada, ela desaparece com a sentena. A gratificao egica a forma de se repetir o
mesmo predicado de si na mesma sentena de modo a perpetuar sua auto-identidade fixada.
O que constante na frase Eu sou o que eu sou X Eu sou o que eu sou, enquanto o X pode
variar. Eu sou o que eu sou Ser (Ser-que--Luz), enquanto Eu sou X se tornar (Luz-se-
acendendo). O eu em Eu sou (o que eu sou) o Eu (Self), enquanto o eu em (Eu sou que) eu
sou o eu (self) e o X em (Eu sou o que) eu sou X a auto-identidade. O ego se fortalece com
a identificao errnea do sujeito com o predicado; ele se fortalece com a identificao errnea
do Eu com o eu, e do eu com a auto-identidade. O que identifica (Eu/eu) no o que
identificado (eu/auto-identidade). O Ser-que--Luz durante sua transformao se-tornando-que--
Luz-se-acendendo passa por um processo de reduo de sua intensidade cognitiva, resultando
nesta identificao errnea dupla do Eu com o eu e do eu com a auto-identidade. O processo de
despertar espiritual a jornada de regresso, resultando na passagem de uma maior intensidade
cognitiva da auto-identidade (o personagem do drama), para o eu (o ator) e para o Eu (o
observador-testemunha). A meditao, neste sentido, a arte de ser Eu sou o que eu sou sem
haver nenhum predicado em particular; o processo-estado do Eu existindo em identidade
consigo mesmo sem nenhuma identificao errnea. Portanto, enquanto voc estiver preso em
sua ego-identidade, identificando o sujeito eu com o predicado X em seu esquecimento do Ser
que est se tornando, enquanto voc continuar encontrando sentido em um drama estrelado pela
sua ego-identidade, ser difcil voc encontrar algum significado em sua possvel jornada de
regresso ao Eu ou ao Ser-que--Luz.
A questo : voc v a completa falta de significado de uma vida baseada na gratificao do ego?
Esta uma questo importante, mas ningum pode for-lo a dizer sim a esta questo.
Entretanto, quando voc puder dizer um sim autntico a esta questo, voc j ter embarcado em
sua viagem de despertar espiritual em direo ao Ser-que--Luz. Ento voc ir saber que o que
torna a vida genuinamente cheia de significado no a perpetuao das mesmas sentenas sobre
si com os mesmos predicados de si, mas a ausncia constante das antigas sentenas e a criao
contnua de novas sentenas, sem permitir que nenhum predicado permanente se forme ou
persista.
O que traz verdadeiro significado vida a abertura ao desconhecido. Aquilo que voc , seu eu
que o Eu, no o seu ego efmero, o Ser-que--Luz, que ilumina sua vida e seu mundo. O
desconhecido que convoca voc jornada de seu despertar espiritual, quando conhecido,
conhecido como um conhecimento a priori uma lembranadaquilo que sempre conhecido a
priori na dimensionalidade completa do Ser-que--Luz. por isso que a jornada de despertar
espiritual uma jornada de regresso. Voc esqueceu sua verdadeira identidade como o Ser-que--
Luz, e se perdeu em suas identificaes errneas. Desta forma, sua viagem tem sido literalmente
uma ego-trip sem fim. Portanto, a questo : quando voc vai encerrar sua ego-trip e voltar
para casa, para o Ser-que--Luz?
Espiritualidade Autntica
Infelizmente, dada a natureza subjetiva inerente da experincia espiritual, o mundo da busca
espiritual invadido por impostores que, caprichosamente, fazem todos os tipos de declaraes
sem terem provas. Mesmo ao redor da organizao espiritual fundada por mestres autnticos, da
qual fui CEO (a Universidade de Cincia e Filosofia, fundada por Walter e Lao Russell), eu vi e ouvi,
entre os que se dizem estudantes de Lao Russell, alguns que se autoproclamavam canalizadores
que afirmavam canalizar Lao, como se Lao Russell, em seu estado atual de desencarnao, no
tivesse nada melhor para fazer do que falar com essas pessoas desviadas que no desenvolveram
a mnima inteligncia ou a diligncia para entender a Cincia e a Filosofia Russelliana e a sua viso
ampla. Auto proclamar-se um mdium ou um canalizador uma maneira conveniente para criar
um ar de superioridade espiritual para aqueles que sofrem de baixa auto-estima e so muito
preguiosos para se disciplinarem a ponto de transcender sua dolorosa mentalidade medocre de
forma a adquirir autenticidade, espiritualidade e auto/Autoconhecimento. Como deixei claro em
minha carta para R.R. em Um Apelo pela Simplicidade
41
, o maior compromisso da minha vida
com a autenticidade. Pois, a Cincia e a Filosofia Russelliana, bem como todos os conhecimentos
esotricos autnticos do mundo, do passado e do presente, so reservados apenas para
pensadores e buscadores autnticos, e apenas podem ser entendidos e apreciados por
pensadores e buscadores autnticos.
A espiritualidade autntica demanda muito; demanda que voc sacrifique o seu ego e o seu to
querido sofrimento atravs da compreenso genuna; demanda que voc se livre do conhecido e
se aventure no desconhecido; demanda que voc responda de maneira comprometida e viva
consistentemente com o chamado da viso criativa que voc; e demanda que voc seja
psicologicamente livre de todas as formas de guru, ou de autoridades externas, e que voc entre
no templo da transformao totalmente s. Portanto, a espiritualidade autntica demanda auto-

41
Kimura, Yasuhiko G., An Appeal for Simplicity, THE COSMIC LIGHT, Vol. 2, No. 4, 2000. The University of
Science and Philosophy Press.
responsabilidade, auto-integridade e liberdade interior em relao ao guru. Conforme definido
anteriormente, a auto-responsabilidade a sua habilidade de responder viso criativa que
voc, que o convoca para o caminho no aberto de seu destino ksmico singular; auto-integridade
a sua habilidade de viver sua vida de uma maneira que seja consistente com esta convocao e,
desta forma, com a viso criativa que voc. A liberdade em relao ao guru requer que voc
possua uma autoridade e uma originalidade interior, e permanea independente de todas as
formas de autoridades externas, em relao ao pensamento e ao conhecimento. Apesar de
parecer paradoxal, apenas aqueles que estiverem psicologicamente e intelectualmente livres do
guru, podem utilizar, quando necessrio ou benfico, algum que possua uma conscincia interior
de ordem mais elevada sobre as foras da inteligncia ksmica (guru), trabalhando no universo
como um princpio evolucionrio sintrpico que cria ordem e traz significado.
A viso criativa que voc , o chamado singular e universal do Ser-que--Luz vindo das
dimenses alm do conhecido; uma abertura para o desconhecido que est dentrode voc,
ainda que forade seu contexto cognitivo atual. Como no caso de um sistema fsico fechado dentro
do qual a entropia cresce continuamente, uma pessoa que est fechada para o desconhecido
tambm est fechada para a possibilidade de desenvolvimento espiritual, que o processo
consciente de se criar uma ordem cada vez mais elevada ou uma maior sintropia interior. O termo
Buda, que normalmente traduzido como aquele que est desperto, o processo-estrutura
sintrpico (dissipao de entropia) vivo que alcana, por sua prpria dinmica interna sintrpica,
ordens cada vez mais elevadas de auto-organizao, onde a escurido (entropia) dissipada
continuamente e a luz (sintropia) espalhada incessantemente. No contexto espiritual, ordem ou
auto-organizao um sinnimo de inteireza, do Todo. Portanto, o desenvolvimento espiritual a
conquista de um Todo de existncia cada vez maior de um desdobramento do Ser-que--Luz
cada vez mais holstico. isto que significa ser um Buda, no o que a traduo equivocada mais
comum sugere, que ser aquele que est desperto, o que uma coisificao ou uma
entidadificao de um processo dinmico vivo, e sim ser um processo de despertar gerador de
ordem. Auto-responsabilidade e auto-integridade so as chaves essenciais para abrir as portas
deste processo sintrpico de desenvolvimento e despertar espiritual para abrir as portas do
caminho pelo qual o esplendor aprisionado possa escapar.
Omnicentrismo
Individualismo Mais Elevado, Espiritualidade Autntica e a Mente Omnicntrica
Individualismo vs. Coletivismo
Apesar da recente reapario do racismo como uma questo poltica, os Estados Unidos tem o
potencial para ser o pas menos racista do mundo. A ideia de coletivismo, da qual o racismo uma
das manifestaes, a prpria anttese da ideia e do ideal de individualismo que permeia a
filosofia fundadora e o esprito daquela nao.
O individualista no avalia as pessoas com base em termos coletivistas como raa, sexo, etnia ou
nacionalidade, mas inteiramente com base em seus mritos individuais ou o contedo de seu
carter, como disse Dr. Martin Luther King. O individualismo, se praticado por todos, acaba com a
maioria das questes relacionadas com raa, sexo ou nacionalidade, transformando as questes
coletivistas em no-questes individualistas. O individualismo no praticado ou aceito por todos
porque ele requer que a pessoa seja completamente auto-responsvel, o que evitado pela
natureza da psico-mecnica na fase atual do desenvolvimento humano mdio.
A palavra individual vem da raiz em latim individuus, que significa indivisvel (in-, no + dividuus,
divisvel). Portanto, individualidade representa a totalidade, a integridade ou a unidade de
existncia interior indivisvel de uma pessoa. J individualismo representa a doutrina da primazia
e da supremacia dos valores do indivduo sobre os do coletivo.
A individualidade no surge naturalmente ou espontanemente. Ela desenvolvida de maneira
consciente por um indivduo atravs de sua fora de vontade. Portanto, a individualidade no nos
dada pela virtude de termos nascido humano, ela precisa ser conquistada, merecida e
desenvolvida por ns mesmos. A individualidade autntica , portanto, rara.
O livro Dictionary of Philosophy and Psychology(1901-1902) de James M. Baldwin define
individualismo nos termos da filosofia poltica (em oposio coletividade): A doutrina de que
a busca pelo interesse prprio e o exerccio da iniciativa individual deve ser pouco ou no
restringida pelo estado, e de que as funes do governo devem ser reduzidas ao mnimo possvel.
Nesta definio est implcita a confiana na bondade universal da humanidade e a premissa de
que os verdadeiros interesses prprios das pessoas esto fundamentalmente alinhados.
Entretanto, a realidade da existncia humana no permite esta confiana nem esta premissa. A
humanidade no alcanou o ideal de bondade universal ou de alinhamento fundamental. As
pessoas no so sempre racionais e existem pessoas com moral fraca e com aberraes mentais
que so mais ms do que boas. Alm disso, o que diferentes indivduos e pessoas consideram seus
interesses prprios, muitas vezes entra em conflito uns com os outros, s vezes de maneira
violenta.
Ainda assim, evidente que a alternativa ao individualismo o coletivismo (socialismo ou
comunismo, ou outras variaes) no funciona e no ir funcionar. O coletivismo a doutrina
que afirma a primazia e a supremacia dos valores do coletivo sobre os do indivduo. O coletivo,
entretanto, uma abstrao que no existe na verdade, j o indivduo humano, existe. Assim, o
coletivismo valoriza uma abstrao que no existe na realidade mais do que as mulheres e os
homens reais. Portanto, o coletivismo a doutrina da submisso do indivduo, que uma
realidade, ao coletivo, que uma abstrao.
O coletivismo, quase inevitavelmente, termina em alguma forma de hierarquia dominadora
porque a nica maneira pela qual a abstrao coletiva (pas, sociedade, etc.) pode subjugar os
indivduos humanos reais se existir uma bifurcao estrutural em duas classes bsicas de
pessoas. Uma o administrador-dominador-controlador-lder que explora as ideias coletivistas
para administrar, dominar, controlar e liderar. A outra o administrado-dominado-controlado-
liderado que segue e administrado, dominado, controlado e liderado pelo smbolo humano
realmente existenteno coletivo, o lder.
O individualismo oferece a fundao filosfica para o que Natan Sharansky, em seu livro The Case
for Democracy, descreve como Sociedade Livre, enquanto o coletivismo leva a o que ele
descreve como Sociedade do Medo.
A falncia do individualismo e a persistncia do coletivismo (apesar da evidncia de seus
problemas e de seus fracassos, muitas vezes devastadores) tm a mesma causa a falta relativa
de individualidade verdadeira e de identidade autntica. Onde no h individualidade verdadeira
ou identidade autntica, no existe iniciativa ou interesse prprio genuno. Porque a conscincia,
assim como a natureza, preenche o vcuo que surge, na ausncia de individualidade verdadeira ou
de identidade autntica, com a falsa individualidade ou com a identidade inautntica e suas
personalidades ou auto-identidades mltiplas que se fingem de indivduo completo ou de eu-
autntico.
Uma pessoa que no desenvolveu a individualidade ou a identidade autntica , literalmente, uma
sociedade de personalidades, com identidades mltiplas que so, em sua grande parte,
desconhecidas e contraditrias umas com as outras. Ela est possuda por mltiplas
personalidades (apesar de no ser clinicamente diagnosticada desta forma) que, para a pessoa,
parecem ser diferentes aspectos de sua personalidade nica, porque todas se chamam de eu e
parecem compartilhar o mesmo corpo-espao, aparentemente existindo no mesmo continuum de
tempo. Mas, na realidade, eles no so a mesma personalidade. Ela no possui um eu autntico,
nico e completo, mas se confunde com a gama de personalidades que se chamam de eu e que
substituem existencialmente seu eu autntico.
Podemos observar a falta do eu-autntico em uma pessoa quando notamos que ela no pode
manter o mesmo comprometimento por muito tempo. Uma personalidade ou eu comea uma
dieta para perder peso, por exemplo, mas em poucas horas, em poucos dias ou, no mximo, em
poucas semanas, outra personalidade digamos, a personalidade indulgente assume o controle
e desfaz tudo o que a personalidade anterior fez. Ento, a personalidade culpada vem tona e
pune a si mesmo e se sente miservel. Esta construo a psico-mecnica do ser humano
mediano.
Aqueles que tentaram praticar a meditao sabem que passam em suas cabeas correntes de
pensamentos que eles no podem parar ou observar por muito tempo sem se identificar com eles.
Os pensamentos que passam em sua cabea no so seuspensamentos; seno voc conseguiria
par-los quando quisesse. Exatamente o mesmo se d com suas personalidades. Suas
personalidades so grupos de pensamentos passando atravs do espao de sua conscincia que
so coagulados ao redor das frases de auto-identidade eu-meu. Suas personalidades so as
bolhas flutuantes de um estado eu-meu que aparecem e desaparecem nas correntes caticas de
pensamentos que passam incessantemente pelo crrego errante de sua mente.
Na falta de uma verdadeira individualidade e de uma identidade autntica, no pode haver
iniciativa prpria ou interesse prprio verdadeiro. Cada personalidade dentro de uma pessoa
possui um interesse prprio diferente e no possui um eu-autntico que tem o poder real de
iniciativa prpria. Se expandirmos esse quadro para o mundo todo, poderemos entender porque
iniciativas prprias autnticas so raras, enquanto os conflitos de interesse so abundantes. Onde
no h verdadeira individualidade, o verdadeiro individualismo no possvel, independente do
quo grande seja o ideal por individualismo. Assim, somos forados a ser testemunhas das runas
trgicas do coletivismo, com seus milhes e milhes de vtimas atravs da histria em todo o
mundo.
Como podemos desenvolver uma individualidade e uma identidade autnticas para que o
individualismo possa se tornar a fonte no apenas da auto-realizao individual, mas tambm de
harmonia, alinhamento e prosperidade mundial? Todos os meus seminrios e cursos de
transformao so planejados para responder a esta questo. Um livro inteiro seria necessrio
para responder a esta pergunta de forma satisfatria. Portanto, apresento a seguir apenas
algumas concluses bsicas.
Individualidade, Espiritualidade e a Mente Omnicntrica
O desenvolvimento da individualidade inseparvel do desenvolvimento da espiritualidade.
Diferente do coletivo, que apenas uma abstrao, o indivduo existe na realidade, mas a
individualidadedo indivduo no possui uma existncia material como o seu corpo fsico. A
individualidade do indivduo est, na realidade, em sua prpria espiritualidade.
Como o coletivo uma abstrao baseada na crena da existncia separada dos indivduos, o
indivduo uma realidade existencial, enquanto a individualidade uma realidade espiritual
baseada na percepo consciente da unidade csmica fundamental de indivduos aparentemente
separados.
A falha do individualismo est na sua orientao filosfica secular. A falha ocorre quando a
filosofia do individualismo enquadrada no contexto da orientao filosfica secular. O
secularismo a crena na existncia do visvel e do material e na no existncia do invisvel e do
espiritual. Os secularistas aceitam apenas a realidade que lhes trazida pelos sentidos e atravs
deles (a evidncia dos sentidos), e no reconhecem aquilo que no pode ser verificado e
validado atravs dos sentidos.
Mas a individualidade uma realidade espiritual, criada espiritualmente e percebida
espiritualmente. Dessa forma, enquanto negarmos e no percebermos e apreciarmos a realidade
do espiritual, negaremos a possibilidade de um desenvolvimento autntico da individualidade.
A espiritualidade o estado de conscincia e a qualidade de existncia na qual se est consciente
da Presena de Esprito. O esprito a essncia de sua existncia e o que move a sua vida. O
esprito est presente eternamente, mas sua presena s se torna conhecida quando se alcana o
nvel de espiritualidade, na evoluo da conscincia. O esprito est realmentepresente de
maneira constante em sua funode guia primordial, mas se mantm potencial em sua realidade
de ser a essncia primordial at que voc se torne consciente de sua Presena.
O Esprito Interior a vida interior que dotada de Conscincia. O Esprito Interior o que
chamamos de alma. A alma o locus csmico de individuao criativa do esprito, onde o
transcendente est eternamente nascendo no agora, como o imanente e o mais profundo.
Quando voc desperta para o esprito interior, sua alma tambm desperta para si mesma. O
Esprito, que integralmente csmico, realiza-se em sua alma, como sua alma. Voc, no nvel da
alma, experimenta individualmente o EU SOU do Esprito. A alma desperta o Esprito imanente
como seu eu-autntico dotado de verdadeira individualidade o Todo indivisvel, a Integridade
e a Unidade do Ser.
Desta forma, a verdadeira individualidade a individualidade da alma como o locus csmico da
individualizao do Esprito. Em uma terminologia matemtica, o Esprito pode ser expresso como
o Infinito elevado ao infinito; uma alma como um todo infinito. Como na matemtica, onde existe
um nmero infinito de infinitos, na realidade existe, potencialmente, um nmero infinito de almas
infinitas completas, cada uma contendo em si todas as outras almas. Apesar de sua alma e minha
alma serem totalidades infinitas distintas, no somos dois porque cada um contem o Todo ou o
Esprito dentro de ns, da mesma forma que um holograma contem o todo.
Portanto, no nvel da alma, onde somos distintos, mas no separados, nossos interesses prprios
esto completamente alinhados e unificados. Nossos interesses prprios so facetas diferentes e
expresses distintas de um interesse, uma inteno e uma viso. A alma a Vida que inspira o
Universo com sua paixo evolucionria e sua viso criativa. Dentro da alma existe uma paixo
evolucionria que, como a gua subterrnea, anseia por jorrar na nascente da terra. A alma essa
nascente, atravs da qual a Vida jorra em sua essncia e transforma a paixo evolucionria e a
inspirao em viso criativa e aspirao.
A paixo bsica de todas as almas evoluir criativamente, desenvolver-se e realizar seu potencial
evolucionrio ilimitado. A fora vital da alma o impulso evolucionrio por auto-otimizao. Como
toda alma possui em si todas as outras almas em sua totalidade infinita, a alma individual
tambm a inter-alma, formada em si pela Supra-Alma ou Esprito. Na profundeza da alma, em
seu estado inter-almas de ser, o eu , simultaneamente, o ns, no no sentido coletivo de
indivduos separados se juntando para formar uma coletividade, mas no sentido omnicntrico de
incluso mtua, independncia interpenetrada, interconectada, e complementaridade
evolucionria.
Enquanto na comunidade coletivista a individualidade minimizada e os indivduos so postos a
servio do coletivo, no mundo omnicntrico, a individualidade maximizada e o indivduo co-gera
um movimento co-evolucionrio sinrgico com o Todo (o mundo omnicntrico) que, por sua vez,
contribui para a evoluo de cada indivduo.
No processo de desenvolvimento da individualidade mais elevada ou da individualidade-qua-
espiritualidade, com a conscincia da possibilidade do omnicentrismo, o indivduo desenvolve uma
mente omnicntrica. A mente omnicntrica se desenvolve com a compreenso da natureza
espiritual da individualidade, na conscincia da identidade da alma e da inter-alma do estado do
Eu e do Ns.
A mente omnicntrica uma mente integral mais elevada que no integra modelos ou
paradigmas de realidade diferentes nos termos de seu prprio modelo, mas os compreende de
maneira trans-paradigmtica. A mente omnicntrica compreende diferentes modos de
pensamento e diferentes modos de realidade, no atravs da interpretao por meio de seu
prprio modelo integral, mas nos termos de cada modo e modelo. A mente omnicntrica pode
entrar na mente dos outros, porque ela cria seus prprios pensamentos e ideias a partir do Campo
Csmico da Criao de Ideias, compartilhado por todas as almas/ inter-almas, onde todas as
modalidades de pensamento e modelos de realidade possveis esto presentes, de maneira real
ou potencial.
Portanto, a mente omnicntrica pode tambm criar livremente novos modelos de realidade sem
nenhum apego sua prpria criao. A mente omnicntrica uma mente livre e trans-
paradigmtica, essencialmente fora da caixa, qualquer caixa, sempre. A mente omnicntrica o
prximo passo na evoluo da mente humana, alm da mente monolgica de paradigma nico, e
companheira de evoluo da individualidade mais elevada que a espiritualidade-qua-
individualidade.
Desenvolvimento da Individualidade
A verdadeira individualidade no possvel sem se alcanar o nvel da espiritualidade. Para que
possa desenvolver a verdadeira individualidade e identidade alm das personalidades e das falsas
identidades, uma pessoa precisa pensar de maneira autntica, e precisa ser capaz de saber quem
de maneira autntica. Uma pessoa precisa ser capaz de responder de maneira decisiva
injuno Socrtica, Conhece-te a ti mesmo, atravs de seu pensamento, conhecimento e
compreenso autntica.
Quem sou eu? Essa no apenas a pergunta fundamental da filosofia, tambm a fundao
existencial sobre a qual a espiritualidade autntica, a individualidade autntica e a vida autntica
podem ser construdas e desenvolvidas. Nenhum sistema filosfico que falhe ao responder a esta
questo, nenhum mestre espiritual que falhe ao oferecer um caminho para responder a esta
questo so completos.
Uma pessoa inicia o conhecimento a respeito de seu eu autntico, que distinto de suas mltiplas
personalidades e de suas falsas identidades, sendoo eu observador passivo que consciente das
personalidades e auto-identidades flutuantes e culmina sendoa Presena Espiritual que sabe por
pensar em ser o eu-autntico como o eu-observador ativo que, no apenas pode observar, mas
tambm pode agir e evoluir criativamente. Atravs deste processo, a individualidade ou a
identidade de uma pessoa se cristaliza e esta pessoa consegue perceber quem realmente a
Presena Espiritual que se presencia como sua alma.
Esta famosa passagem da Bblia nos oferece uma grande dica para o desenvolvimento da
individualidade mais elevada:
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava junto de Deus, e a Palavra era Deus. Ela existia, no
princpio, junto de Deus. Tudo foi feito por meio dela, e sem ela nada foi feito de tudo o que
existe.
Qual era a Palavra que existia no princpio? Era EU ou EU SOU. Se substituirmos a palavra
Deus pelas palavras Presena Espiritual, ento temos o segredo primordial de como se
desenvolver o eu autntico e a individualidade mais elevada.
No princpio era a Palavra EU SOU, e a Palavra estava junto da Presena Espiritual, e a Palavra
era a Presena Espiritual. Ela existia, no princpio, junto da Presena Espiritual (pois a Palavra e a
Presena Espiritual eram um e o mesmo). Identidade e Individualidade foram feitas por meio da
Palavra-qua-Presena Espiritual e sem a Palavra-qua-Presena Espiritual, nada foi feito da
Identidade ou Individualidade.
Identificamos erroneamente e declaramos de maneira falsa o sujeito eu atravs de nossas
mltiplas personalidades, sendo que nenhuma delas na verdade o EU real. Quando
comearmos a cristalizar nossa identidade e nossa individualidade no centro do EU real o EU
autntico que o eu observador que age, cria, se desenvolve ento seremos capazes de
desenvolver identidade autntica e individualidade verdadeira.
A noo Budista de anatman, que normalmente traduzida como no-eu, tem sido mal
interpretada como se o budismo negasse a existncia de um eu, como tal. Se este fosse o caso, o
ser iluminado, o Buda, no teria uma personificao ou uma individualidade. Entretanto, anatman
no significa a negao da existncia do eu.
Anatmansugere que a natureza ontolgica da existncia tal, que a existncia no possui
essncia estrutural que persiste permanentemente. Anatman significa que nada que existe uma
coisa esttica, mas um processo dinmico. Quando o conceito de anatman aplicado
identidade ou individualidade, ele indica que a identidade ou a individualidade existem como um
processo criativo dinmico e no como uma entidade esttica. O Budismo, portanto, no nega a
existncia do eu ou a possibilidade da individualidade, mas nega nosso hbito cognitivo de
coisificar aquilo que no pode ser reduzido a uma coisa.
Portanto, o eu autntico e a verdadeira individualidade de uma pessoa so um processo dinmico,
sempre criando a si prprio e se desenvolvendo. No somos almas feitas por ns mesmos, mas
almas em processo de auto-criao.