Lacan. Teoria do Sujeito. Entre o outro e o grande Outro.

LIVRO - "A Psicanlise depois de Freud"

AUTOR: Bleichmar & Bleichmar
1. Aspectos gerais
Jacques Lacan (1901-1981) formulou uma teoria profunda e complexa que, sob a gide do
retorno a Freud, redefiniu, sob a perspectiva do estruturalismo e da lingstica, todas as
categorias psicanalticas conhecidas, ao mesmo tempo que criou muitas outras.

Discutido e ao mesmo tempo admirado, para alguns o maior depois de Freud, ou at
mesmo de seu tamanho; desviacionista, fator de retrocesso da psicanlise, para outros,
necessrio que se passe mais tempo para que esta figura, to controvertida, adquira seu exato
lugar na histria da evoluo da psicanlise.

Lacan um dos grandes ps-freudianos. Procedeu a uma reformulao das prprias bases
da teoria, da metapsicologia e da clnica. A outra figura equiparvel a ele, em grandeza,
certamente Melanie Klein.

Em princpio, a modificao conceptual proposta por Jacques Lacan deve ser entendida no
contexto criado pela influncia estruturalista na Frana, principalmente com a lingstica de
Saussure e com a antropologia de Lvi-Strauss.

Obra erudita, difcil de compreender, obscura em suas formulaes, com linguagem alusiva,
cheia de jogos de palavras, gongorismo estilstico, pedantismo intelectual, desprezo a toda
formulao prxima da sua, exceto algumas excees momentneas; tudo isto ao mesmo
tempo e em graus diferentes, segundo o texto que considerarmos. O leitor se encontra diante
de um verdadeiro desafio para compreender e assimilar os enfoques lacanianos.

Nas pginas que se seguem, no procuraremos dar uma viso completa das idias de
Lacan, mas descrever os vetores principais em que sua teoria se desenvolve. Pretendemos
fazer uma ordenao conceptual que ilustre, panoramicamente, aquilo que, em nossa opinio,
Lacan fornece.

Comecemos por destacar que estamos em presena de um discurso, para usar uma palavra
grata a Lacan, resultante de uma interao entre dois enfoques diferentes: o filosfico e o
psicanaltico. Neste sentido, Lacan completamente original. Devemos recordar que, na
Frana, diferentemente do resto do mundo, comum que os psicanalistas tambm tenham
formao filosfica e mdica. Lacan escreve em termos psicanalticos, filosficos,
antropolgicos e lingsticos; sua reflexo sobre o sujeito, qui uma das temticas principais,
orienta-se em todas estas direes. oportuno recordar que Freud contribuiu em problemas
vinculados cultura, de uma forma um tanto colateral. Apesar disso, esses estudos tiveram
grandes implicaes.

Mesmo que a discusso de problemas filosficos e antropolgicos interesse a um grande
nmero de psicanalistas, no constituem temas que tenham preocupado, centralmente, a
totalidade do movimento psicanaltico. O psicanalista de formao tradicional, que em geral
provm da medicina e da psiquiatria, tem, portanto, uma dificuldade inicial para se confrontar
com a obra de Lacan. O tipo de linguagem que emprega o surpreende, prope-lhe obstculos e
at pode lhe causar desagrado.

Pelo contrrio, muitos dos seguidores de Lacan so filsofos ou provm das cincias
humansticas, no mdicas, motivo pelo qual a linguagem lacaniana lhes mais acessvel.

Freud usou, para suas teorias, modelos biolgicos como o do neurnio e o da evoluo de
Darwin. Lacan, por seu turno, valeu-se da lingstica de Saussure, da antropologia de Lvi-
Strauss e da dialtica de Hegel (relao com o semelhante, dialtica do desejo e do olhar).

Todavia, a lingstica, em Lacan, muito mais do que um modelo aplicado resoluo de
certos problemas ou exemplificao de uma idia. Est incorporada de maneira constitutiva
teoria lacaniana. O inconsciente se estrutura como linguagem e existe porque h linguagem
ou conveno significante, como Lacan gosta de cham-la, em um sentido muito amplo. O
desejo do ser humano desliza, incessantemente, de um objeto para outro, seguindo o caminho
que a linguagem lhe indica, com sua organizao de deslocamento sintagmtico ou
metonmico. A reformulao que Lacan obtm, ao introduzir a lingstica na psicanlise como
elemento fundamental, muito radical; a linguagem determina o sentido, engendrando as
estruturas da mente.

Toda a metapsicologia se modifica, assim como a clnica. Os termos utilizados por Lacan:
pulso, desejo, libido, pulso de morte, para citar somente alguns, adquirem outro significado
no conjunto de sua teoria. Isto nos Faz pensar (problema que examinaremos com mais vagar
na parte de comentrios) que se trata de um desenvolvimento psicanaltico original e no de
um retorno a Freud, pelo menos no estrutura da teoria psicanaltica tal como Freud a
pensava. Concordamos que se sustenta no esprito freudiano, mas no nas concepes
clssicas da psicanlise. No pensamos que a teoria de Lacan, nem a de Melanie Klein, possam
ser consideradas como simples desenvolvimentos do legado de Freud.

A discusso das hipteses de Lacan, como as dos demais autores estudados neste livro,
interessa-nos no plano das idias e das concepes tericas. Os problemas do movimento,
polticos ou de ambies pessoais, no sero levados em considerao.


2. Definio de alguns termos lingsticos

Como a lingstica na obra de Lacan tem o papel decisivo que mencionamos, antes de
entrar no assunto, impe-se uma breve reviso dos conceitos lingsticos fundamentais. Deste
modo ser mais fcil, depois, acompanhar os desenvolvimentos lacanianos. Comearemos,
necessariamente, por uma meno de Saussure.

No momento em que a figura de Saussure emerge, na lingstica europia, as correntes em
voga realizavam estudos de tipo comparativo e histrico. A lngua era comparada a um
organismo vivo, cujas origens e evoluo deviam ser elucidadas. Este era o tipo de tarefa que
os gramticos comparativistas e os neo-gramticos realizavam. Apesar de ter feito parte do
movimento neo-gramtico, Saussure decidiu separar-se desse grupo, propondo que se
suspendesse toda investigao lingstica at que fossem revisa= das as premissas gerais desta
cincia. A isso dedicou os cursos que ministrou em Genebra, entre 1906 e 1911.

Assim surgiu uma nova corrente na lingstica, claramente estruturalista; esta uma
perspectiva terica que, segundo veremos mais adiante, tambm abriu novos rumos em
outras disciplinas, como o caso da antropologia.

A primeira pergunta a que Saussure procurou responder foi a relativa ao objeto de estudo
da lingstica, que ficou definido como "o conjunto de manifestaes da linguagem humana,
sem nenhuma restrio; isto implica todas as lnguas, todos os perodos da histria, todas as
formas de expresso" (Fuchs e Le Goffic, 1975, p. 15). Portanto, o objeto de estudo do lingista
a lngua em sua estrutura mais geral.

A perspectiva saussuriana eminentemente dualista. A linguagem , ao mesmo tempo, um
fato individual e social; um sistema estabelecido e em evoluo, uma associao de sons e
idias.

A primeira das oposies que acabamos de mencionar, correspondem, respectivamente, os
conceitos de fala e lngua. A fala um fenmeno individual. A lngua o , em nvel social. Fuchs
e Le Goffic pensam que a oposio entre lngua e fala pode ser interpretada pelo menos em
trs sentidos:

- como a correspondente aos cdigos universais, em contraposio aos cdigos
particulares;
- como oposio entre o aspecto virtual da linguagem (conjunto de elementos e suas
possveis combinaes) e sua atualizao (combinaes que efetivamente tm lugar);
- como a resultante do contraste entre o cdigo universal, dentro de uma comunidade
lingstica, e o ato livre de utilizao deste cdigo pelos sujeitos.

Se, agora, considerarmos a relao da linguagem com o eixo temporal, podemos ver que
surge outra dualidade: sincronia versus diacronia. A lngua , em um sentido sincrnico, um
sistema de relaes entre signos lingsticos. Estes permanecem unidos atravs de certas leis
de associao e cada um ocupa um lugar na estrutura, que o define e o distingue,
simultaneamente, dos demais signos. Porm, Saussure adverte que este sistema no
permanece esttico. O enfoque diacrnico se interessa pelas mudanas que a estrutura sofre
com o transcorrer do tempo.

No ltimo pargrafo, introduzimos um conceito ao qual necessrio dedicar algumas
linhas: o signo lingstico. Saussure prope que a lngua seja composta de unidades discretas,
descontnuas, que estabelecem uma combinao. As unidades tambm se definem a partir de
uma dualidade: som/idia. Em seu Cours de Lngustique Gnrale, diz: "O papel caracterstico
da lngua, diante do pensamento, no o de criar um meio fnico material para a expresso
das idias, mas o de servir de intermedirio entre o pensamento e o som, em condies tais
que sua unio leve, necessariamente, a delineamentos recprocos de unidades" (Saussure,
1915 p. 192). A unidade fundamental da linguagem o signo, que composto de uma imagem
acstica ou significante, e um significado ou conceito. Notemos, no entanto, que o significante
incorpreo. Embora seja suscetvel de se tornar sensvel, no requerida sua presena fsica
para que entre na categoria de significante. O que o caracteriza a diferena que h entre sua
imagem acstica (que pode potencialmente se tornar sensvel) e todas as demais imagens
acsticas do sistema.

O significado aquilo a que o significante se refere. Ducrot e Todorov (1972, p. 122)
explicam que o significado o que est ausente na parte sensvel do signo.

Entre significado e significante existe um equilbrio impossvel de romper: um no existe
sem o outro. O significante no existe sem o significado, apenas um objeto. O significado, por
sua vez, sem o auxlio do significante, impensvel, indizvel o inexistente.

A aliana entre significado e significante, como acabamos de ver, indissolvel. Mas
arbitrria. No h nada em um que remeta, de maneira especfica, ao outro. Prova disso o
fat de que significados iguais se associam em lnguas diferentes, com diferentes significantes
(exemplo: me, mother etc.). Portanto, a nica forma de explicar um signo em relao com
os demais signos do sistema e no com a relao recproca de significante-significado. Esta
idia foi formulada por Saussure (1915, pp. 130-133) com sua teoria da arbitrariedade do signo
lingstico.

Saussure outorga ao signo lingstico outra caracterstica especial: seu valor. Assim como
uma moeda, cada signo vale em relao aos demais signos da estrutura (ibid. pp. 192-202).
Tem, com eles, uma relao fixa e, alm disso, intercambivel. O signo cumpre, assim, duas
premissas bsicas: a) como designa algo que Ihe alheio, tem poder de mudana e b) seu
poder significativo depende das relaes estabelecidas com os outros elementos do sistema.

Saussure destacou o fato de que h dois tipos de ordenamentos dos signos: a concatenao
e a substituio de um signo por outro. A partir destes conceitos, Jakobson (1963) distinguiu,
dentro da linguagem, os termos relacionados, por semelhana, com os associados por
contigidade. Um exemplo dos primeiros seria "fogo" e "paixo"; em troca, um conceito
contguo a fogo poderia ser "calor". A substituio de um significante por outro, na base de
uma relao de similitude, constitui a metfora. Se, em compensao, um significante for
substitudo por outro que tenha, com o primeiro. uma relao de contigidade, estar-se-
efetuando uma metonmia.

O processo metafrico criador de sentido. Se dissermos, referindo-nos a um homem:
"atirou-se sobre seu inimigo como um lobo", estamos ampliando o sentido da frase, criando,
assim, um novo significado para o conceito de "homem", que o associa, neste exemplo,
ferocidade e brutalidade.

Na metonmia, como j dissemos, um significante substitui outro, associado por
contigidade. Este seria o exemplo da substituio do termo "psicanlise" pela palavra "div".
Neste caso, no h criao de sentido. No processo, nem um nem outro significante sofre
modificaes no que se refere sua significao. Se, na frase, "aproximou-se do fogo",
substituirmos o ltimo termo por "calor", no mudamos o sentido geral do que quisemos
dizer.

A obra de Lacan hierarquizou os conceitos lingsticos que acabamos de expor, ao se servir
deles para a elaborao e formalizao de sua teoria. Sobre os processos metafricos e
metonmicos, Lacan constri sua tese de que o inconsciente se estrutura como linguagem.
Tambm o lapsus, os atos falhos, os sonhos e os sintomas, em suma, todas as formaes do
inconsciente, surgem como resultado das substituies metafricas ou metonmicas de um ou
mais significantes por outros, vinculados aos originais por diferentes tipos de relaes.

Esta tese fundamental leva Lacan a prestar especial ateno organizao da linguagem;
dela extrai numerosos conceitos que, depois, aplicar ao conhecimento do objeto psicanaltico
por excelncia: o inconsciente.


3. Narcisismo. Papel do outro(a) na constituio do sujeito

No Congresso Psicanaltico Internacional de 1936, Lacan abriu uma nova perspectiva, com o
trabalho que depois se converteria em um clssico e que, em 1949, assumiu sua verso
definitiva: posteriormente, foi includo em seus Ecrits de 1966. Referimo-nos, evidentemente,
a "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est revle dans
l'exprience psychanalytique".

Lacan parte de um fato observado na psicologia comparada: o beb, ao redor dos seis
meses, reage jubilosamente diante da percepo de sua prpria imagem refletida no espelho.
Esta reao contrasta com a indiferena que outros mamferos demonstram ante seu reflexo
especular.

A que se deve esta resposta? Que conseqncias tem no desenvolvimento psquico do ser
humano? Em torno destas perguntas, o autor desenvolve uma teoria sobre o narcisismo e a
identificao primordial.

Em nossa opinio, este tema constitui uma das contribuies mais destacadas da teoria
lacaniana, pois encara o estudo do fenmeno narcisista de uma perspectiva original. Em sua
formulao se conjugam, de maneira ajustada, fatos de observao clnica, conceptualizaes
de nvel terico e um modo muito profundo de entender as relaes do homem, no somente
com a me, mas tambm com o contexto cultural em que vive.

Lacan pensa que o ser humano tem uma representao fantasmtica do corpo, na qual
este aparece fragmentado. A imago de seu esquema corporal fragmentado continua a se
expressar durante a vida adulta nos sonhos, delrios e processos alucinatrios. Concebe seu
corpo como quebrado ou sujeito a se partir em pedaos. Sinal de imaturidade? De
prematuridade? Resultado das vivncias relacionadas incoordenao motora, prpria dos
primeiros meses de vida? Imago arcaica compartilhada por todos os homens, em todas as
culturas? Mito? Lacan recorre a todas estas explicaes, em diferentes momentos, para
explicar um fato de inquestionvel verificao clnica.

A imagem de seu prprio corpo, refletida no espelho, surpreende o lactente, pois se v
esculpido em uma gestalt que nada mais do que uma imagem antecipatria da coordenao
e integridade que no possui naquele momento. "O fato de que sua imagem especular seja
assumida, jubilosamente, pelo ser ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia
da lactncia, em que est o homenzinho, nesse estgio infans, parecer-nos-, portanto, que
manifesta, em sua situao exemplar, a matriz simblica na qual o Eu(je) se precipita, em uma
forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a
linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito" (1949, p. 87). " que a forma total
do corpo, graas qual o sujeito se adianta, em um espelhismo, maturao de seu poder,
no lhe dada seno como Gestalt, isto , em uma exterioridade onde, sem dvida, esta
forma mais constituinte do que constituda, mas onde, principalmente, tudo lhe aparece em
um relevo de estatura que a coagula e sob uma simetria que a inverte, em oposio
turbulncia de movimentos com que se experimenta a si mesmo, animando-a" (Ibid., pp. 87-
88) (1).

Nesta identificao com uma imago que no mais do que a promessa daquilo que vir a
ser, h uma falcia: o sujeito se identifica com algo que no . Na verdade, acredita ser o que o
espelho ou, digamo-lo logo, o olhar da me lhe reflete. Identifica-se com um fantasma; usando
o termo lacaniano, com um imaginrio. Desde muito cedo, o homem fica preso a uma iluso,
da qual procurar se aproximar pelo resto de sua vida. Ser um heri, ser Superman ou o
Cavaleiro Solitrio, ser um gnio, no so mais do que verses do processo imaginrio.
Portanto, vemos que o estgio do espelho no apenas um momento do desenvolvimento do
ser humano. uma estrutura, um modelo de vnculo que operar durante toda a vida. No seio
da teoria lacaniana, conceptualizado como um dos trs registros que definem o sujeito: o
registro imaginrio.

"Porm, o ponto importante que esta forma situa a instncia do eu, ainda antes de sua
determinao social, em uma linha de fico, irredutvel, para sempre, pelo prprio indivduo;
ou ento, que s assintoticamente tocar o devir do sujeito, seja qual for o xito das snteses
dialticas por meio das quais tem de resolver, enquanto eu (je), sua discordncia a respeito de
sua prpria realidade" (ibid., p. 87).

Somente pelo fato de viver com outros homens, os seres humanos ficam presos,
irreversivelmente, em um jogo de identificaes que os impelem a repetir aquela relao com
a imago antecipatria. Quando uma mulher diz a seu filho: "s a criana mais linda do mundo",
o est introduzindo nesta dialtica, da qual a criana, futuro adulto, jamais poder escapar. A
introduo do registro simblico, atravs da problemtica edpica, atenuar ou modificar
estas imagos especulares, mas nunca conseguir acabar com elas.

O Eu assim constitudo , para a teoria lacaniana, o ego ideal, diferente do ideal do ego. O
ego ideal uma imago antecipatria prvia, o que no somos mas queremos ser. Imagem
mtica, narcisista, cujo alcance persegue o homem incessantemente. A esttua, o uniforme, o
heri so significantes com que o ser humano substitui aquela ilusria assimetria primitiva.
Oideal do ego, pelo contrrio, surge da incluso do sujeito no registro simblico. Por ser
impossvel se tornar esse personagem lendrio, poderoso, perfeito, o indivduo aceita fazer
parte de uma estrutura, da qual perpetuador. Seu papel transmitir a lei. E apenas um elo
da cadeia: o homem entregar a seus_filhos o nome (e as normas) que, por seu turno, recebeu
de seu pai, que as recebeu de seu prprio genitor, e assim sucessivamente.

Portanto, o ingresso na conflitiva edpica constitui o grande desafio s iluses narcisistas
forjadas no estgio do espelho. Mas estas marcam, de maneira definitiva, o que suceder no
dipo. Assim, o ego ideal e o ideal do ego esto em permanente luta e interao.

Para Lacan, o complexo de dipo se desenvolve em trs momentos, dos quais o estgio do
espelho constitui o primeiro. O devir psquico transcorre desde a identificao narcisista, na
ordem imaginria, at a identificao simblica com a Lei do pai, ao concluir o dipo. Entre
estes dois pontos, situa-se o momento em que a relao didica com a me marca a criana,
definindo sua identificao com o outro, ou melhor, com o desejo do outro. No estgio do
espelho, a criana se identifica com uma imago antecipatria de si mesma. Em um segundo
momento, f-lo com o desejo da me. Finalmente, ao assumir a castrao e compreender que
nem seu pai nem ela mesma so o falo, que somente podem transmiti-lo de gerao em
gerao, ingressar na ordem simblica, aceitar a lei. Este ltimo passo constituiria o que,
tradicionalmente denominado de "dissoluo do complexo de dipo", embora, na realidade,
os trs estilos de identificao coexistam, misturando-se durante toda a vida.

O tipo principal de identificao, com o qual funciona um sujeito, tem grande importncia
psicopatolgica. Lacan props que tanto as psicoses como as perverses se assentam mais em
um estilo identificatrio da ordem do imaginrio, do que da ordem do simblico. O no aceder
ordem do simblico, lei, produzir no psictico, segundo Lacan, o uso peculiar da
linguagem que o caracteriza. O psictico tem um vnculo com sua me no qual no h espao
para um terceiro, no h lugar para a triangulao edpica. A me ilude o filho com a crena de
que ele seu falo, o filho vive a iluso de s-lo. A ausncia do pai (no nos referimos aqui
ausncia real do pai, mas sua ausncia no discurso da me) obstaculiza o ingresso do sujeito
na ordem do simblico. Me e filho compartilham uma fico e, na verdade, esta fico a
psicose.

A agressividade, fenmeno que sempre foi polmico em psicanlise, produz-se quando
questionada a imago especular que se construiu.

Na conferncia intitulada "L'agressivit en psychoanalyse" (1948), Lacan enuncia vrias
teses que, em conjunto, procuram demonstrar que a agressividade como vivncia
essencialmente subjetiva, surge do encontro entre a identificao narcisista, da qual o
indivduo portador, e as fraturas, clivagens, rupturas, s quais esta imago est submetida.
Esclarece que este efeito da ao do outro sobre o ego especular somente pode ser verificado
porque, antes da identificao antecipatria, o sujeito tem uma imago fantasmtica de si
mesmo correspondente do corpo fragmentado.

No comeo do trabalho mencionado, em sua tese II, explica: "A agressividade na
experincia, nos dada com inteno de agresso e como imagem de deslocamento corporal,
e deste modo que se demonstra eficiente" (p. 96). Basta recordar os jogos e os desenhos das
crianas, nos quais arrancar a cabea, abrir o ventre, estripar a boneca constituem eventos
completamente naturais. Acrescenta: "Deve-se folhear um lbum que reproduza o conjunto e
os detalhes da obra de Hyeronimus Bosch, para reconhecer neles o atlas de todas estas
imagens agressivas que atormentam os homens..."

"Voltamos a encontrar, constantemente, estas fantasmagorias nos sonhos, especialmente
no momento em que a anlise parece ir se refletir no fundo das fixaes mais arcaicas... So
todos dados primrios de uma gestalt prpria da agresso no homem, ligada ao carter
simblico..." (ibid., p. 98). Tomando como base estas evidncias primitivas e a funo
integradora que o estgio do espelho realiza, Lacan postula: "A agressividade a tendncia
correlacinada, maneira de identificao, que chamamos de narcisista, e que determina a
estrutura formal do ego do homem e do registro de entidades caractersticas de seu mundo"
(ibid., p. 102).

Com o imaginrio, que instaura o estgio do espelho, comea, em Lacan, a reflexo sobre a
intersubjetividade humana. Relao entre o sujeito e o semelhante, entre a criana e a me,
do homem com o outro. Captao do desejo humano no desejo do outro, atravs do olhar.
Lacan retoma a reflexo hegeliana da Fenomenologia do Esprito, especialmente a "Dialtica
do Senhor e do Escravo". na relao interdependente, mtua, de imprescindvel necessidade
entre os dois membros do dilogo, que se constitui a identidade. -se senhor porque existe o
escravo, e vice-versa. Dialtica da intersubjetividade em uma organizao dos lugares, atravs
da estrutura. O olhar do outro produz em mim minha identidade, por reflexo. Atravs dele, sei
quem sou e, nesse jogo narcisista, me constituo a partir de fora.

O olhar deve ser entendido como uma metfora geral: o que pensam de mim, o desejo
do semelhante, o cartel e o espetculo de propaganda, o posto na famlia, no trabalho e na
sociedade. Identificao no outro e atravs do outro, este meu eu. Lacan diz, em uma
frmula: o lugar do moi i(a), identificao com o desejo de a, autre (outro). Torna-se
evidente que ento tambm se inicia a temtica da alienao.

Com a ajuda samaritana, a vocao de curar, a "alma bela" e a chamada "lei do corao",
mantm-se as imagos narcisistas. Tu s meu discpulo, portanto sou teu mestre. Uma coisa
leva outra, circularmente. Nada irrita mais do que a inteno do outro de sair do jogo, pois
tropea no que sou. Se o paciente no admite s-lo, desgosto narcisista no analista. Se o
analista questiona uma certeza do paciente, desperta nele outra tenso agressiva.

O imaginrio interage com a ordem do simblico do tesouro do significante.

Lacan, com sua teoria do imaginrio, produz uma reviravolta muito interessante no
problema da agressividade humana. Prope que todo questionamento de nossas fascinaes
especulares causa uma viso paranica do mundo. Basta dizer a algum que no tem razo,
que no quem acredita ser, mostrar-lhe um ponto onde se limita a asseverao de si, para
que surja a agressividade. Lacan considera a pulso de morte como expresso do narcisismo.
Posteriormente, fa-la- interagir, tambm, com o registro do simblico, dizendo que o que
insiste, o que se repete, a cadeia do significante. Ao abandonar a biologia, como fator
explicativo para a agressividade, resta apenas o efeito da estrutura narcisista, tornando tudo
mais simples e lgico. Por outro lado, para que a fratura seja possvel, deve-se admitir que,
antes da identificao com a gestalt antecipada, o indivduo devia ter uma imago ou
representao deslocada, fragmentada de si mesmo. A citao na qual se refere obra de
Hyeronimus Bosch, ou aos desenhos e jogos infantis, indica-nos que Lacan acredita que estas
imagens fantasmticas so originrias. Fazem parte de uma herana mtica, simblica, que o
homem recebe de seus antepassados de maneira ineludvel. Se uma pessoa sentir como
agressiva a afirmativa: "creio que isto te ser muito difcil" , diria Lacan, porque esta
afirmativa est questionando a imago onipotente, poderosa, ntegra, com a qual se identificara
no estgio do espelho. Mas, simultaneamente, se o questionamento se tornar possvel,
porque, em alguma parte de sua mente, o indivduo percebe a possibilidade de ser
fragmentado, criticado ou desintegrado. Esta representao a priori faz parte do acervo que
herdou, somente pelo fato de existir como ser humano.


4. O inconsciente estruturado como linguagem Primazia do significante e do grande Outro
(A)

Lacan utiliza os elementos da lingstica em diversos planos e nveis. Por vezes, faz deles
um uso antropolgico e, em outras, sua reflexo sobre a linguagem tem aplicaes
psicanalticas. Torna-se claro que seu pensamento no se move de maneira homognea, nem
sempre no mesmo plano, mas que os diversos elementos interagem de maneira variada. No
entanto, com finalidades explicativas, til procurarmos discriminar estes diferentes nveis.

Em uma reflexo basicamente antropolgica, Lacan destaca que o homem est inserido em
um universo de linguagem. De fato, o ser humano , graas sua incluso em um sistema de
significantes, e esta diferena essencial que distingue o homo sapiens das outras espcies do
mundo animal. As abelhas, por exemplo, comunicam-se entre si, podem transmitir umas s
outras a localizao das flores, necessria para a fabricao do mel. Mas estes insetos esto
completamente incapacitados de criar, mediante seus meios de expresso, novos sentidos.
Devem se limitar a "dizer-se" aquilo para o qual esto etologicamente programados. O
homem, em compensao, pode utilizar seu meio de expresso para criar novos sentidos. Isto
demonstra que a linguagem muito mais do que um meio fixo de comunicao. Seu uso que
faz do homem um ser especial.

Atravs de que mecanismo pode a linguagem permitir esta criao? Sua prpria estrutura
ambgua. Recordemos os conceitos de sincronia e diacronia. A linguagem combinatria nos
dois sentidos: um, horizontal, transcorre com o passar do tempo; no outro, vertical, um
significante desloca outro, que est ausente. Se dissermos "traze-me a mesa", em lugar de
"traze-me a cadeira", a substituio do significante "mesa" por "cadeira" muda o sentido.
Obviamente, h substituies que do muito mais sentido. Voltemos utilizada pginas atrs:
a substituio de "paixo" por "fogo" ou de "lobo" por "homem", evidentemente, criadora
de um novo sentido. Segundo a opinio de Saussure, e tambm de Lacan, o que permite estes
malabarismos a prpria estrutura da linguagem, sua disposio em forma de trama, de
entrecruzamento, com linhas que se associam, em sentido vertical e horizontal. Esta trama o
que chama de "cadeia significante", descrita como "anis, cuja corrente se fecha no anel de
outra corrente feita de anis" (1957 p. 481).

Portanto, o homem nasce em um universo que fala, em um universo de linguagem. O fato
de ser nomeado o introduz no sistema lingstico e este sistema o transforma em mais um
significante da cadeia. O sujeito , segundo Lacan, um significante, para outros sujeitos ou
outros significantes. A nica forma de designar um sujeito, em particular, atravs dos
significantes da linguagem; dizer "Pedro" ou enunciar "aquele homem de culos" requer nossa
submisso ao sistema significante da linguagem. Portanto, nada mais somos do que
significantes, em um sistema de significantes. E o somos pelo prprio efeito do sistema.

Do dito at o momento, pode-se deduzir o sentido radical que possui o enunciado
lacaniano: "O sujeito falado pelo Outro". O Outro a lei, as normas e, em ltima instncia, a
estrutura da linguagem. O sujeito, enquanto o no existe mais do que no e pelo discurso do
Outro. Somos alienados pela linguagem, pois somos efeito dela. Recordemos que o sujeito
tambm est alienado no imaginrio, segundo o descrevemos para o estgio do espelho.
Dupla alienao: no desejo do outro (o semelhante) e no discurso do Outro (a lei, a
linguagem). Cada um de ns cr ser o que, na realidade, no (nvel imaginrio), ao mesmo
tempo que no mais do que um significante, produto da estrutura que o transcende (nvel
simblico).

Falamos da criao de sentido, mas no nos detivemos em analisar o mecanismo de sua
produo. Dissemos que o que permite esta criao a prpria estrutura da linguagem. Mas,
como que isso acontece efetivamente? Lacan introduz uma metfora: a do ponto de
capiton ("point de capiton"). Do mesmo modo que o ponto com que o tapeceiro une entre si
as diferentes partes de um estofado, o ponto de capiton fixa a significao em uma
detetminada cadeia de significantes. O ltimo significante da cadeia o que d sentido aos
que o precederam. Um exemplo servir para esclarecer esta idia. Pensemos o quanto
diferente dizer: "a mesa est vazia", do que "a mesa est". O significante "vazia" fecha o
sentido, de uma maneira muito diferente do que feito com o verbo "est". Sublinhemos,
ento, um efeito retroativo de cada significante sobre os significantes que o precederam o que
d a significao, ou seja o sentido.

Mais adiante, veremos que Lacan utiliza este enfoque na formalizao de sua teoria do
desejo, aplicao que tem no poucas conotaes. A mais evidente que, de fato, nosso autor
postula que o desejo humano , do mesmo modo que o prprio sujeito, efeito da estrutura da
linguagem, cumprindo, portanto, suas regras e normas. At o momento, descrevemos o
retrato do homem tal como Lacan o concebe: aprisionado entre dois sistemas, o imaginrio e o
simblico. Este ltimo o determina como sujeito, nomeia-o, situa-o, distingue-o como homem.
Em poucas palavras, torna-o ser.

Como se exprimem estas consideraes, aplicadas ao homem como sujeito analtico?
Partiremos de uma das mais clebres e, tambm, controvertidas propostas lacanianas. Aquela
que postula que o inconsciente est estruturado como linguagem. Em seu trabalho "L'instance
de la lettre dans I'inconscient ou la raison depuis Freud" (1957), Lacan diz: "Nosso ttulo d a
entender que, alm desta palavra, toda a estrutura da linguagem o que a experincia
psicanaltica descobre no inconsciente. Pondo em alerta, desde o princpio, o esprito,
advertido sobre o fato de que pode ser obrigado a revisar a idia de que o inconsciente no
mais do que a sede das pulses" (ibid., pp. 474-475). A letra, por sua vez, definida como "...
este suporte material que o discurso concreto toma da linguagem..." (Ibid.). O que, na
verdade, nada mais do que o significante.

"Digamos que o sonho semelhante quele jogo de salo, no qual se faz com que os
espectadores adivinhem um enunciado conhecido ou sua variante somente por meio de uma
cena muda. O fato do sonho dispor da palavra nada muda a este respeito, porque, para o
inconsciente, ela nada mais do que um elemento de colocao em cena, como os demais...
Os procedimentos sutis que, no obstante, o sonho costuma empregar para representar estas
articulaes lgicas, de maneira muito menos artificial do que aquela que o jogo geralmente
utiliza, so objeto, em Freud, de um estudo especial no qual se confirma, uma vez mais, que o
trabalho do sonho segue as leis do significante" (Ibid., p. 492).

Para Lacan, o significante tem um peso maior do que o significado. De fato, prope
aprimazia do significante. No seminrio sobre o conto de Edgar Allan Poe, "A carta roubada"
(Ecrits, pp. 5-55), fica evidente este ponto de vista, em contraste, digamo-lo, com o equilbrio
interno do signo lingstico que Saussure postulara.

No relato, Poe cria uma trama em torno do desaparecimento de uma carta, cujo contedo
todos desconhecem. A presena ou ausncia da carta pe os protagonistas em um jogo: quem
a tiver, possuir poder sobre quem no sabe onde ela est. Na carta h, ao que parece, uma
informao incriminatria sobre a rainha. Seu desaparecimento e substituio por um
envelope idntico, mas com contedo diferente, gera a tenso e causa os diferentes
movimentos executados pelos protagonistas.

Lacan utiliza o conto de Poe para demonstrar como o significante tem primazia sobre o
significado. A carta um envelope, cujo contedo sus peitado mas no conhecido. Neste
sentido, nada mais do que um significante. Sua posse o que situa cada um dos personagens
em cena: quem o possui, est em situao de incriminar a rainha; quem o perde, fica em
desvantagem. O espectador pode suspeitar do contedo do envelope ( o significado), atravs
de sua circulao entre os diferentes personagens (significantes). Mediante esta metfora,
Lacan encena a posio do sujeito, quanto ao significante. O indivduo move-se em torno, por
causa dele.

Tambm fica estabelecido seu ponto de vista acerca do que, em sua opinio, tem
prioridade no interior do signo lingstico: o significante. Em sntese, o conto de Poe ilustra
duas idias diferentes, mas vinculadas entre si: o significante tem prioridade sobre o
significado e sua circulao que define o lugar que cada indivduo ocupa na estrutura. Mas
qual o valor representativo do significante? Lacan prope que este decreta a morte da coisa.
O significante aquilo que a coisa no , o que determina uma carncia que lhe intrnseca. E,
na medida em que algo lhe falta e, ao mesmo tempo, existe, em relao aos outros
significantes do cdigo; , porque no outro significante. Se, como vimos acima, o sujeito
nada mais do que um significante, para outro significante, ento podemos lhe aplicar esta
mesma frmula, da qual resulta que o sujeito tambm possui uma carncia de ser
fundamental.

A combinao peculiar que os significantes adquirem no inconsciente diz respeito tambm
s leis da linguagem. A anlise do sonho, uma das expresses mais notveis do inconsciente,
exige a descoberta de uma frase oculta. Os mecanismos, pelos quais se deu este ocultamento,
so proporcionados pela linguagem: referimo-nos metfora e metonmia.

A importncia destes conceitos, na obra de Lacan, nos obriga a Ihes dedicar umas linhas,
para que se possa compreender, em toda sua grandeza, a aplicao clnica que esta teoria nos
prope.

A metfora se apia na primazia do significante, dentro do signo lingstico.

Se, como faz Lacan, expressarmos, com um algoritmo, o signo lingstico, poderamos dizer
que este pode ser representado mediante S/s, onde S o significante e s o significado. A
presena, no numerador, da frao do significante, indica sua primazia sobre o significado. Na
metfora, a substituio operada a de um significante por outro significante. Sua notao a
seguinte:



Aqui, o significante 2 substitui o significante 1, mas este, junto com seu significado, passam
sob a barra de significao. Ficam como contedos latentes. Na metfora, ao substituir um
significante por outro, deve-se colocar, na parte inferior da barra do algoritmo, o signo
completo substitudo (significante e significado), pois no sendo assim criar-se-ia um novo
signo e no uma metfora.

No exemplo que demos em paginas anteriores, esta substituio seria feita do seguinte
modo:

Processo metafrico



Com o signo completo correspondente a "homem", conservando-se "latente", temos a
criao do prprio sentido da metfora.

Passemos, agora, ao processo metonmico. Como j o mencionamos, na metonmia,
permuta-se um significante por outro, que tem, com o primeiro, uma relao de contigidade.
Dor (1985, p. 59), em seu didtico livro sobre Lacan, exemplifica-a assim: substitumos o
significante psicanlise pelo significante div. Expressando-o com o algoritmo lacaniano,
diramos que:


processo metonmico


No processo metonmico, no e possvel tirar o significante substitudo do algoritmo, pois
sua presena necessria para que se constitua a metonmia. O significante 2 somente tem
seu sentido em funo da contigidade com o significante 1. Na metonmia, toma-se
necessrio um processo de pensamento capaz de criar o sentido. Na metfora, em
compensao, o sentido surge imediatamente. Explica-se pelo fato de que neste 'timo caso, o
significante franqueou a barra de significao, ocupando o lugar do significado.

Apoiado nestes conceitos, Lacan estudou as diversas formaes do inconsciente, propondo
que o inconsciente se estrutura como linguagem. Logo veremos as implicaes
metapsicolgicas que estas idias possuem.

Dois dos fenmenos onricos descritos por Freud tm notveis semelhanas com os
processos metafricos e metonmicos, prprios da linguagem. So a condensao e o
deslocamento.

Na condensao, que para Lacan anloga metfora, um significante substitui outro
significante, que passou ao estado latente. Uma casa, no sonho, pode ser, simultaneamente, a
casa em que passamos a infncia, a escola e nosso atual local de trabalho. O significante
"casa", que faz parte do contedo manifesto do sonho, substituiu os demais significantes,
porm estes, como revela o trabalho da interpretao, no desapareceram. Apenas ficaram
sob a barra de significao, como contedos ou significados latentes. A substituio plena de
sentido, pois sua descifrao revela uma associao que, at ento, era desconhecida para o
sujeito.

Seguindo esta linha, o processo metonmico anlogo ao fenmeno de deslocamento
descrito por Freud. Nele, os elementos significativos so substitudos por outros que, embora
faam parte da mesma idia geral, so os aspectos menos importantes dela ou guardam uma
relao de causa-efeito ou de continente-contedo. Neste caso, a relao entre um
significante e outro direta e ambos os significantes esto, de uma ou outra maneira,
presentes no material manifesto do sonho. Uma mulher sonhou que desmanchava o vestido
da irm, no dia em que o estreava. As associaes poderiam revelar um sentido de inveja da
irm e o desejo oculto de que esta fosse lesada. Aqui, o significante "vestido" substitui,
metonimicamente, o significante "irm", que se torna evidente, porque ambos os significantes
conservam entre si uma relao de contigidade.

Os lapsus, os atos falhos, o sintoma e o chiste podem ser interpretados desta mesma
perspectiva. No trabalho "Fonction et champ de la parole et du langage en psychoanalyse",
Lacan descreve isto com a seguintes palavras: "O inconsciente aquela parte do discurso
concreto, enquanto transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade de seu discurso consciente" (1963, p. 248), donde se deduz, claramente, que o
inconsciente se revela nos vazios do discurso. E mais adiante: "O inconsciente o captulo de
minha histria que foi deixado em branco ou ocupado por um embuste: o captulo
censurado. Mas a verdade pode ser de novo encontrada; freqentemente j est escrita em
outro lugar. A saber:

- nos monumentos: este meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose, onde o sintoma
histrico mostra a estrutura de uma linguagem sendo decifrada como uma inscrio que, uma
vez recolhida, pode, sem grandes perdas, ser destruda;
- tambm nos documentos de arquivo: so as recordaes de minha infncia, to
impenetrveis como elas, quando no conheo sua provenincia;
-na evoluo semntica: isto corresponde tanto ao estoque e s acepes do vocabulrio
que me prprio, como ao estilo de minha vida e de meu carter;
- tambm na tradio e, ainda, nas lendas que, sob uma forma herica, veiculam minha
histria;
- finalmente, nos rastros que, inevitavelmente, conservam as distores necessrias para a
conexo do captulo adulterado com os captulos que o cercam, e cujo sentido minha exegese
restabelecer; (ibid., p. 249).

Este enfoque conceptual indica, de maneira decisiva, a forma de trabalho proposta por
Lacan. Se o inconsciente se revelar, atravs das formaes que lhe so prprias, e se estas
forem efeito da estrutura da linguagem, ser pelos cortes e erros do discurso que se tornaro
acessveis conscincia. Assim, no haveria outra forma de acesso ao inconsciente, seno a
escuta atenta do discurso do paciente, espera de que um lapsus, um chiste, um sonho,
desvendem a combinatria peculiar de associaes, que subjaz a estas produes. Isto devolve
palavra o papel essencial que teve, no incio da psicanlise e, em sentido inverso, diminui a
eficcia que alguns analistas atribuem s experincias emocionais ocorridas na sesso. Lacan
critica duramente as idias daqueles que, como Balint, Winnicott e outros, propem que a
presena e a atitude emptica do analista na sesso tm um efeito curativo. Em sua opinio, o
sentido revelado ao sujeito atravs dos cortes do discurso e de atos que possuem, em ltima
instncia, o efeito de u na palavra. Privilegia-se a palavra, no sentido de que por meio dela
que temos acesso ao inconsciente. Suas pontuaes, seus erros, seus esquecimentos, a cadeia
do discurso (seqncia de significantes que, finalmente, se tornam significados, em virtude do
ltimo significante da cadeia), tudo isso so ferramentas com que conta o analista.

At o momento, vimos a posio que o sujeito mantm com a linguagem e como Lacan
extrai seus postulados, a partir da hierarquia que a estrutura lingstica possui, em sua teoria.
Vejamos, agora, mais pormenorizadamente, como a linguagem aliena o sujeito. Em outras
palavras, devemos considerar o estudo do mecanismo pelo qual o sujeito se inscreve na ordem
do significante. Este o tema da Lei e do Outro.


5. O falo. A metfora do nome-do-pai

O que o falo, na obra de Lacan? Comearemos por esclarecer o que no : no o pnis. A
referncia castrao no , em nenhum momento, uma aluso privao do rgo genital
masculino. Constitui uma referncia funo do pai, como mediador da relao entre a me e
a criana. Essa funo paterna se interpe na relao didica, imaginria, especular, que
verificada entre o beb e a me. isto a castrao.

Para poder ser o terceiro e intermediar o vnculo didico, o pai deve transmitir a Lei, fato
que se atualiza por ser o portador do nome. o pai quem nomeia o filho e, neste ato, est
simbolizado que o possuidor do falo, da Lei.

Ao sair da fase identificatria do estgio do espelho, a criana est alienada em um
imaginrio da me. Anseia ser o desejo da me. Isto implica ser o que a me no possui: o falo.
H, neste momento, uma segunda etapa identificatria: a identificao com o desejo do outro.
O dilema em que o sujeito se debate, neste momento, o de ser ou no ser o falo, o que
posterga a temtica da castrao; esta ser enunciada mais adequadamente, se dissermos que
o que ela trata de ter ou no ter o falo.

Em um segundo momento do processo edpico, o pai passa a participar, momento em que
privar a me de seu filho-falo e a este da satisfao imaginria, proporcionada por ser o falo
da me. A criana se v forada, simultaneamente, a pr em dvida sua identificao flica e a
renunciar a ser o desejo da me. Correlativamente, do ponto de vista da me, o pai a priva do
falo que se supe seja o filho. O pai parece ser, para a criana, o objeto flico possvel.

Precisamos esclarecer que, para que esta mediao seja possvel, no basta que o pai
interponha a proibio. A me deve se fazer eco dela, transformando-se em porta-voz do que
Lacan chama de "Lei do pai". A criana ento descobre que o desejo de cada um deve se
submeter lei do desejo do outro. Neste ponto, a segunda etapa do dipo, passa-se da iluso
de "ser" o falo para a de "ter" o falo, pois se supe que o pai tem o objeto do qual a me
depende, a ponto de impor uma lei que lhe causa, por sua vez, uma privao.

Neste segundo momento do processo edpico, a criana ingressa na simbolizao da lei que,
mais tarde, permitir o declnio do complexo. confrontada com a castrao, que implica a
necessidade de "ter" aquilo que preenche o desejo da me. O pai real, ao impor sua lei,
transforma-se em pai simblico.

Este momento crucial para o indivduo, pois s assumindo a castrao torna-se possvel
aspirar a ter o falo, ou o que o mesmo, a transmitir a Lei. Qual o motivo pelo qual o homem
julga que seu pai possuidor transitrio do falo e no que o prprio falo? A resposta dada
pelo fato de que o pai portador de um nome, que, por sua vez, lhe foi dado por outro
homem, seu prprio pai.

Assim, chegamos a uma terceira etapa do dipo. comprovada pelo fato de que a criana
recebeu a significao. Ela renuncia sua condio de "ser" para ingressar na dialtica da
negociao, que lhe permitir "ter". Entra em jogo a identificao do varo com o pai e da
menina (que assume o "no ter") com a me.

Na teoria lacaniana, este processo estruturante. O ingresso no mundo do significante e,
portanto, na constituio do inconsciente e o recalcamento originrio, esto sujeitos a ele.
isto que Lacan teorizou, sob o nome de "A metfora do nome-do-pai".

Que o falo se constitua no significante por excelncia, no significante primordial, explicado
pelo fato de que ele que ordena e distribui os papis do drama vital. Quem o tm? A quem
falta? Quem gostaria de s-lo? Pai, me, filho. Assim como no conto de Poe, os papis esto
definidos, em relao posse ou carncia deste significante primordial. No h outra forma de
definir o papel que cabe mais a um do que a outros e esta relao est, por sua vez, firmada
pelo falo, indicador do lugar correspondente a cada um, na estrutura.

A aceitao da lei do pai produz uma primeira substituio metafrica: substitui-se o
significante "falo" pelo "nome-do-pai". Possuir o falo substitudo pela "posse do nome-do-
pai", pois esta posse que identifica, na estrutura, a posio do prprio pai. Esta primeira
substituio de um significante por outro a metfora originria, a metfora do nome-do-pai.
Tambm o primeiro processo de simbolizao e o que indica o advento, para o sujeito, da
ordem significante. A partir de ento, o objeto do desejo da me tem um nome que, embora
nunca seja dito, ser enunciado por intermdio de infinitas verbalizaes. A partir deste
momento inaugural, todos os objetos de desejo que o sujeito enuncia no so mais do que
deslocamentos metonmicos do significante primordial: o falo.

No curso de sua substituio pelo nome-do-pai, o significante flico se torna inconsciente.
Porm, o falo um significante altamente investido, em virtude de ser o desejo da me. Isso
faz com que este significante, j in- consciente, atraia outros significantes, associados
metonimicamente com ele. Os sucessivos significantes, que se tornaro objeto do
recalcamento, conservam entre si uma relao semelhante que a estrutura da linguagem
lhes confere, pois de suas leis que provm.

A cadeia de significantes inconscientes responde a leis que estruturam a linguagem, o
recalcamento secundrio se produzindo conforme estas mesmas leis. Vemos, ento, por que
a lei do Outro que define seus contedos inconscientes; aquilo que ser reprimido no
totalmente alheio; depende, completamente, da estrutura da linguagem e da lei da cultura,
algo que nos precede e cujo controle escapa s nossas possibilidades.

Esta teorizao tambm serve para Lacan dar uma feliz resposta ao problema da memria,
em psicanlise. Prope que a memria nada mais do que a estrutura da linguagem, presente
no inconsciente. Isto explica a in- destrutibilidade do desejo inconsciente. * * * "No h outro
meio de conceber a indestrutibilidade do desejo inconsciente - quando no h necessidade
que, ao ver que lhe proibida sua sociedade, no se quebre, em caso extremo pela consuno
do prprio organismo. E em uma memria, comparvel ao que se chama com este nome em
nossas modernas mquinas de pensar (fundadas sobre a realizao eletrnica da composio
significante), que reside essa cadeia que insiste em se reproduzir na transferncia, e que a de
um desejo morto" (Ecrits, p. 499).

O recalcamento primrio, isto a metfora paterna, tambm induzido pela Lei que o
representa, atravs da proibio do incesto e da castrao. necessrio aceit-lo para ser
portador, por seu turno, da Lei.

O sujeito psicolgico nasce ao ser includo na ordem do significante e na lei do pai,
reconhecendo a castrao. Mas, por este mesmo ato, seu psiquismo clivado, uma parte dele
ser-lhe- inteiramente desconhecida: seu inconsciente. Ento aparece uma alienao inicial.
No sujeito at que ingresse na ordem simblica da linguagem e, quando o faz, fica dividido,
clivado pelo efeito da prpria ordem simblica.

O que, portanto, se impe, a castrao; aliena-nos na estrutura da linguagem que no nos
deixa resqucios para ser mais do que sujeitos alienados na demanda. O Outro, ao ditar as leis
da linguagem, que nos estruturam, e das relaes de parentesco que estabelecemos, tambm
dita as normas a que se subordinaro nossos desejos e, conseqentemente, nossas
demandas.

Os trs registros, imaginrio, simblico e real, interagem simultaneamente. So o n
borromeu, uma figura na qual, ao desatar um dos cordes, os demais ficam soltos. H uma
solidariedade constitutiva entre todos os registros, embora se indique a primazia do simblico,
como primazia do significante, em seu efeito sobre o imaginrio e o real. Donnet diz, em seu
trabalho "Evolucin histrica del psicoanlisis" (1974) que, se Melanie Klein o imaginrio e
Hartmann o real, Lacan o simblico. Embora demasiado definitivo, o julgamento encerra, de
todo modo, uma verdade, o papel principal que Lacan outorgou ao simblico.

O que o real? No se trata da realidade, no sentido tradicional, materialista, com a
tomam Freud e a psicologia do ego. No temos uma percepo imediata da realidade. Os
significantes a segmentam e a criam. Quando vemos uma porta em um quarto no s isto o
percebido, o significante "porta" decompe o plano da parede, organizando o mundo externo
e as emoes.

Lacan no dedica ao registro do real a mesma quantidade de trabalhos que aos demais. Um
dos sentidos que lhe atribui o de um corte entre os dois registros, simblico e imaginrio.


6. O desejo humano e sua topologia
Entre o outro e o Outro

Lacan estuda a temtica do desejo em vrios trabalhos. Destacam-se especialmente seus
seminrios sobre Les formations de Inconscient e O desejo e sua interpretao (1957-58 e
1958-59); retoma o tema em "Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente
freudiano", lido, primeiramente, em setembro de 1960, em Royaumont, sob os auspcios dos
"Colquios Filosficos Internacionais" e, posteriormente, publicado nos Ecrits (773-807).

Estamos, novamente, diante de proposies que, ao reformular, de maneira original, os
conceitos psicanalticos clssicos, tornam-se de difcil compreenso. Acreditamos que h vrias
leituras possveis do discurso de Lacan a respeito deste tema, pois suas idias, algumas vezes,
se expressam de forma ambgua, no ficando claramente entendido o que pensa o autor. Disto
decorre que nossa apresentao seja muito pessoal e, logicamente, passvel de causar
discordncias.

As idias tradicionais sofrem uma notvel modificao: a estrutura da intersubjetividade
humana, na ordem imaginria (identificao narcisista), articulada com as idias de Lacan
sobre a linguagem e a incidncia do Outro ou tesouro do significante. H problemas a respeito
deste tema que Lacan no consegue definir ou resolver, adquirindo suas afirmativas, em
alguns momentos, um carter demasiadamente axiomtico. No entanto, tudo isto pode ser
estudado com o esprito de constituir um vento renovador, que permite repensar aspectos
muito significativos da psicanlise.

Para Lacan, o desejo humano remete a algo diferente da necessidade biolgica imediata.
Em Freud, esta questo foi apresentada ao separar Instinkt (instinto animal) de Trieb (pulso
humana). Lacan discute o desejo humano fazendo interagir o registro do imaginrio com o do
simblico: as relaes entre os processos da identificao imaginria e os que pertencem ao
jogo do significante. Intitulamos este item de "Entre o outro e o Outro", para explicar,
resumidamente, sob que tica este autor encara o desejo.

Faamos um breve resumo das categorias que iremos encontrar nesta exposio.

- O outro (a) = autre (a): o ser humano se identifica com a imagem que lhe devolvida pelo
olhar do semelhante. a base da identificao narcisista. Alienado no desejo alheio, a criana
e o adulto mimetizam as aspiraes que vm de fora. Tambm o ego ideal da figura herica,
construda sobre imagos antecipatrias. O que no se , mas se deseja ser. Nossa prpria
imagem refletida.

- O Outro (A) - Autre (A): a linguagem e o significante constituem um tesouro. o lugar do
Outro. O homem fica inscrito no universo de palavras e no nome que lhe d seu lugar, outra
alienao primordial em um discurso que procede do exterior.

- O ideal do ego, que nos diz: "Devers ser como teu pai, como ele buscars esposa, mas
no a dele". Surge a Lei e seus significantes ou smbolos, por exemplo, as tbuas da lei, a
Santssima Trindade.

Os grficos que Lacan usa em seus seminrios (os do desejo, I, II e III, o do sujeito, L),
ilustram e so, ao mesmo tempo, metforas. No possuem rigorismo matemtico ou
geomtrico. Incluem vrios nveis simultneos de leitura. Lacan pensa que uma das vertentes
do desejo humano que o sujeito procura se constituir em objeto do desejo de seu
semelhante, o outro, em primeira instncia, a me. Desejo de (a). Desejo como (a) e que (a)
nos tome como objeto de seu desejo. Ali estaria uma das bases do amor (e se isto no ocorrer,
do dio). A criana quer ser o desejo da me; como esta deseja um falo, a criana deseja ser o
falo, para se constituir no objeto do desejo da me. Esta estrutura definida, em Lacan, como
axiomtica. O narcisismo remete a uma topologia e a uma estrutura. assim e acabou, no h
livre arbtrio diante disto, a estrutura se prende como uma mscara de ferro.

Recordar-se- que j mencionamos o apoio em Hegel e na "Dialtica do Senhor e do
Escravo". A intersubjetividade definida a partir da demanda do reconhecimento. s meu
escravo e, por isso, reconheo-me como teu amo. Para ser, defino-me na relao. Sem ti, nada
valho. Verdadeira carncia de ser que a estrutura detm, momentaneamente, por meio de
uma identidade que se estabelece na alternncia com o outro. Sou o que o outro no .
Portanto, minha existncia e meu desejo so definidos pelo desejo e a falta do outro.

A outra vertente do desejo humano vem do grande Outro. Esta incidncia mltipla. o
Outro quem d, desde o incio, as palavras para desejar. Quando o beb tem uma necessidade,
a me a inscreve, junto com a satisfao desta necessidade, em um universo de linguagem. A
palavra que nomeia a coisa tambm encerra o gozo e o amor da experincia. O Outro indica o
que desejar. Sua mensagem aparece no sujeito de maneira invertida quando expressa como
desejo prprio.

H um duplo desejo de reconhecimento: pelo outro e pelo Outro. Porm, assim como
estrutura o sujeito, a linguagem confere ao desejo uma das caractersticas essenciais: o efeito
de deslocamento metonmico de um para outro objeto. Recordemos que, na metonmia, um
significante sempre remete, por contigidade, a outro significante. Trinta velas, diz Lacan,
substitui o significante "trinta barcos". A linguagem transcorre neste contnuo deslocamento.
O inconsciente, ao acompanhar a estrutura da linguagem, repete este fenmeno. Isto leva a
um deslocamento interminvel do objeto do desejo.

O objeto a, objeto da pulso, a cria e seu efeito. Neste objeto a, que Lacan vincula ao
fantasma, onde a pulso busca sua descarga e o xito da satisfao. Quando o ser humano
deseja beber, o lquido satisfaz o nvel pulsional, mas o desejo fica, inevitavelmente,
insatisfeito. Salta desta para outra experincia, em uma circulao metonmica incessante. O
significante liga o desejo a outro significante, mas o que pode um significante fazer seno se
deslocar, sem nunca se deter? S d um sentido em um corte sincrnico fugaz que,
rapidamente, retoma sua marcha.

Assim, desejamos porque falamos. A linguagem a estrutura que nos torna desejantes e,
ao mesmo tempo, o modelo do desejo. Lacan usa ambos os critrios, simultaneamente. O
desejo Fica, ao mesmo tempo, inscrito e oculto na demanda. Est antes dela. Na realidade, o
que se demanda ser amado, como sucede na anlise, tanto no paciente como no analista. O
Outro regula esta relao, assim como todas as relaes. Porque h linguagem, expressa-se a
demanda de amor onde est o desejo de reconhecimento. Este, por efeito de ordem
significante, nunca pode ser preenchido. Aparece sempre de outra forma. Assim como o
dicionrio explica um termo com outro e este remete, por sua vez, a um terceiro, um
significante s encontra seu sentido na cadeia de significantes.

Lacan aborda a questo do desejo, combinando o discurso psicanaltico com o lingstico.
Embora, em um sentido, amplie a teoria, tambm pode produzir um efeito redutor. Discuti-lo-
emos no setor de comentrios.

Lacan diferencia a necessidade, no nvel biolgico e etolgico, do desejo, inscrito em um
nvel simblico e imaginrio. Deve-se distinguir o comer ou beber, como necessidade para
sobreviver, do desejo de gozo oral que, em sentido estrito, no satisfeito com o lquido que
acalma a sede. Requer vinho, champagne ou Coca-Cola. Gozo e prazer so categorias
estritamente humanas do plano do desejo. Na demanda, pede-se reconhecimento e amor.
Demanda do paciente de ser amado por seu analista, de ser reconhecido em seu sintoma e em
sua presena. A ferida narcisista surge diante da frustrao da demanda. Aparece a agresso.
Podemos tolerar muitas coisas, mas no suportamos no sermos reconhecidos. No Mxico se
diz "me ningunea" (ignora-me, N. do T.), para exprimir que algum no se sente levado em
considerao, que subestimado, no reconhecido. Ferida terrvel.

Em seu seminrio "Les formations de l'inconscient", Lacan utiliza o chiste (freudiano, N. do
T.), para nos introduzir na temtica do desejo. Um judeu que visita um familiar, rico
personagem, diz, com humor, que o receberam bem, com um tratamento
verdadeiramentefamilionrio. Lacan diferencia o riso provocado pelo chiste, daquele que
causado por algo cmico. Faz a seguinte reflexo: quando rimos diante da queda de uma
pessoa, nossa reao se deve a um fenmeno de ruptura do imaginrio. O indivduo, ao cair,
tambm tropea em uma imagem, a do homem e sua pompa bpede, a figura solene. Junto
com o homem que cai, vem abaixo o ego ideal. O riso, que surge da ruptura imaginria,
efeito de uma ocorrnciacmica.

No chiste do familionrio, criou-se um neologismo que causa riso, porque h uma
referncia ao tesouro do significante (familiar, milionrio). O Outro est presente, fornecendo
os elementos e como ponto de ancoragem, para que surja o sentido oculto. O chiste, eis sua
diferena com o cmico, est escondido no significante, irrompendo por seu jogo.

Lacan pensa que o sintoma neurtico ou o sonho, do mesmo modo que o chiste, a
metonmia do desejo. Este se esconde neles mas no tanto que no seja alcanado.

Da identificao narcisista surge o desejo de ser o desejo do outro (o semelhante),
ocupando o lugar do objeto de seu desejo. Desejamos ser reconhecidos. Porm, este mesmo
semelhante nos introduz, ao exprimir em palavras nosso desejo, em um universo significante
que exige nossa subordinao s leis da linguagem (o Outro). Como resultado disso, nosso
desejo no poder ser nomeado jamais e circular metonimicamente, de um para outro
significante. Desejo de uma roupa nova, mais tarde de outros sapatos, depois, de uma ceia
com caviar, e assim sucessivamente. A estrutura me obriga a continuar desejando.
Definitivamente, desejo desejar. Este seria o desejo oculto na metonmia dos significantes
"roupa", "sapatos", "ceia".

Depois de descrever, em grandes traos, a teorizao lacaniana do desejo, vamos
acompanhar, passo a passo, a inscrio do sujeito em sua dialtica.

Satisfao da necessidade e objeto da pulso

No incio da vida, diante de uma situao biolgica de tenso e desprazer (por exemplo, a
fome), aparece no mundo externo 0 objeto que a satisfaz. A criana, antes de que este objeto
existisse; est em uma situao de necessidade que exige ser satisfeita, e esta se produz em
um registro basicamente orgnico.

O mundo externo prope-lhe um objeto que ele antes no buscava. Este objeto, junto com
a sensao de satisfao, transformar-se- em uma marca mnmica, constituda pela
experincia da necessidade, ligada representao do objeto que satisfaz. A marca mnmica,
com seus dois componentes, passar a fazer parte do cenrio do repertrio pulsional do beb.

Quando o estado de tenso reaparece, reativa-se esta representao. Reinveste-se a
imagem do objeto que satisfaz. Em um primeiro momento, a criana confundir o objeto real
com o objeto representado. Assim se produz a satisfao alucinatria da pulso. A partir de
sucessivas experincias, a imagem representada ser distinguvel da real, orientando as buscas
de objetos para um objeto real que permita satisfazer a necessidade. Tudo 0 que dissemos
sobre a experincia de satisfao foi proposto por Freud, e Lacan o acompanha ponto por
ponto.

A relao do desejo com o processo pulsional peculiar. O desejo a busca de satisfao
da pulso, atravs do reinvestimento do objeto primrio, o que equivale a dizer que o desejo
s encontra satisfao de forma alucinatria.

Portanto, no se pode falar de satisfao do desejo, na realidade. A pulso pode, em
oposio, encontrar ou no sua satisfao. Isto possvel graas, precisamente, ao desejo, que
mobiliza a pulso para o objeto pulsional. Mas o desejo, como tal, no tem objeto na
realidade.


O outro (a) como espelho e lugar do desejo
A formulao da demanda

Lacan chama o objeto do desejo de objeto a. Como tal , ao mesmo tempo, um objeto
perdido e a causa e objeto do desejo.

O desejo, assim concebido, pressupe a presena de um outro. No in- cio da vida, as
manifestaes de tenso produzidas pela necessidade no tm, para a criana, valor
comunicativo. E o outro que as considera signos e, portanto, demandas. Isto demonstra que o
beb est submergido, desde o comeo, em um universo semntico, que significa suas
prprias vivncias. o outro que introduz o beb neste referencial simblico, processo atravs
do qual se transforma no Outro (ocupando o que, para a criana, um lugar privilegiado).

A me responde necessidade manifestada pela criana com gestos e palavras, que do
satisfao obtida um gozo que transforma a necessidade em desejo. A partir deste momento, a
criana poder desejar, mas sempre atravs de uma demanda dirigida ao Outro.

A demanda, enquanto expresso do desejo, essencialmente uma demanda de amor
dirigida ao outro; demanda de ser o nico objeto de desejo do Outro.

Pelo modo como Lacan considera o narcisismo, surge a idia de que o desejo uma busca
da satisfao primria. Na obra lacaniana, estas proposies tm valor de axiomas que se
enquadram na conceptualizao global do sujeito, em sua relao consigo mesmo e com o
outro. Mas, alm da busca primria, nas sucessivas buscas h, por parte da criana, uma
inteno de significar o que deseja. Este ingresso na significao, mediado pela linguagem,
necessariamente incompleto, o que torna impossvel reencontrar o jbilo primrio.

O desejo, enquanto desejo do desejo do outro, transforma-se no desejo de um objeto
impossvel de significar; o desejo renasce constantemente, sobre a falta deixada pela Coisa.
Todos os objetos com que se procure preencher esta falta sero, apenas, objetos substitutivos.
O objeto do desejo o objeto "eternamente faltante". Assim, o objeto a, enquanto objeto
faltante , em si mesmo, o objeto produtor da falta. A criana pressente, embora no chegue a
descobrir, que o outro padece, em seu desejo, da mesma falta que ela sofre e, por isso, aspira
a se converter no objeto faltante (o falo).

De certa maneira, ser o nico objeto do desejo do outro transforma-se, na criana, em uma
negociao da essncia fundamental do desejo, que a falta. Recusa tanto esta dimenso de
falta como a falta no outro, ao se apresentar, a si prpria, como objeto desta falta.
Inversamente, reconhecer a falta no outro, como algo impossvel de preencher, o que faculta
ao sujeito notar a irreversibilidade de sua prpria falta. Este o primeiro passo para o
desenvolvimento edpico. Na dialtica do dipo, a criana deve abandonar a posio de objeto
do desejo, ocupando, portanto, uma posio na qual passa a ser sujeito do desejo de objetos
substitutivos.


7. A tcnica psicanaltica. A transferncia
O Sujeito Suposto Saber
Palavra plena e ato simblico

Antes de entrar no assunto, impem-se alguns comentrios gerais sobre a relao entre a
teoria psicanaltica e a tcnica. Quanto mais precisa for a teoria da tcnica, a prtica clnica, ao
se ajustar a ela, dever percorrer um caminho mais cientfico e seguro. No pode ser
subestimada, portanto, a inteno de estabelecer as categorias da tcnica, seus parmetros e
operaes, que so deduzidos a partir de concepes mais gerais, como a do inconsciente, a
transferncia ou a estrutura do conflito. Os princpios da associao livre, a anlise dos sonhos,
a neutralidade do analista, a anlise da transferncia, universalmente aceitos, servem para
encaminhar a tarefa clnica do analista, tornando-a mais eficaz. Mas, assim acontece com as
constituies dos pases. Existe a letra, e tambm sua aplicao. No irrelevante que a letra
seja adequada, a melhor possvel. Porm, depois vir sua aplicao e, ento, o problema ser
dirimido na sade mental do analista, em sua capacidade, integridade e anlise pessoal.
Qualquer constituio pode ser subvertida em sua aplicao e qualquer teoria da tcnica pode
ser invocada para os piores excessos e erros.

Interessa-nos discutir e apresentar as idias de Lacan, no plano da teoria da tcnica.
Estabelecemos, oportunamente, a diferena entre teoria psicanaltica e movimento
psicanaltico. O movimento inclui muitos problemas de diferentes nveis: conflitos das pessoas,
caractersticas das instituies como fenmenos sociais e, evidentemente, questes
ideolgicas gerais que se misturam com as do movimento. Tambm na teoria incidem alguns
destes fatores.

Lacan mudou vrios dos critrios tcnicos clssicos da psicanlise freudiana. Isto, entre
outras coisas, foi um dos motivos manifestos de sua expulso da Associao Psicanaltica
Internacional. Ele pensa que no discurso do paciente pode haver palavra vazia e palavra plena.
H algo que se omite no discurso, quando o paciente recorre ao "molinete de palavras",
esperando a gratificao narcisista de seus conflitos ou envolver neles o analista. O imaginrio
mantido, ficando obstaculizado o acesso verdade. Para tirar o paciente das fascinaes
especulares, Lacan apela mais interrupo da sesso do que interpretao. Cr que um
corte adequado conseguir, atravs do ato, um efeito simblico, instaurando o Outro e a
palavra plena. Procura-se desalienar o sujeito de suas imagos, restaurando a verdadeira
histria, os determinantes de seu ser, os enganos do sintoma. O ato acentua, rompe, causa
uma sada do imaginrio; leva palavra plena.

Podemos acompanhar o pensamento clnico e tcnico de Lacan atravs de vrios de seus
artigos: "Intervention sur le transfert" (1951), Le seminaire de Jacques Lacan. Les crits
techniques de Freud (1975), e grandes trabalhos como "Function et champ de la parole et du
langage en psychoanalyse" (1953) e "L'instance de la lettre dans I'inconscient ou la raison
depuis Freud" (1957).

As consideraes tcnicas de Lacan so solidrias com a hierarquia que a linguagem tcnica
lhe d (tesouro do significante) em sua interao com o registro imaginrio (identificao
narcisista).

Se a linguagem aliena o sujeito e o converte em significante dentro de uma estrutura, a
linguagem que deve desalien-lo. Lacan questiona as correntes ps-freudianas que seguem a
linha das relaes de objeto, hierarquizando a importncia do vnculo emocional com o
analista. Para ele, o esquecimento da funo da palavra, entre outros fatores, levou ao
estancamento da disciplina.

Quanto teoria da transferncia, afasta-se do critrio clssico em vrios pontos. Em alguns
trabalhos, Lacan considera que, se o analista interpretar adequadamente mantendo o
processo analtico dentro de comparaes dialticas adequadas, no s a anlise no se
interrompe, como no se instala a transferncia. Em seu trabalho de 1951, diz que a
transferncia do paciente a resposta a um preconceito do analista. Se o analista surgir, de
imediato, como aquele que sabe, fica instalada a transferncia. Em princpio, a estrutura
intersubjetiva que d lugar ao seu aparecimento.

Para Lacan, como estruturalista, o que explica a transferncia a disposio e a
organizao do campo. E um ponto de vista alternativo quele que sustenta que a
transferncia, desdobrada como expresso do conflito do paciente, que organiza o campo.
Lacan acredita que Dora v Freud como seu pai (com todas as conseqncias que isto traz),
porque Freud tinha um preconceito acerca de sua escolha de objeto: como Dora era mulher,
seu objeto de amor devia ser o Sr. K. Do ponto de vista sustentado por outros analistas, para a
compreenso da transferncia, pensa-se que Dora repetiria, inexoravelmente, o vnculo com
seu pai e poderia ver Freud como se fosse aquele, independentemente do que este
interpretasse ou qual fosse a contra-transferncia do analista.

Um ltimo conceito, que queremos introduzir nesta sntese da tcnica lacaniana, a idia
do Sujeito Suposto Saber. Pareceria, como o nome diz, que o analista sabe tudo o que o
paciente ignora.

Revelar seu saber na interpretao; o paciente procurara este conhecimento e, ao
reconhecer este papel no analista, tambm procurar seu amor. O analista pode,
equivocadamente, assumir este papel e "enche" o paciente com seus conhecimentos, em lugar
de deix-lo revelar sua verdade pela palavra.

Se se colocar no lugar imaginrio ou especular, oferecer-se- ao paciente como aquele que
conhece a verdade, mas como garantia de que se utiliza de um mtodo, a palavra, com a qual
a verdade ser posta em evidncia. O analista, como o pai do complexo de dipo, pode crer e
fazer seu paciente crer que o falo, desconhecendo que haja uma Lei, um Outro, ao qual
ambos, paciente e analista, devem se remeter.

Voltemos ao trabalho de Lacan, "Intervention sur le transfert", em que assenta as bases
para algumas das reformulaes que acabamos de comentar.

A experincia analtica se diferencia de outras doutrinas psicolgicas porque se desenrola,
inteiramente, de sujeito a sujeito. Na psicanlise, h um dilogo intersubjetivo, por existir uma
escuta.

O caso Dora pode ser reexaminado, luz destas idias, como uma sucesso de inverses
dialticas. "Trata-se de uma escanso das estruturas na qual a verdade se transmuta para o
sujeito e que no toca apenas sua compreenso das coisas mas sua prpria posio, enquanto
sujeito, do qual os 'objetos' so funo. Isto , o conceito da exposio idntico ao progresso
do sujeito, ou seja, realidade da cura" (1951, p. 207).

Na epicrise do caso Dora, Freud define a transferncia como o obstculo contra o qual se
chocou a anlise. Lacan estuda este tratamento, destacando as etapas atravs das quais
decidido seu destino. Cada momento da anlise corresponde a um desenvolvimento de Dora,
ao qual Freud contesta com uma inverso dialtica. O processo se detm quando cessam estas
inverses. Acompanhemos Lacan em sua exposio.

O primeiro desenvolvimento da verdade consiste em uma afirmativa (dados biogrficos
amores de seu pai com a Sra. K etc.), nos quais se expe como objeto, dizendo a Freud: "Estes
fatos esto a, procedem da realidade e no de mim. O que voc quer mudar neles?"

Freud responde com a primeira inverso dialtica: chama Dora, para observar que parte
toca a ela nas desordens daqueles de quem se queixa. Isto d lugar a uma segunda formulao
da verdade. Dora admite sua cumplicidade com os amantes. Revela uma relao edpica, na
qual aparece manifestamente ciumenta da relao entre o pai e a Sra. K.

Freud responde com uma segunda inverso dialtica. No o pretenso objeto do cime
que d seu motivo, mas mascara com ele um interesse pela pessoa do sujeito-rival, expressado
de forma invertida. Isto , Freud sugere que Dora no sente cime de seu pai por sua relao
com a Sra. K, mas da relao desta com seu prprio esposo.

Isto leva Dora a uma terceira formulao da verdade. A atrao de Dora pela senhora K.,
que deveria ter suscitado em Freud uma terceira inverso dialtica: como que, se voc tem
em to alta estima esta pessoa, no sente como uma traio o jogo de intriga que a senhora K.
fez contra voc?

Esta terceira inverso poria a descoberto a escolha de objeto homossexual de Dora e o
valor de "mistrio" que a sra. K. tem para ela, que representa por sua vez o mistrio de sua
prpria feminilidade corporal.

Qual teria sido, ento, o quarto desenvolvimento?

Provavelmente, a recordao infantil de Dora, chupando o polegar e puxando a orelha de
seu irmo. Esta recordao mostraria a identificao imaginria em que Dora tinha ficado
presa: seu irmo.

Assim, Dora se identificara com o Sr. K e com Freud e sua relao com ambos "manifesta
essa agressividade, na qual vemos a dimenso prpria da alienao narcisista" (Ibid., p. 211).
Desvendar.este fenmeno teria evita- do a interrupo do tratamento.

Freud, por seu turno, diz que: 1) o erro foi no interpretar a transferncia; 2) poderia haver
uma identificao homossexual.

Das duas afirmativas, Lacan sintetiza que a dificuldade de Freud para interpretar a
homossexualidade de Dora (por preconceitos admitidos pelo prprio Freud), o que precipitou
a transferncia negativa. devido contratransferncia que Freud no consegue ver o conflito
em sua paciente.

Lacan assim define a transferncia: "Ela no pode ser considerada como uma entidade
totalmente relativa contra-transferncia, definida como a soma dos preconceitos, das
paixes, das perplexidades, at da insuficiente informao do analista, naquele momento do
processo dialtico? O prprio Freud no nos diz que Dora teria podido transferir para ele o
personagem paterno, se ele tivesse sido bastante tolo para acreditar na verso das duas coisas
que o pai lhe representava?
Dito de outra maneira, a transferncia no nada real no sujeito, mas o aparecimento, em
um momento de estancamento da dialtica analtica, dos modos permanentes segundo os
quais constitui seus objetos" (1951, p. 214).

A interpretao da transferncia consiste, sob este ponto de vista, em uma operao que
procura encher, com um embuste, o vazio deste ponto morto. "Mas este embuste til, pois,
mesmo falaz, volta a lanar o processo" (lbld.).

"Assim, a transferncia no leva a nenhuma propriedade misteriosa da afetividade, e
mesmo quando delatada, sob um aspecto de emoo, esta no adquire seu sentido seno
em funo do momento dialtico no qual produzido.
Mas este momento pouco significativo, pois, comumente, traduz um erro do analista,
embora somente seja o de querer demais o bem do paciente, cujo perigo, muitas vezes, o
prprio Freud denunciar" (Ibid., p. 215).

Esta sntese do trabalho de Lacan, de 1951, permite-nos vislumbrar a conceptualizao que
ele faz da transferncia, oposta, certamente, quela que, tradicionalmente, tem sido aceita. A
partir de Freud, pensa-se a transferncia como um fenmeno, cuja origem est no paciente,
dirigido para o analista. o doente que transfere e deposita na pessoa do mdico imagos
arcaicas. Lacan vira a luva. Quando a transferncia se apresenta, opina, porque o analista ps
em jogo, na anlise, seus prprios preconceitos, seus pontos cegos e seus conflitos
inconscientes. A transferncia no revela apenas o conflito do paciente, ativa-se pelo conflito
inconsciente do terapeuta.

Esta perspectiva , mais tarde, completada. Em seu seminrio Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse (1964), Lacan rediscute o tema da transferncia e expressa
seu ponto de vista, relacionado s diferentes teorias que procuraram explicar o fenmeno.

Sobre aqueles que propem que esta seja produto da situao analtica, opina: "Mesmo
que devamos considerar a transferncia como um produto da situao analtica, poderemos
dizer que esta situao no poderia criar, em sua totalidade, o fenmeno, pois; para produzi-
lo, seria preciso que houvesse, fora dela, possibilidades j presentes, que proporcionariam sua
composio, talvez nica".

"Isso no exclui, de modo algum, quando no h analista no horizonte, que possa haver
ento, propriamente, efeitos de transferncia" (Ibid., p. 133).

O autor lembra que, em seu informe de Roma, props que o inconsciente a soma dos
efeitos da linguagem. A transferncia, de acordo com as proposies de Freud, expressa-se em
um interrupo do discurso, em um fechamento do inconsciente. Mas, por isso mesmo, a
presena do analista deve ser vista como uma expresso de sua existncia. Acrescenta:
"Podemos chegar a crer que a opacidade do traumatismo - tal como mantida em sua funo
inaugural pelo pensamento de Freud, isto , para ns, a resistncia da significao - ento
considerada, principalmente, como responsvel pelo limite da rememorao. Depois de tudo,
poderamos nos encontrar, comodamente, em nossa prpria teorizao, reconhecendo que
ento se d um momento muito significativo da transio de poderes do sujeito ao Outro, ao
que chamamos de grande Outro, o lugar da palavra, virtualmente o lugar da verdade" (Ibid., p.
137).

No entanto, como a transferncia aparece como interrupo, fechamento do inconsciente,
Lacan conclui que: "Em vez de ser a transmisso de poderes para o inconsciente, a
transferncia , ao contrrio, seu fechamento" (ibid., p.137).

Critica duramente a psicologia do ego e sua proposta de se aliar parte sadia desta
instncia psquica. Prope que, quando se apela ao ego, ignora-se que exatamente esta parte
que est interessada na transferncia e que, portanto, quem "fecha a porta", deixando "a
bela"; (o inconsciente) atrs dela.

Recordemos, por ltimo, a proposta freudiana relativa a que a transferncia uma das
expresses da compulso repetio e, definitivamente, da pulso de morte. Fiel sua teoria
da estrutura inconsciente, Lacan postula que a repetio um efeito significante, no se
reduzindo a um fenmeno emocional.

O jogo do carretel (Freud, 1920) simboliza a repetio "... mas no, em absoluto, a de uma
necessidade que apelaria para o retorno da me e que se manifestaria simplesmente no grito.
a repetio da partida da me como causa de uma Spaltung no sujeito, superada pelo jogo
alternativo, fort-da, que um aqui ou ali, no indicando, em sua alternncia, nada mais do que
ser fort de um da e um da de um fort" (Ibid., p.72).

Este modelo ser essencial para a compreenso da funo do analista na interpretao da
transferncia.

At aqui, acompanhamos Lacan em suas formulaes acerca da origem da transferncia,
enquanto expresso da ordem significante. Devemos, agora, considerar o papel que tem, na
relao intersubjetiva, estabelecida entre paciente e analista, a relao que tambm se move
no registro imaginrio.

No captulo XVIII do seminrio Les quatre concepts fondamentaux de la psychoanalyse,
Lacan estuda a fenomenologia da transferncia, propondo que ela se baseia na existncia do
Sujeito Suposto Saber.

Quando um indivduo se dirige a outro, colocado no lugar do Sujeito Suposto Saber, a
transferncia est bem fundamentada.

"... a psicanlise nos mostra, sobretudo na fase de partida, que o que mais limita a
confiana do paciente, sua entrega regra analtica, a ameaa de que o psicanalista seja
enganado por ele" (Ibid., p. 238).

O paciente retm certos elementos, para que o analista no v depressa demais. "Em torno
deste enganar-se, que alberga a balana, o equilbrio, deste ponto sutil, infinitesimal, que
quero acentuar" (Ibid. ).

"O sujeito sabe que no querer desejar possui, em si, algo to irrefutvel como uma fita de
Moebius que no tem avesso, isto , que, ao percorr-la, chegar-se-, matematicamente, ao
lado que se julgava o oposto" (Ibid., p.239).

" neste ponto de encontro que o analista esperado. Como o analista supe-se que saiba,
tambm se supe que venha ao encontro do desejo inconsciente" (Ibid.). Neste ponto se
articula a transferncia.

O aspecto comum com o paciente , precisamente, o desejo do analista. Recordemos, alm
disso, que o desejo do homem o desejo do Outro. "Se somente no nvel do desejo do Outro o
homem pode reconhecer seu desejo, enquanto desejo do Outro, no ocorreria nele algo, que
deve lhe parecer obstaculizar seu desvanecimento, que um ponto no qual seu desejo nunca
pode ser reconhecido?" (Ibid., p. 240).

Reiteremos que o sujeito est alienado na ordem significante. Porm, a alienao est
essencialmente vinculada ao par de significantes. No a mesma coisa, haver dois ou haver
trs. Quando h dois, um dos termos fica eclipsado, e isto, essencialmente, constitui a
alienao. Quando h trs, pode se estabelecer uma relao circular entre eles.

Devemos, agora, nos perguntar qual , para Lacan, o objetivo ltimo da anlise. O que
proposto com sua tcnica, j que renuncia utilizao da interpretao transferencial para
seus fins. Procuremos esclarec-lo. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise analisa, minuciosamente, este assunto. Sua perspectiva, eminentemente
estruturalista e lingstica, portanto articula seus fins teraputicos em consonncia com o
enfoque, a partir do qual definido o sujeito e o inconsciente.

No seminrio mencionado, Lacan diz que, assim como Descartes introduziu o sujeito no
mundo, Freud disse ao sujeito que onde estava o sonho, era onde era ele mesmo.

A frase Wo es war, soll Ich werden no significa, como geralmente se traduz, que o ego deve
desalojar o id. Quer dizer que onde isso (rede de significante) estiver, est o sujeito. "Isso" a
rede de significantes, o inconsciente, o sonho. Diz Lacan: "Mas o sujeito est ali para se
encontrar de novo, ali onde era (Ia o c'tait) - antecipo - o real" (Ibid., p. 56).

Como se faz para que o sujeito advenha onde estava a rede? "E para saber que se est ali,
no h mais do que um nico mtodo: indicar a rede, e como indicada uma rede? Volta-se,
regressa-se, cruza-se seu caminho, isso coincide sempre da mesma maneira, e, no Captulo
stimo de A interpretao dos sonhos no h outra confirmao de seu Gewiszheit do que
essa..." (Ibid., p. 56).

Dos escritos de Freud, em particular da carta 52 a Fliess, pode-se deduzir que, de forma
latente, Freud j tinha notado que a rede no pode ser constituda ao acaso. "Os significantes
no puderam se constituir simultaneamente, mas devido a uma estrutura muito definida da
diacronia constituinte. A diacronia orientada pela estrutura" (Ibid. ).

Porm, isto no tudo. A verdade, inscrita na ordem significante, requer, para seu
desvelamento, o ingresso do indivduo no registro simblico, o que, como vimos, exige um
certo tipo de vnculo intersubjetivo.

O acesso "palavra plena" permite a estruturao do sujeito em sua verdade como tal. No
seminrio sobre Les crits techniques de Freud, Lacan diz: "A palavra plena aquela que indica,
que forma a verdade, tal qual ela se estabelece no reconhecimento de um pelo outro. A
palavra plena a palavra que faz ato. Depois de sua emergncia, um dos sujeitos j no o
que era antes. Por isso esta dimenso no pode ser eludida na experincia analtica" (1975, p.
168).

A experincia analtica convoca, portanto, a palavra plena. Esta aparece na hincia, nas
dificuldades do discurso.

Para afastar a tarefa analtica do doutrinamento intelectual, deve-se recorrer, mais uma
vez, noo de transferncia. Esta que abre a hincia que permite o acesso palavra plena.
"A transferncia eficaz de que falamos , simplesmente, em sua essncia, o ato da palavra.
Cada vez que um homem fala a outro, de modo autntico e pleno, h, no prprio sentido do
termo, transferncia, transferncia simblica: algo acontece, que modifica a natureza dos dois
seres que esto presentes". "Todavia, esta uma transferncia diferente da que se apresentou
primeiramente na anlise, no apenas como problema, mas como obstculo" (Ibid.). Lacan
est se referindo transferncia, situada no plano imaginrio. Diz que, apesar de tudo o que
se tem discutido sobre a transferncia, ainda no est clara, nem sua natureza e, portanto,
nem a natureza e os recursos da cura analtica. Questiona, a seguir, as proposies referentes
ao papel do superego no processo analtico, destacados por Strachey (1934), em seu clssico
artigo "The nature of the therapeutic action of psychoanalysis". Lacan prope, para resolver as
contradies que surgem desse trabalho, considerar a questo das relaes entre analisado e
analista, no plano do ego e do no-ego, isto , no plano da economia narcisista do sujeito
(1975, p. 173). Em sua opinio, a transferncia plurivalente, intervindo nos trs registros:
imaginrio, simblico e real.
Bibliografia bsica
Como introduo lingstica:
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Introduccin, caps. I-V. Primeira parte, caps. I-II-III. Segunda parte, caps. IV-V-VI.
Ducrot, O. e Todorov, T. (1972) Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Buenos
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Livros introdutrios ao estudo de Lacan:
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Miller, J. S. (1980) Cinco conferencias caraquenas. Caracas: Ed. Ateneo de Caraca.
Rifflet-Lemaire, A. (1970) Lacan. Barcelona: La Gaya, Ciencia.
Principais trabalhos de Lacan que podem ser consultados em espanhol:
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1984.
(1949) "EI estadio del espejo..."Escritos, pp. 86-93. Mxico: Siglo XXI, l0a ed. 1984.
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(1953) "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis". Escritos,pp. 227-310.
Mxico: Siglo XXI. l0a ed., 1984.
(1957) "La instancia de la letra en el inconciente o la razn desde Freud". Escritos, 473-509.
Mxico: Siglo XXI, l0a ed., 1984.
(1958) "La significacin del falo". Escritos, pp. 665-675. Mxico: SigIoXXI, l0a ed., 1981.
(1960) "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano".Escritos,
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(1957-58) Las formaciones del inconciente. Buenos Aires: Nueva Visin.
(1970-73) Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis. Espana: Barral Ed., 1977.
(1975) Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires: Paids, 1981.
NOTA
1) As citaes dos Ecrits (1966) correspondem l0a edio em espanhol, 1984. Traduo de
Toms Segovia e Armando Surez. Mxico: Siglo XXI.
FONTE
BLEICHMAR & BLEICHMAR. A Psicanlise depois de Freud. Ed. Artmed