3.2.

La hermenutica de la fe
El segundo ncleo de reflexin a proponer se refiere a la interpretacin del cristianismo, a la hermenutica de la
fe: qu significa el hecho cristiano? Esta pregunta se refiere al hecho cristiano en cuanto que rene sintticamente la
doble relacin a la trascendencia y a la inmanencia. Es sorprendente encontrar en el diario de Ludwig Wittgenstein
un filsofo de nuestro siglo esta confesin: el cristianismo no es una teora sobre el alma humana y sobre su
destino ms all de la muerte, sino que es la descripcin de un acontecimiento real en la vida del hombre. El ser
cristiano, la vida cristiana, es un hecho que se verifica en la inmanencia de esta existencia temporal, y por tanto
sumergido en la historia, pero es relacin vertical, actual, viviente con el Dios trino y su insondable misterio. Se
plantea aqu el problema de la interpretacin del cristianismo, y no podemos ignorar que en las ltimas dcadas esta
cuestin ha sido crtica en la Iglesia: esa tensa relacin de la trascendencia con la inmanencia, de la adoracin de
Dios y el empeo en el mundo, no siempre ha sido resuelta convenientemente. Cmo no reconocer que esta situacin
tiene mucho que ver con la expansin del fenmeno sectario. El secularismo, introducindose en el cuerpo de la
Iglesia, intenta practicar una reduccin de la plenitud cristiana: la dimensin religiosa del cristianismo acaba
evaporndose y slo resta una concepcin naturalista, inmanentista del hecho cristiano, limitado a la pura
horizontalidad.
Una pastoral que insista de un modo unilateral, unvoco, en el aspecto social del Evangelio y se empee casi
exclusivamente en la protesta y en la denuncia social, una pastoral de cuo secularista, deja un campo inmenso y
desierto a merced de la religiosidad desviada de las sectas, con mayor razn si se apoya en una reinterpretacin del
cristianismo en clave marxista, como se ha hecho concretamente en Amrica Latina, aunque la inspiracin es propia
de decadentes teologas europeas. No es verdad que as se est vaciando al cristianismo de su dimensin religiosa y
se est sometiendo a crisis ese acontecimiento que sucede en la vida del hombre, pero que lo conduce a la comunin
con Dios y lo orienta a la salvacin escatolgica? Recientemente se ha difundido esta interpretacin del auge de las
sectas y las estadsticas la avalan: el xodo de muchos fieles hacia las sectas es una huida de aquel cristianismo
horizontalista, despojado de su esencial referencia a la relacin con Dios y al misterio de la salvacin.
Ya Puebla sealaba en varios nmeros la difusin de doctrinas errneas y discutidas, las ambigedades teolgicas, las
doctrinas teolgicas inseguras que gozaban de crdito en aquellos aos, y luego se publicaron dos documentos de la
Santa Sede sobre la teologa de la liberacin que son suficientemente esclarecedores al respecto. Me parece oportuno
hacernos cargo de esta pesada herencia y de tantos episodios que hemos de apuntar en nuestro "debe" cuando
procuramos detectar las causas del fenmeno que estamos analizando.
Pero tambin aqu se debe proceder con cautela. El documento de Puebla indicaba las tendencias alienantes de
algunos movimientos religiosos que apartan al hombre de su compromiso con el prjimo
13
. Las sectas
fundamentalistas suelen implicar una evasin del compromiso en el mundo que es por completo ajena a la concepcin
catlica del hecho cristiano, del acontecimiento de Cristo. La experiencia pastoral muchas veces nos muestra a
nosotros, los obispos, cmo algunos grupos o movimientos de Iglesia que privilegian de un modo muy fuerte la
oracin y la vida interior, tienden tambin a descuidar los deberes de estado y la imprescindible insercin en el
mundo y en la historia para dar ah testimonio de la fe.
Por tanto aqu hay dos aspectos de la realidad cristiana inmanencia y trascendencia que deben conjugarse
armoniosamente. La fe es adhesin contemplativa a la Verdad primera pero abarca tambin criterios de accin, es
terica y prctica
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. Juan Pablo II al comienzo de Dives in misericordia ha mostrado la necesaria sntesis entre
teocentrismo y antropocentrismo, que no deben considerarse como aspectos contrapuestos e irreconciliables, sino
que se encuentran en Cristo y en la misin de la Iglesia de manera orgnica y profunda
15
. De acuerdo a lo que
dice Gaudium et spes, el misterio del hombre se esclarece en el misterio del Verbo encarnado
16
. Por tanto, la
espiritualidad que corresponde a una recta interpretacin del hecho cristiano ha de mostrar que el empeo en el
mundo se funda en una recta teologa, es decir en la contemplacin teologa en el sentido de Evagrio el Pntico:
telogo es el que ora verdaderamente, ha de insistir en que la contemplacin es la que asegura la verdadera
eficacia del empeo en el mundo. Se trata de un corolario de la concepcin catlica de la gracia: la plena humanidad
del hombre slo se logra por el contacto salvfico con el Redentor. Lo deca ya Ignacio de Antioqua hablando de su
martirio y del cielo que se abra con l, en el captulo 6 de la Carta a los Romanos: cuando llegue all ser
verdaderamente nthropos, ser verdaderamente hombre. Tambin en nuestros das, el aporte que la Iglesia hace
al mundo se funda en su contemplacin del misterio de Dios y en su contacto ntimo, pero objetivo y real, con la vida
del Dios trino.