Cristianismo y Pensamiento Medieval

Con la emergencia del Cristianismo, se modifica la concepcin de la realidad, al

proponerse que los entes han sido creados desde la nada y pueden volver a la
nada en cualquier instante.
El Ser le pertenece en propiedad exclusivamente a Dios Yo soy el que soy, esta
realidad slo posee existencia en relacin a la voluntad del creador.
El Cristianismo adems introduce la nocin de que la imperfeccin de lo real es
consecuencia de una culpa acontecida en un tiempo primordial.
Se modifica adems la dimensin temporal, dividindose el tiempo en tres
momentos: antes de la creacin, el tiempo de la humanidad hacia Dios marcado
por la venida del Cristo- y la eternidad posterior al Juicio.
Desde el punto de vista antropolgico, se mantiene la nocin platnica del
dualismo cuerpo-alma, pero con algunos matices diferenciadores:
El alma es a la vez principio o soplo vital (ruah) e Imago Dei. Esto no implica la
preeminencia del elemento racional, sino la afirmacin de un espacio de
interioridad (el corazn) que respondera a la apelacin de una divinidad personal.
Lo esencial en el hombre queda definido, por lo tanto, por la respuesta o el
rechazo libre a esa apelacin interior (Amor). Lo cognitivo queda supeditado a la
respuesta, sin el asentimiento de la fe y el acto de amor al Otro, no se alcanza la
salvacin.
Esta transformacin en la concepcin del hombre determina el primer gran
problema del pensamiento medieval: Cmo conciliar fe y razn? o Cmo
conciliar verdad natural y verdad revelada?
Irracionalismo Cristiano: La fe no necesita la razn Credo quia absurdum est.
Racionalismo Moderado: La razn natural llega a conocer las seales de Dios en el
Mundo para preparar la Revelacin.
Racionalismo Radical: Toda racionalidad o verdad posible de ser conocida es
inspirada directamente por Dios (Razones Seminales, Iluminacin, Maestro
Interior)
El segundo problema, ms estrictamente filosfico, tiene que ver con el estatuto
de las esencias de las cosas en un mundo dependiente de Dios Problema de los
Universales:
Las esencias son arquetipos perfectos en la Mente divina (platonismo
cristiano).
Las esencias se encuentran en la realidad de las cosas, unidas con la
materia, por obra de la creacin divina (aristotelismo cristiano).
Las esencias son meros conceptos que abstraemos de las cosas y no
corresponden a la realidad en si misma, que no es otra que la de este
mundo creado por Dios (nominalismo cristiano).
La misma dualidad razn-fe se expresa en el plano jurdico-poltico a travs de la
cuestin de las dos espadas, que busca dirimir el alcance y la relacin entre el
poder poltico y el poder religioso durante el perodo feudal. En la medida en que
el poder secular y el poder papal se hallan ambos consagrados por Dios, se plantea
la cuestin de cul estara subordinado al otro y hasta qu punto uno tiene
incidencia en las decisiones del otro. Si bien la tendencia original es subordinar el
poder temporal al espiritual (Cesaropapismo), se concluir por sostener que ambos
estn coordinados y apuntan a esferas distintas. Esta conciliacin (as como todas
las otras problemticas) se rompe definitivamente con la Reforma y resuena hasta
hoy en la temtica de la separacin Iglesia-Estado.

Inicio de la Filosofa Moderna
La Modernidad Filosfica se inicia con el pensamiento de Descartes, quien rompe con el
dogmatismo medieval postulando la duda metdica como herramienta para revisar todo
el conocimiento recibido e incluso nuestra propia percepcin de la realidad.
En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se da cuenta de que es posible cuestionar
todo lo que se sabe, exceptuando el acto mismo de cuestionar. De modo que desde la
certeza obtenida del acto de pensamiento (Cogito ergo sum) es posible reconstruir el
conocimiento y lo real.
El Cogito cartesiano implica un giro relevante en el pensamiento occidental, en la medida
en que el foco pasa desde la Realidad o Dios (Objeto) hacia el ser humano y su conciencia
o pensamiento (Sujeto). Lo que se radicaliza en la medida en que Descartes postula que la
toda verdad y metodologa deben modelarse de acuerdo al concepto de verdad presente
en las ciencias formales (Geometra y Matemticas): claridad y distincin ante la
conciencia (Evidencia).
Una de las consecuencias de poner el centro de atencin exclusivamente en la
Subjetividad, es que el cartesianismo se torna incapaz de conceptualizar la conexin en el
plano metafsico- entre el Sujeto (res cogitans) y la realidad material (res extensa), a la que
concibe en trminos exclusivamente mecanicistas. No le queda ms, por lo tanto, que
postular el encierro radical de la conciencia consigo misma (Solipsismo) y la coordinacin
del mundo material y espiritual gracias a la intervencin divina.
Tal separacin materia-conciencia, tiene consecuencias en la concepcin cartesiana del
hombre, que queda escindido entre un cuerpo estrictamente material-mecnico, y un
alma espiritual que no se conecta con l mas que en un solo punto de tipo fsico (la
glndula pineal). La consecuencia lgica de este punto de vista ser reducir el mundo
material al mundo espiritual o viceversa, lo que ser tarea del pensamiento posterior.
En el plano tico, y de manera coherente con su escepticismo racionalista, Descartes
propone una moral provisional que permita vivir adecuadamente, expresada en tres
mximas:
Es conveniente obedecer las leyes y costumbres y hbitos del pas donde
se vive, as como tambin conservar la tradicin religiosa y tener en cuenta
los caminos ms moderados en todos los sentidos de la conducta.
Se debe ser firme y tener decisin en los actos y seguir tambin
firmemente las opiniones ms dudosas como si fuesen verdaderas.
Es preferible cambiar siempre nuestros propios deseos antes que el orden
del mundo ya que nada est en nuestra mano tanto como nuestros
pensamientos.

Racionalismo Leibniz y Spinoza
Leibniz intenta superar la divisin cartesiana entre materia y pensamiento con la
proposicin de que toda la realidad est hecha de tomos de carcter espiritual o mental.
A estos tomos los llam mnadas, y vendran a ser almas esto es, conciencias en el
sentido cartesiano- con grados crecientes de apetito y percepcin (pensamiento). Las
mnadas que constituyen la materia se encontraran en un extremo, con escasa o ninguna
percepcin; las mnadas humanas, en el otro, con plena autoconciencia o reflexin.
La hiptesis monadolgica vendra a ser coherente con un conjunto de principios o
problemas en distintos niveles:
Matemtico: Las mnadas responden a la cualidad de unidades
infinitamente pequeas de los infinitesimales.
Fsico: concilia el mecanicismo newtoniano con la teora de las fuerzas
vivas, que supone una referencialidad en los movimientos.
Metafsico: responde al principio de razn suficiente, que demanda que
todo fenmeno tenga una razn que le de un sentido.
Psicolgico: pues el solipsismo cartesiano supone que todas las ideas son
innatas en los sujetos.
Biolgico: por la nocin, comn en la poca, de que todos los seres vivos se
halla preformados en sus semillas.
Las postulacin de la existencia de las mnadas, por lo tanto, permite sistematizar
una imagen total de la realidad. Desde este punto de vista, la realidad completa se
encuentra ordenada racionalmente y posee un sentido hasta en sus ms mnimos
detalles.
Puesto que, siendo sujetos en el sentido cartesiano, las mnadas no tienen
puertas ni ventanas, el orden y coordinacin de la realidad a nivel universal slo
puede atribuirse a un agente externo Dios- que en el inicio del sistema puso en
armona a todos los elementos de la realidad. Esta tesis, que explica la continuidad
de lo real, es conocida como Armona preestablecida.
Puesto que toda la realidad es racional y est armonizada por Dios, el mal no existe
verdaderamente sino slo como ausencia de bien (mal metafsico). Puesto que
Dios no puede cometer errores ni realizar algo imperfecto, Leibniz sostiene que
este mundo debera ser el mejor de los mundos posibles. El sufrimiento y los
errores humano existiran como consecuencias lgicas de la disposicin de los
elementos del Universo. El hombre al hacer uso de su libertad para buscar la
felicidad slo se est plegando al diseo racional de lo real.
Spinoza, por su parte, trata de superar la divisin cartesiana entre materia y
pensamiento, afirmando que puesto que Dios es infinitamente perfecto, a l
deben atribuirse en propiedad las dos grandes caractersticas de la realidad:
pensamiento y extensin.
Dios, por lo tanto, abarca toda la realidad posible, de modo que no puede ser
distinguido de la Naturaleza o el Universo. Dios es la Naturaleza, la Naturaleza es
Dios.
Se anulan, por lo tanto, los problemas respecto de la continuidad de lo real, el
conocimiento, o la conexin cuerpo-alma. Toda la realidad es unitaria (monismo
ontolgico) y cada fenmeno o individuo slo es un modo o expresin de Dios.
Se elimina, sin embargo, el libre albedro, pues el hombre queda determinado
primero al ser un modo de la nica realidad substancial y , en segundo lugar, en
tanto se halla determinado por las leyes de lo real implcitas en la estructura
ontolgica de la nica realidad.
Las leyes que regulan la Naturaleza/Dios no son otras que las leyes descubiertas
por la Fsica. Spinoza sostiene, por lo tanto, que para la vida social y poltica deben
existir leyes universales anlogas, puesto que no existe la libertad individual.
La moral, por lo tanto, queda supeditada al anlisis racional. Los seres humanos
son tan naturales como una piedra o un rbol, de modo que deben ser analizados
de la misma manera. Las diferencias entre sistemas morales o religiones se debe al
mero error en este punto, al no seguir fielmente a la naturaleza humana.
Al considerar al hombre como un ser natural ms, debe intentar comprenderse
toda su conducta, incluidas sus emociones o deseos. Spinoza no rechaza lo
emocional o animal en el hombre, por el contrario, afirma que todos estos
fenmenos forman parte de la naturaleza humana que recordemos.. es un modo
de la Naturaleza en general.
Ser moralmente bueno, por lo tanto, todo lo que responda a la lgica de lo real
en el hombre: la tendencia a permanecer en el ser, a sobrevivir y mejorar las
propias condiciones de existencia. Cualquier acto o impulso contrario a ello es
antinatural y moralmente reprensible. La verdadera libertad es actuar conforme a
la propia naturaleza.

KANT
Kant intenta superar las aporas del racionalismo postcartesiano profundizando en el
Cogito. Para l, el descubrimiento de Descartes radica en que se da cuenta de que el
conocimiento de la realidad depende del conocimiento del Sujeto, pero ni Descartes ni los
cartesianos han dedicado suficiente tiempo a profundizar en la estructura del Sujeto antes
de lanzarse a formular proposiciones metafsicas.
Kant postula que la verdadera realidad (Nomeno) no puede ser conocida por la mente
humana, sino que slo conocemos lo que a partir de nuestra percepcin es configurado
por las categoras de nuestra mente (fenmeno). El tiempo, el espacio, y otras categoras
que usualmente atribuimos a lo real no son ms que estructuras de nuestra mente que
nos permiten organizar el material perceptual en una imagen del mundo. La realidad-en-s
sera incognoscible por la mente humana y la metafsica, como interrogacin por el ser del
ente, resultara una ciencia imposible.
En un estrato ms profundo, las categoras se sostienen de dos intuiciones
trascendentales: espacio y tiempo. Gracias a que toda nuestra percepcin siempre se da
de antemano en un espacio y un tiempo, es que podemos conocer la realidad y
organizarla de acuerdo al sistema de la categoras. Pero el espacio y el tiempo son, a su
vez, posibilidades estructurales de la Apercepcin Trascendental, que vendra a constituir
el ncleo definitivo de la subjetividad.
En un estrato ms profundo, las categoras se sostienen de dos intuiciones
trascendentales: espacio y tiempo. Gracias a que toda nuestra percepcin siempre se da
de antemano en un espacio y un tiempo, es que podemos conocer la realidad y
organizarla de acuerdo al sistema de la categoras. Pero el espacio y el tiempo son, a su
vez, posibilidades estructurales de la Apercepcin Trascendental, que vendra a constituir
el ncleo definitivo de la subjetividad.
La Apercepcin Trascendental consiste, esencialmente, en la autoconsciencia. Pero Kant
no se refiere a la conciencia psicolgica de cada persona, sino a la capacidad a priori es
decir, en este caso, trascendental o lgico y ontolgicamente anterior a cualquier
concrecin determinada- de poseer plena conciencia de s, que es necesaria para que el
Sujeto pueda tener un conocimiento del tiempo, el espacio y del mundo.
ETICA KANTIANA
Lo bueno es una nocin basada en objetos, es decir, en el plano emprico, de modo
que depende de nuestra concepcin de la realidad. Puesto que el propio Kant ha
establecido en su Crtica de la Razn Pura que no conocemos la cosa-en-s, sino los
fenmenos que se dan a nuestra percepcin, resulta imposible formular juicios
sobre el bien o lo bueno sin dar por supuesto un conocimiento que en realidad no
poseemos.
Aunque pudisemos conocer la naturaleza del bien, puesto que son muchos los
bienes deseados por los hombres, ninguno de ellos posee el alcance universal para
servir como un criterio definitivo de accin moral. A esto se debe la imposibilidad
de precisar el contenido de la felicidad, en rigor va a depender de cada cual.
Adems, las ticas basadas en la felicidad imponen a la Razn un criterio externo a
ella (el bien/lo deseable), de modo que el hombre queda sujeto a una
determinacin que no sale del l mismo, lo que es contrario a la autonoma que
debe proporcionar la moralidad.
La Razn Prctica no se ocupa de la realidad de las cosas sino de como debe ser la
accin moral. Puesto que ello no puede obtenerse de la experiencia es preciso
encontrar una norma a priori que sea aplicable a cada decisin o accin.
Esta norma o Ley Moral debe a su vez hallarse vaca de contenidos empricos o
recomendaciones concretas, y tampoco debe apuntar al deseo o algn tipo de
inters. En otras palabras, debe ser formal: un principio universal que establezca
un criterio para lo que que debe hacerse en cada circunstancia.
Puesto que su alcance debe ser universal, la Ley Moral debe tener la forma de un
mandato (imperativo) sin condiciones, es decir, debe ser categrico (lo contrario
sera un mandato hipottico). La tica queda, por lo tanto, fundada en el deber,
esto es, en la obligacin de ajustar cada accin o decisin a la Ley Moral formulada
en el Imperativo Categrico
EL IMPERATIVO CATEGORICO
Tres formulaciones:
1. "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
en ley universal".
2. "Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza".
3. "Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".
Para Kant, esta forma de concebir la tica asegura la verdadera libertad del ser humano.
Al reconocer la normatividad tica como una cualidad formal de la racionalidad, la tica
kantiana establece que es la propia Razn la que se da a si misma su ley, lo que
corresponde literalmente a la nocin de autonoma.
En su concepcin, la libertad no consiste en la ausencia de normatividad sino en la
ausencia de constricciones para poder decidir por s mismo. Este concepto negativo de
libertad (libertad de, no libertad para) se acopla a la visin kantiana de la
racionalidad prctica, como la capacidad de decidir a partir de principios no determinados
por contenidos empricos.
En consecuencia, el formalismo tico kantiano desconecta la moralidad del deseo, el
objeto (el bien) y los otros, y postula un campo de racionalidad pura (abstracta) donde
slo aparece el deber de obrar conforme al mandato de la Ley.
HEGEL
Hegel considera que Kant se equivoca en dos puntos:
1. No es necesario separar Sujeto y cosa-en-s, puesto que la analtica kantiana nos
muestra que el Sujeto es el que produce la realidad.
2. El Sujeto Trascendental kantiano no describa una estructura permanente del
Sujeto humano en general, sino que corresponde a una conquista histrica propia
de la modernidad. El Sujeto kantiano es la descripcin del Sujeto Moderno, que
debe ser explicado en su proceso.
Hegel, por lo tanto, introduce la historicidad en el modelo kantiano, planteando
que el Sujeto es un momento especfico del devenir del Espritu Absoluto desde la
realidad material hasta el ser humano, a lo largo de la historia. La realidad
completa no es sino el devenir del Espritu a lo largo del tiempo para llegar a la
Autoconciencia, descrita en los trminos de la Apercepcin kantiana.
En el proceso del devenir del Espritu Absoluto, el Espritu Subjetivo, es decir, el
Sujeto humano se desarrolla en direccin hacia el logro creciente de la
Autoconsciencia. Puesto que el mtodo hegeliano es dialctico, esto es, describe
los procesos de la realidad e historia a partir de oposiciones, el trabajo del Sujeto
hacia la autoconciencia se dar en distintos momentos [histricos] determinados
por la confrontacin de instancias opuestas.
ETICA HEGELIANA
El Deseo para Hegel es la tendencia, de origen natural-instintivo a la
autoafirmacin del Yo (Conciencia) frente a cualquier forma de otredad, la que se
percibe como negatividad.
En la Fenomenologa del Espritu distingue tres significados o momentos del Deseo:
Deseo de unidad consigo mismo instinto de autoconservacin.
Deseo de otro diferenciado como objeto mundano - autoafirmacin
Deseo de otro en la forma de un yo reconocimiento.
La dialctica de estos momentos del deseo comporta un cierto saber sobre s
mismo que permite al Sujeto acceder a la Autoconciencia, a la que Hegel llama
tambin deseo en general.
La tendencia del Deseo, en todas sus formas, es -para Hegel- la unidad de la
conciencia consigo misma. En otras palabras, lo que el Deseo descubre (la
negatividad de lo otro) mueve a la conciencia a la apropiacin de lo otro hasta el
punto en que lo resuelve en s misma, llegando al saber por el cual lo otro se
evidencia como etapas del camino hacia la autoposesin.
La autoconciencia, por lo tanto, consiste en esta autoposesin de s misma por la
conciencia, sin que quede nada de lo real (del objeto) fuera de ella.
Ello tambin ocurre en el plano tico, en la medida en que el objeto deseable
obtiene su verdad en el momento en que la conciencia lo descubre como fuente
de satisfaccin o gozo, es decir, el objeto deseable es tal slo en relacin con la
conciencia.
La dialctica deseo-satisfaccin implica, sin embargo, que la conciencia procurar
reproducir (repetir) la experiencia del gozo, lo que la sita en una posicin de
dependencia del objeto. Con ello se revela, a su vez, la inagotabilidad del objeto y
la ilusin de la satisfaccin (lo que le da la razn a Kant al rechazar las ticas
basadas en la deseabilidad de los bienes)
Por otro lado, en tanto el objeto mximo de satisfaccin es el otro como s mismo,
la conciencia queda determinada por el Otro antes de lograr la plena
autoposesin. Se cierra la posibilidad a la autonoma plena, pues la Ley de la
conciencia ya no le es dada por s misma sino siempre en su deseo de otro.
La consecuencia de estas paradojas, para la tica hegeliana, ser ubicar la instancia
de la Ley no en la autoconciencia sino en otro-como-s-mismo absoluto: el Estado.



POST HEGELIANOS
Marx sostiene que la nica manera de superar la dialctica hegeliana es invertir sus
trminos: all dnde Hegel ve el desarrollo del Espritu Absoluto, Marx ver el despliegue
de la realidad material, de modo que el hombre ya no es quien produce la realidad sino
que es producido por sta. Esto es especialmente cierto cuando se trata del trabajo o
como lo llama Marx- de las relaciones de produccin
El ser humano es, desde este punto de vista, un ser natural como cualquier otro. Su
conciencia se desarrolla a partir del proceso de trabajo, en la medida en que el hombre
choca con cierta resistencia de la naturaleza a la satisfaccin de sus necesidades. Al
manipular la naturaleza para sus fines a travs del trabajo, el hombre tambin se va
modificando a s mismo y en esta dialctica, estrictamente material, entre naturaleza y
hombre, se forma la conciencia. La subjetividad depende, por lo tanto, de la forma en que
el hombre se relaciona con la naturaleza a partir del trabajo.
En las sociedades complejas, el trabajo no es una actividad que el ser humano realice
directamente y sin ningn tipo de mediacin. Se encuentra estructurado y determinado
por los lazos sociales, la posicin en la estructura social, las reglas de la creacin del valor,
etc.
Cada sociedad posee un modo de produccin especfico, que es la forma en que
organiza el trabajo para generar riqueza. Dentro de el modo de produccin se insertan las
relaciones de produccin, que corresponden a las relaciones sociales en tanto se
ordenan a generar riqueza y determinan, por lo tanto, qu lugar o rol le corresponde a
cada individuo en la propiedad y el control de los recursos productivos (tcnicas,
materiales, herramientas, etc.) y de su propio trabajo.
La conciencia humana, para Marx, est determinada por la posicin del individuo en las
relaciones de produccin. En otras palabras, el Sujeto no es una realidad trascendental y
universal (idntica para todos los hombres), sino un producto determinado de una
formacin social especfica con su modo de produccin, en un momento histrico
especfico. Y puede, adems, ser modificado por la dialctica de los procesos histricos.
Cada sociedad formula un conjunto de discursos, prcticas y sistemas simblicos (religin,
sistema educativo, sistema jurdico, ciencia, etc.) que sostienen o justifican y en algunos
casos, ocultan- la forma en que se articulan las relaciones de produccin en su interior.
Gracias a ellos, los individuos son adaptados al modo de produccin, de modo que se
insertan en l sin cuestionar la posicin que ocupan en las relaciones sociales y las
contradicciones en sus sociedades. Esta trama prctica, simblica y discursiva recibe, en el
marxismo, el nombre de Ideologa.
La Ideologa, por lo tanto, se suplementa al modo de produccin, para dar lugar al Sujeto
en todas sus dimensiones. La conciencia e incluso el deseo inconsciente- de los
individuos, lo que pueden pensar, sentir y hacer, queda determinado por la trama de las
relaciones sociales y los aparatos simblicos que reproducen la Ideologa. El Sujeto, por lo
tanto, no es una realidad autnoma y autoconsciente, sino se que ha sido producida por
eventos materiales y simblicos especficos de los que no es consciente plenamente- en
un momento histrico especfico.
Nietzsche, en cambio, rompe con el esquema hegeliano afirmando la prioridad del cuerpo
en la realidad del hombre. A diferencia de Marx, no concibe el cuerpo en trminos
estrictamente materiales (mecanicistas) sino como una expresin de la Vida, entendida
como voluntad de afirmacin y expansin (Voluntad de Poder). El Sujeto humano ha sido
producido partir de ciertos eventos histricos y formas de vida especficas que se
caracterizan precisamente por rechazar o negar la lgica corporal del poder.
Todo ser viviente se encuentra impulsado no slo por la necesidad de sobrevivir, sino de
afirmar su propia existencia creciendo y ejerciendo su poder sobre otras formas de vida.
En el hombre, esta voluntad se encuentra, en estado natural, en sus instintos y deseos
corporales, los que producto de la vida en sociedad- son controlados y reprimidos
violentamente. Este encuentro violento entre el deseo corporal y la censura social, fuerza
a que aparezca en los seres humanos la conciencia, como herramienta de auto-censura y
capacidad de posponer el cumplimiento del deseo en el tiempo.
El proceso histrico por el que el cuerpo viviente y la voluntad de poder han sido
reprimidos en favor de la conciencia, la moralidad y el bien colectivo, es descrito por
Nietzsche como el triunfo de la moral de los esclavos sobre la moral de los seores (amos),
o de los dbiles sobre los fuertes. La aparicin del racionalismo socrtico primero, y luego
del cristianismo, marcaran la irrupcin de una forma de vida, caracterizada por la
debilidad y la negacin de los impulsos corporales, los que son reemplazados por la
bsqueda de la verdad terica (contemplativa). Estas tendencias llevaran hasta la poca
de la crisis de todos los valores e ideas metafsicas: el Nihilismo.
El Sujeto cartesiano-kantiano-hegeliano, con su solipsismo y su intelectualismo, no sera
ms que el ltimo intento para hacer creer que la forma de vida de los esclavos
corresponde a la esencia humana. Sin embargo, la misma voluntad de verdad que sostiene
la visin socrtico-cristiana del hombre, culmina eliminando casi todos los conceptos que
sostienen el pensamiento occidental: Metafsica, Dios, Naturaleza, Moral, etc.
El Nihilismo ofrece, sin embargo, la oportunidad e ir ms all el hombre y proponer una
nueva forma de vida, el bermensch o Superhombre:
Rechaza la moral de esclavos: Para l se basa en el resentimiento. La humildad, la
mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia como
sometimiento a una regla exterior, la paciencia, consecuencia del sometimiento a un
destino o a un mandato, el autosacrificio, el rencor, etc.
Rechaza la conducta gregaria: Se niega a la conducta de los que siguen a la mayora, o de
los que siguen normas morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y
determinacin para crear valores, no los toma prestados de los que la sociedad le ofrece.
Crea valores: Para Nietzsche los valores son invenciones de los seres humanos, el primer
rasgo del superhombre es la capacidad de inventar las normas morales a las que l mismo
se somete; pero ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le permitan
expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad .
Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino
privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida
tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin,
no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la
muerte), es por lo tanto- dionisaco.