1 Introducao Ou Apontamentos Preliminares Sobre o Conceito de Modernidade-Libre

Gabriel Guedes Rossatti O conceito de modernidade nos escritos primeiros de Kierkegaard Tese
apresentada junto ao Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC, 2012

1 INTRODUO OU APONTAMENTOS PRELIMINARES SOBRE O CONCEITO DE
MODERNIDADE
ANTIQUIT.
Et tout ce qui se (sic) rapporte, poncif, embtant.
ANTIQUITS (LES).
Sont toujours de fabrication moderne.

POQUE (LA NTRE).
Tonner contre elle.
Se plaindre de ce quelle nest pas potique.
Lappeler poque de transition, de dcadence.

(Gustave Flaubert).
1.1 INTRODUO PRELIMINAR E METODOLOGIA
As epgrafes, ou melhor, os verbetes citados acima do bem a medida do problema semntico
ligado ao conceito de modernidade. Com efeito, se o primeiro deles descreve a antiguidade como clich,
e o segundo como algo falso ou passvel de ser falsificado por uma modernidade relativista, j o ltimo
revela que Flaubert (1821-1880), situado enquanto escritor na segunda metade do sculo XIX, no
abordava sua poca ou situao a partir desse conceito, o qual, no obstante, j existia; uns o datam de,
pelo menos, 1837,
1
enquanto outros o encontram j formulado em 1823.
2
De qualquer modo, tem-se
como certa sua gestao ao longo das primeiras dcadas do sculo XIX e, neste sentido, estima-se que o
surgimento de tal conceito estaria intimamente ligado ao acontecimento da Revoluo Francesa, o
acontecimento moderno por excelncia.
3

Tudo isto para dizer que se existe um vocbulo equvoco ou problemtico, tal parece ser o de
modernidade, dada a pluralidade de acepes e interpretaes que ele suscita. Pois, formulado a partir do
contexto das querelas mais amplas entre antigos e modernos presentes nos contextos teolgico,
filosfico e literrio estabelecidos a partir do Renascimento italiano,
4
o conceito de modernidade ainda

1
O historiador alemo Reinhart Koselleck explicita que o testemunho lingstico mais antigo do qual ele teria conhecimento data de
1837, ano no qual foi lanada a seguinte obra de E. Alletz, a saber, De la dmocratie nouvelle ou des murs et de la puissance des
classes moyennes em France; l, pois, encontrar-se-ia a seguinte passagem: Do periodismo: O esprito humano se exalta com a ideia de
um fim do mundo para o outro; enche o passado de recordaes, o futuro de esperanas, a indstria chega at a dar ao nosso corpo o
privilgio da ubiquidade, a civilizao quer fazer esquecer a matria e dar asas comunicao como aos pensamentos do homem. Por
isso a imprensa, que com enorme rapidez transforma nossas ideias e sentimentos para pr em contato nossos espritos, a grande
conquista da Modernidade. ALLETZ apud KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na
modernidade. KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e
Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. p. 355.
2
J o especialista em Baudelaire, Claude Pichois d a informao, coletada por um terceiro, de que tal conceito j encontrar-se-ia
formulado em um romance pseudonmico de Balzac publicado em 1823. PICHOIS, Claude. Notice. Le peintre de la vie moderne. In:
BAUDELAIRE, Charles. uvres Compltes II. Texte tabli, prsent et annot par C. Pichois. Paris: Gallimard, 1976. p. 1418-1419.
(Bibliothque de la Pliade).
3
Pois como diz Koselleck, [a] revoluo, com certeza, no mais conduz de volta a situaes anteriores; a partir de 1789 ela conduz a
um futuro a tal ponto desconhecido que conhec-lo e domin-lo tornou-se uma contnua tarefa da poltica. KOSELLECK, Reinhart.
Critrios histricos do conceito moderno de revoluo. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos
tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 68-69.Ver
tambm KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade. In: KOSELLECK,
Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de
Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 282.
4
YILMAZ, Levent. Le temps moderne: variations sur les Anciens et les contemporaines. Paris: Gallimard, 2004.
2
teria um longo caminho a seguir, at se tornar um termo comum e, neste sentido, impreciso, nos sculos
XX e XXI.
Do ponto de vista etimolgico, sabe-se pelo menos que tal conceito seria derivado do advrbio
latino modo, cujo significado agora mesmo.
5
Assim, moderno, adjetivo usado desde o sculo V,
6-7

atravs de uma longussima srie de mutaes, teria dado origem ao substantivo modernidade; mais do
que isso, contudo, a etimologia no consegue oferecer. J a historiografia confirma que tal conceito,
ainda que mais atravs do adjetivo do que de si prprio, se arvora em um dos eixos centrais de auto-
compreenso daqueles que se intitulam modernos, como se pode ver na famosa querela dos antigos e
dos modernos.
8-9-10
De fato, desde Francis Bacon (1561-1626), para quem o tempo no incio do sculo
XVII j era considerado [...] o autor dos autores [...],
11
sendo tal autoria mais especificamente
compreendida como [...] o ir desvelando progressivamente a verdade [...],
12
supostamente vivemos sob
o signo, seno sob o peso da modernidade. Assim, seramos modernos, ou seja, de agora mesmo, h
pelo menos uns 500 anos.
Moderno, pois, de acordo com sua acepo original, seria tudo aquilo de mais atual, de mais
presente; no entanto, a partir da Revoluo Francesa, tal adjetivo passaria a ter ligaes mais e mais
estreitas para com o futuro, no que seu derivado substantivado, ou seja, a modernidade, j consolidada
como conceito, representaria, de alguma forma, o tipo de sociedade mais avanada precisamente em
relao ao futuro. Como visto, o problema, do ponto de vista historiogrfico, estaria na passagem de um
estado ao outro, ou seja, parece haver um buraco inescrutvel no que diz respeito passagem do adjetivo
moderno ao substantivo modernidade, buraco este que buscarei esclarecer, ainda que no exatamente
semanticamente, ao longo deste trabalho.
Mas para voltar s epgrafes de Flaubert, vale precisar que quando se fala na consagrao da
modernidade enquanto conceito, fala-se e, com razo, em seu contemporneo e, at certo ponto, amigo
Baudelaire (1821-1867), pois teoricamente teria sido ele o primeiro a abordar tal problema precisamente
enquanto conceito e, se por acaso no tiver sido ele o primeiro a fazer tal coisa, seu nome haver de
permanecer intimamente ligado ao conceito pelo simples fato de ele ter contribudo a incorpor-lo ao
lxico da lngua francesa,
13
a partir da qual o mesmo faria sua fortuna. Em outros termos, Baudelaire,
diferentemente de Flaubert, j tratava no incio da dcada de 1860 da modernidade precisamente
enquanto conceito.
14
Mas qual era mais exatamente seu conceito de modernidade? Ei-lo em sua
definio mais sinttica: A modernidade o transitrio, o fugitivo, o contingente, a metade da arte, cuja
outra metade o eterno e o imutvel (traduo nossa).
15
Como visto, a modernidade diria respeito ao
elemento transitrio presente em cada contexto artstico, como fica explcito pela sequncia da citao:

5
WILLIAMS, Raymond. Modern. In: Keywords. New York: Oxford University Press, 1983. p. 208.
6
YILMAZ, Levent. Le temps moderne: variations sur les Anciens et les contemporaines. Paris: Gallimard, 2004. p. 10. J outro
estudioso considera que foi um sculo mais tarde que teria surgido tal adjetivo. HARTOG, Franois. O confronto com os antigos. In:
HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Organizao de J. O. Guimares. Trad. S. Lacerda et al. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 2003. p. 122.
7
HARTOG, Franois. O confronto com os antigos. In: HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Organizao de J. O.
Guimares. Trad. S. Lacerda et al. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2003. p. 122.
8
FUMAROLI, Marc. Les abeilles et les araignes. In: LECOQ, Anne-Marie (d.). La querelle des anciens et des modernes. Paris:
Gallimard, 2001. p. 7-220.
9
ARMOGATHE, Jean-Robert. Une ancienne querelle. In: LECOQ, Anne-Marie (d.). La querelle des anciens et des modernes. Paris:
Gallimard, 2001. p. 801-849.
10
DeJEAN, Joan. Antigos contra modernos: as guerras culturais e a construo de um fin de sicle. Trad. Zaida Maldonado. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
11
BACON, Francis. O progresso do conhecimento. Trad. Raul Fiker. So Paulo: UNESP, 2007. p. 56.
12
BACON, Francis. O progresso do conhecimento. Trad. Raul Fiker. So Paulo: UNESP, 2007. p. 56.
13
PICHOIS, Claude. Notice. Le Peintre de la vie moderne. In: BAUDELAIRE, Charles. uvres Compltes II. Texte tabli,
prsent et annot par C. Pichois. Paris: Gallimard, 1976. p. 1418. (Bibliothque de la Pliade).
14
BAUDELAIRE, Charles. Le Peintre de la vie moderne. In: BAUDELAIRE, Charles. uvres Compltes II. Texte tabli,
prsent et annot par C. Pichois. Paris: Gallimard, 1976. p. 683-724. (Bibliothque de la Pliade). A publicao original em jornal data
de finais de 1863; sua verso em livro data de 1868.
15
prsent et annot par C. Pichois. Paris: Gallimard, 1976. p. 695
3
Houve uma modernidade para cada pintor antigo; a maioria dos belos retratos que
nos restam dos tempos anteriores so revestidos de roupas de suas pocas. Eles so
perfeitamente harmoniosos, posto que a vestimenta, o corte de cabelo e mesmo o
gesto, o olhar e o sorriso (cada poca possui o seu porte, seu olhar e seu sorriso)
formam um todo de uma vitalidade completa. Este elemento transitrio, fugitivo,
cujas metamorfoses so to frequentes, vs no tendes o direito de desprez-lo ou de
ignor-lo. Ao suprimi-lo, vs forosamente caireis no vazio de uma beleza abstrata e
indefinvel (traduo nossa) (grifo nosso).
16

Sendo o conceito baudelairiano de modernidade, pois, um conceito fundamentalmente esttico,
ele no ajuda muito a explicitar o fenmeno mais amplo, mais profundo, assim como mais circunscrito
da Modernidade, isto porque para ele a modernidade era, paradoxalmente, algo to atemporal quanto a
outra metade da arte, isto , o eterno e o imutvel, como fica claro atravs da primeira sentena desta
ltima citao. Em outros termos, para Baudelaire a modernidade uma ideia, sendo esta compreendida
em seu sentido mais platnico, o que a torna, alis, a despeito de suas crticas a um conceito de beleza
abstrato, precisamente to abstrato quanto aquele que ele se pe a criticar; logo, o conceito baudelairiano
de modernidade parece mais atrapalhar do que ajudar a explicitar a especificidade da Modernidade, dado
que seu conceito, por mais modernista que seja ao privilegiar o fugitivo em detrimento do eterno, parece
manter, em boa medida, uma profunda ligao semntica com a raiz primeira do conceito de
modernidade, a saber, o advrbio latino modo (agora mesmo); da, pois, seu carter atemporal.
J a modernidade qual me refiro, a qual grafei acima em maiscula apenas para dissoci-la da ideia
baudelairiana de modernidade, coisa, alis, que no pretendo reter nas linhas que se seguem, seria aquela mais
circunscrita, ou seja, refiro-me modernidade enquanto fenmeno circunscrito a um determinado momento,
assim como a um determinado espao; refiro-me, pois, modernidade enquanto formao ou concreo
histrico-social de matriz europia. E se, por um lado, pelo fato mesmo de ser uma formao, tal fenmeno
pressupondo um processo de gestao, o qual invariavelmente vem acompanhado do adjetivo moderno, o
sentido que dou aqui modernidade, por outro lado, no implica tal processo,
17
e sim seu produto, ainda que
seja difcil falar em produto ou mesmo produto final, uma vez que acredito ainda estarmos dentro da
modernidade, como se ver ao longo desta tese. Em suma, abordo o fenmeno da modernidade como sendo
praticamente sinnimo de sculo XIX, mais especificamente europeu, ou mesmo franco-ingls, para fugir
da etiqueta andina centro-europeu.
Logo, a modernidade que tenho em mente aquela formada luz daquilo que o historiador ingls
Eric Hobsbawm denominou de dupla revoluo, a saber, por um lado a revoluo industrial inglesa
surgida em finais do sculo XVIII, e por outro a revoluo francesa de 1789.
18
A ttulo de exemplo do
impacto, assim como da permanncia desta dupla revoluo, Hobsbawm decide dar incio sua obra na
qual analisa o surgimento da modernidade atravs das seguintes palavras:
As palavras so testemunhas que muitas vezes falam mais alto do que os documentos.
Consideremos algumas palavras que foram inventadas, ou ganharam seus significados
modernos, substancialmente no perodo de 60 anos de que trata este livro. Palavras como
indstria, industrial, fbrica, classe mdia, classe trabalhadora, capitalismo e
socialismo. Ou ainda aristocracia e ferrovia, liberal e conservador como termos
polticos, nacionalidade, cientista e engenheiro, proletariado e crise (econmica).
Utilitrio e estatstica, sociologia e vrios outros nomes das cincias modernas,

16
prsent et annot par C. Pichois. Paris: Gallimard, 1976. p. 695
17
Como o faz, por exemplo, Berman em seu Tudo o que slido..., onde ele aborda a modernidade como uma experincia vital
atravs da qual [...] um grande e sempre crescente nmero de pessoas vem caminhando [...] h cerca de quinhentos anos. BERMAN,
Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Ioratti. So Paulo:
Companhia das Letras, 1986. p. 15
18
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues: Europa 1789-1848. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 13
4
jornalismo e ideologia todas elas cunhagens ou adaptaes deste perodo. Como
tambm greve ou pauperismo.
19

Ora, chega a ser incmodo no reconhecer que ainda vivemos sombra dessa confluncia
revolucionria, por mais que algumas dessas palavras, como ideologia, por exemplo, paream ter
desaparecido por completo do repertrio mental mais geral das pessoas neste incio de milnio. E ainda
que Hobsbawm no cite o conceito de modernidade entre tais palavras, no que ele parece ter razo, dada
a apropriao posterior mais geral do termo (vide o caso de Flaubert), o fato mais profundo parece ser o
de que o conceito de modernidade se coloca como um dos mais incontornveis em termos da decifrao
de nosso auto-entendimento enquanto, uma vez mais, modernos.
Pois de modo a fugir desse crculo vicioso, proponho ento minha tese, ou melhor, minha
metodologia, a saber, ler Kierkegaard (1813-1855), ou mais especificamente suas primeiras publicaes,
tendo em vista o conceito de modernidade, conceito este que, se por um lado, no se encontra l, por
outro, ilumina atravs de sua presena negativa os pressupostos scio-polticos que dariam sustentao
empreitada kierkegaardiana como um todo, note-se bem. Em outras palavras, trata-se de explicitar tal
conceito a partir de um tipo de anlise que, na falta de melhor termo, denominarei de semntico-
contextual,
20
ou seja, trata-se aqui de investigar a partir do contexto mais amplo no qual Kierkegaard
estava inserido o uso que se fazia de certas palavras ou de certos conceitos, os quais, por sua vez,
apontariam ou mesmo representariam o conceito, ento inexistente, ou melhor, em processo de gestao,
de modernidade. Isto, por sua vez, ser feito a partir de uma escolha de textos produzidos entre 1834 e
1841, os quais foram escolhidos precisamente tanto por causa da riqueza semntico-ideolgica, riqueza
ou objetividade esta que no se encontra presente, pelo menos desta maneira, em todo o restante da
produo kierkegaardiana, quanto pelo fato destes escritos permanecerem virtualmente desconhecidos
dos prprios estudiosos de Kierkegaard. Neste sentido, minha inteno explorar precisamente a
fundao de sua produo, no que pretendo tanto tornar mais claros os fundamentos scio-polticos
desse autor, quanto mostrar a importncia de Kierkegaard precisamente enquanto pensador da
modernidade.
Logo, se por um lado o conceito de modernidade funciona como pressuposto estrutural para tais
escritos, sendo esta, de fato, minha tese, por outro o mesmo se encontra como que enterrado ou melhor,
como decomposto ou fragmentado ao longo desses escritos, aspecto este bastante natural, alis, dada a
prpria natureza do problema:
A sociedade da histria [sendo esta a sociedade moderna, como ser visto GGR] ser
simultaneamente, assim, a sociedade do regime representativo e das liberdades civis, a
sociedade do Estado-Nao, a sociedade dos indivduos e das massas, a sociedade da
poltica e a sociedade da economia a sociedade da indstria, do trabalho e do mercado.
Caleidoscpio extraordinrio, conjunto de ambiguidades e tecido de tenses cuja dobra
dar vertigem aos contemporneos (traduo nossa).
21

Assim, sendo a modernidade tanto o vertiginoso quanto complexo [...] feixe de processos
cumulativos que se reforam mutuamente [...],
22-23
nada mais natural ento do que decomp-la atravs

19
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues: Europa 1789-1848. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 15
20
Pois por mais que eu recorra a Koselleck, no acredito desenvolver uma Begriffsgeschichte nos moldes koselleckianos (Cf. os
diversos artigos presentes em Futuro Passado). Em outros termos, parto em boa medida das noes metodolgicas de um Koselleck,
assim como as de um Skinner -- SKINNER, Quentin. Meaning and understanding in the history of ideas. In: SKINNER, Quentin. Visions
of politics: regarding method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. v. 1, p. 57-89 -- sem, no entanto, praticar uma abordagem
nos moldes mais estritos tais quais vislumbrados por estes dois historiadores de ideias.
21
GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocratie I: la rvolution moderne. Paris: Gallimard, 2007. p. 184
22
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad. A.M. Bernardo et al. Lisboa: Dom Quixote, 1990. p. 14
23
O conceito de modernizao refere-se a um feixe de processos cumulativos que se reforam mutuamente: formao de
capital e moblizao de recursos, ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da produtividade do trabalho, ao
estabelecimento de poderes polticos centralizados e formao de identidades nacionais, expanso de direitos de participao poltica,
5
do recurso a um instrumental heurstico adequado a tal tarefa. Da, novamente, minha proposta de
leitura: abordar os escritos primeiros de Kierkegaard escritos estes, alis, renegados pelo prprio autor,
o que, por sua vez, empresta a esta tese um carter especial, na medida em que me proponho a vasculhar
as primeirssimas formulaes de uma srie de problemas que viriam a marcar profundamente o restante
de sua produo a partir das obras de dois intelectuais ou tericos do sculo XX, a saber, o j citado
historiador alemo Reinhart Koselleck (1923-2006), assim como o socilogo-poltico francs Marcel
Gauchet (nascido em 1946), os quais, ainda que por vias diferentes, tiveram precisamente a questo da
modernidade como centro de suas atenes.
24
Mais especificamente considero que tais autores ajudam
sobremaneira a explicitar tanto o conceito de modernidade, particularmente com Koselleck, atravs de
sua noo de histria conceitual trazendo informaes preciosas acerca da gestao desse conceito,
25

quanto a concreo modernidade, processo este particularmente esmiuado ou decomposto por
Gauchet;
26
em decorrncia disso, as anlises destes dois tericos, desenvolvidas luz da segunda metade
do sculo XX, isto , em um perodo no qual tanto o conceito quanto a concreo denominados de
modernidade teriam alcanado formas muito mais consolidadas e amadurecidas do que na primeira
metade do sculo XIX,
27
ajudariam a explicitar a presena negativa do conceito de modernidade que
perpassa a obra de Kierkegaard como um todo e, ainda mais particularmente, seus escritos primeiros.
Assim, considero que as anlises desenvolvidas mais particularmente por Marcel Gauchet
ajudam enormemente nessa tarefa dado o privilgio que ele d ao elemento religioso em termos do
estabelecimento ou desenvolvimento da modernidade, caracterstica esta que o aproxima muitssimo
do ponto de visa privilegiado pelo telogo Sren Kierkegaard em termos de sua leitura ou
compreenso do mesmo fenmeno. De fato, sabe-se que a obra de Kierkegaard impe srias
dificuldades a seus intrpretes,
28
e mais particularmente queles interessados nos aspectos scio-
polticos de sua produo, isto por causa de seu consciente distanciamento em relao a todo tipo de
discurso propriamente poltico ou social. Em outras palavras, diferentemente de um Marx, de um
Tocqueville, de um J.S. Mill ou mesmo de um Nietzsche, pensadores mais ou menos ancorados na
tradio da filosofia poltica, e que por isso mesmo interpretaram as mudanas experimentadas por
si prprios no sculo XIX a partir de conceitos mais ou menos consagrados por tal tradio,
Kierkegaard, por sua vez, refletia sobre questes ou problemas que lhe eram contemporneos
atravs de um repertrio fundamentalmente alheio, seno contrrio a tal tradio, atitude esta que

de formas urbanas de vida e de formao escolar formal, refere-se secularizao de valores e normas, etc. HABERMAS, Jrgen. O
discurso filosfico da modernidade. Trad. A.M. Bernardo et al. Lisboa: Dom Quixote, 1990. p. 14
24
Vale precisar que outras anlises, tais quais as produzidas por Habermas, Hannah Arendt e outros tericos do sculo XX,
podero ser requisitadas medida que isto me parecer conveniente.
25
Particularmente KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade. In:
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira.
Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 267-303
26
Particularmente GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocratie I: la rvolution moderne. Paris: Gallimard, 2007.
27
Habermas, neste sentido, explicita que a palavra modernizao foi introduzida como terminus apenas nos anos de 1950.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad. A.M. Bernardo et al. Lisboa: Dom Quixote, 1990. p. 14
28
Um deles, por exemplo, confessa que [e]u descobri que a maneira mais efetiva de fazer desabrochar a estrutura latente e o
contedo lgico dos escritos de Kierkegaard era a de comparar e contrastar suas vises com aquelas de filsofos reconhecidos cujo
pensamento mais conhecido e mais acessvel. HANNAY, Alastair. Kierkegaard. London: Routledge, 1982. p. xiv. Com efeito,
particularmente os estudos scio-polticos da obra de Kierkegaard ainda hoje sofrem de uma sria limitao metodolgica ao acreditarem
ter unicamente um referencial terico de suporte a partir do qual operar tal contraste, a saber, a obra de Marx e Engels; no obstante,
acredito que tal referencial no apenas no ajuda em quase nada em termos da explicitao dos aspectos scio-polticos de sua produo,
dada a radical distncia entre o tipo economicista de anlise privilegiado por aqueles em comparao a um enfoque mais teolgico-
poltico de Kierkegaard -- ADORNO, Theodor W. Kierkegaard: construo do esttico. Trad. Alvaro Valls. So Paulo: Ed. UNESP,
2010. p. 96 -- seno que ele acabaria por frustrar ou impedir novas leituras baseadas em outros paradigmas ou referenciais, isto em boa
medida por causa de sua mera onipresena. Em outros termos, a bibliografia secundria kierkegaardiana, e mais especificamente a de
cunho scio-poltico, sofreria de uma severa miopia terica ao fazer da obra de Marx e Engels como que o nico referencial terico
disponvel a partir do qual seria possvel ler sua produo; em suma, como se ningum pensasse que podem existir pontos de apoio,
padres ou contrastes alternativos a partir dos quais empreender tal tarefa.
6
os torna, por assim dizer, mais opacos ou imprecisos, seno mesmo invisveis,
29
para um olhar
formado posteriormente ou a partir de tal tradio.
30

Vale, portanto, mencionar que a presente tese vai, at certo ponto, na contramo dos estudos
scio-polticos consagrados a Kierkegaard. Falo isto meio ironicamente, mas o fato que muitos
estudiosos acabam por confundir modernizao com (o conceito de) modernidade, o que implica, pois,
que tais conceitos sejam geralmente trabalhados de maneira mais ou menos imprecisa. Dois exemplos:
John Elrod abordando literalmente a modernizao da Dinamarca,
31
processo este sintetizado por ele
nos seguintes termos:
[d]e fato, Kierkegaard atravessou a transio da Dinamarca de um estado que operava de
acordo com princpios feudais na agricultura e indstria e presidido por um monarca
absoluto, para um estado ultrapassado apenas pela Inglaterra em seu comprometimento
com os princpios do liberalismo democrtico e econmico [...] (traduo nossa);
32

e Kresten Nordentoft, referindo-se mesmo [...] Modernidade [Modernitet] [...] iluminada nO conceito
de ironia no apenas atravs da referncia decadncia no mundo espiritual dos gregos, mas tambm
diretamente atravs de caractersticas [desenvolvidas no trecho] da ironia aps Fichte (traduo
nossa).
33
Ora, cito estes dois exemplos apenas para precisar o seguinte: tais conceitos, e mesmo o de
modernidade, com visto acima, so de fato comumente utlizados pelos estudiosos, contudo, como
moeda corrente, ou seja, no h explicitao (filosfica dos pressupostos), e sim explicao geralmente
de ordem histrico-sociolgica do ou dos conceitos. No , contudo, que no possa existir este segundo
tipo de explicao, pelo contrrio, eu mesmo me sirvo em boa medida desse recurso, como ser visto
nesta mesma tese; mas o que eu quero ressaltar que h geralmente apenas a, por assim dizer, passagem
de moeda corrente, ou seja, no se para para explicitar ou fundamenar o conceito propriamente dito de
modernidade, o que implica, pois, que no se para para averiguar o que representaria simbolicamente a
mesma.
34
Pois isto o que me interessa aqui, dado que foi primordialmente neste nvel de inteleco que
Kierkegaard apreendeu a dinmica da modernidade.
35
Em outras palavras: Kierkegaard captou, tal qual
filsofo, ainda que muito a partir de sua formao teolgica, precisamente o subterrneo deslocamento
das bases de organizao do mundo humano as bases sociais, se se quiser , at ento fundadas no
passado, em termos de sua reorganizao com vistas ao futuro. Trata-se aqui, pois, tal qual na obra de
Kierkegaard, da abertura das sociedades modernas, com absolutamente tudo o que esta forma social
comporta, em relao ao futuro; enfim, trata-se da passagem da era da heteronomia (em termos scio-
polticos, leia-se Antigo Regime) para a da autonomia (em termos scio-polticos, leia-se democracia). E
por mais que Kierkegaard no tenha explicitado ele mesmo sua viso nestes termos, quer dizer, tanto em
um linguajar scio-poltico quanto neste outro que poderia ser descrito como (da ordem da) antropologia
filosfica falo do par conceitual heteronomia-autonomia , so eles, no obstante, os que me parecem

29
Com efeito, tal era em boa medida a crtica de Adorno em relao a Kierkegaard, pois, de acordo com ele, Kierkegaard [...]
reconhece por certo aos objetos um direito prprio, mas os manipula de tal jeito que os mais urgentes acabam [...] excludos da
elaborao: os da experincia social. ADORNO, Theodor W. Kierkegaard: construo do esttico. Trad. Alvaro Valls. So Paulo: Ed.
UNESP, 2010. p. 51
30
Ou como bem resume esta questo um dos mais hbeis leitores scio-polticos de Kierkegaard: [...] a poltica de Kierkegaard
[...] emerge indiretamente, atravs de uma crtica do que ele acredita ser o defeito scio-poltico proeminente da teoria e prtica de seu
tempo, mais do que [atravs de] uma descrio positiva das instituies da sociedade que ele considera mais racional [...]. WESTPHAL,
Merold. Kierkegaards critique of reason and society. University Park, Pa: Pennsylvania State University Press, 1991. p. 33
31
ELROD, John. The modernization of Denmark. In: ELROD, John. Kierkegaard and Christendom. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1981. p. 3-46
32
ELROD, John. The modernization of Denmark. In: ELROD, John. Kierkegaard and Christendom. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1981. p. 4
33
NORDENTOFT, Kresten. >>Hvad siger Brand-Majoren?<<. Kierkegaards Opgr med sin Samtid. Kbenhavn: G.E.C. Gad,
1973. p. 26
34
LEFORT, Claude. La question de la dmocratie. In: LEFORT, Claude. Essais sur le politique: XIXe-XXe sicles. Paris:
Seuil, 1986. p. 17-32.
35
NORDENTOFT, Kresten. >>Hvad siger Brand-Majoren?<<. Kierkegaards Opgr med sin Samtid. Kbenhavn: G.E.C. Gad,
1973. p. 56 et seq.
7
ser os mais adequados para algum que operava dentro de um esquema mental que, como ser visto,
poderia ser descrito, de fato, como antropologia filosfica.
Em suma, de maneira a evitar as armadilhas tericas nas quais parecem cair a grande maioria dos
estudiosos scio-polticos de Kierkegaard, proponho como base terica ou conceitual para minha leitura
de seus primeiros escritos categorias desenvolvidas por Marcel Gauchet, base terica esta que
complemento atravs do recurso secundrio obra de Reinhart Koselleck, a qual se caracteriza, em
relao de Gauchet, por sua maior especificidade historiogrfica,
36
aspecto este que a torna menos
manejvel em termos da explicitao de fenmenos que no so contemplados em seu esquema original.
Desse modo, procedo agora a uma apresentao da leitura gauchetiana acerca do surgimento da
modernidade, leitura esta que visa a decomposio dos elementos presentes na concreo modernidade,
a qual vir complementada, na medida em que isto se mostrar necessrio ou interessante, dos aportes
mais historiogrficos oferecidos por Koselleck.
37
Apenas aps tais esclarecimentos preliminares,
procederei interpretao das obras do prprio Kierkegaard, as quais acredito que sero esclarecidas
luz dos conceitos destes dois tericos acima nomeados.
1.2 O SURGIMENTO DA MODERNIDADE SEGUNDO MARCEL GAUCHET E REINHART
KOSELLECK
A leitura ou compreenso gauchetiana da modernidade se coloca como uma leitura teolgico-
poltica de longa durao de um amplssimo conjunto de fenmenos ao qual, como ser visto, ser dado
o nome de modernidade. Da sua proposta de uma histria poltica da religio em sua obra principal, a
saber, O desencantamento do mundo,
38
dado que para Gauchet as estruturas da modernidade somente
deixar-se-iam esclarecer por contraste com a antiga estruturao religiosa.
39

Partindo, portanto, de tais pressupostos, Gauchet prope mais fundamentalmente uma tese dupla,
a saber, a de
[...] que por trs das Igrejas que perduram e da f que permanece, a trajetria viva do
religioso est, no seio de nosso mundo, essencialmente acabada; e que a originalidade
radical do Ocidente moderno resulta totalmente da reincorporao, no corao do

36
As principais obras de Koselleck so Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus, obra na qual ele
analisa a dinmica entre crtica e crise presente no contexto do iluminismo francs que desembocaria na Revoluo Francesa, assim como
a coletnea de artigos que compem Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos; Cf. KOSELLECK, Reinhart.
Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Trad. Luciana V.-B. Castelo-Branco. Rio de Janeiro: UERJ;
Contraponto, 1999; KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia
Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto, PUC-Rio, 2006. J o tipo de anlise privilegiado por Gauchet, ainda que
tambm bastante baseado no recurso histria, se situa mais claramente entre a filosofia e as cincias sociais, sendo sua principais obras
as seguintes: O desencantamento do mundo, cuja tese seria a de que as sociedades ditas modernas seriam aquelas nas quais o sagrado
teria se reconfigurado de maneira radical, assim como O surgimento da democracia, anlise mais propriamente dita historiogrfica
dividida em quatro voulmes que visa explicitar historicamente as teses presentes na obra anterior; Cf. GAUCHET, Marcel. Le
dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985.
37
Vale explicitar algo que ficar claro medida que procedo: ambos Gauchet e Koselleck chegaram, ainda que por caminhos
diferentes, a resultados muito parecidos em suas anlises acerca da modernidade, o que pode ter como causa no apenas o fato de ambos
desenvolverem suas leituras a partir de um enfoque mais ou menos historiogrfico, mas tambm pelo fato de ter havido uma possvel
influncia mtua resultante da leitura recproca de suas obras.
38
GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985.
39
Mais especificamente, ele considera que [n]ao seno que tendo seguido a reconstruo geral das articulaes do domnio
coletivo pelo qual se salda a subtrao obedincia aos deuses que se toma a medida do fenmeno democrtico em todas as suas
dimenses. [esta] a condio para apreend-la em sua coerncia global, em sua espessura organizacional e em sua dinmica interna,
esta dinmica que coloca sua existncia sob o signo do permanente ocorrido [ladvenue permanente]; em suma, [esta] a condio para
lhe reconhecer sua alada de configurao indita do ser-em-conjunto [ltre-ensemble] (traduo nossa). GAUCHET, Marcel.
Lavnement de la dmocratie I: la rvolution moderne. Paris: Gallimard, 2007. p. 8 Neste sentido, modernidade e democracia (moderna)
se tornam conceitos praticamente intercambiveis, dado que ambos representariam aspectos diferentes de um mesmo processo, a saber, a
passagem do reino da heteronomia, representado pelas sociedades religiosas, para a sociedade da autonomia, particularmente cristalizado
no regime poltico de forma democrtica tal qual inventado pelos modernos, Cf. particularmente GAUCHET, Marcel. Croyaces
religieueses, croyances politiques. In: GAUCHET, Marcel. La dmocratie contre elle-mme. Paris: Gallimard, 2002. p. 91-108
8
lugar e da atividade dos homens, do elemento sagrado que desde sempre lhes
modelou desde fora.
40

E ainda que eu no me interesse aqui por sua anlise em toda sua amplitude, dado que sua
tese mais fundamental aborda o desencantamento do mundo enquanto esgotamento do reino do
invisvel,
41
processo este que Gauchet analisa desde a organizao estatal compreendida como modo
de personificao ou de difuso para o social do que ele denomina de Outro religioso,
42
isto, por
sua vez, desde as sociedades chamadas primitivas, passando pela instituio do cristianismo at
chegar aos dias atuais, no obstante, vale a pena precisar seus contornos maiores, de forma a
precisar melhor o que ele entende como modernidade.
Em primeiro lugar, Gauchet concebe a modernidade como produto de um longo processo
atravs do qual a funo da religio teria mudado radicalmente. No incio haveria a dvida total do
sentido, princpio estrutural de todas as sociedades humanas anteriores forma de sociedade
denominada de modernidade.
43
Nestas formas sociais, e mais particularmente nas mais primitivas,
s quais Gauchet remete a partir das contribuies do antroplogo Pierre Clastres,
44
a economia
geral do fato humano, isto , a organizao do sentido do mundo dar-se-ia a partir da alteridade
integral do fundamento; neste sentido, tudo o que regraria o trabalho e os dias seria da ordem do
recebido.
45
Da, pois, o postulado mais geral de acordo com o qual [...] quem diz religio diz em
ltima instncia um tipo bem determinado de sociedade, baseada na anterioridade e na
superioridade do princpio de ordem coletiva sobre a vontade dos indivduos que ela rene
(traduo nossa).
46
Consequentemente, as sociedades ditas religiosas seriam aquelas nas quais as
fontes de sentido viriam de fora (da prpria sociedade) e cuja regra mais bsica seria a da
imutabilidade. Ou como diz o prprio autor:
A alma desta organizao do estabelecimento humano-social segundo a
dependncia em relao ao mais alto que si prpria [pode ser resumida] em uma
s palavra: unidade, com a maior fora que se possa emprestar ao termo. O
assujeitamento ao Outro o meio de se produzir o Uno: tal a frmula na qual se
resume o princpio geral do dispositivo. A unidade que se instaura atravs da
obedincia ao invisvel no somente a dos presentes-vivos entre si. Ela
tambm a unidade no tempo dos presentes com os seres passados e os vindouros;
ela , sobretudo, a indissolvel unidade do mundo visvel com aquilo que

40
GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 9
41
Vale precisar que Gauchet retoma a famosa expresso de Max Weber, porm dando a ela um outro sentido; pois se para Weber o
desencantamento do mundo se referia a um processo de racionalizao baseado na desintegrao das concepes religiosas do mundo. Cf.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad. A. M. Bernardo et al. Lisboa: Dom Quixote, 1990. p. 13-14. Gauchet, por
sua vez, insiste que a modernidade seria marcada pela reorganizao do elemento religioso ou transcendental no interior da mesma.
GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 10. Em suma, a
impresso que tenho a de que ambos diferem em grau, mas no em contedo, da a manuteno da expresso.
42
43
GAUCHET, Marcel. La dette du sens et les racines de ltat. In: GAUCHET, Marcel. La condition politique. Paris:
Gallimard, 2005. p. 45-89
44
Particularmente GAUCHET, Marcel. Politique et socit: la leon des sauvages. In: GAUCHET, Marcel. La condition
politique. Paris: Gallimard, 2005. p. 91-180
45
46
GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 53. Em
outro lugar ele explicita tais ideias atravs das seguintes palavras: Religio: a recusa pelo homem de seu prprio poder de criador, a
negao radical de [se colocar] no mundo humano tal qual ele , a relao para com outro lugar, no invisvel, das razes a presidir a
organizao dos viventes-visveis (e a incluso, simultnea, da ordem social na ordem geral das coisas, em dependncia da mesma fonte).
Nossa lei, de fora que ela nos vem, nossa maneira de ser, ns a devemos a outros, tudo o que existe, natureza e cultura confundidas, tem
seu princpio e suas razes para alm de nossa tomada [prise] tanto quanto de nosso poder, no interior da sobrenatureza (traduo
nossa). GAUCHET, Marcel. Fin de la religion?. In: GAUCHET, Marcel. La dmocratie contre elle-mme. Paris: Gallimard, 2002. p. 32.
9
comanda a ordem desde o invisvel; ela , por isso mesmo, unidade da
comunidade humana com todas as coisas (traduo nossa).
47

O prprio cristianismo, contudo, ao instituir o monotesmo como princpio ontolgico, teria
dado um vigoroso empurro para o desencantamento do mundo, motivo este que leva Gauchet a
falar do cristianismo como religio da sada da religio.
48
Com efeito, isto ocorreria dada a integral
recomposio do espao humano sob o efeito da passagem brusca do passado para o presente,
49

assim como da concentrao correlativa de um divino surgido no mundo em um sujeito nico
parte do mundo.
50
Em outros termos, Gauchet aborda o cristianismo como uma primeira revoluo
religiosa e, consequentemente, como uma primeira revoluo poltica,
51
pelo fato mesmo de ter
cristalizado as potncias ou energias divinas, anteriormente dispersas, em um deus-uno, processo
este que no pode ser pensado separadamente de uma outra revoluo de consequncias
profundssimas, a saber, o surgimento do estado,
52
[...] o acontecimento maior da histria humana
[...].
53

Pois sua apario corresponde a uma redistribuio prtica dos termos do dispositivo original
de organizao das sociedades humanas a partir de fora (ou do Outro religioso), cujo ponto focal a
encarnao do separado entre os seres humanos. Assim, sob tal passagem, aquilo que era
primitivamente excludo realizado, ou seja, a lei fundadora passa a ter seus representantes,
administradores e intrpretes no interior da prpria sociedade, instncias estas que fazem com que
as sociedades humanas sejam inscritas em uma nova fase, a saber, a da histria,
54
pelo fato mesmo
de que [...] com a apario do Estado, o Outro religioso entra na esfera humana.
55

Mais particularmente, uma forma especfica de estado marcaria bem esse processo de
passagem da(s) sociedade(s) de religio sociedade poltica ou moderna, a saber, o Estado
soberano de direito divino, o qual passa a apontar para uma dissociao entre o cu e a terra, dado
que sua figura central, a saber, o prncipe tal qual cristalizado por Machiavelli (1469-1527),
encontrar-se-ia alado a um posto sem precedentes em termos da economia do sagrado. Em outros
termos, enquanto virtual figura da potncia absoluta, mais e mais desligada da religio, o monarca
absolutista representaria precisamente um momento central da passagem rumo imanentizao dos
negcios humanos. Neste sentido, tal formao apontaria para um ponto no espao humano onde a
comunidade dos seres humanos seria a juza de sua prpria existncia, o que tornaria sua posio

47
GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocratie I: la rvolution moderne. Paris: Gallimard, 2007. p. 52. Vale, neste ponto,
invocar Hannah Arendt, a qual considerava que os romanos teriam fundamentado um modelo de organizao social, de consequncias
inestimveis para o desenvolvimento da Europa, composto a partir de trs componentes, a saber, religio que como ela explicita, vem
do verbo religare, que significa(va) estar ligado ao passado autoridade e tradio, e, como ela argumenta, no caso de um ser duvidado
ou eliminado, os outros dois no teriam mais como se sustentar; da tambm sua colocao, das mais provocativas, alis: [...] o que foi
e no o que autoridade? [...] (traduo nossa). ARENDT, Hannah. What is authority. In: ARENDT, Hannah. Between past and
future: eight exercises in political thought. New York: Penguin Books, 2006. p. 91
48
49
GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 98-111
Cabe precisar que, pelo fato da anlise de Gauchet particularmente acerca do cristianismo no ter diretamente a ver com a tese aqui
trabalhada, a mesma ser apenas esboadas em suas linhas mais grosseiras; j quanto ao desenvolvimento da mesma em toda sua
amplitude, Cf. GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 197-
316
50
51
Uma vez mais, vale explicitar que a poltica e a religio so elementos interpenetrveis para Gauchet, dado que para ele a
ligao para com o Outro (a essncia religiosa, isto , o Deus ou os deuses) necessariamente passa por algum tipo de organizao
temporal, seja ela de ordem mais propriamente dita social, tal qual existente em muitas sociedades ditas primitivas, seja ela de ordem
propriamente dita poltica, tal qual se configurou no Ocidente a partir da confluncia entre Estado e Igreja. Entretanto, tal interpenetrao
no significa homologia: a religio sendo, essencialmente, a forma sob a qual socialmente traduzida e materializada uma relao de
negatividade do homem social em relao a si mesmo, ela divergiria da poltica na medida em que esta pressupe [...] a tomada ativa da
sociedade sobre si mesma atravs de um poder separado [...] (traduo nossa). GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une
histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 28
52
GAUCHET, Marcel. Le surgissement de ltat et lloignement du divin. In: GAUCHET, Marcel. Lavnement de la
dmocratie I: la rvolution moderne. Paris: Gallimard, 2007. p. 59-75
53
54
55
10
homloga quela do criador a respeito de sua criao.
56
Em suma, enquanto materializador da
alteridade divina, o Estado soberano de direito divino, ao buscar embasar as fontes de sua prpria
legitimidade entre os seres humanos, arvorar-se-ia em [...] mquina metafsica a autonomisar as
relaes entre os homens [...].
57

Logo, a frmula do Estado soberano de direito divino, pelo fato de ter como objeto o lao que
assegura o corpo poltico de sua coerncia ou de sua permanncia, faz com que surjam as condies
de possibilidade de uma comunidade poltica de um gnero completamente novo, dissociada do
alm e imersa em um regime de rivalidades para com outros estados soberanos de direito divino.
Para alm disso, tal formao poltica desempenharia um papel no menos importante em termos da
dissociao das fontes de sentido original das sociedades, as quais eram at ento necessariamente
fundamentadas a partir do passado, no que viriam a se rearticular com vistas tanto ao futuro quanto
imanncia, isto atravs de polticas econmicas ou monetrias orientadas para o investimento em
direes que supostamente aumentariam suas foras, assim como atravs de suas eventuais
associaes com a cincia experimental.
58

No obstante, para alm destes fatores, o Estado soberano de direito divino tambm teria
promovido a entrada em cena de uma figura no menos importante em termos da formao do
fenmeno da modernidade, a saber, o indivduo.
59
De fato, ao funcionar como pressuposto do
modelo contratualista de governo, a figura do indivduo inaugura ela tambm uma nova dinmica
geral das relaes entre os seres. Desse modo, do Leviathan (1651) de Hobbes (1588-1679) ao
Contrato Social (1762) de Rousseau (1712-1788), a dinmica que levaria democracia j se coloca
em letras claras, dado o poder crescente posto nas mos daqueles que deveriam cada vez mais tomar
para si a tarefa de organizar o prprio mundo. A ttulo de exemplo, Spinoza (1632-1677), em finais
do sculo XVII, dava j uma formulao deveras cristalizada desta passagem que seria a da prpria
modernidade:
Eis aqui de qual maneira uma sociedade humana pode se constituir e toda relao
ser sempre estritamente respeitada, sem que o direito natural dos indivduos de
forma alguma se oponha a isso. Basta que cada indivduo transfira o poder total
do qual ele goza a esta sociedade; assim, apenas ela deter o direito natural
soberano em todos os domnios, quer dizer, a autoridade soberana qual todo
homem ver-se- na obrigao de obedecer, seja atravs de sua livre escolha, seja
atravs do temor do castigo supremo. A constituio da sociedade realizada sobre
esta base caracteriza o regime democrtico, definido nos seguintes termos: uma
democracia nasce da unio dos homens que gozam, enquanto grupo organizado,
de um direito soberano sobre tudo o que est em seu poder (traduo nossa).
60

Democracia e modernidade, pois, so apenas dois lados de uma mesma moeda, dado que
ambas pressupem como denominador comum os direitos individual e coletivo de organizar ou
fazer o prprio mundo;
61
em outros termos, ambas so unidas pela exigncia de autonomia, em
oposio heteronomia prpria das sociedades religiosas ou tradicionais. Neste sentido, outro fator
revolucionrio que teria levado conscincia da modernidade enquanto tipo de sociedade humana
autnoma seria a entrada no regime da historicidade, uma vez que seria atravs da consolidao
dessa nova disciplina terica ao longo do sculo XVIII que um elemento imprescindvel para a

56
57
58
POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984. p. 293
59
GAUCHET, Marcel. La fondation em droit et linvention de lindividu. In: GAUCHET, Marcel. Lavnement de la
dmocracie I. Paris: Gallimard, 2007. p. 77-114
60
SPINOZA, Baruch. Trait des autorits thologique et politique. In: SPINOZA, Baruch. uvres compltes. d. Roland
Caillois et al. Paris: Gallimard, 1954. p. 830. (Bibliothque de la Pliade).
61
Da a assero de Gauchet no sentido de que [...] a descrio do regime democrtico sobre a base de suas normas explcitas
no diz grande coisa do funcionamento social que lhe corresponde [...] (traduo nossa). GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du
monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 381
11
constituio da ideologia moderna seria formulado, a saber, a noo de progresso. Pois neste ponto
recorro s anlises de Koselleck acerca deste processo.
62

De acordo com Koselleck, qualquer tentativa de compreenso da modernidade no pode ser
dissociada da conscincia de que ao longo de cerca de dois mil anos a noo de histria foi
concebida sob um esquema mental que impossibilitava o surgimento da noo de novidade. O
cristianismo, particularmente, teria fornecido um vigoroso apoio a uma tal acepo esttica de
histria ao promover uma compreenso escatolgica da mesma, isto , uma compreenso dos atos
humanos que tinha como fim preestabelecido o final dos tempos. Sob tal noo, pois, o futuro teria
sido integrado ao tempo, situando-se no como um fim linear, mas como algo em suspenso pela
prpria Igreja, o que permitiu que a histria da Igreja se perpetuasse como a prpria histria da
Salvao.
63
Desse modo, todo agente humano acabava por se encontrar preso a um referencial
preestabelecido, pois sabia de antemo de onde vinha, assim como para onde iria.
Por sua vez, outra estrutura mental que durante sculos ajudou a manter a estabilidade das
coisas foi a noo de histria sob a formulao da historia magistra vit,
64
ou seja, a compreenso
da histria como repertrio definido de atos humanos, os quais, por conta de seu carter exemplar,
deveriam ser seguidos por todos aqueles que quisessem ser sbios e prudentes sem incorrer em
grandes erros. Em outros termos, perdurou durante sculos na Europa a noo de que haveria um
espao contnuo no qual acontecia toda a experimentao possvel, espao este que ganhou de
Ccero sua formulao mais cristalizada: historia magistra vit, ou seja, a histria como mestra ou
professora da vida.
Estas duas estruturas mentais, portanto, ajudaram a assegurar a circularidade dos atos
humanos. Sob estas, pois, a existncia humana era concebida e explicada a partir do passado, uma
vez que cabia unicamente ao agente humano reproduzir, ou melhor, repetir as experincias bem
sucedidas tal qual inventariadas e sancionadas tanto pela histria, quanto pela Igreja. Dentro desse
horizonte nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer; pelo contrrio, ambos os
papis magistrais da histria quanto da Igreja eram ao mesmo tempo garantia e sintoma da
continuidade que encerrava em si, ao mesmo tempo, passado e futuro.
Mas isto mudaria a partir do sculo XVII. As profecias, sempre presentes no contexto do
cristianismo e ainda mais frequentes sob as guerras de religio que se alastraram pela Europa
durante o sculo XVI, foram pouco a pouco perdendo sua atrao devido ao reconhecimento de que
as guerras civis religiosas no prenunciavam o Juzo Final.
65
Consequentemente, este foi sendo no
apenas cada vez mais adiado, seno cada vez menos temido, isto por conta tanto da separao
nascente entre histria sacra, histria humana e histria natural,
66
quanto por conta das primeiras
mostras do esprito iluminista em sua faceta anti-miraculosa tal qual representado por Montaigne
(1533-1592), Bacon, Spinoza, Bayle (1647-1706) e Fontenelle (1657-1757), entre outros.
67

Vale ainda precisar que Koselleck particularmente enfatiza a derrocada do paradigma da
historia magistra vit dentro do mbito de lngua alem a partir de uma construo semntica que
teria propulsionado tal mutao. De acordo com ele, o conceito de histria [no original Historie] tal

62
Tais anlises se encontram nos diversos artigos, algo repetitivos, alis, que compem a obra Futuro Passado; assim, medida
que eu os for utilizando, eles ento sero citados individualmente.
63
KOSELLECK, Reinhart. O futuro passado dos tempos modernos. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio
semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. p.
26.
64
KOSELLECK, Reinhart. Historia Magistra Vit. Sobre a dissoluo do topos na histria modera em movimento. In: KOSELLECK,
Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro:
Contraponto; PUC-Rio, 2006. p. 41-60
65
27
66
28
67
semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006.
p. 30
12
qual presente nesse paradigma teria sido esvaziado de seu sentido ao ser suplantado por outro, mais
abstrato e, por isso, mais moderno: trata-se do conceito de, no original, Geschichte, tambm
traduzido como histria.
68
A diferena entre uma formulao e outra de histria residiria na
passagem de uma compreenso circular, portanto esttica da atividade humana, para outra que j
apontava para a filosofia da histria prpria do Idealismo (alemo), ou seja, uma compreenso tanto
sistemtica quanto dinmica da histria baseada na atividade da humanidade tomada em seu
conjunto. Mais especificamente, em termos do desenvolvimento da filosofia da histria, mostrou-se
fundamental a reavaliao do perodo todo da Idade Mdia ao longo do sculo XVIII, dado que,
pelo fato de esta ser comumente considerada como um perodo de decadncia, tal compreenso
barrava ou impedia o surgimento de uma viso linear e progressiva tal qual viria a caracterizar-se a
filosofia da histria propriamente dita.
69
Neste sentido, o desenvolvimento da filosofia da histria
deve de fato ser chamado de revolucionrio, dado que tal surgimento implica a falncia das
expectativas crists com relao ao fim do mundo e, consequentemente, um distanciamento mais e
mais visvel em relao organizao heternoma das sociedades humanas. Encaminha-se,
portanto, com o surgimento de uma disciplina interessada tanto nas leis quanto no movimento da
histria, compreendida doravante como o ato humano, ainda que divinizado, de se dispor da
histria,
70
a sociedade da autonomia.
71

Em outros termos, estruturou-se aos poucos desde o Renascimento, e com especial vigor ao
longo do sculo XVIII, um conceito universal de histria a partir do qual tornou-se concebvel a
abertura de um espao de preveno, de planejamento, assim como de produo da prpria histria,
espao este que tornou obsoleta a concepo de histria como conjunto de relatos e informes sobr e
acontecimentos passados. Autonomizada, pois, a histria se transforma em conceito reflexivo, seno
propriamente dito transcendental, o qual passa a se conceber como um conceito de ao comandado
a partir do futuro, e no mais a partir do passado. Neste processo, pois, foram criadas as condies
de possibilidade, seno de legitimidade, para o agir histrico, dado que essa nova compreenso de
histria como histria da humanidade passava a fornecer tambm uma boa conscincia para a ao,
pois como diz Gauchet, [a]travs de um notvel efeito de tica, [a histria] re-legitima o antigo
desde o interior do moderno, ela fornece uma justificao da ordem da heteronomia nos termos da
autonomia (traduo nossa).
72
Ou nas palavras de Koselleck, [u]ma histria construda dessa
maneira passa a reforar a vontade de produzir mais rapidamente um futuro planejado, que de
qualquer modo iria se manifestar.
73

Logo, o valor da autonomia que surge nesse processo eminentemente histrico tem a ver com
um projeto metafsico
74
segundo o qual a humanidade, compreendida tanto em sua acepo singular
(de ser humano individual) quanto em sua acepo coletiva, passa conceber a si mesma como capaz
de produzir a prpria histria ao aceder ao saber de si na dinmica de seu processo mais pr prio, a

68
KOSELLECK, Reinhart. Historia Magistra Vit. Sobre a dissoluo do topos na histria modera em movimento. In:
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida
Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. p. 48-54
69
POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984. p. 129
70
Sobre o surgimento e o desenvolvimento da filosofia da histria: Cf. KOSELLECK, Reinhart. Sobre a disponibilidade da
histria. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos
Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. p. 233-246; GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocracie I. Paris:
Gallimard, 2007. p. 127-154; POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984. p. 129-137
71
A ttulo de exemplo, no contexto de separao da colnia Estados Unidos da Amrica em relao metrpole Inglaterra, e
mais especificamente em 1776, o separatista anglo-americano Thomas Paine (1737-1809) explicitava tal momento ao dizer que [t]emos
o poder de comear o mundo de novo (traduo nossa). PAINE, Thomas. Common Sense. In: PAINE, Thomas. Collected writings. E.
Foner. New York: The Library of America, 1984. p. 52
72
GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocracie I. Paris: Gallimard, 2007. p. 137
73
KOSELLECK, Reinhart. Sobre a disponibilidade da histria. In: KOSELLECK, Reinhart. KOSELLECK, Reinhart. Futuro
passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto;
Ed. PUC-Rio, 2006. p. 240. Cf. tambm, do mesmo autor, KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise: uma contribuio patognese do
mundo burgus. Trad. Luciana V.-B. Castelo-Branco. Rio de Janeiro: Ed. UERJ; Contraponto, 1999. p. 114-120
74
Ou como diz o prprio autor: [...] a democracia dos Modernos [...] filha da sada da religio. nesta [sada] que ela tem seu
processo gerador. esta a fonte que a singulariza em sua essncia e em suas expresses em relao suas precedentes antigas. Ela habitada
por um projeto metafsico. Ela corresponde redefinio do estabelecimento humano-social sob a totalidade de seus aspectos em funo da
exclusiva obedincia a si mesmo (traduo nossa). GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocracie I. Paris: Gallimard, 2007. p. 22
13
saber, a Histria, concebida precisamente enquanto atividade. Desse modo, histria, liberdade e
progresso, ou, em outros termos, ao e reflexividade, passam a se interpenetrar, no que se
transformam, sob a gide do futuro, em uma e a mesma coisa. Doravante, consolida-se, portanto, a
conscincia, eminentemente moderna, de que atravs do tempo que as sociedades humanas
produzem o sentido que lhes forneceria sustentao.
Consequentemente, esta modalidade de autoconscincia viria a se consolidar em uma
determinada formao poltica, a saber, o regime democrtico em suas variantes liberal e
representativa. Este, por sua vez, passa a promover um tipo de discurso da sociedade acerca de si
mesma atravs do qual ela simultaneamente encarregar-se-ia de explicar sua histria, de justificar as
escolhas comandadas por seu trabalho poltico sobre si mesma, assim como de fornecer uma
definio de futuro. Tal tipo de discurso, surgido a partir da Revoluo Francesa e, neste sentido, de
carter eminentemente moderno la sculo XIX (e XX), ganharia o nome de ideologia.
75

Mais especificamente, para Gauchet o discurso ideolgico seria necessariamente composto
por trs elementos: o primeiro, uma teoria social racional atravs da qual uma sociedade explicaria
para si mesma os fatores e as foras presentes no movimento do devir a requisit-la, explicao esta
de carter eminentemente imanente, em oposio s justificativas transcendentes da religio; o
segundo, a formulao mais ou menos positiva do contedo ou do tipo de fim a ser atingido nesse
processo de devir, no que desenvolver-se-ia um tipo de discurso proftico, seno literalmente
escatolgico, dado que construdo a partir do futuro, acerca dos fins sociais e, por fim, a
organizao em termos polticos destes dois outros fatores.
76
Neste sentido, Gauchet mais
explicitamente afirma que
[o] surgimento a democracia tal qual compreendido aqui [em seu livro que leva
tal ttulo] inseparvel de um discurso de mltiplas entradas atravs do qual os
indivduos explicam para si mesmos seu mundo, justificam suas escolhas
polticas, buscam compreender a histria da qual eles fazem parte, ou muito mais,
formulam suas esperanas a respeito do futuro. Uma histria da democracia deve
ser, neste sentido, uma histria das ideologias, para dar o nome que convm a
estas grades de leitura do devir e da poltica, mais ou menos sistemticas e
coerentes, cuja entrada no universo da autonomia nos coage a utilizar.
77

Koselleck,
78
por sua vez, aponta que, no que a partir de mais ou menos 1800 se passou a fazer
da palavra tempo um meio de se chegar ao entendimento ou ao poder, produziu-se uma batalha em
torno de conceitos, com o controle da linguagem se tornando tanto mais urgente quanto maior se
mostrava o nmero de pessoas que deveriam ser atingidas. Com esse desafio ao controle da
linguagem, a prpria estrutura temporal dos conceitos teria sido modificada, apontando doravante
para o crescente grau de generalidade dos mesmos. Em outros termos, se os conceitos anteriores
Revoluo Francesa se caracterizavam por reunir em uma expresso toda a experincia acumulada
at ento, estes da era da ideologia tendiam, pelo contrrio, a reportar-se ao futuro, no que
passavam a se configurar como antecipaes e, neste sentido, conceitos vazios de contedo
emprico. Pois estes ganhariam o nome de slogans:

75
GAUCHET, Marcel. Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion. Paris: Gallimard, 1985. p. 344-350;
KOSELLECK, Reinhart. Histria dos conceitos e histria social. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica
dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 102-
103; KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade. In: KOSELLECK,
Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira. Rio de
Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 296-301
76
GAUCHET, Marcel. Croyaces religieueses, croyances politiques. In: GAUCHET, Marcel. La dmocratie contre elle-mme.
Paris: Gallimard, 2002. p. 96-97
77
GAUCHET, Marcel. Lavnement de la dmocracie I. Paris: Gallimard, 2007. p. 12
78
Neste ponto sintetizo KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade. In:
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira.
Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. p. 294-303
14
[q]uanto mais gerais os conceitos, mais partidos podem servir-se deles. [...] Surge
assim um litgio em torno da verdadeira interpretao poltica, e mais ainda em
torno do correto emprego dos termos. [...] Os mesmos conceitos podem ser
assumidos em diferentes perspectivas. Como conceitos universais, requerem uma
atribuio de sentido, independentemente das experincias concretas ou das
expectativas que penetram neles. Nasce assim uma disputa pela interpretao
poltica autntica, pelas tcnicas de excluso destinadas a impedir que o
adversrio utilize a mesma palavra para dizer ou querer coisa diferente do que se
quer.
Nessa situao, a temporalizao mostra sua face oculta, oferecendo subterfgios.
A crtica ideolgica, como arma lingustica, provm do arsenal do historicismo.
Baseia-se em uma espcie de historizao elementar, em que, com ajuda de
conceitos de movimento, at mesmo o presente desdobrado. [...] Uma crtica
ideolgica que procede assim argumenta com conceitos de movimento, cuja
prova s pode ser apresentada no futuro. O adversrio cai em um dilema
argumentativo.
79

Como ser visto, tais so os traos mais amplos dentro dos quais a obra de Kierkegaard
ganharia sua fundao. Cabe agora apenas explicitar algo mais o prprio processo de gestao do
conceito de modernidade, uma vez que, como argumentarei logo adiante, na falta do conceito
devidamente formulado a partir do qual estabelecer sua leitura da mesma, Kierkegaard teria, junto
de seus contemporneos, feito uso precisamente de uma srie de conceitos que precederam a
gestao do conceito propriamente dito de modernidade. Em outros termos, pode-se dizer que o
conceito de modernidade tem uma histria, e que esta histria est pressuposta de ponta a ponta nos
escritos primeiros de Kierkegaard; da, pois, a necessidade da explicitao desse processo semntico
que ser rapidamente retomado nas linhas que se seguem.
80

De acordo com Koselleck, o conceito de modernidade s veio a impor-se depois de
decorridos quatro sculos do perodo que ele englobava; lexicalmente, este teria sido incorporado ao
linguajar scio-poltico mais corrente somente no ltimo quartel do sculo XIX. Antes, porm, mais
exatamente a partir do sculo XVIII, a historiografia passou a falar cada vez mais de uma poca
contempornea, assim como de categorias anlogas como novo mundo no em sentido
geogrfico, e sim enquanto espao de experincia , mundo de agora, sem contar as diferenciaes
internas que surgiam tais quais novo tempo [em alemo neue Zeit] e tempo mais recente ou
tempo contemporneo [neueste Zeit], expresses estas que tinham por trs a dinmica da
acelerao do tempo e, consequentemente, a crescente conscincia da inadequao das palavras em
relao aos fenmenos que elas deveriam descrever.
81
Neste sentido, a formulao desta ltima

79
KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade. In: KOSELLECK,
Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de
Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 301-302
80
Sigo fundamentalmente KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na
modernidade. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e
Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 267-303
81
Koselleck cita, neste sentido, o terico poltico do sculo XIX Lorenz von Stein (1815-1890), de acordo com o qual [a]s velhas
condies de vida foram substitudas por novas, que por sua vez vm sendo combatidas por outras ainda mais novas; legislaes inteiras
so alteradas, configuraes contraditrias sucedem-se rapidamente; como se a escrita da histria no mais pudesse acompanhar seu
prprio objeto (grifo nosso). STEIN apud KOSELLECK, Reinhart. Prognsticos histricos nos escritos de Lorenz von Stein sobre a
constituio prussiana. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma
Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 82-83. Antes, porm, Chateaubriand (1768-
1848) havia deixado um testemunho semelhante ao rememorar o processo de composio de seu Ensaio sobre as revolues; em 1826,
pois, ele se referia ao fato de que [e]u comecei a escrever o Ensaio em 1794 e ele apareceu em 1797. Geralmente era preciso apagar
noite o retrato que eu havia esboado de dia: os acontecimentos corriam mais rpido do que minha pluma; acontecia uma revoluo que
deixava minhas comparaes em falta: eu escrevia em um barco durante uma tempestade, e pretendia pintar objetos fixos, [assim como]
as margens fugitivas que passavam e se estragavam ao longo do navio! (traduo nossa). CHATEAUBRIAND, Franois-Ren de. Essai
sur les revolutions. In: CHATEAUBRIAND, Franois-Ren de. Essai sur les rvolutions. Gnie du christianisme. Texte tabli, prsent
et annot par Maurice Regard. Paris: Gallimard, 1978. p. 15. (Bibliothque de la Pliade). Vale tambm mencionar seu sobrinho
Tocqueville (1806-1859), o qual j na dcada de 1830 se perguntava: [p]ara onde vamos, ento? Ningum poderia diz-lo, pois os
termos de comparao j nos faltam [...]; da ento sua famosa frase: [] preciso um cincia poltica nova para um mundo
15
expresso ajudou a criar um conceito de poca que inaugurava um novo perodo, no sendo apenas
o registro de uma viso retrospectiva; ou como diz o prprio autor,
[e]ssa distino entre novo tempo, ou tempo moderno [neue Zeit], e tempo
contemporneo [neueste Zeit] entrava agora [aps a Revoluo Francesa] em
fase de crescente reflexo sobre o tempo histrico. A rpida adoo do conceito
de tempo contemporneo tem que ser interpretada como um indicador da
acelerada mudana da experincia histrica e da rapidez de sua elaborao pela
conscincia. Para exprimir de maneira enftica suas prprias experincias como
verdadeiramente novas havia muitas outras expresses disposio, expresses
que conseguiram se impor nos decnios em torno de 1800, ou s quais estavam
associados novos sentidos: revoluo, progresso, desenvolvimento, crise, esprito
do tempo expresses que continham indicaes temporais que, antes, nunca
haviam existido dessa maneira.
82

Com efeito, Koselleck esclarece que no perodo entre 1770 e 1830, a enciclopdia Grimm
registra mais de cem expresses novas, palavras geralmente compostas que quase sempre
qualificavam o tempo historicamente. Seria, assim, a partir, de um imenso debate acerca da
categoria tempo que surgiria por fim o conceito propriamente dito de modernidade, debate este no
qual Kierkegaard, ainda que situado em posio marginal pelo fato de se encontrar na Dinamarca,
se insere de maneira aguda, como argumento a seguir. Em outras palavras, cabe agora ver de qual
maneira Kierkegaard se inseriu em um spero debate ideolgico em curso na Dinamarca de meados
da dcada de 1830 e que se centrava no conceito de esprito do tempo, no que, consequentemente,
discutia-se mais exatamente a epocal abertura da sociedade dinamarquesa em relao ao futuro.

completamente novo (traduo nossa). TOCQUEVILLE, Alexis de. uvres II: De la dmocratie en Amrique I. dition publi sous la
direction dAndr Jardin. Paris: Gallimard, 1992. p. 7-8 (Bibliothque de la Pliade)
82
KOSELLECK, Reinhart. Modernidade: sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade. In: KOSELLECK, Reinhart.
Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro:
Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006. p. 282

1 Introducao Ou Apontamentos Preliminares Sobre o Conceito de Modernidade-Libre

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Gabriel Guedes Rossatti O conceito de modernidade nos escritos primeiros de Kierkegaard Tese

apresentada junto ao Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC, 2012

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