EL DERECHO NATURAL

DEFINICIN
La expresin Derecho Natural se usa para aludir a un conjunto de
principios que inspira invariablemente la naturaleza humana y que son
tomados como base para formular algunos conceptos legales en los
diferentes sistemas u ordenes jurdicos! "in embargo la definicin# no se usa
siempre con un solo y mismo significado# carece de visin $nica# de manera
tal que para unos autores# Derecho Natural es una cosa y para otros# una
diferente! No obstante se destacan dos concepciones principales% la cristiana
y la racionalista! Dentro de la concepcin teolgica hay dos vertientes!
a) &l Derecho Natural proviene de la ley natural 'la cual es la
participacin en lo que corresponde al hombre de la ley eterna# puesta por
Dios en la naturaleza del hombre# cuyos principios conocemos no por
revelacin directa de Dios# sino por medio de nuestra razn# as la ley
natural es el conjuntos de leyes racionales que expresan el orden de las
tendencias o inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano#
aquel orden que es propio del hombre como persona( y ordena la
conducta en una criatura racional# esto porque lo que manda o prohbe lo
hace en razn de la naturaleza del hombre! &sta visin del Derecho
Natural establece un vnculo entre el hombre y un ser supremo# que es
quien impone el Derecho Natural!
b) &sta perspectiva afirma el Derecho Natural# aun cuando se
niegue la vinculacin entre el hombre y Dios# al deducirse la naturaleza
racional del hombre# es decir# que el Derecho Natural ya no es impuesto
al hombre desde una instancia superior# sino que es inmanente a este#
fruto de su propia razn y conocimiento!
&s importante no confundir el Derecho Natural con la moral o con un
cdigo ideal de normas# ya que entonces no sera Derecho# sino solo moral# y
sus normas no seran jurdicas sino morales# y solo existira idealmente!
&n su Diccionario de Derecho# De )ina y De )ina *ara
+
# resumen las
dem,s concepciones en - puntos o perspectivas.
1) /orrientemente se habla de Derecho Natural# como la facultad
que siente cada individuo en s# la cual no es proveniente de la
experiencia# de distinguir entre la justicia e injusticia y valorar el derecho
existente# facultad que todos los hombres han seguido en todos los
tiempos! 0ristteles atribuy esta facultad o sentimiento de lo justo e
injusto# como una caracterstica esencial y especfica del ser humano# que
lo distingua de los animales! 1osseau lo defini como un amour de la
justice, inn dans tous les coeurs '2n amor a la justicia# innato en todos
los corazones(! "in embargo la vocacin subjetiva por la justicia o la
observacin del sentimiento jurdico# plantea m,s problemas al buscar el
criterio jurdico ideal!
2) &sta acepcin del Derecho Natural# ya no es subjetiva e
individual como la primera# sino por objetiva# y se encuentra por encima
de la vocacin de todos! &l Derecho Natural es superior y exterior# no
deriva de los sentimientos del hombre! &sta acepcin sin embargo
requiere recurrir a una explicacin providencionalista# a la vinculacin ya
antes mencionada del hombre con una divinidad# que habra fijado los
principios del bien y lo justo!
3) &l tercer concepto es el que sustent la escuela cl,sica del
Derecho Natural! &l jurista holand3s 4rocio# sostuvo la necesidad de dar
un fundamento puramente racional# y crey encontrarlo en el instinto de
sociabilidad del hombre# la necesidad innata de los hombres de vivir en
sociedad! 4rocio coincida con 0ristteles en que el hombre era social por
naturaleza! )ara 4rocio el Derecho Natural era aquello que la recta razn
demuestra conforme a la naturaleza sociable del hombre# el mismo sera
inmodificable ni por la voluntad humana# ni por la vida y existira aunque
Dios no existiera! La concepcin fundamental de la escuela cl,sica de
Derecho Natural# afirma que este debe coincidir con las exigencias de la
naturaleza humana# pero los autores que adoptaron esta corriente
1
1afael de )ina# 1afael de )ina *ara# Diccionario de Derecho# Duod3cima edicin# &ditorial
)orr$a# "!0!# 53xico# +678# pp! 99- y 99:!
disintieron en lo que deba entenderse por naturaleza humana! 5ientras
4rocio crea que la naturaleza humana se resuma en el instinto de
sociabilidad mencionado atr,s# )ufendorf# jurisconsulto alem,n# la
encontr en el sentimiento de debilidad del hombre# y por $ltimo ;omasio
afirm la naturaleza humana en el anhelo de dicha del hombre!
4) 1udolf "tammler concibe el Derecho Natural# la justicia# como
una idea# como el pensamiento de una armona permanente y absoluta
del querer social# en todas las posibilidades habidas y por haber#
entendi3ndola como una nocin abstracta# que excede a toda
experiencia# algo que no es# que no tiene realidad emprica# pero que
sirve de gua para nuestros conocimientos de la realidad!
5) Los comentaristas del Derecho )ositivo suelen considerar al
Derecho Natural como el conjunto de principios generales del Derecho a
que deben recurrirse a falta de disposicin aplicable! "in embargo#
regularmente solo entienden por tales# aquellos que se puedan obtener
por un proceso de generalizacin de las normas ya existentes# olvidando
que la analoga puede extenderse indefinidamente y que el recurso a los
principios generales del Derecho se hace necesario precisamente en
esos casos en que no pueda resolverse por analoga!
)ara los legistas De )ina y De )ina *ara# el Derecho Natural es el
conjunto de normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia
conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento
histrico determinado
2
. &n esta definicin los autores# atribuyen al Derecho
Natural las caractersticas de ser subjetivo e individual# ya que afirman que
nace de la conciencia del hombre y es lo que ellos estiman# como expresin
de justicia!
Los romanos 2lpiano y )aulo nos dan sus concepciones de Derecho#
de la siguiente manera% el primero afirma que el Derecho Natural es el que
la naturaleza enseo a todos los animales y para el segundo es aquello que
es siempre justo y bueno! )ara ambos juristas# es un Derecho ideal# sin lo
que pudiera llamarse impurezas de la realidad# y para ellos parece tambi3n
inmutables# ante el todos los hombre son iguales!
2
bidem.
4arca 5,ynez# nos define el Derecho Natural como un orden
intr!nsecamente justo, que existe al lado o por encima del positi"o# la
re$ulacin justa de cualquier situacin concreta, presente o "enidera, y
admite por ende, la "ariedad, de contenidos del mismo Derecho, en relacin
con las condiciones y exi$encias, siempre nue"as, de cada situacin
especial% sin que lo dicho implique la ne$acin de una serie de principios
supremos, uni"ersales y eternos, que "alen por si mismos y deben de ser"ir
de inspiracin o pauta para la solucin de los casos sin$ulares y la
&ormulacin de las normas a stos aplicables.
'
0qu 4arca 5,ynez otorga al
Derecho Natural las caractersticas de ser objetivo# pero mutables# es decir
que nos es impuesto# y no nace de cada persona como lo dicen De )ina y De
)ina *ara# y es mutable ya que las situaciones especficas siempre ser,n
distintas# pese a esto# establece que hay una serie de principios que se
toman como gua para resolver estos singulares casos# estos principios son
impuestos por una voluntad mayor# lo que les da el car,cter de supremo#
tambi3n universales# ya que son los mismos para todos y por $ltimo que son
eternos# es decir que estos principios no cambian!
<tra definicin es la que nos brinda el Diccionario =urdico 5exicano
del >nstituto de >nvestigaciones =urdicas de la 2niversidad Nacional
0utnoma de 53xico# que a la letra dice. Derecho (atural es el conjunto de
normas jur!dicas que tienen su &undamento en la naturaleza humana, esto
es, de juicios de la razn pr)ctica que enuncian un deber de justicia.
*
&n esta
acepcin del Derecho Natural# se puede ver que se le imponen las
caractersticas de objetividad# ya que las normas tienen fundamento en la
naturaleza humana y no en la conciencia de cada individuo# tambi3n se le
atribuyen las caractersticas de inmutable y universal# bajo el principio de que
se fundan sobre la naturaleza humana# misma que es com$n en todos los
hombres en cualquier tiempo y lugar!
?inalmente citar3 la definicin propuesta por los autores <choa
",nchez# *ald3s 5artnez y *eytia )alomino propuesta en su libro Derecho
)ositivo 5exicano# la cual expone que el Derecho (atural es el conjunto de
3
&duardo 4arca 5,ynez# >ntroduccin al &studio del Derecho# *ig3sima s3ptima edicin# &ditorial
)orr$a# "!0!# 53xico# +6@@# pp!8AB87!
4
>nstituto de >nvestigaciones =urdicas de la 2N05# Diccionario =urdico 5exicano# "egunda
edicin# &ditorial )orr$a# "!0!# 53xico# +67@# ;omo DBC# pp! +A+-B+A+@
normas jur!dicas que tienen su &undamento y ra!z en la naturaleza del ser
humanos.
+
&ste concepto establece el Derecho Natural como un conjunto de
normas jurdicas# por la positivizacin de las normas naturales# que es la
encarnacin de estas en una formulacin positiva que le permita tener una
presencia fsica en la sociedad para facilitar su eficacia! &sta afirmacin nos
establece una relacin fundamental entre el Derecho Natural y el Derecho
)ositivo# ya que asevera que el primero necesita del apoyo del segundo para
que se haga cumplir lo dispuesto por el primero incluso en forma coactiva#
aunque es cierto que puede haber oposicin entre los dos ordenamientos
cual la ley positiva contradice lo establecido por la natural! Los mismos
autores tambi3n encuentran otro sentido el Derecho Natural en la siguiente
expresin. el Derecho (atural es un conjunto de $arant!as que no nacen de
la "oluntad del ,oder -e$islati"o, sino que la naturaleza racional nos los
concede $ratuitamente.
.
&st, enunciacin del Derecho Natural toma un
rumbo muy diferente a los tomados por las anteriormente mencionadas#
empero# creo que es importante mencionarla ya que nos habla de un aspecto
del que no nos habla ninguno de los autores pasados# el de el Derecho
Natural especficamente como conjunto de facultades o garantas# que nos
otorga nuestra misma naturaleza# como ejemplo podramos citar varios# el
derecho a la vida# el derecho a la libertad# el derecho de expresin# etc!
4arantas que aunque derivan de un decreto# son primeramente
caractersticas propias del sujeto!
0l analizar todas estas definiciones y perspectivas del Derecho
Natural# nos vienen a la mente varias cuestiones# DEu3 diferencias hay entre
el Derecho Natural y el Derecho )ositivoF D&l Derecho Natural se sit$a por
encima del Derecho )ositivoF D&l Derecho )ositivo deriva del Derecho
NaturalF D/ual de estos se apoya en cualF D/u,l de estos necesita de cualF
;odas estas interrogantes ser,n tratadas a continuacin!
Derecho Natural y Derecho )ositivo
0ntes que nada es importante recalcar las diferencias que existen
entre el Derecho Natural y el Derecho )ositivo# y dejar en claro que# aunque
5
5iguel Gngel <choa# =acinto *ald3s# Cernany *eytia# Derecho )ositivo 5exicano# &ditorial
5c4raH Cill# 53xico# +66-# pp!+IB+-!
6
bidem.
el segundo puede derivar del primero# no son lo mismo! 0ntes de seguir con
esto nos encontraremos con un problema# DEu3 es en realidad el Derecho
)ositivoF )ara resolver esta cuestin encontramos varias vertientes# la de los
que definen el Derecho )ositivo como el conjunto de normas que derivan de
la costumbre o del Derecho /onsuetudinario# entre los juristas que comulgan
con esta idea podemos encontrar a 4arca 5,ynez# la de los que se refieren
al Derecho )ositivo como las normas jurdicas que han sido creadas para
regular la conducta del hombre# se encuentren vigentes o no# o como lo
explica 1amrez 4ronda en su Diccionario /ur!dico. el Derecho ,ositi"o es el
sistema de normas jur!dicas que re$ula e&ecti"amente la "ida de un pueblo
en un determinado momento histrico#
@
lo tambi3n quienes establecen
simplemente que el Derecho )ositivo es el conjunto de normas jurdicas en
vigor en un pas! 0 pesar de esta diversidad de opiniones en cuanto al
Derecho )ositivo# ninguna de estas debe ser confundida con el Derecho
Natural!
/omo primer punto de partida en cuanto a la diferenciacin de estos
podemos encontrar que el Derecho Natural es esencialmente justo# ya que# o
es impuesto a nosotros por un voluntad sobrehumana# o es inherente al
hombre por naturaleza# la cual no es sino un orden perfecto de las cosas#
mientras que el Derecho )ositivo# aunque puede basarse en el Natural#
puede errar y no ser completamente equitativo# por ser una interpretacin del
hombre de lo que es justo# y este tiene como caracterstica el errar# as
podemos concluir este punto de la manera siguiente% el Derecho Natural es
por esencia justo# perfecto# el Derecho )ositivo puede equivocarse# es
perfectible!
<tro punto de variacin acerca del Derecho Natural y el Derecho
)ositivo es la validez y eficacia de los mismos# sin embargo como es
costumbre en este tema encontraremos varias opiniones acerca de este
aspecto! )or un lado hay quienes afirman que el Derecho Natural posee
eficacia y validez jurdica por ser intrnsecamente justo# mientras que el
Derecho )ositivo necesita de una norma legal vigente para tener validez! )or
otro lado hay quienes estipulan que el Derecho natural necesita del apoyo del
7
Ramrez Gronda, Diccionario de Derecho, Sptima edicin, Editorial orr!a, S"#", $%ico,
1&'6, pp" 124(127"
positivo# para que se haga cumplir lo dispuesto por el primero# como lo haba
citado con anterioridad!
)or ultimo# nos enfrentamos a la incertidumbre m,s difcil de aclarar#
D/u,l es superior a cualF J nuevamente descubriremos diferentes
dict,menes sobre esto! ;oparemos con quienes dicen que el Derecho
Natural se encuentra por encima del )ositivo# y que incluso el )ositivo toma
como base al Natural! ;ambi3n hay quienes sobreponen el )ositivo al
Natural# por tomar el segundo como solo un cdigo ideal de normas y por lo
tanto no existir realmente!
&stos son los diferentes puntos de vista acerca de las diversidades
entre el Derecho Natural y el Derecho )ositivo# las caractersticas del
Derecho Natural $nicas verdaderas en mi opinin# las reservare para el final
de este trabajo!
0 continuacin veremos una breve reseKa histrica del Derecho
Natural# para estudiar las ideas de grandes pensadores y lo que podramos
decir que son los orgenes del mismo!
DERECHO NATURAL A TRAVS DE LA HISTORIA
El Derech Na!"ral e# $rec%a
&n la antigua 4recia grandes pensadores como )it,goras# Cer,clito#
Demcrito# Comero y "focles vinculaban la ley humana con el orden
universal y natural# mismo que era dado por los dioses!
Cer,clito propone como suprema virtud obedecer a la naturaleza y las
leyes humanas no son m,s que ensayo de la realizacin divina! )it,goras
introduce la nocin de la igualdad armnica como armona num3rica!
Demcrito apunta como finalidad humana la serenidad del ,nimo o euritymia#
lo cual se consigue por el amor a la justicia!
&n 0nt!$ona, el dramaturgo "focles# plantea el conflicto entre las
leyes del &stado y el Derecho# cuando el mismo 0ntfona entierra a su
hermano )olinice# sabiendo que esto le costara su vida# invocando las leyes
de los dioses que est,n por encima de las humanas! 0 lo que "focles va# es
que hay preceptos eternos que no pueden ser derogados por los mandatos
de la autoridad! 5,s que plantear la problem,tica entre el &stado y Derecho
Natural# "focles plantea la invalidez de las malas leyes positivas y su
personaje concluye que no debe obedecerlas! &ste no es propiamente un
conflicto ente dos sistemas v,lidos# sino un conflicto en el interior del sujeto!
Cipas# gobernante y tirano de 0tenas# dice que hay leyes t,citas#
eternas e inmutables# que pueden ser violadas por el hombre# como los era la
esclavitud en esos tiempos! >ncluso los sofistas# a pesar de su relativismo o
escepticismo# no descartaban la idea de un orden mayor al legal!
"crates seKalo como algo objetivo# la esencia del bien y de lo justo#
los cuales eran reflejados en la voz de la conciencia! &stos valores supremos
eran dados por Dios! Las leyes deben ser respetadas en cuanto se supone
en ellas su funcin protectora y justa# que es lo que verdaderamente lleva a
su obediencia!
Los cnicos '0ntstenes# Digenes( negaban obediencia a las leyes y
fueron enemigos de todo convencionalismo y orden establecido#
proclamando los dictados de la naturaleza por arriba de los estatales!
)latn# discpulo de "crates# concibe la rep$blica como un &stado en
que se realiza plenamente toda eticidad y bondad! >magina una organizacin
ideal que es resultado de la obra educativa# a la que concede gran
importancia y que puede desarrollarse hasta prescindir de las leyes! &sta
organizacin# en la que todo esta planeado# sera un corolario del &stado
perfecto! &l propio )latn reconoci el car,cter imaginativo de su rep$blica#
pues los gobernantes no pueden ser perfectos! Las leyes tambi3n son
imperfectas# reflejos o remedios de la idea# pero son $tiles y deben estar por
encima del soberano!
0ristteles al que se ha considerado como padre del Derecho Natural#
sustituye la teora de las ideas de )latn por la de la esencia o forma! ;odo
ser se desarrolla conforme a su esencia# que es la que determina la
evolucin o cambio de las cosas concretas! De la esencia del hombre se
desprende el deber ser que tiene que cumplir! La ley suprema moral consiste
en realizar la esencia o naturaleza del hombre!
El Derech Na!"ral e# R&a
&l estoicismo griego se extiende y florece en 1oma# preparando el
terreno al Derecho Natural cristiano! "us grandes figuras son "3neca#
&picteto# 5arco 0urelio y /icern!
"3neca va m,s all, del concepto de igualdad griega# que era la
igualdad entre los hombres libres y los sabios# y la extiende a todos# incluidos
los d3biles y los esclavos# por participar de la misma esencia divina y con
base en una visin pantesta del mundo! ;odos somos miembros de un gran
cuerpo! La naturaleza nos hace parientes y ella nos inspira el amor recproco#
la sociabilidad y el conocimiento de lo justo y de lo equitativo! &s peor hacer
el mal que sufrirlo!
&l pensamiento de &picteto y de 5arco 0urelio es an,logo al de
"3neca! 1eiteran la esencial igualdad humana y afirman la universalidad del
orden moral y jurdico! Las leyes positivas son solo buenas si son justas y
rigen los mandatos de la naturaleza concretamente de la razn# seg$n
&picteto!
/icern# el gran divulgador del estoicismo romano# deca que el
conocimiento del Derecho no se obtiene del positivo# sino de la reflexin
filosfica! )ara investigar el Derecho es preciso investigar al hombre! &n De
-e$ibus deca. 1i &uese Derecho lo que ha sido establecido por decisin de
los pueblos, por decreto de los pr!ncipes o por sentencia de los jueces, ser!a
Derecho el robo, el adulterio, los testamentos &alsos, siempre que hubiere
sido admitido as! por acuerdo de la multitud. 1i se otor$a a las palabras y
acuerdos de los necios tanta &uerza como para modi&icar la naturaleza de las
cosas, 2,or qu no mandan que se considere lo que es malo y reprobable3,
2,or qu, si la ley hace justo lo que es injusto, no "a a poder tambin hacer
bueno lo que es malo3 (osotros no podemos distin$uir la ley buena de la
mala por nin$4n otro criterio que no sea el de la naturaleza.
&s# pues# errneo considerar que todo lo que ha sido establecido por
las leyes o las costumbres de los pueblos# es Derecho! )or eso no son leyes
las de los tiranos ni derivan su validez del asentamiento que se les otorgue!
La verdadera ley es eterna e inmutable y es de todos los hombres basada en
esa ley universal!
?ue la idea del Derecho natural la que penetro la conciencia de los
jurisconsultos y contribuy a las excelencias del gran edificio que es el
Derecho 1omano!
El Derech Na!"ral Cr%'!%a#
;eniendo el cristianismo un claro sentido moral# lenta y
paulatinamente va repercutiendo en las estructuras sociales# al implantar
nuevas formas de vida! &l hombre cristiano se sabe elevado a una especial
dignidad por encima del cosmos# en virtud de la imagen divina que encarna!
)ero esa suma dignidad de la persona no solo la ve el cristianismo en s
mismo# sino tambi3n en los dem,s# y de all surge el amor fraterno universal!
&s en esta idea donde se concentra la mayor aportacin cristiana!
"e dice que "an )ablo sienta las bases de un Derecho Natural
cristiano cuando en su epstola a los romanos dice que aunque los gentiles
no tienen ley# obrando conforme a su naturaleza# son ley en si mismos!
0unque hay quienes dicen que "an )ablo no alude a la idea de Derecho
Natural! /omo quiera que sea "an )ablo establece una razn universal para
todos los hombres# sin importar raza u origen# considerando la existencia de
una ley cordial de la que da testimonio toda conciencia!
Los padres de la iglesia usaron la idea de Derecho Natural como una
ley eterna impresa en los hombres por Dios! &l m,s importante y $ltimo de
los padres es "an 0gustn! Cay una ley universal y eterna que ordena todas
las cosas y es dada por un Dios $nico# personal y creador! La ley eterna se
manifiesta tanto en la naturaleza inanimada# tanto en la naturaleza racional y
libre del hombre! 5alo es todo aquello que perturba el orden natural! &l
reconocimiento a este orden natural nos da la ley natural# que no es distinta
de la eterna# sino la misma aplicada al sector de la criatura humana! La ley
natural como proyeccin o sector de la eterna# se une por otro lado a la ley
positiva para determinarla! "olo es ley autentica la que deriva de la natural y
de esta manera no debe haber ley que no sea justa! "i las normas dadas por
la autoridad no cumplen con este ajuste# no obligan ni son verdaderas
normas!
"eg$n "anto ;omas# la ley humana positiva se deriva de la natural por
dos vas% conclusin y determinacin! De todas maneras# el Derecho )ositivo
debe procurar ajustarse al Derecho Natural! "anto ;om,s expresa. 5oda ley
humana tiene razn de ser en cuanto se deri"a de la ley natural. 1i en al$o
se separa de la ley natural no ser) ley. No obstante# esto no quiere decir que
la ley positiva sea simple trascripcin o repeticin de la ley natural! La misin
de la ley positiva consiste fundamentalmente en regular las acciones
tendientes a la consecucin del bien com$n y no a la perfeccin total del
hombre! >ncluso puede haber preceptos positivos que no realicen la justicia#
con tal que no guarden discordancia o separacin manifiesta con la ley
natural! La verdadera razn de la obligatoriedad del Derecho reside en sus
propsitos de justicia!
El Derech Na!"ral (e la E'c"ela E')a*la
"on numerosos los pensadores que desde las c,tedras de
universidades como la de "alamanca y 0lcal,# restauraron los estudios del
Derecho Natural# desvirtuando con sus teoras las corrientes absolutistas que
proliferaban en &uropa!
?rancisco de *itoria sostiene que por encima de las leyes positivas se
halla la comunidad natural de todos los hombres y aquella no puede
imponerse v,lidamente desconociendo los intereses y potestades de los
hombres!
)ara ?rancisco "u,rez solo son inmutables los primeros principios de
la ley natural# desarrollando con ello la idea tomista% por lo tanto es necesario
tomar en cuenta circunstancias y contingencias que permitan su acomodo a
condicin de no variar los fines $ltimos que deben ser siempre los de la
justicia y el bien com$n! La ley natural es parte de la ley eterna# dirigida al
hombre y a la ley positiva humana como acto intelectual que seKala
direcciones de conducta de manera explcita y que adem,s reviste el car,cter
de acto de voluntad que obliga a quienes va dirigida!
/abe mencionar tambi3n los nombres de los pensadores de la
escuela espaKola iusnaturalista de los siglos de oro como# 5elchor /ano#
Domingo de "oto# =uan de 5ariana# 4abriel *,zquez y 5olina# los cuales
todos coinciden en lo fundamental con el pensamiento tomista y con el
desarrollo de *itoria y de "u,rez# aunque no aportan nada nuevo!
La E'c"ela Rac%#al (el Derech Na!"ral
&sta escuela# la cual tiene como principal precursor a 4rocio# toma
una postura que confa en la razn para explicarlo todo! Lo que estipula la
misma es bien resumido en el punto tres de las definiciones de Derecho
Natural# por lo que no es necesario repetirlo!
C#!%#"%(a( (el Derech Na!"ral
&n algunos momentos del siglo L>L se lleg a suponer que el Derecho
Natural haba desaparecido del campo de los estudios jurdicos# pero no fue
as y los propios positivistas recurran a nociones tradicionales para resolver
los m,s graves problemas de la ley! &n el siglo LL no se puede negar la
vuelta al Derecho Natural# ya sea porque hay algo invencible y eterno en su
nocin 3ticoBespiritual# o porque los golpes del positivismo que ha cubierto los
m,s tir,nicos sistemas polticos obliga al jurista a buscar soluciones de
justicia natos en Derecho Natural porque sienten en el fondo de su alma la
necesidad de fundar en el Derecho la moral! )ara ejemplo de esto podemos
ver como se ha acentuado el Derecho Natural despu3s de dos guerras
mundiales!
La reivindicacin de los valores y principios perennes aparece en la
historia reciente y actual como un apremio! "alvo excepciones# puede decirse
que las ideas restauradoras# en medio de peculiaridades renovadoras y
nuevas aportaciones# coinciden todas en no confiar m,s la vida jurdica de
los pueblos al desenfreno legislativo!
;ras esta breve reseKa histrica# pasemos al punto de ardua
pol3mica. La afirmacin o negacin del Derecho Natural!
C#!r+er'%a 'bre la e,%'!e#c%a (el Derech Na!"ral
La existencia o inexistencia del Derecho Natural es uno de los temas
m,s debatibles que iniciarnos en el estudio del Derecho! La diversidad de
opiniones que hallaremos es inmensa# dividi3ndose en dos conjuntos% los
positivistas jurdicos 'aquellos que niegan la existencia del Derecho Natural( y
los de la doctrina idealista del Derecho Natural 'aquellos que afirman su
existencia(# pero por ahora me limitare a exponer los puntos de vista de
grandes pensadores del Derecho como Cans Melsen y &duardo 4arca
5,ynez!
&duardo 4arca 5,ynez
/omo lo explica en su libro 6iloso&!a del Derecho#
7
no existe un
Derecho Natural como conjunto sistem,tico de normas# reconocible por todo
'
&duardo 4arca 5,ynez# ?ilosofa del Derecho# *ig3simo primera edicin# &ditorial )orr$a# "!0!#
53xico# +6@:# pp! II-BI89!
el mundo# ni hay tampoco una# sino incontables teoras acerca de ese
Derecho que la mayora de los autores contrapone a los ordenamientos
positivos! 4arca 5,ynez sita en su libro a &ric Nolf# quien dice. (adie sabe
nada con certeza de aquel Derecho, pero cada uno siente y tiene la
se$uridad de que existe, y es posible encontrarlo en al$una parte, en al$4n
momento y en al$4n modo.
7
De acuerdo con 4arca 5,ynez basta con seKalar los puntos
centrales de discrepancia# para percatarse de las infinitas formas de
usnaturalismo! &stos puntos son cuatro% el relativo al fundamento# el del
contenido# el de la mutabilidad o inmutabilidad y el de las relaciones que
tiene con el Derecho )ositivo!
&l primer punto# el fundamento que se atribuye al Derecho Natural#
nos muestra que al contrario de haber oposicin# todos coinciden que este
encuentra su fundamento en la naturaleza# como su nombre lo estipula! &l
problema viene con la interpretacin de lo que es naturaleza!
&l segundo punto# el contenido! )ara muchos filsofos tal contenido es
reducido a unos cuantos principios de m,xima generalidad# a los que se
atribuye validez absoluta# otros autores piensan que es posible formular
sistemas completos de Derecho Natural que# por su mismo car,cter
exhaustivo# cabe comparar con el Derecho )ositivo e incluso deben ser
vistos como superiores a este# ya que no provienen de la voluntad del
legislador y resultan validos para todo tiempo y lugar!
&l tercer punto de desacuerdo es respecto a la mutabilidad o
inmutabilidad! )ara algunos autores atribuirle un car,cter eterno e inmutable#
es inaceptable ya que es contrario a las realidades histricas que han
manifestado que el Derecho Natural tanto como el )ositivo esta sujeto a
cambios y transformacin! Los que consideran que el Derecho Natural es
inmutable# encuentras su fundamento en que los principios de justicia y bien
com$n son eternos# por lo tanto es Derecho Natural no es modificable!
&l cuarto y $ltimo punto de desacuerdo es acerca de la relacin que
tiene con el Derecho )ositivo! 0qu enfrentamos I opciones% la dualista# que
acepta el Derecho Natural por encima del Derecho )ositivo# la que asevera
&
bidem.
que solo existe el Derecho )ositivo# y la opuesta# seg$n la cual# solo el
Derecho Natural es genuino!
Ha#' -el'e#
&s partidario del positivismo jurdico# y en su libro 5eor!a ,ura del
Derecho
89
nos explica lo que considera como las principales contradicciones
o errores del Derecho Natural! Melsen estipula que en esta doctrina no existe
diferencia entre el ser y el deber ser# ya que las leyes naturales son reglas de
Derecho! )arte del punto de que Dios manifiesta su voluntad en la
naturaleza! No distingue de la naturaleza y la sociedad como consecuencia
de no distinguir el ser del deber ser! Las reglas aplicables a la conducta del
hombre son deducidas de la naturaleza al hombre! La naturaleza es un
sistema de hechos ligados unos a otros por relaciones de causa y efecto
mientras que el Derecho y la moral son sistemas de normas creadas por una
voluntad humana o divina y que establecen relaciones fundadas sobre el
principio de imputacin entre las conductas humanas que regulan! La
naturaleza es lo que es y el Derecho y la moral es lo que debe ser! La
doctrina del Derecho Natural considera a la naturaleza dentro de la sociedad#
al pretender que el orden de la primera es un orden social justo!
<tra contradiccin que encuentra Melsen es que si el Derecho Natural
tiene como fuente la naturaleza humana# se debe admitir que el hombre es
bueno# pero por otro lado para justificar la necesidad del Derecho )ositivo# se
invoca la perversidad del hombre# por lo tanto el Derecho Natural se deduce
de la naturaleza humana como debera ser y no como es# de la naturaleza
ideal del hombre y no de la naturaleza real!
"eg$n Melsen si tomamos el Derecho )ositivo como un conjunto de
normas subordinadas al Derecho Natural# toda norma legislativa o
consuetudinaria contraria al Derecho Natural debera ser considerada nula e
inexistente# ya que la validez del Derecho )ositivo emana del Derecho
Natural!
;ambi3n nos dice que la afirmacin de que una conducta humana es
natural# es decir# conforme a la naturaleza# es un juicio de valor subjetivo# y
1)
Cans Melsen# ;eora )ura del Derecho# &diciones )eKa Cermanos# 53xico# 9AA+# p! 9I-
como consecuencia no habra Derecho Natural sino solo muchas doctrinas
que sostienen tesis opuestas!
2n error m,s que Melsen cree ver en el Derecho Natural es que la
justicia de este# decreta dar a cada quien lo que le corresponde# m,s no
entabla que es lo que corresponde a cada quien# por lo que se tiene que
asistir del Derecho )ositivo para saber que es lo correspondiente!
)or $ltimo# Melsen# aludiendo a el dialogo -as -eyes, de )latn# en el
cual el filosofo distingue las mentiras permitidas de las que no son# considera
que el Derecho Natural no es m,s que una mentira 4til, porque esta trastorna
la verdad al pretender ser apta para determinar de manera objetiva lo que es
justo# sin embargo puede garantizar la obediencia del Derecho!
C#cl"'%#e'
)rimordialmente# quisiera expresar mi afiliacin con aquellos juristas
que comulgan con la idea de la existencia del Derecho Natural! /omo
fundamentos puedo argumentar# que no se puede atribuir como respuesta a
la exigencia de la existencia de una justicia absoluta y objetiva# la caprichosa
voluntad del legislador# sino un conjunto de reglas naturales de la
convivencia humana# a su vez fundado en la misma naturaleza del hombre!
Los fines del Derecho# el contenido de las normas# obedecen a criterios
axiolgicos de justicia# que no pueden derivar de un voluntarismo contingente
y meramente circunstancial# sino de criterios racionales que demandan el
conocimiento y la consideracin de la persona humana# de sus derechos
fundamentales# de su af,n de bienestar y de integracin! 0unque acuerdo
con 4arca 5,ynez al reconocer que no existe como conjunto sistem,tico de
normas reconocible por todo el mundo# m,s concretamente pienso que es un
conjunto de principios inmanente al hombre# y siendo catlico# me inclino
consumadamente a pensar que este es supremo# es decir# que nos es
impuesto por Dios! &n mi opinin el Derecho Natural es universal# absoluto e
inmutable! &sta ley u orden universal es la que dice al hombre lo que es y lo
que debe ser! Los actos que se ajusten a ella son buenos y aquellos que la
abandonan# son malos! Nuestra propia naturaleza nos da la pauta de lo que
deber ser nuestra conducta! /reo que es un Derecho# que sin negar la
legitimidad de la autoridad# la hace residir en el asentimiento y participacin
de los gobernados que forman la sociedad!
/on respecto a su relacin con el Derecho )ositivo# pienso que es
necesario tomar el Derecho Natural como base para evitar el fracaso total del
sistema jurdico! "e debe tomar como el Derecho Natural como elemento
civilizador para fijar lmites al legislador y evitar caer en la barbarie jurdica
del tirano# del dictador que solo toma en cuenta su voluntad o la de su
gabinete# sin tomar en cuenta la naturaleza de las personas! "in embargo#
creo as como el Derecho )ositivo necesita del Derecho Natural para tomar
sus fundamentos# el segundo necesita del primero para obtener eficacia! &s
importante no caer en el error de creer que existiendo el Derecho Natural# no
es necesario el Derecho )ositivo! Cay principios de conducta hacia el bien
del hombre que son evidentes# como el no matar# no robar# pero hay otros
que no son de conocimiento inmediato y que requieren la ayuda del
conocimiento sensible y de la experiencia# es aqu donde entra el Derecho
)ositivo!
)ara finalizar# Derecho Natural es el conjunto de normas inmanentes
al hombre# intrnsecamente justas# impuestas en su esencia por una voluntad
suprema# que tienen su fundamento en la naturaleza humana# con los que
estimamos la justicia y el bien!
.%bl%/ra01a
:arc!a ;)ynez <duardo, Filosofa del Derecho
:arc!a ;)ynez <duardo, Introduccin al Estudio del Derecho
De ,ina =a&ael, Derecho Civil Mexicano I
De ,ina =a&ael, De ,ina >ara =a&ael, Diccionario de Derecho
>entura 1il"a 1abina, Derecho Romano
nstituto de n"esti$aciones /ur!dicas de la ?(0;, Diccionario
Jurdico Mexicano
@elsen Aans, eora !ura del Derecho
Bchoa 1)nchez ;i$uel Cn$el, >alds ;art!nez /acinto, >eytia
,alomino Aernany, Derecho !ositivo Mexicano
5rueba Bli"ares <u$enio, El "om#re, $a Moral % El Derecho
<nciclopedia <ncarta 299'
Fer#a#( Sala2ar 3ac1a'
fernandoslzOhotmail!com
+6 aKos
&studiante de +P semestre de la Licenciatura en Derecho
4145 EL DERECHO NATURAL EN $RECIA45
&n la antigua 4recia grandes pensadores como )it,goras# Cer,clito#
Demcrito# Comero y "focles vinculaban la ley humana con el orden
universal y natural# mismo que era dado por los dioses!
Cer,clito propone como suprema virtud obedecer a la naturaleza y las
leyes humanas no son m,s que ensayo de la realizacin divina! )it,goras
introduce la nocin de la igualdad armnica como armona num3rica!
Demcrito apunta como finalidad humana la serenidad del ,nimo o euritymia#
lo cual se consigue por el amor a la justicia!
&n 0nt!$ona, el dramaturgo "focles# plantea el conflicto entre las
leyes del &stado y el Derecho# cuando el mismo 0ntfona entierra a su
hermano )olinice# sabiendo que esto le costara su vida# invocando las leyes
de los dioses que est,n por encima de las humanas! 0 lo que "focles va# es
que hay preceptos eternos que no pueden ser derogados por los mandatos
de la autoridad! 5,s que plantear la problem,tica entre el &stado y Derecho
Natural# "focles plantea la invalidez de las malas leyes positivas y su
personaje concluye que no debe obedecerlas! &ste no es propiamente un
conflicto ente dos sistemas v,lidos# sino un conflicto en el interior del sujeto!
Cipas# gobernante y tirano de 0tenas# dice que hay leyes t,citas#
eternas e inmutables# que pueden ser violadas por el hombre# como los era la
esclavitud en esos tiempos! >ncluso los sofistas# a pesar de su relativismo o
escepticismo# no descartaban la idea de un orden mayor al legal!
"crates seKalo como algo objetivo# la esencia del bien y de lo justo#
los cuales eran reflejados en la voz de la conciencia! &stos valores supremos
eran dados por Dios! Las leyes deben ser respetadas en cuanto se supone
en ellas su funcin protectora y justa# que es lo que verdaderamente lleva a
su obediencia!
)latn# discpulo de "crates# concibe la rep$blica como un &stado en
que se realiza plenamente toda eticidad y bondad! >magina una organizacin
ideal que es resultado de la obra educativa# a la que concede gran
importancia y que puede desarrollarse hasta prescindir de las leyes! &sta
organizacin# en la que todo esta planeado# sera un corolario del &stado
perfecto! &l propio )latn reconoci el car,cter imaginativo de su rep$blica#
pues los gobernantes no pueden ser perfectos! Las leyes tambi3n son
imperfectas# reflejos o remedios de la idea# pero son $tiles y deben estar por
encima del soberano!
0ristteles al que se ha considerado como padre del Derecho Natural#
sustituye la teora de las ideas de )latn por la de la esencia o forma! ;odo
ser se desarrolla conforme a su esencia# que es la que determina la
evolucin o cambio de las cosas concretas! De la esencia del hombre se
desprende el deber ser que tiene que cumplir! La ley suprema moral consiste
en realizar la esencia o naturaleza del hombre!
445245 EL DERECHO NATURAL EN RO3A45
&l estoicismo griego se extiende y florece en 1oma# preparando el
terreno al Derecho Natural cristiano! "us grandes figuras son "3neca#
&picteto# 5arco 0urelio y /icern!
"3neca va m,s all, del concepto de igualdad griega# que era la
igualdad entre los hombres libres y los sabios# y la extiende a todos# incluidos
los d3biles y los esclavos# por participar de la misma esencia divina y con
base en una visin pantesta del mundo! ;odos somos miembros de un gran
cuerpo! La naturaleza nos hace parientes y ella nos inspira el amor recproco#
la sociabilidad y el conocimiento de lo justo y de lo equitativo! &s peor hacer
el mal que sufrirlo!
&l pensamiento de &picteto y de 5arco 0urelio es an,logo al de
"3neca! 1eiteran la esencial igualdad humana y afirman la universalidad del
orden moral y jurdico! Las leyes positivas son solo buenas si son justas y
rigen los mandatos de la naturaleza concretamente de la razn# seg$n
&picteto!
/icern# el gran divulgador del estoicismo romano# deca que el
conocimiento del Derecho no se obtiene del positivo# sino de la reflexin
filosfica! )ara investigar el Derecho es preciso investigar al hombre! &n De
-e$ibus deca. 1i &uese Derecho lo que ha sido establecido por decisin de
los pueblos, por decreto de los pr!ncipes o por sentencia de los jueces, ser!a
Derecho el robo, el adulterio, los testamentos &alsos, siempre que hubiere
sido admitido as! por acuerdo de la multitud. 1i se otor$a a las palabras y
acuerdos de los necios tanta &uerza como para modi&icar la naturaleza de las
cosas, 2,or qu no mandan que se considere lo que es malo y reprobable3,
2,or qu, si la ley hace justo lo que es injusto, no "a a poder tambin hacer
bueno lo que es malo3 (osotros no podemos distin$uir la ley buena de la
mala por nin$4n otro criterio que no sea el de la naturaleza.
&s# pues# errneo considerar que todo lo que ha sido establecido por
las leyes o las costumbres de los pueblos# es Derecho! )or eso no son leyes
las de los tiranos ni derivan su validez del asentamiento que se les otorgue!
La verdadera ley es eterna e inmutable y es de todos los hombres basada en
esa ley universal!
?ue la idea del Derecho natural la que penetro la conciencia de los
jurisconsultos y contribuy a las excelencias del gran edificio que es el
Derecho 1omano!
44345 EL DERECHO NATURAL CRISTIANO
;eniendo el cristianismo un claro sentido moral# lenta y
paulatinamente va repercutiendo en las estructuras sociales# al implantar
nuevas formas de vida! &l hombre cristiano se sabe elevado a una especial
dignidad por encima del cosmos# en virtud de la imagen divina que encarna!
)ero esa suma dignidad de la persona no solo la ve el cristianismo en s
mismo# sino tambi3n en los dem,s# y de all surge el amor fraterno universal!
&s en esta idea donde se concentra la mayor aportacin cristiana!
"e dice que "an )ablo sienta las bases de un Derecho Natural
cristiano cuando en su epstola a los romanos dice que aunque los gentiles
no tienen ley# obrando conforme a su naturaleza# son ley en si mismos!
0unque hay quienes dicen que "an )ablo no alude a la idea de Derecho
Natural! /omo quiera que sea "an )ablo establece una razn universal para
todos los hombres# sin importar raza u origen# considerando la existencia de
una ley cordial de la que da testimonio toda conciencia!
Los padres de la iglesia usaron la idea de Derecho Natural como una
ley eterna impresa en los hombres por Dios! &l m,s importante y $ltimo de
los padres es "an 0gustn! Cay una ley universal y eterna que ordena todas
las cosas y es dada por un Dios $nico# personal y creador! La ley eterna se
manifiesta tanto en la naturaleza inanimada# tanto en la naturaleza racional y
libre del hombre! 5alo es todo aquello que perturba el orden natural! &l
reconocimiento a este orden natural nos da la ley natural# que no es distinta
de la eterna# sino la misma aplicada al sector de la criatura humana! La ley
natural como proyeccin o sector de la eterna# se une por otro lado a la ley
positiva para determinarla! "olo es ley autentica la que deriva de la natural y
de esta manera no debe haber ley que no sea justa! "i las normas dadas por
la autoridad no cumplen con este ajuste# no obligan ni son verdaderas
normas!
"eg$n "anto ;omas# la ley humana positiva se deriva de la natural por
dos vas% conclusin y determinacin! De todas maneras# el Derecho )ositivo
debe procurar ajustarse al Derecho Natural! "anto ;om,s expresa. 5oda ley
humana tiene razn de ser en cuanto se deri"a de la ley natural. 1i en al$o
se separa de la ley natural no ser) ley. No obstante# esto no quiere decir que
la ley positiva sea simple trascripcin o repeticin de la ley natural! La misin
de la ley positiva consiste fundamentalmente en regular las acciones
tendientes a la consecucin del bien com$n y no a la perfeccin total del
hombre! >ncluso puede haber preceptos positivos que no realicen la justicia#
con tal que no guarden discordancia o separacin manifiesta con la ley
natural! La verdadera razn de la obligatoriedad del Derecho reside en sus
propsitos de justicia!
545 DERECHO NATURAL DE LA EDAD 3ODERNA4
&l siglo L*>> es una 3poca muy brillante para la modernidad# pues es
3se el momento en el cual la razn logra emanciparse de la tutela teolgica!
)or consiguiente# el Derecho Natural racional irrumpe con todo su vigor#
empezando con el trabajo de Descartes en el cual afirma que todo hombre
debe romper con el poder de la tradicin! /on la teora de /opernicus en
todo su vigor# la cual fue proclamada un siglo antes# el hombre se convierte
en un exiliado dentro de ese mundo infinito al tiempo que la divisin dentro de
la iglesia disip las bases del dogma cristiano# apoyado por 5aquiavelo quien
destruy la piedra angular de la tradicin. el sistema jer,rquico que sostena
que todo poder viene de Dios# y esto 5aquiavelo ni siquiera lo tuvo en
cuenta! )or tanto# se haba perdido el centro y pareci encontrarse apelando
al estoicismo# buscando Qrestaurar al hombre su dignidad 3ticaR# y
descansaba en la valoracin que el hombre se da a s mismo! Q&ste fue el
gran servicio# el servicio realmente inestimable que hubo de prestarle al
mundo moderno la teora del derecho naturalR '/assirer# p,gs! +66B9A+(!
&sto# como consecuencia de que se empiezan a releer los textos originales
de "3neca y /icern# pero ya no desde lo religioso# y se comienza a difundir
as la doctrina estoica secularizada 'Celler# p,g! +I8(!
Ja para la &dad 5oderna el destino del hombre era darle un sentido a
la existencia de la vida# y esto lo tom del Derecho Natural cristiano# y lo
mismo hizo con la Qafirmacin de su personalidad en este mundoR! &n lugar
de salvar el alma# aparece otro principio# la salus publica# y la aspiracin a
una libertad e igualdad# ya no como algo interior# sino en sentido polticoB
social# que luego se convierten en derecho innato al hombre 'Celler# p,gs!
+I8B+I-(! "e manifiesta de este modo un derecho natural el cual es definido
por 4rocio como Qun conjunto de ideas# como un conjunto de principios#
preexistente a toda situacin particular y aun a la existencia de DiosR y# por
consiguiente# el derecho es concebido como una creacin del espritu! 0l
mismo tiempo se da autonoma al derecho basado en la razn! ';ouraine#
p,g! -I(!
&l derecho natural racional tena su punto de partida en un estado de
naturaleza en el cual se encontraban los individuos# los cuales se unan por
medio de un contrato para pasar a un estado civil 'Celler# p,g! ++A(! &se
estado de naturaleza lo concibieron de diferentes modos los pensadores que
se encargaron de desarrollar dichas teoras! 0s# para Cobbes era un estado
de conflicto permanente% para LocSe# en cambio# representaba un estado
donde las relaciones eran armnicas! &stos estados fueron pensados con
car,cter universal# esto es# v,lidos para todos los hombres y eran# adem,s#
intemporales 'Maufmann# p,g! :6(! &n el estado civil comenzaron a regir las
instituciones# la coaccin y el &stado! &l pacto o contrato legitima al &stado y
sus normas son inviolables '0rizala# p,g! 87(!
2na evidencia histrica de la influencia del estoicismo la da el propio
;om,s =efferson# en +@@:# al preparar el borrador de la Declaracin
0mericana de >ndependencia.
1eputamos como evidentes estas verdades. que todos los hombres
fueron creados iguales% que su /reador los ha dotado de ciertos derechos
inalienables% y que entre estos se cuentan la vida# de la libertad y de la
prosecucin de la felicidad! Eue# para mantener estos derechos se
constituyen entre los hombres los gobiernos# los cuales derivan sus justos
poderes del consentimiento de los gobernados! '/assirer# ),g! +67(!