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UMA BREVE INTRODUO AO BUDISMO

por Lama Padma Samten


Existem muitas formas de introduzir o pensamento budista. Farei uma abordagem geral, voltada
aos aspectos mais internos do que significam os ensinamentos do Buda.
Apresentando o budismo como um remdio para dua
O budismo pode ser apresentado como um remdio. Olhemos esse aspecto em primeiro lugar. O prprio
Buda ofereceu os ensinamentos dessa forma. Quando o Buda era um prncipe, percebeu que todos os
seres estavam submetidos a uma doena geral. Essa doena tem um nome especfico, mas no e!iste
correspondente para essa palavra no Ocidente. "# no Oriente chamam essa doena de du$a. Embora
todos tenhamos essa doena, talve% no percebamos sua e!ist&ncia. Essa doena algo como alegria e
sofrimento insepar#veis. 'a viso budista e!iste uma (nica palavra para esses dois conceitos, eles no
podem ser separados. Em nossas lnguas acontece o contr#rio, estes conceitos esto separados e no
podem ser unificados em um (nico termo.
)u$a pode ser e!plicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos alegrias, elas so
sempre, simultaneamente, sementes de sofrimento. )i%emos que esta uma e!peri&ncia cclica *
como uma roda girando entre as polaridades de estar bem e estar mal. +ostaramos de encontrar o freio
quando estamos na regio de felicidade, e gostaramos de acelerar quando estamos tristes. ,s ve%es
achamos que encontramos um controle de velocidade desse tipo, mas logo surgem problemas nessa
tentativa de controle.
O primeiro e!emplo que me surge o de uma me que dese-a ter um filho. Quando o beb& nasce,
primeiro ela pensa. /Que maravilha01 )epois ela percebe que tudo que acontece ao filho a perturba
intensamente. 'a e!ata medida da intensidade daquela alegria, surge o sofrimento. E assim com todas
as rela2es humanas.
Outro e!emplo. uma pessoa est# em algum lugar * no sei bem onde poderia ser * e v& um ser
maravilhoso, fant#stico, inacredit#vel. Esta pessoa pede aos deuses. /3or favor, dei!e4me chegar perto
daquele ser to maravilhoso.1 5e por acaso os deuses esto de bom humor, podem at conceder alguma
interao6 E logo a pessoa descobre4se vigiando aquele ser, absolutamente insegura em relao 7 sua
t&nue cone!o com ele. E o mais curioso. a intensidade da vigil8ncia, a intensidade do sofrimento
causado por esta vigil8ncia e a intensidade da insegurana quanto aos rumos da relao correspondem
e!atamente 7 intensidade da bele%a daquele ser. Ou se-a, quanto maior a bele%a, maior a vigil8ncia, o
sofrimento e a insegurana.
9hamamos isto de du$a. 'o h# como evitar este tipo de inquietao. 3ara todas as caractersticas favor#veis
que percebemos no mundo, e!istem problemas correspondentes, e!atamente no mesmo grau.
:# problemas de outros tipos. :# os ligados 7 imperman&ncia. "embro de um casal que sofreu uma
tragdia verdadeira. 5eu carro foi levado por uma enchente, e a filhinha disse. /3apai, no me dei!e
morrer.1 ;as os filhos ficaram dentro do carro, e os pais, ainda que tenham sobrevivido, no puderam
resgat#4los. <odas as ve%es que esses pais lembrarem disso, vo sofrer.
Outra situao mais amena. olhamos para uma bande-a de doces maravilhosos =algum havia enviado uma
bande-a de doces ao lama naquele dia> e pensamos. /Que maravilha01 3odemos at ficar contemplando a
bande-a e e!aminando cuidadosamente nossos apegos, e!aminando como surgem os ventos internos e as
rea2es condicionadas. <iramos a tampa da bande-a, e surgem energias ntidas dentro do nosso corpo6
tapamos, e as energias se vo. Este um e!erccio interessante.
9ada pequeno ob-eto, cada pequena pedrinha na paisagem tem uma correspond&ncia interna em ns na
forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. ? isto chamamos ventos internos. 'osso apego
no 7s coisas, mas aos ventos internos que elas provocam. Os ventos internos so a e!peri&ncia ntima
dos ob-etos e tambm dos seres. Esta depend&ncia e apego so a base de du$a.
Os problemas ecolgicos so outros e!emplos de du$a. 'unca dese-amos destruir a nature%a. Queremos
apenas meios de transporte, adubos, pl#sticos, papel, refrigeradores6 ;as isso gera problemas. 9ada
uma das a2es humanas tem um ob-etivo, mas cada uma delas tem um resultado tambm. @sso
resumido pela palavra du$a.
'o sentido geral, cada um dos seres sente du$a em seu prprio corpo. 9ada um nasce, envelhece,
adoece e morre. 'o sentido budista, quando a morte vem, no o fim. )entro do crculo representado
pela palavra du$a, h# uma semente de inteno que perdura, o que morre um personagem. A como um
filme que acaba no cinemaB outras imagens vo surgir na tela aps a pro-eo daquele filme. 5e h# um
cinema, outro filme sempre entra em carta%.
<emos um processo infind#vel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. 'o precisamos acreditar
no renascimento. 3ode4se ficar em uma morte apenas, mas ainda assim no conseguimos frear a doena
de du$a.
<odos os aspectos do budismo so propostos como remdios para esta doena. A por causa desta doena
que surge o budismo. Observando de forma ampla o sentido de du$a, percebemos que Buda a estudou
detalhadamente e descobriu uma nature%a que est# alm de toda esta complicao.
3odemos ter uma noo do que se-a isso da seguinte forma. reconhecemos que fomos beb&s,
criancinhas, crianas maiores, adolescentes, adultos * e em cada etapa como se houvesse toda uma
viso de mundo correspondente. <emos uma identidade, olhamos com estranhe%a as vidas que os outros
levam. )e dentro do nosso ponto de vista, nunca entendemos completamente o que os outros fa%em.
"embro da minha adolesc&nciaB eu olhava para as outras pessoas e achava aquelas vidas muito
estranhas, realmente no conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela forma. Cia
crianas sendo maltratadas e tinha uma sensao de grande vantagem por ter minha prpria me.
Quando estamos imersos na nossa prpria forma de ver as coisas, s podemos ver de forma estranha o
modo de vida dos outros.
Ento percebemos que nossas prprias vis2es anteriores eram vis2es particulares. ?o e!aminarmos as
v#rias fases de nossa vida, percebemos que as v#rias vis2es so perfeitas enquanto acontecem, mas no
so de forma alguma est#veis, permanentes. Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta. /O que
permaneceu ao dei!armos de ser crianas e nos tornarmos adultosD1 O que permanece um misterioso
brilho interno. O Buda usou este mesmo e!emplo da criana, do adolescente e do adulto. Ele apontou
esta ess&ncia que vai transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar, como a qualidade
que est# mais pr!ima do permanente.
?ssim, a partir deste processo, se quisermos ver o que o budismo de fato, no devemos pensar em pocas,
pois a e!peri&ncia de du$a no est# limitada pelo tempo6 O prprio Buda histrico, o Buda 5a$Eamuni, no
foi o primeiro Buda. 9omo ele mesmo relata, serviu e ouviu instru2es de incont#veis Budas no passado.
?o aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas surgem quando
surgem as complica2es. O budismo no algo messi8nico, Buda no veio anunciar alguma coisa, ele
veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos seres no v&. 'a medida em que os Budas
periodicamente aparecem e do ensinamentos que surge o budismo.
O budismo no propriamente algo que pertena 7 histria humana. ?lgumas ve%es as pessoas colocam
os ensinamentos espirituais desta forma. /Quem foi o fundador do budismoD Quando e onde surgiu o
budismoD O budismo acredita em reencarnaoD Que tipo de preceitos morais so praticados pelo
budistaD Qual a diferena entre tal e tal escolas budistasD1 Esta an#lise do budismo em forma de
question#rio talve% no a-ude muito.
3ara o cristianismo e!iste o ?ntigo <estamento e a t#bua de ;oiss, que ele recebeu de )eus no topo do
;onte 5inai. ?ssim surgem os ensinamentos cristos. )eus se apresenta a ;oiss e revela a verdade. O
cristianismo depende da Bblia, ela a verdade para o cristo.
'o sentido budista no e!iste uma bblia. F# que colocamos os ensinamentos budistas na forma de um
remdio destinado a remover o sofrimento originado por du$a, quando isso acontece, ou se-a, quando o
sofrimento gerado por du$a realmente cessa, atinge4se uma situao alm de espao e de tempo, de
escrituras e profetas. ?ssim se d# a liberao da e!ist&ncia cclica.
;as o que fa%emos quando estamos liberadosD ? primeira coisa que fa%emos abandonar o remdio. O
budismo se e!tingue com seu efeito. Quando a liberao acontece, o budismo some completamente.
E!istem v#rias imagens para descrever este processo. ? imagem do barco, por e!emplo. E!iste o rio do
sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberao, que leva 7 margem da liberao. <udo o que
fa%emos atravessar o rio e abandonar o barco. 'o teria sentido ficar no barco. Quando chegamos ao
destino samos do barco. <udo que fa%emos atravessar, ento abandonamos o barco. Quando fa%emos
uma viagem de Gnibus, o que se fa%D 5er# que pensamos. /Camos ser fiis ao GnibusD1 'o. ?o final da
viagem abandonamos o Gnibus.
Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas ela no est# se filiando a uma e!peri&ncia
sect#ria. Ela est# apenas em busca da liberao da e!ist&ncia cclica * o Buda apenas um guia. 3or
e!emplo. se uma pessoa est# na cidade de 5o 3aulo e precisa ir de um e!tremo ao outro, talve% isto se-a
muito difcil se ela no conhece a cidadeB mas, da segunda ve%, talve% se-a bem mais f#cil. ? funo do
Buda esta. a-udar as pessoas a percorrer o caminho at a liberao do sofrimento de du$a. O Buda
completou o tra-eto. )epois, durante HI anos, ele deu o ensinamento de como cru%ar efetivamente para a
outra margem.
)urante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memria o que ele falava. Quando o Buda
desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos ensinamentos orais
do Buda. ;uitos seguidores do Buda escreveram muitos livros, sempre lembrando que /a sabedoria no
est# nos livros1. Ento estudamos minuciosamente aqueles te!tos e sabemos de cor que /a sabedoria no
est# nas palavras1.
?gora os ensinamentos chegam 7 lngua portuguesa. <radu%imos do tibetano, chin&s, -apon&s, s8nscrito
ou p#li, para o portugu&s. 3arece contraditrio tradu%ir te!tos, mesmo sabendo que a sabedoria no est#
l#6 A que, ainda que no este-a, os te!tos podem, eventualmente, umedecer as sementes de sabedoria
que temos naturalmente. Esta a sua funo.
Estamos apresentando o budismo atravs da palavra du$a. :# representa2es dela * as imagens da roda
da vida so e!emplos. ? roda da vida muito interessante, em outra ocasio abordarei isso, sobre como
meditamos na roda da vida, como mudamos nosso comportamento na vida cotidiana de acordo com
isso. Estes mtodos fa%em do budismo algo realmente e!celente.
Apresentando o budismo por meio do Buda
Outra forma de e!plicar o budismo seria de uma forma positiva. ?o invs de comear com o sofrimento
de du$a, e!plicamos o budismo atravs da forma do Buda. Ou se-a, atravs da palavra Buda. O que
BudaD ? nature%a completamente liberta dos h#bitos, dos condicionamentos grosseiros e sutis. 9omo
sabemos que somos presas de tais comportamentosD Basta olharmos para uma bande-a de doces.
)i%emos. /;uita gordura, muito a(car, isso no fa% bem.1 ;as, ainda assim, percebemos que os doces
seguem nos atraindo, independentemente de nossas convic2es e tratados mdicos a respeito, ou de
sabermos por e!peri&ncia prpria que doces nos dei!am en-oados aps comermos alguns a mais.
9ada ve% que decidimos no mais fa%er alguma coisa, di%er no a algo, h# uma regio, onde surgem os
impulsos, que parece no ser afetada pelas decis2es6 3odemos di%er no ao cigarro, no ao #lcool, no
ao videogame, mas estas coisas seguem nos atraindo. 3odemos di%er no 7 inve-a, ao dese-o4apego, ao
cansao, 7 gan8ncia, 7 raiva ou ao orgulho. ;as parece que tudo continua funcionando da mesma forma,
apesar de nossa deciso.
?lgumas ve%es brinco que 9harles Bronson meu mestre. Jao o teste. /lamas no podem matar1B da
ponho a fita no vdeo, coloco uma estatua%inha do Buda sobre a <C e fico re%ando durante o filme, mas
aos de% minutos de filme -# surge o impulso. /;ata, mata logo, vai01 3or isto ele um mestre, aponta a
viol&ncia oculta, mas presente. ?ponta a fragilidade latente6
@sso quer di%er que temos emo2es perturbadoras. E ento descobrimos o sentido de uma palavra muito
importante * a palavra carma. 3orque, se estudamos a liberao, temos que estudar o processo oposto,
o aprisionamento, que chamamos de carma.
?o observar as grandes poesias e m(sicas, vemos que so sempre sobre nossos impulsos. /Eu no devia
fa%er tais coisas, no entanto, elas so mais fortes.1 Elas so sempre sobre du$a, da h# duas correntes
opostas. /?queles cinco minutos valeram a pena1, e /no, aquilo nunca mais, o custo demasiado1. 3or
que esses poemas, m(sicas e fic2es nos atraemD 3or que vivenciamos aquiloD 3or que aquela energia
percorre nossas veiasD @sso acontece porque estamos presos no mesmo tipo de situao mental. Ento,
quando falamos de Buda, inevitavelmente temos que falar de carma. Estamos inevitavelmente presos no
mesmo tipo de situao descrita na m(sica ou no romance.
Quando olhamos nossa e!peri&ncia, ao reconhecer tudo isso, vemos que nossa vida tem sido sempre
composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos 7quele mesmo lugar. /3or que fui
atropeladoD1, /por que ela me dei!ouD1, /por que sempre fao tudo erradoD1. E ento comea tudo de
novo, e di%emos. /?h, agora -# sei como 1. E as coisas vo assim.
Km mestre -# falecido di%ia. /5e voc& culpa seu marido por seus problemas, voc& tem uma condenao
perptua * os pr!imos vo ter a mesma cara, os mesmos problemas do primeiro.1 9om namoradas
assim tambm. 3odemos simplificar todo este processo com uma palavra * carma. A um processo
muito sutil, no uma lei que nos condena. 5e fosse assim, no e!istiria a palavra Buda. Buda no o
ser, no uma pessoa. Buda uma condio de libertao de todos esses impulsos.
O Buda tambm di%. /'o acreditem no que eu digo, testem por si prprios.1 Ou se-a, o que eu ensino
no precisa ser tomado como uma verdade a ser aceita. Escutem e testem 7 sua prpria maneira.
Apresentando o budismo por meio dos ensinamentos
? fala do Buda, seus ensinamentos e e!plica2es sobre o remdio para du$a seriam uma terceira forma
de apresentao do budismo. A uma apresentao atravs das Quatro 'obres Cerdades e do 'obre
9aminho Lctuplo. 5e voc&s observarem apenas o que est# nas Quatro Cerdades e no 'obre 9aminho,
tero dificuldade de reconhecer o budismo, pois estes ensinamentos esto presentes em outras tradi2es
tambm.
?s Quatro 'obres Cerdades so. a e!peri&ncia de e!ist&ncia cclicaB o reconhecimento de que a
e!peri&ncia cclica criada artificialmenteB a afirmao da possibilidade de dissoluo da e!peri&ncia da
e!ist&ncia cclicaB o 9aminho de Oito 3assos ou 9aminho do ;eio, que leva 7 dissoluo da fi!ao 7
e!peri&ncia de e!ist&ncia cclica.
3odemos apresentar o budismo atravs destas quatro verdades, e o caminho para descobrir a liberdade
o 9aminho do ;eio, o 'obre 9aminho Lctuplo.
O primeiro passo a deciso de abandonar a e!ist&ncia cclica e a imperman&ncia. A muito difcil
chegar a este ponto. ? maior parte do tempo estamos preocupados em ganhar -ogos. @sso significaria
di%er a um gremista que, se ele abandonasse o campeonato, no sofreria mais. ;as a pessoa di%. /5e eu
abandonar o campeonato, no sou mais uma pessoa. ;as e aD Eu vou desaparecer01 ? primeira etapa
das oito muito difcil, como saltar de um abismo. 3arece haver um grande sofrimento nela. ;as, se
temos a coragem de ultrapassar este obst#culo aparente, nossa vida muda por completo. 9uriosamente,
isto o oposto do que pensamos convencionalmente. ?penas se liberarmos nossa cone!o com a roda
da vida que estaremos livres de fato. 3resos 7 roda, podemos querer reconhecimento, dinheiro, uma
d(%ia de 9)s * buscamos essas coisas. A como falar com algum que est# num campeonato de futebol.
? pessoa quer ser campe da "ibertadores, campe do mundo, ou, como naquele decalque muito
engraado que vi outro dia. /+r&mio, 9ampeo do 3laneta1. 5e tiramos isso da pessoa, parece que a
vida perde completamente o sentido. O amadurecimento desta etapa tem uma certa cone!o com outras
tradi2es religiosas.
5e a pessoa reali%a o segundo passo, v&4se liberada de todos os impulsos negativos da mente. Quando
atinge a liberdade correspondente ao terceiro passo, est# livre de todos os defeitos da fala e das emo2es
E, quando atinge a reali%ao, a maturidade do quarto passo, est# livre de todas as manipula2es de
corpo e identidades, est# livre de causar mal para si ou para os outros atravs do corpo, fala Mou emooN
e mente.
'o quinto passo ela se v& contemplada com o que poderamos chamar de sorte. A como se o universo
inteiro comeasse a conspirar pela pessoa. 'esse momento, tudo funciona no apenas para a pessoa,
mas para os outros ao redor dela. Este o resultado da maturidade da quinta etapa.
? maturidade do se!to passo d# 7 pessoa uma grande estabilidade. Kma estabilidade de sa(de, de vigor
fsico, de energia. Esta energia est#vel significa tambm destemor. Qualquer trao de medo desaparece
* isto caracteri%a a vitria na se!ta etapa.
Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao stimo passo, consegue conceber a nature%a divina
de todas as coisas. C& com nitide% o que se chama de dupla verdade, o aspecto luminoso, sagrado.
3ercebe o aspecto ilimitado dos gros de poeira, das estrelas, da prpria mente, da apar&ncia fsica dos
seres, dos carrapatos, de tudo. <ambm percebe o aspecto ilimitado presente nos seres abstratos, os seres
que no precisam de corpos. )ito assim parece muito mstico, mas a culpa das palavras, elas so assim
mesmo. 'este terceiro conte!to de introduo ao budismo que estou e!plicando, coloco as palavras
desta forma. ;esmo que elas se-am verdadeiras, no produ%em as e!peri&ncias, produ%em apenas
curiosidade e predisposio pelas e!peri&ncias verdadeiras.
O oitavo passo significa a liberao completa de todos os sentidos convencionais. ?lcana4se a
percepo est#vel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as coisas, sem o aspecto
convencional. 'o stimo passo ainda e!iste uma dupla verdade, pois h# um aspecto convencional em
contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois (ltimos passos so a iluminao, a stima um tipo de
iluminao impossvel de superar, e a oitava tambm. 'a oitava apenas no h# percepo dual.
E, por curioso que possa parecer, h# um passo adicional alm do 'obre 9aminho Lctuplo. Buda atingiu
as oito etapas sentado sob a #rvore bodhi, a figueira sagrada, mas depois levantou4se para ir ao encontro
dos seres e a-ud#4los. A o ponto da manifestao completa da compai!o pelos seres. Ele se levanta para
benefcio de todos. 'o uma etapa de liberao propriamente dita * a liberao foi concluda no
oitavo passo *, o momento da ao iluminada.
E!iste uma diviso comum de tr&s modos de praticar o budismo. 9omeamos ouvindo ensinamentos,
depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo. A por isso que precisamos de centros, como
temos aqui =o 9entro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada do 9aminho do ;eio, cidade de
Ciamo, Oio +rande do 5ul>. A por isso que estamos construindo um templo. 3ara fa%er girar as v#rias
etapas da roda do )arma. 3recisamos de uma sala onde possamos ouvir, outra onde meditar e ainda o
ambiente onde agir. 'osso ob-etivo a-udar os seres das mais diferentes formas. A a manifestao de
uma dimenso humana transcendente. Quando a-udamos algum h# um aspecto e!traordin#rio, csmico.
Quando a-udamos algum -# estamos atuando segundo a compreenso de uma outra pessoa, -# nos
colocamos em marcha transcendente em relao a nossos prprios impulsos, nossa identidade.
'o 9entro Budista 9aminho do ;eio temos esse ob-etivo. 3or isso estamos montando uma escola,
plane-amos uma clnica etc. A para, na medida do possvel, a-udar as pessoas a viverem uma vida mais
sensata, mais cordial. <ambm tentamos estruturar atividades que resultem em formas de sustento. O
centro deve ser um lugar de fora para beneficiar os seres.
?gora, se quisermos e!plicar de uma outra forma, ainda dentro dessa perspectiva descritiva, o budismo
inteiro pode ser resumido em tr&s palavras. ? primeira Buda, que -# e!pliquei. ? segunda )arma, que
mencionei h# poucoB o ensinamento que surge na mente do Buda para beneficiar os seres * como ele
tem liberdade perante o que para ns dificuldade, ele e!amina o du$a dos outros seres e resolve os
problemas, manifestando solu2es. ? terceira 5anga, e est# relacionada ao Buda.
? 5anga surgiu porque o Buda surgiu, PI sculos atr#s. 5e no fosse assim, no estaramos aqui
estudando esses ensinamentos. A como se fosse uma fogueira, a chama em si no pertence a um ou dois
dos paus queimando. A um calor que surge a partir do con-unto. se separamos um dos paus da fogueira,
o fogo termina neste pau. <emos dificuldade de seguir o caminho da liberao so%inhos, mas quando
estamos -untos mais f#cil. 9hamamos isso de 5anga. Ela capa% de queimar nossos problemas.
<ambm comparada a um recipiente e um pilo. Km centro de )arma, um grupo de praticantes,
como se fosse o recipiente, e o sucessivo bater do pilo a vida cotidiana. 5omos os gros de arro% com
casca. ? vida vai batendo, e as cascas vo caindo. Este o efeito da 5anga. O e!emplo do Qen, claro
* e!emplo Qen sempre com arro%6
Apresentando o budismo por meio da medita!"o
:# v#rias maneiras de introdu%ir os ensinamentos, v#rios estilos de ensinamentos. Kma das avenidas
tradicionais, ensinada pelo prprio Buda, o caminho da meditao tranqRili%adora. ? gente
simplesmente senta e pratica o primeiro dos oito passos, e os outros seguem4se sucessivamente. 9om a
mesma apar&ncia e!terna da posio de ltus, segue4se etapa por etapa.
'este caminho a pessoa entra, senta e vai colhendo as e!peri&ncias profundas sentado. Este o caminho
que o Buda ensinou. 3odemos chamar isto de diana, shamata, vipassana ou samadhiB podemos chamar
de samassati, mahasandi, mahamudra. )e acordo com o conte(do, com o que acontece por dentro. O
Buda descreve minuciosamente estes passos. O Buda di%. /'o acreditem01, ou. /'os te!tos no est# a
verdade0 <estem016 ;as ainda assim o Buda descreve. O Buda di% que a verdade no est# nos te!tos,
mas, dependendo da reali%ao da pessoa, o te!to pode espelhar essa reali%ao, e a pode ser (til de
alguma forma.
<emos ento o aspecto discursivo, que pode ser misturado com o anterior. 9ada um deles precisa dos
outros. 5e a pessoa s fica sentada, pode ficar apenas em confuso, preciso algum tipo de instruo. O
obst#culo da meditao nunca resolvido na meditao. ? pessoa precisa ouvir os ensinamentos e
meditar, mas s ouvir no adianta, ela precisa aplicar na vida cotidiana, e ento a meditao funciona.
Apresentando o budismo por meio da bondade
)epois e!iste uma outra abordagem, que simplesmente praticar bondade. ? bondade uma capacidade
de ir alm da prpria identidade e encontrar os outros seres. A uma imediata pr#tica de transcend&ncia
ativa. O )alai "ama di%. /Eu no sou budista, a minha religio bondade, amor e compai!o.1 ?
instruo seria assim. apenas pratique bondadeB se tiver d(vidas e pensar. /@sto f#cil, isto ing&nuo1,
chame o /mestre1 9harles Bronson * vai ficar claro como este caminho desafiador.
3odemos acreditar que e!istem seres terrveis, respons#veis pelos problemas do mundo. ;as h# uma
liberdade que no conseguimos captar na sua nature%a terrvel. ?penas di%er que so terrveis no
e!plica tudo. Km psiquiatra poderia di%er. /<rato todas as pessoas, menos os loucos1 *, mas seria um
absurdo. O psiquiatra algum que tem afinidade com os loucos, ou se-a, esta a funo dele. 3or isso,
no negamos que os seres se-am terrveis ou loucos, mas porque as coisas so dessa forma que o
psiquiatra necess#rio.
'a verdade no negamos as caractersticas dos outros, mas vamos nos comportar de forma diferente. Os
chineses esto trucidando os budistas no <ibete, mas o )alai "ama, embora no diga que eles so bon%inhos,
ainda assim mdico deles tambm. Os chineses t&m suas caractersticas e esto dentro da roda.
:# algum tempo aconteceu um incidente com monges na 9oria. 3ode parecer que isso apenas /su-e1 o
nome do budismo, mas h# um aspecto maravilhoso. ?s pessoas devem abrir os olhos e ver que no basta
fa%er os votos, necess#rio cumpri4los. 'o por usar uma roupa diferente que se abandona o carma e
os impulsos no virtuosos dos seres humanos. 'o to f#cil. 5eria como di%er que apenas por se di%er
budista uma pessoa estaria iluminada.
@sso me lembra aquele ministro religioso que foi reconhecido em um motel com uma senhora que no
era propriamente sua esposa. Joi uma coisa terrvel, ele era admirado por muitas e muitas pessoas. ?
ele foi para a <C e disse. /CiramD Eu sempre disse a voc&s, o diabo um perigo verdadeiro01
)a os monges aparecem na <C revelando dimens2es de grande agresso. 'a verdade devemos entender
que a roda um perigo6 ?s coisas so assim, isto revela um lado humano. Os monges so seres
humanos. ? forma mon#stica uma forma de viver. Oaspar a cabea no raspa as emo2es
perturbadores. O importante rir. Oir das nossas e!pectativas e ideali%a2es.
"embro do primeiro mestre tibetano que ouvi, 5ua Emin&ncia Fangom Songtrul Oinpoche @@@.
3erguntaram a ele. /Os tibetanos esto mais pr!imos da iluminao que os ocidentaisD1 Quando
<en%in, o tradutor tibetano, tradu%iu, o mestre no parava de rir. /5er# que mesmo assim, <en%inD1,
Oinpoche perguntou, -ocoso. E no parava de rir6 9ertamente ele sabia algumas boas histrias do
<en%in. Oir uma coisa bem boa. Oimos de ns mesmos.
"evar as coisas muito a srio um grave problema. O Buda mesmo disse. /5e algum fi%esse as
prostra2es para mim pelas minhas TP marcas, este seria um herege.1 3ois um ser liberto no
identificado por caractersticas particulares. Ento, quando criamos e!pectativas e depois nos
frustramos, estamos apenas criando seres e colocando idealmente qualidades ilimitadas neles.
;as isto foi apenas um longo par&ntese sobre a questo da bondade. Essa bondade pode tambm ser
descrita em de% nveis. ;as no h# tempo para este estudo aprofundado agora.
Apresentando o budismo por meio da per#ei!"o de todas as coisas
Outra forma aparentemente diferente de se apro!imar do budismo olharmos para as deidades e suas
qualidades e procurarmos copiar de imediato estas qualidades. Em ve% de pensar na roda, na
estabili%ao meditativa, ou na bondade, praticamos sadanas referentes a Uidams. A um outro caminho,
pode ser praticado so%inho, mas caracteri%a uma abordagem em si mesma.
E!iste ainda uma outra forma, na qual resumidamente se compreende o primeiro passo do 'obre
9aminho Lctuplo e se utili%a a vontade de superao da e!peri&ncia da e!ist&ncia cclica como
combustvel poderoso para penetrar nas pr#ticas de meditao na perfeio de todas as coisas. 'o
vamos usar conceitos de amor e compai!o, no vamos praticar virtudes nem a supresso das no4
virtudesB focamos diretamente a nature%a ilimitada. O reconhecimento da nature%a ilimitada produ% a
superao de todas as pris2es e carmas, nada mais necess#rio.
<odos esses mtodos t&m superposi2es uns com os outros, e cada um apresenta dificuldades
especficas. 'este (ltimo mtodo, por e!emplo, o foco no est# na pr#tica, no trabalho, na famlia ou
nos centros de atendimento. ? &nfase est# especialmente nos retiros.
$ara praticar o budismo%
:# uma grande diversidade de formas de pr#tica no que di% respeito aos ensinamentos. Este o corpo de
ensinamentos do Buda, mas muitos ensinamentos podem vir a ser necess#rios antes mesmo de se poder
entrar no 'obre 9aminho Lctuplo. 3odemos di%er que VWX ou VYX dos seres no podem praticar
imediatamente as Quatro 'obres Cerdades e o 'obre 9aminho Lctuplo, pois estes ensinamentos
pareceriam demasiado sofisticados ou fora de propsito. ?s pessoas esto presas a ideologias, formas de
compreenso, h#bitos mentais, solu2es aparentes, prioridades invasivas que as impedem. ?-udar estes
seres o foco da maior parte dos ensinamentos dos mestres. 5e eles compreenderem a bondade, o amor
e a compai!o, isto ser# maravilhoso.
A como o Buda disse. /3ratiquem a bondade, no criem sofrimento, diri-am a prpria mente. Esta a
ess&ncia do Budismo.1
* Este texto originouse da transcri!"o de palestra proferida no #entro de Estudos Budistas Bodisatva,
na estrada do #amin$o do %eio, em &iam"o, em '( de outubro de '(((. ) presente vers"o do texto *
fruto da compila!"o e revis"o de Padma +or,e -dor,e.tzal.org/, da revis"o de 0ustavo 0uerra
-gguerra.ced.ufsc.br/, e da edi!"o final do texto por L1cia Brito em novembro de 2333, sob a
orienta!"o do lama, para benef4cio de todos os seres.