El Capitalismo Del Siglo Xxi Violencias y Alternativas

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EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI:
VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
CAMILO VALQUI CACHI
RAMN ESPINOSA CONTRERAS
( C O O R D I N A D O R E S )
EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI:
VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
CAMILO VALQUI CACHI
RAMN ESPINOSA CONTRERAS
( C O O R D I N A D O R E S )
COLECCIN CTEDRA INTERNACIONAL
CARLOS MARX
Edicin Auspiciada por:
UNIVERSIDAD AUTNOMA
DE GUERRERO
Cuerpo Acadmico
Problemas Sociales y Humanos
SOCIEDAD DE
ESTUDIOS CULTURALES DE
NUESTRA AMRICA S. C.
El Capitalismo del Siglo XXI: Violencias y Alternativas
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo S.A.C.
Jr. Jos Sabogal N 913 - Telf.: 365819, Cajamarca - Per
Camilo Valqui Cachi
drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx
Ramn Espinosa Contreras
ramonec31@yahoo.com.mx
Editorial: Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo
Coleccin: Ctedra Internacional Carlos Marx
Primera Edicin: Julio, 2009. N de ejemplares: 1000
Auspicio:
- Universidad Autnoma de Guerrero. Unidad Acadmica de Filosofa y Letras
- Martnez Compan Editores S.R.L.
- Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra Amrica
Diseo de la cubierta:
Alex Abanto Agusti
Cuidado de Edicin:
Doris Castaeda (UPAGU, Cajamarca, Per)
Correccin:
- Mc. Cutberto Pastor Bazn (UAG; Guerrero, Mxico)
- C. Manuel Herrera Garca (UAG; Guerrero, Mxico)
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per N: 2009-08593
International Standard Book Number
(ISBN): 978-612-45225-1-2
Diseo, Diagramacin e Impresin:
Martnez Compan Editores S.R.L.
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904
Informes: gerencia@mceditores.com
Impreso en Cajamarca, Per
Printed in Peru
MMIX
ndice
Prlogo
Introduccin
El imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza, crisis,
barbarie, decadencia y alternativa
- Camilo Valqui Cachi
Lo trivial del capitalismo en el campo de la teora.
- Erwin Flores Contreras
La poltica exterior de Estados Unidos hacia Amrica
Latina y los instrumentos de la nueva doctrina para la
seguridad hemisfrica: la conferencia de ministros de
defensa de las Amricas (cmda)
- Herminia C. Foo Kong Dejo
La violencia de la globalidad y el necesario despertad
de una nueva conciencia en el siglo XXI
- Jos Gilberto Garza Grimaldo
Violencia poltica y poder
- Jaime Salazar Adame
- Smirna Romero Garibay
La tolerancia valor bsico de la democracia y la paz
- Ramn Espinosa Contreras
7
13
17
77
115
159
215
239
Violencia o paz: una forma de pensar el mundo
- Juventina Salgado Romn
Derechos Humanos para la Convivencia
- Antonieta Julin Prez
257
287
7
Prlogo
El presente libro es testimonio valioso del esfuerzo
meritorio que contra viento y marea llevan adelante un grupo
de colegas de la Universidad Autnoma de Guerrrero, en
Chilpancingo, para mantener el trabajo universitario
autntico, con sus dimensiones de bsqueda, de crtica, de
aportacin a la vida pblica. En este volumen convergen
trabajos que abordan la coyuntura actual en algunas de sus
variadas facetas, encarando aspectos nodales, que exigen
inmenso esfuerzo de comprensin y detenida elaboracin
terica.
As, por ejemplo, no dudan en plantearse cmo no caer
en fantasas en relacin con las dificultades de la coyuntura o
hasta qu punto est justificado soar. Un logro indudable de
su esfuerzo es que se animan a llamar a las cosas por su
nombre y la tan cacareada globalizacin aparece como
imperialismo puro y duro. Se atreven a enfrentar las rutinas
de la academia y el canon de los medios (des)informativos en
cuanto a eludir el trmino y, con l, el fenmeno mismo de
esta etapa del capitalismo. Se atreven a reconocer que el
fenmeno imperialista sigue all, agravado, intensificado,
ms bestial que nunca. En ese contexto el tema de la violencia
reaparece con rasgos muy precisos: como violencia
estructural, fruto del terrorismo de estado a nivel mundial,
8
y/o como violencia emergente. En cuanto a esta ltima,
podra ser fecunda como violencia revolucionaria lo cual
lleva a colocar en la agenda colectiva otro trmino-proceso
excluido por las modas acadmico mediticas-, pero no se
elude la discusin acerca de la ilusin ingenua de que por s
sola engendrara de manera automtica al hombre nuevo.
Esta reflexin adquiere mucha vigencia, cuando
estamos en presencia de evidentes carencias en cuanto a la
soberana. Si por tal se entiende, decimonnicamente, el
monopolio de la violencia en un territorio determinado por
parte del estado y sus organismos de gobierno, la situacin se
encuentra plenamente agravada. No hay tal monopolio y s
mucha variedad de modalidades dispersas, pero no
precisamente espontneas de violencia.
En este contexto, la tolerancia, su misma concepcin,
sus cantidades, por as decirlo, y el respeto a las diferencias
ajenas que permitiran una cierta convivencia, tambin son
tpicos nodales recolocados sobre la mesa de la discusin. Lo
cual exige revisar incluso la violencia mental generalizada y
sus modalidades de intrusin en las vidas de la gente.
Se trata, en suma, de resistirse a naturalizar el
capitalismo, de impulsar a repensar la modernidad, de
asumir responsablemente el resurgimiento de la revolucin
como tarea a ser (re)conceptualizada cuidadosamente a ms
de llevada a la prctica-, de no eludir las dimensiones
geopolticas de estas reflexiones, negndonos a seguir siendo
presuntos traspatios o a disimular con moralinas
superficiales el estado de guerra generalizado en que
(sobre)vivimos. No por casualidad la IV Flota ha regresado a
CAMILO VALQUI CACHI / RAMN ESPINOSA CONTRERAS
9
la regin despus de varias dcadas. Alguna relacin ha de
tener su viaje con nuestras disponibilidades de materias
primas, energticas, de agua y aire. Y, por cierto, con nuestros
valiosos procesos de bsqueda de alternativas a las
depredadoras consecuencias de la hegemona neoliberal y a
su instrumentacin de los estados en perjuicio de las grandes
mayoras.
Habr futuro que merezca el nombre de propio y con
posibilidades plenas para quienes integramos esta Amrica
que quiere ser nuestra? En todo caso, conviene que
reconozcamos las vas no transitables: la socialdemocracia,
los reformismos, los culturalismos, las moralinas vacuas y,
tambin, que revaloremos los saberes de la gente, la
capacidad de rebelin de los supuestamente vagos, la fuerza
de la conciencia que acompaa a la accin y por qu no?
aquella capacidad de amor que el mismo Che destac en su
momento.
Vale la pena no slo leer este libro, sino incorporarse
activa y protagnicamente a los desafos a que procura
responder con lucidez convocante.
Horacio Cerutti Guldberg
Cuernavaca, Morelos, Mxico, 5 de mayo de 2009.
EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI: VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
10
11
Introduccin
Este libro que hoy se somete a la reflexin de los lectores
del mundo, es un trabajo colectivo de carcter interdisci-
plinario, plural y abierto. Pero asimismo, es una visin
epistmica crtica y compleja, como corresponde a la totalidad
capitalista del Siglo XXI y a la complejidad de los problemas
cruciales que aborda: las violencias y las alternativas antisist-
micas que urge la humanidad para auto-emanciparse.
La sociedad capitalista del Siglo XX, hereda y
profundiza las transformaciones globales del siglo pasado.
Llaman la atencin, los fluidos cambios cientfico-
tecnolgicos, porque siguen transfigurando y complejizando
las relaciones capital-trabajo y la faz de todas las actividades
humanas. Una lectura desmistificadora de estos cambios
globales en curso, permite descubrir que la lgica interna que
los mueve son: los procesos de acumulacin trasnacional, las
crisis estructurales del capital, las contradicciones sistmicas
y las tendencias al auge de las luchas de clases, movimientos
sociales e insurgentes en el planeta. Por lo mismo, estas
transfiguraciones han seguido una doble direccin en
esencia contradictoria y depredadora. Han beneficiado a las
burguesas imperiales y a las oligarquas locales por un lado y
por el otro, han incrementando el expolio y la exclusin de los
pueblos de las nuevas coloniales trasnacionales.
12
Esta compleja dialctica de explotacin y dominacin en
ltima instancia es la fragua sistmica que genera las
violencias estructurales en el mundo actual, cuyo anlisis,
discusin, reflexin y construccin de alternativas, asumen
los autores de este libro antisistmico, con rigor cientfico-
humanstico, compromiso tico, solidaridad sin fronteras y
vocacin libertaria.
Camilo Valqui Cachi, abre el debate epistmico con el
trabajo El imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza, crisis,
barbarie, decadencia y alternativa. El autor centra su anlisis
en la esencia, complejidad y dialctica del actual capitalismo
trasnacional, asumido como una totalidad histrico-concreta,
y a partir de esta premisa explica el movimiento de la socie-
dad contempornea. Diluye las especulaciones acadmicas y
las ideologas sistmicas para encontrar las races de las
paradojas, la irracionalidad, las crisis, las formas de
dominacin imperial, el terrorismo transnacional de Estado,
las lgicas de barbarie contra hombres y naturaleza, la miseria
epistmica, moral, cultural y espiritual que prevalecen en
esta poca. Este examen crtico segn el autor, es clave
tambin para transformar el mundo actual y construir una
comunidad humana liberada de todas las formas de
explotacin y dominacin.
Erwin Flores Contreras, en su texto Lo trivial del
capitalismo en la teora, orienta su estudio a la crtica de las
formas vulgares de la teora capitalista. Desentraa tras las
sutilezas fenomnicas, el movimiento real del capitalismo
realmente existente, invisibilizado, mistificado, legitimado y
mantenido por las malezas ideolgicas y la violencia estatal.
Por lo mismo, las burguesas sustentan su permanencia en el
13
poder y el monopolio de la propiedad privada de los medios
de produccin, en la fuerza cargada de terror, exclusin. El
autor, por lo mismo para someter a crtica las lecturas
sistmicas al capitalismo contemporneo, se apropia del
marxismo crtico, con un sentido dialctico y revolucionario
en la perspectiva de sustentar una alternativa comunista.
Herminia C. Foo Kong Dejo, con el ensayo La poltica
exterior de Estados Unidos hacia Amrica Latina y los
instrumentos de la Nueva Doctrina para la Seguridad
Hemisfrica: la Conferencia de Ministros de Defensa de las
Amricas (cmda)., se propone desentraar la dialctica
imperial de la seguridad y defensa entre los Estados Unidos y
Amrica Latina y El Caribe, marcada histricamente por el
componente militar y los intereses geopolticos. Para la
autora, la poltica exterior estadounidense que hoy se realiza
en el marco de la Nueva Doctrina para la Seguridad
Hemisfrica y sus corolarios, es diseada desde los EE. UU.,
cuya percepcin colonial de las nuevas amenazas y los
nuevos enemigos, convierte en poco probable un cambio de
poltica exterior de Washington hacia la regin en esta era
post Bush. Este trabajo, es parte de un estudio ms amplio
que incluye El Caribe, cuyo propsito es comparar doctrinas,
estructuras e instrumentos diseados por el gobierno de los
Estados Unidos hacia el hemisferio occidental y explicar el
papel de la subregin en el Nuevo Orden.
Jos Gilberto Garza Grimaldo, en su investigacin La
violencia de la globalidad y el necesario despertar de una
nueva conciencia en el Siglo XXI, desvela la historicidad de
la violencia y en particular la violencia estructural de la
globalizacin sistmica, cuyo orden avasalla y destruye por
14
igual a la humanidad y a la naturaleza. Como correlato de esta
violencia global, el autor no slo descubre las condiciones y
las tendencias de un proceso dialctico del despertar crtico
de la conciencia de grandes masas humanas en el planeta,
sino que al mismo tiempo teoriza sobre la intrincada forja de
esta conciencia crtica universal para recuperar a la
humanidad de la deshumanizacin sistmica. De acuerdo al
autor, el despertad de una nueva conciencia en el siglo XXI
est en camino y la paz es el sendero.
Jaime Salazar Adame y Smirna Romero Garibay, en el
texto Violencia, poltica y poder, versan sobre la compleja
dialctica de la violencia y el poder. Para los autores la
violencia es un rasgo caracterstico del poder poltico o del
poder del gobierno, la autoridad se basa en ltimo trmino en
el ejercicio de la fuerza. Por eso, la violencia del estado incluso
en defensa de los intereses de un colectivo, requiere de la ley
para neutralizarla. La experiencia histrica ha probado que la
autoridad sin control abusa del poder legado por el conjunto
de la sociedad y acaba por destruirse a s misma. Su
fiscalizacin ha de proceder, por tanto, de fuera del proceso
mismo del poder.
Ramn Espinosa Contreras, aborda la compleja
problemtica de La tolerancia valor bsico de la democracia
y la paz. La premisa epistmica y real para que se pueda
construir una autntica democracia y por ende instaurar una
paz duradera, es concebir y asumir en las condiciones
histrico-concretas del presente siglo en toda su complejidad
el valor de la tolerancia. Para el autor, en la actualidad se vive
en una sociedad del riesgo y barbarie permanente que
enfrenta una crisis global que ha provocado desorden y
turbulencias tales como la guerra, armas, violencia y terro-
rismo; desempleo, hambre, pobreza extrema y enfermedades;
refugiados y emigrantes; contaminacin y amenazas del
cambio climtico. El surgimiento del neofascismo y las
violaciones constantes a los derechos humanos. La tolerancia
es un valor tico fundamental para la democracia moderna y
la propia existencia humana.
Juventina Salgado Romn, en el trabajo Violencia o
paz: una forma de pensar el mundo, explica histricamente y
somete a crtica las prcticas de violencia y pobreza espiritual
que hoy predominan en la humanidad, derivadas de una
modernidad en crisis y por lo mismo de los valores que se
asumen en los distintos espacios de la vida en correspon-
dencia a una concepcin del mundo. Segn la autora, la paz
slo ser posible si los seres humanos alcanzan un mayor
nivel de conciencia. En este sentido, la espiritualidad es
conciencia de integridad y siempre conduce a la bsqueda de
bien-estar comn.
Antonieta Julin Prez, finalmente cierra esta compleja
lectura de las violencias y alternativas del capitalismo del
siglo XXI, con el ensayo Derechos Humanos para la
Convivencia. Para la autora el respeto a los derechos
humanos es base fundamental para la integridad humana y
para la paz mundial. Esta tesis no slo permea la historicidad
de los derechos humanos que aborda, sino tambin la crtica
que formula a la racionalidad de la poca moderna,
justamente por el uso perverso de la ciencia y la tecnologa por
los grupos de poder para lograr sus propios fines de
explotacin y dominacin en contra de los derechos de la
humanidad. Por lo mismo, es de vital importancia desde el
15
punto de vista poltico, econmico y tico, el garantizar y
respetar los derechos humanos universalmente, para la
existencia de la paz en el mundo y la dignidad humana.
Los autores del presente libro, aguardan que el debate
abierto sobre las violencias y las alternativas para superarla
en el planeta, encuentren conciencias receptivas para forjar
juntos no slo la crtica terica sino tambin la crtica prctica
de los sistemas que niegan a la humanidad.
Bajo esta filosofa, expresamos nuestro reconocimiento
al Sr. Manuel Becerra Vilchez, Presidente del Directorio y al
Dr. Filman Ruiz Vigo, Rector de la Universidad Privada
Antonio Guillermo Urrelo por su apoyo acadmico y
compromiso internacional, que han hecho posible la presente
edicin. De igual manera nuestro profundo agradecimiento a
la Dra. Doris Castaeda Abanto, quien con su reconocida
solvencia cientfico-humanista asumi el cuidado de la
calidad editorial. Tambin agradecemos al Dr. Dolores
Arturo Contreras Gmez, Rector y al Mc. Javier Saldaa
Almazn, Director general de Planeacin y Evaluacin
Institucional de la Universidad Autnoma de Guerrero
(Mxico) por su apoyo financiero, as como al Mc. Cutberto
Pastor Bazn y Manuel Herrera Garca, quienes estoicamente
trabajaron en las reiteradas correcciones de los materiales
originales y primeras pruebas.
Camilo Valqui Cachi
Mxico, 26 de junio de 2009
16
17
El Imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza,
Crisis, Barbarie, Decadencia y Alternativa
Camilo Valqui Cachi
1
I. SOBRE LA ESENCIA Y LAS CONTRADICCIONES
DE LA TOTALIDAD CAPITALISTA DEL SIGLO
XXI
El siglo XXI patentiza la universalizacin del capital,
identificada ideolgicamente con la fenomnica globaliza-
2
cin, que en esencia no es sino, la fase de imperializacin
capitalista: complejo proceso que pone en movimiento la
dominacin de pueblos y trabajadores del orbe por parte de
los monopolios multi y trasnacionales, concentrando,
articulando, desplegando y centralizando bajo mando impe-
1
Dr. en Ciencias Filosficas, ex-profesor-investigador de la UNAM, Universidad
autnoma del Estado de Mxico (UAEM) y actualmente en la Universidad
Autnoma de Guerrero, estudioso de temas y problemas de Amrica Latina y El
Caribe, as como de Marxismo Clsico y Contemporneo. Doctor Honoris Causa
por la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo (Per). Ponente en eventos
nacionales e internacionales, miembro de la Sociedad de Estudios Culturales de
Nuestra Amrica, Coordinador de la Ctedra Internacional Carlos Marx, autor,
entre otros, de los libros Genocidio y revolucin en El Salvador, Partes de
guerra en el Per, Marx Vive: fin del capitalismo y del socialismo real, La
noche del guila y la saga de Magdala. Guerras y utopas de fin de Siglo, Desde
Cuba el derrumbe del socialismo euro sovitico, La filosofa de la praxis en
Mxico ante el derrumbe del socialismo sovitico, Mitos del derrumbe del
socialismo sovitico en la ideologa neoliberal y coautor de varios libros.
2
Vase: Valqui Cachi, Camilo. (2006). El imperialismo y la lucha de clases. Crtica
epistemolgica y poltica de la globalizacin, III Conferencia Internacional La
Obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI, La Habana, 2006.
rialista, el poder econmico, poltico, cientfico-tecnolgico,
militar, ideolgico, meditico, educativo y cultural.
Es la poca del imperialismo trasnacional, caracteri-
zada por la profunda enajenacin mercantil de la naturaleza,
de la vida, de los seres humanos, de sus actividades y de los
productos de ellas derivados. El capital trasnacional ha
impuesto a todos los trabajadores la venta de su propia
humanidad para poder sobrevivir, porque slo los reconoce
como bestias de trabajo reducidas a las necesidades fsicas
3
ms elementales. La miseria que los destruye, con mayor
agresividad en los pases recolonizados, prueba que aquella
4
brota de la naturaleza misma del capital central y perifrico.
El capital, asimismo, es el poder de mando sobre el
5 6
trabajo , la potencia econmica, totalitaria, que lo domina
todo en la sociedad mundial porque justamente toda
descansa en el inters privado capitalista, el poder que funda
a los dems poderes, sintetizados y consumados en la
7
dominacin que supone siempre a los dominados.
Ciertamente, -como Marx, lo descubriera ya en su
tiempo-, el dinero ha sido perfeccionado como la forma
objetivada de la relacin humana bsica dentro de la
sociedad del siglo XXI.
18
3
4
Ibd. p. 565.
5
Ibd. p. 571.
6
Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (Grudrisse) 1857-1858, p. 28.
7
Barandiaran, Alberto. Sin dominado no hay poder, se es el problema de todo
poder, (Entrevista al filsofo Jos Azurmendi), en Berria /Rebelin, 1 de marzo
de 2008.
Marx, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 566.
La relacin social sobre la cual descansan todas las
relaciones legales y polticas capitalistas, y de la cual estas
ltimas son meras expresiones [] es la relacin de
cambio. El imperativo social es que ni la produccin ni el
consumo pueden producirse sin la intervencin del valor
8
de cambio.
La cosificacin de las relaciones sociales consumada
por el capital, ha conducido a la descarnada deshuma-
nizacin sistmica, donde personas y pueblos son las
mercancas ms miserables y fcilmente superfluas y por lo
mismo sometidos a las mltiples violencias sistmicas y
reaccionarias del capital imperialista.
Brutal realidad sintetizada en la barbarie, que contrasta
con el ideal burgus color de rosa y con el fundamentalismo
occidental, que asumen los tericos y acadmicos sistmicos,
al pretender eternizar y naturalizar el capitalismo
Hoy, se viven los tiempos del capitalismo transna-
cional, expoliador, desptico, depredador, genocida, cnico,
terrorista y decadente. Se vive y se sufre al capitalismo
9
imperialista como una verdadera tragedia social.
Son tiempos del imperialismo que ha creado violentos
escenarios de barbarie para que la humanidad viva al borde
del vaco y del abismo, sumida en una profunda crisis mate-
rial y moral mundial. La economa de los pases imperiales,
particularmente la estadounidense, sufre el embate de su
19
8
poltica (Grudrisse) 1857-1858, p. XXIX.
9
Gandarilla Salgado, Jos Guadalupe (2003). Globalizacin, totalidad e historia.
Ensayos de interpretacin crtica, Ed.Herramienta, Buenos Aires, pp. 131 y ss.
Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crtica de la economa
20
propio sistema: adems del choque del petrleo y la crisis
inmobiliaria, una crisis crediticia, desempleo agresivo,
subida de los precios de las materias primas alimentarias,
10
una crisis financiera y monetaria y ambiental, con un dlar a
la deriva, EE.UU. vive su peor crisis desde 1929. El FMI
estimaba en marzo de 2008, que el coste de la crisis ascendi a
945,000 millones de dlares, mientras los especuladores
11
ganan fortunas. Asimismo ahora, en EE.UU. el 10% ms rico
de la poblacin posee el 85% de la riqueza nacional, mientras
el 90% de la poblacin restante endeudada, nunca antes haba
dependido tanto de los ricos. Esta codicia infinita no slo
agrava la crisis econmica sino que la desborda en todas las
direcciones con catstrofes terminales sobre los excluidos
12
estadounidenses y por ende sobre los del planeta.
La crisis del imperialismo hace ms ricos a los ricos y
ms pobres a los pobres, pero intensifica tambin las armas
de la revolucin socialista.
La crisis capitalista mundial ha incubado tantas explo-
siones destructivas con secuelas de angustia, desencanto y
escepticismo respecto a la modernidad capitalista, que no
pocos comparten la desilusin de Horkheimer, quien
expres en el Siglo XX:
10
ALAI/Rebelin, 15 de abril de 2008.
11
Porcheron, Michel. Por primera vez en la historia de la economa todos los indi-
cadores estn rojo, en Tlaxcala/rebelin 6 de agosto de 2008. Asimismo sobre la
crisis vase: Churo, Efran. Si la crisis econmica se profundiza creo que la
devaluacin del dlar puede aumentar, en Rebelin, 5 de agosto de 2008.
12
Hudson, Michael. El modelo financiero ha sido un gran xito desde el punto de
vista de quienes se hallan en la cspide de la pirmide, en
http://www.sinpermiso, 31 de agosto de 2008.
Vase: Bez, Ren. Estados Unidos desata crack financiero global, en
21
() todo aquello que serva para la educacin superior y el
desarrollo del hombre: el goce de la inteligencia, la vida
entre el recuerdo y la perspectiva futura, la satisfaccin de
s mismo y de los dems, (), pierden su realidad. Ya no
existe conciencia moral (). La ley moral, por su
desproporcin con el ser de aqullos, a quienes hoy en da
se les podra presentar, aparece como un simple embuste:
se ha suprimido la instancia a la que se dirige. La moral
hubo de desaparecer porque no lograba satisfacer su
13
propio principio ().
Decadencia de la civilizacin occidental que el mismo
autor lo anticipa diciendo: Los conceptos fundamentales de
la civilizacin occidental se hallan prximos a su desinte-
14
gracin.
En esta perspectiva, se plantean las siguientes tesis
econmico-polticas, acerca de la esencia, contradicciones,
crisis y metamorfosis de la complejidad capitalista del siglo
XXI, bases fundamentales de las violencias sistmicas y de las
nuevas revoluciones en proceso:
1- El capital viene al mundo chorreando sangre y lodo,
15
desde la cabeza hasta los pies por todos los poros, y
llega al siglo XXI, tambin, echando sangre y fuego. El
capitalismo es por esencia brbaro, violento. Por eso, el
origen idlico, color de rosa que tanto sacralizan sus
escribas de todos los tiempos, slo mistifican la
naturaleza brbara del capital, que Marx desvela en su
13
14
Citado por Constante, Alberto. Uniformidad y ubicuidad de la violencia, en
Jimnez, Marco A. (Editor) (2007). Subversin de la violencia, p. 63.
15
Vase: Marx, Karl (1979). El capital, p. 950.
Hokheimer, Max (1971). Teora crtica, Ed. Barral, Barcelona, p. 85.
22
magistral captulo XXIV de El Capital, acreditando con
suficientes pruebas histricas la srdida acumulacin
originaria y los truculentos procesos de acumulacin de
capital, posteriores. En la historia real, dice Marx, el
gran papel lo desempea, como es sabido, la conquista,
el sojuzgamiento, el homicidio motivado por el robo: en
16
una palabra: la violencia. William Howit, refirin-
dose a esta dialctica brbara apunt en el Siglo XIX:
Los actos de barbarie y los inicuos ultrajes perpetrados
por las razas llamadas cristianas en todas las regiones
del mundo y contra todos los pueblos que pudieron
subyugar, no encuentran paralelo en ninguna era de la
historia universal y en ninguna raza, por salvaje e
17
inculta, despiadada e impdica que esta fuera.
Reproduciendo en escala ampliada esta dialctica de
piratera colonial, EE.UU., hoy, asola a los pueblos del
mundo, equipado con una gigantesca parafernalia im-
perial de: ejrcitos, mercenarios, bases militares, bases
navales, aviones, arsenales qumico-bacteriolgicos,
nucleares, procnsules y gobiernos cipayos.
2- El capital es una relacin social fundada en la explo-
18
tacin y dominacin de hombres y mujeres en todo el
planeta, a quienes ha transformado en mercancas, las
ms miserables, desdichadas y ms fcilmente
desechables. Cuanta mayor vida incorporan los
trabajadores a una mercanca, mayor es el poder y la
16
17
Citado por; Marx, Karl (1981). El capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, t. 1, Vol.3 , p. 940
18
Gandarilla Salgado, Jos G. (2006). Amrica Latina en la conformacin de la economa-
mundo capitalista, Ed. UNAM, p. 34.
Ibd. P. 892.
23
ganancia percibida por el capital muerto. Por lo mismo,
la miseria de los trabajadores del orbe se halla en razn
inversa al poder y la magnitud de lo que producen y en
relacin directa al poder de los capitalistas, sus
19
expropiadores.
3- El violento proceso de cosificacin humana, llevado
hasta sus ltimas consecuencias por el capital trasna-
cional, define su naturaleza depredadora, al afianzar la
produccin de plusvala como el fin ltimo y nico de la
20
humanidad y la enajenacin total de los trabajadores.
4- El actual proceso de acumulacin de capital transna-
cional, se reproduce en escala ampliada destruyendo al
mismo tiempo, como en sus inicios, seres humanos y
naturaleza. Marx, descubri este carcter antihumano y
antinatural del capitalismo, formulando la siguiente
tesis: La produccin capitalista, por consiguiente, no
desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social
de produccin sino socavando, al mismo tiempo, los
dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el
21
trabajador.
5- El capitalismo fue, es y ser por esencia antihumano,
desrealiza al hombre y la mujer, privndolos de la
22
realidad hasta la muerte por hambre. La perdida de los
19
595.
20
Vase: Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 943.
21
Vase: Marx, Karl (1979). El capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, t. 1, Vol. 2, pp. 612 y
613.
22
Vase: Marx, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, pp. 596.
Vase: Marx, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, pp. 574, 594 y
24
bienes por ellos producidos en la antagnica relacin
capital-trabajo, se corresponde con una violenta pr-
dida de sus vidas, esencias y realidades, al afirmarse
todas stas como propiedad privada y poder del
capitalismo. El capitalismo del Siglo XXI sigue
produciendo trabajo enajenado que: 1) enajena al
hombre la naturaleza, y 2) se enajena a s mismo, sus
propias funciones activas, sus actividades vitales, le
enajena tambin el gnero humano; convierte, para l la
vida genrica en medio para la vida individual. En
primer lugar, enajena la vida genrica y la vida
individual y, en segundo lugar, hace de la segunda, en
su abstraccin, el fin de la primera, considerada
23
tambin, en su forma abstracta y enajenada.
6- El capitalismo es un sistema de contradicciones antag-
nicas condensadas en la contradiccin: produccin
social de los proletarios y la apropiacin privada
capitalista de lo producido (trabajo-capital), contradic-
ciones por esencia insuperables en los propios marcos
del capitalismo. Las paradojas capital-trabajo, valor de
uso y valor de cambio, produccin social y apropiacin
privada, proceso de enajenacin (y cosificacin), tra-
bajo vivo- trabajo muerto, capital-naturaleza, medios
de vida-medios de destruccin masiva, imperialismo-
pueblos oprimidos, pugnas nter imperialistas, son
inmanentes al sistema capitalista y constituyen por un
lado, la base real de las luchas de clases, de las
violencias sistmicas y antisistmicas, y por otro lado,
23
600.
Marx, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, pp. 596, 598, 599 y
25
son las armas que posibilitan su fin. Marx, al tratar esta
compleja contradiccin, seal: El monopolio ejercido
por el capital se convierte en traba del modo de
produccin que ha florecido con l y bajo l. La
concentracin de los medios de produccin y la
socializacin del trabajo alcanzan un punto en que son
incompatibles con su corteza capitalista. Se la hace
saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada
24
capitalista. Los expropiadores son expropiados.
7- Los profundos cambios del capitalismo durante los
siglos XX y XXI - vinculados con las revoluciones
cientfico-tcnicas, las crisis cclicas del capital, las
pugnas geopolticas entre las fracciones imperialistas y
las exigencias de los nuevos patrones de acumulacin
de capital-, identificados con la eufemstica globaliza-
cin de los tericos sistmicos, han afectado
drsticamente las relaciones de produccin capitalista
y tambin a las fuerzas de trabajo asalariado, sin
embargo, pese a la complejidad de estas metamorfosis
globales, stas, no han podido negar la lgica de
explotacin y dominio, esencia del capitalismo, sino
por el contrario, la han mantenido, complejizado y
afirmado.
8- La universalizacin del capital -y del trabajo-, desple-
gada a fines del siglo XIX, mediante los monopolios es
llevada tambin hasta sus ltimas consecuencias hoy, a
travs de la imperializacin, cuyas clulas, las trans y
multinacionales, controlan, concentran y centralizan
24
Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 953.
capitales, fuerzas productivas, ciencia, tecnologa,
medios de comunicacin masiva, recursos energticos,
complejos militar-industriales y reas geoestratgicas
en todo el planeta. En este marco de universalizacin,
mientras el capital trasnacional detenta la absoluta
libertad de movimiento en todo el planeta, paradji-
camente, condena al trabajo asalariado a la inmovilidad
e implementa contra los trabajadores emigrantes,
25
polticas racistas, neofascistas, terroristas, muros y
caceras criminales, como ocurre en EE.UU. y en la culta
Europa.
9- El imperialismo del siglo XXI es la consumacin de los
lmites histricos del capitalismo y con ello su manteni-
miento acrecienta el riesgo de exterminio humano, al
desplegar una crisis global asociada a un creciente
proceso de decadencia y descomposicin social que
tiende hacia un lento pero intrincado y violento fin del
sistema.
10- Las antagnicas contradicciones sistmicas del capital
no slo lo hacen inviable en trminos humanos, sino
tambin incompatible con toda existencia viva al cons-
tituir una fragua permanente de violencia devastadora.
11- El capitalismo mundial vive hoy su fase de imperia-
lizacin y con ello ha desencadenado el ms vasto plan
estratgico de guerra y recolonizacin global, por el
26
25
los signos (Una reflexin contra el racismo, xenofobia y la intolerancia, en
Contreras, Fernando R. y Francisco Sierra (Coord.) (2004). Culturas de guerra,
Ediciones Ctedra, Madrid, pp. 103-107.
Vase: Vzquez Medel, Manuel ngel. Los signos de la violencia/la violencia de
26
control de recursos energticos, reservas acuferas, la
biodiversidad, reas geoestratgicas y mercados.
Imperializacin que conduce consecuentemente al
desencadenamiento de las ms encarnizadas pugnas
intersistmicas entre las fracciones imperialistas en
todo el planeta, pero, siempre condicionadas y en
relacin inversa al auge de las luchas de clases y
particularmente a los movimientos antisistmicos y a
las tendencias revolucionarias comunistas.
12- La barbarie estadounidense para explotar y dominar el
planeta permea al siglo XXI, es una espiral irreversible,
intrnseca al capitalismo mundial, que se traduce en las
actuales oleadas de miseria, exclusin social de pueblos
enteros, desempleo, violencia en todas sus modali-
dades, enajenacin, destruccin ambiental, corrupcin,
27
desarrollo de mafias con intereses geopolticos, terro-
rismo trasnacional de Estado, sofisticadas estructuras
de espionaje, crceles clandestinas diseminadas en todo
el planeta, legalizacin de la tortura, trfico humano y
de rganos, narcotrfico, armamentismo, interven-
28
ciones humanitarias, guerras de recolonizacin como
las de Irak y Afganistn, entre otras, uso de armas
qumicas y bacteriolgicas, despotismo, neofascismo,
27
26
energticas podr generar graves conflictos en el mundo, en Voltaire, 21 de
mayo de 2008.
27
Vase: Gayraud, Jean-Francois (2007). El G-9 de las mafias en el mundo.
Geopoltica del crimen organizado, Tendencias Editores, Barcelona, pp. 31 y ss.
28
Bricmont, Jean. La locura violenta de las intervenciones humanitarias: los
intelectuales mediticos y la Gran Ilusin Occidental, en Sinpermiso, 2 de junio
de 2008.
Arenas Amorocho, Hctor. Alfredo Toro Ard: El control de las reservas
29
racismo, razzias antiemigrantes, fundamentalismo,
dictadura meditica, oscurantismo y absoluta mercan-
tilizacin material y espiritual, tanto en las metrpolis
capitalistas como en los pases recolonizados.
13- Las transnacionales imperialistas han creado un
complejo mass media industrial-ideolgico-poltico, a
travs del cual han impuesto una verdadera dictadura
30
meditica, dedicada a la industria de la enajenacin. El
gran capital trasnacional se sirve de las empresas
trasnacionales de difusin masiva, para producir y
reproducir mensajes y formas de vida, moda, conduc-
tas, estereotipos, acorde a los intereses de la gran
empresa para poder enajenar y engaar a los sectores
poblacionales del mundo, donde tienen intereses
econmicos, polticos, sociales, militares, culturales,
educativos y geoestratgicos.
14- El capitalismo mundial ha establecido la produccin
industrial de pensamiento nico e ideologa dominan-
tes, con lo cual el sistema completa su reproduccin e
intensifica al mismo tiempo la produccin en cadena de
mentes dbiles, consumidores compulsivos, gente
dcil, apocada, modelizada, obediente, competitiva,
provinciana, homognea, conformista, individualista,
exitosa, colonizada, sin identidad ni memoria,
gobiernos lacayos y pueblos alienados atrapados por el
capital imperialista.
28
29
Rebelin, 8 de agosto de 2008.
30
Bigwood, Jeremy. Cmo EE.UU. financia rganos de prensa de todo mundo
para comprar influencia meditica, en Voltaire, 22 de agosto de 2008.
Petras, james. Racismo y genocidio son las mentiras de nuestro tiempo, en
29
15- Por lo mismo, este sistema tambin genera una cultura
del dinero que aliena, aculturiza y produce falsa con-
31
ciencia, as como cinismo como profesin de fe, una
mercanca cara pero efectiva. Cultura de la violencia
que fluye por todo el universo humano en sus tres
32
esferas: individual, social y natural, convertida por los
mass media sistmicos en espectculo sensual de
entretenimiento.
16- La antihumanidad del capitalismo crea las premisas
reales de su destruccin dialctica y la conciencia de la
necesidad de la revolucin comunista, como nica va
para el reencuentro de los seres humanos consigo
mismos. Entonces, no se trata de conservar, mejorar y
humanizar al capitalismo, ni de darle un rostro humano
a este sistema explotador y dominante, como cnica o
ingenuamente suean y se proponen la pequea-
burguesa, la izquierda agnstica y los acadmicos
social-liberales, sino de superarlo de raz a fin de fundar
una comunidad superior de hombres y mujeres libres,
se trata de afirmar la humanidad humanizada.
17- En el Siglo XXI, como nunca la disyuntiva: barbarie o
comunismo est a la orden del da, como tambin lo est
la revolucin comunista.
31
http://www.rebelion, 12 de octubre.
32
Imbert, Grard. Cultura de la violencia, conductas de riesgo y tentacin de
muerte en la sociedad del espectculo (nuevas formas y usos de la violencia), en
Contreras, Fernando R. y Francisco Sierra (Coord.) (2004). ob.cit., pp. 225 y ss.
Abad Domnguez, Fernando Buen (2007). Filosofa de la comunicacin, en
30
II. CRTICA EPISTEMOLGICA DE LA
IMPERIALIZACIN ESTADOUNIDENSE
Las premisas y las tesis epistemolgicas antes expues-
tas, prueban su sustantividad y vigencia por un lado, con la
dialctica histrica del imperialismo estadounidense y por el
otro, con la dialctica real del capitalismo del Siglo XXI.
La actual imperializacin de EE.UU., se implementa en
el mundo a toda mquina mediante un vasto y complejo
programa de dominio geoestratgico que contempla el uso
de: estructuras sofisticas de espionaje, secuestros, mtodos
33 34
de tierra arrasada, limpieza tnica, drogas, bombardeos,
conspiraciones, terrorismo de Estado, asesinatos, genocidio,
tortura, armas biolgicas, qumicas, psicolgicas, sicodlicas,
ambientales, experimentos genticos, uranio empobrecido,
bombas racimo, intervenciones armadas y agresiones
militares, subversiones electorales, golpes de Estado y
maniobras diplomticas.
Se trata del mayor despliegue estadounidense de
conquista, recolonizacin, pillaje colonial, acumulacin
trasnacional, democracia transnacional de mercado y
terrorismo trasnacional de Estado en todo el orbe, con el
objetivo estratgico de establecer y consolidar sus traspatios
coloniales en los continentes de Asia, frica, Amrica Latina y
El Caribe; las regiones ex socialistas de Europa centro-Oriental y
las grandes reas eurasiticas, ricos en petrleo (fuente
33
Ilan Papp, en La nacin, Rebelin 13 de agosto de 2008.
34
Mart, Andreu. EE.UU.: capitalismo, drogas y control social, en Rebelin, 3 de
agosto de 2008.
Al respecto vase: Criscaut, Andrs: Resea de la limpieza tica de Palestina, de
31
energtica principal que mueve todo el sistema social
mundial, mxime la industria blica y el complejo militar-
industrial), gas, biodiversidad, mano de obra y reas claves
en los planes geoestratgicos del imperialismo de EE. UU.
Este proyecto imperial del Nuevo Siglo Estadouni-
dense, desconoce todo tipo de lealtades, incluyendo las
lealtades tnicas, culturales y religiosas. La nica lealtad que
reconoce EE.UU., es la lealtad al capital imperialista. O estn
con el imperialismo de EE.UU. o estn contra l.
Las guerras mundiales y regionales, desatadas por las
fracciones imperialistas durante el siglo XX, no son choques
de civilizaciones en busca y defensa de la libertad, son
verdaderas carniceras que siempre se han dado y se dan, en
funcin de los intereses integrales de las oligarquas
financieras del Occidente, con EE.UU. a la cabeza. En esta
srdida dialctica nter imperialista se inscriben entre otros
las guerras coloniales contra los pueblos de Irak, Afganistn
y palestina, donde subyacen intereses geopolticos
anglosajones al exterminio humano y la rapia colonial de
los recursos energticos.
Por lo mismo, EE.UU. en su febril despliegue guerre-
rista refuerza y expande bajo su mando la Organizacin del
35
Tratado del Atlntico Norte (OTAN), incorporando a
Estonia, Letonia, Lituania, Bulgaria, Rumania, Eslovaquia y
Eslovenia, repblicas ex soviticas. Este claro avance militar
es un inequvoco desafo geoestratgico a los intereses rusos
y chinos, congruente con la geopoltica estadounidense en el
35
23 de agosto de 2008.
Tremblay, Rodrguez. Por qu no abolir simplemente la OTAN?, en Rebelin,
32
Golfo Prsico, regin del Mar Caspio, Asia Central y el mar
de China Meridional.
Evidentemente, para EE.UU. China y Rusia son sus
potenciales enemigos en una conflagracin regional o
mundial. En este sentido el documento confidencial del
Pentgono de marzo de 2005, precisa:
[] los militares de EE.UU. quieren disuadir a potencias en
crecimiento como China, de desafiar la dominacin militar
de EE.UU. Aunque los sistemas de armas hechos para
combatir a las guerrillas tienden a ser relativamente
baratos y de baja tecnologa, el estudio deja en claro que
para disuadir a esos pases de que traten de competir, los
militares de EE.UU. deben retener su dominacin en reas
claves de alta tecnologa, tales como la tecnologa stealth,
las armas de precisin y sistemas tripulados y teledirigidos
36
de vigilancia.
Congruente con esta geoestrategia estadounidense, las
llamadas revoluciones de terciopelo, revoluciones
naranja, revoluciones coloreadas o revoluciones de las
rosas en Georgia, Ucrania, Kirguistn, zonas como Abjasia,
Azerbaiyn, Adjara, Osenia del Sur y otras Repblicas ex
soviticas de Asia Central instrumentadas por EE.UU., son
jugadas maestras, golpes suaves del imperialismo de
EE.UU. y las transnacionales petroleras contra Rusia, con el
objetivo de establecer en estas reas ex soviticas, regmenes
tteres con hombres de la CIA en el poder e instalar puestos
coloniales al servicio de Washington, rumbo a la apropiacin
37
de la vasta regin del petrleo mundial. Se trata de la mayor
36
del clima para fines militares, en Rebelion.org, 9 de diciembre de 2005.
Chossudovsky, Michel. La nueva arma de destruccin masiva: manipulacin
33
ofensiva geopoltica y geoestratgica imperial de EE.UU.
contra Rusia, desde el Caspio y el Mar Negro, buscando en lo
inmediato un efecto domin en la estratgica regin ex
sovitica.
Se trata de un vasto plan global estadounidense de
desestabilizacin estratgica contra la Federacin Rusa,
ejecutado en el marco de su nueva guerra fra contra Mosc y
que busca adems, empujar los conflictos caucasianos hacia
el interior de la Federacin Rusa, considerada como la
mayor amenaza contra Europa y EE.UU., segn el
38
politlogo neoconservador Richard Pipes.
En esta perspectiva, Georgia se ha convertido en una
pieza estratgica estadounidense al igual que Ucrania,
Uzbekistn, Azerbaiyn y Moldavia. Particularmente, Geor-
gia principal beneficiaria de la ayuda de EE.UU. ha devenido
terreno geoestratgico, donde se enfrentan ferozmente
EE.UU. y la Federacin Rusa por el control del petrleo y el
gas del Mar Caspio, constituyendo esta regin un dbil
eslabn, en la cadena de imperializacin euro-asitica que va
desde la frontera europea de Rusia al Cucaso y ms all,
hasta Afganistn, Pakistn, China, involucrando a otras
cadenas de imperializacin, situadas en el Medio Oriente,
frica y Amrica latina y El Caribe.
37
ajedrez georgiano; Lepic, Arthur.Azerbaiyn, un puesto colonial avanzado;
Naffair, Jack y Arthur Lepic. El poder del petrleo en el siglo XXI; Labarique,
Paul. Los secretos del golpe de estado en Georgia, ex repblica sovitica, en
http://www.redvoltaire.net, 29 de marzo de 2005.
38
Vase la entrevista al historiador y politlogo Richard Pipes en Voltaire, 27 de
junio de 2007.
Vase los interesantes materiales de: Labarique, Paul. Jugada maestra en el
34
Inscrito en este contexto de imperializacin, el Cucaso
es hoy un polvorn de guerra, estimulado por la agresin
georgiana con patrocinio estadounidense a la independen-
39
tista Osetia del Sur, protegida de Rusia.
Los tambores imperiales abren la confrontacin de dos
potencias nucleares: Rusia y EE.UU., exacerban las pugnas
nter imperialistas y acercan siniestramente, el abismo de una
40
guerra mundial contra la humanidad. En esta direccin
Lord Ismay, Primer Secretario General de la OTAN, subray
39
Granma, 20 de agosto de 2008 y Dieterich, Heinz. Georgia y el colonialismo
nuclear: la Nueva Guerra Fra de la OTAN, en Rebelin, 22 de agosto de 2008.
40
Vase: Rusia y Georgia convierten Osetia del Sur en un escenario de guerra, en
Gara, 9 de agosto de 2008; Castro Fidel. Carne de can para el mercado, en
Cubadebate, 12 de agosto de 2008; Almond, Mark. Georgia, la pequea y
valiente, en Counterpunch, 11 de agosto de 2008; Bracci Roa, Luigino. Kosovo
S, Osetia no: entendiendo lo que ocurre en Georgia, en YVKE Mundial-
Rebelin, 11 de agosto de 2008; Van Auken, Bill. Tensiones entre EE.UU.: y Rusia
hacen erupcin en el Cucaso, en WSWS, Rebelin, 12 de Agosto de 2008;
Testault, J.L. Mosc acepta un cese de las hostilidades sin retirar sus tropas, en
Gara, 13 de agosto de 2008; Helmer, John. Rusia trata de librar a Georgia de su
locura, en Asia Times, 13 de agosto de 2008; Walberg, Eric. Guerra a la carta de
EE.UU. e Israel en Osetia del Sur, en Counterpunch; 14 de agosto de 2008; Klare
T. Michael. Rusia y Georgia: todo por el petrleo, en Foreign Policy in Focus/
Rebelin, 18 de agosto de 2008; Poch, Rafael. Georgia, antes y ahora, en La
vanguardia/ Rebelin, 18 de agosto de 2008; Jenkis, Simon. Combatimos contra
molinos de viento mientras amenaza la guerra mundial, en The Times/ICH-
Rebelin, 27 de agosto de 2008; Jerez, Csar. Rusia reconoci la independencia
de Abjasia y Osetia del Sur, en Agencia Prensa Rural-Rebelin, 27 de agosto de
2008; Chossudovsky, Michel. El corredor euroasitico: la geopoltica de los oleo
y gasoductos y la Nueva Guerra Fra, en Global Research/Rebelin, 27 de agosto
de 2008; Saxe-Fernndez, John. El Cucaso: polvorn geoestratgico, en La
Jornada, 28 de agosto de 2008; Guerra Cabrera, ngel. Regresa la guerra fra, en
la Jornada, 28 de agosto de 2008; Halimi, Francisco Coloane, Juan Francisco. La
OTAN amenaza los equilibrios, en Argenpress-Rebelin, 28 de agosto de 2008;
Serge. El regreso de Rusia, en Le Monde Diplomatique, 29 de agosto de 2008;
Concepcin Prez, Elson. Georgia-Osetia del Sur. Las causas del conflicto, en
35
el objetivo de sta: mantener afuera a los rusos, dentro a los
41
estadounidenses, y abajo a los alemanes.
En esta lgica, las instalaciones del imperialismo esta-
dounidense y de la OTAN en Europa Oriental, incluyendo el
escudo de Defensa de Misiles, se enlazan con la geoestrategia
imperial en el Cucaso. En tal sentido, Rusia declar el 15 de
agosto de 2008:
() Como han sealado los estrategas militares, los misiles
de EE.UU., en Polonia plantean una total amenaza
existencial para la existencia futura de la nacin rusa. El
gobierno ruso ha advertido repetidamente al respecto
desde que los planes de EE.UU. fueron revelados a
principios de 2007. Ahora, a pesar de repetidos intentos
diplomticos de llegar a un acuerdo con Washington, el
gobierno de Bush, despus de una humillante derrota de
EE.UU. En Georgia, ha presionado al gobierno de Polonia
para que finalmente firme el pacto. Las consecuencias
42
podran ser inimaginables para Europa y el planeta.
Esta dialctica real no slo acredita la actual
imperializacin estadounidense, sino tambin que todas las
conflagraciones mundiales que se dieron y que hoy se
preparan- son intrnsecas al carcter imperialista del
capitalismo mundial, se corresponden con la esencia brbara
del capital, son albaales de las crisis sistmicas, de las rias
Landau, Saul. Los perros georgianos de agosto o los idiotas de nuestros
tiempos, en Progreso Semanal, 29 de agosto de 2008.
41
Citado por Tremblay, Rodrguez, ob. cit.
42
Vase: William Angdahl, Missile Defense: Washington and Poland just moved
the closer to war, 15 de agosto de 2008. y Zerrouky, Hassane. El presidente
georgiano actu empujado por Washington, en L`Humanit, 31 de agosto de
2008.
36
nter imperialistas y son formas truculentas de acumulacin
de capital en un contexto de lobos imperiales que se vuelven a
repartir el planeta en medio del pavor sempiterno sienten por
el fantasma real de la revolucin y el comunismo que
encarnados en sus sepultureros: los pueblos y trabajadores
revolucionarios del mundo.
Por lo mismo, la lucha de clases en el mundo actual hace
trizas el mito y las falacias del Choque de las civilizaciones
de Samuel P. Huntington, quien reconoce en la cultura y las
identidades civilizacionales y no en las clases y lucha de
clases- las fuerzas omnmodas y determinantes de cohesin,
desintegracin y conflicto en el mundo de la posguerra fra.
Este taumaturgo sistmico como los idelogos posmarxistas
y posmodernos, elimina las clases y la lucha de clases,
ofreciendo en su reemplazo la dialctica de las civilizaciones
como nuevo paradigma para la reconfiguracin del orden
imperialista-. Las luchas de clases y con ellas las guerras no
son choques de civilizaciones, sino choques de intereses.
Sin embargo, en la fantasa huntingtoniana, la cultura
es a la vez una fuerza divisiva y unificadora. Consecuente-
mente, segn Huntington, la cultura y las identidades civili-
zacionales son fuerzas decisorias que niegan, contraponen y
superan a las clases y luchas de clases, de all que la poltica
global -del sistema capitalista- se est reconfigurando en
torno a lineamientos culturales.
Al respecto argumenta:
En este nuevo mundo, los conflictos ms generalizados,
importantes y peligrosos no sern los que se produzcan
entre clases sociales, ricos y pobres u otros grupos
37
definidos por criterios econmicos, sino los que afecten a
pueblos pertenecientes a diferentes entidades culturales.
Dentro de las civilizaciones tendrn lugar guerras tribales
y conflictos tnicos. Sin embargo, la violencia entre Estados
y grupos procedentes de civilizaciones diferentes puede
aumentar e intensificarse cuando otros Estados acuden en
43
apoyo de sus <pases afines>
Por ende, en el imaginario metafsico de Huntington, la
cultura y las identidades civilizacionales son abstracciones
clasistas, enajenadas y despojadas de su base real y
dimensiones sociales, econmicas y polticas histrico-
concretas. Obnubilado por el Choque de civilizaciones,
diluye el ser de la cultura y de las identidades civilizacionales
contemporneas: las contradicciones antagnicas, los
procesos de acumulacin trasnacional de capital, la
irracionalidad sistmica, las clases sociales, la lucha de clases
y los intereses globales del capital imperialista.
Por lo tanto, no son casuales ni su visin imperialista ni
su apologa del Occidente, que a su juicio es y seguir siendo
en los aos venideros, la civilizacin ms poderosa, para
enfrentarse al aumento de la fuerza econmica, militar y
poltica de las civilizaciones asiticas, de forma ms peligrosa
a las fuerzas del Islam y China.
Al parecer, para Huntington, la oligarqua estadouni-
dense y sus administraciones de turno, la conquista global
del planeta pasa por la conquista de la regin euroasitica en
la que es clave a su vez la conquista del Oriente Medio.
43
mundial, Edit. Paidos, Mxico. pp. 22 y SS.
Huntington, Samuel P. (2004) Choque de civilizaciones y la reconstruccin del orden
38
Brutal imperializacin que los idelogos de las metr-
polis y de las nuevas colonias pintan color de rosa con gran
cinismo y grotesca candidez.
Los ejes de la imperializacin estadounidense, particu-
larmente en Amrica Latina y El Caribe, son los planes
econmicos, polticos, militares y culturales, concebidos y
asumidos por los estrategas desde la perspectiva de la
complejidad colonial. Todos estos planes tienen claros
objetivos geoestratgicos, coloniales y fundamentalmente
44
contrarrevolucionarios, por lo mismo, responden por un
lado, a los intereses imperiales y por el otro, al nivel de la
lucha de clases. Buscan consolidar sus traspatios coloniales,
prevenir y derrotar la nueva generacin de revoluciones
socialistas.
Para EE.UU., el logro exitoso de estos objetivos, pasa la
completa militarizacin del planeta. Las estrategias impe-
riales contemplan la ejecucin de guerras de recolonizacin
(contrainsurgentes, clandestinas, de baja intensidad,
preventivas) y guerras imperialistas; las primeras estn
diseadas para consolidar la conquista de los pueblos de
Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe, en cierta medida
recolonizados, y las segundas, son proyectadas para el ajuste
de cuentas Inter-imperialistas.
En ambos casos los imperialistas, buscar someter a los
pueblos y controlar: trabajo, conciencias, recursos naturales,
tecnologa, comunicaciones, cultura, educacin, investiga-
ciones, aspectos jurdicos e incluso las actividades religiosas.
44
de 2008.
Vase: La nueva estrategia de la Defensa de EE.UU. , en Rebelin, 2 de agosto
39
Sobre estas cuestiones, Lusbi Portillo escribe:
Para los Estados Imperiales, muy en especial para los
Estados Unidos, las realidades sociales no se asumen en
forma aislada, no es que lo econmico va por un lado y lo
militar y poltico por otro, al contrario, se compaginan en
acciones complejas; por ejemplo, cuando empresarios
estadounidenses se proponen invertir en un pas
determinado de Europa, frica o Amrica, no van slo con
una mera propuesta de inversin econmica, como suele
hacer cualquier inversionista de un Estado no imperial
[], ellos llevan toda una visin estratgica hegemnica de
Estado, en donde tambin lo militar, y si es un pas de
Amrica por supuesto la intervencin del Comando Sur de
45
los Estados Unidos, []
Esto explica meridianamente, el crecimiento descomu-
nal del aparato militar de EE.UU., durante la ltima dcada,
mediante el desarrollo sofisticado del complejo militar-
industrial-universitario, fenmeno que prueba que el capital
domina todo y que las formalidades institucionales polticas
y educativas son los recubrimientos fenomnicos del gran
capital que aseguran e intensifican sus ganancias as como su
dominio.
El complejo militar-industrial dice Chalmers Johnson- ha
cambiado radicalmente desde la Segunda Guerra Mundial
o incluso desde plena Guerra Fra. El sector privado se
encuentra ahora en pleno ascenso. Las fuerzas unifor-
madas areas, terrestres y navales del pas -(EE.UU.-CVC)-
as como sus agencias de inteligencia, incluyendo la CIA, la
45
en http://www.rebelion.org/venezuela, 15 de abril de 2004.
Lusbi Portillo: ALCA/IIRSA, Plan Colombia y el Eje de Desarrollo Occidental,
40
NSA (Agencia de Seguridad Nacional, la DIA (Agencia de
inteligencia de la defensa), e incluso redes clandestinas
encargadas del peligroso trabajo de penetrar y espiar a
organizaciones terroristas, dependen todas de hordas de
contratistas privados. En el contexto de las funciones de
seguridad nacional del gobierno, un mejor trmino para
estas sera mercenarios que trabajan en privado para las
46
compaas en busca de beneficios.
Como se puede observar, la importancia de este
complejo estriba en que es una compleja coraza destinada
fundamentalmente a promover y proteger a las corpora-
ciones, bancos y empresas de importacin-exportacin
estadounidenses, inclusive por la va de la guerra.
As, la responsabilidad colonial del Comando de la
Unin Europea (USEUCOM) contempla desde Groenlandia
a toda Europa y Rusia, as como el norte de Asia; del
Comando Central (USCENTCOM), Asia Central y el Cuerno
de frica: desde Kazajstn, Afganistn, Pakistn, Irn, Irak,
la Pennsula arbiga hasta el noreste de frica, Egipto,
Sudn, Etiopa, Somalia y Kenia; del Comando Asia/Pacfico
(USPACOM), India, China, Japn, Australia y Nueva Zelan-
da, se extiende desde el sudeste del continente asitico hasta
Oceana; del Comando de frica (USACOM), el continente
africano excluyendo el noreste que colinda con el Mar Rojo, el
mar Arbigo y el Ocano ndico por formar parte del
Comando Central; del Comando Norte (USNORTHCOM) el
Polo Norte que incluye Alaska, Canad, Estados Unidos
hasta el lmite sur de Mxico y del Comando Sur, cuya
46
Johnson, Chalmers. El complejo militar-industrial, en Tom Dispatch/ Rebelin,
41
jurisdiccin abarca toda Amrica Central y Amrica del Sur,
El Caribe y las aguas que la rodean.
Del mismo modo, el imperialismo estadounidense
dispone de 4,500 bases militares en su territorio y en el
planeta 823, en Amrica Latina y El Caribe 21; 513 en Europa,
36 en Asia central, 248 en Asia-Pacfico-Oceana; 5 en frica,
no se incluyen, los 106 bases militares instaladas en Irak y
Afganistn, ni las que cuenta en Israel, Qatar, Kirguizistn y
Uzbequistn, ni las 20 bases de EE.UU. que comparten en
47
Turqua.
En la misma ruta navega por los mares de Amrica
48
Latina, la IV Flota Naval de EE.UU., a travs de la cual el
imperialismo de este pas incrementa su presencia militar en
el hemisferio con fines esencialmente recolonizadores:
expolio, apropiacin de los recursos naturales, de los bancos
de biodiversidad, de mantos de agua dulce, las reservas
49
energticas de gas y petrleo; sometimiento econmico y
poltico, borrar las soberanas nacionales, eliminar leyes que
obstaculicen estos objetivos, emplazar ms bases militares,
ocupar territorios, impulso y financiamiento del terrorismo
47
impacto en la soberana de Amrica Latina, en Rebelin, 24 de agosto de 2008,
pp. 6 y 7. Vase asimismo: Kozloff Nkolas. Bases militares de EE.UU. en
Sudamrica. Controversia por la Guajira, en CounterPunch, Rebelin 23 de
mayo de 2008.
48
Boron, Atilio. La IV Flota destruy al imperio, en Rebelin, 21 de agosto de 2008
y Valds Vivo, Ral. Crisis de la tirana mundial del capitalismo, en Granma, 21
de agosto de 2008.
49
Vase: Arenas Amorocho, Hctor. Alfredo Toro ard: El control de las reservas
energticas podr generar graves conflictos en el mundo, en Voltairenet, 21 de
mayo de 2008.
Gallardo Rodrguez, Jos Francisco. Surgimiento de la IV Flota Naval y su
de Estado, derrocar gobiernos nacionalistas, defensa irres-
tricta de las transnacionales estadounidenses, imposicin de
pactos de seguridad imperial y asimilacin de las fuerzas
armadas de los gobiernos locales, fomento y financiamiento
de terroristas, instrumentar, financiera y equipar guerras
contrainsurgentes, grupos paramilitares, control y
liquidacin de sindicatos y partidos polticos antisistmicos,
50
colonizacin meditica, educativa, ideolgica y cultural.
Todo esto explica la intensiva y extensiva poltica de
militarizacin de la regin, que se corresponde estratgica-
mente con los dos tipos de guerra que implementa el imperio
de EE.UU. Slo as, puede racionalizar la violencia econ-
mica, militar, poltica, cultural e ideolgica a partir de las
condiciones histrico-concretas de los pases recolonizados,
de los intereses de las fracciones del capital transnacional en
contienda y del nivel de la lucha de clases correspondiente.
Tambin, las nuevas teoras militares de las guerras
preventivas y contrainsurgentes postulan el exterminio fsico
de los movimientos sociales y de los procesos revolucio-
narios y anti-imperialistas en relacin directa al grado de
rebelda e inversamente proporcional al sometimiento de la
mente y voluntad de los pueblos rebeldes, al dominio
absoluto de EE.UU.
Y si bien, los estrategas del Pentgono centralizan la
lgica militar para la conquista global, esto no quiere decir
que la crtica de las armas se sustente en s misma, pues el
42
50
Interraciales (CLAEI).
Ibd. y vase adems: Documentos del Centro Latinoamericano de Estudios
43
verdadero poder del imperialismo se funda en la economa
poltica del capital. Esta base funda, nutre, financia, mueve y
le da sentido a la crtica de las armas, al militarismo y a la
guerra.
La crtica de las armas del capital, al margen y en contra
de las relaciones de produccin capitalistas no existe, es pura
charlatanera. Las guerras imperialistas abstradas del poder
econmico y por ende de las contradicciones de clase y de las
pugnas entre las oligarquas financieras, son simple
metafsica.
La filosofa de toda guerra imperial tiene su piedra de
toque en ltima instancia, en los grandes intereses econ-
micos de la burguesa imperialista.
Obviar en el anlisis de la omnipotencia militar el poder
econmico, es caer en una de las tantas vulgares fantasas que
generan las recurrentes trampas de las transfiguraciones
capitalistas
Por eso, el capital, siempre echa mano a la crtica de las
armas, pisotea leyes nacionales e internacionales y envilece
la moral, pero para: producir, reproducir, optimizar,
legitimar y mantener sus reales y virtuales procesos de
valorizacin del dominio imperialista.
Como se puede advertir, la economa y la poltica
constituyen una unidad, compleja y dialctica. Esta dialctica
real, cierra el paso a las concepciones metafsicas que al
destruir la complejidad social, consideran a los hechos de la
vida econmica como externos y ajenos a la poltica.
44
En contraste con las verdades teolgicas del neolibe-
ralismo estadounidense, la mano invisible del mercado
imperialista, jams funcionara sin:el puo de hierro del
Estado y de las Fuerzas Armadas del imperialismo
51
americano.
Indudablemente, con esta lgica son congruentes los
estrategas del Pentgono al militarizar la recolonizacin del
mundo y con ella desplegar la presencia global y el liderazgo
militar de EE.UU., centrndose en el emplazamiento de bases
militares en todo el planeta y los ejercicios conjuntos entre las
fuerzas armadas de los distintos gobiernos socios y cipayos y
las fuerzas armadas del imperialismo estadounidense.
En este aspecto los nuevos conquistadores del mundo
son tambin congruentes con su negra y actual historia
gangsteril escrita a sangre y fuego bajo las siniestras polticas:
Monroe, Destino Manifiesto, Buen vecino, Alianza para el
Progreso, Guerra fra, Consenso de Washington, Imperia-
lismo Democrtico, Tratados de Libre Comercio, Alianza
para la Seguridad y Prosperidad de Amrica del Norte
52
(ASPAN) y Plan Mxico o Iniciativa Mrida, entre otras.
Por esta misma ruta, EE.UU., activa las dos pinzas de la
recolonizacin imperialista latinoamericana y caribea, la
econmica y la militar. En el primer plano El FMI y el Banco
Mundial (BM) pretenden la hegemona de las adecuaciones
al sistema neoliberal, para asumir la planificacin que
51
canos frente al fracaso de la globalizacin neoliberal, en
http://www.rebelion.org. , junio de 2004.
52
Vase: Editorial de La Jornada del 19 de mayo de 2008.
Cockcroft, James D. Imperialismo, estado y movimientos sociales latinoameri-
45
53
corresponde a los gobiernos soberanos. En el segundo
plano, el expolio y la dominacin colonial, se lleva a cabo
tambin con el fuego duro de las armas imperiales. Confir-
mando esta vieja- piratera imperialista estadounidense ha
dicho Noam Chomsky: Cuando en nuestras posesiones se
cuestiona la quinta libertad (la libertad de saquear y explotar)
los estados unidos suelen recurrir a la subversin, al terror o a
54
la agresin directa para restaurarla.
As, ambas pinzas viabilizan la imperializacin al
implementar un conjunto de estrategias mercantiles
coloniales como: Tratados de Libre Comercio, modelos
econmicos neoliberales; mecanismos de sometimiento
gubernamental y poltico, financiamiento de partidos de las
oligarquas locales; programas, estructuras y guerras
contrainsurgentes, alianzas militares de seguridad imperial;
control cientfico y tecnolgico, reestructuracin mercantil
de universidades y de todo el sistema educativo, as como el
aguzamiento de todos los instrumentos que faciliten la reco-
55
lonizacin mental, ayudas humanitarias de colonizacin,
cartas democrticas de exclusin, guerras preventivas,
intervenciones, bloqueos, terrorismo de Estado, sabotaje,
empleo de armas qumicas y biolgicas, diplomacia cao-
53
Tratados de Libre Comercio. Un encuentro con Fuerza Sur, en Rebelin, 17 de
abril de 2008.
54
Citado por Forcano, Benjamn. Hipocresa disfrazada, en ALAI, Rebelin 18 de
agosto de 2008.
55
Vase: Mignolo, Walter. Colonialidad global, capitalismo y hegemona epist-
mica y Quintar, Estela. Colonialidad del pensar y bloqueo histrico en Amrica
Latina, en Snchez Ramos, Irene et. al. (2004). Amrica latina: los desafos del
pensamiento crtico, Ed. Siglo XXI, pp. 113-137 y 180 y 204.
Lpez Blanch, Hedelberto. VII Encuentro Hemisfrico de Lucha contra los
46
nera, guerra ideolgica y terror meditico, tortura, fraudes,
golpes de Estado, uso de mercenarios, persecucin de la
homosexualidad, censura de la sexualidad, del feminismo y
de la igualdad de derechos de la mujer, militarizacin de
regiones enteras, carrera y negocio armamentistas, deuda,
genocidios recurrentes, crmenes de lesa humanidad,
corrupcin, trfico de rganos, narcotrfico, operaciones
56
encubiertas de la CIA y de otros cuerpos policacos,
ejercicios entre las fuerzas armadas de distintos pases,
planes de dominacin marcial de los conflictos sociales,
emplazamientos de bases militares, planes para la apropia-
cin de los recursos naturales y la biodiversidad de las
nuevas colonias y neofascismo para legitimar nuevas leyes
represivas democrticas, recorte de derechos polticos y
sociales, endurecimiento y fortalecimiento del estado
gerente, exacerbacin del autoritarismo, criminalizacin de
toda movilizacin, manifestaciones, paros, huelgas;
promocin del fundamentalismo y el fanatismo nacionalista
reaccionario, aumento de tensiones y violencias cotidianas,
especialmente del terrorismo machista contra los mujeres y
terrorismo racista y anticomunista.
En resumen, todas estas estrategias coloniales se
condensan en el neofascismo galopante que prima hoy en
EE.UU., imbricado al terrorismo trasnacional de Estado y la
colonizacin de conciencias y pensamiento.
56
Para penetrar en el srdido mundo de las atrocidades de la CIA, vase: Kangas,
Steve. Memorial de atrocidades de la CIA, en
http://www.rebelion.org/imperio/, 23 de diciembre de 2003 y Medina-Anaya,
Manuel y Cristbal Garca Vera. La CIA, sus historia y su papel en el mundo de
hoy, en http://www.rebelion.org/imperio/, 23 de diciembre de 2003.
47
Este nuevo fascismo como advierte Iaki Gil de San Vicente:
[] refuerza la sensacin de que slo vencen los fuertes y
superiores en un mundo de salvajes, tpicos reaccionarios
insertos en la ideologa contrarrevolucionaria, fascista y
neofascista. Se refuerza as una continuidad entre estas
ideologas que permite que sectores sumisos e inseguros,
necesitados de un lder, busquen en los sectores
autoritarios la direccin y la seguridad que necesitan
inconscientemente. De esta manera, se recompone en el
capitalismo actual la cadena sadomasoquista de mando y
57
obediencia tpica del fascismo []
Este srdido neofascismo, as como el terrorismo
trasnacional de Estado y las guerras de recolonizacin de
EE.UU., son las fraguas de la imperializacin y al mismo
tiempo el taln de Aquiles del imperio.
No obstante, la omnipotencia armada de EE.UU. est
minada por las contradicciones antagnicas, las crisis
sistmicas y los lmites histricos del propio capital.
La imperializacin es la antesala de la revolucin
socialista mundial.
III. CRISIS, BARBARIE Y DECADENCIA: TRADA
DEL FIN IMPERIALISTA
En su aguda crtica Edad oscura americana. La fase
final del imperio, Morris Berman, desentraa la decadencia
57
2004, p. 11, adems vase: Rebelin, 14 de abril de 2004.
Gil de San Vicente, Iaki. Contra el neofascismo, en Euskal Herria, 4 de abril de
48
del Occidente capitalista con nfasis en el imperialismo
estadounidense, al escribir:
Lo que vemos ahora son claramente las caractersticas de
Occidente tras la cada de Roma: el triunfo de la religin
sobre la razn; atrofia de la educacin y del pensamiento
crtico; la integracin de la religin, el Estado y el aparato
de tortura, una troika que para Voltaire constitua el
principal horror del mundo preilustrado y finalmente, la
58
marginacin poltica y econmica de nuestra cultura.
Y enseguida, Berman, ofrece las diversas caras que
patentizan la incontenible decadencia estadounidense:
Cada vez hay ms pruebas de que, en trminos
intelectuales, este pas permanece en la oscuridad de
59
manera manifiesta. La ideologa frentica, (), es la
mstica del mercado, la idea de que es en los mercados
donde somos ms humanos () (el lugar) donde
60
mostramos que tenemos un alma. () la modernidad
lquida tiene un carcter adictivo: sus participantes estn
61
convencidos de que la muerte en realidad es vida. Otra
consecuencia de la nueva supersaturacin meditica ha
sido la privatizacin y por lo tanto, destruccin- del
62
espacio pblico. El sueo americano tiene que ver con
algo ms amplio que slo hacer dinero. (), incluye la
visin que los americanos tienen de s mismos de exportar
la libertad y el estilo de vida americano al mundo, estar en
58
Mxico, p. 14.
59
Ibd. P. 19.
60
Ibd. P. 35.
61
Ibd. P. 43.
62
Ibd. P. 46.
Berman, Morris (2007). Edad oscura. La fase final del imperio; Ed. Sextopiso,
49
63
la cima de una jerarqua racial (). Ha sido el factor
econmico, combinado con la militarizacin de la poltica
exterior americana, (), lo que ha sido clave para la
64
transformacin de la repblica en imperio. Como dijo
Georges Clemenceau de Estados Unidos hace mucho
tiempo, hemos pasado de la barbarie a la decadencia sin
que intervenga la etapa de la civilizacin; o, por lo menos,
65
sin que sea muy notoria. Conforme el imperio americano
prosigue su inconsciente marcha, buscando convertir al
mundo entero a su forma de vida, la prdida de lo
66
verdaderamente humano va a ser muy fuerte.
En contraste con esta visin descarnada asociada a la
dialctica imperial de EE.UU., el intelectual orgnico de la
oligarqua imperialista, Karl Popper, hace una apasionada
apologa fundamentalista del imperialismo occidental, dice:
S de sobra las muchas cosas que estn mal en nuestra
sociedad occidental, pero sigo sin tener la menor duda de
que es la mejor de las que ha habido jams () Cualquiera
que se sienta dispuesto a comparar de una forma seria la
vida de nuestras democracias liberales occidentales con
otras sociedades, tendr que admitir que, tanto en Europa
como en Norteamrica, en Australia o en Nueva Zelanda,
disfrutamos en sociedades de mejores y ms igualitarias
condiciones que las que hayan existido en todo el
transcurso de la historia humana. No slo es que haya
pocas personas con necesidades verdaderamente
apremiantes de alimentos o de alojamiento, sino que
63
64
Ibd. P. 191-192.
65
Ibd. P. 211.
66
Ibd. P. 435.
Ibd. P. 151.
50
existen infinitamente ms oportunidades para que los
67
jvenes escojan su propio futuro.
Al parecer, este intelectual sistmico, siempre vivi en
su torre de marfil enajenado de la barbarie imperialista, cuya
recurrencia dialctica l los borr en un arranque de cinismo
o ingenuidad.
Ms, la terquedad de los hechos, las evidencias emp-
ricas que aqu se registran, prueban la compleja crisis
sistmica que sacude al mundo, expresin de las obsoletas
relaciones de produccin capitalista, calderas de las
barbaries imperialistas contra la humanidad y la naturaleza.
Los complejos problemas que agobian a la humanidad,
se sintetizan durante 2007 -2008 en las nefastas estadsticas
que siguen: 3,000 millones de personas en el mundo
68
sobreviven con menos de 1.25 dlar por da y 854 millones
de personas padecen hambre en el mundo conforme a la
FAO; 2,400 millones de personas no tienen acceso a los
servicios bsicos y mientras en un censo de la ACNUR, se
consigna que el nmero de refugiados en el mundo asciende
a 37.4 millones, siendo los afganos y los iraques los ms
numerosos. Uno de cada siete nios est sometido en el
mundo a alguna forma de explotacin laboral, 6 millones son
esclavos de acuerdo a un informe de la organizacin no
67
Ed. EDUCAP/EPLA, Lima, p.9.
68
Vase: Mollet, Damin y Eric Toussaint. El Banco Mundial descubre, de un
golpe, 400 millones de pobres ms, en CADTM/Rebelin, 29 de agosto de 2008 y
Lpez Blanch, Hedelberto. Crisis alimentaria. Compaas ricas, hambre para
pobres, en rebelin, 1 de julio de 2008.
Citado por Fabelo Corzo, Jos Ramn (2000). Los valores y los desafos actuales,
51
gubernamental britnica Save the Children, 165 millones
trabajan segn reporta la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT) y EE.UU. y el Reino Unido, son los peores
pases para los nios segn la UNICEF.
En EE.UU., 300,000 menores son obligados a trabajar
como esclavos sexuales, segn el Centro Internacional de
Nios Perdidos y Explotados, de acuerdo con la misma
fuente, cada ao las mafias que trafican con personas intro-
ducen en ese pas ms de 10,000 infantes. All mismo, en 1965
el salario promedio de un funcionario de una trasnacional era
25 veces el salario promedio de un obrero. Hoy, la distancia
es de diez veces mayor, lo multiplica 250 veces. De igual
manera, EE.UU. ocupa el lugar 21 en trminos de esperanza
de vida entre los 30 pases que integran la OCDE y el 25 en lo
referente a la mortalidad infantil. EE.UU. siendo el imperio
ms rico, no es el ms saludable, ni siquiera figura en la lista
de las cuarenta naciones con mayor esperanza de vida. Aqu,
los pobres enferman ms y mueren ms, porque la brecha
entre ricos y pobres es mayor que en cualquier otra nacin
69
imperialista. Y al parecer en este pas imperial, las grandes
desigualdades sociales se relacionan siempre con los
mayores escenarios de violencia y criminalidad sistmica.
As como, la poltica antimigratoria del imperio de
EE.UU., deport entre enero y julio a 90,000 nios mexicanos
y alrededor de 300,000 adultos, de acuerdo con la Cmara de
Diputados de Mxico. A estas cifras tendra que sumarse el
nmero de emigrantes asesinados, torturados y prisioneros.
69
Vase: Gudrais, Elizabeth. Amrica desigual, en Harvard Maganine, julio de
2008 y Yepe, Manuel E. La peor de las pobrezas, Gramna, 20 de agosto de 2008.
52
Segn la FAO existen 854 millones de personas en el
planeta, de ellos 9 millones en los pases industriales, que
sufren desnutricin. De acuerdo con la UNESCO, un adulto
de cada cinco en el mundo no est alfabetizado, o sea 774
millones de personas. 74 millones de nios carecen de
escuela. Segn la UINCEF, cada da ms de 26,000 nios
menores de cinco aos mueren de hambre o enfermedades
70
curables, o sea 9.7 millones cada ao.
Amrica Latina posee 52 millones de desnutridos,
segn la XXX Conferencia de la ONU para la Agricultura y la
alimentacin (FAO), en tanto en el VII Encuentro
Hemisfrico de Lucha contra los Tratados de Libre Comercio,
Osvaldo Martnez afirm: el crecimiento ms alto en la
ltimos aos, efectuado sobre las bases neoliberales de la
mayora de las economas de la regin e insertada en el
patrn de relaciones Norte-Sur, no ha hecho ms que
enriquecer a los ms ricos y apenas alcanzar con residuos a
los 200 millones de pobres, 53 millones de hambrientos y 42
71
millones de analfabetos .
En cuanto a la seguridad alimentaria, sta se agrava y
pone en serio peligro la supervivencia de miles de millones
de los pases recolonizados, debido al precio de los alimentos
y del Petrleo, que ascendi en junio a 139 dlares el barril de
crudo. Sin embargo los gobiernos burgueses estn incapa-
citados para enfrentar la crisis alimentaria, porque en vez de
explicar sus verdaderas causas, la mistifican atribuyndola
exclusivamente a los cambios climticos y al incremento del
70
71
Citado por Lpez Blanch, Hedelberto. ob.cit.
Citado por: Lamrani, Salim. Cambios en Cuba?, en Rebelin, 19 de abril 2008.)
53
petrleo, olvidando por un lado el papel que desempea la
poltica trasnacional de conversin de los cultivos alimen-
tarios en cultivos energticos destinados a arder en forma de
biocarburantes, y por el otro lado, ocultando que esta crisis
alimentara, como las otras existentes, deriva directamente
de la naturaleza antihumana del sistema capitalista.
A causa de la inseguridad alimentara la CEPAL prev
un aumento de la pobreza y la indigencia en ms de 10
millones de personas en AL y el Caribe. El Banco Mundial por
su parte considera que por el alza de precios de los alimentos
los pobres en el mundo llegarn a los 100 millones. En esta
misma perspectiva la FAO, seala que el peso del aumento de
precios internacionales de los productos agrcolas en algunos
casos ha subido hasta el 130 por ciento, afectando
violentamente a los pueblos de los pases recolonizados-.
Al respecto, la Organizacin Internacional Va
Campesina de los Movimientos Campesinos, frente a la crisis
y en defensa de la soberana alimentaria de los pueblos
plante:
Para garantizar la independencia y soberana alimentaria
de todos los pueblos del mundo, es fundamental que los
alimentos se produzcan en el marco de sistemas de
produccin diversificados, de base campesina. La
soberana alimentara es el derecho de todos los pueblos a
definir sus propias polticas agrcolas y, en cuanto a
alimentacin, a proteger y regular la produccin agrcola
nacional y el marco interno con el fin de lograr objetivos
sostenibles, decidir en qu medida buscan la autosu-
ficiencia sin deshacerse de sus excedentes en terceros
pases practicando el dumping. () No debe primar el
54
72
comercio internacional sobre criterios sociales.
En otro orden de cosas, en frica, 16 pases con unos 150
millones de personas, se ha convertido en escenarios de
cruentas guerras imperialistas tras el petrleo, agua,
diamantes, uranio y posiciones geoestratgicas para las
fracciones imperialistas del siglo XXI.
A esto se suman la enmaraada urdimbre de
neofascismo, recolonizacin y terrorismo transnacional de
Estado, galopante en todo el planeta, patentizadas: en
EE.UU. a travs de la Operacin Falcn que incluyen redadas
policiales nacionales masivas, la legalizacin del uso de la
tortura (Guantnamo y crceles de Irak), las crceles
clandestinas en todo el planeta, el empleo de escuadrones
paramilitares y parapoliciales de la muerte, las polticas
Antiemigrantes, los muros del oprobio Mxico-Usa e Israel,
las barreras electrificadas en Melilla para atajar el paso a
inmigrantes africanos, los bombardeos de aldeas y
exterminio de personas -como la flagrante violacin de las
fronteras de Ecuador y la matanza de Sucumbos por el
ejrcito terrorista colombiano con participacin de Israel y
73
EE. UU.-, los apoyos a terroristas y torturadores -que gozan
de inmunidad y sueldos vitalicios en EE.UU. y Chile-, y la
proteccin y financiamiento de regmenes y presidentes
terroristas, como lvaro Uribe, paramilitar en funciones,
72
alimentaria mundial, en CADTM, Rebelin 24 de agosto de 2008, p. 3. Vase
adems: Zibechi, Ral. Seguridad alimentaria: abajo y a la izquierda, en
Rebelin, 25 de mayo de 2008.
73
Dieterich, Heinz. La derrota estratgica de Uribe, Bush e Israel en la frontera de
Ecuador, en Rebelin, 17 de abril de 2008.
Citado por Mollet, Damien y Eric Toussaint en Repaso de las causas de la crisis
55
cuyo rgimen ha perpetrado crmenes de lesa humanidad
pisoteando leyes nacionales e internacionales, con apoyo de
74
EE.UU., Europa y gobiernos cipayos de Amrica Latina.
Asimismo, el presupuesto de defensa de EE.UU.
asciende a la astronmica cifra de 780,000 millones de
dlares, equivalente al PNB de Mxico. La segunda industria
ms importante y ms altamente rentable despus del
75
petrleo es la industria armamentista: truculento negocio
geoestratgico inserto en las pugnas nter imperialistas que
pisotea leyes internacionales, cdigos de tica y la propia
moral puritana de los pases occidentales a vista y paciencia
de las naciones Unidas. EE.UU., Rusia, Alemania, Reino
Unido y China son los principales vendedores de armas en el
mundo. En el marco de esta febril carrera armamentista,
EE.UU., emplazar misiles interceptores en el espacio csmi-
co, segn el senador republicano Wayne Allard, presidente
de la fraccin espacial del Senado estadounidense. Esto
guarda congruencia con la lgica belicista del imperialismo
mundial cuyos proyectos armamentistas son de los ms
letales y siniestros.
As, en EE.UU., (CVC)- () durante aos, la investigacin
de DARPA ha llevado a una pltora de productos
diseados para mutilar y matar, entre ellos el rifle M_16,
aviones Predator sin tripulacin y equipados con misiles
Hellfire, cazas y bombarderos stealth (furtivos), sistemas
74
rgimen terrorista totalitario, con la colaboracin y apoyo de EE.UU., Europa y
Amrica Latina, en Rebelin, 17 de agosto de 2008.
75
Saxe Fernndez, John. 11-09: negocio criminal, en Rebelin, 3 de agosto de
2007.
Petras, James. Un estudio que explica la construccin y elaboracin de un
56
de misiles tierra-aire de artillera, misiles crucero
Tomahawk, mejoras de bombarderos B-52, misiles Titan,
misiles guiados porttiles Javelin dispara y olvida, y
proyectiles guiados Copperhead disparados por caones,
76
para slo nombrar algunos.
Ban Ki-moon, Secretario General de la ONU, refirin-
dose a este srdido armamentismo, dijo que hoy existen en el
mundo ms de 26,000 armas nucleares en el mundo y que
Amrica Latina ha desembolsado 3,300 millones de dlares
77
en la compra de armamentos.
Por otro lado, 53 Pases en el orbe practican la tortura,
que incluyen tcnicas de interrogacin que provocan daos
mentales.
En la actualidad existen ms de 40 conflictos armados
en el mundo, cuyos escenarios son los pases recolonizados,
como las guerras imperialistas de Afganistn, Palestina e Irak
entre otras.
El exterminio estadounidense de Irak le cuesta al
Pentgono 720 millones de dlares por da, acredita desde
2003 a la fecha ms de un milln de iraques asesinados, 5
millones de desplazados de sus hogares, 2, 4 millones de
78
refugiados fuera de su pas, 180,000 mercenarios, 165,000
soldados de ocupacin con ms de 4,000 bajas a cuestas, miles
76
Pentgono. Las armas descabelladas de la DARPA, en TomDispatch/rebelin,
77
Granma, 6 de agosto de 2008.
78
Vase: Gara. EE.UU. y sus aliados se hunden cada vez en el cenagal afgano, en
Revista Pueblos, 20 de agosto de 2008 y Lems, Meter. Qu sabes sobre Iraq?, en
Lems s ZSpace page, 3 de junio de 2008.
Turse, Nick. El futuro de la agencia que desarrolla los armamentos en el
57
de discapacitados y como secuelas de la contaminacin
radioactiva se registran miles de cnceres y malformaciones
de nios que nacen sin ojos, con rganos adheridos al
estmago, sin extremidades o sin cabezas por el uso de armas
qumicas. Irak, es un pas sumido en la ms completa ruina
que lucra a las trasnacionales estadounidenses blico-
industriales, petroleras, financieras y de seguridad. Pese a
este genocidio colonial cotidiano, la insurgencia iraqu es
incontrolable ha transformado esta agresin en un verdadero
pantano donde el imperialismo cava aceleradamente una
nueva derrota donde una vez ms quedar sepultada su
metafsica militar imperial.
En Afganistn, la guerra colonial que ha desencade-
nado el imperialismo anglosajn con 70,000 efectivos de
estadounidenses y la OTAN, corre la misma suerte, no
obstante los 2,800 millones de dlares mensuales que engulle
79
esta guerra imperial.
En esta dialctica real de crisis, barbarie y decadencia
Dnde estn los derechos humanos, en torno a los cuales
tanta alharaca hacen los imperialistas en sus metrpolis y
periferias?
Tales derechos, no existen, han sido borrados de facto
de las propias constituciones burguesas, han sido reducidos
a espantajos mediticos, utilizados con frecuencia con doblez
moral.
Todas las violencias criminales condensadas en la bar-
barie capitalista contra la humanidad concreta, prueban que
79
Gelman, Juan. Paso adelante lo de atrs, en Pgina 12, 4 de agosto de 2008.
58
los derechos humanos son para el imperialismo, otras tantas
naderas mercantiles, como lo son la libertad, democracia
desarrollo y la paz, que no es sino la real paz americana.
Olvidan las oligarquas financieras del mundo que los
derechos humanos, no son conceptos y valores abstractos
definidos a partir de la propiedad privada, la filosofa y la
tica de mercado, y consagrados a travs del derecho
80
burgus. Son por el contrario, un producto histrico, social y
cultural definido por condiciones histrico-concretas, acorde
con la capacidad humana para poder desarrollar su vida
integral a partir de sus necesidades materiales y espirituales.
As, inclusive la propia moderna Declaracin Universal
de los derechos Humanos, en su artculo 25 estipula que:
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida suficiente
para garantizar su salud, su bienestar y los de su familia,
especialmente para la alimentacin, el vestido, el alojamien-
to, la sanidad y los servicios sociales bsicos. Prescripcin
recogida en las constituciones liberales de todos los pases
capitales, cuyos gobiernos la han reducido a un esperpento
ms de sus lgicas de expolio y acumulacin.
Los derechos humanos slo pueden existir plenamente,
en comunidades que nieguen la propiedad privada sobre los
medios de produccin y reemplacen la administracin de los
hombres por los hombres por la administracin de las cosas,
estableciendo la correspondencia entre la produccin
colectiva y la apropiacin comunitaria de lo producido.
80
procesamiento de violaciones de derechos humanos, Ed. Instituto de Democracia
y Derechos Humanos, Pontifica Universidad Catlica del Per (Idehucp), p. 55.
Ciulizza, Javier et. Al. (2005). Construyendo justicia. Verdad, reconciliacin y
59
IV. DIALCTICA DE LAS ARMAS EN LA
REVOLUCIN DE AMRICA LATINA Y EL
CARIBE
En esta lnea de pensamiento, los complejos problemas
histricos, sociales, polticos, jurdicos, ideolgicos,
educativos, religiosos, ecolgicos, tnicos y culturales de
Amrica Latina y El Caribe, son resultado de las dominantes
relaciones capitalistas de produccin, de intercambio y
consumo. Son intrnsecos a las estructuras y superestructuras
fundadas en la explotacin y dominacin capitalista.
Entonces, la solucin esencial de estos complejos
problemas pasa necesariamente por la revolucin socialista,
cuyas tareas centrales en la actualidad son: 1) destruccin del
Estado capitalista como instrumento de dominacin de la
clase burguesa, y aparato de concentracin, administracin y
organizacin de la violencia capitalista para explotar, domi-
nar, controlar y reprimir a las clases subalternas y pueblos
oprimidos, 2) reemplazo total de las obsoletas relaciones de
produccin capitalista -legitimadas, defendidas y conser-
vadas por el Estado, el derecho y la ideologa burgueses-, que
impiden la liberacin y el desarrollo de los proletarios y
pueblos recolonizados del continente por el imperialismo
estadounidense, y 3) socializacin de los medios de pro-
duccin y de sus productos, socializacin del poder poltico
y del conocimiento; correspondencia entre la produccin
social y la apropiacin colectiva de lo producido. Y todo este
proceso conduce a la negacin dialctica de la propiedad
privada capitalista y al retorno del hombre a su existencia
humana.
60
() la superacin positiva de la propiedad privada, segn
Marx, es decir, la apropiacin sensible de la esencia y vida
humanas, del hombre objetivo, de las obras humanas para
y por el hombre, no debe concebirse simplemente en el
sentido de poseer o del tener. El hombre se apropia de su
esencia omnilateral de un modo omnilateral, es decir, como
81
un hombre total.
De esto resulta entonces, que el problema medular de la
revolucin socialista latinoamericana y caribea, se
condensa en la conquista y destruccin del viejo poder estatal
capitalista, -instrumento de la dominacin y garante de la
explotacin burguesas-, para transformar fundamental-
mente las relaciones sociales dominantes e instaurar el nuevo
poder de los trabajadores.
Por esto, en Amrica Latina y El Caribe, el antiimperia-
lismo es insustancial si al mismo tiempo no es anticapitalista
y el anticapitalismo es frase huera, si es ambiguo y retrico.
El antiimperialismo y el anticapitalismo son radicales si
82
pasan por la revolucin socialista y sta por el comunismo.
Contra esta posicin crtica radical, que Rosa Luxem-
burgo defendi a travs de Reforma o revolucin, emergen
posturas tericas y prcticas del sistema que sacralizan al
Estado, las gradualistas que suean con humanizar al capital,
las reformistas que pretenden construir el socialismo con las
armas melladas del capitalismo y las posmodernas que
81
Federico Engels (1982), p. 620.
82
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica, en Maritegui, Jos (1994).
Maritegui total, Ed. Amauta, Lima, p. 196 y ss.
Marx, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en Marx, Carlos-
61
despojando al Estado de su materialidad, carcter de clase y
de su propia historicidad, encadenan a los sujetos histricos a
escaramuzas que no rompen la lgica de la dominacin.
A estas concepciones y lgicas antirradicales se ads-
criben, entre otras, apreciaciones tales como: fin de la
83 84
historia, fin de las ideologas, fin de los meta relatos,
las posturas de Karl Popper y Friedrich Hayek de la
sociedad abierta y el orden extenso, respectivamente, y
la de John Holloway de Cambiar el mundo sin tomar el
poder a travs de la creacin de las relaciones de anti-
poder fundados en la solucin de mini problemas-.
Holloway, al simplificar el poder y olvidar su comple-
jidad, pierde de vista tambin, que el poder de la clase
dominante- que articula y defiende al sistema capitalista
como totalidad concreta, destruye de raz cualquier relacin
de contrapoder real, porque ste no puede surgir sino transi-
tando por la crtica de las armas dirigida hacia la destruccin
del poder establecido.
Por lo dems, el Estado burgus podra tolerar, vigilar o
asimilar ciertas resistencias sociales y polticas siempre y
cuando no toquen los fundamentos del sistema y segn con
la correlacin de fuerzas a su favor, en el curso de la lucha de
clases.
83
Fukuyama, Francis (1992). El fin de la historia y el ltimo hombre, Ed. Planeta,
Mxico, p. 11 y ss.
84
Fischer, Hans Rudi. Sobre el final de los grandes proyectos en Fischer, H.R., A.
Retzer, J. Schweizer (Compiladores) (1997). El final de los grandes proyectos, Ed.
Gedisa, Barcelona, p. 11 y ss.
62
Al abordar, Marx, el problema medular de la revo-
lucin: la conquista y destruccin del viejo poder estatal
capitalista, plante:
() la prxima tentativa de la revolucin () no ser ya,
como hasta ahora, el paso de la mquina burocrtico-
militar de una mano a otra mano, sino el destruirla y esto es
esencial para toda verdadera revolucin popular del
85
continente.
Pero esta cuestin esencial no ser resuelta sin una
slida conciencia revolucionaria de los trabajadores y
pueblos recolonizados de Amrica Latina y El Caribe. Es
decir, la revolucin socialista no ser posible sin una crtica
terica sintetizada en la construccin de una conciencia
crtica y sin la crtica prctica consumada en la destruccin
del sistema dominante.
Contar con trabajadores y pueblos revolucionarios
significa contar con sujetos histricos desalienados, dotados
de conciencia de clase y capacidad epistmica para desvelar
la esencia del capitalismo, como totalidad histrica y sistema
antihumano y por lo mismo, estar habilitado para transfor-
marlo revolucionariamente.
Alcanzar esta conciencia revolucionaria entraa a la
vez comprender la esencia y carcter de clase del poder
poltico, del Estado burgus, y descifrar el papel que desem-
pea en la explotacin y dominacin de las clases oprimidas.
Rasgos esenciales vigentes, expuestos por Marx y Engels en
85
Correspondencia, pp. 340-341.
Carta de Marx a Kugelmann, en Marx, Carlos y Engels, Federico (1998).
63
86 87
sus Obras Fundamentales y enfrentados por Lenin en el
curso de la Revolucin Socialista de Octubre y que los
idelogos del statu quo, los disuelven en burdas especula-
ciones o esencias espirituales, mistificando al Estado, como
producto y manifestacin, histrica -y presente-, de las
88
irreconciliables contradicciones de clase.
89
Filosofa poltica crtica marxista que la ignorancia y el
fanatismo sistmicos, as como la filosofa especulativa, tanto
han combatido y combaten, pero irnicamente acreditada de
manera general, por la naturaleza y por la dialctica violenta
del capitalismo, atiborradas de guerras, exterminios,
calamidades, inauditos crmenes y horrores histricamente
registrados y particularmente, por la lucha de clases del siglo
pasado y la actual barbarie que intensifica el capitalismo
trasnacional del Siglo XXI. Indudablemente, no se escucha
lejana la sentencia de Hegel: La violencia es la partera de
historia.
Obviar en el anlisis crtico cientfico y en la praxis
revolucionaria, que el estado es armadura del capital, admi-
nistracin de su violencia y dictadura de la clase capitalista,
86
La esencia del Estado ha sido exhaustivamente tratada por Marx y Engels en sus
obras fundamentales. Puntualmente vase: Engels, Federico. El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, en Marx. C. Federico Engels (1976). Obras
escogidas, Ed. Progreso, Mosc, pp. 208 y ss., as como: Moore, Stanley (1997).
Crtica de la democracia capitalista, Ed. Siglo XXI, Mxico.
87
Lenin, V.I. El estado y la revolucin. La doctrina marxista del Estado y las tareas
del proletariado en la revolucin, en Lenin, V.I.(1981). Obras escogidas, Ed.
Progreso, Mosc, pp. 291 y ss.
88
Ibd., p. 294.
89
Vase: Born, Atilio. Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el
legado terico de Karl Marx, en Born, Atilio (2001) (Compilador). La filosofa
poltica moderna, Ed. Eudeba-Clacso, Buenos Aires, p. 292 y ss.
64
es mistificar al Estado capitalista-, caer en las ilusiones de la
pequea burguesa reformista, en los enfoques maniqueos y
en el envilecimiento y capitulacin de cualquier proyecto
revolucionario.
El Estado burgus como el capital, ha registrado meta-
morfosis importantes en el curso de su existencia, mucho ms
durante el siglo XX. Pero estos cambios no han trastocado su
esencia. La riqueza de sus formas no niega ni supera un pice
su carcter de instrumento de dominacin de clase,
concentracin y administracin de la violencia para defender
y perpetuar la propiedad privada, producir y reproducir el
sistema: las relaciones de produccin y explotacin de clase.
El Estado capitalista en general y los Estados de Amrica
Latina y El Caribe, a excepcin de Cuba, siguen siendo juntas
de administracin de los negocios de las oligarquas
capitalistas locales y trasnacionales y sus instrumentos de
dominacin.
Como subray Engels: El Estado moderno, cualquiera
que sea su forma, es una mquina esencialmente capitalista,
90
un Estado de los capitalistas: el capitalista total ideal.
Es evidente, que los Estados capitalistas, no se levantan
por encima de las clases ni son la encarnacin idlica de las
sociedades, ni sus ropajes de mercado, las democracias, son
los gobiernos de los pueblos, por los pueblos y para los
pueblos, por el contrario son el poder armado, material en
primer lugar- de las burguesas imperialistas y subalternas.
De esto resulta, que el capital es incompatible con la
90
Engels, Federico (1968). Anti-dhring, Ed. Grijalbo, Mxico, pp. 276 y ss.
65
democracia real directa y efectiva del pueblo-. Las
democracias realmente existentes no son sino democracias
formales, son simplemente las dictaduras del capital
transnacional y subalterno.
La repblica democrtica- deca Lenin- es la mejor
envoltura poltica de que puede revertirse el capitalismo, y,
por lo tanto, el capital, al dominar () esta envoltura, que
es la mejor de todas, cimenta su poder de un modo tan
seguro, tan firme, que no lo conmueve ningn cambio de
personas, ni de instituciones, ni de partidos, dentro de la
91
repblica democrtica burguesa.
Pero, si bien el poder capitalista se sintetiza en el
Estado, tiene mltiples dimensiones, sustentadas en el poder
econmico, desde donde realizan su propia metempsicosis
bajo las formas de poder poltico, ideolgico, social, militar,
meditico y cultural, cuya relacin dialctica es desvanecida
tambin por los tericos y acadmicos liberales, bajo el
imperio de la metafsica.
El poder capitalista articula as, una red de micro-
poderes que tienden a dominar el ser y la conciencia social de
las clases oprimidas, en funcin esencialmente, de la produc-
cin de plusvala y los procesos de acumulacin de capital,
que no es sino la produccin y reproduccin del sistema
burgus.
Consecuentemente, la crtica del Estado burgus y la
democracia capitalista, -que mueve a la conciencia
91
asimismo, Moore, Stanley (1997). Crtica de la democracia capitalista, Ed. Siglo XXI,
Mxico.
Lenin, V.I. (1981). Obras escogidas en tres tomos, Ed. Progreso, Mosc, p. 300. Vase
66
revolucionaria-, y la crtica prctica del sistema conduce a
sustituirlo por el nuevo de los trabajadores, son las dos claves
fundamentales de toda revolucin socialista.
Revolucin que utiliza las armas que pone a diario el
capitalismo, para superarlo dialcticamente y cuyos sujetos
92
histricos llevan la crtica de las armas hasta sus ltimas
consecuencias sin enajenarse de las armas de la crtica. Sobre
esta compleja dialctica, escribe Marx:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la
crtica de las armas, que el poder material tiene que
derrocarse por medio del poder material, pero tambin la
teora se convierte en poder material tan pronto como se
apodera de las masas. Ser radical es atacar el problema de
raz. Y la raz, para el ser humano, es el ser humano
93
mismo.
De la actitud que asuman los marxistas y revolucio-
narios ante el Estado capitalista, depende no slo el triunfo o
la derrota de las revoluciones socialistas del siglo XXI, sino
tambin la negacin radical del capitalismo y las posibili-
dades del futuro del socialismo planetario.
Porque la emancipacin real de los trabajadores y de los
92
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67
pueblos de Amrica Latina y El Caribe es un proceso
histrico-concreto y no mental, y no ser posible sino es en el
mundo real y con medios reales, con sujetos histricos, cuya
praxis revolucionaria se corresponda con una teora
revolucionaria.
En este sentido, porque el marxismo crtico es la teora
de la destruccin del capitalismo y de la construccin del
comunismo como emancipacin y recuperacin humanas.

68
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Lo Trivial del Capitalismo
en el Campo de la Teora
Erwin Flores Contreras
*
Hay que soar!
He escrito estas palabras y me he asustado
V. I. Lenin
1
I. TODO LO QUE DESATES EN LA TIERRA, SER
DESATADO EN LOS CIELOS; EFECTOS DEL
IMPERIALISMO EN EL SIGLO XXI.
De acuerdo a cifras, las condiciones econmicas que
prevalecen bajo los cnones del sistema capitalista mundial
son alrededor de 1.300 millones de personas viviendo con
menos de un dlar diario y 3.000 millones con menos de dos
2
dlares ; respecto a las condiciones laborales, en el 2007 se
calculaba que el desempleo ascenda a 190 millones de
3
personas , sumndole a todo esto la agudizacin de la crisis
*
Licenciado en Historia por la Universidad Autnoma de Guerrero, miembro de
la Ctedra Internacional Carlos Marx, ensayista y conferencista en eventos
nacionales e internacionales y articulista en diarios del Estado de Guerrero,
Mrida y Estado de Mxico.
1
V. I. Lenin. qu hacer? Ediciones de lenguas extranjeras, Pekn, 1974
2
http://www.portalplanetasedna.com.ar/poblacion12.htm
3
http://www.adnmundo.com/contenidos/economia/oit_desempleo_
mundial_aumentara_crisis_bolsas_desaceleracion_estados_unidos_temores_ec
240108.html
78
capitalista actual este nmero con toda seguridad ha
ascendido; En el campo geopoltico, el imperialismo
encabezado por Estados Unidos en los ltimos diez aos ha
intensificado las guerras de corte colonialista contra pueblos
indefensos sin comprobar en los hechos, el motivo que dice
4
tener para justificar tales guerras genocidas .
En la prctica contra todo su mtodo ideolgico,
propagado con el fin de resaltar sus virtudes de libertad y
democracia a la poblacin mundial, tenemos como resultado
en el siglo XXI: un discurso desgastado y por ende un modelo
econmico degradado poltica y socialmente. En conse-
cuencia este sistema en el mundo emprende estrategias para
evitar a toda costa dejar de existir y es en su fase imperialista,
cargada de una infraestructura de guerra, su ltima arma
para seguir manteniendo el dominio y control de los medios
de produccin que le dan vida y poder.
Los fracasos econmicos originados por la alharaca de
la burguesa, que se empuercan en los momentos de
abundancia, desenmascaran y demuestran framente, las
variantes peligrosas del sistema capitalista y del
imperialismo a escala mundial para la permanencia de una
convivencia social pacifica y de nueva cuenta, en estos
momentos difciles econmicamente hablando, la burguesa
trabaja en el discurso y la propaganda. A ese discurso pblico
ya mencionado se agrega un ingrediente histricamente
usual, el terror, este terror viene cargado de una fraseologa
sostenida bajo estrategias ya muy antiguas y que en esta
poca con apoyo de la tecnologa se muestra ms temible a la
4
http://es.wikipedia.org/wiki/Intervenciones_de_los_Estados_Unidos
79
poblacin, a que no referimos? revisemos la historia
contempornea de los sucesos revolucionarios en Vietnam y
Cuba -hay mas casos considerables- y as podremos darnos
cuenta de la intensidad con la cual el imperialismo golpea a
los que considera enemigos y demuestra lo que es capaz de
hacer para alcanzar sus objetivos cuando ya entra en una
accin directa sacando sus garras para desgarrar todo lo que
amenace su hegemona, es eso a lo que nos referimos.
Lenin revelada esto en su trabajo La bancarrota de la II
internacional cuando escriba acerca de una crtica que hacan
algunos socialchovinistas como l les llamaba a los
revolucionarios arrepentidos o los que se decan socialistas y
escriban para la burguesa- al manifiesto de Basilea:
El imperialismo ha sido valorado ya tericamente en todos
sus rasgos principales como la lucha de la burguesa
agonizante, decrpita y podrida, por el reparto del mundo
5
y el sojuzgamiento de las naciones pequeas.
Hoy estamos viendo a casi cien aos de esas palabras-
una crisis aguda del imperialismo, crisis que no cesar de
6
seguir generando ms conflictos blicos en el mundo ,
retorcindose en su agona ante tal panorama, podramos
echar mano de lo que algunos Kautskianos del siglo XXI
dicen respecto a que no hay fuerza contra el modelo
econmico capitalista y que solo queda hacerlo ms humano
y otros planteamientos profticos de que la crisis traer como
5
Vladimir Ilich, Lenin. La bancarrota de la II internacional. Edit. Progreso. Mosc. p. 8
6
Recientemente Rusia viene firmando tratados de intercambio militar con algunas
las ex repblicas soviticas, anteponindose ante una avanzada blica de Estados
Unidos de Amrica a esas regiones.
80
consecuencia un nuevo sistema del que no se tiene ni idea en
7
que consistir .
Samir Amn nos orienta respecto a la concepcin o
concepciones del imperialismo que se nos ha impuesto, las
cuales estn muy arraigadas en todas las esferas del mbito
social, tales concepciones vienen con un torrente de resulta-
dos que protege el estatus quo en tiempos de crisis de la
burguesa, creando conjeturas que limitan llegar a tener un
claro anlisis de las condiciones o contextos en los cuales nos
estamos situando. Coincidimos con l al respecto de cuando
escribi:
El mtodo que rechazamos se encuentra en una concepcin
occidental centrista y lineal de la historia. Este conduce
directamente a inscribir las luchas actuales en la
perspectiva del desarrollo del capitalismo y no de su
derrocamiento. Si el subdesarrollo es atraso y no
sobreexplotacin, la acumulacin capitalista va superando
8
progresivamente el subdesarrollo.
Es importante contar con una actitud clara ante los
escenarios que se nos presentan en cada una de las
situaciones que vivimos, y es importante tener en claro que
7
Me refiero a los planteamientos como los de Heinz Dieterich o de Immanuel
Wallerstein,
8
Amn, Samir. La estructura de clase del sistema imperialista contemporneo. Revista
Mensual (edic. castellano) Barcelona, Espaa 1980. p. 66. El movimiento de
liberacin nacional forma parte de la revolucin burguesa, siempre en ascenso. La posible
resistencia de los campesinos a este proceso es intil y reaccionaria. Nuestra tesis, en
cambio, es que la liberacin nacional es parte de la crisis del capitalismo, de la revolucin
socialista; y en estos momentos, es decir en la poca imperialista, la resistencia de los
campesinos es revolucionaria, por que sienta las bases para la alianza obrero-campesino.
p. 67
81
Marx y Engels aglutinaron debidamente puntos a seguir para
obtener una visin real de la sociedad bajo el yugo de un
sistema de produccin capitalista. Es en la cuestin del
mtodo, la manera en que se tiene la verdadera percepcin de
las cosas y es cuestin de mtodo crear enunciados fantasio-
sos que parezcan reales, Cmo estn realmente las cosas en
el mundo?
Lenin tratando este problema respecto al imperialismo
y los argumentos de defensa que hacen sus idelogos nos
manifiesta:
Los sabios y los publicistas burgueses ordinariamente
defienden el imperialismo en una forma un poco encu-
bierta, velando la dominacin completa del imperialismo y
sus races profundas, esforzndose en colocar en primer
plano las particularidades y los detalles secundarios,
esforzndose en distraer la atencin de lo esencial por
medio de proyectos de "reformas" faltos de toda seriedad
[] Es menos frecuente que den abiertamente la cara los
imperialistas cnicos, declarados, que tienen el valor de
considerar como absurda la idea de reformar las
9
caractersticas fundamentales del imperialismo.
John Bernal enlista los logros y avances obtenidos por
el capitalismo en el siglo XX: crisis econmica, miseria y miedo a
10
la guerra respecto a los avances que pudo tener la URSS.
9
Vladimir Ilich. Lenin. La lucha de los pueblos de las colonias y pases
dependientes contra el imperialismo. Mosc (recopilacin de textos de Lenin
respecto al tema del imperialismo. El imperialismo fase superior del capitalismo. p.
228.
10
Bernal. D. John. Un siglo de marxismo. Edic. de cultura popular, S.A. Mxico, 1975.
p. 10
82
II. LO TERRENAL Y LA DIVINIDAD EN EL CAMPO
DE LA LUCHA DE LAS IDEAS
El sistema capitalista y sus contenidos divinos crea
virtualmente las condiciones necesarias para que la
poblacin fanatice la idea de que toda alternativa al sistema
de produccin capitalista es ir contra la naturaleza humana, y
que este tiene procesos evolutivos empujados por los efectos
de las nuevas necesidades que trae las innovaciones
tecnolgicas y cientficas a la humanidad, como nos lo dice
Camilo Valqui Cachi en El imperialismo y la lucha de clases en el
11
siglo XXI, crtica epistemolgica y poltica de la globalizacin , es
en ese momento donde los dignatarios capitalistas tienen el
derecho de excomulgar y castigar a todo aquel que se atreve a
desafiar el canon.
Los discursos sostenidos por los jerarcas desde el
plpito del tabernculo del capitalismo (otros les dicen
idelogos, filsofos economistas) ofrecen un mundo
semejante a la dicotoma del bien y del mal, la necesidad de
que haya pobres y ricos se retoma de manera divina, un
decreto firmado desde la preexistencia para la humanidad;
un ejemplo de esto es el discurso de Thomas R. Malthus quien
afirmaba de manera tajante, el hecho de que los pobres son
11
Vase: Valqui Cachi, Camilo. El imperialismo y la lucha de clases en el siglo
XXI, crtica epistemolgica y poltica de la globalizacin en
http://www.rebelion.org/docs/32761.pdf. La intrincada metamorfosis global del capital
contemporneo, ha conducido efectivamente a una transfiguracin de la totalidad
capitalista y de las fuerzas productivas sobre las que este descansa; pero esto no est reido
con la dialctica del propio capitalismo ni significa un cambio en su esencia, como suponen
algunos publicistas, acadmicos y polticos al poner en entredicho y abandonar el enfoque
epistmico del imperialismo y reemplazarlo por trminos de uso corriente como
globalizacin y/o mundializacin o hegemona.
83
los nicos responsables de su pobreza (Huberman 1998: 246-
247) expiando as de todo remordimiento de culpa y pecado a
la burguesa.
12
Lenin escribi varios tratados sobre esta forma de
actuar de la burguesa para concientizar al pueblo trabajador
de que las cosas eran as y no habra por que cambiarlas, hoy
sigue siendo un arma para el capital que justifica la
explotacin y la necesidad de acarrear a la miseria a la gran
mayora de gnero humano, los kautskianos dicen: hagamos
una revolucin sin abolir la explotacin del hombre por el
hombre sino hacerla ms equitativa; una revolucin en el
marco de la leyes, sin romper un solo vidrio; una revolucin
pacfica que lleve por la fuerza de la razn al triunfo y la
defensa de una constitucin burguesa una revolucin que
vendr despus de que el capitalismo no sepa resolver sus
contradicciones.
Pero un da, las buenas noticias para la burguesa se
vinieron abajo al comprobarse cientficamente las debilida-
des de este sistema delatadas por Carlos Marx y Federico
Engels, es en ese momento, hoy histrico, en que se rompe el
origen divino que el sistema venia cursando, echando abajo
todas las expectativas de eternizarse en el poder.
12
Vase: I. V. Lenin. La bancarrota de la II Internacional. Edit. Progreso, Mosc. p.32
Todas las clases opresoras sin excepcin necesitan, para salvaguardar su dominacin, dos
funciones sociales: la funcin del verdugo y la funcin del cura. Otro trabajo
excepcional es la carta de Lenin a A. M. Gorki en el ao de 1913 en un apartado,
Vase: Lenin y la Religin, Edit. Grijalbo, recopilacin de Carlos Castro. Mxico,
1977 pp. 133-135 Dios es (histrica y cotidianamente), sobre todo, un complejo de ideas
engendradas por la bestializacin del hombre y por la naturaleza que lo rodea, as como por
el yugo de clase, ideas que sirven para afianzar esta opresin y para adormecerla lucha de
clases.
84
El hecho de que hoy se tienen experiencias de sub-
versin contra las aspiraciones de la burguesa en algunas
partes del mundo, nos demuestran esos puntos dbiles del
monstruo descubiertos por Carlos Marx. Los discursos
sacerdotales de la burguesa para legitimar su viabilidad
respecto al bienestar de la sociedad en todos su mbitos y la
paz entre naciones, hoy solo forman parte de un ramillete de
fraseologa condenadas a un acto risible, como el caso de sus
argumentos respecto a las cruzadas colonialistas que juran y
perjuran que son para lograr la paz, el caso de sus rescates
financieros que son tan necesarios para salvar al sistema
mucha felicidad ha trado al mundo, que el desempleo es algo
normal que tiene remedio expandiendo las empresas de
servicios en todo el mundo que la competencia es una
actividad fisiolgica del ser humano que le permite ser el
mejor ante los dems y si todos compiten todos sern
mejores.
En todo esto el burgus finca su permanencia en el
poder por una fuerza cargada de terror y exclusin, aplicar
esta fuerza es la tarea fundamental para seguir manteniendo
el control sobre los medios de produccin, origen y sustento
de su hegemona.
Actualmente es muy comn escuchar en los crculos de
la sociedad burguesa y de sus falanges en el poder este
collage de metas a cumplir con un bombardeo de palabrera
como las siguientes: igualdad de oportunidades entre los
individuos de una sociedad, democracia, pluralidad y
tolerancia poltica, lograr el pleno empleo, el libre comercio,
el comercio leal y combate a los monopolios etc. estas
acciones ya mencionadas, son parte de este discurso que da
85
un sustento indispensable y necesario en el quehacer del
canibalismo burgus a nivel mundial y as seguir sosteniendo
su rgimen de exclusin y explotacin.
Para cerrar nuestro anlisis, sabemos que Histrica-
mente la burguesa no se ha caracterizado por ser una clase
social que aplique la filosofa del buen samaritano, por el
contrario, la naturaleza del capitalismo est basada en la
ganancia y la explotacin, es decir, en la aplicacin de la
violencia como mtodo de sometimiento de la poblacin a
sus designios de ganancia econmica, tal contradiccin es la
que a marchas forzadas los tericos de este sistema trabajan,
maquillando y creando una nueva fraseologa que permita
vrseles como promotores de un sistema que da a da
responde a las nuevas necesidades y fenmenos sociales que
ellos mismo crean de manera abstracta. As sucedi con el
concepto de neoliberalismo, como con el de globalizacin,
hoy ya extintos en el lenguaje poltico y acadmico en el
mundo como formaciones novedosas en la sociedad, siendo
solamente abortos del abrupto humor burgus ante sus
fracasos.
Las expectativas perdidas por los fracasos polticos y
econmicos, principalmente sus derrotas en el plano econ-
mico mundial, han llevado a la burguesa a la necesidad de
echar mano nuevamente de sus fatalistas innovaciones
dentro de la estrategia: al pueblo pan y circo. Enfrentar crisis
econmicas no es nuevo para la burguesa, por el contrario, a
lo largo de la historia sus promotores han fortalecido
estrategias, de tal manera, que les permita ganar legitimidad
como sistema planetario ante sus visibles consecuencias de
sus orgias.
86
Los planes de la burguesa en este siglo XXI, no son
ajenos a seguir manteniendo su hegemona en el mundo, por
tal motivo estn prevenidos ante las crisis econmicas
generadas del sistema de produccin capitalista, para esto,
tambin trabajan para no perder el dominio poltico y es en
esta batalla que se desva de nuestra atencin el verdadero
elemento que le da vida al sistema capitalista. Marx trata este
problema de distraccin:
Si, pues el proletariado derriba la dominacin poltica de la
burguesa, su victoria solo ser pasajera, un simple factor al
servicio de la revolucin de la revolucin burguesa misma
[] mientras que en el curso de la historia, es decir en su
movimiento, no se hayan creado las condiciones
materiales que vuelvan necesarias la abolicin del modo de
produccin burgus y por consiguiente la cada definitiva
13
de la dominacin poltica burguesa.
Para quienes refutan esta verdad histrica de Marx es
elemental revisar solo las fallidas revoluciones democrticas
en el mundo Qu falt por hacer? y ver las triunfantes
revoluciones comunistas Qu fue lo primero que hicieron al
tomar el poder? mucha historia y pocas explicaciones dan
quienes estn convencidos en lo ruin del capitalismo y
predican el pacifismo predicando como alternativa la
coexistencia del imperialismo con algunas reformas cargadas
de elementos propios del socialismo.
11
Marx. Carlos. La crtica moralizante. Revista teora y poltica. Octubre diciembre
Mxico. 1980. p. 7
87
III. EL IMPERIALISMO EN EL CAMPO DE LA ACCIN
Para conocer en concreto las medidas en que el
imperialismo basa su defensa como sistema nico y excelso
que la humanidad haya creado, hay una vasta informacin
desde la mas coloquial, hasta la mas clasificada, pero para
nuestro trabajo eleg como muestra la mas coloquial, en el
sentido de que es una informacin masificada en medios de
comunicacin impresos y cualquiera puede tener acceso, y de
esta forma, para entender lo terrible que es el imperialismo
eleg tres notas periodsticas publicadas entre los meses de
julio y agosto en el diario La Jornada de Mxico durante el
ao del 2007, los cuales revelan la forma en que el
imperialismo va creando las condiciones que le sean
favorables a sus intereses, el primer artculo, nos habla de las
directrices de un programa llamado Objetivos del Desarrollo
del Milenio promovido por la ONU en el ao 2000 para
combatir la pobreza y ms pandemias en el mundo; La
siguiente informacin relata el debacle del sustento terico
de la Globalizacin como concepto y concepcin del mundo,
tema muy tratado y promovido a fines del siglo XX y los
primeros cinco aos del siglo XXI, que en su momento jug el
papel de innovador y revolucionario haciendo la funcin de
una especie de respiradero artificial reviviendo expectativas
de credibilidad al discurso de bienaventuranza social,
indispensable en el sistema capitalista mundial, hoy
desacreditado. Cabe sealar que actualmente esta teora se
encuentra agotada y enterrada en gran parte del mundo en
los sectores acadmicos y polticos que fue donde tuvo
mucho eco; El tercer artculo, hace referencia a la
continuacin de la segunda parte de los objetivos del Tratado
88
de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) que ya no
solo era cumplir con la integracin econmica, sino tambin
actuar en el campo geopoltico, con el objetivo pleno de
integrar a los tres pases (Canad, Estados Unidos de
Amrica y Mxico) involucrados en el tratado, en una sola
nacin, esto no deja de ser algo descabellado y va tomando
forma. Veamos como cada discurso o anhelo burgus lleva
una lnea lgica de violencia y divinidad.
Pobreza global: ya estamos cerca?, era el encabezado en el
suplemento de Economist Intelligence Unit publicado en la
Jornada el 17 de julio del 2007:
Hacer que la pobreza sea cosa del pasado es un lema
atractivo. Reducirla a la mitad para 2015 es, por el contrario
un compromiso evaluable. Esta es la lgica detrs de los
Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), una gran
cantidad de objetivos en la lucha contra la pobreza global,
la enfermedad y el analfabetismo, establecidos por los jefes
14
de Estado en una asamblea de Naciones Unidas en 2000.
Ya desde el anlisis que hace el suplemento del progra-
ma mencionado nos anuncia ficcin del mismo, en la siguien-
te cita, se revela la metodologa de este programa, por el cual
nuevamente nos demuestra que solo son palabreras que
esconden bajo sus letras un objetivo mezquino, tramposo:
Algunos fanticos de los Objetivos de Desarrollo de
Milenio piensan que la responsabilidad de alcanzarlos es
14
Vase: Suplemento, Economist Intelligence Unit, La jornada. 17 de julio del 2007.
Otro dios ideolgico ha cado. Las premisas que dominaban la poltica internacional y las
polticas pblicas parecen hoy tan anticuadas como antes se deca del socialismo
revolucionario.
89
mas clara. Calculan lo que se requiere para lograrlos;
aaden los costos, y entonces exigen que los gobiernos
ricos del mundo paguen la cuenta. Slo la falta de
generosidad separa a los pases pobres de los objetivos
15
2015, sostienen.
No se menciona quienes son estos fanticos pero la
formula es clara, dotar de una cooperacin para los pases
pobres, todo suena bien, pero que costos asume la nacin a
quien se le prestara?
El segundo artculo titulado Globalizacin: se desinfla el
mito, de ngel Guerra Cabrera, nos relata que en una
encuesta promovida por el diario londinense Financial Times,
tanto en Estados Unidos como en principales pases de la
Unin Europea, rechazan la Globalizacin. Lo que resalto
como relevante de este trabajo es cuando se menciona:
La visin de que abrir las economas para hacer ms libre el
comercio beneficia a los pases pobres y ricos por igual no
16
es compartida por los ciudadanos de los pases ricos.
Esta visin de la que se habla se mantiene intrnseca a
los objetivos de (ODM) ya mencionado en el artculo anterior,
cmo resolver la desigualdad social? si entendemos que
estas desigualdades llevan a escenarios ms demacrados por
ser un fenmeno indigno en trminos de justicia.
Para ngel Guerra nos es suficiente hablar de
Globalizacin a secas, para esto, asume la responsabilidad de
15
Ibd.
16
Guerra Cabrera, ngel. Globalizacin: se desinfla el mito. La Jornada. 26 de julio del
2007
90
ponerle apellido: neoliberalismo y acertadamente reflexiona
que esta concepcin del mundo: no es una fase ineludible y fatal
17
del progreso, que opera ciegamente y efectivamente no lo es,
el problema es de que la globalizacin as se present ante el
mundo con toda una campaa en los medios propagan-
dsticos bajo control de la burguesa, para garantizar que la
buena nueva llegara a los sectores claves de la poblacin
(trabajadores, campesinos y estudiantes) y se daba a enten-
der que era tan necesario y tan dependiente del progreso que
discutirlo era ir contra la verdad, tal acontecimiento as fue
por muchos asumido (izquierdistas, intelectuales, polticos y
aprendices universitarios).
Como decamos anteriormente, los idelogos del
imperialismo presentan y presentarn con semejante sello
todas las variantes que puedan producir en el campo de los
ideas, con el objetivo de que las atrocidades que realiza el
imperio sean justificables como riesgos necesarios para
extender al mundo el progreso, la democracia y la libertad
que dicen apostlicamente pregonar.
Mi pregunta es en qu momento de la historia, han
echado abajo esas ideas? Las salidas que han planteando los
burgueses respecto a sus ya caractersticas crisis econmicas
son solo eso, medidas, que no trastocan el sustento de su
existencia, la explotacin del hombre por el hombre.
Ni cuando se tena el contrapeso poltico militar de la
URSS y el bloque socialista, cuando tenamos un mundo
bipolar, la burguesa se haba inmutado en dirigir sus fuerzas
para ganar terreno, es decir, partiendo desde sus orgenes, el
17
Ibid
91
sistema capitalista ha desarrollado y diseado los mtodos
necesarios para apaciguar sin titubeos las explosiones sociales y
esto no es lo que obliga a este sistema a crear restricciones a
sus polticas depredadoras, lo que los lleva a crear
restricciones y causantes de sus crisis econmicas, son los
efectos de los excesos que provocan ellos mismos.
Pensar que ya no es necesaria la intervencin del Estado
con toda su jurisprudencia, para ya no tanto regular, sino
exonerar de sus orgias a la economa capitalista, es creer que
si el burgus deja de controlar los medios de produccin,
seguir manteniendo su hegemona en el mundo. Sigo
sosteniendo que no es la primera vez que se difunde tal
ficcin como un fenmeno colectivamente viable a escala
mundial, se sigue abusando del centrismo y solo se revela el
contexto de una economa especifica.
Si hay dudas, Leo Huberman cita a Ricardo de quien
expone el caso del libre intercambio internacional muy
18
claramente en una nacin donde se crean condiciones para
exponer esas ideas:
La revolucin industrial lleg a Inglaterra primero; los
manufactureros ingleses estaban a la cabeza de todos los
del mundo, en mtodos, en clases de maquinarias, en
18
Huberman, Leo. Los bienes terrenales del hombre. Edic. Nuestro tiempo. 37
Edic. 1998. Mex. p. 259. Bajo un sistema de comercio perfectamente libre, cada pas
dedica, naturalmente, su capital y su trabajo a los empleos que le sean ms beneficiosos.
Esta persecucin de la ventaja individual est admirablemente relacionada con el bien
universal de todos. Estimulando la industria, premiando la ingeniosidad y usando ms
eficazmente los poderes peculiares otorgados por la Naturaleza, distribuye el trabajo ms
efectivamente y ms econmicamente: mientras, aumentando la masa general de las
producciones, difunde el beneficio general y consolida, por un lazo comn de inters e
intercambio, la sociedad universal de las naciones, en todo el mundo civilizado
92
facilidades de transporte y podan cubrir la Tierra con los
productos de sus fbricas.
Por esto el comercio libre internacional era lo ms
conveniente para la Inglaterra. Por la misma razn, no
convena a los hombres de negocios de otros pases.
Alexander Hamilton instituy un sistema de tarifas
proteccionistas en el gobierno de Washington. Otras
naciones tambin tenan barreras arancelarias, pero, bajo la
influencia de los economistas clsicos ingleses,
19
comenzaban a flirtear con las ideas de trfico libre.
La explicacin que hace Huberman respecto a esta
problemtica del libre comercio nos lleva a pensar que el bum
del triunfo del capitalismo sobre el proyecto del socialismo,
se dio en base a la gran estrategia propagandstica:
En 1841, en el momento en que los ingleses ensalzaban las
virtudes superlativas del Comercio Libre Internacional
[] Friedrich Liszt public su Sistema Nacional de
Economa Poltica, atacndolo [] Liszt vio que, si el
comercio libre internacional llegaba a ser un hecho, pasara
largo tiempo antes de que las industrias de las naciones que
no estuviesen al nivel de Inglaterra pudieran alcanzar a
esta, si es que la alcanzaban. Declar que era partidario del
comercio libre, pero solo despus de que los pases menos
avanzados estuviesen en la misma situacin industrial que
20
los ms avanzados.
Entre las disertaciones de los economistas al servicio de
la burguesa, no cabe duda de que lo que se expone es mera
fantasa, una fantasa que trata de encubrir el verdadero
19
Ibd. p. 260
20
Ibd. p. 260
93
rostro de aniquilamiento del otro en la competencia y la
explotacin de millones de seres humanos por unos cuantos.
Marx hablando del problema de la nacionalizacin de
la tierra, deca:
En el curso de la historia, los conquistadores han estimado
conveniente dar a su derecho inicial que se desprenda de
la fuerza bruta, cierta estabilidad social mediante leyes
impuestas por ellos mismos. Luego viene el filsofo y
muestra que estas leyes implican y expresan el
21
consentimiento universal de la humanidad.
Por medio de que instrumentos se efectan dichas
reglamentaciones, dichas leyes? Es, este colapso del
contrapeso capitalista, el acontecimiento detonante del
carnaval capitalista, del que nos habla ngel Guerra?
22
remontmonos a un trabajo de Mauricio Lebedinsky en
momentos en que la existencia de la URSS y el bloque
socialista en Europa, era un catalizador para mantener la
esperanza an as con sus degradaciones:
Actualmente lo hemos hecho notar- mucho se dirime en
el campo de la lucha ideolgica. El imperialismo, nunca se
ha valido como ahora del empleo de esta arma. La campaa
psicolgica asume proporciones muy notables. Los
21
Marx, Carlos. La nacionalizacin de la tierra, 1872. en
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/lndl72s.htm: La propiedad de la
tierra es la fuente original de toda riqueza y se ha convertido en el gran problema de cuya
solucin depende el porvenir de la clase obreraSi, en efecto, la propiedad privada sobre la
tierra se basa en semejante consentimiento universal, debe, indudablemente, desaparecer
en el momento en que la mayora de la sociedad no quiera ms reconocerla
22
Lebedinsky, Mauricio, irracionalismo, negativismo y utopa. Aspectos de la lucha
ideolgica. Edit. Cartago. B.A. Argentina 1974.
94
idelogos de la burguesa no han vacilado en admitir que la
propaganda es un frente de guerra. El cambio de la relacin
de fuerzas en el mundo hace acallar las voces histricas de
los que pregonan una tercera guerra mundial. Ahora que
esta tercera guerra ser por captar la mente y el corazn
23
de los hombres.
Es entonces que en lo remoto de estas ideas degener
rpidamente el sustento con que daba credibilidad a la
globalizacin o el neoliberalismo, el caso de que estaba por
terminarse la relacin Estado- nacin para dar paso a
sociedades regidas por el mercado a la idea de Ricardo o que
se haba alcanzado a plenitud la igualdad de desarrollo entre
naciones como lo sugera Liszt (el caso de Mxico con su
vecino del Norte y Canad al firmar un tratado de libre
comercio) rpidamente se derrumb en este siglo XXI.
Es as, en que la supremaca capitalista se resuelve en
trminos prcticos teniendo a gobiernos de naciones poco
industrializadas bajo sus pies, esta si es una regla necesaria en
el capitalismo y que muchos dividendos ha trado al imperio,
este es el claro ejemplo del siguiente caso que mencionamos.
24
Es una investigacin de Roberto Gonzlez Amador de
un debate que abri en el 2005 Lou Dobbs comentarista de la
cadena televisiva CNN al anunciar la existencia de un
programa para expandir las fronteras de Estados Unidos
hacia Mxico. El artculo se hace en el contexto de la
23
Ibd. p. 17. Como vemos, siguen concibiendo el mundo como un campo de batalla, pero en
esa guerra, dicen, el arma ms s potente, el agente ms poderoso, es la propaganda.
24
Gonzlez Amador, Roberto. Ceder seguridad y energa, paso siguiente de
Mxico en el TLCAN. La Jornada. 19 de agosto del 2009.
95
realizacin -en el 2007- de La Cumbre de Amrica del Norte,
donde se reuniran los presidentes George W. Bush de Estados
Unidos, Felipe Caldern de Mxico y Sthepen Harper de Canad,
esta es la historia:
Patrick M. Wood, un escritor y acadmico que desde 1975
da seguimiento a las actividades de un grupo de 300
polticos, acadmicos y empresarios de Estados Unidos,
Europa y Japn que forman un grupo creado por el
multimillonario David Rockefeller, pblico este mes un
artculo sobre la Unin de Amrica del Norte a la que
llama NAU por sus siglas en ingles.
El TLCAN es el antepasado gentico de la NAU escribi
Wood. La elite global, a travs de la operacin directa del
presidente George Bush y su administracin, estn crean-
do la Unin de Amrica del Norte, que combinar Canad,
Mxico y Estados Unidos dentro de un sper Estado
25
llamado la Unin de Amrica del Norte mencion.
Nada descabellado ya en estos das y es que Mxico ha
vivido de cerca todo el proyecto anexionista del imperio
norteamericano, Gonzlez Amador fortalece la pesquisa con
la siguiente informacin:
En todo este debate ha contribuido la publicacin, en 2001,
del libro Hacia una Unin de Amrica del Norte, escrito
por Robert A. Pastor, profesor de la Universidad
26
Americana en Washington.
El papel del imperialismo est basado en estas otras
estrategias anexionistas por la va de decretos, y no por
25
Ibd.
26
Ibd.
guerras, cuando se tiene de manera peculiar bajo control a la
clase gobernante. Sobra decir que el imperialismo se basa en
una democracia de mayora y si esa mayora es susceptible a
su dinero, pues no hay que discutir si nos asumimos en su rol
de juego.
Pero qu tienen en comn estos tres trabajos? Las ideas
que se trataron, parten de esa instrumentacin del discurso
que ya hablamos, y que lo que no habamos mencionado
hasta ahora es de que los conductos de la masificacin de
estas ficciones son los centros educativos, principalmente las
universidades, que hoy en su gran mayora son precursores
en sus programas de estudio de estas ideas.
El objetivo, se han vuelto los centros educativos, cuyos
lugares se busca castrar de una conciencia histrica a la
poblacin. El trabajo especializado ha sido su principal arma,
es decir, el cubrir con requisitos y criterios meramente
tcnicos para dar un positivo veredicto. No es extraarse que
en Venezuela lo que mas se ha ensalzado en medios
electrnicos es la oposicin universitaria al rgimen. No es
por nada que en Mxico, las universidades subsidiadas por el
estado se mantienen en la conciencia colectiva como para las
clases bajas y las universidades privadas como centros para
la exclusividad y esto se vuelve en un sello para las
oportunidades en el mercado laboral. La naturaleza
destructiva y violenta de este sistema contra la humanidad.
Ante tal fracaso y ante la imposibilidad de ocultar las
secuelas negativas que traen sus conquistas por tal motivo le
apuesta al arma del olvido echando mano de toda la
maquinaria blica en trminos ideolgicos y enajenantes,
96
esta tendencia se proyecta en los medios masivos de
comunicacin, siendo este, solo el efecto de una estrategia
mas escalofriante, puesta en marcha desde hace ya un siglo.
Las reglas del sistema capitalista que impulsa a niveles
globales (poltica imperialista) son:
La imposicin por medio de la fuerza bruta (guerras
declaradas y no declaradas con otras naciones) de sus
preceptos; la creacin de un mecanismo ideolgico para el
control de masas que no achata el pensar en una transfor-
macin total de las relaciones actuales de produccin; el
hecho de que pueda existir una convivencia y organizacin
social diferente a los establecidos en el rgimen de la
propiedad privada y el valor de uso; la enajenacin de la
riqueza natural en unas pocas manos; el poder del dinero y la
especulacin financiera, como gendarmes del sostenimiento
del gran capital.
Tales reglas, no son descubrimientos actuales, ni
tampoco es la primera vez que el imperialismo como tal, se
encuentre en una batalla por mantener vigente su sistema, es
decir, no es la primera vez en que la burguesa no le quede
otra opcin que asumir, cnicamente, su naturaleza
antisocial, desperdigando al mundo, con todo el apoyo de
gobiernos de derecha como de izquierda, una dosis de
sonoros cantos de sirena para mantener a la clase obrera y
campesina adormecida en la esperanza de resultados en
beneficio de estos, este es el contexto que se vive en este siglo
XXI.
97
27
IV. LA CRISIS Y SUS DILEMAS
El tema en este siglo XXI, es la crisis econmica por la
que est pasando el sistema capitalista mundial, originado
por la quiebra del sistema financiero y especulativo norte-
americano (ncleo del imperio), a partir de ah, la burguesa
intercontinental encabezada por los norteamericanos dieron
inicios a una serie de maniobras para impedir, no la crisis en
s, sino la inestabilidad poltica que esta provocara, impidien-
do a toda costa que los efectos de la crisis diezmaran la
hegemona del sistema poltico que sostienen en cualquier
rincn del mundo y evitar as dejar inmune la esencia que les
d garantas de existencia (la capacidad del capitalismo de
crear descontento en la poblacin, puede originar inesta-
bilidad que si no es tratada a tiempo puede desencadenar en
un revolucin poltica social con sentido de clase). No
subestimamos la estructura meditica que la burguesa ha
creado para seguir manteniendo a los desposedos
sumergidos en la esperanza que les ofrecen.
El gobierno de George W. Bush, dio inicio a una serie de
guerras llamadas preventivas, para asegurar la paz en el
mundo, contando con la anuencia de sectores polticos,
religiosos y empresariales de aquella nacin y sus aliados en
ese momento el primer ministro del reino unido Tony Blair-
sedientas de nuevas conquistas que les asegurasen ganancias
econmicas, claro est, en medios de comunicacin
burgueses justificaron estas conquistas poltico-militares
necesarias en consecuencia de las tragedias sucedidas el once
de septiembre en Estados Unidos de Norteamrica.
98
27
Amn, Samir. Desarrollo desigual. Edit. Nuestro tiempo Mxico 1974. Vase el
capitulo La divisin en periodos de la historia del sistema capitalista. pp. 146-154
El pensar en prevenir una crisis econmica capitalista,
viene siendo un chiste sano al estilo cumbre de Davos que llena
las planas de los diarios de mayor circulacin en el mundo;
permitir semejante cosa, significara el fin del capitalismo por
manos de sus progenitores y peregrinos, cosa imposible de
llevar a cabo, entonces el problema a resolver de inmediato y
que se vuelve prioritario, son los posibles estallidos sociales
emanados por la crisis econmica, de los desgraciados del
mundo que suman mas desgraciados pagando los despilfa-
rros de la burguesa.
Entonces la tarea es impedir, que un estadillo social de
peleas callejeras con antimotines y una que otra huelga
obrera, se pronuncie posteriormente -por falta de respuesta
institucional- en un estallido social con carcter de clase, es
decir, la intensificacin de la lucha de clases que allane el
camino para el arribo del proletariado al poder, clase social
que histricamente sigue siendo la nica con elementos y
armas necesarios de aniquilar a la burguesa y por ende el
sistema capitalista actual en el mundo.
La historia nos ha dejado constancia que estas crisis
econmicas no provocan el aniquilamiento del capitalismo,
no provocan la autodestruccin, como mafufadamente se
estandariz entre socialchovinistas como los llamara
Lenin- sino, que es un proceso obligado propio del desenvol-
vimiento econmico regido por el capitalismo que no pone
en emergencia el proceso de la conversin de oruga a
mariposa. Engels, en el prlogo de la versin inglesa de El
Capital comentaba:
El anhelado periodo no termina de llegar; cada vez que nos
parece llegar sus signos precursores, stos se desvanecen
99
en el aire. Entretanto, cada nuevo invierno replantea la
gran cuestin: Qu hacer con los desocupados?; pero
mientras que el numero de estos va en aumento de ao en
ao, no hay nadie que responda a la pregunta, y casi es
posible calcular el momento en que los desocupados,
perdiendo la paciencia, tomarn su destino en sus propias
28
manos []
Ms all de un discurso panfletario, la realidad evoca a
una situacin tal, que la burguesa en el poder actualmente va
tolerando algunos actos reformistas los cuales en la letra
aparentan ser revolucionarios pero que en la prctica lleva
otra intencin o simplemente son letra muerta y donde el
imprevisto podero de la mafia que pone al sistema poltico
en aparente decada, se vuelve un arma al servicio de la
burguesa contra los desheredados en rebelda.
La fuerza de la teora de Carlos Marx, la vigencia de
todos sus postulados, radica desde el momento en que las
expuso y simultneamente, se ponan en prctica en diversos
escenarios de Europa occidental, donde fueron emanando
experiencias acerca del alcance que poda tener, el momento
cuando el proletariado decide tomar sobre s su destino,
combatiendo frontalmente a la burguesa. La primera
experiencia excelsa de lo que estamos hablando y de la que
tenemos registro fue la comuna de Pars, bien documentada
por el propio Marx.
El conocimiento de estas experiencias histricas, es lo
que permite a la burguesa y su equipo de intelectuales,
anticipar cualquier revolucin, haciendo de la superchera su
100
28
Marx, Carlos y Engels, Federico. El capital. Edit. Progreso, Mosc 1981. Vase:
Prlogo a la edicin alemana de El capital
fundamento para justificar los actos mas abruptos, que de
manera ventajosa y con la justicia a su mano aplican contra
todo lo que pueda daar la desestabilizacin de su orden, es
as, que hace de la injusticia, corrupcin y traicin, valores
esenciales de su existencia donde asume las victorias de su
quehacer enajenante contra los desposedos. Actualmente
venimos siendo testigos, que con el control de la tecnolgica
pone a su servicio elementos para batallas en los campos de
la ciencia, tremendo peligro que ha sido para la humanidad.
Las crisis econmicas que caracterizan al capitalismo tienen
sus costos y es as donde el imperialismo en cierto momento
se vuelve vulnerable, el no reconocer ese momento nos lleva a
cometer errores.
Camilo Valqui Cachi define esplendorosamente el
problema de las crisis econmicas en el sistema capitalista y
los problemas ya planteados:
La terrenalidad del comunismo-marxista radica en la
economa y la poltica del propio sistema burgus, que se
expresa objetivamente bajo la forma de depredacin de
hombres y naturaleza, hambre, miseria, desempleo, geno-
cidio, guerras, mortalidad, morbilidad, neocolonialismo y
enajenacin, corrupcin y embrutecimiento hasta la
estupidez, envilecimiento totalitario con y desde el poder.
Hemos llegado al tiempo en que la sociedad burguesa que
ha hecho surgir por encanto los potentes medios de
produccin y cambio, se asemeja al mago que ya no es
capaz de dominar las potencias infernales que ha
29
desencadenado con sus conjuros
101
29
Valqui Cachi, Camilo (coordinador). El pensamiento de Marx en los umbrales del
siglo XXI. Edit. Comuna-UAG. Mxico. 1995. Vase: Karl Marx: fin de la ilusin
capitalista, del mismo autor. pp. 328-329
Si todo est aparentemente claro y asumimos lo brutal
que representa para la naturaleza humana el imperialismo
Cunto ha avanzado la alternativa a este sistema? La
generacin de proletariado que naci el siglo XIX ha dado
una tremenda batalla, las revoluciones triunfantes (Cuba un
ejemplo excepcional en el mundo) y las revoluciones en su
momento derrotadas y las que degeneraron nos hablan que
estas generaciones del siglo XXI tienen una enorme escuela y
en casi 100 aos de historia de lucha por el socialismo el
avance ha sido tremendo y tal, como lo han manifestado
30
diferentes soldados del proletariado.
Fidel Castro: [] En todo, el tiempo es un factor
importante; la Revolucin no se podr hacer en un da, pero tengan
la seguridad de que la Revolucin la haremos, tengan la seguridad
de que por primera vez, de verdad, la repblica ser enteramente
31
libre y el pueblo tendr lo que merece. [] (Fragmento del
discurso dado en el parque Cspedes. Santiago de Cuba 2
de enero de 1959).
102
30
Poltica. La Habana, Cuba. p.2
31
Ibd, p. 3.
Fidel Castro: El pensamiento de Fidel Castro, seleccin temtica T. I, Vol. I. Edit.
V. LA EXPERIENCIA HISTRICA: LA REVOLUCIN
COMUNISTA, NICA ALTERNATIVA PARA
ELIMINAR EL SISTEMA CAPITALISTA.
Carlos Marx y Federico Engels, dejaron tratados en
donde de manera concreta y clara, alertan a la humanidad de
las catastrficas consecuencias del sistema regido por la clase
burguesa en el poder y sus aliados, que, asuman
revolucionariamente en varias partes del mundo el control
del poder poltico, econmico y social:
Qu es lo que entorpece hoy a cada momento la
produccin? Las crisis comerciales. De donde provienen
las crisis comerciales? De la superproduccin. Por qu se
produce hoy ms de lo que puede ser consumido? Es que
todos los individuos de la sociedad se hallan abastecidos
con exceso de los que necesitan? No, nada de eso; la
mayora de ellos no tienen ni siquiera lo indispensable para
vivir, y mucho menos todo lo que el hombre necesita para
desarrollar todas sus dotes, capacidades y energas; lejos
de eso, para poder satisfacer todas las necesidades y las
necesidades de todos, seria necesario producir mucho ms
de lo que se produce Por qu, entonces, en los tiempos
actuales, no se consume ni si quiera lo que se produce? De
donde provienen la superproduccin, esa aparente
32
saciedad en medio de la carencia?
Es ese momento histrico, donde el reacomodo social
paralelo al desarrollo cientfico y tecnolgico iban cargados
por una fuerte campaa propagandsticas con el objetivo de
darle optimismo a la alternativa que se estaba gestando, no se
103
32
Compilacin de trabajos de Carlos Marx, De la Liga de los Justos al Partido
Comunista. Coleccin. Roca. Mxico, 1973. pp. 134-135
poda negar la evidente desigualdad social que iba dejando a
su paso, la cual nada de diferente mostraba en comparacin
con las condiciones sociales que el sistema feudal ofreca, ya
que era solo un cambio de amos y muy temprano se
evidenciaba que la riqueza natural, material e intelectual
sustentada en la propiedad privada y sobre todo en el rgimen
de valor de cambio, nuevo para entonces, no representaba la
libertad, sino todo lo contrario.
Para tratar este problema me parece elemental conocer
los dos manifiestos que Carlos Marx redact en torno a lo
sucedido en la guerra civil en Francia, para ver el
comportamiento del gobierno burgus francs y el prusiano
respecto a la revolucin y el comunismo que emerga del
descontento de la clase trabajadora y poblacin vapuleada en
ese momento histrico:
En el Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional
de los Trabajadores, fechado en noviembre de 1864,
decamos: Si la emancipacin de la clase obrera exige su
fraternal unin y colaboracin, cmo van a poder cumplir
esta gran misin con una poltica exterior que persigue
designios criminales, que pone en juego prejuicios
nacionales y dilapida en guerras de piratera la sangre y las
riquezas del pueblo?. Y definamos la poltica exterior a
que aspira la Internacional con estas palabras: Reivindicar
que las sencillas leyes de la moral y de la justicia, que deben
presidir las relaciones entre los individuos, sean las leyes
33
supremas de las relaciones entre las naciones.
104
33
Carlos Marx. Primer manifiesto del Consejo General de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores en Europa y los Estados Unidos, respecto a la
Guerra civil en Francia, en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/
gcfran/index.htm
Tambin Carlos Marx, en su anlisis e investigaciones
de esta forma de organizacin social capitalista, alertaba a
aquellos que iban a pagar los costos de dicho (los oprimidos y
explotados), de la fuerza que ejerce y ejercera ms adelante
34
y no se equivoc- el dinero .
Cuantos por dinero se han quedado callados?
VI. LA ALTERNATIVA AL ORDEN ACTUAL DE LAS
COSAS
Para quienes se preguntan de por qu no se avanza en la
lucha contra la burguesa al parecer olvidaron la siguiente
advertencia:
[] Si los obreros olvidan su deber, si permanecen pasivos,
la horrible guerra actual no ser ms que la precursora de
nuevas luchas internacionales todava ms espantosas y
conducir en cada pas a nuevas derrotas de los obreros por
35
los seores de la espada, de la tierra y del capital.
Mas de una vez se manifiesta que para que se
transforme de raz el actual estado de cosas es menester una
alternativa revolucionaria cuando se piensa y se hace creer de
105
34
Karl Marx. Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, en
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man3.htm#3-4.
El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la propiedad de
apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por excelencia. La universalidad de su
cualidad es la omnipotencia de su esencia; vale, pues, como ser omnipotente..., el dinero es
el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre.
Pero lo que me sirve de mediador para mi vida, me sirve de mediador tambin para la
existencia de los otros hombres para m. Eso es para m el otro hombre.
35
Marx, Carlos. La guerra civil en Francia en
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/index.htm.
manera absoluta, que no se puede luchar contra la infraes-
tructura que la clase burguesa ha creado a su alrededor para
mantener su hegemona en el mundo; y se manifiesta que, si
hay algo que se puede hacer en estos tiempos es, darle una
cara humana al sistema capitalista (reformas) y hacer del
imperialismo una empresa altruista alrededor del mundo,
por otro lado la izquierda miope en el mundo bajo el cargo de
sus intereses de clase, plantea el pacifismo y un socialismo
que ellos llaman del siglo XXI, lo que en realidad se concretiza
en retroceder y trabajar bajo un modelo de capitalismo
ejercido desde las instituciones que conforman al Estado y no
perjudicar la estructura en que se sostiene el imperialismo.
Las vastas estrategias para combatir todo brote
revolucionario comunista que la burguesa ha establecido
son remotas:
El nacionalismo: Entre las guerras, el nacionalismo
juega el papel de sujeto titiritero y bufn en las masas para
confundir sus deberes:
El triunfo de Pars sobre el agresor prusiano hubiera sido el
triunfo del obrero francs sobre el capitalista francs y sus
parsitos dentro del Estado. En este conflicto entre el deber
nacional y el inters de clase, el gobierno de la defensa
nacional no vacil un instante en convertirse en un
36
gobierno de la traicin nacional.
Esta ha sido la formula que se aplica a cada momento
previo a un estallido social en cualquier rincn del imperio,
se aplic en la primera guerra mundial y en la segunda,
106
36
Ibd.
donde millones de obreros murieron y pelearon unos contra
otros:
La empresa ms heroica que an puede acometer la vieja
sociedad es la guerra nacional. Y ahora viene a demostrarse
que esto no es ms que una aagaza de los gobiernos
destinada a aplazar la lucha de clases, y de la que se
prescinde tan pronto como esta lucha estalla en forma de
guerra civil. La dominacin de clase ya no se puede
disfrazar bajo el uniforme nacional; todos los gobiernos
37
nacionales son uno solo contra el proletariado.
El combate al marxismo: la batalla contra la ciencia
materialista se escenific en los centros universitarios, los
cuales se volvieron cuarteles contra el comunismo y doctos
de visiones lineales. La especializacin de las reas del
conocimiento y el monopolio por parte de las naciones
industrializadas de la ciencia y la tecnologa evita el
desarrollo pleno en estos campos de las naciones sumergidas
a relaciones pre capitalistas, esta parte nos da a entender el
por qu de las fugas de cerebro y del poco apoyo al desarrollo
tecnolgico y cientfico local. Este monopolio surge como una
necesidad de mantener el control sobre otros que dependen
de la tecnologa bendecida por las naciones con una industria
plena. En el campo de las ciencias sociales se ha aplicado
mismo plan, resultado, dependencia total de las metrpolis
capitalistas.
Estos avatares de la confrontacin con la burguesa,
exige de la unin del proletariado mundial, hoy esta tarea se
torna cada da mas difcil y compleja, puesto que se tiene que
107
37
Ibd.
108
avanzar sobre un terreno que se ha venido perdiendo en base
a los fracasos de la orientacin de generaciones pasadas que
perdieron el objetivo. Hoy se plantea volver a releer a Marx,
Engels, Lenin, etc. Como si esto se hubiese perdido o como si
solo en los centros universitarios se puede pensar y crear,
otro error y obstculo a vencer hoy en da.
Es evidente que la nica alternativa contra este sistema
destructor es emprender la doctrina comunista y la cuestin
no es de si hacerlo empuando las armas o no, otro aspecto en
el que se nos hace perder el tiempo. La cuestin primordial
hoy es, organizarse como los desposedos que somos y crear
las condiciones para echar a andar la revolucin comunista
que tenga la capacidad de reaccin y de triunfo, ante los
coletazos, la burguesa mundial, local y sus aliados.
VII.- LOS REFORMISTAS
Se dice que las cosas no se dieron como deca Carlos
Marx, en el sentido de que despus de la revolucin
burguesa vendra indudablemente la revolucin proletaria,
en las naciones europeas y asiticas donde se dio una
revolucin con preceptos comunistas, hoy en da han dejado
de ser tales, y se han insertado a la sinfnica mundial
entonando la partitura del gran capital, por otro lado, la
situacin en el continente americano y el Caribe es distinto, la
revolucin cubana emanada de una lucha armada sigue en
pie con las dificultades que trae la necesidad de cohabitar con
naciones sometidas al rgimen imperialista norteamericano,
los acontecimientos actuales en la Republica Bolivariana de
Venezuela mantienen una situacin de lucha de clase que
mantiene latente la inestabilidad social, La Repblica de
Bolivia camina con sus reformas polticas y lucha por la
defensa del territorio, estos son esfuerzos de gobiernos y
pueblos en pro de su independencia econmica del
imperialismo, ms sin embargo lejos de una orientacin que
lleva a la plena destruccin del sistema imperialista.
En este contexto mundial y continental los plantea-
mientos de Carlos Marx y Federico Engels toman gran valor
para la orientacin con la cual se deben guiar los pueblos que
buscan su emancipacin, esto lo sabe muy bien los agentes
del imperialismo y por tal motivo la guerra propagandstica
no deja de cesar contra la revolucin comunista mundial,
tanto as, que dicha propaganda ha dejado sentenciado como
parte de la historia dicho proceso social para la liberacin de
los pueblos y nica alternativa contra la violencia impe-
rialista, Camilo Valqui Cachi menciona ante tal maniobra:
El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels, jams
fue bienvenido por la burguesa mundial, contra esta
visin compleja y revolucionaria del mundo desencaden
sin tregua todo su arsenal de guerra intelectual y material.
A pesar de esta guerra encarnizada el capitalismo mundial,
fue incapaz de erradicarlo y ms an superarlo como la
nica alternativa radical al capitalismo, as como fue
incapaz de imponer el fin de la revolucin y cerrar la
38
perspectiva comunista.
Ante tales verdades no cabe duda en lo que debemos
hacer.
109
38
Valqui Cachi, Camilo. Siglo XXI, la revolucin y el socialismo en Amrica Latina y el
caribe: una aproximacin marxista, en http://www.rebelion.org/docs/52029.pdf
A MODO DE CONCLUSIN:
HISTORIAS DE UNA CRISIS QUE ESCANDALIZA AL
MUNDO ENTERO Y MANTIENE AJENOS A OTROS, EL
CASO DE MXICO.
Es muy peculiar discutir en las esferas acadmicas y
centros financieros los problemas que emanan de las conse-
cuencias de la poltica econmica del sistema capitalista. A
estas alturas ya sabemos que el mandatario estadounidense
Barack Obama hizo ya ley el rescate por 787 mil millones de
dlares para rescatar a las empresas en quiebra en ese pas. En
Mxico, el discurso gobiernista anunciaba (hace unos meses)
que la economa nacional estaba blindada ante el desastre
financiero del pas vecino, y sigue manteniendo un discurso
ya muy peculiar bajo el canon de que aqu no pasa nada,
negando as, en el discurso, una realidad en la cual carece de
la mnima coherencia.
Los efectos de la actual crisis de la poltica imperialista
nos demuestran lo inhumano, injusto y antisocial que es este
orden social, impuesto bajo la fuerza de las guerras, del
miedo, para someter a pueblos enteros.
Tal vez ya suene muy desgastado el tema de la crisis
capitalista mundial, dcese, del imperialismo hoy dirigido
por los Estados Unidos de Norteamrica, crisis que desde los
aos setentas viene sufriendo los resultados del libre
mercado, intensificndose en Norteamrica en los ltimos
cinco aos.
Es pertinente reflexionar ante tal problemtica el
anuncio del Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco
110
Mundial (BM), cuando afirman:
La buena noticia: esta vez, Amrica Latina no tiene la culpa.
La mala: de todas maneras tendr que sufrir las
consecuencias de la crisis financiera y econmica detonada
por Estados Unidos.
El consuelo, segn los expertos del Banco Mundial, el
Fondo Monetario Internacional, analistas de Wall Street y
otros con gran credibilidad ante algo que ninguno de ellos
pronostic, es que por seguir las recetas de polticas
macroeconmicas sanas en varios pases, entre ellos
Mxico, la crisis no golpear tan duro como podra haber
sido de no haberse promovido las polticas tan placenteras
para los inversionistas y los gurs de la estabilidad (hasta
39
ahora).
Como se mencion en pasajes anteriores, aqu se palpa
un discurso alentador para evitar a toda costa una evidencia
del fallido sistema al cual estamos sometidos actualmente.
Roberto Gonzlez Amador en su reportaje sobre la
devaluacin del peso mexicano relata lo siguiente:
La de Mxico es una economa dependiente de las
importaciones. El ao pasado, el pas adquiri del exterior
bienes por 308 mil 644 millones de dlares, de acuerdo con
cifras del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa. La
contraccin de la economa que se anticipa en 2009
implicar un menor consumo de bienes importados, pero
los que se adquieran tendrn un precio 40 por ciento
mayor, dada la cada en el valor de la moneda mexicana. La
devaluacin tambin tiene un efecto inflacionario, al
111
39
Brooks, David. AL no provoc la crisis; s pagar los efectos: analistas de BM y FMI.
La jornada 18 de febrero del 2009
encarecer el costo de los productos trados del exterior.
Analistas financieros comentaron ayer que el nuevo ajuste
en el precio del peso ocurri como parte de un
debilitamiento de varias monedas de pases emergentes,
ante los persistentes temores de una profundizacin de la
40
crisis econmica en Estados Unidos.
Hago referencia a esta cita para resaltar que fuera del
discurso gobiernista en todas las esferas la poltica mexicana,
histricamente es necesario recordar que Mxico sufre los
efectos del imperialismo a cada momento y por tal motivo su
economa como bien se dice en la cita es dependiente de las
importaciones y ms an es un pas emergente, ante tales
caractersticas reales de las condicin econmica y poltica
del pas nos preguntamos hacia quienes van dirigidos los
discursos difundidos en radio y televisin de que la
economa mexicana est mas lista que nunca para superarla?
Ante tal panorama los discursos enajenantes se
convierten en los argumentos primordiales del pensamiento
difundido por el imperialismo.
112
40
Gonzlez Amador, Roberto. El peso mas devaluado que nunca en La jornada 18 de
febrero del 2009
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Diario: La jornada. Mxico
Revista: Revista mensual (Monthly Review) Barcelona,
Espaa.
FUENTES DE INTERNET
www.rebelion.org
http://www.engels.org/woods_presenta.htm
http://www.marxists.org/espanol/m-e/index.htm
La poltica exterior de Estados Unidos
hacia Amrica Latina y los instrumentos
de la nueva doctrina para la seguridad
hemisfrica: la conferencia de ministros de
defensa de las Amricas (CMDA)
*
Herminia C. Foo Kong Dejo
Resumen:
La agenda sobre seguridad y defensa entre los Estados Unidos
y Amrica Latina y El Caribe, estuvo secularmente marcada por el
componente militar. Durante aproximadamente dos siglos, slo
hubo una breve excepcin en la dcada de los noventa del siglo XX,
perodo de transicin entre el viejo y el Nuevo Orden Mundial,
caracterizado por el nfasis puesto en los instrumentos econmicos,
despus del cual y a la luz del nuevo escenario geopoltico mundial,
hoy cobra nuevamente centralidad lo poltico militar en el marco de
la Nueva Doctrina para la Seguridad Hemisfrica y sus corolarios,
diseada desde los EE. UU. cuya percepcin de las nuevas
amenazas y los nuevos enemigos, convierte en poco probable un
cambio de poltica exterior de Washington hacia la regin en esta era
post Bush.
*
Docente investigadora de Tiempo Completo, Responsable del Programa de
Amrica Latina y Relaciones Internacionales del Instituto de Investigacin
Cientfica. Humanstico Social (IIC. HS) de la Universidad Autnoma de
Guerrero. Integrante del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos
de la UAG. Integrante de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Responsable
del Consejo Editorial de la revista Cuaderno de Investigacin Humanstica y
115
Atendiendo a su estructura, existen varias instituciones
creadas en el marco de la OEA y que tericamente se proponen
optimizar los esfuerzos por medio de la cooperacin y el intercambio
de informacin para identificar problemas relacionados con los
temas de seguridad. Esta nueva estructura, creada despus de los
acontecimientos del 11/9, plantea rupturas y continuidades con sus
antecedentes cuyo diseo nos remite al perodo de la guerra fra,
incluyendo la dcada posterior: 40- 90's.
No obstante, los cambios polticos operados en el subconti-
nente, se presentan como diferendos al interior de algunos de sus
mecanismos de seguridad, dificultando la puesta en prctica de los
programas diseados en el pas del norte y dividiendo a la subregin
entre naciones cercanas y distantes a Washington. Es el caso de la
Conferencia de Ministros de Defensa de las Amricas (CMDA).
En este marco, la CMDA, la de Ejrcitos Americanos, la
Naval Interamericana, la de Jefes de las Fuerzas Areas de Amrica,
foro del Sistema para la Cooperacin entre las Fuerzas Areas de
Social, publicacin peridica del IICHS. Especialista en temas y problemas de
Amrica Latina y ponente en eventos nacionales e internacionales.
Autora y coautora de varios libros, entre otros, de: Per: Una luz en el sendero. Ed.
Fontamara. Mxico, 1988. Sistemas Polticos: Poder y Sociedad (Estudios de casos en
Amrica Latina). Ed. Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS), Centro
de Estudios sobre Amrica (CEA) y Editorial Nueva Sociedad. Caracas,
Venezuela, 1992. El pensamiento de Marx en los umbrales del siglo XXI. Ed. Comuna.
Mxico, 1995. Irak: Causas e impactos de una guerra imperialista. Ed. Jorale. Mxico,
2004. Problemas Sociales y Humanos Tomo 1 (Coleccin). Coordinadora y autora.
Ed. Itaca. Mxico, 2007. Colaboradora de varias revistas especializadas, entre
otras, de: Estudios Latinoamericanos, publicacin peridica del Centro de Estudios
Latinoamericanos (CELA), de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Acta Sociolgica,
publicacin peridica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Sociologa
de la UNAM. Polis, publicacin peridica de la Universidad Bolivariana de Chile.
Globalizacin, publicacin peridica de la Universidad Autnoma de Tlaxcala,
Mxico.
116
Amrica, constituyen parte de un andamiaje que corre paralelo a la
diplomacia de Cumbres Hemisfricas, junto con viejas estructuras
renovadas o por actualizarse: La Junta Interamericana para la
Defensa, El Tratado Interamericano para la Asistencia Recproca y
un conjunto de instrumentos y mecanismos.
La CMDA, creada en los 90's e integrada por los ministros de
Defensa de los 34 pases que conforman el sistema interamericano,
con excepcin de Cuba, pese a los diferendos sealados arriba, es un
foro que vincula a la Cumbre de las Amricas con la OEA, aunque
su carcter es estrictamente deliberativo.
Este instrumento, forma parte del Consejo de Seguridad
Hemisfrica, mismo que constituye el rgano autorizado dentro de
la OEA para definir las poltica de seguridad y defensa hemisfrica
en lo relacionado con la revisin de su marco conceptual y de sus
instituciones, se encarga de elaborar los programas de cooperacin,
intercambio de informacin, acciones conjuntas, compromisos
bilaterales, sub y regionales, as como los respectivos presupuestos
nacionales en materia de gasto en defensa y seguridad.
El presente trabajo, es parte de un estudio ms amplio que
incluye El Caribe, cuyo propsito es comparar doctrinas, estruc-
turas e instrumentos diseados por el gobierno de los Estados
Unidos hacia el hemisferio occidental y explicar el papel de la
subregin en el Nuevo Orden.
Palabras clave:
Geopoltica, Consejo de Seguridad Hemisfrica, Junta
Interamericana para la Defensa, Sistema Interamericano de
Defensa, OEA, CMDA.
117
Antecedentes:
Despus de 4 dcadas y con motivo de la desaparicin
del equilibrio estratgico de la postguerra, el mundo pareci
transitar a una nueva era, marcada por la multipolaridad
econmica y el unipolarismo poltico militar.
El nfasis puesto en los 90 en los instrumentos
econmicos, en especial, en la integracin de los mercados y
todo lo relacionado con la globalizacin econmica:
cooperacin monetaria y financiera, expansin y crecimiento
del comercio, estabilidad cambiaria, sistema multilateral de
pagos, bursatilizacin de activos, esquemas de crdito
multilateral, etc., hizo creer a muchos analistas que los temas
estratgicos y de seguridad caractersticos de la era bipolar,
se haban convertido en cosas del pasado, as como su
andamiaje de seguridad y defensa.
Los organismos multilaterales registraban este
acontecimiento, aunque las llamadas redes de seguridad
mundial continuaban operando a todos los niveles.
Instrumentos y mecanismos para la administracin de los
nuevos retos, ampliaron sus funciones, actualizaron sus
agendas y/o fueron creados ad hoc.
La ONU y la OEA, surgidas para dirimir las disputas
geopolticas entre Oriente y Occidente y administrarlas en el
hemisferio occidental, bajo las reglas del juego del gobierno
de los EE. UU., actualizaron sus propsitos y modernizaron
sus instrumentos. En su dimensin econmica, se cre la
OMC (fundada en 1995, como continuacin del GATT), en lo
poltico militar, la OTAN, ampli su radio de operaciones,
118
violando los trminos de su Acta Constitutiva, al debutar con
la invasin humanitaria en la ex Yugoslavia (1997-1998) y
un conjunto de viejos y nuevos instrumentos y mecanismos:
acuerdos, tratados y alianzas, as como instituciones
multilaterales, regionales y bilaterales para la cooperacin y
la coordinacin de acciones, ocuparon el escenario mundial,
no es que no hubieran existido muchas de ellas en la poca
anterior, lo que pasa es que se trataba ahora s de visibili-
zarlas bajo la impronta de los cambios y la desaparicin de las
fronteras ideolgicas, junto con la necesidad de enfatizar en
el multilateralismo y de paso salvar de la crisis de confianza a
organismos como los mencionados.
El nfasis puesto en la geoeconoma y las prioridades
diplomticas centradas en la cooperacin, la defensa de la
democracia y la paz, convertidas, por definicin, en temas
recurrentes de la agenda de los 90, parecieron relegar o
presentaron como hechos aislados y excepcionales, una serie
de acontecimientos graves como la invasin de infantes de la
marina estadunidense a Panam, en 1989, a Hait en 1994, a la
ex Yugoslavia, en 1997-98, por parte de las tropas
multinaciones de la OTAN y toda una dcada de diplomacia
de caoneras de EE. UU. contra Irak, iniciada con la invasin
militar y los bombardeos a blancos civiles como parte de la
Operacin Tormenta del Desierto llevada a la prctica por pap
Bush en 1991, seguida del cerco humanitario, las recurrentes
violaciones a su espacio areo acompaadas de bombardeos
a la poblacin e infraestructura y la permanencia de tropas
aliadas, ocasionndole prdidas econmicas, hambruna y
muerte, slo en ese perodo, a ms de un milln quinientas
mil personas, un tercio de las cuales fueron nios, sin contar
119
la destruccin que vino despus de la invasin de marzo de
2003 con baby Bush.
Lo que indican estos acontecimientos, es que el viejo
aparato imperial continu operando ms all de colapsos y
fin de pocas y que sus alcances nicamente pueden ser
explicados desde una perspectiva global y geopoltica. En ese
contexto los temas econmicos que llenaron la agenda no
retrica sino realmente, deben ser considerados compo-
nentes geoestratgicos en la construccin de la nueva
hegemona estadounidense, cuya concepcin se apoya en la
idea convertida en doctrina y en estilo de vida (Appleman:
1989) de que su seguridad nacional y prosperidad, estn
fatalmente asociadas a la expansin imperial: expansin
territorial, control sobre los recursos estratgicos y supre-
maca poltico militar en el mundo.
Bajo tales consideraciones, el colapso del Este y la
desaparicin del contrapeso sovitico, abri la oportunidad a
los EE. UU., para recuperar su liderazgo, ensayar salidas a la
crisis econmica, cuyo modelo colapsa en el presente y
controlar el corredor energtico mundial, llenando el vaco
geopoltico (M. T. Klare: 2001) en regiones estratgicas como
el Medio Oriente, restablecer los equilibrios debilitados en
Europa, influyendo sobre la ex Europa del Este, propiciar el
acercamiento con algunos pases de Asia Central, principal-
mente con Pakistn y afirmar su hegemona en el hemisferio
occidental, disponindose a sentar las bases para el proyecto
de Nuevo Siglo Americano, frente al que las diferencias entre
demcratas y republicanos parecen diluirse.
120
Las doctrinas para la seguridad en Amrica:
Seguridad - defensa, amenazas y enemigos.
En otra parte (Foo Kong, H.: 2007) hemos dicho que los
conceptos de seguridad y defensa, son componentes
doctrinales en el lenguaje biologicista de la geopoltica.
Ratzel sostena que los Estados se comportaban como
organismos vivos cuya ley del crecimiento dictaba que la
expansin era condicin de sobrevivencia y seguridad; dice:
...como todos los seres vivientes, tambin el Hombre procura
expandirse. Cuanto ms movilidad y capacidad de adaptacin
posea un organismo, tanto ms lejos se expander (sic) y tanto
ms rpidamente desplazar a los dbiles. As puede apoderarse
de toda la Tierra y no dar lugar a grupos que se replieganla
expansin territorial constituye la materializacin ms
evidente y concreta del xito histrico. Esta afirmacin no vale
solamente para las distintas razas sino tambin para las
manifestaciones espirituales o materiales de la Humanidad.
Ms adelante, afirma queel crecimiento poblacional ser
siempre ms lento que el espacial; de all surge la importante
ley, segn la cual un estado es tanto ms fuerte y duradero,
cuanto ms armnico haya sido el crecimiento del binomio
pueblo-estado, y cuanta ms correspondencia haya existido
entre su territorio poltico y su poblacin (Ratzel, F.
Ubicacin y espacio: 1985). Kjellen, por otra parte, dice que
El Estado es el hogar de sus ciudadanosSin embargo, a veces
las necesidades de la poblacin superan al Estado; entonces debe
tratar de satisfacerlas de otra forma, fuera de sus lmites
(Kjellen, R. Autarqua: 1985).
As pues, en la construccin de la hegemona, la
seguridad, asociada a la defensa supone la idea de una
amenaza y por tanto de un enemigo, de all a que podamos
inferir que en la construccin de nuevos equilibrios estos
121
conceptos son cruciales no slo para medir los alcances de las
polticas de seguridad y defensa en la construccin de los
Estados, sino porque define a la poca: sus retos y
proyecciones estratgicas.
Durante la Guerra Fra, de acuerdo a la Doctrina para
la Seguridad Nacional, la amenaza, definida por los
estrategas estadounidenses, provena del Este y su concepto
de enemigo encarnaba en la disidencia, era enemigo interno;
bajo estas consideraciones, se redefini el papel de las FF.
AA. y de Seguridad convertidas en protagonistas de las
Guerras de Baja Intensidad (GBI) y los programas de
contrainsurgencia, que fueron los corolarios genocidas e
instrumentos del terrorismo de Estado en Amrica Latina y
El Caribe. En la post Guerra Fra, cambi la retrica, pero no
hubo cambios esenciales en el mtodo ni en la concepcin
doctrinal: desaparecida la amenaza ideolgica que dividi al
mundo y militariz al continente, se mantuvo el concepto de
esferas de influencia y de hemisferio, aunque recicladas
ahora a partir de la globalizacin como marco conceptual,
dogmtico, homogneo y unvoco, tanto como el de enemigo
interno, aunque con nuevos contenidos y la definicin de
nuevas amenazas. Estas ltimas consideradas de ndole
diversa, incluyen tanto los componentes de la seguridad
tradicional como otros de naturaleza econmica, social y
ambiental.
En los 90, el concepto de enemigo interno pareci
reificarse, en un traslado mecnico, en cierto sentido y sin un
deslinde de responsabilidades, de las personas a las cosas: la
pobreza, las enfermedades, la migracin, el cambio
climtico, etc. en donde se dilua la adscripcin de los
122
responsables para endosar el los responsables somos todos o
sea, los enemigos somos todos y, por otra parte, sin
resultados prcticos en cuanto a las metas para abatir cifras y
rezagos histricos con fechas previstas, siempre perimidas y
autojustificadas.
Sin embargo, los viejos referentes no desaparecieron y
continuaron gravitando en el accionar de las polticas de
defensa y seguridad, aunque fueron presentados como
remanentes del pasado inmediato: la guerrilla y los
movimientos sociales contestatarios, a los que se agreg una
nueva generacin de amenazas: el pandillerismo el trfico de
drogas y armas. Pero los acontecimientos del 11/9, dieron el
estoque a los afanes renovadores de la Casa Blanca y en
consecuencia de la OEA y sepultaron las expectativas de ver
a un hemisferio integrado bajo la impronta de la
globalizacin y su correlato monrosta - panamericanista
para el continente. Se volvi al viejo lenguaje y a las ancianas
prioridades para el hemisferio, centradas en la seguridad y
defensa, actualizando la concepcin de un enemigo interno,
aunque ahora global y revestido de un falso ropaje religioso
contrario sensu a lo sostenido por algunos autores
(Huntinton, S.:1993) que habra que perseguir y prevenir por
medio de la Doctrina de las Guerras Preventivas y su
correlato continental contenido en la actual Doctrina para la
Seguridad Hemisfrica.
Postulados e instrumentos de la nueva DSH tienen su
soporte en la Carta Democrtica Interamericana (Lima, Per,
11 de septiembre de 2001), suscrita en el marco del vigsimo
octavo perodo extraordinario de sesiones de la OEA y de los
sucesos del 11/9, en la Declaracin de Bridgetown titulado
123
Enfoque multidimensional de la Seguridad Hemisfrica, aprobada
en la Cuarta Sesin Plenaria de la Asamblea General de la
OEA, celebrada el 4 de Junio de 2002 y en la Declaracin para
la Seguridad en las Amricas (Mxico, Octubre, 2003)
aprobada en la Conferencia Especial para la Seguridad,
convocada por la OEA. Con estos instrumentos, decisivos
para comprender los cambios al interior de la postguerra fra
(S. XX S. XXI) y sus antecedentes de los 90: la Declaracin de
Santiago (1991) y la de San Salvador (1998), dedicadas a la
creacin de Medidas para el Fomento de la Confianza y la
Seguridad hemisfrica (MFCyS), se actualiza concepciones e
instituciones y adapta su estructura a las circunstancias de
hoy, dando como resultado lo que la OEA, en su Comisin
para la Seguridad Hemisfrica ha denominado como la
arquitectura flexible de seguridad y defensa, en un
contexto, tambin definido por ellos como global,
multidimensional y diverso en instrumentos y mecanismos.
La CMDA. (Ver tabla N 1)
En este marco, el de la actualizacin del sistema
interamericano, reactivando y/o creando instrumentos y
mecanismos relacionados con la seguridad y defensa, es
creada la CMDA, cuyo tema es tan importante como el de la
integracin econmica.
Para enfrentar el tema econmico y con el propsito de
crear una gran rea de libre comercio (ALCA), se constituy
el foro llamado Cumbre de las Amricas (Ver Tabla N 2),
cuya primera reunin se realiz en Miami, Fl. en 1994,
integrado por Presidentes, Jefes de Estado y Ministros de
124
Relaciones Exteriores de los 34 Estados que integran el
hemisferio, con excepcin de Cuba, expulsada del organismo
en 1962. Casi simultneamente y con fines semejantes, en
1993 fueron creados el Sistema para la Integracin de Centro
Amrica (SICA), el Consejo Interamericano para el
Desarrollo Integral (CID) en 1993 y otros ms en aos
siguientes; fueron reactivados mecanismos originados en
dcadas anteriores como el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID), la Agencia Interamericana de Desarrollo
(AID), etc. y se suscribi un sinnmero de Tratados de Libre
Comercio, siendo el ms representativo como modelo de
integracin asimtrica, el Tratado de libre Comercio de
Amrica del Norte (TLCAN), suscrito por Canad, los EE.
UU. y Mxico (Foo Kong, H.: 1994). No nos detendremos aqu
en ahondar en los motivos que gravitaron en el fracaso del
Acuerdo de Libre Comercio para las Amricas, pensado para
llevarse a la prctica a partir de 2005; fracaso previsto en
Quebec (Cumbre de las Am., 3ra.: 2001) y sepultado en Mar
del Plata (Cumbre de las Am., 4ta.: 2005), sino intentar
explicar el hecho por el lado de la falta de consensos entre los
Estados miembros, atribuibles a los cambios en el mapa
poltico en Amrica Latina producto del ascenso de
gobiernos con orientacin de izquierda, desde finales de los
90 -ms all de sus diferencias entre s- y el consiguiente
distanciamiento y muchas veces confrontacin con los
intereses estadounidenses, de un nmero creciente de pases
de Amrica Latina y El Caribe.
Para tratar los temas de seguridad, en 1995 fue creada la
Comisin para la Seguridad Hemisfrica (CSH), organismo
dependiente del Consejo Permanente (CP) de la OEA,
125
creado para formular recomendaciones al CP, en materia de
seguridad y defensa hemisfrica y redefinir conceptos e
instituciones, tal y como se menciona en sus documentos. En
realidad, es el organismo que toma las decisiones, coordina y
pone en prctica polticas, planes y programas para la
seguridad y defensa hemisfrica.
En este marco y adscrita a dicho organismo, la CMDA,
cuyos trabajos iniciaron en 1995, en Williamsburg, Virginia,
EE. UU., fue creado bajo el auspicio de la 1ra. Cumbre de las
Amricas y constituye el organismo multilateral donde se
renen cada dos aos los 34 ministros de defensa del
hemisferio, con excepcin de Cuba.
La CMDA es parte de la estructura de la OEA, se debe a
la OEA y se ajusta a los instrumentos y mecanismos de la
OEA., ms all de su relativa autonoma en las
deliberaciones. Si pasamos revista a todos los instrumentos
multilaterales del sistema interamericano, existentes para la
seguridad y defensa hemisfrica, todos, sin excepcin,
surgieron bajo el auspicio del Departamento de Defensa
estadounidense y de sus instituciones militares (no nos
referimos aqu a los esquemas sub y regionales o bilaterales
creados en el mismo perodo, muchos de los cuales
responden a otras dinmicas, concepcin e intereses, sobre
todo los creados en el presente siglo), la CMDA no es la
excepcin. No obstante, es importante reconocer que la
actual composicin poltica de sus miembros y la dinmica
impresa en sus debates constituyen un freno para las
prioridades estratgicas, aplicacin de programas y ritmos
de los EE. UU. y sus FF. AA., inexistente en dcadas pasadas;
126
este hecho convierte a la CMDA en un espacio complejo y de
importancia estratgica para la regin.
As entonces, la CMDA se suma al concierto de
mecanismos hemisfricos de corte multilateral que, adems,
tiene la caracterstica de actuar como bisagra entre la Cumbre
de las Amricas y el Consejo Permanente de la OEA en su
Comisin para la Seguridad Hemisfrica CSH/CP/OEA.
Por lo que podemos extraer del conjunto de sus
declaraciones, la CMDA es un espacio de deliberacin creado
con la Finalidad exclusiva depromover el conocimiento
recproco y el intercambio de ideas en el campo de la defensa y de la
seguridad (CMDA, V: 2002), definicin que se ampla en la VI
CMDA, realizada en Quito, Ecuador en 2004, al declarar que
se trata de un Foro multilateral permanente, apropiado para
promover el conocimiento recproco, la confianza mutua, el dilogo
y la transparencia en materia de seguridad y defensa. Debe ser
apoyado por los pases del hemisferio.(CMDA, V: 2004).
De las 8 CMDAs. realizadas, se desprenden tres preo-
cupaciones relacionadas con la generacin de consensos y
guardan relacin con:
La conceptualizacin de la seguridad, la defensa y las
amenazas actuales.
La revisin y actualizacin de las instituciones de
seguridad y defensa, del sistema interamericano.
La operacin de sus instrumentos y mecanismos.
La Agenda de la CMDA, puede agruparse en 4 temas
(Ver Tabla N 5):

127
1. La seguridad hemisfrica, como concepto y doctrina.
2. Las Fuerzas Armadas y la democracia.
3. Las Medidas de Fomento de la Confianza y la
Seguridad.
4. La cooperacin hemisfrica.
1. La seguridad hemisfrica, como concepto y doctrina.
En este tema cabe destacar los tempranos esfuerzos por
abordar de manera integral los problemas de seguridad y
defensa, vinculndolos a la variable econmica, social y
medio ambiental. A partir de la V CMDA, realizada en
Santiago de Chile en Noviembre de 2002, se incluye la
multidimensionalidad como concepto parteaguas. Si bien el
trmino se manej por primera vez en el 32 perodo
ordinario de sesiones de la Asamblea General de la OEA y fue
retomado en Bridgetown, EE. UU. (AG/OEA/DEC.27
(XXXII-O/02), en sesin realizada despus de los sucesos del
11/9 y de la invasin a Afganistn (Nov. 2001), ste fue
retomado en Santiago de Chile y unific a los miembros de la
CMDA al coincidir con la AG/OEA en la definicin de los
nuevos desafos y la condena al terrorismo, pero abri el
debate y los disensos sobre las prioridades regionales,
subregionales y nacionales en el tema de seguridad y
defensa.
Tales diferencias se ahondaron en las siguientes
CMDAs, particularmente en Quito, donde se pas de las
diferencias a la confrontacin entre la delegacin
estadounidense, apoyada por la colombiana, entre otras,

128
frente a la posicin de Brasil, Argentina, Venezuela y
Ecuador, principalmente, apoyada por Uruguay y, de
manera ms distante y conciliadora, por Chile.
En esta direccin, la CMDA es reiterativa en llegar a
acuerdos slo de consenso, coincidiendo en la promocin de
los principios de autodeterminacin, defensa de la soberana
y solucin pacfica de los conflictos, invocando al Derecho
Internacional: Cartas de la ONU y la OEA en particular, a lo
que se agrega explcitamente el reconocimiento de las
diferencias regionales y el derecho de cada Estado para
determinar sus prioridades, instrumentos y mecanismos de
seguridad y defensa.
A partir de Santiago, la prevencin de los conflictos, su
multidimensionalidad y su globalidad aparecen como temas
asociados a la bsqueda de una conceptualizacin de la
seguridad.
Fuerzas armadas y democracia:
A partir de la 2da. CMDA (Bariloche, Arg: 1996) se
pronuncian por la defensa de la democracia representativa
en el hemisferio, trmino que se ampla a partir de la V
CMDA (Santiago, Chile: 2002) sealando que las FF. AA. y de
seguridad debern aceptar el control democrtico,
subordinndose a la autoridad civil y los organismos del
Estado. Se pronuncian por educar a las instituciones
castrenses y de seguridad en la cultura de los Derechos
Humanos (DD. HH.) y el Derecho Internacional
Humanitario (D. I. H.), considerando el dilogo con la
sociedad civil para que sta participe en las deliberaciones
129
sobre la seguridad y defensa hemisfrica. A partir de la V
CMDA, se incluye el tema de la equidad y gnero
recomendando incluir la perspectiva de gnero en las
polticas de seguridad y defensa, incluyndose las minoras
tnicas a partir de la VI CMDA.
Medidas de Fomento de la Confianza y la Seguridad
(MFCyS):
Este captulo, es de particular importancia, porque pone
el nfasis en el intercambio de informacin y la comunicacin
confidencial sobre estrategias, doctrinas, inventarios, planes
y programas, as como el uso de metodologas estanda-
rizadas para medir el gasto en defensa, el registro de armas,
la elaboracin de Libros Blancos y la participacin
multinacional en ciertas operaciones como el desminado
humanitario. El captulo aterriza en la instrumentacin de
estrategias y planes operativos, que incluyen la creacin de
nuevos espacios hemisfricos, especficos para acordar
nuevas MFCyS; en este ltimo aspecto, la CMDA de Quito
super lo antes debatido al pronunciarse por la bsqueda de
una nueva generacin de las mismas.
El nivel de detalle con que es tratado este punto y su
amplitud en temas que incluyen la inteligencia, nos obliga a
voltear la mirada y detenernos en los procesos de
militarizacin que se viven en Amrica Latina y de control de
sus sociedades, con el fin de comprenderlos no como
acciones aisladas o coyunturales, sino, por el contrario, como
resultado de concertaciones y la coordinacin de acciones
que operan por medio de instrumentos y mecanismos
hemisfricos, regionales, subregionales y bilaterales, como el
130
Comando Sur (SOUTHCOM), el Comando Norte
(NORTHCOM), la Cuarta Flota, UNITAS, PANAMX, el Plan
Colombia (EE. UU. - Colombia) y el Acuerdo para la
Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN),
integrado por EE. UU., Canad y Mxico, por poner algunos
ejemplos.
Cooperacin hemisfrica:
Este captulo constituye una de las partes ms
importantes de la CMDA porque explicita las estrategias a
seguir, sanciona sus planes operativos del corto y mediano
plazo y establece compromisos y adscripciones con
instrumentos (Tratados, Acuerdos, Convenios, Leyes, etc.) y
mecanismos (instituciones) existentes, viejos y nuevos o de
futura creacin.
En otras palabras, este captulo define la posicin de la
CMDA frente al sistema interamericano de defensa vigente y
la compromete para los prximos aos.
Al inicio de la investigacin, adelantbamos una
hiptesis de trabajo que fuimos refutando, negada, en parte,
por lo datos que encontramos y que guardan relacin
precisamente con este captulo. Sostenamos que los cambios
polticos operados en el subcontinente repercutiran en la
toma de decisiones al interior de la CMDA, convirtindola en
el espacio hemisfrico con una corriente alternativa de crtica
y oposicin a los instrumentos de proyeccin de poder de la
OEA y los EE. UU., capaz de revisar el concepto de seguridad
y sus instituciones y proponer alternativas de cara a los reales
desafos de Amrica Latina, esto no es as.
131
Sin dejar de reconocer la existencia de contrapesos y
frenos al interior de la CMDA y su influencia sobre ciertos
temas orientados a dar respuesta a los actuales desafos
regionales y continentales, el bloque de Estados contrapeso no
ha logrado todava construir una propuesta alternativa al
viejo aparato imperial, heredado de la postguerra, por el
contrario, lo actualiza y fortalece al acordar -como consta en
las Declaraciones de los tres ltimos captulos de la CMDA-
la coordinacin con mecanismos creados durante en dcadas
pasadas, con el propsito de fomentar la participacin
sectorial, por ejemplo, con la Conferencia de Ejrcitos
Americanos (CEA) (Ver Tabla N 3), espacio que se rene en
ciclos bianuales creado en 1960 para el fomento de la
cooperacin y coordinacin de acciones, que incluye la
puesta en prctica de operaciones militares en simulacros de
guerra con fuego real y con la participacin de fuerzas
combinadas (HFKD: ver anexo).
Se acuerda tambin la coordinacin con la Conferencia
Naval Interamericana (CNI) (Ver Tabla N 4) mecanismo que
se rene promedialmente cada dos aos y fue creado en 1959.
En el mismo sentido, se acuerda la coordinacin con el
Sistema de Cooperacin entre las Fuerzas Areas America-
nas (SICOFAA), organismo que data de 1960 en cuyo marco,
se cre la CONJEFAMER, foro anual, integrado por los jefes
de las fuerzas areas del hemisferio cuyos propsitos se
sintetizan en la frase acuada por uno de sus artfices el
enemigo no es el que persigue, sino el perseguido. Como es de
suponer, invariablemente todos los mecanismos menciona-
dos fueron patrocinados por sus pares estadounidenses
durante la Guerra Fra y dio soporte operativo a la DSN.
132
Por si quedara algn mecanismo afuera de su radio de
influencia, la parca, pero operativa declaracin del reciente
captulo de la CMDA realizada en Banff, Canad,
recomienda a sus Estados miembros, buscar la coordinacin
con la Conferencia de las FF. Armadas Centroamericanas
(CFAC), con los Jefes Militares de la CARICOM y con el
Sistema de Seguridad Regional (SSR).
Volviendo al tema, interesa tambin destacar que el
anlisis de los problemas y respuestas planteadas en este
punto, permite aproximarnos al concepto de amenazas y
desafos, algunos de los cuales varan de una conferencia a
otra, en tanto que otros son recurrentes correspondiendo a la
evolucin de los acontecimientos mundiales y hemisfricos y
a la de la misma CMDA en cuanto a los debates y a la
incorporacin de nuevos lderes, como es el caso del
terrorismo a partir de Santiago (2002). Con matices, podemos
sealar que la CMDA considera amenazas tradicionales y
nuevas, al crimen organizado incluyendo en este concepto al
narcotrfico, el trfico ilcito de armas, los problemas
socioeconmicos, el terrorismo, los temas ambientales y los
desastres naturales, la corrupcin, la trata de personas y el
lavado de activos financieros y los movimientos armados.
Para enfrentarlas, invoca un innumerable listado de instru-
mentos que incluyen desde los tratados internacionales
contra las Minas Antipersonal, hasta la suscripcin o refrendo
de convenios para limitar la proliferacin de armas,
incluyendo algunas convencionales.
Dentro de los temas polmicos al interior de la CMDA,
destaca su postura frente a la Junta Interamericana para la
Defensa (JID). La falta de consenso sobre el papel que debe
133
jugar este mecanismo en el sistema interamericano y la
oposicin de un bloque de naciones a dotarle de atribuciones
operativas, ha frenado las posiciones de la representacin
estadounidense e impedido que prospere en esta direccin,
sin embargo, no evit que en 2006, la Asamblea General de la
OEA, aprobara su integracin al Consejo Permanente. Es
importante recordar que la JID, es considerada por el pas del
norte, un componente integral de lo que sus mentores
sostienen es la arquitectura actual de seguridad hemisfrica,
su integracin en la Organizacin de los Estados Americanos
(OEA) no slo modernizar a la JID, sino que asegurar tambin
que la institucin tenga validez en la regin, seal en 2006 John
Maisto, entonces representante permanente de Estados
Unidos ante la Organizacin de los Estados Americanos.
Creada en 1942, la JID es tambin la organizacin de
defensa ms antigua del mundo, incluyendo a la
Organizacin de los Estados Americanos, tuvo su
antecedente en el Consejo Militar Interamericano, adscrito a
la Unin Panamericana, antecedente de la OEA. La
determinacin de sus alcances ha sido siempre un tema
polmico y hoy en particular cuando se nota cierto
distanciamiento entre la concepcin militar doctrinal y
operativa en materia de seguridad entre el gobierno de los
Estados Unidos y los Estados latinoamericanos.
Fue fundada antes de que finalizara la Segunda Guerra
Mundial, bajo el auspicio del gobierno estadounidense con
motivo del ataque a Peral Harbor y ante la preocupacin de
que Alemania venciera a los Pases Bajos y Francia, que
contaban con colonias en Amrica. Su propsito original, era
coordinar la defensa hemisfrica frente a la eventualidad de
134
un ataque por parte de los pases del eje y durante la Guerra
Fra ante la amenaza que representaba la URSS y los pases de
Europa del Este, aliados de la Unin Sovitica.
La JID fue creada, por definicin, para responder
colectivamente a los ataques que se pudieran dar contra uno
de sus miembros. En su Declaracin XV Asistencia Recproca y
Cooperacin Defensiva de las Naciones Americanas, se lee un
atentado de un estado no americano contra la integridad o la
inviolabilidad del territorio, soberana o independencia poltica de
un Estado americano, ser considerado como un acto de agresin
contra todos. Bajo esta consideracin se dej abierta la
posibilidad de la creacin de una fuerza militar multina-
cional, propuesta formalizada en el Tratado Interamericano
para la Asistencia Recproca (TIAR) suscrito en Ro de Janeiro
en 1947, que aunque nunca se llev a la prctica, constituy
un verdadero instrumento de control poltico, ideolgico y
militar de la potencia hegemnica.
Integrada por delegados militares o civiles de los
Estados miembros, la JID, reform sus estatutos en el mes de
Marzo del 2006, en el marco de la Asamblea General de la
OEA, la que aprob su integracin y la de su Colegio
Interamericano, a su estructura.
En reiterados foros, el gobierno de los Estados Unidos,
por medio del Pentgono y aliados como Colombia y
Ecuador durante la gestin de Gutirrez, insistieron en
otorgarle facultades propias de una fuerza operativa de
despliegue rpido; no obstante la oposicin mayoritaria de
los delegados a las ltimas tres CMDAs, ha impedido lo
anterior, quedando como rgano de consulta y asesora
135
tcnico militar sin ninguna otra atribucin al margen de la
OEA, cuyo Consejo Permanente aprueba su presupuesto.
No obstante, es importante destacar que cada reunin de la
JID es presidida por un oficial superior estadounidense,
adscrito a la Junta de Jefes de Estado Mayor de los Estados
Unidos.
En el debate abierto al interior de la JID y que an queda
por definirse, se escuchan voces que recuerdan que los planes
operativos son de incumbencia del Consejo de Seguridad
Hemisfrica, que forma parte de la OEA y est integrado por
los Secretarios de Estado.
Conclusiones:
El reconocimiento de la diversidad hemisfrica y del
derecho soberano de los Estados para determinar con plena
autonoma sus prioridades en materia de seguridad y
defensa, incluye la construccin de relaciones basadas en la
cooperacin y la complementariedad, relaciones equitativas
y simtricas para, en ese marco, identificar colectivamente,
no slo los desafos y las amenazas reales a nuestras
sociedades sino tambin sus fortalezas, con el propsito de
enfrentarlas colectivamente, es la clave para garantizar la paz
hemisfrica.
Ciertamente desmontar la actual arquitectura hemis-
frica de seguridad imperial, es un reto de largo plazo,
porque significa desmontar los instrumentos de proyeccin
de poder que permitieron el ejercicio hegemnico del
imperialismo y el sometimiento de nuestras sociedades por
la va de la fuerza, reducindonos por medio de un
136
permanente estado de shock -parafraseando a Naomi Klein-
con el propsito de ejercer control y dominacin. El
panamericanismo a ultranza ejercido desde la ptica del pas
anglosajn por aproximadamente dos siglos, no ha dado
respuesta a los diversos y complejos problemas de Amrica
Latina y El Caribe, por el contario, convirti al continente en
escenario de disputas extra regionales y lo redujo a la
condicin fuente insaciable de riquezas y mano de obra
barata sometido a la voracidad, el saqueo y el despojo en
beneficio de los capitales transnacionales y de sus aliados
internos.
Amrica Latina y El Caribe tienen la doble caracte-
rstica de ser el rea ms estable del planeta en cuanto a
disputas extraterritoriales, pero simultneamente el
escenario donde se registran los movimientos sociales
antisistmicos ms importantes: fue el laboratorio donde el
consenso de Washington ensay el neoliberalismo y todo
apunta a que aqu -por obra de la crisis actual originada en el
corazn de su progenitor- se est sepultando; es vasto en
recursos naturales, estratgicos y ambientales, pero a la vez,
ostenta las ms altas concentraciones del ingreso,
coexistiendo la extrema riqueza con niveles de pobreza
crtica, que tambin son instrumentos para el exterminio.
Los cambios en el mapa poltico latinoamericano abren
la posibilidad de cambios en el tema geoestratgico y por lo
tanto en sus estructuras e instituciones; ya se estn haciendo
esfuerzos en esta direccin: la Alternativa Bolivariana, el
Banco del Sur, el propio Mercosur, la Unin de Naciones del
Sur y otros esquemas de integracin, se inscriben en esta
bsqueda. Ser un reto para el bloque de Estados contrapeso de
137
la CMDA, hacer posible la construccin hemisfrica de un
sistema de seguridad y defensa, ajustado a las necesidades
actuales de Amrica Latina y El Caribe y en tanto que eso no
ocurra, ser un compromiso de stos modificar el equilibrio
al interior del Foro de Ministros de Defensa, revisando las
implicaciones de cada acuerdo en el mediano y largo plazo,
evitando el establecimiento de compromisos violatorios al
principio de autodeterminacin invocado y priorizando los
temas relacionados con los profundos problemas
socioeconmicos y ambientales, siendo consecuentes con el
enfoque multidimensional.
Desmilitarizar, despolicializar, desecuritizar la agenda,
reduciendo el gasto militar; acordar programas de
cooperacin y coordinacin hemisfrica para atender las
grandes urgencias de nuestras poblaciones, cuyo 50% vive
bajo la lnea de la pobreza y aproximadamente el 25% ha sido
catalogado maltusianamente como redundante (sobrante
por su condicin de miseria extrema) en lo relacionado con el
empleo, la autosuficiencia alimentaria, la educacin, la salud,
la vivienda, la cultura, el entretenimiento, la seguridad
pblica, la inversin en ciencia y tecnologa, es la condicin
de la paz y la seguridad en Amrica Latina y El Caribe. El
xito de las iniciativas subregionales que se estn
desarrollando fuera de las Cumbres, indica que es posible.
138
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158
159
La Violencia de la Globalidad y el
Necesario Despertad de una Nueva
Conciencia en el Siglo XXI
1
Jos Gilberto Garza Grimaldo
A manera de introduccin
Sin duda Karl Kraus habra comentado en tono burln:
Quieren ustedes hablar de tica poltica? Pues decdanse
por lo uno o por lo otro. De hecho quien busque la
amoralidad en la poltica del pasado y del presente la
1
por la Universidad Nacional autnoma de Mxico. Desde 1981 es profesor de
tiempo completo en la Unidad Acadmica de Derecho de la Universidad
Autnoma de Guerrero. Profesor en la Maestra en Derecho en las materias de
Teora de la Constitucin y Derecho Parlamentario. Profesor con perfil Promep y
miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel I desde el 2003. Autor y
coautor de varios libros en materias jurdicas-polticas, entre otros: El Estado no
es lo que era, Tpicos jurdicos-polticos, Estudios constitucionales y
parlamentarios I y II, Los sentimientos de la nacin: entre la espada espiritual y
temporal, Los problemas globales de la contemporaneidad y locales, Irak:
causas e impactos de una guerra imperialista, 11 de septiembre: las caras de la
globalizacin, Reforma constitucional integral: proyecto de Constitucin para
el Estado de Guerrero. Conferencista en diversas universidades en el pas.
Ponente en diversos congresos nacionales e internacionales, miembro del Cuerpo
Acadmico Problemas Sociales y Humanos e integrante del Consejo
Consultivo del Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri.
2
Hobbes, Thomas, El Leviatn, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
Lic. en Derecho por la Universidad Autnoma de San Lus Potos, Dr. En Derecho
El hombre es lobo del hombre
2
(Thomas Hobbes, El Leviatn)
encontrar a raudales. Sobre todo, quien con esa intencin
mire hacia atrs, al siglo XX, no podr por menos de
constatar que el punto culminante del asesinato poltico en
masa de toda la historia de la humanidad corresponde a
dicho siglo, y ello bajo la direccin, con la justificacin y
complicidad de la ciencia, de cientficos naturales,
mdicos, filsofos, juristas, pedagogos, economistas y
3
directores de empresas. (Alois Riklin)
El capitalismo del Siglo XXI a la que los tericos de la
modernidad lo han bautizado con el rimbombante termino
de globalizacin, continua impregnado de violencia, al grado
extremo de poner en peligro al planeta tierra, y por ende, la
extincin de especia humana y de toda forma de vida. El
capitalismo en el Siglo XXI, contina siendo el promotor de
4
las guerras y de la explotacin irracional de la naturaleza,
llegndose a sostener, inclusive, que: Las guerras de este siglo
se liberaron por el petrleo, pero las del siguiente siglo se liberaran
por el agua. (Ismail Serageldin, vicepresidente del Banco
5
Mundial, 1995).
En el capitalismo salvaje hay un permanente ataque a la
razn: no se respetan los ms elementales valores humanos ni a
la propia naturaleza: el agua es vista como negocio y no como
agua-vida; los bosques son considerados como simples
bodegas de madera y no como fuente de vida. Hemos
160
3
Riklin, Alois, tica poltica desde el punto de vista de la civilizacin occidental, en Kung,
Hans y Kuschel Karl-Josef (editores), Ciencia y tica mundial, Madrid, Trota, 2006,
p. 113.
4
El reciente conflicto blico entre Israel- Palestina, los Estados Unidos est
presente, salvaguardando sus intereses estratgicos.
5
Citado por Shiva, Vandana, Las guerras del agua: privatizacin, contaminacin y
lucro, Mxico, Siglo XXI, 2003, p.9.
consumido recursos naturales los ltimos cincuenta aos, lo
equivalente a lo consumido por la humanidad en toda su
historia. Por lo que de seguir con esta actitud rapia, en
6
menos de cien aos la tierra explotar.
El cientfico del siglo XX, Albert Einstein, considera que
la insaciable ambicin de poder de la clase gobernante, hace
imposible la paz internacional, pues no respeta ni normas
jurdicas internacionales ni principios ticos.
Los conflictos entre naciones son fomentadas por los
seores del dinero que adueados del poder pblico y por
estrategia poltica, promueven la destruccin de los pueblos
y apoderase de sus riquezas naturales:
El afn de poder que caracteriza a la clase gobernante de
todas las naciones es hostil a cualquier limitacin de la
soberana nacional. Esta hambre de poder poltico suele
medrar gracias a las actividades de otro grupo guiado por
aspiraciones puramente mercenarias, econmicas. Pienso
especialmente en este pequeo pero resuelto grupo, activo
en toda nacin, compuesto de individuos que, indiferentes
a las consideraciones y moderaciones sociales, ven en la
guerra, en la fabricacin y venta de armamentos, nada ms
que una ocasin para favorecer sus intereses particulares y
7
extender su autoridad personal.
Cada da, los medios masivos de comunicacin, nos
8
informan sobre las miles de especies de flora y fauna que se
161
6
Sartori, Giovanni, La tierra explota, Mxico, Taurus, 2003.
7
Carta escrita por Albert Einstein a Sigmund Freud, el 30 de julio de 1932. Esta
comunicacin entre ambos cientficos fue auspiciada por el Instituto de
Cooperacin Intelectual, publicada en 1933, con el ttulo Por qu la guerra?
8
El peridico El Sur de Acapulco de 21 de julio de 2006, nos proporciona la
han y siguen extinguiendo. Del calentamiento global, migra-
cin, terrorismo, especulacin financiera, guerras preventivas,
deuda externa, hambruna, de las crisis de las instituciones
9
emanadas del liberalismo, etc., etc. Por ello, el prestigiado
hombre de Estado y promotor de la paz, Cesar Gavira,
prologuista de la estupenda obra Seguridad Nacional Hoy,
considera que una de las caras de las sociedades abiertas es:
Su fragilidad y vulnerabilidad frente a amenazas mime-
tizadas dentro de las sociedades mismas, con vnculos que
atraviesan las fronteras fsicas de los estados, implacables
en su vocacin de destruccin e indetenibles en su capaci-
dad de corrupcin: el terrorismo, el narcotrfico, el trfico
de mujeres o nios, el contrabando de armas, son todos
ellos delitos de tal magnitud que producen verdaderos
movimientos telricos en el interior de los pases,
generando inestabilidad y anarqua, y que han modificado
10
para siempre el concepto de paz y seguridad mundial.
Desde hace miles de aos, los pueblos se dividen en ricos
y pobres, desde el pensamiento positivista se han vertido de
162
siguiente lamentable informacin: La biodiversidad del planeta se encuentra al
borde de la crisis, advirtieron cientficos de 13 pases en un manifiesto divulgado
ayer por la revista Nature. Prcticamente todos los aspectos de la biodiversidad
estn en un acusado declive y un gran nmero de poblaciones y especies
probablemente se extinguirn este siglo. En la ltima edicin de la revista
especializada, 19 bilogos sealaron que el 12 por ciento de las especies de aves, el
23 por ciento de mamferos, el 25 por ciento de conferas y el 32 por ciento de
anfibios se encuentran en peligro de extincinEsta Lista Roja de Especies
Amenazadas mostr en 2006 que ms de 16 mil plantas y animales estn a punto
de desaparecer, incluidos un 30 por ciento de las especies de anfibios y 25 por
ciento de mamferos.
9
Toffler, Alvin y Heidi, , Mxico, Edivisin, 1993.
10
Salazar, Ana Mara, Seguridad Nacional Hoy: el reto de las democracias, Mxico,
Punto de lectura y Fundacin Azteca, 2008, p. 8.
La tercera ola
11
igual manera infinidad de teoras, y los gobiernos de los
pases se han reunido miles de veces en foros internacionales
para disminuir esa repugnante divisin, pero la brecha
contina, siendo cada vez mayor. De continuar actuando bajo
la filosofa del capitalismo salvaje (globalizacin), nunca los
hombres y los pueblos vivirn en paz.
Para Martin Luther King, la paz no es slo ausencia de
conflicto, sino presencia de justicia; no puede haber paz sin
justicia social, el respeto y cumplimiento de los derechos civi-
les, polticos, econmicos y culturales. Desterrar la pobreza y
las distintas formas de sufrimiento y/o marginacin de los
seres humanos.
En la Organizacin de las Naciones Unidas, se sostiene
que: la humanidad no puede vivir libre de miedo cuando ms de
mil millones de personas continan viviendo esclavas de su miseria.
Al mismo tiempo, sin embargo, un ambiente de inseguridad
degrada las perspectivas de crecimiento y desarrollo econmicos.
En el presente trabajo se resalta la violencia invisible y la
visible que trae aparejada la globalizacin, que al decir del
Dr. Camilo Valqui Cachi, no es ms que el criminal sistema de
despojo a los pueblos oprimidos; de muerte, de destruccin
del hombre, de la sociedad y la naturaleza. Tal concepcin se
ve sintetizada por Yann Arthurs-Bertrand en su libro La
Tierra vista desde el cielo:
163
11
Ver el artculo de Jared Diamond, Nueva sntesis cientfica de la historia de la
humanidad, en donde se aleja de la visin racista que ha predominado de la
historia de la humanidad, para ofrecernos una nueva e interesante visin del
desarrollo de los pueblos. Brokman, John, et al. El nuevo humanismo y las fronteras
de la ciencia, Barcelona, editorial kairs, 2007.
Las tres familias ms ricas del mundo poseen una fortuna
superior a la de los 48 pases en desarrollo ms pobres. ()
El 4 por ciento de toda la riqueza de las 225 familias ms
ricas permitira que toda la poblacin mundial pudiera
cubrir sus necesidades bsicas y dispusiera de los servicios
sociales elementales a nivel de salud, educacin y alimen-
12
tacin.
Como alternativa a esta abominable forma de vida, nos
unimos a la corriente humanista que propone el estable-
cimiento de una nueva conciencia para el siglo XXI,
transitando de la cultura de la violencia a la cultura de la paz.
Solo consolidando una conciencia de paz en la humanidad,
la cultura de la violencia transmitida por generaciones ser
desterrada de la faz de la tierra.
En la cultura de la paz, se lleva en la mente y corazn, la
letra y meloda de la bella cancin del cantautor espaol,
Luis Pastor: No, no, a la guerra, no; quin anida amor en su
corazn, canta al salir los rayos del sol tras la montaa, la
cancin de Violeta Parra: Gracias a la vida.
Albert Einstein, sostena que: Cuando me preguntaron
sobre algn arma capaz de contrarrestar el poder de la Bomba
Atmica, yo suger la mejor de todas: LA PAZ. Por ello, Ortega
y Gasset, argumentaba que: no se puede ignorar que si la
guerra es una cosa que se hace, tambin la paz es una cosa que hay
que hacer, que hay que fabricar...
164
12
Citado por Ovalle, Ignacio, El triunfo de la conciencia, Mxico, Grijalbo, 2006, p.p.
340-341.
1. LA VIOLENCIA INVISIBLE DE LA GLOBALIDAD.
Esta crisis no es la crisis del sistema capitalista, como
muchos imaginan: es la crisis de toda una concepcin del
mundo y de la vida basada en la idolatra de la tcnica y en
la explotacin del hombre. Para la obtencin del dinero,
han sido vlidos todos los medios. Esta bsqueda de la
riqueza no ha sido llevada adelante para todos, como pas,
como comunidad; no se ha trabajado con un sentimiento
histrico y de fidelidad a la tierra. No, desgraciadamente
esto parece la estampida que sigue a un terremoto donde
en medio del caos cada uno saquea lo que puede. (Ernesto
13
Sabato, La resistencia)
El capitalismo (globalizacin, mundializacin, neolibera-
14
lismo, imperialismo), trae aparejado la violencia sobre los
15 16
individuos y pueblos en diversas formas . Por ejemplo, una
165
13
Sabato, Ernesto, La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002, p. 100.
14
Para Octavio Ianni (La era del globalismo, Mxico, Siglo XXI, 1999, p.155), el
capitalismo es el precursor de la globalizacin: es evidente que en la base del
globalismo, en los trminos en que se presenta en el fin del siglo XX, anunciando
el Siglo XXI, est el capitalismo. Las fuerzas decisivas por las que se da la
globalizacin del mundo instituyendo una configuracin histrico social nueva,
sorprendente y determinante, son las fuerzas surgidas con la globalizacin del
capitalismo, proceso ste que adquiri mpetus excepcionales y avasalladores
desde la segunda guerra mundial y an ms con la guerra fra, entrando en franca
expansin despus de finalizar sta.
15
Sobre la globalizacin hay una amplia bibliografa desde crticos y promotores de
la misma, entre otros prestigiados autores, tenemos a: Saxe- Fernndez, John,
Globalizacin: critica a un paradigma, Mxico, Plaza & Janes, 2003 Soros, George,
Globalizacin, Colombia, editorial Planeta, 2004 Ianni, Octavio, La era del
globalismo, Mxico, Siglo XII, 1999 Huerta G., Arturo, La globalizacin, causa de la
crisis asitica y mexicana, Mxico, editorial Diana, 1999Sabato, Ernesto, La
resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002Rojas, Enrique, El hombre light,
Mxico, editorial Planeta, 2002Martin, Hans Peter y Schuman, Herald, La
trampa de la globalizacin, Mxico, Taurus, 1999 Estos autores describen
perfectamente como la economa actual esta llevando al hombre a su destruccin
individual y colectiva.
forma muy sutil de ejercer violencia sobre los pueblos por
parte de las potencias, es dejando de observar el derecho
17
internacional, o simplemente, no comprometindose a
suscribir tratados para beneficio de la humanidad; estas
18
actitudes son simplemente un abuso del poder estatal.
Para Andr- Jean Arnaud, en el proceso de la globali-
zacin se ha dado lugar a una ruptura con el antiguo orden.
La globalizacin se desarrolla, al margen del derecho de
hechura tradicional, principios, estrategias, normas de polti-
cas y de gestin de la regulacin que se reconocen en todo el
19
planeta. Esto nos ha conducido, como dice el promotor de
la tercera va, Anthony Giddens, a un mundo desbocado y a
20
hacer de la democracia ms frgil que una flor.
Con relacin a lo sealado en el primer prrafo de este
numeral, en el sentido de que el capitalismo es el promotor de
la violencia y la desigualdad mundial, as como de apartarse
del derecho internacional, recordemos tan solo tres casos
entre miles:
El primero de ellos, sucedi en los aos setentas, Mxico
166
16
Un ejemplo de afectacin a los pueblos, es la construccin de mega presas que
traen consigo el desplazamiento de comunidades enteras, la muerte de
tradiciones y costumbres, de la flora y fauna, y por convertirse en un gran espejo
de agua, contribuyen al calentamiento global.
17
En la guerra contra Irak, Estados Unidos viol fragantemente las reglas de
convivencia internacional.
18
En diversos estados, los Tribunales constitucionales han determinado que el
dejar de hacer por parte de la autoridad, tambin implica un abuso del poder.
19
Arnaud, Andr- Jean, Entre modernidad y globalizacin, traduccin de Natalie Gon-
zlez Lajoie, Colombia, Universidad Externado de Colombia, 2000, pp.35- 39.
20
Giddens, Anthony, Un mundo desbocado, Mxico, Taurus, 1999.
present ante las Naciones Unidas la Carta de los Derechos y
Deberes Econmicos de los Estados, que tena como uno sus
objetivos fundamentales el promover el establecimiento del
nuevo orden econmico internacional, basado en la equidad,
la igualdad soberana, la interdependencia, el inters comn y
la cooperacin entre todos los Estados, sin distincin de
21
sistemas econmicos y sociales.
Fue aprobada por la mayora de los estados tan impor-
tante documento, pero los estados desarrollados, votaron en
contra, y con el tiempo, dicho documento se fue diluyendo
hasta perder vigencia. Mantenindose la explotacin salvaje
de los estados poderosos sobre los pases en vas de desa-
rrollo, llamados anteriormente estados del tercer mundo.
El segundo caso, es la falta de suscripcin por parte de
Estados Unidos al Pacto de Kioto que tiene como finalidad
combatir el calentamiento de la tierra, no obstante de que este
pas produce casi la mitad de emisin de gases de inver-
nadero.
El tercer caso, es la infame aprobacin de la ley europea
contra migrantes, que varios hombres y mujeres intelectuales
y activistas polticos, se han manifestado en contra de ellas
22
por violar los ms elementales derechos humanos:
En cambio, el candidato republicano John McCain, para
ganarse el voto hispano prometi que:
167
21
(En lnea)(Consulta:(20/07/2008). Disponible en:
www.iidh.ed.cr/BibliotecaWeb/Varios/Documentos/>.
22
Documento citado por Bellinghausen, Hermann, Intelectuales, activistas polticos
protestan por la cacera de migrantes en Europa, La Jornada del 23 de julio de 2008.
Tenemos que dar seguridad a nuestras fronteras: se es el
mensaje. Pero debemos tambin aprobar un programa de
trabajadores temporales que sea verificable y realmente
temporal. Tenemos igualmente que entender que hay 12
millones de personas que estn aqu ilegalmente, y que son
hijos de Dios... y que deben ser tratados de manera humana.
Pero tambin ha sostenido, como una forma de persua-
dir el voto a su persona, que: prefiere perder una eleccin y no
una guerra.
En todo el mundo hay una fuerte corriente migratoria
23
que alcanza la cifra de millones, las personas emigran de su
pas de origen con la nica finalidad de alcanzar un mejor
nivel de vida en otro lugar del planeta, empero, los mismos
168
23
La organizacin Internacional para las Migraciones, nos proporciona estadsticas
sobre migracin por diferentes causas. Por desplazamiento, nos proporciona la
siguiente escalofriante cifra: en todo el mundo, un estimado de 22 a 25 millones
de personas han sido desplazadas por la fuerza dentro de su propio pas por
conflicto armado, conflictos internos y violaciones serias de los derechos
humanos. Ms de la mitad de estas personas desplazadas en el interior se
encuentran en frica, pero el problema es verdaderamente global, con nmeros
significativos en Asia, Europa y las Amricas. Muchos estn en necesidad aguda
de proteccin y asistencia, privados de alimento, asistencia mdica y albergue y
estn expuestos a cualquier forma de violencia e inseguridad fsica. Adems, el
impacto del desplazamiento interno se extiende ms all de las poblaciones
desarraigadas. El conflicto y el desplazamiento separan a comunidades y
sociedades completas, debilitando la estabilidad interna de un pas. Si no se
aborda, una situacin de desplazamiento interno tambin puede extenderse a las
fronteras de los pases vecinos y alterar tambin la paz y seguridad regional e
internacional. Esta seccin se enfoca en el fenmeno del desplazamiento forzado
que ocurre dentro de las fronteras nacionales, es decir, el desplazamiento interno.
Las personas desplazadas en el interior a menudo son desarraigadas por las
mismas razones que los refugiados. Sin embargo, debido a que permanecen
dentro de su propio pas y bajo la jurisdiccin de su gobierno, son excluidos de la
proteccin internacional otorgada a los refugiados. (En lnea) (Consulta:
25/07/2008). Disponible en: www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/517.
169
estados imperialistas, causantes de la pobreza en el mundo,
cierran sus fronteras al estilo de pelculas de ciencia ficcin. El
da 25 de julio de 2008, el peridico La Jornada, informa que el
presidente Silvio Berlusconi, declar el estado emergencia
ante la inmigracin clandestina.
Ante esa medida, Giancarlo Bressa, vicepresidente de
grupo parlamentario del partido democrtico, conden tal
medida, afirmando que: es una decisin abominableEste
gobierno es incapaz de gobernar sobre los asuntos verdaderos y
serios y busca meter miedo a la gente.
Por su parte, Rosy Bindi, vicepresidente de la Cmara,
sentenci que: es un clima de estado policial...Nichi Vendola,
gobernador de Apulia (sur), considero que tal medida es: un
pedazo de fascismo.
Para Immanuel Wallerstein (La Jornada el 9 de abril de
2006), considera que la historia de la migracin en el mundo
moderno es larga y repetitiva. Sealando dos principales
causas de la misma: el mejoramiento econmico y el escape
ante la persecucin.
Para la Organizacin Internacional para las Migracio-
nes, en este mundo globalizado, la migracin y el desarrollo
son procesos interdependientes, que hoy, los estados
promotores de la pobreza en el mundo con medidas fascistas,
desconocen esta formula. En su pgina de internet, esta
Organizacin Internacional nos proporciona entre otras
cifras las siguientes:
- Hoy en da, el nmero de personas que vive fuera de su pas
de origen es superior a 175 millones, ms del doble del
nmero de hace 35 aos. Este significativo desplazamiento
de personas ocurre no slo de pases en vas de desarrollo a
pases desarrollados, sino tambin de un pas desarrollado
a otro, as como entre pases en vas de desarrollo. De
hecho, gran parte de la migracin internacional sucede
entre los pases en vas de desarrollo que cuentan con ms
del 80 por ciento de la poblacin del mundo.
- Aproximadamente de 60 a 65 millones de trabajadores
migrantes, acompaados por muchas personas depen-
24
dientes, estn trabajando en un Estado distinto al suyo.
No habr medida poltica anti migratoria ni muros que
detenga a hombres y mujeres en busca de una vida digna. La
ola migratoria seguir invadiendo a estados desarrollados.
Por otra parte, Al Gore, a travs de su interesante
25
documental La verdad incmoda (An Inconvenient Truth) ,
realiz una fuerte denuncia de la grave irresponsabilidad de
la administracin de George W. Bush en materia ambiental.
En dicho documental proporciona importantes datos sobre
la situacin actual del planeta y el riesgo que corre de seguir
actuando bajo las actuales endebles polticas ambientalistas.
Ante las crticas de la opinin pblica mundial, el ex-
presidente Bush se comprometi a reducir la emisin de
gases.
Segn un estudio publicado recientemente por el Departa-
mento de Energa de los Estados Unidos, las emisiones de
dixido de carbono en 2006 fueron un 1,5% ms bajas que
durante 2005, es decir bajo a 5,934 billones de toneladas de
170
24
(En lnea) (Consulta: 25/07/2008). Disponible en:
<www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/517.>.
25
<www.verdadincomoda.net/>.
CO2 con respecto a los 6,045 en 2005. Es la primera vez que
26
baja la emisin desde 2001 y la tercera desde 1990.
Como puede apreciarse, no solo la violencia es fsica, es
27
tambin psicolgica o moral, es tambin omisin en sus
responsabilidades como Estado, tanto del derecho nacional
como del internacional; recordemos que nuestros cdigos
penales definan al delito como la accin u omisin.
Inclusive, hoy en otras ramas del derecho en donde el silencio
es considerado como violencia (Derecho familiar).
La violencia es todo aquello que ocasiona dao a un
individuo o a una colectividad. Para Susan George, violencia
es todo aquello que impide que la gente satisfaga sus
necesidades fundamentales: alimentacin, vivienda, vestido,
pero tambin su dignidad. Para el pacifista J.M. Tortosa, hay
28
una estrecha relacin entre violencia y pobreza. Recor-
demos los ms de 50 millones de pobres que tiene Mxico, as
como los pobres de ms de la mitad de los seis mil quinientos
millones de seres humanos en todo el planeta.
El maestro J.M Tortosa, nos proporciona una tipologa
de necesidades bsicas en el ser humano, cuyo incumpli-
miento conlleva a la violencia.
171
26
<www.fernandoflores.cl/node/2116>.
27
Valds, Dagoberto, El desgano de vivir, revista vitral, nm. 44, ao VIII, julio-
agosto 2003 Este autor cubano, sostiene que entre las causas de desanimo,
segn los socilogos atribuyen estas actitudes a un fenmeno llamado anoma que
significa literalmente "ausencia de normas de conducta" pero que ms bien es entendido
como una prdida de valores que lleva a actitudes contradictorias ante la vida y por una
falta de sentido de la propia existencia.
28
(En lnea) (Consulta: 12/03/2006/). Disponible en:
<www.epd.uji.es/Outlines/spring2006/tortosa.htm>.
29
Tipologa de las necesidades bsicas
172
29
Tortosa, J.M., Los imaginarios sociales. (En lnea) (Consulta: 17/09/2007).
Disponible en:
<www.usc.es/cpoliticas/mod/book/print.php?id=806&chapterid=926 - >.
30
<www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=806&chapterid=926 - 34k>.
31
Krishnamurti, J., Ante un mundo en crisis: lo que la vida nos ensea en tiempos
difciles, Madrid, Gaia ediciones, 2007.
Este cuadro de necesidades bsicas que clasific J.
Galtung, nos lleva a resaltar que en el momento de que el
Estado deja de satisfacer plenamente la seguridad a las
personas y sociedad, esta ausencia de seguridad hace
estragos psicolgicamente en el hombre y sociedad.
31
J. Krishnamurtti, en su obra Ante un mundo en crisis ,
resalta que una cadena que sujeta al hombre, y por ende no lo
deja ser libre, es la seguridad, cuando hay temor ante la falta
de ella, aflora la angustia: la violencia silenciosa.
Coincido plenamente con Vernica Rodrguez, en el
sentido de que la violencia no puede seguir siendo asumida como
efectos de fuerza leyndola como fsica, sexual, psicolgica, su
Fuente: J.Galtung, "The Basic Needs Approach" (1980), citado por Tortosa,
30
J.M., Sociologa del sistema mundial, Madrid, Tecnos, 1992, p.80.
Dependientes de la estructura Dependientes del actor
Seguridad
(Violencia)
Material Bienestar
(Miseria)
Libertad
(Represin)
No Material Identidad
(Alienacin)
173
esencia va mucho ms all, y cada vez demanda un trabajo desde las
ciencias sociales tomando la figura de espa dentro de sus
elementos ms internos. Tal vez es en su secreto ms oculto donde se
gesta la verdadera razn de ser en s misma.
Enfatizo este tipo de violencia invisible o silenciosa, que
daa al individuo y a la colectividad, porque en la mayora de
los casos no se le pone la debida atencin. Las ciencias
sociales teidas de positivismo, nicamente conciben a la
33
violencia meramente fsica o material, la visible: la guerra
por ejemplo. Sin embargo, al trmino violencia se le ha am-
pliado su universo o connotacin. La Organizacin Mundial
de Salud define a la salud mental no como una mera ausencia
de enfermedad, sino como un estado de bienestar fsico,
34
psquico y social. Los informes de la Organizacin Mundial
de la Salud, son contundentes en cuanto a la violencia
silenciosa en esta rea:
1. El 10% (500 millones) de la poblacin mundial sufre un
trastorno mental en algn momento de su vida.
2. El 1% (50 millones) de la poblacin mundial padece en
estos momentos una enfermedad mental grave.
32
.
32
Biblioteca Virtual. Rodrguez, Vernica, Violencia invisible, Asociacin
colombiana para el avance de las ciencias del comportamiento (ABA
Colombia). (En lnea) (Consulta: 23/03/2008). Disponible en:
<www.abacolombia.org.co>.
33
Para el profesor Jean Baudrillard, Este resurgimiento, o incluso esta insurreccin de
la singularidad, puede envolverse de violencia, anomala, irracionalidad, desde el punto de
vista de nuestro pensamiento ilustrado. Incluso puede adoptar formas tnicas, religiosas,
lingsticas, pero tambin, en el nivel individual, formas de trastornos del carcter o
neurticas. En Bind, Jrme, Hacia donde se dirigen los valores? Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 2006, p. 45.
34
(En lnea) (Consulta: 23/09/2007/). Disponible en: < www.oms.org/>.
174
3. El 50% de los pacientes que acuden a una consulta de
Medicina General padecen primaria o secundariamente
problemas mentales.
4. El 50% de las camas hospitalarias en los pases con
servicios sanitarios desarrollados estn ocupadas por
enfermos mentales, a pesar de la tendencia progresiva a
tratar a estos pacientes en su medio familiar y a la
eficacia de los modernos tratamientos farmacolgicos.
En nuestro pas, uno de cada cuatro mexicanos padece
o es susceptible de sufrir trastornos mentales (pnico,
comportamiento obsesivo-compulsivo, manas, episodios
35
depresivos, deficiencias en el desarrollo cognoscitivo, etc.).
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha definido las
siguientes metas de la salud mental: prevenir los desrdenes;
fomentar la salud mediante la educacin y el saneamiento del
medio psicosocial; organizar servicios y programas para la
prevencin, el diagnstico precoz, el tratamiento y la
rehabilitacin, as como propiciar la participacin activa de la
36
colectividad en todas esas acciones. Sin embargo, Mxico,

35
(En lnea) (Consulta: 23/09/2007). Disponible en: < www.salud.gob.mx/>.
36
H. Cmara de Diputados LIX Legislatura. La salud mental en Mxico, Mxico, 2004.
En este trabajo de investigacin realizado por el Servicio de Investigacin y
Anlisis de la Divisin de Poltica social, coordinado por el Dr. Juan Martn
Sandoval De Escurdia, definen a la salud mental como un fenmeno complejo
determinado por mltiples factores sociales, ambientales, biolgicos y
psicolgicos, e incluye padecimientos como la depresin, la ansiedad, la
epilepsia, las demencias, la esquizofrenia, y los trastornos del desarrollo en la
infancia, algunos de los cuales se han agravado en los ltimos tiempos. En este
sentido, lograr que la poblacin conserve la salud mental, adems de la salud
fsica, depende, en gran parte, de la realizacin exitosa de acciones de salud
pblica, para prevenir, tratar y rehabilitar. Otro aspecto inherente a la poltica
social, es que la salud mental se relaciona al igual que la salud fsica, con la
175
todava est lejos de cumplir a cabalidad con el derecho hu-
mano a la salud que establece el artculo 4 de la Constitucin
37
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
Ejemplo de esa lejana en materia de salud, la encontra-
mos en la interesante nota de Daniela Rea, publicada en el
peridico El Sur de Acapulco de 22 julio de 2008, en donde esta
resolucin judicial federal, viene a ser un hito en Mxico,
materia de derechos humanos:
El juez sptimo de distrito en Chilpancingo, Luis Almazn
Barrera, concedi el amparo a la comunidad de Mini
Numa, municipio de Metlatnoc, contra la negativa del
gobierno de Guerrero a garantizar su derecho de acceso a la
salud. Con este recurso favorable a esa comunidad, el juez
demuestra que la autoridad estatal viol el artculo cuarto
de la Constitucin relativo a la salud, seal Mario Patrn,
abogado del Centro de Derechos Humanos de La Montaa
Tlachinollan
En la Unin Europea se estima que ms del 27 % de los
europeos adultos sufren al menos una forma de alteracin
psquica en algn ao de su vida. Las formas ms comunes
son los trastornos de ansiedad y la depresin. Se espera que
en 2020 la depresin sea la causa de enfermedad nmero uno
en el mundo desarrollado. Actualmente, unas cincuenta y
ocho mil personas se suicidan cada ao en la UE, cifra que
pobreza, en donde la incidencia de estos padecimientos exige de los afectados
mayor proporcin de los pocos ingresos que generan, adems de lo
incapacitantes que resultan, que como consecuencia disminuyen o frenan el
potencial de desarrollo de las personas y por tanto de los ncleos familiares.
37
De la Fuente, Ramn, et al. Salud mental en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica e Instituto Mexicano de Psiquiatra, 1998.
176
supera la de muertes anuales por accidentes de trfico,
homicidios o VIH/SIDA. La salud mental y la salud fsica
38
estn estrechamente interrelacionadas.
Si bien es cierto, que la falta de salud mental tiene
diversas causas, pero una de ellas, es la forma de vida que se
desarrolla dentro de la globalizacin (modernizacin): la
incorporacin creciente de los ciudadanos de nuestro pas al proceso
de globalizacin y modernizacin ha provocado en el campo del
desarrollo individual e interpersonal un contraste de empo-
brecimiento de las personas para expresarse emocional y
socialmente, disminuyendo su calidad de vida y afectando el
39
bienestar psicosocial.
Para el maestro Ernesto Sabato, existen millones de
hombres y mujeres de todas las edades, condenados a
trabajar hasta ms de doce horas y vivir hacinados,
miserablemente. El salario mnimo que se paga en Mxico
est lejos de lo que seala el artculo 123 de la Constitucin
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, que a la letra dice:
Los salarios mnimos generales debern ser suficientes
para satisfacer las necesidades normales de un jefe de
familia, en el orden material, social y cultural, y promover a
40
la educacin obligatoria de los hijos
38
Comisin de las Unidades Europeas. Libro verde: mejorara la salud mental de la
poblacin. Hacia una estrategia de la Unin Europea en salud mental, Bruselas,
14.10.2005, COM (2005) 484 final. (En lnea) (Consulta: 12/05/2008). Disponible
en: <www.senado.es/unioneuropea/hojas/HOJA_N23.pdf >.
39
Coloma Espejo, Liliana, Comunicaciones, consumo y salud mental. Desequilibrios y
bsquedas en el Chile de fin de siglo. (En lnea) (Consulta: 11/11/2007). Disponible
en: <serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/coloma.pdf>.
40
(En lnea) (Consulta: 22/ 07/2008). Disponible en: <www.juridicas.unam.mx/>.
El modelo de vida establecido en el mundo capitalista,
origina en el hombre y mujer, estrs , que es considerado
42
como la enfermedad (epidemia) del siglo XXI. La Asociacin
Psicoanaltica Mexicana, sostiene que uno de cada cuatro
mexicanos necesita del psicoanlisis en virtud de que la salud
mental se ha visto alterada por los efectos de la globalizacin:
el desempleo, cambios polticos, violencia en las calles, la
competencia por la excelencia, el ruido, el consumismo, el
hedonismo, etc., etc.
En la Ciudad de Mxico se vive con mucha prisa, estrs y
violencia, lo que se vuelve traumtico. Lo anterior favorece
que las personas tengan ms nivel de estrs, que junto con
otros problemas que se viven en la ciudad como el trfico y
la falta de tiempo hacen que las personas no convivan
mucho con sus hijos, familias e incluso tengan problemas
43
de intimidad con la pareja.
Esta violencia invisible o silenciosa ocasionada por la
globalizacin, poco es resaltada por los gobiernos y hasta por
41

177
41
La Jornada de 22 de julio de 2008, a travs de una nota de de Karina Avils, titulada
Afecta la depresin a 54.6% de los estudiantes de bachillerato, nos informa que: En
Mxico, 54.6 por ciento de los jvenes confiesan estar tristes y creer que su vida es un
fracaso, 13.3 por ciento atentaron contra su vida y 8.8 por ciento han pensado en
suicidarse. Esto, de acuerdo con la primera Encuesta Nacional de Exclusin, Intolerancia
y Violencia, realizada en bachilleratos pblicos, en la cual se concluye que dicha
problemtica va en aumento. Oaxaca, con 14 por ciento, y Tabasco, con 18.1 por ciento,
son los estados en donde se reporta la mayor incidencia a escala nacional de jvenes entre
15 y 19 aos de preparatorias pblicas que se han hecho dao con el propsito de quitarse la
vida.
42
<www.cosasdesalud.es/estres-la-epidemia-del-s-xxi/ - 32k.>.
43
Notimex. (En lnea) (Consulta: 19/07/2008). Disponible en:
<www.vanguardia.com.mx/.../estados/nacional/afectan_la_globalizacion_y_
violencia_a_la_salud_mental/45855 - 35k> .
lo acadmicos, que inmersos en su visin meramente
44
positivista, solo resaltan o estudian, la violencia visible.
El ritmo y modelo de vida de la globalizacin hace que
el hombre y la mujer, tengan en su interior, turbulencias
constantes, que influyen definitivamente en la violencia
exterior. Para Krishnamurti, la violencia exterior es reflejo de
la violencia que llevamos internamente: el caos del mundo es
una proyeccin del caos individual.
Este pensador universal considera que para transfor-
mar el mundo solo se lograr mediante una revolucin
psicolgica: una nueva conciencia.
Los cientficos del occidente con su mente circunscrita,
cerrada y condicionada por siglos por la cultura de la
violencia, consideran la anterior alternativa, una solucin
45
impregnada de ingenuidad.
1. LA VIOLENCIA VISIBLE: UNA CONSTANTE EN
LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD.
Cuando en 1938 recibimos en el Laboratorio Curie la
noticia de que se haba logrado partir el tomo de uranio,
comprend con horror que se haba roto el pacto entre en
hombre y el mundo; pero entonces nadie prestaba atencin
a esas advertencias... En cambio, hoy los hombres han
comprendido ampliamente la necesidad imperiosa,
urgente de revertir su actitud hacia la vida y frente a ese
178
44
Giddens, Anthony, et al. Habermas y la modernidad, Madrid, ediciones ctedra,
1999.
45
cfr. Waltz, Kenneth N., El hombre, el Estado y la guerra, Mxico, Coleccin de
estudios internacionales CIDE, 2007, p. 43.
mtico progreso que nos lleva a la explotacin inescru-
pulosa de la naturaleza. Cada vez con ms hondura siento
que puede ser este siglo que comienza, una providencial
posibilidad de recuperar cuanto de humanos hemos
perdido, para encontrar al borde mismo del abismo, la
solidaridad que nos salve. (Ernesto Sabato)
En el desarrollo de la historia de la humanidad lo que ha
prevalecido es la violencia, llegndose a publicar obras espe-
cializadas como el arte de la guerra de Sun Tzu, escrita hace
dos mil aos, en la que se sostena que:
La guerra es un asunto de importancia vital para el Estado;
un asunto de vida o muerte, el camino hacia la super-
vivencia o la destruccin. Por lo tanto, es imperativo
estudiarla profundamente.
Los historiadores dan cuenta de las paginas sangrientas
de los pueblos, los polticos ven en el Prncipe de Maquiavelo,
las reglas para gobernar; los hombres de ciencia han
contribuido a la destruccin del hombre y no a fortalecer la
paz de la humanidad. Desde Arqumedes, matemtico y
gemetra griego, a quien se le atribuye la invencin de la
catapulta y de un sistema de espejos que incendiaba a los
46
179
46
Se afirma que esta obra sirvi de inspiracin en la elaboracin del El Libro de los
Cinco Anillos, que es uno de los textos mas trascendentales en la lucha y
estrategia sobre la guerra, escrita en 1643 por Miyamoto MusashiEn
Wikipedia (Enciclopedia virtual: voz: paz mundial)), se cita: Jacques Bernard
Herzog afirmaba que desde 1496 a. C. hasta 1945 (es decir, a lo largo de 3441 aos),
no ha habido ms de 268 aos de paz universal, incluyendo guerras a nivel local o
mundial. Durante ese tiempo, afirma el autor, se firmaron ms de 9000 pactos, los
cuales tenan una duracin tericamente eterna, y que duraron de promedio no
ms de dos aos. Estas estadsticas reflejan lo precario de la paz en el planeta, y la
tendencia habitual del hombre a emplear las armas cada vez que una situacin no
se encuentra acorde con sus intereses egostas.
barcos, hasta Alfred Nobel, Albert Einstein, Robert
Oppnheimer, que a travs de sus inventos contribuyeron a la
47
destruccin de millones de seres humanos. El cantante
espaol Raphael, interpreta magistralmente la cancin Ya no
hay locos, y con mucha razn nos dice en una de sus partes
que:
Ya no hay locos amarrados
Ya no hay locos ni loqueros
Andan sueltos por el mundo
Confundidos con los cuerdos
Confundidos con los nios
Confundidos con los genios
Ya no hay locos como antes
As como ayer se hablaba del arte de la guerra, hoy, se
habla de la ciencia de la guerra, en la que los llamados estados
poderosos destinan grandes cantidades de dinero para
desarrollar esta disciplina destructora.
En Foreign Affairs, la revista ms sobria del establishment,
Samuel Huntington (1927-2008), escribi en 1999.
Mientras Estados Unidos suele acusar a diversos pases
de estados bandidos, a los ojos de muchos pases se est
convirtiendo en una superpotencia bandidala principal
48
amenaza externa para sus sociedades.
180
47
Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2002, p. 309 Para este prestigiado investigador, ciencias y tecnologas
son tambin factores causales, componentes y resultados del poder militar y de su grado de
concentracin mundial a favor de potencias y pases altamente desarrollados. Como se
dijo, guerra y fuerzas armadas son factores fundamentales del desarrollo cientfico y
tecnolgico.
48
Chomsky, Noam, Intervenciones, Mxico, Siglo XXI, 2007, p. 2.
El Instituto Internacional de Investigacin sobre la
49
Paz , con sede en Estocolmo (SIPRI por sus siglas en ingls),
inform en el 2003 que el gasto mundial en armamento fue de
956 000 millones de dlares y la mitad de esa cantidad recay
en Estados Unidos.
Los pases poderosos son quienes promueven el
monumento al irrazocinio del hombre: el armamentismo, y
por ende, la violencia. Estados Unidos ha violentado las
50
soberanas de muchas naciones , es el pas que ms recursos
51
destina a gasto militar. En el ao de 1988, destin 293 mil
millones de dlares, representando un 5.7% de su PIB. En el
ao 2003, gast 446.3 mil millones de dlares y represent
4.0% de su PIB (Ultima informacin disponible Fuente: Stockholm
International Peace Research Institute (SIPRI).
Con informacin proporcionada por la misma fuente,
Latinoamrica en el ao 2002, sus gastos militares
ascendieron a 25 mil millones de dlares (excluyendo a Cuba,
52
Panam y Costa Rica) representando esta cifra un 7% del
gasto de defensa de Estados Unidos, 380 mil millones de
dlares, cifras que ha ido creciendo cada vez ms.
Los pases se arman como si estuvieran preparndose
para una guerra mundial, cuyas consecuencias sera el
181
49
(En lnea) (Consulta: 03/06/2008). Disponible en: < www.sipri.org/>.
50
Ver Garza Grimaldo, Jos Gilberto, Las tropas extranjeras, revista lex. difusin y
anlisis, nm. 123, Mxico, 2005, pp. 30-37.
51
Godnez, Vctor M., Estados Unidos: guerra y economa, La Jornada en la economa,
nm. 39 del 30 de mayo del 2005.
52
No se dispona para ese informe de datos sobre Cuba. Costa Rica y Panam no
tienen ejrcito.
exterminio de toda vida en el planeta.
En el mes de julio del 2008, el presidente de Venezuela,
Hugo Chvez, inform una inversin de mil millones de
dlares en la compra de armamento en Rusia. Pero anterior-
mente, ya le ha comprado a este pas ms de 4 mil millones de
dlares de armas.
El excesivo gasto en armamentismo ha sido reiterada-
mente denunciado por diversos estadistas en las Naciones
Unidas, sosteniendo, adems que, con ese dinero se podra
54
terminar con la hambruna mundial.
Impulsan guerras y cometen genocidios con total
desapego a las normas internacionales, como en la Guerra
55
entre EUA-IRAK , en donde ha quedado plenamente de-
mostrado que las razones vertidas por Bush para atacar a tal
pas, no fueron ciertas. El engao de George W. Bush a su
53
182
53
La amenaza de una tercera guerra mundial, sigue latente: La Jornada del 7 de julio
de 2008, inform que Rusia esta consternada por el acuerdo entre Estados Unidos
y la Repblica Checa sobre escudo de antimisilesEl mismo peridico de fecha 9
de julio, informaba que Irn ensay lanzamiento de de misiles de medio y largo
alcance. El Comandante de la fuerza area de los guardianes de la revolucin,
amenaz: "El objetivo de estos ejercicios es demostrar que estamos dispuestos a defender
la integridad de la nacin iran "Nuestros misiles estn listos para ser lanzados en
cualquier lugar, en cualquier momento, rpido y con precisin""El enemigo no debe
repetir sus errores. Sus blancos estn bajo nuestra vigilancia.
54
Sabato, Ernesto, La resistencia, op.cit. Para este humanista, la economa reinante
asegura que la superpoblacin mundial no puede ser asimilada por la sociedad actual. Esta
frase me da escalofros: es suficiente para que los poderes malficos justifiquen la
guerra.En la obra El informe Lugano, de Susan George, ante la impasibilidad
de resolver los problemas globales, los responsables del informe aconsejan a las
naciones capitalistas, la exterminacin de mas de la mitad de la poblacin.
55
Valqui Cachi, Camilo (coordinador), Irak: Causas e Impactos de un Guerra
Imperialista, jorale editores, Mxico, 2004.
pueblo y a la comunidad internacional, demuestran lo
endeble que son las instituciones y normas internacionales
56
para hacer frente a los fieles impulsores de la violencia.
Se afirma que Estados Unidos en la guerra contra Irak,
ha gastado alrededor de 20 millones por hora, algo as, como
900 mil millones de dlares, llevado a este pas a una
profunda crisis econmica, teniendo un pasivo por casi 500
57
mil millones de dlares. Una guerra que ha durado mucho
ms que cuando particip en la Segunda Guerra Mundial,
58
desde Pearl Harbor hasta el Da de la Victoria en Europa.
El secretario general de la ONU, Ban Ki-Mon, el da 4 de
Agosto de 2008, al encabezar la sesin especial del
Organismo para la Proscripcin de Armas Nucleares en
Amrica Latina y el Caribe (OPANAL), explic que se vive
una crisis en la que no se ha podido disminuir el arsenal
nuclear que existe en el mundo hoy las
naciones alrededor del mundo gastan 1.3 trillones de dlares
en ejrcitos y armas" Podra hacerse un esfuerzo significa-
tivo hacia las metas del milenio si algunos de esos recursos
fueran re direccionados hacia los esfuerzos econmicos y
sociales para resolver problemas como la crisis alimentaria y
los altos precios del combustible.
, sosteniendo que:
183
56
cfr. Gore, Al, Ataque contra la razn, Mxico, Debate, 2007.
57
Para Deepak Chopra, una mnima parte del presupuesto de defensa de los
Estados Unidos bastara por s sola para dar tratamiento a todas las personas
infectadas con VIH de frica y los mismos africanos contagiados podran recibir
tratamiento durante un mes con lo que cuesta un solo bombardeo Stealth.En
La paz es el camino, Bogot, Grupo editorial norma, 2005, p.66. ..La actual recesin
de los Estados Unidos se debe en gran medida, por el gasto excesivo en
armamentismo y guerra, siendo este pas, el ms endeudado en el mundo.
58
Gore, Al, op.cit., p. 130.
184
La pelcula estadounidense, Que comience la guerra,
describe perfectamente la violencia militar y su relacin con
negocios privados, tal y como sucede actualmente. En la
contraportada del DVD, se argumenta que: es una stira
poltica, que se ambienta en el futuro, en una guerra. Un pas
desrtico del medio oriente llamado Turaguistn, es desgarrado por
un motn gubernamental, despus de que una corporacin privada,
propiedad del ex presidente de los Estados Unidos, se ha hecho cargo
del Estado. Cualquier parecido con algn hecho real, es pura
coincidencia.
Al Gore, uno de los mejores polticos que ha tenido este
pas, se lamenta que en un primer momento le crey las
argumentaciones de Bush, y sentencia que:
Seguramente la historia juzgar la decisin de Estados
Unidos de invadir y ocupar una nacin frgil e inestable
que no nos atac y que no supona la menor amenaza para
nosotros, una decisin que no slo fue trgica, sino
absurda. Saddam Husein era un dictador brutal, no cabe
duda, pero no supona un peligro inminente para nosotros.
Se trata de una decisin que solo pudo tomarse en un
momento en que la razn estaba teniendo un papel inferior
59
en nuestras deliberaciones nacionales.
En los aos noventa del siglo pasado, la sueca, Inga
Thorsson, destacada luchadora por la paz y el desarme mun-
dial, denunciaba que la pobreza, la indigencia y el conflicto
social dominaban grandes partes del mundo. En el siglo XXI,
este fenmeno se ha incrementado, pues la desnutricin y el
hambre caracterizan la existencia de ms de 1000 millones de
59
Ibdem, p. 51.
185
personas en el planeta, aunado esto a la gran brecha econ-
mica y social entre los Estados, representan una amenaza
60
directa a la paz mundial.
El da 20 de septiembre del 2004, en la ciudad de Nueva
York, ante la presencia de 50 jefes de Estado y de gobierno, el
presidente de Brasil, Lus Inacio Lula da Silva, pronunci un
discurso, donde sostuvo que:
El arma de destruccin masiva ms mortfera es la
miseria apelo a los gobiernos, las organizaciones socia-
les, sindicatos y empresas para que afirmen su explcito
compromiso, constituyendo un vigoroso frente global por
la superacin de la pobrezacada ao mueren millones de
nios por falta de medicamentos, agua limpia, viviendas
decentes o suficientes alimentos. Cada da 20 mil personas
mueren por causas que tienen que ver con el hambre.
El entonces presidente de Francia, Jacques Chirac,
sostuvo que: existen soluciones tcnicamente realistas y econ-
micamente racionales para terminar con la miseria mundial. Por
su parte, el ahora ex presidente de Chile, Ricardo Lagos, afirm que:
esos 50 mil millones de dlares que faltan para cumplir las metas
del milenio en el tema del hambre y la pobreza no son difciles de
encontrar, si miramos los volmenes financieros de nuestros
tiempos. Esta informacin es corroborada en el informe de la
OMS 2005:
60
Luis T. Daz Muller, en su obra El derecho al desarrollo y el nuevo orden mundial,
editado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, destaca la deuda
externa de los estados, como un factor determinante para permanecer en su status
de estados en vas de desarrollo. El Comandante Fidel Castro en los aos
ochentas, afirmaba que al ser impagable la deuda externa, exhortaba a los Estados
a declarar la moratoria de la misma. En el endeudamiento de los Estados han
tenido que ver tanto el Banco Mundial y la OCDE.
186
Cada minuto mueren 20 menores de cinco aos, lo que
significa que casi treinta mil nios mueren a diario y 10.6
millones cada ao. Los recin nacidos de menos de un mes
corren el mayor riesgo. De todas las muertes infantiles que
se producen al ao casi cuatro millones ocurren entre los
61
recin nacidos.
Existe bastante literatura cientfica con dura crtica al
capitalismo, entre otros acadmicos que las han realizado
estn: Noam Chomsky, Heinz Dieterich, Alain Touraine,
62
Marcos Kaplan, Ernesto Sabato , donde en sus obras queda
de manifiesto que este sistema es el principal causante del
enfrentamiento entre las naciones y los hombres, debido a
que est basado en el lucro y la explotacin, llevando a la
63
destruccin del planeta. Hasta intelectuales de derecha
64
como Anthony Giddens (Un mundo desbocado) o especula-
65
dores como George Soros (La crisis del capitalismo global) ,
consideran necesario poner frenos a la globalizacin.
61
Boletn del Sistema Nacional de Epidemiologa de la Secretaria de Salud, nm. 10,
volumen 22, Mxico, marzo de 2005.
62
Chomsky, Noam y Dieterich, La sociedad global, Mxico, Joaqun Mortiz, 2001
Touraine, Alan, Podremos vivir juntos? Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1999 Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, Mxico, UNAM, 2002Sabato,
Ernesto, La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002. Sin olvidar a los clsicos,
como Karl Marx y su majestuosa obra El capital.
63
Giovanni Sartori, considera en su obra La tierra explota, que la principal causa
de los problemas globales se deben fundamentalmente a la sobre poblacin y no
propiamente a los sistemas econmicos y polticos, lo cual le ha trado grandes
criticas, pero que sin embargo, no se debe echar al bote de la basura tal hiptesis,
porque en la praxis, la mayor parte de los Estados en el planeta estn impulsando
polticas publicas de control de natalidad, lo que le da cierta solidez a la idea al
gran politlogo italiano.
64
Giddens, Anthony, op.cit.
65
Soros, George, La crisis del capitalismo global, Madrid, Plaza & Janes, 1999.
187
El premio Nobel, Jos Saramago, considera que dentro
del sistema capitalista jams se podrn cumplir a cabalidad el
respeto a los derechos humanos: es como jugar al gato y al ratn.
66
La globalizacin de ninguna manera garantiza el derecho a
67
una vida digna o el derecho a la paz.
Ante tal panorama, se ha llegado a sostener que la vio-
lencia es natural en el hombre y por ende, entre las naciones.
Llegndose a sostener que la paz es tan solo una utopa, y
quienes la impulsan, unos ingenuos. Pero hay quienes, como
H. Pfister, que sostienen, por ejemplo, que la guerra es cau-
sada fundamentalmente por las estructuras e ideas existentes,
68
ms que una intencin malvola del hombre.
La formula de estos modernos sabios se reduce
simplemente a combatir a la globalizacin y proponiendo,
por ejemplo, el comunismo. Ignorando que en los estados que
establecieron el socialismo, como la URSS, el hombre y la
66
Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, op.cit.
67
Ante los intentos de sabotear el proceso revocatorio del mandato del presidente
Evo Morales en Bolivia, el premio nobel de la paz, Adolfo Prez Esquivel,
mediante una carta denunci: los intentos de golpe de Estado de los sectores del
poder econmico boliviano encabezados por el alcalde cruceo Percy Fernndez
y la embajada de Estados Unidos en Bolivia, que pretenden continuar
sometiendo al pueblo para defender sus intereses econmicos y polticos
Hoy la lucha es de todos y todas, y lo que resuelvan en esta etapa de resistencia
marcar el pulso y camino en Amrica Latina hacia la liberacin y la soberana o
hacia el oscurantismo y la dominacin para ser esclavizados por los poderes del
neoliberalismo. La Jornada del 9 de agosto de 2008.
68
Para H. Pfister: la guerra no debera ser considerada como una intencin
malvola de las personas, sino como el resultado directo e inevitable de las
estructuras existentes y de las ideas y de las acciones que dichas estructuras
comportan. () La paz es el resultado de unas estructuras distintas y no en
primer lugar- el efecto de individuos tolerantes y sin prejuicios. Citado por
Banda, Alfons, La cultura de paz, Barcelona, Intermn Oxfam, 2002, p. 68-69.
188
sociedad fue tambin degradada a simples animales. Diver-
sos historiadores aseguran que las victimas en el rgimen de
Jos Stalin, llagan a sesenta millones de seres humanos.
El premio Nobel de literatura en 1970, Alexander
Solzhenitsyn (+ 3 agosto 2008), en su laureada obra El
archipilago de Gulag, denunci los horrores en los campos
de concentracin estalinianos
Coincido con Krishnamurti, en el sentido de que no
basta con cambiar sistemas, sino se cambia primero la
conciencia del hombre.
Al lado de los promotores de la violencia, en la historia
de la humanidad y en diferentes campos (filosofa, religin,
derecho, poltica, etc.) han existido hombres y mujeres que se
han pronunciado a favor de la paz, como un valor
trascendental en el desarrollo de los pueblos e individuos. La
ltima gran apuesta ha sido la Organizacin de las Naciones
Unidas, a las que estadistas como Felipe Gonzlez, reconocen
de su prdida de credibilidad, pero que a la vez proponen su
fortalecimiento, para alcanzar los objetivos de su creacin.
Al aferrarnos a la idea de que el hombre es por
naturaleza violento, no habr razn de la existencia de la
ciencia, y mucho menos de la filosofa. Los derechos
humanos, los organismos internaciones promotores de la paz
en la comunidad internacional, no tendrn razn de existir.
El orden constitucional sera mera falacia, as como los
principios de la libre autodeterminacin de los pueblos.
Estamos conscientes de que el Estado no es lo que era (la
189
entidad jerrquicamente superior dentro de la sociedad),
que hoy lo han convertido en una especie de Estado light o
simplemente de un Estado privado, que sirve a los dueos
del capital. Situacin ya denunciada por Karl Marx en su obra
el Capital y por Norberto Bobbio, en su libro el Futuro de la
democracia, entre otros.
Empero, coincidimos con aquellos pensadores que
afirman de que si es posible vivir en paz: No existe un camino
hacia la paz. La paz es el camino (Mahatma Gandhi).
De lo contrario, de seguir actuando bajo la ley del talin,
como dijo Gandhi, todos nos quedaremos ciegos.
3. EL DESPERTAD DE UNA NUEVA CONCIENCIA
EN EL SIGLO XXI.
Disponemos de muchsimas herramientas de enorme
podero para crear una sociedad tica y pacfica
Podemos empezar a generar una revolucin muy
especial, fundamentada en la compasin, la paciencia, la
tolerancia, el perdn y la humildad, que ha de llevarse a
cabo en los terrenos en que sin duda es posible.
DALAI LAMA:
El arte de vivir en el nuevo milenio.
Hemos sostenido que actualmente la violencia es
consustancial a la globalidad, que independientemente de la
69
70
69
Garza Grimaldo, Jos Gilberto, El Estado no es lo que era, Mxico, editorial Laguna,
2006 El ttulo del libro es un smil de la frase del escritor francs, Pal Ambroise
Valry (1871-1945): El problema de nuestros tiempos es que el futuro ya no es lo que era.
70
Dalai Lama, El arte de vivir en el nuevo milenio, Barcelona, Grijalbo, 2000., pp. 243.
violencia fsica o visible, se da otro tipo de violencia, la
silenciosa.
El profesor Jean Baudrillard, sosteniene que el orden
mundial es violencia y desorden, que la universalidad era
una cultura de tres dimensiones (espacio, lo real y la
representacin) y de trascendencia, pero que con la llegada
del espacio virtual, surge una especie de cuarta dimensin (el
de la pantalla la red, la inmanencia, lo numrico), pero
eliminando a las otras con violencia, creando un espacio
unidimensional o un espacio-tiempo sin dimensin:
An no medimos bien la violencia provocada a todas
nuestras representaciones por la inmersin forzada en esta
cuarta dimensin. Se trata de una violencia viral, la de las
redes y lo virtual. La violencia de una dulce exterminacin,
la violencia de la gentica, comunicacional; la violencia del
consenso y de la convivencia forzada que acta como una
ciruga esttica social; la violencia de la transparencia y de
la inocuidad que tiene a abolir a la fuerza, por profilaxis,
por regulacin psquica y meditica, las propias races del
mal y de todo radicalismo; la violencia de un sistema que
persigue cualquier forma de negatividad, de singularidad;
la violencia de una sociedad en la que virtualmente se nos
71
prohbe la negatividad .
Ante esta violencia de la globalidad, los polticos como
los cientficos inmersos en una educacin meramente
positivista o mecanicista, proponen cambios igualmente
barnizados de una alta dosis de positivismo, crendose una
especie de crculo del diablo.
190
71
Baudrillard, Jean, De lo universal a lo singular: la violencia de la globalidad, en Bind,
Jrme, et al. Hacia dnde se dirigen los valores? Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, p.44.
Por ejemplo, uno de los precursores de la materia Teora
72
General del Estado en Mxico, Don Francisco Porra Prez,
al referirse a la crisis del estado liberal y de sus instituciones,
despus de analizarlas a cada una ellas, llega a la conclusin
finalmente, de que hay que fortalecerlas o devolverles su
dimensin.
Al referirse a la degeneracin de los partidos polticos
mediante la partidocracia, sugiere que deben de recuperar
su origen de ser promotores de la democracia y defender los
intereses de la colectividad. Lo mismo sucede cuando trata a
la representacin poltica, propone el reencuentro entre
representante y representado.
Cuando hace referencia a la crisis de la divisin de
poderes, recomienda que se debe de fortalecerse este system
of checks and balances, buscando en la ingeniera constitucional
su reforzamiento.
Esta maravillosa formula es la que frecuentemente
aplica en nuestro pas la clase poltica, por ejemplo, dentro
de la agenda del proceso de reforma de estado, est la sabia
propuesta de establecer el rgimen parlamentario o
semiparlamentario, para mejorar nuestra forma de gobierno.
Empero, en un profundo trabajo de investigacin, el
constitucionalista mexicano, Dr. Jorge Carpizo McGregor, y
empleando el mtodo de derecho constitucional comparado
191
72
Porra Prez, Francisco, Teora general del Estado, Mxico, Porra, 1986.
entre el sistema presidencial y el parlamentario, despus de
analizar sus pros y contras de ambos regmenes, se inclina
finalmente, por el sistema presidencial y por su reforza-
miento, fundamentalmente por nuestra idiosincrasia.
Esa idiosincrasia, nuestra forma de ser, est en nuestra
conciencia, transmitida por generaciones. Algunos expertos
en la materia, sostienen que por los antecedentes de nuestra
historia poltica, los mexicanos nos inclinamos por un
73
presidencialismo fuerte, no autoritario.
Durante una visita del profesor Maurice Duverger a
Mxico, y al final de su excelsa conferencia, el Lic. Porfirio
Muoz Ledo, le pregunt sobre la viabilidad de establecer el
rgimen parlamentario en Mxico, contestndole el cientfico
francs que: las instituciones polticas tienen un origen de
acuerdo a la idiosincrasia de los pueblos, por lo que vera muy difcil
que el rgimen parlamentario se consolidara en Mxico.
En el programa de radio En la mira de la cadena
ABC del da 24 de julio del 2008, y bajo la conduccin del
Dr. Eduardo Andrade Snchez, tuvo como invitado al maes-
tro Jos Wooldenberg, quien enfatiz que en un rgimen
parlamentario se exige una bien cimentada cultura de la
negociacin, la que no se observa en nuestra clase poltica.
Agregando que en Mxico cuando algunos grupos de la clase
poltica pactan, es visto ese pacto como una traicin.
Es decir, no basta con cambiar un sistema poltico por
otro, para terminar, por ejemplo, con la violacin a los dere-
192
73
Algunos historiadores como politlogos, sostienen que los 300 aos bajo el yugo
espaol, los mexicanos seguimos con una conciencia de sbdito.
chos humanos o la impunidad. La actual llamada reforma
judicial sobre los juicios orales, ser un fracaso si primero no
cambian la conciencia jurdica de los abogados en nuestro
pas, especialmente a los procuradores y administradores de
la justicia. No me refiero a que simplemente adquieran
conocimientos sobre la nueva reforma constitucional y legal sobre
los juicios orales, sino, a al ejercicio de nuevas actitudes a
travs de una nueva conciencia de valores. Aunque discutible,
hay mucha razn en la siguiente cita de Alois Riklin:
En su escrito para la fundacin del estado norteameri-cano
de Pennsylvania, el cuquero William Penn, de manera
an ms exclusiva que Platn, formul de la siguiente
manera al principio personalista: si los polticos son
buenos, consiguen imponerse aunque las instituciones
sean malas; pero si son malos, tampoco las buenas
74
instituciones sirven para nada.
Por ms reformas que se han hecho en nuestro pas en
materia de derecho electoral tanto constitucional como legal,
no se ha podido consolidar nuestra democracia en este rubro.
Por qu?
Sencillamente, porque no hay conciencia sobre la
cultura poltica democrtica. Esta carencia se ve reflejada en
el lenguaje y dems actitudes intolerantes de la clase poltica.
Un ejemplo del grado de tolerancia que prevalece en
Mxico, nos la proporciona el peridico El Sur de Acapulco
de fecha 25 de julio de 2008, a travs de una nota del
prestigiado periodista Jess Saavedra: La disputa poltica por
193
74
Riklin, Alois, op. cit. p.p. 114-115
la Secretara General del PRD estuvo a punto de desbordarse,
cuando el presidente estatal, Misael Medrano Baza (presidente del
PRD-GRO), ret a golpes a Arturo Hernndez Cardona, la tarde de
este mircoles, cuando se suspendi la sesin del Comit Ejecutivo
Estatal (CEE).
La democracia ilusionista que se practica en Mxico, se
debe, entre otros aspectos, a la falta de la multicitada cultura
poltica democrtica, en donde los actores polticos en vez de
tener el perfil de hombres de estado, renen perfectamente el
perfil de hombres del cuadriltero y adscritos al bando de los
rudos; conciben a la poltica simplemente como: la lucha por el
75
poder.
Alois Riklin, haciendo alusin a Juan Jacobo Rousseau
(Emilio), nos recuerda que: quien pretenda separar la poltica de
76
la tica no ha entendido ni la una ni la otra.
El maestro Deepak Chopra, y utilizando un trmino de
la fsica, el de jerarqua enredada, sostiene que el mundo est
ordenado por los valores del poder y la fuerza, la competencia
econmica, el progreso despiadado a costa de la sociedad tradicional
77
y el avance de la tecnologa.
Para cambiar este mundo meramente materialista, el
Dr. Chopra propone transitar a una nueva jerarqua
enredada de valores, en donde el hombre y la mujer acten
194
75
Loewenstein, Karl, Teora de la constitucin, , Madrid, Ariel, 1979
76
Riklin, Alois, op.cit. p. 113.
77
Chopra, Deepak, La paz es el camino, Colombia, Grupo editorial Norma, 2005,
p.17.
inmersos en el amor, compasin, sostenibilidad, conciencia
79
de paz, etc., etc.
Compasin es compartir el sufrimiento, y cuando sentimos
el sufrimiento de otra persona, nace la comprensin.
Comprensin es saber que el sufrimiento es compartido
por todos y cuando comprendemos que no estamos solos
en nuestro sufrimiento nace el amor.
80
Y, cuando hay amor, hay oportunidad para la paz.
He reiterado varias veces la necesidad de adoptar una
nueva conciencia en el siglo XXI, pero, Qu debemos de
entender por conciencia?
Antes de dar alguna definicin o concepto de lo que es la
conciencia, permtanme invitarles a que lean la Carta del Jefe
Seattle, documento para que puedan apreciar la unin del
hombre con la naturaleza, que es lo que se busca, entre otros
aspectos, con el establecimiento de una nueva conciencia en
el siglo XXI.
81
Discurso del Jefe Seattle
El presidente en Washington manda decir que desea
comprarnos nuestra tierra. Pero cmo se puede comprar o
vender el cielo o la tierra? La idea nos es extraa. Si no
somos dueos del aire o del agua, cmo podrais
comprarla? Cada parte de esta tierra es sagrada para mi
78
195
78
Dalai Lama, El arte de la compasin, Mxico, Random Hause Mondadori, 2006.
79
Ibdem, p. 20.
80
Chopra, Deepak, op. cit. p. 34.
81
(En lnea) (Consulta: 25/07/2008(. Disponible en:
<http:// www.jmarcano.com/varios/seattle/seattle.html.>.
pueblo. Cada aguja brillante de pino. Cada grano de arena.
Cada niebla en los bosques oscuros. Cada arroyo. Cada
insecto que zumba. Todos son sagrados en la memoria y la
experiencia de mi pueblo. Conocemos la savia que corre
dentro de los rboles, como conocemos la sangre que
recorre nuestras venas. Somos parte de la tierra y ella es
parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras
hermanas. El oso, el ciervo, la gran guila, son nuestros
hermanos. Las crestas rocosas, las hierbas del prado, el
cuerpo caliente del caballo, y el hombre, todos pertenecen a
la misma familia. El agua brillante que se mueve en los
arroyos y ros no es slo agua, sino la sangre de nuestros
ancestros. Si os vendemos nuestra tierra, debis recordar
que es sagrada. Cada reflejo en el agua clara de los lagos
habla de hechos y memorias en la vida de mi pueblo. El
murmullo de las aguas es la voz del padre de mi padre. Los
ros son nuestros hermanos. Ellos sacian nuestra sed.
Transportan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos.
As que debis tener para con los ros las cortesas que
tendrais con un hermano. Si os vendemos nuestra tierra,
recordad que el aire es precioso para nosotros. Que el aire
comparte su espritu con toda la vida que alimenta. El
viento que le dio su primer aliento a nuestro abuelo
tambin recibi su ltimo suspiro. El viento tambin les da
a nuestros hijos el espritu de vida. As que si os vendemos
nuestra tierra, debis mantenerla apartada y sagrada como
un sitio donde el hombre puede ir a probar el viento
endulzado por las flores del prado. Les ensearis a
vuestros hijos lo que nosotros les hemos enseado a los
nuestros, que la tierra es nuestra madre? Lo que le pasa a la
tierra les pasa a los hijos de la tierra. Esto lo sabemos. La
tierra no le pertenece al hombre. El hombre le pertenece a la
tierra. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre
que nos une a todos. El hombre no teji la tela de la vida, es
slo una hebra de ella. Lo que le haga a esa tela se lo hace a s
196
mismo. Una cosa sabemos: que nuestro Dios es tambin
vuestro Dios. La tierra es preciosa para l.
Hermosas reflexiones y llenas de sabidura, se aprecia
una unin entre el hombre y la naturaleza. Relacin que se
pierde fundamentalmente con la llegada del antropocen-
trismo: el hombre es el eje de todas las cosas. Nos olvidamos
de la naturaleza y sus bondades, estas son vistas y tratadas
como simples mercancas.
El hombre y la mujer, tienen una conciencia
circunscrita, trasmitida de generacin en generacin,
fundamentalmente a travs de la educacin llegndose a
considerar toda la informacin que forma esa conciencia,
como una verdad irrefutable. Para el filsofo alemn, Jurgen
Habermas: La crisis mundial se debe a la colonizacin del mundo
de vida por la racionalidad instrumental.
82
Deepak Chopra , profundiza sobre las caractersticas
de la mente circunscrita y la no circunscrita. La primera es
una mente cerrada, mientras que la segunda es una mente
abierta, quien la posee, sabe perfectamente que l o ella,
forman parte del universo. Citar tan solo algunas
caractersticas de ellas:
Mente circunscrita Mente no circunscrita
1. Mente de ego 1. Espritu
2. Mente individual 2. Alma
3. Conciencia individual 3. Conciencia universal
4. Conciencia condicionada 4. Conciencia pura
5. Lineal 5. Sincrnica
197
82
Chopra, Deepak. Sincrodestino, Mxico, Alamah autoayuda, 2003, pg. 77
Mientras que en la primera el hombre se hunde a travs
del hedonismo, consumismo, relativismo, permisibilidad,
revolucin sin rumbo, materialismo, etc., etc., como lo afirma
el Dr. Enrique Rojas, en su exitosa obra El hombre light. En
cambio quien posee una mente no circunscrita vive en
libertad plena, no encadenado a los anti valores que hace
mencin el Dr. Enrique Rojas, y en su interior, como dice el
poeta Ruffi, se refleja la luna. Sabe perfectamente que l es
parte del universo y tiene la obligacin de actuar y respetar
las leyes dictadas por la propia madre naturaleza, tal y como
est plasmado en la Carta del Jefe Seattle.
Ignacio Ovalle (El triunfo de la conciencia), con una
visin holista, considera que cada persona es portadora de la
razn de las estrellas.
Pasemos a explicar que debemos de entender por
conciencia. Recordemos en un primer momento, que en el
siglo XVII, el filsofo Ren Descartes (1596-1650), padre de la
filosofa moderna, rechaz la idea de la unin entre mente y
cuerpo. Sostuvo que ambos se hallaban separados: cogito
ergo sum (pienso, luego existo).
La teora filosfica que lleva su nombre, el dualismo
cartesiano, divide el mundo en dos reinos diferentes: el
fsico, habitado por tomos, molculas, mesas, sillas y
cuerpos humanos; y el mental donde habitan las almas y se
83
producen los pensamientos y experiencias conscientes.
Empero, a principios del siglo XX, gracias a los adelan-
tos de la ciencia y filosofa, se empieza alejarse del dualismo
198
83
Readers Digest, Aproveche al mximo su capacidad intelectual, Mxico, 2005, p. 227.
de Descartes, para establecer la idea de reunificar mente y
cuerpo, y que es aceptada en todas las reas del conocimien-
to. El Dr. Chopra, en su obra Cuerpo sin edad, mente sin tiempo,
expone magistralmente la relacin entre cuerpo y mente.
Un gran precursor de esta nueva visin, fue el filosofo
84
ingls Gilbert Ryle, quin debati las ideas de Descartes por
considerarlas equivocadas y les dio el nombre de: dogmas del
espectro de la maquina.
El individuo nace, crece y muere en una sociedad.
Durante su desarrollo, su cerebro recibe informacin o
85
imgenes de una cultura individualista y violenta, la
cultura del yo, esas imgenes forman el contenido de
86
nuestra conciencia, y por ende, nuestro comportamiento es
acorde a esa informacin. Es la nocin que tenemos de las
sensaciones, pensamientos y sentimientos que se expe-
rimentan en un momento determinado. Es la comprensin
del ambiente que nos rodea y del mundo interno a los
87
dems.
199
83
Readers Digest, Aproveche al mximo su capacidad intelectual, Mxico, 2005, p. 227.
84
Ryle, Gilbert, El concepto de lo mental, Buenos Aires, editorial Paidos, 1967.
85
Para el filosofo francs, Jean Baudrillard, otra forma de ese frenes identitario es la de
nuestro individualismo contemporneo En La ilusin del fin, editorial anagrama,
Barcelona, 1997, p. 159.
86
En trminos filosficos, es la facultad de decidir y hacerse sujeto, es decir, actor
de sus actos y responsable de las consecuencias que de ellos se siguen, segn la
percepcin del bien y del mal. Como fenmeno psquico, la conciencia es objeto
de estudio de la psicologa y la psiquiatra. Como concepto moral, de la tica, un

campo de la filosofa.Wikipedia. (En lnea) (Consulta: 29/07/2008). Disponible
en: <es.wikipedia.org/wiki/Conciencia>.
87
Monografas.com. La conciencia. (En lnea) (Consulta: 29/97/2998). Disponible
en: www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtml.
Para Dalai Lama, la conciencia puede ser comprendida
como una totalidad compuesta de secuencias temporales: la idea de
su unidad o totalidad est determinada por la suma de secuencias
88
sucesivas que componen un todo continuo.
Hay una gran corriente de intelectuales de todas las
disciplinas que estn combatiendo desde el siglo pasado la
visin reduccionista de la ciencia positivista, entre los
precursores tenemos a Thomas Khun (la estructura de las
revoluciones cientficas, 1962).
La conciencia de la mayor parte de la humanidad, est
sustentada en la jerarqua enredada de anti valores basados
en el poder y la fuerza, la competencia econmica, el progreso
despiadado a costa de la sociedad tradicional y el avance de la
tecnologa, entre otros.
Si continuamos con esta conciencia destructora en el
siglo XXI, las consecuencias son predecibles: el fin del planeta
tierra y de toda su forma de vida.
El cantautor cataln, Joan Manuel Serrat, en su cancin
Pare (Padre), describe perfectamente las consecuencias de esa
mente destructora; lo mismo en la cancin del cantautor
brasileo, Roberto Carlos, Las ballenas. Los documentales
Das extraos en el Planeta Tierra I y II de National
Geographic, nos muestra los efectos de la destruccin
ambiental y sus efectos en la descomposicin de la cadena de
la vida; Al Gore, en La verdad incomoda, nos alerta sobre el
calentamiento global
200
88
Dalai Lama, Las cuatro nobles verdades, Mxico, Random Hause Mondadori, 2006,
p. 21.
En el siglo pasado murieron ms de cien millones de
personas en diversas guerras. Actualmente contamos con
armas nucleares para exterminar a 150 mil millones de seres
humanos. Contamos con una poblacin de seis mil
quinientos millones de personas y un planeta moribundo, de
ah la imperiosa necesidad de establecer una nueva
conciencia para relacionarnos, que tenga como base el amor y
89
la compasin, arribar a una cultura de la paz. Este mundo
sustentado en la desigualdad en todos los rdenes, no podr
evolucionar a un estadio superior si no se adopta la inclusin
de todos los hombres y mujeres en un proceso de desarrollo
sustentable.
Hay dos datos claves en el crecimiento de la conciencia
moral, uno es la inclusin y el otro la creatividad.
Creatividad universalmente incluyente. Slo lo que es
expresin de ambas cosas es lo que amerita llamarse
90
evolucin de la conciencia.
Prueba de la evolucin hacia una nueva conciencia, son
las acciones implementadas por diversas organizaciones en
el mundo que impulsan una cultura de la paz, de una tica
201
89
Para David Peat, hablamos de la posibilidad que exista una ciencia ms
compasiva en relacin con el mundo natural. Cuando hacemos un experimento
tenemos que responsabilizarnos de lo que resulte de ese experimentoUna
ciencia que incluya la compasin y un conjunto de valores sera importante. En
Gallegos Nava, Ramn (coordinador), Una sola conciencia, Mxico, editorial Pax,
1997, pp. 30-31.
90
Ovalle Fernndez, Ignacio, El triunfo de la conciencia, Mxico, Grijalbo, 2006. p.
155 Para este autor mexicano, si existe la posibilidad de evolucionar a una
nueva conciencia: La autoconciencia humana, en medio de las inequidades,
crmenes y horrores que observamos todos los das, puede considerarse la
culminacin del proceso evolutivo, o es posible pensar que la interioridad
humana evoluciona? Por supuesto que evoluciona!
mundial, de la defensa del medio ambiente, en defensa de la
flora y la fauna, etc., etc. As como de las acciones imple-
mentadas por las Naciones Unidas que se ven traducidas en
diversos instrumentos jurdicos internacionales como la
Declaracin sobre las responsabilidades de las generaciones
91
actuales para con las generaciones futuras, en donde se expresa
que estando:
Consciente de que en esta etapa de la historia corren
peligro la existencia misma de la humanidad y su medio
ambiente,
Poniendo de relieve que el pleno respeto de los derechos
humanos y los ideales de la democracia constituyen una
base esencial para proteger las nece-sidades y los intereses
de las generaciones futuras,
Afirmando la necesidad de establecer nuevos vnculos
equitativos y globales de colaboracin y solidaridad entre
las generaciones y de promover la solidaridad intragene-
racional con miras a la perpetuacin de la humanidad.
Los nuevos vnculos de colaboracin y solidaridad
entre los hombres como entre las naciones, exigen una nueva
conciencia. Para Marcelo Caetano:
No hay ni puede haber progreso de la humanidad sin que
los hombres sean individualmente mejoreses para m
una verdad axiomtica que el mundo de maana o ser el
mundo de la supremaca del espritu o ser el caos.

202
91
Adoptada el 12 de noviembre de 1997 por la Conferencia General de la UNESCO
EN SU 29 reunin. (En lnea) (Consulta: 29/07/2008). Disponible en:
<www.unesco.org/cpp.>.
En igual sentido, Enrique Rojas, afirma que: no hay
verdadero progreso humano si ste no se desarrolla con un fondo
92
moral.
Comparto la idea de Johannes Lahnemann, en el senti-
do de que el futuro de la <nave espacial Tierra> depender
decisivamente, entre otras cosas, de que las generaciones
futuras los nios y los adolecentes actuales y los que nacern
en los aos prximos- estn en situacin de configurar este
93
futuro de manera responsable.
El despertad de una nueva conciencia en el siglo XXI
est en camino y la paz es el sendero.
Nuestra voluntad de que la ley de leyes de la Repblica este
presidida por este profundo anhelo, al fin logrado, de Jos
Mart:
"Yo quiero que la ley primera de nuestra Repblica sea el
culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre".
(Constitucin de la Repblica de Cuba)
203
92
Rojas, Enrique, op. cit. p. 14.Por otra parte, El Sr. Leopoldo Bentez, Presidente
de la Vigsima Octava Sesin de la Asamblea General de la ONU, en septiembre
de 1973, sentenci: Mirando a este futuro de miedos y de esperanza, uno no
puede permanecer eternamente en la postura vacilante de Hamlet, vacilando
entre ser o no ser. El futuro de justicia y de paz debe conquistarse mediante el
trabajo, la paciencia, el entusiasmo vigoroso y la energa constante, pero sobre
todo, por el fortalecimiento de las fibras y fuerzas morales de la humanidad, las
cuales personifica esta Asamblea.Citado por la Gua prctica Valores para vivir,
p. 14.
93
Lahnemann, Johannes, tica mundial y prctica educativa: 10 tesis, en Hans Kung y
Karl-Josef Kuschel, Ciencia y tica mundial, (editores), Madrid, Trota, p. 190.
CONCLUSIN
Tengo la certeza de que mi sacrificio no ser en vano; tengo
la certeza de que por lo menos ser una leccin moral que
castigar la felona, la cobarda y la traicin. (Dr. Salvador
94
Allende, 11 de septiembre de 1973)
En cuanto a nuestra defensa comn rechazamos la falsa
premisa de que hay que escoger entre la seguridad y los
ideales. Nuestros prceres se enfrentaron a peligros que no
podemos ni siquiera imaginar. Ellos pasaron una senda
para asegurar el imperio de la ley y los derechos del
hombre expandindola con la sangre de generaciones. Esos
ideales siguen iluminando el mundo y no vamos a
renunciar a ellos solamente por celeridad, as que a todos
los otros pueblos y gobiernos que nos observan hoy desde
las grandes capitales a los ms pequeos pueblos, como
aquel en que naci mi padre, sepan que Estados Unidos es
una amiga de cada nacin, de cada hombre mujer y nio
que quiere un futuro de paz y dignidad y estamos listos
para retomar el liderazgo. (Presidente Barack Obama, 20 de
enero de 2009)
El sistema capitalista o globalizacin durante su
desarrollo ha contribuido al establecimiento en el hombre de
una conciencia inferior sustentada en el individualismo,
competencia, poder, egosmo, guerra, destruccin de la
naturaleza, hedonismo, consumismo, etc., etc. que ha
95
degradado la dignidad humana y destruido su hbitat.
204
94
Curiosamente un once de septiembre, igual a la fecha fatdica de lo sucedido en
los Estados Unidos el 11 de septiembre del 2001 que cimbr a este Estado
poderoso.
95
La Constitucin de la Repblica Cuba, en su articulo 12, prrafo sexto, dispone
que: condena al imperialismo, promotor y sostn de todas las manifestaciones fascistas,
La globalizacin ha generado violencia visible e
invisible, que impide la consolidacin de una cultura de la
paz. Independientemente de algunos aspectos positivos que
pueda tener la globalizacin, ese beneficio de desvanece ante
la aplicacin de un capitalismo salvaje que hace a un lado
cualquier ley o principio tico.
Hasta el mismo candidato republicano a la presidencia
de EE.UU., John MacCain, ha sostenido que la crisis finan-
ciera que padece su pas se debe fundamentalmente a la
avaricia de Wall Street y la falta de responsabilidad de polticos.
(La Jornada 26/09/08).
John Ralston, considera que nos encontramos bajo
influencia de lo que l llama: la santsima trinidad poscristiana
del siglo XX: la competencia, eficiencia y mercado.
Para el Dr. Pablo Gonzlez Casanova, la globalizacin
es simplemente un proceso de dominacin y apoderamiento
del mundo: es la era de la coca-colonizacin.
No basta para terminar con el capitalismo, lisa y
llanamente sustituirlo por algn otro modelo (por ejemplo: el
comunismo), sino se alcanza una conciencia superior susten-
tada en la compasin y el amor.
Es daino el yo que hace mundano al hombre y apegado
a la lujuria y a la riqueza. El alma individual y el Ser
Universal estn separados debido a este yo que se
interpone entre ambos. Si se coloca un palo en la superficie
del agua, sta parecer dividida en dos secciones. El palo
205
colonialistas, neocolonialistas y racistas, como la principal fuerza de agresin y de guerra
y el peor enemigo de los pueblos.
representa el aham (el yo). Scalo y vers que el agua est
96
dividida. (Sri Ramakrishna)
Diversas instancias estn promoviendo una nueva
conciencia superior en el siglo XXI, como es el programa
educativo Valores para vivir, que es un trabajo conjunto de
una red de educadores de todo el mundo. Este proyecto tiene
el soporte de UNESCO, y est promovido por el Comit
Espaol del UNICEF, Planet Society, y Brahma Kumaris, con
el asesoramiento del Claustro de Educacin del UNICEF
(Nueva York).
Los valores que se estn impulsando para lograr una
vida mejor, son la cooperacin, libertad, felicidad,
honestidad, humildad, amor, paz, respeto, responsabilidad,
sencillez, tolerancia y unidad.
Para este programa, el valor supremo sin el cual no se
97
puede practicar ningn otro valor, es el amor, al cual
consideran como:
El principio que crea y sustenta las relaciones humanas con
dignidad y profundidad. El amor espiritual nos lleva al
silencio, y ste tiene el poder de unir, guiar y liberar a las
personas. El amor es la base para el principio de
ecuanimidad entre el espritu y la persona. Cuando el amor
est combinado con la fe, crea una base fuerte para la
206
96
Gallegos Nava, Ramn, op.cit. p. 123.
97
Para Krishnamurtti (Amor, sexo, castidad, Barcelona, editorial Kairs, 2002, p. 83.)
el amor no es un ideal, es un estado del ser. El amor no puede existir donde hay
deseo de llegar a ser. Slo cuando hay amor, hay castidad, pureza; pero una
mente que est tratando de llegar a ser, o que intenta volverse casta, no conoce
el amorcfr.Krishnamurtti, j. Libertad total, Barcelona, Kairs, 2005, p. 482.
iniciativa y la accin. El amor es el catalizador para el
cambio, el desarrollo y los logros.
El amor no es slo un deseo, una pasin, un sentimiento
intenso hacia una persona u objeto, sino una conciencia que
es a la vez desinteresada y satisface el propio ser. Se puede
sentir amor por el pas de origen, por un propsito
apreciado, por la verdad, la justicia, la tica, por las
personas, la naturaleza, el servicio a los dems y por Dios.
El amor emana de la verdad, y de la sabidura. El amor
basado en la sabidura es amor real, no es un amor a ciegas.
Descubrir los secretos del amor es observar cmo se
98
revelan los secretos de la vida.
Hay todo un ejrcito de hombres y mujeres en todo el
planeta que estn impulsando la cultura de la paz, porque al
igual que ayer, como ha si lo sostuvo Gandhi: No existe un
camino hacia la paz. La paz es el camino.
El reencuentro entre el hombre y la naturaleza debe ser
el objetivo fundamental en el despertad de la nueva
conciencia en el siglo XXI, la naturaleza no le pertenece al
hombre, sino, ste a la naturaleza:
Podemos, pues, tumbarnos sobre el suelo y estirarnos
sobre la Madre Tierra con la absoluta certeza de ser una
sola y misma cosa con ella y ella con nosotros. Nuestros
cimientos son tan firmes e inconmovibles como los suyos;
de hecho, mil veces ms firmes y ms inconmovibles. Tan
seguro que maana ser engu-llido por ella. (Erwing
99
Schredinger)
207
98
(En lnea) (Consulta: 30/07/2008).Disponible en:
<www.livingvalues.net/espanol/acerca.htm.>
99
Gallegos Nava, Ramn, opus. cit. p. 53.
Termino este artculo cantando con esperanza, la bella
cancin de Len Gieco: Slo le pido a Dios.Ojal, que
millones de personas la canten, para que algn da no nos
lamentemos de habernos quedado sentados y en silencio,
como la actitud pasiva de la rana ante el calentamiento, como
lo explica Al Gore, en su documental La verdad que
100
incmoda.
Solo le pido a Dios,
que el dolor no me sea indiferente,
que la reseca muerta no me encuentre
vaca y sola sin haber hecho lo suficiente.
Solo le pido a Dios
que lo injusto no me sea indiferente,
que no me abofeteen la otra mejilla
despus que una garra me arao esta suerte.
Solo le pido a Dios
que la guerra no me sea indiferente,
es un monstruo grande y pisa fuerte
toda la pobre inocencia de la gente.
Solo le pido a Dios
que el engao no me sea indiferente
si un traidor puede ms que unos cuantos,
que esos cuantos no lo olviden fcilmente.
208
100
Segn en este documental, si una rana entra a un deposito d agua caliente,
inmediatamente salta hacia fuera, pero, si est en un deposito de agua y poco a
poco la van calentado, la rana permanece inmvil hasta morir.
Solo le pido a Dios
que el futuro no me sea indiferente,
desahuciado esta el que tiene que marchar
a vivir una cultura diferente.
Hoy como ayer, nos preguntamos como lo hace el
msico poeta, Bob Dylan, en su hermosa cancin Blowin in the
wind (La respuesta est en el viento):
De cuntas muertes tener que saber
para el dolor comprender.
Por cunto tiempo debemos callar
para nuestra pena ocultar.
209
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214
215
Violencia Poltica y Poder
1
Jaime Salazar Adame y
2
Smirna Romero Garibay
INTRODUCCIN
La inquietante cuestin acerca del por qu el ser huma-
no se rebela, como escribe Ted Robert Gurr, es concebida en
forma universal. Se rebela cuando, frente a aspiraciones que
no dejan de aumentar, sus satisfacciones se mantienen
estancadas, circunstancia que forma parte de esas evidencias
sospechosas a las que solamente las tcnicas cuantitativas
dan apariencia de rigor. Una conceptualizacin de este tipo
se concentra exclusivamente en los actos de violencia que se
distinguen por su estrpito, pero no puede captar ciertos
estados que sin embargo tambin tienden a ser reconocidos
como estados de violencia: el desabastecimiento organizado,
el deterioro econmico, el entrelazamiento de presiones
polticas, administrativas y culturales contribuyen a produ-
cir estados de violencia encubiertos que incluso pueden no
ser percibidos ni por los opresores ni por los oprimidos hasta
el da en que todo estalla en incontenible destruccin.
1
Historiador y politlogo. Profesor investigador de tiempo completo de la Unidad
Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero.
Mxico.
2
Abogada. Profesora investigadora de tiempo completo de la Unidad Acadmica
de Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico.
Al respecto, resultan ejemplares los anlisis del sistema
colonialista, incluso y sobre todo cuando no tienen intencin
reconocida de denuncia. Por eso las llamadas sociedades en
vas de desarrollo son las que muestran mayor grado de
violencia. En la literatura disponible predomina la hiptesis
de que la modernidad termina por ser estabilizadora, al
lograr un control creciente de la violencia, mientras que la
modernizacin en cuanto proceso que conduce a la moder-
3
nidad, llevara consigo una buena dosis de violencia.
Aun cuando existe la certeza de que continentes enteros
como el africano, se hallan hoy asolados por la miseria y que
la devastacin ecolgica de grandes regiones del Planeta
alcanza una dimensin sin precedentes y de que la violencia
se acreciente en el tercer mundo, simplemente se afirma que es
el precio a pagar por su modernizacin. Es un proceso por el
que los pases ms avanzados han pasado: crisis, guerras, y
revoluciones, es decir, por largos perodos de violencia hasta
conseguir la estabilidad de que gozan. Si a esto se aade el
hecho de que el desempleo crece de forma alarmante en los
propios pases desarrollados y que sus dirigentes no son
capaces de adoptar otras medidas que las de actuar contra los
supuestos vagos, categora en la que se encuadra a los han
perdido el empleo y a los inmigrantes que huyen del hambre,
tenemos un nuevo dato que confirma la espiral sin fin de la
violencia, porque ante tal emergencia, a la gente no le queda
otra alternativa que acogerse al recurso de la rebelin, para
obligar a cambiar el rumbo del estado de cosas.
216
3
Ignacio Sotelo. (1992) Las races sociales de la violencia en Miguel Beltrn.
(editor) La violencia Poltica. Revista Internacional de Sociologa nmero 2.
Crdoba: Instituto de estudios Sociales Avanzados/ CSIC, p. 65
No se debe olvidar que los individuos segn Hobbes
buscan insaciablemente la satisfaccin de sus deseos o
pasiones, y aspira a gozar con seguridad del bienestar que
consiga; pero la escasez hace inevitable el conflicto con los
4
dems, que tienen las mismas pretensiones.
Aunque actualmente se habla mucho del problema de la
violencia. Lo que parece caracterizar la nocin proliferante
de problema es que no se sabe muy bien que otra cosa decir:
los problemas se han vuelto informulables y la humanidad
ya no parece plantearse ms que los que no sabe resolver.
Lejos de constituir un problema objetivo, enfermedad por
curar o soluciones que deben hallarse, la violencia debe ser
objeto de una sola pregunta: por qu en la sociedad sienten
la necesidad de referirse a s misma sirvindose de la nocin
de violencia, con su carga emotiva, sus amenazas, sus
temores y sus esperanzas? Esta pregunta mezcla de manera
indisoluble realidad de un social violento y aparicin de la
violencia de dicho social. Al hablar de la violencia, hablamos
en realidad de lo poltico contemporneo y de su extraa
naturaleza.
Entonces cmo proceder? Los cientficos sociales
apuntan dos maneras. Aun cuando no haya un acuerdo sobre
la diversas formas de la violencia, el alcance de sus
manifestaciones, su lugar en lo social y sus causas, existe no
obstante un ncleo de hechos que todas las interpretaciones,
incluso las ms opuestas, coinciden en considerar accesible a
un estudio objetivo: hay un arsenal de la violencia con
217
4
Miguel Beltrn. (1992) La violencia poltica institucional, en Miguel Beltrn,
Op. Cit. p. 151
caractersticas identificables y se pueden describir sus mani-
festaciones abiertas.
Disponemos, por lo tanto, de una especie de base de
objetividad mnima que puede servir de punto de referencia
para su estudio. ste intentara de manera ilusoria hacer un
corte entre lo que puede ser objeto de un conocimiento y lo
que slo es su deformacin ideolgica a travs de los
discursos, cuando, justamente, es imposible sustraerse a toda
evaluacin.
Por eso hablamos de ncleo de hechos, de base de
objetividad mnima: por una parte este punto de referencia es
menos neutral de lo que parece, y por otra, y sobre todo, dista
mucho de constituir todo el mbito de los hechos de la
violencia; en muchos sentidos, las mltiples interpretaciones
que se pueden dar de la violencia, sus representaciones, son
tambin hechos que forman parte integrante de su realidad.
De lo expuesto derivamos nuestro intento por deslindar
de esa realidad social, la violencia poltica que tiene por
objeto el poder, a travs del empleo ilegtimo o por lo menos
ilegal de la fuerza. En general entendemos por violencia el
uso de una fuerza, abierta u oculta, con el fin de obtener de
un individuo o de un grupo lo que no quieren consentir
5
libremente.
Con ese inters exponemos el presente trabajo en tres
apartados. En el primer captulo, el planteamiento general
que hacemos es con el propsito de aclarar, que el poder
218
5
Jean Marie Domenach. (1978) La ubicuidad de la violencia, en Revista
Internacional de Ciencias Sociales. Pars: UNESCO, Vol. XXX, Nm. 4. pp. 778-779.
constituido tiene como fin la legitimacin y la violencia como
medio. En el captulo segundo elaboramos un anlisis del
texto de Hannah Arendt titulado Sobre la Violencia, con el
propsito de recoger su aportacin para el estudio de la
violencia desde el punto de vista de la Ciencia Poltica y la
importante distincin que la autora plantea, fundamental-
mente entre violencia y poder.
En el tercer captulo, con el eplogo, tratamos de recoger
en sntesis las reflexiones acerca de la imbricacin existente
entre violencia, poder poltico y legitimidad. Finalmente
agregamos las fuentes informativas consultadas.
I. VIOLENCIA Y PODER POLTICO.
En poltica la violencia tiene un papel crucial. La
violencia es un rasgo caracterstico del poder poltico o del
poder del gobierno. Una de las definiciones mas difundidas
del poder poltico, que encuentra sus orgenes en la filosofa
poltica clsica y especialmente en el pensamiento de Hobbes
y despus precisada en sentido sociolgico por Max Weber,
apunta precisamente al monopolio de la violencia legtima.
Esta importancia de la violencia se deriva, por un lado,
de la eficacia general de las sanciones fsicas y por el otro, de
lo que constituye el objetivo mnimo e imprescindible de
todo gobierno. En cuanto al primer punto hay que decir que,
salvo excepciones particulares, la seguridad fsica de la pro-
pia vida tiende a ser el valor fundamental para los hombres.
De all que el valor efectivo de la conducta humana se
ejerza, como ltimo recurso, privando a los hombres, total o
219
parcialmente, de este valor fundamental. La eficacia genera-
lizada de la aplicacin de la violencia es pues superior a la de
la aplicacin de sanciones de otra naturaleza; y esto es an
ms cierto cuando se trata de obtener una omisin, y la
amenaza de la violencia o su aplicacin tiene una funcin
determinante. Aqu se inserta el segundo punto: la disuasin
de la violencia es indispensable, por lo menos para conseguir
el objetivo mnimo de un gobierno, o sea la conservacin de
las condiciones externas que salvaguardan la coexistencia
pacfica.
Hay que sealar que se puede hablar del monopolio de
la violencia en relacin a aquellas que Weber llamaba las
comunidades polticas plenamente desarrolladas, en las que
se requiere, alrededor de un poder central de gobierno, el
contexto de conductas que llamamos precisamente poltica, y
que est formado por partidos o facciones que tratan de
conquistar el poder poltico y por grupos de presin que
tratan de influir desde el exterior.
En cambio no se puede decir lo mismo de muchas de las
sociedades llamadas primitivas, que carecen de un poder
centralizado y en las que por otra parte el aspecto poltico de
la accin social no se ha desarrollado todava sino que
permanece mezclado de manera inseparable con otros
aspectos, religioso, econmico, etctera, de la sociedad.
El breve recuento que sigue sobre las diversas funciones
polticas de la violencia toma en cuenta de una manera
principal aunque no exclusiva los conflictos internos. La
enumeracin de las funciones que se comentan no pretende
ser completa. Su exposicin sin embargo, pretende
220
evidenciar dos prejuicios de signo contrario que se repiten
frecuentemente a propsito de la violencia: el primero de
tipo reductivo, es que la violencia es un fenmeno marginal,
que puede dejar de tomarse en cuenta, o casi, en una teora
emprica de la poltica; el segundo, de tipo exaltativo,
considera que la violencia constituye una accin creativa, que
tiene por si misma la capacidad de renovar la sociedad.
Nuestro objetivo es mostrar que el propsito ms obvio
y directo del empleo de la violencia es destruir a los adver-
sarios polticos o ponerlos en la imposibilidad fsica de actuar
con eficacia. Las guerras de exterminio, los genocidios, la
eliminacin de la vieja clase gobernante por parte de un
movimiento revolucionario, la expulsin de los opositores
fuera del territorio del estado y todas las formas de reclusin
y de deportacin en campos de concentracin o en lugares de
confinamiento, tienen esta funcin.
Tambin el asesinato poltico, que con frecuencia tiene
principalmente un objetivo psicolgico indirecto, en ciertos
casos tiende a la destruccin del enemigo. Esto sucede
cuando en el grupo contrario la autoridad est, se cree que
est, fuertemente concentrada en las manos de un solo
hombre y cuando el poder de este jefe depende, o se cree que
depende, mucho ms de sus dotes personales que del cargo
que ocupa. De ah la frecuencia de los atentados contra los
jefes carismticos.
Es mucho ms comn el uso de la violencia no para
destruir a los adversarios polticos sino para doblegar su
resistencia y su voluntad. Un caso particular lo constituye el
de la tortura, caracterizado por el hecho de que la violencia es
221
monopolizada por una sola de las partes, que la emplea
contra la otra parte inerme. Tambin en la guerra, salvo el
caso de las guerras de exterminio, los beligerantes emplean la
violencia no para llegar a la destruccin total del enemigo
sino para imponerle sus propias condiciones.
En gran parte la violencia en las guerras civiles y en las
revoluciones tiene la misma funcin de vencer la resistencia
del adversario: un movimiento revolucionario a sa red que
liquida a los viejos gobernantes, no destruye toda la clase
gobernante preexistente; por lo menos los jefes de la
revolucin tratan simplemente de imponer su voluntad a una
parte de esta.
Igualmente tienen la misma funcin los actos de
violencia: tumultos, levantamientos, acciones terroristas a
travs de los cuales se manifiesta la rebelin de un grupo
dentro de un sistema poltico y, correspondientemente, los
actos de represin de la polica o del ejrcito.
La violencia de los grupos rebeldes o revolucionarios
tienen con tanta frecuencia el fin de provocar la reaccin del
adversario para arrancarle de la cara la mscara de la
hipocresa y poner en evidencia los engaos y las
maquinaciones, verdaderas o presuntas, que le permiten
dominar sin medios violentos y minar as en sus races la
legitimidad de su posicin de poder.
Los actos violentos, aun cuando no tienen las citadas
consecuencias simblicas, provocan de todos modos un
notorio efecto en el medio externo; atraer la atencin. Sin
embargo, el objetivo principal de la violencia de rebelin o
revolucionaria no consiste simplemente en llamar la atencin
222
sino en modificar en su propio beneficio la evaluacin que los
grupos externos hacen de la situacin e inducirlos a apoyar
eficazmente sus propias exigencias.
No es un hecho inslito que las violencias de un grupo
rebelde o revolucionario genere un apoyo externo mayor a
favor del grupo agredido; o que la represin violenta ejercida
por el gobierno tenga el efecto de despertar la indignacin de
los grupos externos y de desplazar parte de su apoyo hacia el
grupo rebelde o revolucionario.
Esta experiencia ha hecho surgir algunas veces la
ilusin, que se presenta frecuentemente en la exaltacin de la
violencia, de que el enfrentamiento cruento, el bao de
sangre, tiene en si mismo la virtud de engendrar al hombre
nuevo con el que se que se puede construir una sociedad nueva
fundada en la igualdad y en el desinters. Pero se trata,
precisamente, de una ilusin, pues la fraternidad que se
manifiesta en el curso de un conflicto violento es un
fenmeno transitorio, que puede realizarse slo mientras
siga siendo inminente el peligro de la muerte.
En general el carcter fragmentario de la violencia hace
complicada su teorizacin. Su multidimensionalidad es
indicativa de la pluralidad de sus valores y de sus diversas
funciones sociales; de ah que no se pueda estudiar como un
fenmeno uniforme. La asimilacin de la violencia con el
caos, la anarqua, el desorden, la transgresin y la ausencia de
normas o de formas sociales, ha sido aceptada en ocasiones
de manera conformista por los estudiosos del fenmeno.
Hannah Harendt ha escrito de este elemento de
imprevisibilidad total que encontramos en el instante en que
223
nos aproximamos al mbito de la violencia. Como hemos
apuntado la relatividad del concepto da buena muestra del
pluralismo y de la diversidad de puntos de vista que se han
introducido en el campo social tras la desaparicin de las
legitimaciones tradicionales, y llegamos al extremo de
aceptar que cada individuo o grupo tilda como violento todo
aquello que considera como inadmisible segn sus propias
normas e intereses.
A esta altura del discurso en el que tratamos de por lo
menos delimitar al fenmeno de la violencia, debemos
distinguir, el asunto que ms nos interesa: la violencia que se
hace desde el estado y la violencia que el estado monopoliza
legtimamente. O sea, la violencia poltica.
Podemos afirmar por lo tanto, que el objetivo de toda
violencia dirigida con fines polticos es el poder, y que toda
teora de la violencia poltica debe basarse en una teora del
poder, sobre todo de su distribucin y control por el estado
moderno. El poder tiene en comn con la violencia la
imposicin de una voluntad a uno o a varios interlocutores.
Sin embargo, no debemos identificar ambos trminos como
6
afirma Hannah Arendt.
No obstante, nunca ser bastante insistir en que pocos
conceptos hay en la ciencia poltica tan abstractos y difusos
como el poder. Fenmeno donde el aspecto mtico o la
creencia resulta tan importante como sus implicaciones
estructurales. Las ciencias sociales lo consideran como una
224
6
Hannah Arendt. (1973) Sobre la violencia, en Crisis de la repblica. Madrid:
Taurus, pp. 123-124.
relacin social, definida por la oportunidad que una persona
tiene de ser obedecida por los dems.
La institucionalizacin del poder conduce a una
diferenciacin permanente entre gobernantes y gobernados,
segn "status" y roles sociales dotados de poder y siempre
vinculados a relaciones de obediencia. Esta organizacin
estable del poder queda definida por el trmino autoridad,
que puede ser descrita como la posibilidad o capacidad de
obtener obediencia voluntaria o forzada a un mandato,
orden, advertencia o prohibicin de determinado contenido
con respecto a determinadas personas, bajo la amenaza de un
sancin y de acuerdo con un sistema jurdico o un sistema de
normas extrajurdicas.
La autoridad implica, por tanto, una relacin estructural
de supra y subordinacin entre individuos o grupos defini-
dos y, al contrario que el poder, no supone una cualidad
personal, una capacidad coyuntural, ni un control absoluto
sobre el comportamiento de los otros.
Esta diferenciacin entre coaccin y poder legtimo
descrita por Max Weber, figura en los orgenes de la teora
moderna sobre el estado, que sita al poder como categora
poltica clave. Ya Maquiavelo lo concibi como tcnica de
obtener obediencia. Para Hobbes, la cuestin central del
estado, y por ende de toda ciencia poltica, era conseguir el
monopolio del poder como nico medio de obtener la "paz
social".
La sola posibilidad de conjurar la "guerra de todos
contra todos" que caracteriza la convivencia humana en el
225
estado de naturaleza, era arrancar de raz la violencia de la
sociedad y trasvasarla al estado. Como el conjunto de
resortes del estado, el monopolio de la violencia deba ser
administrado de forma segura y exacta para que fuese legti-
mo por s mismo. Esta diferenciacin entre la violencia que se
hace desde el estado y la violencia que el estado monopoliza
legtimamente es el fundamento de todo rgimen de derecho.
La primera puede ser ilegal si no se ajusta a las normas
vigentes, y la segunda ilegtima si le faltan al estado sus
7
recursos de legitimacin.
Por lo tanto, el estado existe como tal porque aspira a
utilizar en exclusiva unos recursos violentos que ha sustrado
al conjunto de la sociedad, a la que no permite su uso fuera de
unas ciertas normas que constituyen su vida poltica. El
aparato represivo de un estado complejo protagoniza esta
patrimonializacin de la violencia colectiva en favor de un
proyecto social de clase, sexo o casta, que se ha apropiado de
la violencia pblica.
El monopolio de las posibilidades de violencia, para-
djicamente, permite su economa a travs de la coercin
impuesta por la autoridad. Las manifestaciones de poder
cumplen una funcin disuasoria contra el que lo cuestiona.
Nieburg considera que la manifestacin real de la violencia
debe intervenir de vez en cuando para asegurar una
credibilidad a su amenaza, con el fin de llegar a un acuerdo
pacfico.
Colocando la violencia del estado en defensa de los
226
7
Ignacio Sotelo. Op. Cit. P. 60
intereses de un colectivo, la ley servira para neutralizar la
violencia potencial que se disimula tras las exigencias de los
otros. Sin embargo, la autoridad sin control abusa del poder
legado por el conjunto de la sociedad y acaba por destruirse a
s misma. Su fiscalizacin ha de proceder, por tanto, de fuera
del proceso mismo del poder.
Esta limitacin del poder est en el origen de su legiti-
macin: un poder es legtimo cuando obtiene obediencia sin
necesidad del recurso constante de la fuerza, de una manera
institucionalizada y normalizada. Dicha obediencia se basa
en valores trascendentes, ideas, creencias o representaciones
colectivas que forman parte del consenso del grupo. La
legitimidad es, por tanto, un crdito de supervivencia del
sistema basado primordialmente en el consenso sobre la
eficacia del mismo. Por otro lado, cada concepto se funda-
menta de manera diferente.
La legitimidad es un bien que flucta con la dinmica
social y poltica, y est vinculada al grado de confianza de los
actores sociales y a la eficacia con que se hayan resuelto los
problemas claves que histricamente dividan a la sociedad.
Pero la autoridad se basa en ltimo trmino en el ejercicio de
la fuerza.
Se puede cuestionar la legitimidad de un rgimen, pero
no desafiar su autoridad sin exponerse a sufrir la represin,
ya que todo gobierno se supone autorizado para suprimir
fsicamente la violencia cuando va dirigida contra l. Cuando
la trascendencia que fundamenta la legitimidad de un
sistema poltico se borra o pierde vigencia, las instituciones
tratan de sobrevivir haciendo aparecer su violencia implcita
227
sin tapujos: la justicia se confunde entonces con la venganza y
el orden o la autoridad con la represin.
II. HANNAH ARENDT Y LA VIOLENCIA
Hannah Arent en su texto Sobre la Violencia, llega a una
clarificacin fundamental para la distincin, delimitacin y
comprensin del fenmeno. Inicia del supuesto de consi-
derar a "la historia como un proceso continuo, cuyo progreso
es adems inevitable, en donde la violencia en forma de
8
guerra o revolucin parece constituir la nica interrupcin".
Afirma que la violencia, "se distingue del poder, la
fuerza o el podero, en que siempre requiere de imple-
mentos", lo que presupone, "la renuncia de tratar el tema de la
violencia en s" y enmarcarla en el contexto de las relaciones
sociales y polticas". Haciendo la distincin que media entre
poder poltico y violencia, aceptando que la violencia no es
sino la manifestacin ms flagrante del poder, tiene sentido
aceptando la definicin marxista del Estado como
instrumento de opresin y de fuerza empleado por la clase
9
dirigente para mantener bajo el yugo a las clases explotadas.
En el segundo captulo la autora revisa a los autores que
"no consideran al cuerpo poltico y sus leyes e instituciones
como meras estructuras coercitivas, en donde el poder apa-
rece como una especie de violencia mitigada y no consideran
a la violencia como la manifestacin ms flagrante del
poder".
228
8
Hannah Arendt, Op. Cit. p. 137
9
Ibdem, pp. 138-139.
Al revisar el problema de la violencia en distintos auto-
res, y fijando sus peculiaridades fundamentales que hacen
posible agruparlos en los dos grupos antes mencionados,
concluye que "el problema central de la ciencia poltica radica
en establecer la distincin entre las categoras de poder,
10
podero, fuerza y por ltimo de violencia". El anlisis de
cada una de estas categoras permite establecer el problema
de quien domina a quien, as como los medios de que valen
los seres humanos para dominar.
El identificar continuamente al poder y la violencia,
hace necesario distinguir cada una de estas categoras y las
formas como se relacionan. El poder aparece entre los
hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento
en que se dispersan. La potencia designa inequvocamente
algo en una entidad singular, individual; es la propiedad
inherente a un objeto o persona.
La fuerza, que utilizamos en el habla cotidiana como
sinnimo de violencia, especialmente si la violencia sirve
como medio de coaccin, debera quedar reservada, en su
lenguaje terminolgico, a las fuerzas de la naturaleza o a las
fuerzas de las circunstancias, esto es, para indicar la energa
liberada por movimientos fsicos o sociales.
La autoridad, se atribuye a las personas, su particu-
laridad es el indiscutible reconocimiento por aquellos a
quienes se les pide obedecer; no requiere ni de la coaccin ni
de la persuasin. El carcter instrumental es lo que
singulariza a la violencia. Como fenmeno est prxima a la
229
10
Ibdem, p. 145
potencia, considerando que los instrumentos de la violencia,
como las dems herramientas, son empleados para multi-
plicar la potencia natural hasta que, en la ltima fase de su
11
desarrollo, pueda ser reemplazada.
El problema de violencia y poder la autora lo trata a
partir del supuesto de que "no hay nada ms normal que la
combinacin del poder y la violencia, y nada menos frecuen-
12
te que su manifestacin en forma pura, es decir, extrema".
Donde existe una relacin social all surge el poder, en
tanto que la obediencia aparece a partir de la opinin en la
que funda el poder. Por esto que el poder no requiere
justificacin, es propio de la existencia misma de las
comunidades polticas; lo que requiere es legitimidad. La
frecuente tendencia a usar las dos categoras, poder y
violencia como sinnimos, no es menos ilegtima ni confusa
13
que la igualacin de la obediencia y el apoyo".
La relacin existente entre obediencia y poder la autora
la concibe como una relacin casi excluyente definiendo
dicha relacin afirmando que: "la violencia siempre precede a
la destruccin del poder y el dominio de la violencia pura
14
aparece cuando el poder est perdido".
Cual es la posicin que media entre terror y violencia,
del primero afirma que, "no es lo mismo que la violencia, ms
bien, es la forma de gobierno que nace cuando la violencia,
tras de destruir todo el poder, en vez de abdicar mantiene el
230
11
Ibdem, pp. 147-148
12
Ibd. p. 149
13
Ib. p. 154
14
Ib. p. 156
control absoluto". En cambio "El terror alcanza su clmax
cuando el Estado policial comienza a devorar a sus propios
hijos, cuando el verdugo de ayer se convierte en la vctima de
15
hoy".
El problema de cmo se presenta la violencia en los
diferentes mbitos sociales, se plantea de la manera siguien-
te: "cuando se trata de la violencia colectiva, son sus rasgos
ms peligrosamente atractivos los que surgen a la vista, y eso
no slo por la seguridad que da la multitud a sus miembros.
Es indudable que en la accin tanto militar como
revolucionaria, el individualismo es el valor que primero
desaparece. En lugar de l, encontramos una especie de
coherencia de grupo que se siente con mayor intensidad, y
que resulta ser una vnculo ms fuerte, aunque menos
duradero que todos los lazos de amistad, civil o privada.
En todas las empresas al margen de la ley, sean crimi-
nales o polticas, el grupo requerir para su propia seguridad
que cada individuo lleve a cabo algn acto irrevocable, para
que rompa de una vez por todas sus vnculos con la sociedad
respetable, antes de ser admitido en la comunidad de la
violencia que enlaza a los hombres, ya que cada individuo
constituye un lazo violento de una larga cadena, parte de un
16
organismo de la violencia que ha surgido".
Lo concerniente a los disturbios, los describe "como
protestas articuladas contra condiciones concretas, en este
sentido, se caracterizan por su moderacin y selectividad".
231
15
Ib. pp. 156-157
16
Ib. p. 167
De esta manera se llega al lugar del contragolpe, el cual
"contrariamente a todos los pronsticos todava no se ha
caracterizado por la violencia, dado que es una reaccin
totalmente racional de ciertos grupos de inters que
protestan ardientemente porque se les ha sealado para
pagar el precio de una poltica de integracin mal diseada, y
a cuyas consecuencias los mismos autores del proyecto
17
pueden escapar fcilmente".
La autora retoma nuevamente el problema de la
violencia en trminos conclusivos afirmando que: "la
violencia, siendo instrumental por naturaleza, es racional en
la medida en que resulta eficaz para alcanzar el fin que debe
justificarla. Ya que al actuar nunca sabemos con certeza
cuales sern las consecuencias de nuestros actos a largo
plazo, la violencia no promueve las causas, ni la historia, ni la
revolucin, ni el progreso, ni la reaccin; en cambio puede
servir para dramatizar reivindicaciones y llevarlas a la
atencin pblica.
La violencia, a diferencia de lo que nos tratan de decir
sus profetas, resulta ms un arma de la reforma que de la
revolucin". Y que sin duda la violencia da resultados, pero
el problema es que los da indiscriminadamente, y dado que la
tctica de la violencia y la disrupcin slo tienen sentido a
corto plazo, resulta ms probable todava que, tal y como
pas recientemente en los Estados Unidos, el poder esta-
blecido ceda ante reivindicaciones ridculas y obviamente
dainas con tal de que tales reformas se lleven a cabo con
relativa facilidad, y sin que la violencia llegue a ser efectiva
232
17
Ib. p. 176
respecto al objetivo de relativamente largo alcance" del
18
cambio estructural.
Consideramos que el anlisis de la violencia ideado por
Hannah Arendt es susceptible de algunos comentarios. Al
concebir a la historia como un continuum, como un proceso
funcional, en donde los actos de violencia irrumpen como
disfunciones, como hechos que, pese a todo, no rompen con
el "progreso", implica la nulificacin de la historia como un
proceso social, en cuyo interior gravitan relaciones de grupos
contradictorios, y en donde la violencia surge como una
forma de expresin de estas relaciones sociales.
Este supuesto, borra de un solo golpe, todas las revolu-
ciones triunfantes en la historia de la humanidad, todas las
irrupciones violentas que han transformado la estructura
social en el seno de la cual surgieron, y deforma el sentido de
las irrupciones violentas no triunfantes, al considerarlas
como hechos sociales que no logran alterar ese "proceso
inevitable de la sociedad", en contra del cual han surgido.
Pero en realidad la autora va mas all, su posicin es la
de contribuir a destruir los prejuicios reduccionistas y exalta-
cionistas, a los que nos hemos referido antes. Es decir, no
dejar que la violencia por la va reduccionista se vea como un
fenmeno marginal, que deje de tomarse en cuenta en la
teora emprica de la ciencia poltica; y el segundo, de tipo
exaltativo, que se refiere a la violencia como una accin
creativa que tiene por s misma la capacidad de renovar a la
sociedad. Ante todo se impone el inters de la autora en dejar
en claro la importancia de la eficiencia de las acciones no
233
18
Ib. pp. 178-179
violentas. Es decir, usar el mnimo de recursos del poder para
alcanzar una meta, perseguir un fin sin dejarse cegar por los
medios.
III. EPLOGO. VIOLENCIA, PODER POLTICO Y
LEGITIMACIN.
Como hemos dicho anteriormente, la legitimidad se
basa en la eficacia, entendida esta como la capacidad para
encontrar soluciones a los problemas bsicos de un sistema
poltico. Sin embargo esta eficacia, identificada con la "volun-
tad poltica", no es nada si no hay efectividad, o capacidad
real de poner en prctica los medios polticos formulados,
con el resultado deseado.
Eficacia o voluntad poltica, y efectividad o extensin en
que el sistema satisface las funciones bsicas del gobierno tal
como son vistas por la mayora de la poblacin, son las
piedras angulares de la legitimidad de un rgimen y de sus
posibilidades de supervivencia. La falta de efectividad
(incapacidad administrativa, frivolidad y favoritismo oficial
hacia determinado grupo, reticencias o excesos en el empleo
de la fuerza, etc.), puede acarrear la desorganizacin del
gobierno (prdida de la confianza en s mismo de los
miembros de la clase dirigente) y la divisin de la coalicin
gobernante, dando lugar a un aumento de la resistencia
antigubernamental.
Un dficit de eficacia puede producir tambin una baja
de legitimidad, al perder los actores sociales la confianza en
que el sistema resuelva sus problemas. Pero esa legitimidad
puede verse afectada tambin por otras circunstancias, como
234
la percepcin de la opinin pblica sobre la mayor o menor
eficacia y efectividad de otros regmenes exteriores a esa
formacin social; la pervivencia histrica del propio rgimen
-legitimacin por la historia o la tradicin-; el apoyo social y
el ensanchamiento de la soberana; la mayor o menor
capacidad coercitiva del rgimen, entre otras.
En sntesis, el poder establecido debe tratar de mantener
la estabilidad mediante una adecuada dosificacin del
binomio eficacia/efectividad en la satisfaccin de las
aspiraciones de sus ciudadanos, o una sabia utilizacin de la
autoridad en caso de transgresiones localizadas y slo
recurre a la represin selectiva en circunstancias extremas. La
inexistencia de mecanismos reguladores del conflicto,
estatales o no, de eficacia contrastable, lleva a una situacin
de descontento casi generalizado que el rgimen debe paliar
estableciendo canales adecuados de representacin y de
protesta.
Slo la existencia de canales institucionales, corporati-
vos y privados que faciliten la libre concurrencia de ideas y
aspiraciones polticas puede paliar el conflicto y evitar que
degenere en violencia. La oclusin de estas vas de comunica-
cin poltica y social, el aislamiento del poder y el monopolio
del mismo -o de sus expectativas- por una minora no
legitimada conlleva esa falta de consenso que es condicin
bsica para el desarrollo de la violencia poltica extensiva.
Pero cuando la contemporizacin deja paso a la
represin, comienza a producirse un paulatino trasvase del
apoyo social a los disidentes, lo cual hace aumentar las
posibilidades de violencia poltica. A mayor represin,
235
mayor posibilidad de que surja una contraviolencia social y
viceversa, generando una "espiral de violencia", ya que una y
otra se alimentan y se justifican mutuamente.
Un balance de la estrategia ptima del poder podra ser:
aumento de su legitimidad a travs de la efectividad en la
resolucin de problemas, y flexibilidad en la distribucin de
bienes y valores, mediante el fomento de canales apropiados
de expresin y participacin. En el aspecto coercitivo, bs-
queda de un adecuado control social, basado en la mnima
represin, pero en la mxima vigilancia y la aplicacin de
sanciones justas. Las estrategias de la defensa social seran,
por tanto, bsicamente tres: reforma-cooptacin, control
social y la pura y simple represin violenta.
El papel de los cuerpos represivos y de las medidas
coercitivas es fundamental para el mantenimiento de un
Estado, pero por s mismos no cumplen una funcin
legitimadora, sino que actan como garantes y agentes de la
autoridad. Es ms, pueden ejercer una funcin distorsio-
nante de esa legitimidad si la coercin resulta excesiva o
insuficiente. La actitud de estas instituciones de vigilancia y
control social respecto al sistema resulta decisiva para la
estabilidad del mismo. Su inhibicin o su excesivo celo
represor puede dar lugar al triunfo de una revolucin; su
rechazo activo de la legitimidad del rgimen, a un golpe de
estado; un desprecio de esa legitimidad mezclada con la
hostilidad hacia los disidentes, a un estado de inestabilidad
permanente.
En el terreno de la violencia, la efectividad del sistema
queda puesta de manifiesto por la mayor sofistificacin y
236
profesionalizacin de sus instrumentos y protagonistas, de
acuerdo con el modelo de la eficacia industrial y militar, cada
vez ms ntimamente unidos en la sociedad contempornea.
Esta creciente profesionalizacin violenta del estado, pero
tambin de los movimientos subversivos que pretenden
socavarle, se conecta con otro fenmeno tpico de la
modernidad: la burocratizacin y la disolucin de la respon-
sabilidad en la administracin de la violencia oficializada.
La violencia estructural es un mecanismo habitual de
dominacin del estado, pero la violencia explcita slo se
aplica en circunstancias excepcionales. La democracia slo
recurre a la violencia fsica ocasionalmente y de manera
accidental en los perodos de crisis, abriendo el camino a los
abusos de poder de la democracia formal: leyes de excepcin;
poderes especiales de la judicatura, la polica o la institucin
penitenciaria; uso incontrolado del monopolio de la
violencia, etc. Un desarrollo generalizado de la coercin y de
la propaganda del terror que el estado totalitario utiliza como
19
sistema permanente de gobierno.
Que el sistema resuelva sus problemas. Pero esa legiti-
midad puede verse afectada tambin por otras circunstancias,
como la mayor o menor capacidad coercitiva del rgimen, etc.
En sntesis, el poder establecido debe tratar de mostrar
estabilidad mediante una adecuada dosificacin del binomio
eficacia/efectividad en la satisfaccin de las aspiraciones
populares. Por otra parte, la violencia poltica debe ser
estudiada de forma dinmica, es decir, de manera histrica.
237
19
Jaume Barrull Pelegr. (Coordinador) (1994). Violencia poltica y ruptura social
en Espaa, 1936-1945. Espaa, Universidad de Lleida, p. 145.
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238
239
La Tolerancia
Valor Bsico de la Democracia y la Paz
1
INTRODUCCIN
Este trabajo esta conformado por dos partes. La primera
se analiza el concepto de tolerancia en Baruch Spinoza, John
Locke y Voltaire, principalmente y sus aportaciones que
hacen a la libertad de pensar y actuar, a los derechos del
ciudadano y a la democracia.
Si la tolerancia la definimos como el respeto a las distin-
tas concepciones filosficas, polticas, ideolgicas, religiosas
y culturales. De la misma manera al respeto a la diferencia de
raza, de gnero y de preferencia sexual. En esa lgica la
tolerancia est en conexin reciproca con la democracia como
valor que presupone el respeto al pluralismo poltico e
ideolgico.
En la segunda parte se aborda la tolerancia como valor
central para la democracia moderna. La tolerancia es de vital
importancia hoy en da en que el mundo est en crisis de la
1
Licenciado en Filosofa. UAEM. Maestro en Ciencias Sociales por la Universidad
Autnoma de Guerrero (UAG). Dr. En Ciencias Sociales y Polticas por la
Universidad Iberoamericana. Profesor e investigador de la Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras Unidad Acadmica de Guerrero.
misma manera los valores morales, sociales y humanos. En
que han surgido manifestaciones de intolerancia que han
violado los derechos humanos.
I
Es inconcebible que en esta poca de la modernidad y en
estos inicios de siglo XXI en Amrica Latina y el Caribe, en
particular Mxico no se respeten los derechos humanos,
entre ellos la libertad, la democracia y la vida, valores bsicos
para la convivencia y la paz. Tiempos en que los muros del
totalitarismo se han derrumbado, en donde vivimos en una
sociedad abierta en donde solamente reina la libertad, la
democracia y la tolerancia. A sabiendas de los cambios que se
han gestado a nivel internacional en la economa, ciencia,
tecnologa y cultura. Hoy en da en la sociedad de la
informacin, el mundo est en crisis y se derrumban los
valores morales, sociales y humanos. En ese contexto vivimos
en una sociedad del riesgo y barbarie permanente, de intolerancia,
de odio y de injusticia. Por ello, la tolerancia y la democracia
son valores fundamentales en la sociedad contempornea
para que todos los pueblos del mundo vivan en armona y en
paz.
La tolerancia es el respeto a la diferencia, pensar, actuar
y organizarse distintamente al otro y a los otros, en libertad.
Por eso la tolerancia repercute en la democracia, cuando no
se respeta la diferencia aparece la intolerancia que por
esencia es antidemocrtica. La intolerancia no se ha podido
erradicar en el mundo moderno en particular en los pases en
vas de desarrollo como Amrica Latina y el Caribe, en este
caso en Mxico. Por ejemplo, en las pasadas elecciones
240
presidenciales las elites econmicas y polticas ms
racionaras y el PRI no toleraron el triunfo de Cuauhtmoc
Crdenas en 1988 cometiendo el fraude ms violento que se
haya registrado en historia poltica del pas, por ende el PAN
y la derecha, tampoco toleraron a Andrs Manuel Lpez
Obrador como candidato a la presidencia de Mxico, primero
con el problema del Paraje San Juan y del Encino, exigiendo el
desafuero para que no llegara ser candidato, el PAN y la
derecha fueron derrotados con la movilizacin ms grande
que se haya registrado en Mxico con un milln de seres
humanos que se manifestaron en defensa de AMLPO como
candidato presidencial. Despus siendo candidato, el PAN
utilizando las instituciones y la presidencia encabezada por
Vicente Fox, planeando toda una estrategia poltica-
propagandstica en los medios televisivos y radiales,
acusndolo como enemigo del pas de la patria, como
hombre violento y sangriento. Propaganda fascista como
la que utiliz Adolfo Hitler para preparar al pueblo alemn
en contra de los judos, gitanos, discapacitados y homo-
sexuales, caracterizndolos como enemigos del pueblo
alemn. Toda esta propaganda le permiti a Hitler ir
preparando las condiciones para construir los hornos
crematorios y los campos de concentracin en donde
murieron 6 millones de seres humanos. Esta barbarie
cometida fue el odio al otro y al diferente, se traduce al odio a
la tolerancia, a la libertad, a la democracia y a la vida del otro,
como afirma Theodor W. Adorno en Ensayos sobre la
propaganda fascista. Lo mismo hizo el PAN y las fuerzas
econmicas ms obscuras con la finalidad de preparar a la
opinin pblica en contra de AMLO. Por ltimo, terminadas
las elecciones se cometi el peor fraude electoral que jams se
241
tenga memoria en la historia, utilizando al IFE para que no
llegara a la presidencia de Mxico. Con el fraude en contra de
Cuauhtemc Crdenas (1988) y Andrs Manuel Lpez
Obrador (2006) se obstaculiz el proceso de la transicin a la
democracia, que se inici en 1977 con la Reforma Electoral
propuesta por Jos Lpez Portillo ex-presidente de Mxico a
travs de Jess Reyes Herles, entonces Secretario de
Gobernacin, en donde se origina la Ley Federal de
Organizaciones Polticas y Procesos Electorales, que tena la
finalidad de impulsar el desarrollo poltico y democrtico.
II
La defensa de la tolerancia ha sido una constante en la
historia de la humanidad, la batalla comenz con la libertad
religiosa que inicio en parte y de manera ambigua, Martn
Lutero (1483-1546). En esa misma orientacin, Juan Bodino
en su obra Los seis libros de la Repblica (1576) a raz de las
guerras religiosas que ocasion la muerte de miles de seres
humanos, miseria, hambre, odio, violencia, desorden y caos.
Defenda la necesidad de establecer el orden y la paz a travs
de la organizacin social bajo la Repblica quien se
encargara a travs de sus instancias legislativas de la
elaboracin de leyes para normar la conducta de los
hombres, sobre todo defenda el sufragio universal y la
tolerancia religiosa. El impulso de esa lucha se dio con mayor
firmeza a partir de la filosofa moderna con Descartes a la
cabeza y Baruch Spinoza en su Tratado teolgico poltico en
donde se pronuncia en contra de la Escritura y en contra de
los dogmas y fanatismos, defendiendo la libertad religiosa,
Spinoza al respecto escribe: La Escritura ensea claramente
242
que no hay ms que un Dios (Deuteronomio, cap.vi, vers.4), y
no hay en ella pasaje alguno en que se afirme que hay varios
dioses aunque en muchos lugares hablando de Dios de s
mismo y los profetas de Dios se sirven del plural (Spinoza,
1975; 242).
Este nico Dios lo monopoliz la religin cristiana y a
travs del poder de la Iglesia catlica ligada al Estado
absolutista, la impuso con violencia y sangre durante la
conquista en varios pases del mundo como fue en Amrica
Latina y en particular en Mxico. Pero como lo afirma
Spinoza que otras sociedades tenan sus propios dioses y
religiones, de la misma manera la existencia de no creyentes.
La no tolerancia a los distintos credos religiosos, devino los
conflictos violentos entre las religiones. En la filosofa poltica
de Baruch, la tolerancia en asuntos religiosos y civiles, es
esencial para la tranquilidad y el orden social, afirma que:
para gozar de una vida dichosa y llena de tranquilidad, los
hombres han habido entenderse mutuamente y hacer por
ejercitar comunalmente este derecho sobre todas las cosas
que cada uno recibi de la naturaleza (Spinoza, 1975; 254). Si
los apetitos como el poder, la venganza, la agresin o el odio,
son funestos al prjimo si no son controlados emerge la
violencia, el desorden y el caos. En esa orientacin
recomienda; no hacer a nadie lo que no queran que se les
hiciera, y en defender los derechos de los dems como suyos
(Idem.,). Aqu Spinoza propone no agredir al otro y el valor
de solidaridad en la defensa de los derechos humanos.
Adems propone la separacin de la Iglesia y el Estado para
establecer la libertad de cada cual el derecho de pensar lo que
quiere y expresarlo, es decir, la libertad de expresin y
243
conciencia. Por que el fin del Estado es salvaguardar, estos
derechos.
En esa perspectiva, la filosofa poltica del empirismo
ingls principalmente John Locke con la Carta sobre la
tolerancia (1689), defiende la libertad de culto y la libertad
civil como premisas de la tolerancia, nadie puede ser
obligado por la fuerza a creer sobre lo que piensa otro ya sea
en el aspecto religioso, filosfico y poltico, tal como lo afirma
Locke: La naturaleza del entendimiento es que no puede ser
obligado por la fuerza externa. Confiscacin, tortura, crcel,
todo esto es intil para que la mente humana cambie su juicio
sobre las cosas (Locke ,1969; 21). Para Locke, cundo no se
respetan la libertad y los derechos civiles del otro surge la
violencia, para l es necesario el respeto a la diferencia para
vivir en armona y en paz entre los seres humanos. En ese
sentido afirma categricamente que: ningn hombre puede
atentar o desminuir los derechos civiles de otro por el hecho
de que ste se declare ajeno a la religin y rito de aquel (Idem;
26). Tanto la iglesia, los individuos y el gobierno, deben de
respetar la libertad y los derechos civiles como condicin
necesaria para la convivencia y la paz humana: La paz y la
amistad y la justicia lo mismo entre particulares que entre las
iglesias deben ser cultivadas, sin privilegio de autoridad
alguna (Idem; 27). Para Locke, los valores de la paz, la
amistad y justicia, son el resultado de las experiencias que la
humanidad ha vivido, la barbarie de las guerras religiosas
como Las cruzadas o la Santa inquisicin que persegua hasta la
muerte todo aquel que pensara diferente a la iglesia cristiana,
el filsofo Giordano Bruno fue quemado vivo, Galileo fue
torturado, por pensar diferente, son ejemplo de ello. Los
244
derechos civiles, afirmara Locke deben de ser respetados sin
distincin alguna por los hombres y el Estado, debe de estar
al tanto para que se cumplan en la sociedad y no se debe de
inclinar ni a favor del dbil ni a favor del fuerte y cultivar la
tolerancia. En otros trminos, el gobernante no debe tolerar
ningn dogma adverso, contrario a los valores y costumbres
de la sociedad, necesarias para conservar el orden social, la
convivencia y la paz, por la razn, dira Locke: La regla y
medida de toda legislacin es el bienestar pblico (Ibidem;
36), para que resulte provechoso a la comunidad . Esto se
puede traducir hoy en da como el respeto a los derechos del
hombre y del ciudadano.
Ese mismo tenor, Voltaire (1694-1778) uno de los
filsofos ms representativos de la Ilustracin, con
inteligencia y con responsabilidad tica, defendi la
tolerancia religiosa y civil, tal como lo hizo Bodino, Spinoza y
Locke, fundamentndose en la razn y en la libertad, en su
obra Tratado de la tolerancia, subraya que: Parece que el
fanatismo, indignado por el xito de la razn, se vuelve
contra ella con ms rabia (Voltaire, 1977; 17). Este triunfo de
la razn fue el resultado de los movimientos del
Renacimiento, de la Reforma, el racionalismo cartesiano y la
Ilustracin basada en la razn y en la libertad. Movimientos
que fueron capaces de impulsar la razn como principio
para la construccin del conocimiento y no en Dios como
sostena la filosofa cristiana y en segundo lugar, frenar la
intolerancia religiosa que ha provocado el odio, la violencia
y la muerte miles de seres humanos. Adems la Revolucin
industrial que revolucion las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin, las comunicaciones y el
245
mercado mundial. La Revolucin Francesa (1789) fue capaz
de derrotar la estructura social aristocrtica de la nobleza
aliada y al Estado absolutista y a la Iglesia catlica, resultado
de ello fue la elaboracin de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano (1793). Pero tambin el filsofo de las
luces, somete a crtica a la propia razn: La debilidad de
nuestra razn y la insuficiencia de nuestras leyes se dejan
sentir a diario, pero nuca descubre mejor su miseria, que
cuando la preponderancia de un solo voto conduce al
suplicio a un ciudadano (Idem., 19). Esta afirmacin es
valida en nuestros das, los grandes imperios por el deseo de
poder, desde hace siglos han decidido los destinos de la
humanidad implementando guerras, intervenciones y
genocidios. En esa orientacin Voltaire, sigue diciendo: En
Atenas se necesitaban cincuenta votos ms de la mitad para
atreverse a pronunciar una sentencia de muerte. Qu resulta
de esto? Lo que intil sabemos: que los griegos eran ms
prudentes y humanos que nosotros (Idem.,). El siglo XX fue el
ms brbaro de la historia de la humanidad y el Siglo XXI
heredo parte se esa barbarie. Las guerras utilizadas por los
grandes imperios no solamente han sido para establecer su
hegemona econmica, poltica y militar, sino para imponer
su cultura, sus valores como el de la democracia y la libertad,
su lenguaje y su religin para imponerlos con violencia a los
otros por considerarlos brbaros. La barbarie
inventada por los amos de los imperios para calificar a los
otros, a la otra cultura, a quines tienen lenguas, hbitos y
costumbres diferentes de las nuestras (Fernndez Buey,
1998; 106). A nombre de la libertad y de la democracia, se han
cometido los peores crmenes de lesa humanidad. En esa
lgica, son enemigos de la tolerancia, de la libertad, de la
246
democracia y de la vida, se han convertido en el derecho a la
intolerancia. Como afirmara Voltaire: Luego el derecho de
intolerancia es absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres;
es mucho ms horrible an, porque los tigres no se destrozan
sino para comer, y en nosotros nos hemos exterminado por
una frase (1977; 43). A nombre de Dios, la libertad, la
democracia, la patria, o la nacin, se han gestado guerras y
se han cometido los peores crmenes y matanzas en la
humanidad, esta racionalidad no se debe tolerar. No se deben
de tolerar los nuevos fascismos, totalitarismos, militarismos,
terrorismos e intervenciones extrajeras. Tampoco se debe de
tolerar el fundamentalismo, el racismo y la xenofobia; la
represin y la tortura. De la misma manera no se debe tolerar
la violacin a los derechos humanos, los fraudes electorales y
la corrupcin, etc.
En este sentido la tolerancia como la libertad tienen
parmetros y son: el respeto a la vida y a los derechos humanos.
III
Concibiendo la tolerancia como la aceptacin de las
distintas concepciones filosficas, polticas, ideolgicas y
religiosas. As como tambin la aceptacin de la diversidad
cultural y religiosa; de raza, gnero, sexual y discapacitados.
Significa el respeto a la diferencia de todas las clases sociales
que conforman la sociedad, las distintas maneras de ser,
actuar, pensar y organizarse libremente. Si el es Estado libre y
democrtico, resultado del sufragio universal y secreto.
Establece por ley, el derecho de la persona a pensar y
expresar su pensamiento. En ese sentido, la tolerancia es un
valor universal bsico para la democracia.
247
Tolerancia y democracia, es una unidad dialctica en
donde se manifiestan las contradicciones de clase y
concepciones del mundo. Contradicciones que se deben de
tolerar y resolverlas a travs del dilogo con la finalidad de
llegar acuerdos y establecer, pactos o contratos y s es posible
a consensos, para que no se llegue a la intolerancia y a la
violencia. Estamos ciertos que no todo se puede tolerar por
ejemplo, cuando una clase subordina y explota a la otra o en
el Mxico como la matanza del 2 de octubre de 1968, el 10 de
junio de 1971 y la guerra sucia en los aos setentas que
desaparecieron cientos de luchadores sociales; la matanza de
Acteal, Aguas Blancas y Atenco; la muerte de periodistas,
mujeres en Ciudad Jurez, Chihuahua, etc. La tolerancia
tiene lmites, cuando esta afecta los derechos del otro como
han sido la violacin a los derechos humanos no se puede,
tolerar. Del mismo modo los gastos excesivos durante las
campaas electorales, la intervencin del ejecutivo y los
fraudes electorales que son una constante cuando se realizan
elecciones para el cambio del poder, tampoco se debe de
tolerar.
En una democracia, es respetar los derechos humanos, la
diferencia y el pluralismo poltico e ideolgico. Es respetar el
triunfo electoral del contrincante, es respetar el voto de las
mayoras, significa tolerar por parte del perdedor al ganador
y ste al perdedor. En esta perspectiva se establecen tres
principios fundamentales: 1) a las mayoras se les exige
respeto a la opinin de las minoras, 2) y a las minoras, la
aceptacin del voto de las mayoras, lo cual no las obliga a
renunciar a su opinin divergente y, 3) la poltica no puede
ser excluyente en el hombre; debe de existir una libertad que
248
vaya ms all de lo poltico (Fetscher; 1996, 138-140). En
este sentido la democracia significa la capacidad de conceder
y respetar el triunfo del otro.
En una democracia, se deben de aceptar distintas
formas de participacin ciudadana para elegir o revocar a sus
representantes ya sea a travs del referndum, plebiscito,
consulta o sufragio universal.
En suma, en una democracia no debe de hacer
discriminaciones polticas, de raza, de gnero, de sexo, de
discapacitados, de religin y de cultura. En una democracia
se acepta el pluralismo ideolgico, preferencias y proyectos
polticos distintos para una sociedad o nacin, entonces la
tolerancia es un valor esencial de la democracia. Pero la tolerancia
a la que nos referimos es como la entiende Paulo Freire: la
tolerancia como virtud de convivencia humana la cualidad de
convivir con el diferente. Con el diferente no con el inferior
(Freire, 2006; 31), por que debemos de compartirla todos sin
distincin alguna con responsabilidad tica en los distintas
esferas de la vida social.
La tolerancia es un valor tico central para un rgimen
democrtico y para la convivencia humana, su base es el
respeto a los derechos humanos, sin ella y ellos, emerge el
odio, la injusticia y la violencia.
III. LA TOLERANCIA, CONVIVENCIA Y PAZ.
La violencia ha sido una constante en la historia, las
razones son varias que estn enmarcadas en un conjunto de
pulsaciones como son la apetencia por el poder y domina-
249
cin, surgiendo de ello las guerras y las revoluciones. Otras
como el egosmo, la envidia, la codicia, la hipocresa, la
soberbia, la burla y el desprecio, la ira, la agresin y el odio al
diferente. Estas pulsaciones han conllevado a la violencia al
diferente, obligndolo ha ser intolerante y lo obligan varias
de las veces aplicar la ley del talen ojo por ojo, diente por
diente, el problema es que las partes en conflicto se quedan
ciegos y mudos, ante la misma realidad violenta que hemos
credo en este mundo, nos imposibilita la comunicacin a
travs del lenguaje y llegar acuerdos para la convivencia y la
paz, por eso tenemos que aprender a vivir conjuntos en la
diversidad. Sino es as, la humanidad esta perdida en el fango
de la confusin, de la incertidumbre y el miedo, ante la
violencia permanente de que nos invade a diario.
La tolerancia entendida como el respeto a la diversidad
de opinin, social, poltica, religiosa, tnica, sexual (de
gnero y homosexual) y fsica (color, raza y discapacitados).
El saber escuchar al otro sus concepciones y opiniones sobre
el mundo y la vida cotidiana, es comprenderlo, con la
finalidad tambin de que se nos escuche y se nos comprenda,
es comprender al Yo y al Nosotros. Parafraseando a
Krishnamurti, somos nosotros este mundo y somos nosotros
los creadores de este mundo violento. Y somos nosotros los
que debemos de parar esta violencia. Para ello se hace
necesario un cambio fundamental en la psique humana y
esto puede producirse nicamente en el hombre si se libera
completamente del temor; a menos que la mente est
absolutamente libre del temor, toda accin produce ms
dao, ms desdicha, ms confusinSlo as el hombre
llegar a tener una mente sin conflictos y una vida llena de
250
compasin, belleza y, y por lo tanto, de orden
(Krishnamurti, 1999; 77). Sin este cambio la intolerancia, el
odio y la violencia seguirn su curso.
Esta revolucin mental nos permite arribar una
conciencia holstica, difana y humana para comprender la
necesidad de vivir en la pluralidad y en la diversidad. Porque
la totalidad es mltiple y diversa. En esa totalidad, cada uno
de nosotros somos diferentes en todos los aspectos que
conforman nuestro ser y existir en el mundo: fsica, mental,
social y culturalmente. De la misma manera somos diferentes
en nuestras concepciones del mundo y de la vida. Somos
unidad diversa y contradictoria en la totalidad holstica. En
ese sentido, los griegos tenan un hermosa palabra
Kosmospara referirse a la Totalidad ordenada de la
existencia, una totalidad que inclua los reinos fsicos,
emocionales, mentales y espirituales (Wilber, 10; 2001). Una
totalidad integrada dialcticamente, es precisamente en esa
lgica en que tenemos que actuar, es decir, en la unidad
diversa y contradictoria de la vida social, es la lucha por la
existencia y reconocimiento del uno y del otro, es el recono-
cimiento histrico y humano. En otros trminos, la existencia
del hombre y su libertad, como lo afirmara Hegel, pasan por
la angustia de la lucha a muerte, por el reconocimiento de la
libertad y la dignidad humana, con la finalidad de arribar
una superacin dialctica, histrica y humana.
En esa superacin dialctica y en la experiencia
histrica, el ser humano debe de asimilarla para comprender
la violencia y la barbarie que ha producido en su devenir
histrico provocando: guerras, genocidios, torturas fsicas y
psicolgicas, intervenciones militares. Esta experiencia
251
histrica del pasado y del presente en este siglo XXI, nos sirve
de fundamento ontolgico para valorar la libertad y la vida.
La vida es amor a la vida (Levinas, 1997; 131) del Yo, el
respeto a la vida del Nosotros y la Naturaleza como un deber
tico, esto es esencial para vivir en la diversidad y paz.
La convivencia es premisa para la paz, sin ella la violencia
seguir su camino ascendente hacia la Apocalipsis. La razn
y la conciencia se deben de dar cuenta de ello ante esa
realidad desbastadora y cruel, sino es as, la razn debe ser
una caricatura de s misma y cnica, cuando no intenta4
comprender la realidad catica y perversa en que estamos
viviendo en esta sociedad del riesgo y de barbarie, provocada
por la violencia estructural: pobreza global, poltica, ideol-
gica, religiosa, cultural, crimen organizado y enajenacin.
Violencia blica y violencia en contra la naturaleza. La
ceguera y el cinismo como falsa conciencia de la razn, queda
reducida a la racionalidad instrumental, poltica, econmica
y tcnica, en esa orientacin el mundo social, esta perdido.
La tolerancia es un valor central que esta estrechamente
relacionado con los valores de la libertad y la vida. Su defensa
esta vinculada con la defensa de las garantas individuales y los
derechos humanos.
Con la experiencia de siglo XX, fue reino de la
intolerancia, la violencia y la barbarie. En el siglo XXI es una
necesidad de luchar a favor de la tolerancia, la no violencia y
los derechos humanos, en donde hoy en da, aparecen en el
escenario social las nuevas formas de intolerancia: funda-
mentalismo, xenofobia, terrorismo y neonazismo. Si no se
paran a tiempo, la barbarie se instalar con un nuevo rostro
252
en el presente hasta convertirse en una amenaza en la vida
cotidiana. Si no es as, la tolerancia perder su sentido
humanista por eso es un imperativo categrico defenderla
para la convivencia y la paz en los nuevos contextos de la
diversidad y de la pluralidad.
As como la libertad tiene sus lmites, de la misma
manera la tolerancia. Tanto la libertad como la tolerancia de
uno, termina cuando inicia la libertad y la tolerancia del otro.
Esto es as, sino surge el odio, la violencia, la anarqua y el
caos.
La tolerancia es necesario encararla en sus justos
trminos porque ella misma se puede convertir en
intolerancia como forma patolgica, el uso y el abuso de ella
ha conllevado a la ira, al odio, a la agresin y a los conflictos
violentos entre naciones, culturas y religiones. Como lo
afirma Gandhi, la tolerancia esta implcita en la no
violencia (1999; 91).
La intolerancia tiene su raz en le envidia, en el egosmo,
en la hipocresa y en el odio al diferente. Niegan la humanidad
del otro, material y espiritualmente, es la negacin del hacer y
del existir en este mundo.
Cuando la intolerancia y el odio no se pueden frenar,
envuelve en sus garras aquellos que luchan en contra de ella
y favor de la tolerancia, los envenenan de intolerancia y odio
hacia al otro. Cuando se hace uso y abuso de la tolerancia, la
razn pura se transforma en razn cnica y el cinismo aparece
en su mxima expresin. El cinismo es la falsa conciencia
ilustrada, es la moderna conciencia infeliz sobre la que la
Ilustracin ha trabajado tanto con xito como en vano (Peter
253
Sloterdijk, 2006), esto es lo paradjico de la razn basada en la
libertad.
En suma, la tolerancia es el respeto integro a las
garantas individuales plasmadas en la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos y en la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos. Ambas normativas y su respeto son la
base para la convivencia y la paz, y para la elaboracin de una
filosofa para la paz.
La filosofa se ocupa de los problemas universales que
afectan al gnero humano, acerca de la vida, de los valores de
los derechos humanos y del medio ambiente. Cada una de
estas preocupaciones, se hacen presentes en nuestra historia
en esta sociedad del riesgo y de barbarie.
La filosofa y el filosofar, en un ambiente de tolerancia,
la prctica dialgica se puede desenvolver libremente entre
los dialogantes. No excluye del libre debate las distintas
concepciones ideolgicas, polticas y filosficas. Esto permite
el anlisis crtico riguroso de la validez de las razones de los
unos y de los otros.
La filosofa, es la apertura de la propia tolerancia y de la
libertad de conciencia, de la responsabilidad tica de
nuestras acciones en sociedad, el entendimiento a travs del
dilogo por medio del lenguaje para la comprensin entre el
Yo y el Nosotros.
254
CONCLUSIONES
En la actualidad vivimos en una sociedad del riesgo y
barbarie permanente que enfrenta una crisis global que ha
provocado desorden y turbulencias tales como la guerra,
armas, violencia y terrorismo; desempleo, hambre, pobreza
extrema y enfermedades; refugiados y emigrantes; contami-
nacin y amenazas del cambio climtico. El surgimiento del
neofascismo y las violaciones constantes a los derechos
humanos.
La tolerancia es un valor tico fundamental para la
democracia moderna. Valores que deben ser respetados por
todos sin distincin de credos religiosos, polticos,
ideolgicos y sociales; de raza, gnero y culturales. Con la
finalidad de convivir con el diferente como principio tico
para la convivencia humana y la paz.
255
BIBLIOGRAFA
Fernndez Buey, Francisco (1998). Barbarie, tolerancia,
igualdad en la diversidad. Editorial Gedisa, Barcelona.
Fetscher, Iring (1996). La tolerancia. Una pequea virtud
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Barcelona.
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Fondo de Cultura Econmica, Mxico y Argentina.
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la violencia. Editorial Longseller, Buenos Aires.
Spinoza, Baruch (1975). Tratado teolgico poltico. Juan
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Siruela, Madrid.
Voltaire (1976). Tratado de la tolerancia. Editorial Crtica,
Barcelona.
W. Adorno, Theodor (2005). Ensayos sobre la propaganda
fascista. Ediciones Voces y culturas, Barcelona.
256
Violencia o Paz:
Una forma de pensar el Mundo
1
Juventina Salgado Romn
ANTECEDENTES
Las prcticas de violencia y la pobreza espiritual que
hoy padecemos, tienen una historia. Los valores que
asumimos en los distintos espacios de la vida, corresponden a
una concepcin del mundo. No son los mismos en una
sociedad donde predomina el pensamiento occidental que en
una sociedad oriental, porque los sustentos filosficos son
diferentes; tampoco son los mismos en una sociedad
altamente desarrollada en su economa que en una
subdesarrollada (como en la mayora de los pases de
Latinoamrica). Los intereses que mueven a adoptar y
generar determinados valores tienen que ver con cierta
manera de pensar y percibir el mundo.
1
Doctorado en educacin por la Universidad Autnoma del Estado de Morelos,
Mxico. Maestra en Ciencias Sociales por la Universidad Autnoma de
Guerrero, Mxico. Licenciatura en Sociologa por la Universidad Autnoma de
Guerrero, Mxico. Diplomados en Filosofa Poltica, Educacin Holista y
Filosofa Perenne. Estudiante de Maestra en Filosofa Perenne.
Docenteinvestigadora titular, en el programa de la Licenciatura en Filosofa de
la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Guerrero, Mxico. Autora de los libros: Una aproximacin a la Filosofa Perenne
(2007), y Aprendiendo entre Cuadernos, trompos y maz (2007). Coautora de otros
libros y articulista en revistas nacionales e internacionales.
257
La visin que predominaba en la Edad Media era
orgnica, as era la relacin que las personas establecan con
sus semejantes y con la naturaleza. Se consideraba a la ciencia
y a la religin una misma cosa, el problema estaba en asumir
todo de manera dogmtica, si la religin deca que la tierra
era cuadrada, no haba discusin al respeto y quienes
contradecan a la iglesia eran perseguidos y severamente
castigados. Antes de 1500, en Europa y en la mayora de las
civilizaciones, la visin del mundo no era fragmentada, sino
orgnica, la relacin de las personas entre s y con la natura-
leza era de cooperacin. Las dos fuentes fundamentales que
sustentaban esta visin eran la Biblia y los plantea-mientos
de Aristteles. Santo Toms de Aquino en el siglo XIII arti-
cul la doctrina aristotlica de la naturaleza con la teologa y
la tica del cristianismo, cuya estructura conceptual nunca
fue cuestionada durante la Edad Media. La ciencia medieval
se basaba en la razn y en la fe al mismo tiempo, teniendo
como fin fundamental comprender el significado y la
importancia de las cosas, sin que esto supusiera predecirlos o
controlarlos. Los cientficos daban gran importancia a todo lo
que tena que ver con Dios, cuando investigaban el fin
primario de los fenmenos naturales. Esta visin orgnica,
viva y espiritual del universo fue reemplazada por la nueva
visin mecanicista.
Las principales teoras que sentaron la base del sistema
de valores que hoy tenemos y las maneras de practicar la
violencia, se plantearon en los siglos XVI y XVII. Con ello se
gener una nueva forma de pensar el mundo, que
proporcion a la civilizacin occidental las caractersticas
que definiran la era moderna y las bases del pensamiento
que ha dominado en los ltimos 300 aos.
258
En el siglo XVII Francis Bacon plantea el mtodo cien-
tfico, sustentado en dos teoras: la descripcin matemtica
de la naturaleza y el mtodo analtico de razonamiento. A
esta Era se le dio el nombre de Revolucin Cientfica; que
comienza con Copernico. Sus planteamientos reemplazan la
visin dogmtica geocntrica que predomin por ms de
1000 aos, defendida por Tolomeo y expuesta en la Biblia.
Fue as que el mundo dej de considerarse el centro del
universo y pas a ser un planeta ms, que gira en torno a una
estrella menor ubicada al borde de la galaxia. Por tanto el
mismo hombre dej de considerarse la principal criatura de
la creacin divina (Fritjot Capra pag. 56)
Posteriormente Kepler retoma los planteamientos de
Copernico. Trat de encontrar la armona de las esferas a
travs de las tablas astronmicas y formul sus leyes emp-
ricas sobre el movimiento planetario, que posteriormente
confirmaran el sistema propuesto por Copernico. Sin
embargo, el cambio ms importante para la ciencia fue
cuando Galileo Galilei puso en duda la antigua cosmologa y
afirm la validez cientfica de la hiptesis que ya haba
planteado Copernico. A Galileo se le considera el padre de la
ciencia moderna, porque fue el primero en utilizar la
experimentacin cientfica, utilizando el recin inventado
telescopio, haciendo uso de la observacin y junto con su
lenguaje matemtico, formul sus famosas leyes empricas.
Esto signific un gran adelanto para la ciencia del siglo XVII y
prcticamente marc sus caractersticas.
El sostena que para que la naturaleza se pudiera
describir matemticamente, los cientficos deberan limitarse
al estudio de las propiedades esenciales de los cuerpos
259
materiales (Ibid 57), propiedades que pudieran ser medidas o
contadas. El resto de sus caractersticas, como color, olor,
sonido y sabor, no eran primordiales, sino secundarias y
subjetivas, por tanto deberan excluirse del dominio de la
ciencia. Es as que comienzan a desaparecer las dimensiones
subjetivas de la ciencia, como la esttica y la tica, los valores,
los sentimientos, la espiritualidad, el alma y la conciencia.
Evidentemente esta forma de concebir el universo trajo
consigo prcticas de discordia, no slo entre los seres
humanos, sino tambin con todo el medio ambiente.
Por otro lado en Inglaterra Francis Bacon expona sus
teoras sobre el mtodo emprico. Fue el primero en formular
una teora clara sobre el mtodo inductivo, consistente en
sacar una conclusin general de un experimento para luego
corroborarla con otros experimentos. Con sus planteamien-
tos se modific radicalmente la naturaleza de la investigacin
cientfica. Mientras que en la poca premoderna y desde la
antigedad, la ciencia buscaba el conocimiento, la compren-
sin del orden natural y la vida en armona con ese orden, con
el propsito de fomentar ese orden divino y sintonizarse con
l; en el siglo XVII se pas de la integracin a la fragmentacin
y disociacin, la relacin de armona con la naturaleza dio
paso a una relacin de control. Con Bacon el conocimiento
comenz a orientarse hacia relaciones de dominio y control,
este pensamiento es el que hoy predomina y que fomenta una
actitud depredadora hacia la naturaleza. Bacon fue muy claro
en sus planteamientos respecto a dominar y controlar a la
naturaleza para obligarla a servir al hombre. Ah se
encuentran los orgenes y la justificacin de las prcticas
depredadoras que hoy asumimos con la naturaleza.
260
Descartes y Newton iniciaron y continuaron con los
planteamientos fundamentales de la Revolucin Cientfica.
El primero consideraba que la ciencia equivala a matem-
ticas, pensaba que la clave del universo se encontraba en su
estructura matemtica. Slo admita como verdadero lo que
era deducido y no caba la menor duda; coincida con Galileo
en que todos los fenmenos de la naturaleza podan explicar-
se con las matemticas y que stas eran su lenguaje. Descartes
creo lo que hoy se conoce como geometra analtica;
estableci entre algebra y geometra una correlacin con las
relaciones geomtricas aplicadas a figuras geomtricas. Con
su nuevo mtodo puso en prctica el anlisis matemtico al
estudio de los cuerpos en movimiento, con la idea de
encontrar una relacin matemtica exacta para una ciencia
natural completa y precisa. As fue que desarroll su mtodo
de razonamiento expuesto en su libro discurso del mtodo
(p.61). Su propsito era llegar a la verdad cientfica. Segn l,
slo era susceptible de ser verdadero aquello que poda
percibirse con el pensamiento, con claridad y distincin;
congruente con su principio de pienso, luego existo. Su
mtodo analtico consiste en dividir los problemas y pensa-
mientos en todas las partes posibles para luego ordenarlos
lgicamente. Se considera que este mtodo de razonamiento
analtico es la contribucin ms importante de Descartes a la
ciencia moderna, hoy sigue teniendo mucha importancia la
aplicacin del excesivo racionalismo en las teoras cientficas
y su aplicacin, racionalismo que se torn instrumental.
Privilegiando la razn a la materia lleg a la conclusin
de que ambas estaban separadas y sin ninguna relacin. Tal
afirmacin tuvo gran influencia en el pensamiento occiden-
261
tal; desde ah nuestra civilizacin ha heredado la concepcin
fragmentada del universo, dando ms importancia al trabajo
mental que al trabajo fsico. En el campo de la medicina por
ejemplo, se puede observar la separacin que se establece
entre psiclogos que atienden slo enfermedades mentales y
los mdicos que atienden slo el cuerpo. Tal disociacin ha
impactado tremendamente la historia de la humanidad, con
un pensamiento fragmentado en todos los campos de la vida.
Para Descartes el universo material era slo una mqui-
na, inerte, sin vida y sin espritu. Las leyes de la naturaleza
eran mecnicas y todas las cosas del universo se explicaban
por la disposicin y movimiento de sus partes. De ah la
imagen mecanicista que predomina en el pensamiento
occidental y que ha dominado el campo de la ciencia desde el
siglo XVII y el XIX. La naturaleza para Descartes era una
mquina perfecta regida por leyes matemticas. De esa
manera qued atrs la visin orgnica de la naturaleza y del
mundo y con ello un sistema de valores ecolgicos; ya no
haba un sustento para respetar a la madre naturaleza, pues
era slo una mquina que no tena vida. Descartes y Bacon
coincidan en que haba que dominar y controlar a la
naturaleza, los seres humanos podan ser sus amos y seores.
Evidentemente aqu se encuentra el sustento del pensa-
miento que rige las relaciones de dominio y muchas veces
violentas, que establecemos con la naturaleza y con todo ser
vivo.
La visin de los organismos como mquinas ha influido
tremendamente en las ciencias sociales durante ms de 300
aos. En virtud de la fuerte influencia cartesiana los
cientficos han orientado sus investigaciones de organismos
262
vivos con la metfora mquina. Esta visin reduccionista ha
llevado a que en la medicina el cuerpo humano sea tratado
como un reloj, explicando las enfermedades por principios
mecnicos y como dice Fritjot CapraDe este modo pensaba
lograr una ciencia exacta cuyos conceptos fueran de una certeza
matemtica absoluta (66).
Aunque fue Descartes quien sent las bases del pensa-
miento mecanicista, Newton la continu, sistematizando y
dando forma a lo que ste haba esbozado en lneas generales.
Lo realiz desarrollando una frmula matemtica para
explicar el carcter mecanicista de la naturaleza. As fue que
sintetiz no slo las obras de Descartes, sino tambin las de
Copernico, Kepler, Bacon y Galileo; completando con ello la
conocida Revolucin Cientfica. Seguramente por eso a l se
le atribuye el pensamiento mecanicista del mundo.
Newton estableci una teora matemtica del mundo
que sirvi de base a la ciencia moderna hasta mediados del
siglo XX. El clculo diferencial fue uno de sus inventos ms
relevantes y que tuvo gran impacto en el campo intelectual,
con esto busc describir el movimiento de los cuerpos
slidos, lo que lo llev a trascender las tcnicas matemticas
de Galileo y Descartes. Considerando los descubrimientos de
sus predecesores, planteo leyes generales del movimiento
que rigen todos los objetos desde las piedras hasta las
plantas. Para l, el universo era un enorme sistema mecnico,
como para Descartes, regido por leyes matemticas precisas.
Plante una manera de combinar el mtodo emprico e
inductivo de Bacon, con el mtodo racional y deductivo
propuesto por Descartes. Sostena que no era posible llegar a
la verdad cientfica slo a travs de principios bsicos
263
derivamos slo de la razn, as como tampoco mediante
experimentos desprovistos de interpretacin sistemtica.
Con esta combinacin Newton desarroll una metodologa
que sirve desde entonces a las ciencias naturales y que es
tambin el modelo que han seguido las ciencias sociales.
El consideraba que el universo era un recipiente vaco,
un espacio absoluto, sin relacin con los fenmenos fsicos
que ah ocurran, inerte e inmvil; todos los cambios fsicos
sucedan como una dimensin independiente y separada, el
tiempo tambin absoluto no tena ninguna relacin con el
mundo fsico, flua segn l de modo cronolgico, yendo del
pasado al presente y futuro. As que el tiempo como el
espacio era absoluto. Toda la materia estaba formada por
partculas, objetos pequeos, slidos e indestructibles. Todos
los tomos eran de la misma materia, homognea, cuya
diferencia resultaba de la agrupacin ms o menos densa de
los tomos, pero no del peso o densidad de stos. No impor-
taba el tamao de los componentes bsicos de la materia,
porque finalmente toda era la misma. Las partculas que por
cierto eran creacin divina, se movan por la gravedad que
actuaba a distancia e instantneamente. Todos los fenmenos
fsicos eran simple movimiento de partculas que se atraen
por la fuerza de gravedad.
Para Newton Dios haba creado las partculas de
materia, la atraccin entre ellas y sus leyes bsicas que rigen
el movimiento. De esta manera se puso en marcha el universo
y as ha funcionado siempre como mquina regida por leyes
que no cambian. As es como toma forma la metfora
mquina del pensamiento cientfico que ya haba comenzado
con los planteamientos de Descartes; fortaleciendo esta
264
visin con la idea del determinismo causal, a travs del que se
poda predecir con certeza, conociendo con detalle la causa
que determinara un evento. Sin embargo, aunque los
fenmenos fsicos suponan un creador, ste era monrquico
y externo, que impona su ley divina, por lo tanto estos
fenmenos en s mismos no tenan un carcter divino y cada
vez se les fueron despojando ms de espiritualidad, al punto
de tener hoy una ciencia disociada y vaca de lo sacro, una
ciencia sin observador, sin subjetividad. La objetividad se
convirti en el modelo metodolgico de la ciencia y la fsica la
base de la visin mecanicista del mundo.
FUNDAMENTOS FILOSFICOS
Las actitudes, prcticas, conductas y valores que
prevalecen en una sociedad y en una poca tienen sus
propios fundamentos filosficos. Expresan una concepcin
del mundo, de la vida, del ser humano, de las realidades, del
conocimiento, de la ciencia; en fin expresan una cosmovisin.
Los que hoy tenemos se encuentran sustentados por
planteamientos hechos hace ms de trescientos aos,
fundamentalmente por Descartes, Newton y Bacon. Tienen
como soporte al pensamiento conocido como fragmentado,
mecanicista y cientificista; propuesto respectivamente por
estos pensadores.
La ciencia moderna se erigi sobre la base de la
diferenciacin de los diferentes campos, con la pretensin de
acabar con el dogma religioso de la iglesia, quien tena la
nica y ltima palabra sobre el conocimiento. Estaba
fundamentada en la existencia de un Dios concebido de un
265
modo extremadamente dogmtico, as que ocupaba el centro
del universo, todo giraba alrededor de l. Evidentemente la
espiritualidad se entenda en el sentido ms fantico y cerra-
do, los valores estaban preados de una moral que limitaba la
libertad humana, pues se constrean a los principios del
dogma religioso.
Con el nuevo paradigma de la modernidad se dio un
avance importante al ubicar cada campo en su justo lugar: la
verdad como el de la ciencia, la moral el de la religin y la
belleza el de la esttica. Sin embargo, el problema ms grave
fue que esa diferenciacin que busc acabar con la fusin del
dogma, cay en el otro extremo; en la disociacin. Fue as que
rezag lo ms esencial del ser humano, lo ms significativo,
lo que le ayuda a otorgar sentido a su existencia: la
espiritualidad; dejando el templo vaco, fro, sin su amo y
seor.
Los fundamentos filosficos de este paradigma de la
ciencia moderna, se sustentaban en la visin de un mundo
mecnico, inerte, sin vida; donde no haba lugar para realida-
des sutiles, pues no podan demostrar su existencia con el
mtodo cientfico; as fue que la ciencia adquiri su carcter
reduccionista. Para un mundo mecnico y material lo nico
que se necesita es la atencin y el desarrollo de esos aspectos a
travs del despliegue del pragmatismo en sus mximas y
diferentes expresiones, cueste lo que cueste, as sean vidas
humanas o de cualquier otra forma. Dnde qued el sentido
de la vida humana, el mundo de vida, la imaginacin, el
asombro por el milagro de vivir, el respeto a la vida y la
devocin por lo sagrado, la genuina subjetividad humana y
el amor?. El mundo de las dimensiones interiores qued
266
rezagado en el triste rincn de las supersticiones y con ello
tambin las preguntas fundamentales de la existencia.
Al perderse el hbito de las preguntas fundamentales,
se pierde tambin la posibilidad ontolgica de saber quienes
somos. Perdidos en la maraa de un mundo materializado,
fragmentado y desconectado, daamos a otros seres
humanos y a otras formas de vida por inconciencia de no
saber quienes somos en realidad, de no saber que somos
esencialmente lo mismo, que somos todos UNO e interco-
nectados. Ignoramos que con un simple suspiro impactamos
de algn modo y en algn grado el orden divino.
Para un mundo con estas caractersticas lo que vale es lo
material, el status social, el poder (en el sentido de ganador-
perdedor), las relaciones que se establecen son de violencias
en sus diferentes expresiones, pues lo que tiene valor es tener
ms y ms cada da, buscando ah la felicidad. Los valores son
de competitividad, egosmo, mezquindad, individualismo;
justamente porque estn fundamentados en la visin de un
mundo mecnico, fro y robotizado, en el que se ha cancelado
todo espacio para las dimensiones subjetivas.
Desafortunadamente la mayora de las pretensiones por
cambiar y generar nuevos valores, tienen como marco este
mismo paradigma y pretenden reformas que tocan slo los
niveles de conducta que generan nicamente cambios super-
ficiales, no profundos de conciencia. Los valores no se aplican
por decreto ni reformas que abordan slo dimensiones exter-
nas, se viven a partir de los distintos niveles de conciencia,
por eso el despliegue de la espiritualidad es sumamente
importante, posibilita construir valores esenciales y univer-
267
sales que reestablecen y fortalecen los vnculos con todos y
con todo, permiten el reencuentro con nosotros mismos, con
el planeta y con el Kosmos. Valores que posibilitan bien-estar
comn y en todos los espacios de la vida, donde el bien-estar
no significa slo lo material, sino en su sentido ms amplio y
genuino.
POBREZA ESPIRITUAL:
HERENCIA DE LA MODERNIDAD
Todava, con mucha fuerza se siguen privilegiando
valores, actitudes y modelos de comportamiento agresivos,
competitivos, instrumentalistas, rgidos, individualistas y
egocentristas. Frecuentemente en nuestra sociedad el cono-
cimiento cientfico es el nico aceptable y predomina el
pensamiento racional. El cientificismo est muy difundido y
ha penetrado el sistema educativo y en todas las instituciones
sociales y polticas. El conocimiento de las dimensiones
interiores es prcticamente nulo, la violencia una prctica
que nace en el interior de cada ser humano, al pensar cuerpo y
mente separados, y la ignorancia de nuestra naturaleza
divina que nos hace totalidad y parte del universo como un
nivel mayor de totalidad; nos ha llevado a prcticas agresivas
frente a los otros y a todo lo que suponemos ajeno a
nosotros.
El planteamiento filosfico de Descartes pienso luego
existo que supuso una separacin entre mente y cuerpo, se
ve hoy reflejada en los diferentes aspectos de nuestra cultura.
De esta manera nos hemos olvidado de pensar con nuestro
cuerpo, de coexistir y cooperar con una inmensa y rica
268
variedad de organismos vivientes. Separando materia y
mente se lleg a la idea del universo como un sistema
mecnico, formado de objetos aislados que a su vez eran
componentes bsicos cuyas propiedades e interacciones
determinaban a los fenmenos de la naturaleza. Esta idea de
Descartes se extendi hasta los seres vivientes, considerados
como maquinas formadas de diferentes partes; hoy este
concepto mecnico del mundo sigue estando presente e
influyendo en los diferentes espacios de nuestra vida. Es as
como se magnifica el desarrollo material, fragmentado y
mecanicista que nos ha llevado a un disparado desarrollo del
poder intelectual, tecnolgico y cientfico en desfase con la
sabidura, subjetividad y valores morales.
La ciencia y la tecnologa han avanzado enormemente
desde que los griegos abordaron el campo cientfico, en el
siglo VI antes de Cristo; mientras el progreso social ha sido
mnimo. As que el progreso de nuestra civilizacin sucede
fundamentalmente en lo racional e intelectual, esta evolucin
unidimensional ha llegado a grados verdaderamente alar-
mantes, situacin paradjica que toca los bordes de la locura.
Si bien uno de los mritos ms importantes de la ciencia
moderna, es la diferenciacin que estableci entre las tres
esferas del conocimiento, la Verdad, la Moral y la Belleza,
como respuesta a la fusin que exista de estos campos en la
Edad Media; con el paso del tiempo esta diferenciacin
degener en disociacin.
La modernidad nos ha heredado una visin de un
mundo objetivo, relegando todas las dimensiones subjetivas.
Hoy frente a las crisis actuales generadas por el afn
desmedido de poder y enriquecimiento material, a costa de
269
sacrificar la vida misma y su sentido de existencia, sustenta-
das en un paradigma que fragmenta, mente, cuerpo, espritu,
materia, objetivo, subjetivo, ciencia y conciencia; que privi-
legia el mundo material y coloniza al espiritual; tenemos la
emergente necesidad de reintegrar en una totalidad el mun-
do externo con el interno, si no queremos seguir viviendo en
la actual pobreza espiritual y recuperarnos como lo que
realmente somos: seres espirituales viviendo experiencias
humanas y no al revs.
Desafortunadamente el problema de la violencia y los
valores, son abordados desde perspectivas que todava no
tocan el fondo del origen. No es que sean incorrectos los
enfoques desde donde se aborda la problemtica de la
violencia, tienen su mrito, correctos pero insuficientes. A
nivel cognitivo y de reflexin contribuyen a comprender la
relevancia del problema social. Sin embargo, la situacin de
crisis mundial y planetaria nos est obligando a repensar el
asunto de la violencia desde una visin verdaderamente
integral, que contemple, no slo las interrelaciones sino
tambin los diferentes niveles de totalidad, desde, el fsico
hasta el espiritual, que abra posibilidades de transforma-
ciones a un nivel ms profundo y trascendente. Es impor-
tante enfocar las prcticas de violencia desde los niveles de
conciencia a partir del despliegue de la espiritualidad. La paz
y la concordia no son asunto de decreto, sino de conciencia de
lo que esencialmente somos y nos conforma como unidad;
ms all de las diferencias culturales, raza, religin, color,
credo; que son superficiales e irrelevantes, frente a lo
trascendente.
270
ESPIRITUALIDAD Y CONCIENCIA:
DOS INGREDIENTES PARA LA PAZ
Existe una relacin muy directa entre el nivel de
conciencia y la espiritualidad. La espiritualidad como
despliegue, como prctica, como experiencia personal y
directa de sntesis y totalidad, de ser UNO con el TODO. Alto
nivel de conciencia debe expresar necesariamente elevado
desarrollo moral, sensibilidad al dolor ajeno, compasin
por los dems, prcticas transpersonales, es decir, a un
elevado nivel de conciencia le corresponde una vida moral y
espiritual ms desarrollada y viceversa.
Los niveles de conciencia son cruciales para sentar las
bases de los valores esenciales y espirituales; la
espiritualidad es al fin de cuentas un asunto de conciencia, de
percatarnos de nuestra naturaleza divina y reconectarnos
con ella, no se ensea y se aprende por decreto, es experiencia
de subjetividad, de significado y sentido de vida, de
autoconocimiento y reconocimiento de lo que se Es,
esencialmente, en cuanto a identidad de origen divino.
Sin embargo, la espiritualidad es un campo relegado
por el mundo moderno, las instituciones educativas se rigen
por los parmetros cientificistas, entendiendo a la ciencia en
el sentido estrecho, que toma en cuenta nicamente la
experiencia del mundo externo, descartando la validez de las
experiencias interiores, en cuyas dimensiones se encuentra la
espiritualidad. Sin embargo, la ciencia en el sentido amplio
del empirismo, tendra que considerar todo tipo de
experiencias, interiores y exteriores; el reduccionismo dara
paso al despliegue integral de las dimensiones, como dice
271
2
Ken Wilber , se tratara de una ciencia profunda que
contemple los diferentes aspectos del ser humano, como la
moral, la esttica, la tica, los valores, los significados; en fin
todos los niveles de totalidad y dimensiones.
Se trata de integrar el arte, la ciencia objetiva y la moral;
estos campos que se diferenciaron en los principios de la
modernidad, pero que desafortunadamente ms tarde
degeneraron en disociacin en lugar de integrarse. cuando la
ciencia superficial se abra a este tipo de ciencia profunda, podr
acceder al dominio interno de la experiencia mental y de la
3
experiencia espiritual
Si las sociedades modernas se caracterizan por la
acentuada pobreza espiritual que atenta contra la propia
supervivencia como nunca antes en la historia de la
humanidad, es justamente porque este campo se ha relegado
y colonizado por el alto crecimiento tecnolgico y cientfico.
La paradoja de un mundo que crece en riqueza material y se
empobrece cada da ms en espiritualidad; en valores
genuinos, en significados profundos de existencia que eleven
la calidad humana en lugar de denigrarla; expresan un nivel
de conciencia que privilegia el bienestar material, sacrifi-
cando el mundo de las interioridades, de subjetividades,
reduciendo el bien-estar a dimensiones externas. Para el
nivel de conciencia que prevalece en estas sociedades, la
espiritualidad no es importante, porque no se encuentra
dentro de los parmetros metodolgicos de lo que se
considera ciencia en el sentido ms estrecho de la palabra.
2
Wilber, Ken. Ciencia y Religin, p. 216
3
Ibid: P 217
272
Si bien la ciencia moderna nace con la base del
empirismo entendindolo como experiencia directa, tal
experiencia se redujo slo a objetos sensibles, se olvid que la
experiencia tambin se vive en los espacios interiores del ser
4
humano, en ese sentido la propuesta de ken Wilber es que el
mtodo cientfico que sostiene al reduccionismo de la ciencia
moderna puede y debe replantearse en un sentido amplio,
que recupere e integre todos los niveles de totalidad y todas
las dimensiones de cada nivel.
Afortunadamente estn emergiendo nuevas teoras que
nos estn llevando a pensar el universo no como mquina
inerte; sino como una red con vida, compuesta por diferentes
niveles de totalidad interconectados. Aun cuando todava el
holismo en muchos casos se plantea a un nivel reduccionista,
dejando de lado la dimensin genuinamente espiritual; ya ha
comenzado a plantearse la necesidad de integrar todos los
niveles de totalidad, desde el fsico hasta el espiritual, uno de
estos pensadores es Ken Wilber.
La modernizacin con el avance de la ciencia y tecno-
loga, que si bien son necesarias para el servicio de los seres
humanos; se encuentran en desfase con el desarrollo de la
conciencia y en muchos casos sirven para acabar y degradar
la vida humana. Establecemos una relacin de dominacin,
no de armona con la naturaleza, en consecuencia hoy nos
encontramos ante una situacin ambiental, social y
planetaria insostenible, en lugar de procurar condiciones
sustentables del medio ambiente y de la vida en general.
Evidentemente hemos comenzado ya a cosechar los frutos
4
Ibid Pp.219-220
273
del desequilibrio: cambios bruscos de clima, sequas,
excesivas lluvias, extincin de especies, desgaste de la capa
de ozono. Esta situacin augura que si no realizamos una
transformacin profunda y reestablecemos una relacin de
concordia y respeto con la naturaleza; se avecina una
catstrofe planetaria de la que habremos de ser responsables.
La carrera de la modernidad parece no detenerse, en
cuyo escenario somos los protagonistas compitiendo por los
mejores papeles, sin importar los daos que nos causemos
entre si y a las dems formas de vida. Desafortunadamente
en esta carrera desenfrenada y desquiciada estamos todos,
pero en condiciones terriblemente desiguales y evidente-
mente los ms afectados siempre sern los grupos ms
vulnerables. As sucede con los llamados pases pobres en
relacin con aquellos que tienen alto desarrollo econmico,
donde se privilegia la produccin econmica por encima de
otros campos de la vida humana. Por ejemplo, el gasto
mundial en armas es muy alto (millones de dlares),
mientras millones de personas mueren de hambre, otras
padecen enfermedades por desnutricin
El deterioro del medio ambiente ha generado las llama-
5
das enfermedades de la civilizacin , el deterioro del entorno
social ha ocasionado severas depresiones, esquizofrenia y
trastornos mentales. Aumento de criminalidad violenta, de
accidentes, de suicidios, alcoholismo y drogadiccin;
incremento de suicidios y crmenes en los jvenes de manera
espectacular al punto de hablar ya de epidemias (y esto es
5
- Capra Fritjof. 1998:24 El punto crucial. Buenos Aires, Argentina. Editorial
Troquel S.A.
274
decir poco). Evidentemente un comportamiento basado slo
en la competitividad hace difciles nuestras vidas, pues
todos, ricos, pobres, blancos, negros, altos, chaparros,
gordos, flacos, sin excepcin tenemos necesidad de apoyo
moral, comprensin, calidez humana, afecto, momentos de
recreacin y reposo.
Una de las preocupaciones ms grandes hoy en da es la
ausencia de valores genuinos y esenciales que sustenten una
vida ms equilibrada y humana. La violencia como campo de
los valores es un tema que se encuentra en la mesa de
discusin de los distintos espacios acadmicos de diferentes
Instituciones educativas. Estn siendo abordados desde
distintas perspectivas y enfoques, sin embargo, pocas veces
se toca el verdadero fondo del problema. En general los
valores son reflexionados por los valores mismos, de esa
manera el pensamiento se sigue moviendo sobre la misma
planta del edificio, slo se mueven los muebles pero no se
suben al siguiente piso, es decir, no hay una verdadera
transformacin. Qu falta entonces?, hace falta tratar con
algo que se llama conciencia y que su atencin ha estado
rezagada en los rincones de la subjetividad.
La prctica de la violencia expresa valores que no se
practican por decreto, se viven por conviccin y conciencia.
Manifiestan una visin del mundo y una cultura, los que hoy
practicamos son dainos para un desarrollo humano y
espiritual, por eso es importante replantearnos nuevos
fundamentos que los sustenten y que permitan relaciones
sociales y planetarias de armona, donde todos podamos
coexistir y convivir como una misma familia en la misma
casa llamada tierra. Por eso los valores esenciales tienen
275
como base a la espiritualidad, entendida como estado de
conciencia de sntesis y de unidad con uno mismo, con los
otros y con el todo. Lo que supone reintegracin con los
distintos niveles de totalidad, como arte de reconciliacin,
sublimacin de las energas primordiales y desapego de las
formas defensivas y reactivas del yo.
Desafortunadamente la connotacin que histricamen-
te se le ha atribuido a la espiritualidad se ha distorsionado de
su significado genuino, muchas veces se le atribuye un
carcter de dogma o como un conjunto de creencias. Sin
embargo, la espiritualidad es laica y entendida en su mejor
sentido nos conduce a mayor sensibilidad esttica, a la
capacidad de asombro, a tornar extraordinarios los eventos
cotidianos de la vida, a mayor capacidad de amar, de
compasin, de perdn, de reconocernos en la mirada del
otro, en toda forma de vida, en el TODO. La espiritualidad
aunque es experiencia personal y directa, no es experiencia
de aislamiento, de disociacin, sino de totalidad, experiencia
de Ser UNO con el TODO. Por eso la espiritualidad es
fundamento de la evolucin de conciencia y al mismo tiempo
es expresin.
La espiritualidad es conciencia de integridad y nos
conduce a la bsqueda de bien-estar comn, en el sentido
amplio de considerar todas las necesidades, no slo las
materiales, que si bien son importantes, son apenas un
elemento de la totalidad, necesarias, pero insuficientes;
tambin incluyente en el sentido de considerar a los dems y
a todas las formas de vida . El bienestar material por si slo
no dota de sentido a la existencia, pero si se integra con la
espiritualidad, entonces el bien-estar adquiere un sentido
276
amplio y profundo. Como experiencia inmediata y directa
con el todo, nos trae paz, salud y bienestar; nos permite
desplegar y nutrir lo mejor de uno, el desarrollo de la
conciencia, como experiencia interna y vivencial e inherente
a la naturaleza del ser humano.
La espiritualidad nos permite ser mejores personas y ser
felices a pesar de las circunstancias, no por ellas. Expande
nuestras potencialidades, despliega capacidades, pues
incluye todas las dimensiones, posibilitando mayor nivel de
desarrollo. Respecto a los posibles estadios del desarrollo
6
espiritual, dice Wilber que las lneas evolutivas pueden estar
ocasionalmente en contradiccin, no necesariamente tienen
coherencia, un desarrollo simultneo; por ejemplo el nivel de
desarrollo cognitivo no necesariamente corresponde con un
nivel de desarrollo espiritual, incluso pueden estar
polarizados, que alguien tenga alto nivel acadmico no
significa elevado desarrollo espiritual; o un alto nivel de
memoria o pensamiento, alto nivel econmico, cultural,
desarrollo humano o cultural, tampoco corresponde necesa-
riamente a un nivel espiritual.
Sin embargo, aunque pareciera que hay una tendencia
hacia un marcado narcisismo e individualismo y en
consecuencia un creciente afn por el mundo material y sus
correspondientes dimensiones externas; hoy asistimos
tambin a cambios significativos de conciencia y el inters
por desplegar dimensiones subjetivas y concretamente la
espiritualidad, sustentados por teoras de frontera y la misma
Filosofa Perenne que resurge de la antigedad. Por ejemplo,
6
Wilber, ken. 2001. El ojo del espritu. Barcelona, Espaa. Editorial Cairos. P 218
277
7
el mismo Ken Wilber plantea la necesidad de reconciliar
ciencia y religin como dos aspectos del universo y como una
forma de recuperar las dimensiones objetivas y subjetivas de
los diferentes niveles de totalidad.
La paz es posible si los seres humanos alcanzamos un
mayor nivel de conciencia. En este sentido Ken Wilber hace
una importante aportacin, con su espiral dinmica donde
plantea los diferentes niveles de su desarrollo (llamados
tambin memes), identificando cada uno de ellos por
diferentes colores, que tienen slo el propsito de definir sus
caractersticas. l ubica dos grados de pensamiento, los seis
primeros niveles de conciencia corresponden al primer
grado, el sptimo y octavo son del segundo grado de
pensamiento.
Dentro de los seis primeros (beige, prpura, rojo, azul,
naranja y verde), en los primeros cuatro las acciones del ser
humano son por impulso, no hay razonamiento porque la
conciencia es bsicamente primitiva, regida por creencias y
supersticiones, se disfruta un placer por destruir o manipular
y supone castigos y culpabilidad, justificadas en el dogma.
Los siguientes dos niveles (naranja y verde), manifiestan ya
un pensamiento racional, pero todava su pensamiento sigue
siendo de primer grado; a pesar de ser racionales no hay
todava sensibilidad humana, es decir, no hay criterios ni nor-
mas, se rige por un materialismo deshumanizado y aunque
se supera el utilitarismo y la fra objetividad; especficamente
en el sexto nivel de conciencia se hace sensible a la ecologa
humanista, se reconoce la tica global. Estos seis niveles que
7
Wilber, Ken. Ciencia y religin
278
conforman el primer grado o nivel de pensamiento se carac-
terizan por la fragmentacin, el materialismo instrumental
en mayor o menor medida, el reduccionismo y mecanicismo.
Los dos ltimos niveles de conciencia corresponden al
segundo grado de pensamiento.
El primer nivel se identifica con el color beige, se refiere
a una conciencia arcaica e instintiva, todos los seres humanos
al nacer nos encontramos en este nivel. La conciencia se
centra en la supervivencia bsica o lo primitivo como el
alimento, el agua, el calor, el sueo y la seguridad. Corres-
ponde a la conciencia uroborica y la cultura recolectora, el ser
humano est sumido y confundido con la naturaleza. Se
encuentran en este nivel todos los seres humanos que por
diferentes razones poseen la conciencia primitiva; aquellos
que se rigen slo por la sensacin y supervivencia.
El segundo nivel de conciencia se identifica con el color
prpura, se refiere a una conciencia mgica y animista,
enraizada en un mundo de supersticin, misterio y magia; se
mueve entre los extremos del bien y el mal, seres mgicos
dominan la vida y ah se practican todo tipo de sacrificios.
Corresponde con la conciencia titnica, con la cultura
hortcola, se encuentra presente en los grupos humanos que
vivencian creencias de supersticiones mgicas, sectas
fanticas y grupos individualistas radicales. Se encuentran
en este nivel quienes buscan la seguridad y armona en un
mundo misterioso.
El tercer nivel corresponde al color rojo, est referido a
la conciencia egocntrica del poder, a un yo independiente,
impulsivo, egocntrico y heroico. Aqu sucede un dominio y
279
subordinacin hacia los otros grupos, se protegen sobre todo
los intereses personales, por eso es difcil regirse por
principios de amistad genuina. El mundo se presenta como
una jungla llena de amenazas y depredadores; se denuncia el
eje del mal y de los buenos aliados. En este color se
encuentran las personas como los mercenarios, el pentgono,
caciques, secuestradores, y violadores; no hay una filosofa
slo placer personal, poder para destruir o manipular al otro.
Se expresa impulsivamente.
El cuarto nivel se ubica en el color azul y se refiere a la
conciencia mtica que adopta un sentido religioso dogmtico,
es dominado por la visin de que alguna fuerza sobre natural
pone orden en el mundo, impone un cdigo de conducta
enlazado en principios absolutistas y fijos acerca de lo que
est bien y de lo que est mal. El incumplimiento del cdigo
implica grandes castigos y su acatamiento grandes privile-
gios, promueve adems sentimientos de culpabilidad. Se
encuentran aqu por ejemplo, los grupos fanticos religiosos
y cualquier persona sumisa que tiene una justificacin en
fundamentos religiosos. Se caracteriza por aportar orden y
asegurar el futuro justificado en un orden de creencias. En
este nivel podramos ubicar el nivel de conciencia del
dogmatismo de las sociedades premodernas.
El quinto nivel est identificado con el color naranja, se
trata de la conciencia racional pragmtica dura que supera lo
preracional y se centra en la racionalidad y el pensamiento
hipottico, deductivo, objetivo, mecnico y cientfico que
equivale a inters y eficacia. Aqu la visin del mundo es
mecanicista, utilitarista y emprica; es decir que su propsito
fundamental es la productividad; desde este nivel se puede
280
predecir el funcionamiento del universo a partir de estudiar
sus leyes; es la conciencia objetiva arraigada en la memoria y
la inteligencia lgica-matemtica. Aqu se considera real slo
lo objetivo, por lo tanto el nfasis est puesto en el desarrollo
material y su consecuencia es una terrible deshumanizacin.
Este nivel es representativo de nuestras sociedades moder-
nas e industriales, donde calculamos, medimos y pensamos.
Poseen este nivel de conciencia grupos interesados en la
tecnologa y el desarrollo material y los cientficos duros;
todos aquellos que adolecen de sensibilidad humana, sin
criterio y que se guan por la norma; analizan y planifican
para proteger. Prcticamente este es el nivel de conciencia
que caracteriza al paradigma de la ciencia moderna y aqu
tambin encontramos sus fundamentos. El grado de
conciencia influye en una visin del mundo y viceversa
El sexto nivel es el color verde, quienes se encuentran
aqu tienen una conciencia humanista, donde se supera el
utilitarismo y la fra objetividad, se hace sensible a la
objetividad humana, a los valores y a la tica global. Existe un
gran inters por la conciencia ecolgica y el respeto a la tierra,
se haya presente en la ecologa profunda, el postmoder-
nismo, la psicologa humana, los movimientos de derechos
humanos. Es un nivel cultural que todava no alcanza la
genuina sensibilidad espiritual y por lo tanto no puede
ofrecer todava respuestas integrales, es un yo pacfico.
Explora el yo interior y lo equipara a los dems.
El sptimo nivel corresponde al color amarillo, es la
conciencia integradora del segundo grado, tuvo que dar un
salto enorme y penetrar en una nueva y ms profunda
realidad, genuinamente superior; este ya es un pensamiento
.
281
de segundo grado. Aqu existe una visin global, percepcin
de holarquas, se reconoce la sensibilidad espiritual por fin
despierta, todo lo diverso es complementario e interdepen-
diente; la visin de la realidad es multidimensional y
multinivel, se inicia el despliegue de la verdadera naturaleza
divina, es flexible, no hay aferramiento, tendencia a la
comprensin, articulacin integral, complementariedad, se
busca el beneficio de toda la gente, pues se encuentra
presente el amor universal y una poltica integral de alto
nivel. Integra y organiza sistemas.
Octavo y ltimo nivel se identifica con el color turquesa.
Detecta los otros niveles con mayor excelencia, es la con-
ciencia holista del segundo grado, integra el sentimiento y el
conocimiento, la sabidura y la ciencia, percibe en trminos
de totalidad y de holarquas en constante flujo, se tiene una
conciencia directa del orden universal, se est plenamente
consciente y vivo con una inteligencia holista, se proyecta en
el despertar de la espiritualidad interior. Las personas con
esta conciencia viven con inteligencia, orden, sabidura,
amor y compasin, a travs de experiencias de conexin con
la totalidad de la vida, paz universal, trasndisciplinariedad e
integracin del conocimiento. Este es un nivel de curacin
global, donde cuerpo-mente-espritu estn integrados y
supone superacin del sufrimiento al resolver el mal
entendido de nuestra verdadera identidad como una visin
de no dualidad. Existe un respeto por todas las creencias,
abrazando las diferentes formas de pensar y vivir, es el nivel
de la sinergia que ayuda a elevar el estado de conciencia.
Evidentemente un nivel elevado de conciencia supone
tambin la prctica de valores morales ms elevados,
282
esenciales y genuinos. Una conciencia que va de lo personal a
lo transpersonal, de lo egocntrico a lo kosmocentrico, de la
disociacin a la integracin, en fin, valores que reivindican el
Ser todos UNO.
El nivel de conciencia que predomina en nuestras
sociedades modernas es el quinto, identificado con el color
naranja; donde lo que se privilegia es el mundo material y la
vida est regida y exaltada por las dimensiones externas
relegando las subjetivas. La visin del mundo es la mecani-
cista, fragmentada, reduccionista y la razn instrumental; la
importancia est en la ciencia y en la tecnologa pero no en la
espiritualidad.
283
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Derechos Humanos para
la Convivencia
1
Ma. Antonieta Julin Prez
I
La violencia ha sido una constante en la historia de la
humanidad y al mismo tiempo la violacin a los derechos
humanos primarios como son: el respeto a la libertad y el
respeto a la vida. Al respecto escribe Engels que la violencia
surge desde el momento en que el mono nuestro antepasado
histrico: La mano les sirve para empuar garrotes, con los
que se defienden de sus enemigos, o para bombardear a stos
con frutos y piedras (Engels, 1971; 75). La violencia y el no
respeto a la vida, se agudizan desde el momento en que
aparece la propiedad privada sobre los medios de
produccin y el Estado como rgano de represin y violacin
a los derechos humanos llamados anteriormente derecho
natural de gentes. Es precisamente en el modo de produccin
1
Licenciada en Humanidades con especialidad en Filosofa por la Universidad
Autnoma de Guerrero (UAG). Maestra en Ciencias de la Educacin y Maestra en
Ciencias Sociales por la UAG. Doctorante en Filosofa: Centro de Investigacin y
Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM). Diplomado en
Educacin Holista. Fundacin Internacional de Educacin Holista. Guadalajara,
Jal. Diplomado en Filosofa Poltica: Centro de Estudios Sociales Antonio
Gramsci. Mxico. Profesora e investigadora de la Unidad Acadmica de Filosofa
y Letras (UAG).
287
esclavista en donde se violentan dichos derechos con el traba-
jo esclavo, de la misma manera en el modo de produccin
feudal, poca en que el poder del Estado absoluto y el trabajo
siervo, estaban en manos de la nobleza, el clero y el Ejrcito,
en donde sigui la barbarie de violencia como la Guerra de
los cruzadas y la represin constante, desde luego la
violacin a los derechos naturales. Siguiendo la violencia en
el modo de produccin capitalista y en la poca del llamado
Socialismo real.
Consideramos que los primeros planteamientos a los
derechos se gestaron en el seno de la propia sociedad
esclavista producto de los conflictos violentos como las
guerras, siendo el esclavo producto de las guerras de
conquista. Pensadores como Cicern y otros filsofos
estoicos, consideraron al esclavo como ser humano, para
ellos, nadie nace esclavo y consideraban que todos los
hombres son libres e iguales. Posicin que influy ms tarde
en la elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 1948, despus de la barbarie de la Segunda
Guerra Mundial.
Otra de las influencias en Dicha Declaracin es la
concepcin medieval, de acuerdo con ella, estos derechos
estn vinculados a la naturaleza del hombre, ser nico en el
mundo puesto que es la nica criatura viviente que participa
de la existencia de Dios en el modo de la persona. La persona
como ser humana debe gozar de dichos derechos fundamen-
tales: el de la vida y la libertad. En esta lgica, ms adelante
Descartes y John Locke concibieron al hombre con derechos
fundamentales a la vida y a la libertad. Rousseau, coincide
288
con las posiciones de los estoicos, tambin con las de Santo
Toms de Aquino y con las de los racionalistas y empiristas,
en lo concerniente a los derechos naturales, ya que apoyaba
el estado de naturaleza, en cambio el estado civil o
sociedad moderna era perversa y violatoria de los derechos,
dira en esa orientacin el hombre ha nacido libre y en todas
partes est encadenado (Rousseau, 1969: 6). A partir de
ello escribe El contrato social, en donde asienta las bases
filosficas de los derechos no solamente del hombre sino
tambin de la sociedad.
En ese tenor escribe Mauricio Beuchot lo siguiente:
Slo podremos destacar algunos rasgos de esta tradicin.
As, comenzaremos por la escolstica, con el iniciador del
tomismo Santo Toms de Aquino, quien sent algunos
principios que sirvieron de base para fundar ciertos derechos
naturales o, como se llamarn despus, derechos humanos.
Su labor se centra, sobre todo, en la explicitacin de la
dignidad humana, dignidad que no slo ha sido difcil
descubrir y respetar en esa poca turbulenta que fue la Edad
Media, sino aun en la actualidad (1999; 17). Si bien es cierto
que a Santo Toms de Aquino, le preocup el problema de la
dignidad humana, pero jams se pronunci abiertamente en
contra de la Santa Inquisicin ejerciendo la violencia que se
materializaba en el acto mortal de la hoguera y en las
monstruosas torturas que se practicaban constantemente,
contra todos aquellos que no pensaban de la misma manera.
Esta violencia la sinti Guiordano Bruno que fue quemado
vivo en la hoguera, o en el caso de Galileo Galilei, en otros
trminos, estaba clausurada la tolerancia religiosa, la razn,
la libertad y la vida.
289
A sabiendas de la barbarie de la violencia en la Edad
Media, se plante la necesidad de los derechos naturales. De
acuerdo con la tradicin medieval, estos derechos estn
vinculados a la naturaleza del hombre, ser nico en el mundo
puesto que es la nica criatura viviente que participa de la
existencia de Dios en el modo de la persona. En esa
orientacin escribe Santo Toms de Aquino en la Suma
Teolgica lo siguiente: La violencia se opone directamente a
lo voluntario como tambin a lo natural, por cuanto es comn
a lo voluntario y a lo natural el que uno y otro vengan de un
principio intrnseco, y lo violento emana de principio
extrnseco. He aqu por qu, as como en los seres no dotados
de razn la violencia hace algo contrario a la naturaleza, del
propio modo en los que tienen conocimiento hace que algo
sea contrario a la voluntad; ms lo que repugna a la
naturaleza se dice antinatural, y as mismo lo que contrara a
la voluntad se llama involuntario: la violencia, pues, causa
involuntario (Toms de Aquino, 1994; 105). Para este pensa-
dor, la violencia es contra natura ya que es producto interno
siempre y cuando sea producida por otro ser humano o
externo involuntario, en esa lgica se inscribe la concepcin
de los derechos naturales. Lo intrnseco lo define como
propio y extrnseco como lo impropio. Todo lo violento o
impuesto por coaccin viene de principio extrnseco y as
repugna a la naturaleza misma del acto de la voluntad el ser
violento e inevitable (Ibidem; 104).
Posteriormente en la poca de la Ilustracin se asume la
necesidad de abrir la razn que se objetiviza en la razn pura
y la razn prctica a la manera kantiana. De la misma manera
la tolerancia religiosa impulsada por John Locke y Voltaire.
290
El primero en la Carta sobre la tolerancia y otros escritos, aborda
la libertad religiosa y la libertad civil como constitutivo del
espritu social, el segundo en su obra Tratado de la tolerancia
solamente la libertad religiosa, para este pensador ilustrado
si no hay un clima de tolerancia religiosa en sociedad, siem-
pre habr conflictos violentos y guerras de esta naturaleza.
La tolerancia es parte esencial de los derechos humanos.
En suma, la gnesis de los derechos humanos, devienen
de los derechos naturales en las concepciones de los estoicos,
de la tradicin medieval, de los iusnaturalistas y de los
ilustrados.
El proceso histrico de los derechos humanos fue arduo,
difcil y complejo. Complejo en el sentido de su dialctica de
la sociedad y de su historia, que manifest y se sigue
manifestando en los conflictos violentos como la multipli-
cidad de guerras y revoluciones que se han registrado en la
historia de la humanidad. Al mismo tiempo barbarie que se
ha materializado en los crmenes de guerra, en las masacres,
en los genocidios, en las torturas, en las crceles, en la
desaparicin de seres humanos, de pueblos y culturas, etc.
violando permanentemente lo ms sagrado del ser humano
que son la vida, la libertad y la dignidad humana, en otros
trminos, los derechos humanos.
Terminada cada guerra y cada revolucin, las partes en
conflicto suscriben contratos sociales o convenios para la paz.
Pero esta paz es efmera, ya que sigue el curso de nuevos
conflictos violentos, la historia siempre esta preada de
violencia. Por ejemplo, despus de terminada la Revolucin
francesa los jacobinos: Marat, Robespierre y Saint-Just,
291
formaron la Constituyente en 1791, en donde dieron a
conocer los Derechos del Hombre y del Ciudadano. A partir de
esta Declaracin se universalizan los derechos humanos e
inician con la propiedad y con la declaracin de derechos.
De entrada, se afirma en la Convencin nacional que
proclama ante el universo entero y bajo los ojos del legislador
inmortal, la siguiente Declaracin de los Derechos del hombre y
del Ciudadano. Al respecto, resaltaremos de los 38 artculos
(ver la Declaracin) que conforman dicha Declaracin los
primeros, ya que se refieren sobre el caso que nos ocupa, a
sabiendas de que todos son esenciales conformando una
unidad integral.
Articulo 1.- La finalidad de toda asociacin poltica es el
mantenimiento de los derechos naturales e imprescrip-
tibles del hombre y el desarrollo de todas sus facultades.
Articulo 2.- Los principales derechos del hombre son el de
proveer a la conservacin de su existencia y de su
libertad.
Articulo 3.- Estos derechos pertenecen por igual a todos los
hombres, sea cual fuere la diferencia de sus fuerzas
fsicas y morales. La igualdad de derechos est esta-
blecida por la naturaleza: la sociedad, lejos de atentar
contra ella, la garantiza contra el abuso de la fuerza que
la hace ilusoria.
Articulo 4. La libertad es el poder que tiene el hombre de
ejercer a su antojo todas sus facultades. Tiene la justicia
como regla, los derechos de los dems como lmites, la
naturaleza como principio y la ley como salvaguardia.
292
Articulo 5. El derecho de reunirse pacficamente, el dere-
cho de manifestar las propias opiniones, por medio de la
imprenta o de cualquier otra forma, son consecuencias
tan necesarias de la libertad del hombre que la necesi-
dad de enunciarlas supone la presencia o recuerdo
reciente del despotismo.
Articulo 6.- La propiedad es el derecho que cada ciudadano
tiene de gozar y disponer de la porcin de bienes que le
est garantizada por la ley.
Articulo 7. El derecho de propiedad est limitado, como
todos los dems, por la obligacin de respetar los
derechos de otros (1970; 159).
Como observamos, todos los derechos estn apegados a
la normatividad con la finalidad de respetar los derechos de
los otros, porque si sucede lo contrario, devienen los con-
flictos violentos. A partir de ello, se origina el derecho a las
garantas individuales, sociales, polticas y el derecho
internacional.
La Declaracin de los derechos del hombre y del ciuda-
dano, surgida de la revolucin francesa, influy despus de
la Primera Guerra Mundial en la Liga de Naciones. Como lo
seala Ramn Espinosa Contreras la guerra modific la
geografa poltica mundial, establecindose un nuevo orden
internacional al terminar con el triunfo de la Triple Entente,
compuesta por Rusia, Francia y Gran Bretaa; la derrota de la
Triple Alianza de Alemania, el imperio de Austria-Hungra e
Italia con la firma del Tratado de Paz entre Rusia y Alemania
en 1918. Estos hechos tuvieron como resultado la Firma del
293
tratado de Versalles en 1919 impulsado por Woodrow
Wilson, presidente estadounidense, junto con la propuesta
de crear la Sociedad de Naciones (SDN), cuyo propsito
fundamental sera salvaguardar la paz y el orden internacio-
nal y al mismo tiempo se plante el problema de los derechos
humanos, pero no se plasmaron en Declaracin alguna
(Espinosa, 2004; 232).
El planteamiento de los derechos humanos se inscri-
bieron y se firmaron hasta despus de terminada la Segunda
Guerra Mundial, con la creacin de la Organizacin de las
Naciones Unidas en 1945 que se encarg de inmediato de la
elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos y aprobada en la Asamblea de la misma organi-
zacin internacional el 10 de diciembre de 1948, conformada
por seis considerandos que engloba la finalidad de los
derechos humanos en sus 30 artculos.
Por su importancia que revisten los considerandos
mencionaremos algunos como los siguientes.
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el
mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad
intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los
miembros de la familia humana,
De acuerdo con este considerando los valores de la
libertad, la justicia y la paz, son universales para toda persona
sin excepcin alguna y son el fundamento de la dignidad del
ser humano no importando la nacionalidad, la raza, la
religin, la lengua, la cultura, el gnero, las concepciones
ideolgicas y polticas y las condiciones sociales.
294
Considerando que el desconocimiento y el menospre-
cio de los derechos humanos han originado actos de barbarie
ultrajantes para la conciencia de la humanidad y que se ha
proclamado, como la inspiracin ms elevada del hombre, el
advenimiento de un mundo en que los seres humanos,
liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias;
En lo que concierne a este considerando, desafortuna-
damente las propias potencias mundiales e imperiales han
violado los derechos humanos, esto lo vivimos durante el
periodo de la llamada Guerra fra, siendo una guerra sorda
entre las dos grandes potencias mundiales: Estados Unidos y
la Unin Sovitica. poca en que se desarrollaron una
multiplicidad de guerras locales, intervenciones militares y
revoluciones de liberacin nacional, violando los derechos
humanos. Guerra Fra que termina con el derrumbe del
socialismo real en 1989 y la cada del Muro de Berln en 1990.
A sabiendas de ello, los conflictos violentos, las interven-
ciones militares y la violacin de los derechos humanos han
seguido su curso hasta la actualidad en nuestra civilizacin
moderna, por ejemplo la intervencin de Estados Unidos en
Afganistn e Irak (Ver. Ramn Espinosa en la obra citada).
Considerando esencial que los derechos humanos sean
protegidos por un rgimen de Derecho, A fin de que el
hombre no se vea compelido al supremo, recurso de la
rebelin contra la tirana y la opresin (ONU, 1948).
Los derechos humanos de acuerdo con este consideran-
do, deben de ser protegidos por las leyes de cada pas de
acuerdo con lo establecido en la Declaracin y en el Derecho
295
internacional con la finalidad de que el hombre no se vea
obligado ha utilizar la violencia revolucionaria para
defender sus derechos en cualquier sistema poltico, ya sea
democrtico y principalmente de dictaduras militares o
Estados totalitarios que ejerzan la tirana, la represin, la
opresin, la tortura o el genocidio.
Los dems considerandos y sus artculos, reafirman la
necesidad de respetar y garantizar los derechos humanos por
las Naciones Unidas, ya que son fundamentales para la paz
mundial.
El respeto a los derechos humanos es base principal
para la integridad humana y para la paz mundial. Como son
los derechos a la vida, a la libertad personal, a la integridad
personal, a la justicia y a los derechos polticos; a los derechos
sociales, econmicos y culturales; a los derechos de los
indgenas, a los de la mujer y al de las minoras. Ninguna
persona o Estado, estn facultados de violentarlos porque la
violencia engendra ms violencia
De acuerdo con la ONU los derechos humanos son
igualmente fundamentales para los pobres y para los ricos, y
su proteccin es tan importante para la seguridad y
prosperidad del mundo desarrollado como para la del
mundo en desarrollo (ONU; 21/03/2005). Significa en
primer lugar que desde el momento en que se respeten los
derechos humanos habr paz entre las naciones. Paz que
permite el desarrollo econmico, poltico, educativo,
cientfico, tecnolgico y cultural de cualquier pas no importa
si es pobre o rico.
296
II
Desgraciadamente la barbarie sigue su curso cabalgan-
do en la turbulencia de la muerte. Son varios hechos que se
registraron en el pasado siglo XX y en el actual, que han
afectado al ser de la existencia y su condicin humana.
Hechos como la multiplicidad de guerras y revoluciones que
han causado la muerte a miles de millones de seres humanos
y la destruccin del medio ambiente. Hechos que han
conducido a la deshumanizacin del ser humano.
La existencia del ser humano, hoy ms que nunca est
en peligro por el juego de las fuerzas que se desatan entre
nosotros, es decir, es la lucha por el poder y el control del
nosotros como totalidad. Luchas que ignoran por su irracio-
nalidad lo ms sagrado del hombre como son sus derechos
humanos principios bsicos de su condicin humana.
Fuerzas contrapuestas que son capaces de destruir el
mundo de la vida natural y social con la finalidad de
satisfacer sus deseos y objetivos hegemnicos tratando de
establecer un orden mundial que en su seno mismo se
esconde el desorden que ha llevado a la razn a una crisis de
ella misma y por ende a una crisis de civilizacin.
La racionalidad de la poca moderna se ha manifestado
en el uso racional de la ciencia y la tecnologa que han sido
utilizadas por las lites del poder para lograr sus propios
fines.
Estas lites son las responsables directas de la destruc-
cin ambiental que ha afectado el ecosistema. Esta utilizacin
pragmtica de la razn que ha sido instrumento tcnico por
297
parte de dichas elites del poder, de las grandes potencias
mundiales y de los "grandes expertos", han conllevado a la
deshumanizacin de la vida social y de la violacin universal
de los derechos humanos.
Ante esa situacin deshumanizante nos encontramos
ante el desafo de encontrar en lo humano dentro de la barba-
rie del hombre, esto significa rescatar los valores morales y
humanos del individuo para reorientar su razn de ser al ser
de su existencia humana. Para ello se hace necesario, la
exigencia de una tica que est de acuerdo con la ley y el
respeto a la ley de la condicin humana, para que la razn
prctica nos permita participar en el mundo inteligible y
hacer uso de la ciencia y la tecnologa no para deshumanizar
al nosotros sino para humanizarlo en todos sus aspectos. En
esa orientacin la libertad a la manera kantiana debe de
culminar con la libertad del hombre moral y humano.
Esta tica sera un principio categrico universal para
frenar la enfermedad de la destruccin y la violencia para que
nuestra civilizacin moderna no caiga en lo que ha cado
como es la prdida de la condicin humana.
La deshumanizacin en esta era de la modernidad que
ha desplegado todas sus fuerzas racionales en el desarrollo
de la ciencia, de la tecnologa, de la poltica y de la economa.
Este desarrollo en si mismo ha conducido no a la
humanizacin de las esferas de la vida social, sino todo lo
contrario, a una deshumanizacin de la propia humanidad.
Deshumanizacin que es el resultado de la crisis de la
civilizacin moderna.
298
La crisis de la civilizacin moderna deviene de la crisis
de la razn, cuando sta sobrepasa los lmites de lo humano y
ha sido incapaz de analizarse a s misma para retomar los
senderos del humanismo. La crisis de lo humano se debe a
seis aspectos que consideramos de importancia: 1) cuando la
razn prioriza el desarrollo de la ciencia y la tecnologa como
el nico fin, dejando de lado los valores humanos como
esenciales del ser del hombre; 2) la razn valora a las pasiones
por el poder y al mismo tiempo el saber como poder,
menospreciando la afectividad y el sentimiento humano; 3)
la razn ha desdeado al propio hombre a ser un ser humano.
Y principalmente; 4) la pobreza extrema en el mundo; 5) la
destruccin de la naturaleza, y 6) la violacin a los derechos
humanos universales .Estos seis aspectos, pensamos que han
sido los obstculos para el desarrollo y la integracin humana
de la sociedad moderna.
Consideramos en esta crisis de la civilizacin actual, que
el ser humano debe abrirse a la realidad porque es parte de
ella, debe de interpretarla, comprenderla y analizarla para
encontrar los caminos que puedan conducir a una inte-
gracin de nuestras afectividades y sentimientos humanos
que sirvan de base a un humanismo en sta poca de crisis de
la razn y por lo tanto de la crisis de la civilizacin
contempornea.
Debemos de ser concientes de los catastrficos efectos
que ha provocado el mismo hombre en su deshumanizacin
para arribar a un sentido humano integral del ser de la
existencia. De la misma manera de la civilizacin que ha
cometido tales atrocidades a la naturaleza y guerras que se
han desarrollado destruyendo pueblos y culturas enteras que
299
se llevaron acabo en el siglo pasado y que en este milenio nos
conlleva a actuar con responsabilidad tica que nos conduzca
ha reconstruir una civilizacin en crisis y reorientar hacia un
nuevo humanismo en donde se respeten los derechos huma-
nos, polticos, las garantas individuales y a la naturaleza.
Esta debe ser nuestra divisa fundamental en este siglo XXI.
Porque la ola de trivialidad que invade al mundo, es hoy
motivo de alarma y preocupacin general. El mundo est, sin
duda, en crisis.
En sntesis, comprender la desvalorizacin humana de
nuestra poca, es comprender hasta dnde es posible la
valorizacin de la naturaleza humana, hoy sin duda alguna
es uno de los retos de la filosofa. Valorizacin como valores
que le dan sentido humano a la vida de cada uno de los
individuos y por tanto a la humanidad. Valores relacionados
con la libertad normativizada tica y polticamente para
respetar los derechos humanos universales, la condicin
humana: la naturaleza y la sociedad.
Valores relacionados con la democracia como principio
de los derechos polticos y humanos. Valores en relacin
recproca con la justicia social como premisa de equidad
entre los miembros de la sociedad. Valores que estn
legalizados y que se deben de codificar ticamente para
controlar los usos y los abusos de la razn.
Pero no todo es catico, el hombre no solamente es un
ser racional, pasional o violento. El hombre es tambin un ser
lleno de valores humanos: sentimientos, afectos, etc. Estos
valores que son parte inherente a la condicin humana y que
son fundamentales de la esencia de lo humano. Si el hombre
300
es un ser pensante, significa que es de igual forma capaz de
reconocer el dao que ha hecho a la humanidad desde el
momento en que hace uso de la razn en forma instrumental
y es capaz de reconocer la verdad como principio tico.
En suma, todo ser humano gozar de los derechos
humanos, sin distincin de sexo, edad, raza, clase, color,
capacidad intelectual o fsica; lengua, religin, ideas
polticas, nacionalidad o extraccin social.
Los derechos humanos significan derechos que son
comunes y universales para todos los seres humanos y son
inviolables e inalienables. Por esa razn, todos, los indivi-
duos y el Estado, estn obligados a respetarlos ntegramente.
Porque la violacin de los derechos humanos en la
actualidad han sido violados por los individuos y el propio
Estado universalmente. Por eso, universalmente se deben de
respetar por todos los miembros de la sociedad y por todas
las instancias del poder del sistema social, poltico y
econmico.
Es de vital importancia desde el punto de vista poltico,
econmico y tico, el garantizar y respetar los derechos
humanos universalmente, para la existencia de la paz en el
mundo y la dignidad humana. Para ello se hace necesaria una
tica mundial y una educacin para la paz en todos los
niveles del sistema educativo mundial, con la finalidad de
impulsar una cultura del medio ambiente y una cultura de la
paz y la no violencia. Educacin acompaada de un
desarrollo sustentable para todos.
Concretamente, el paradigma del desarrollo debe
301
abarcar una dimensin relativa a la gestin de los conflictos,
del mismo modo que ha llegado a abarcar el desarrollo
humano, las preocupaciones en materia de discriminacin
basada en el sexo, el alivio de la pobreza y los temas
ecolgicos, integrando de ese modo una sensibilidad
respecto de los conflictos en la visin del desarrollo (ONU;
11/08/1998, 30). El desarrollo sustentable, en esta
perspectiva debe ser integral que concentre las garantas
individuales, sociales y polticas, la universalidad de los
derechos humanos, el respeto al medio ambiente y el derecho
de vivir en paz.
302
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con un tiraje de 1000 ejemplares
en los Talleres Grficos de
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El Capitalismo Del Siglo Xxi Violencias y Alternativas

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