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A Posio Escatolgica como Fator Determinante do Envolvimento Poltico e Social

Heber Carlos de Campos*



I. Uma viso histrica
Desde os primrdios do cristianismo tem existido diferentes atitudes com respeito ao
governo e poltica na vida da igre!a" algumas delas opostas entre si.
De um lado" #ertuliano $declarou %ue &erusal'm e (tenas )o ensino !udeu*cristo e o
intelecto e a cultura grega+ no possuem nada em comum" e %ue os cristos" portanto"
deveriam participar da vida cultural o menos possvel.$, -sse raciocnio de #ertuliano tem
sido assimilado por muitos cristos atrav's dos s'culos. .or darem ouvidos a pensamentos
como esse" muitos t/m perdido grandes oportunidades de influenciar a sociedade" embora o
esprito de #ertuliano no tenha sido o do isolacionismo passivo.
De outro lado" apareceu o pensamento emitido por (gostinho" cerca de dois s'culo depois"
%ue tamb'm exerceu grande influ/ncia sobre outros crculos da igre!a crist. (gostinho
norteou a vida da igre!a por v0rios s'culos atrav's da sua obra ( Cidade de Deus. (li ele
argumentou %ue o estado e a igre!a so $duas espadas$ debaixo do governo de Deus" ambas
servindo aos propsitos divinos" mas independentes entre si.
1'culos mais tarde" um outro posicionamento bem diferente foi sustentado por #om0s de
(%uino. -le cria %ue a autoridade temporal deveria estar su!eita autoridade espiritual. (
igre!a haveria de guiar o estado. #odos os aspectos da cultura estariam dependentes da
igre!a. Durante muitos s'culos a Igre!a Catlica 2omana seguiu os princpios elaborados
por #om0s de (%uino com respeito poltica e cultura. De acordo com a opinio de
#om0s de (%uino" os cristos deveriam trabalhar para colocar todas as institui34es sociais"
incluindo o governo" sob a !urisdi3o da igre!a. -ssa opinio atravessou toda a Idade
5'dia6 e certamente perdurou at' recentemente em crculos onde o pensamento catlico
romano predomina. De (%uino em diante houve o crescimento do escolasticismo" no %ual a
Igre!a tomou todas as frentes nas suas mos. (o inv's de implantar o reino de Deus no
mundo" por causa da deturpa3o de muitas coisas na ecclesia docens )$igre!a docente$+"
esta acabou manifestando a inten3o de ser a senhora do mundo e" por v0rios s'culos" foi
exatamente o %ue ela foi.
7o tempo da 2eforma .rotestante houve diferentes entendimentos com respeito ao
envolvimento poltico e social da igre!a. Com os anabatistas ocorreu um certo
distanciamento das atividades polticas. (t' o tempo presente" os herdeiros do pensamento
anabatista t/m incentivado os cristos $a evitarem a vida poltica e cultural por%ue estas
atividades esto corrompidas pelo pecado.$8 Com 9utero" por outro lado" percebe*se
claramente a import:ncia da poltica e do envolvimento com os problemas sociais. &. 5.
.orter di; %ue $na esfera do pensamento poltico" ningu'm pode encontrar %ual%uer obra ou
ensaio sistem0tico de 9utero desconectado da crise poltica ou dos problemas do seu
tempo.$< = verdade %ue ainda existe controv'rsia com respeito import:ncia do
,
pensamento poltico de 9utero. H0 crticos %ue fa;em duras acusa34es a 9utero em virtude
do %ue aconteceu na (lemanha nos dias de Hitler. 1egundo .orter" $9utero tem sido
criticado por alguns como o precursor do surgimento do 7acionalismo 1ocial e um
advogado da >religio do -stado.?$@ 1o diferentes as opini4es a respeito do pensamento
poltico de 9utero. 7iebuhr" bem mais moderadamente" pensa %ue" por causa da distin3o
%ue 9utero fe; entre os dois reinos A a autoridade da igre!a e a autoridade temporal A ele
condu;iu a um $apoio incompetente ao poder do estado$ e a um temor maior de anar%uia do
%ue de tirania.B (llen admite %ue o pensamento religioso e o pensamento poltico de
9utero so inconsistentes.C 1e!a como for" 9utero foi um homem %ue envolveu*se muito
com os problemas sociais e polticos. 1eu pensamento poltico ' sempre articulado a partir
de uma perspectiva %uase inteiramente teolgica. 9utero via o seu pensamento poltico
como uma novidade no seu tempo. -screvendo em sua obra Sobre a Guerra Contra os
Turcos ),@6D+" 9utero disseE $7ingu'm havia ensinado" ningu'm havia ouvido" e ningu'm
sabia nada a respeito do governo temporal desde %ue ele veio" ou %uais foram seu ofcio e
obra" ou como ele deveria servir a Deus.$F Combatendo o sistema poltico papal vigente na
Idade 5'dia" 9utero insurgiu*se contra a id'ia de %ue o poder espiritual ' superior ao
temporal. Havia a distin3o entre a hierar%uia e o laicato. ( primeira no podia ser
disciplinada pela segunda. .ortanto" o poder temporal no possua for3a sobre o poder
eclesial. 7o entanto" 9utero afirmava %ue os mpios poderiam ser punidos pela autoridade
temporal" inclusive os cl'rigos. 9utero procurou demolir os princpios medievais da
monar%uia e da hierar%uia nas institui34es eclesi0sticas. Contudo" tamb'm ' acusado por
alguns de passividade diante da opresso do poder religioso e temporal" especialmente em
sua obra Exortao Paz ),@6@+ em %ue trata da guerra dos camponeses.D 9utero abomina
a id'ia de revolta contra as autoridades prepotentes. 7o nos es%ue3amos" todavia" de %ue
sua viso da poltica tem sempre uma conota3o teolgica antes %ue econGmica ou social.
1eu ponto de vista baseia*se primariamente no princpio da autoridade ensinada em
2omanos ,8. 9utero temia a rebelio e a anar%uia por%ue significavam a %uebra da lei da
obedi/ncia %ue" por sua ve;" causava os horrores da guerra" e isso era uma blasf/mia contra
o nome de Deus. .or causa dessa revolta" os camponeses deveriam ser punidos. 1egundo o
entendimento de 9utero" a -scritura ensinava a no*resist/ncia. 7unca a espada deveria ser
usada.
Calvino teve uma perspectiva relativamente diferente com respeito poltica e ao
envolvimento social. -le teve muitas de suas id'ias calcadas nos ensinos de (gostinho"
inclusive as relacionadas com o pensamento poltico. Deus era o 1enhor e a -scritura a
Hnica regra de f' para uma na3o. &oo Calvino foi o mais poltico dos reformadores"
por%ue a sua viso de 2eforma no era simplesmente a dos indivduos" mas tamb'm da
igre!a e da sociedade.
Calvino ' um dos telogos cristos %ue melhor estabeleceram o dever e o direito de
resist/ncia ao -stado. -m %ual%uer regime poltico" os cristos devem opor*se com
vigor s exig/ncias do -stado cada ve; %ue estas se!am contr0rias vontade de
Deus. -sse direito de resist/ncia" mui tipicamente calvinista" no est0 em
contradi3o com o imperioso dever cristo de obedi/ncia s autoridades. (o
contr0rio" expressa o limite necess0rio desse dever. De fato" em todo o tempo e em
%ual%uer circunst:ncia" o cristo tem um s mestre" %ue ' &esus Cristo. ( obedi/ncia
6
parcial %ue se deve aos senhores humanos... ' s uma obedi/ncia derivada"
condicional e sempre subordinada Hnica autoridade absolutaE a de &esus Cristo.$,I
-sse esprito da filosofia de Calvino atravessou o Canal da 5ancha e entrou na -sccia
atrav's de &ohn Jnox" %ue foi um dos inspiradores do puritanismo na Inglaterra. Jnox" ao
contr0rio de 9utero" no escudou*se na -scritura para ficar silencioso diante das in!usti3as
da sua rainha. -le desafiou*a publicamente com todo o vigor da sua f' calvinista. -le cria
%ue os governos eram uma institui3o divina" mas tamb'm cria %ue havia um senso de
!usti3a %ue tinha %ue ser implantado no seu pas. - a !usti3a deveria come3ar com a rainha
da -sccia. .or essa ra;o" na luta pela implanta3o dos princpios do reino de Deus" os
discpulos de Jnox" dentro do .arlamento" aprovavam a execu3o da soberana )a rainha+
em nome do 1oberano )Deus+. K puritanismo" al'm de outras /nfases" tentou tra;er para a
Inglaterra um despertamento geral %ue envolvesse as autoridades do pas. Ks puritanos
tentaram restaurar os padr4es de culto e de poltica dos tempos bblicos. -scorra3ados por
causa da sua f' e do seu pensamento poltico" alguns deles fugiram para a (m'rica do
7orte" a partir de ,B6I.,, (portaram ali e tentaram implantar uma sociedade nos moldes
dos tempos do (ntigo #estamento. Deus era o 1enhor da terra e de todas as outras
atividades. .rocuraram basear a sua sociedade nos padr4es de um regime teocr0tico. ( lei
de Deus era a lei do povo. -les nunca entenderam %ue a vox populi era a vox Dei. (o
contr0rio" as leis morais do povo deveriam estar baseadas na 1anta -scritura" sendo
provindas de Deus. ( vo; de Deus ' %ue deveria ser ouvida na 7ova Inglaterra. K %ue no
conseguiram na terra de origem" estavam tentando implantar na terra %ue os adotava. 5as a
sua tentativa no teve pleno /xito.
De %ual%uer forma" os reformados )os de origem puritana+ t/m tido uma atitude diferente"
pelo menos em teoria" da dos anabatistas e dos luteranos. Ks cristos" segundo os
calvinistas" devem estar enga!ados na vida poltica do pas. -les t/m crido %ue
embora todas as pessoas se!am depravadas e %ue o pecado permeie todas as a34es
humanas" Deus ' soberano sobre a atividade cultural humana. Deus est0 construindo
um reino sobre a terra" e os cristos devem responder obedientemente s normas de
Deus" e servi*lo em todas as 0reas da vida" incluindo a poltica.,6
De acordo com os princpios 'ticos da f' reformada" o cristo deve lutar para reestruturar a
sociedade onde vive" moldando*a de acordo com os padr4es estabelecidos na .alavra de
Deus.
II. Uma Liso #eolgica
= curioso como a posi3o teolgica de um cristo" especialmente no seu aspecto
escatolgico" pode determinar" mais do %ue se imagina" o seu envolvimento poltico e
social. 5esmo %ue no tenha havido um debate acirrado entre as v0rias posi34es
escatolgicas at' o s'culo MIM" pode se perceber %ue a escatologia sempre esteve presente
na vida dos cristos e os influenciou na maneira de se portarem como seres polticos e
sociais. 1e as pessoas no conseguem enxergar isso no passado" por nem sempre terem um
bom conhecimento histrico" no ' difcil verificar essa /nfase na igre!a contempor:nea.
8
K envolvimento poltico e social do cristo" pelo menos na igre!a contempor:nea" pode
estar )e fre%Nentemente est0+ diretamente vinculado sua posi3o escatolgica e mais
especificamente sua id'ia do reino de Deus. 7orman Oeisler acertadamente di;E
( diferen3a crucial dos pontos*de*vista acerca do envolvimento cristo na arena
poltica est0 mais intimamente associada com a concep3o de como algu'm
relaciona o presente 2eino de Deus com o futuro 2eino do %ue propriamente com a
tradi3o eclesi0stica. - a linha de demarca3o mais clara no relacionamento dos
reinos presente e futuro est0 entre as posi34es pr'*milenista e ps*milenista.,8
(s posi34es escatolgicas mais envolvidas nessa %uesto de governo" lei e autoridade so o
pr'*milenismo e o ps*milenismo" segundo alguns autores cristos. -ntretanto" como
veremos neste trabalho" o amilenismo tem uma posi3o extremamente e%uilibrada e uma
viso destacadamente diferente das demais com rela3o ao reino de Deus. 7a verdade" a
id'ia de reino" em todas as posi34es escatolgicas" tem determinado o envolvimento social
e poltico dos cristos.
H0 tr/s posi34es b0sicas com respeito ao envolvimento dos cristos na polticaE
acomoda3o" separa3o e transforma3o. Ks amilenistas e alguns crculos do pr'*milenismo
histrico so mais tendentes primeira posi3o. -m linhas gerais" eles so favor0veis ao
pluralismo de id'ias. Lia de regra" embora no de modo absoluto" os pr'*milenistas
)especialmente os dispensacionalistas+ adotam a segunda posi3o. Ks proponentes dessa
teologia esto dispostos a sofrer algumas crticas da parte dos pluralistas polticos por
absterem*se de participar da poltica do pas. Ks ps*milenistas em geral )especialmente os
teonomistas+ aceitam a terceira posi3o b0sica. -les %uerem uma transforma3o da
sociedade atrav's da poltica" seguindo as regras divinas para o -stado" estabelecidas em
linhas gerais na -scritura. 7esse sentido" eles so herdeiros um pouco mais prximos dos
puritanos do %ue os prprios amilenistas. K seu pensamento chega ao ponto da
reimplanta3o da teocracia )segundo alguns crculos ps*milenistas a %ue tanto combatem+"
como ' o caso de alguns teonomistas mais exacerbados.
(nalisemos as posi34es separadamente" seguindo a ordem inversa da an0lise acimaE
(. Ks .s*5ilenistas e o -nvolvimento .oltico*1ocial
Ks ps*milenistas histricos sempre creram na transforma3o da sociedade. .ara %ue isso
venha a acontecer" os presentes sistemas polticos precisam ser substitudos. Ks ps*
milenistas aceitam conviver com o pluralismo poltico )por%ue no h0 outra alternativa+ at'
%ue ha!a uma maioria de cristos votantes aptos para mudar esta ordem vigente. -ssa
concep3o ' oriunda do conceito de %ue o reino milenar de Cristo ser0 estabelecido antes da
volta do 1enhor.
Ks ps*milenistas cr/em %ue a igre!a deve introdu;ir o reino milenar" mas %ue esse reino
deve ser implantado neste mundo" %ue ser0" ento" submisso .alavra de Deus" o %ue
resultar0 num longo perodo de pa;" %uando" ento" Cristo voltar0.
<
Contudo" esse otimismo dos ps*milenistas histricos )defendido por alguns telogos
reformados do s'culo passado+ caiu por terra depois das duas grandes guerras mundiais.
.oucos expoentes evang'licos o sustentam ho!e nos moldes em %ue foi sustentado no
passado. Contudo" nas Hltimas d'cadas surgiu nos -stados Unidos uma nova corrente de
ps*milenismo dentro de grupos reformados )com adeptos em outros grupos+ %ue est0
colocando uma nova /nfase na necessidade do estabelecimento do reino de Deus a%ui na
terra sob a 'gide da .alavra de Deus" normalmente conhecidos como reconstrucionistas ou
teonomistas. -les esto revivendo o ps*milenismo" mas com conota34es um pouco
diferentes do ps*milenismo histrico. .or essa ra;o" eles so tamb'm chamados de neo*
ps*milenistas.,<
,. K .s*5ilenismo e o Ooverno Civil
Ks teonomistas*reconstrucionistas" %ue so americanos em sua grande maioria" cr/em %ue
os cristos t/m %ue estabelecer um governo cristo no mundo" a come3ar dos -stados
Unidos" %ue" segundo eles" teve no passado essa caracterstica. -les %uerem resgatar o %ue
foi perdido por%ue pensam %ue os -stados Unidos t/m um papel importante na vida
religiosa do mundo. 7esse sentido eles so chamados reconstrucionistas.
( %uesto b0sica dos teonomistas nesta 0rea ' 'tica. (s grandes perguntas soE Pue padr4es
so usados para se determinar o %ue ' certo e o %ue ' erradoQ Pual ' o nosso padro de
comportamentoQ Como fa;emos decis4es 'ticas em nossas vidas pessoaisQ Como devemos
tratar nossas esposas" nossos filhos" nossos vi;inhos" nossos patr4es e empregadosQ Como
devemos proceder em nossos negciosQ ( resposta b0sica de todos os crentes a essas
perguntas 'E a -scritura.
1e as perguntas continuassemE Como deve portar*se a !usti3a civilQ 5uitos hesitariam em
responder a esta pergunta" di;endo %ue a !usti3a civil deve ser basicamente orientada pela
-scritura. Puase ningu'm enfati;a a -scritura como sendo a regra para os padr4es do
governo civil. ( ra;o para isso" segundo OarR De5ar" $no ' por%ue cremos %ue a poltica
se!a a coisa mais importante" mas por%ue esta ' a 0rea onde muitos cristos se tornam
confusos e inconsistentes.$,@
#odos os teonomistas di;em estar retornando ao calvinismo de Calvino e ao das confiss4es
reformadas no %ue di; respeito aos conceitos de sociedade" poltica e governo civil. ( luta
dos teonomistas ' contra o pluralismo e o secularismo %ue esto regendo os conceitos de
governo civil no mundo" inclusive dentro de crculos reformados. -les %uerem tra;er de
volta a heran3a calvinista e reformada nessas mat'rias. Oreg Sahnsen di; %ue
os padr4es e a agenda poltica dos cristos no so estabelecidos pelos grandes
conhecimentos dos no*regenerados %ue dese!am pGr de %uarentena os valores
religiosos )e" dessa forma" os ensinos de &esus Cristo falando na -scritura+" para %ue
no ha!a tomada de decis4es no processo da poltica pHblica.,B
Ks teonomistas so a favor da id'ia de %ue os nossos padr4es morais polticos devem ser
retirados da -scritura" ao contr0rio dos preceitos dos %ue defendem o pluralismo. OarR
De5ar perguntaE
@
1e no usamos a Sblia como nosso padro de !usti3a civil" o %ue" ento" usaremosQ
7o podemos fa;er nosso apelo final ra;o" por%ue nossas mentes esto
contaminadas pelos efeitos do pecado. 7o podemos fa;er o nosso apelo final
maioria" por%ue a maioria fre%Nentemente decreta leis %ue se perpetuam em
interesse prprio. 7em podemos fa;er nosso apelo final elite" por%ue ela tamb'm
est0 inclinada ao erro e ao pecado. 1e %ueremos agradar a Deus em nossa a3o
poltica" precisamos ser obedientes sua .alavra.,C
1egundo os teonomistas" os conceitos b0sicos de poltica e governo civil esto afirmados
claramente na -scritura. ( .alavra de Deus ' ainda relevante para %ue os cristos se!am
norteados %uanto ao governo civil. .ara provar seu ponto de vista" eles citam textos da
-scritura como 1l ,,D.,BIE $(s tuas palavras so em tudo verdade desde o princpio" e cada
um dos teus !ustos !u;os dura para sempre$ )ver tamb'm Is <I.FT <@.,DT &o ,C.,CT Dt <.6T
5t @.,F*,D+. #odos esses textos falam da perenidade e da atual validade da .alavra de
Deus. -la ' ainda relevante para a sociedade contempor:nea como um todo" e no somente
para os cristos individualmente nas coisas espirituais.
(inda segundo os teonomistas" todas as coisas" inclusive o governo civil e a poltica" devem
estar presas lei de Cristo. -les aplicam a isso o ensino de .aulo" di;endo %ue todo o
pensamento dos homens deve ser tra;ido cativo obedi/ncia de Cristo )6 Co ,I.@+" $em
%uem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos$ )Cl 6.8+" e %ue os
cristos devem estar $prontos para punir toda desobedi/ncia$ )6 Co ,I.B+. Com isso eles
%uerem di;er %ue o mundo deve estar sob a lei de Deus em todos os aspectos. De5ar ainda
%uestionaE
( menos %ue afirmemos uma esfera de neutralidade na %ual Deus no ' o 1enhor e
2ei" ento a afirma3o de .aulo Uem 6 #m 8.,B*,CV implica %ue a Sblia ' Htil para
o cristo em seu dever poltico e social" assim como ela ' Htil para a sua vida de
devo3o ao 1enhor. (s leis so Hteis para os pais cristos" para os empres0rios
cristos" para o ministro cristo e para o estadista cristo.,F
( ra;o desse posicionamento ' %ue no h0 para eles a dicotomia entre o %ue ' sagrado e o
%ue ' secular. Um grande expoente da teonomia di; %ue $os santos devem preparar*se para
tomar os governos do mundo e seus tribunais.$,D
Democracia. Ks teonomistas so" em geral" contra o princpio democr0tico" %ue eles
consideram anti*cristo" pois leva as pessoas a escolherem livremente os seus governantes"
e assim a vontade de Deus nunca ' feita. 2ushdoonR di; %ue $o cristianismo sobrenatural '
b0sica e radicalmente anti*democr0tico.$6I K posicionamento teonomista sobre poltica
chega ao ponto de negar a legitimidade do conceito de democracia. 2odneR Clapp escreveu
um artigo em Christianity Today intitulado $( Democracia como Heresia.$6, (o inv's da
democracia )o governo do povo+" todos os teonomistas preferem a teocracia )o governo de
Deus+. OarR 7orth fa; a seguinte perguntaE $Como pode um calvinista" %ue afirma a
soberania de Deus sobre todos os aspectos da histria" negar a exist/ncia da teocraciaQ$66
Contudo" nem todos os teonomistas vo to longe como 2ushdoonR.68
B
6. K .s*5ilenismo e a Implanta3o da =tica Civil
Ks cristos precisam entender" segundo os teonomistas" %ue o mundo deve estar sob um
cdigo 'tico baseado nas leis de Deus. -xiste uma continuidade entre o (ntigo e o 7ovo
#estamentos em termos de moralidade" por%ue Cristo confirmou todos os $iotas$ e os $tils$
da lei. Isso significa %ue o estado deve basear seu cdigo 'tico na Sblia. 1egundo os ps*
milenistas" $a doutrina do estado apresentada por .aulo em 2omanos ,8 ' uma reafirma3o
da concep3o do (ntigo #estamento acerca do magistrado civil.$6< Como conse%N/ncia"
eles cr/em %ue a pena capital para crimes capitais" como o homossexualismo" por exemplo"
' algo necess0rio.
Oreg Sahnsen cr/ %ue o pluralismo $no ' fiel -scritura" e nem mesmo logicamente
convincente$6@ em termos 'ticos. 1egundo o pensamento teonomista" a -scritura exige %ue
todos os reis e !u;es da terra $sirvam a Iav'$ especificamente )1l 6.,I*,,+. .or essa ra;o"
os reis da terra devem servir*se da .alavra de Deus para a aplica3o das penalidades aos
faltosos. Sahnsen di; %ue o pluralismo6B
no ' somente moralmente errado" mas ' logicamente impossvel. Puando uma
filosofia religiosa exige a pena de morte para um assassino" e outra filosofia
religiosa probe a pena de morte para o assassino" o -stado no pode
concebivelmente dar $prote3o igual$ a ambos os pontos de vistaT se executa o
assassino ou no" o -stado ter0 violado uma das convic34es religiosas em
competi3o" nunca honrando ambas igualmente.6C
De acordo com o pensamento dos teonomistas" a 'tica civil %ue deve ser implantada pelos
governos deve ter como base a revela3o especial de Deus" ou se!a" a Sblia. = impossvel"
portanto" %ue um cristo se!a um $pluralista$ em termos religiosos. &esus disseE $Puem no
' por mim" ' contra mim$ )5t ,6.8I+. 7o h0 meio termo" no h0 outra lei 'tico*civil. Ku
se est0 do lado de Deus ou contra ele. Sahnsen di; %ue" como fi'is discpulos do 1enhor"
$devemos exortar o estado a basear suas a34es e polticas sobre a Hnica perspectiva moral
sadia" a Hnica revelada por Cristo" %ue ' contra o pluralismo A e no em misturas de
atitudes e concep34es religiosas.$6F
8. K .s*5ilenismo e o 5onismo )7o*.luralismo+ 2eligioso
Oreg Sahnsen" um dos formuladores da teonomia" em seu livro Theonomy in Christian
Ethics" defende a id'ia de %ue as leis de Deus devem ser a base para a formula3o das leis
civis. Isso ' uma oposi3o clara ao conceito vigente do pluralismo religioso. Ks
reconstrucionistas so inveteradamente contra o pensamento do pluralismo %ue $tem vindo
a significar %ue tudo ' aceit0vel. K novo conceito de pluralismo de repente est0 em toda
parte. 7o h0 nada certo ou erradoT ' apenas uma %uesto de prefer/ncia pessoal.$8I
Ks ps*milenistas teonomistas sentem*se altamente desconfort0veis com a multiplicidade
de religi4es e 'ticas no mundo. 1egundo eles" deveria haver somente uma religio no
mundo" a crist" e todo o mundo deveria estar debaixo dos preceitos estabelecidos na
Sblia. -ssa ' a meta final dos ps*milenistas %ue %uerem implantar o reino de Deus a%ui
na terra" onde todos este!am debaixo do seu domnio absoluto. -les condescendem com a
C
id'ia de haver pessoas no crists vivendo ao lado dos cristos" mas todos submissos lei
prescrita na .alavra de Deus. -ssa posi3o leva a uma intoler:ncia religiosa %ue pode ser
perigosa para os cristos" %uando aplicada num lugar onde eles so uma pe%uena minoria.
1egundo os teonomistas" os De; 5andamentos devem ser o cdigo de lei civil para todas as
pessoas do mundo. Contudo" essa id'ia ' impossvel de ser implantada se a liberdade da
pluralidade religiosa ' permitida. K primeiro mandamento di;E $7o ter0s outros deuses
diante de mim.$ Isso implica em uma Hnica religio e na proibi3o de outros deuses e
religi4es no crists. Ks ps*milenistas insistem em %ue os cristos devem lutar contra o
pluralismo religioso incentivado pelos pr'*milenistas. 7ada de pluralismo religiosoW -sta '
uma das grandes diferen3as entre ps*milenismo e pr'*milenismo em mat'ria de governo
civil.
S. K .erigo do 7eo*.s*5ilenismo
K otimismo vigente entre os teonomistas" tamb'm chamados de neo*ps*milenistas" pode
redundar em fracasso" como aconteceu com os ps*milenistas histricos depois das duas
grandes guerras mundiais. K otimismo do s'culo passado $proporcionou um clima no %ual
o evangelho social cresceu$ dentro do liberalismo teolgico.8, 1mith observa %ue $os
cristos evang'licos proporcionaram um exemplo" inspira3o e princpios do -vangelho
1ocial...logo depois de ,FCI$.86
7as mos de pessoas erradas" esse otimismo escatolgico mal orientado pode ser um
grande mal" mesmo ho!e" podendo dar lugar a movimentos anti*cristos %ue procuram
desacreditar a seriedade da teologia e da 'tica dos reformados. ( prega3o de uma 'poca
futura a%ui na terra %uando todos se curvaro perante a lei de Deus pode levar falta de
uma prega3o s'ria de arrependimento no seio da igre!a crist" mesmo sabendo %ue os
teonomistas no pensam assim. H0 muitos %ue usam de preceitos mal condu;idos para dar
va;o sua 'tica descomprometida com a -scritura. Historicamente" podemos ver os
desapontamentos %ue um otimismo falso pode tra;er. OarR 7orth" um teonomista"
reconhece %ue
de fato" o otimismo so;inho ' altamente perigoso. Ks comunistas t/m uma doutrina
de vitria inevit0velT assim fa;em os mu3ulmanos radicais. (ssim fe; um grupo de
comunistas revolucion0rios assassinos e polgamos" os anabatistas %ue capturaram a
cidade alem de 5Nnster de ,@6@ a ,@8@" antes de serem militarmente derrotados
por for3as crists. K otimismo nas mos erradas ' uma arma perigosa.88
(s falsas esperan3as no podem fa;er parte da escatologia de um cristianismo %ue
interpreta as -scrituras em sua totalidade. (s -scrituras mostram a vitria de Cristo sobre
as for3as do mal" a evangeli;a3o de todas as na34es antes do fim" mas nunca um sucesso
do cristianismo ao ponto de todas as na34es se curvarem obedientemente s leis de Deus.
C. Ks .r'*5ilenistas e o -nvolvimento .oltico*1ocial
-m geral" os pr'*milenistas cr/em numa esp'cie de separa3o dos cristos do envolvimento
poltico na sociedade. 7o h0 por%ue lutar politicamente pelo mundo" pois este" afinal de
F
contas" vai terminar num caos. ( tGnica ' a evangeli;a3o do mundo. K cristo no tem
nada %ue mudar o mundo na esfera poltica e social" pois o final da histria ' visto de
maneira extremamente pessimista. .or causa dessa posi3o" OarR 7orth chama os pr'*
milenistas de $pessimilenistas.$8< -ssa viso ' devida ao conceito escatolgico %ue eles
possuem sobre o reino de Deus. -sse pessimismo ' violentamente criticado pelos neo*ps*
milenistas %ue chamam especialmente os dispensacionalistas de $derrotistas sentados numa
rodinha esperando pelo arrebatamento.$8@
Ks pr'*milenistas" em geral" sustentam uma descontinuidade entre o reino presente e o
reino futuro %ue Cristo vai inaugurar. .ortanto" dentro da concep3o pr'*milenista no h0
muita identidade entre o presente reino de Deus e a poltica civil.
-sse reino milenar )conforme o pr'*milenismo histrico+" %ue ser0 implantado
sobrenaturalmente com a descida de Cristo terra" no tem %ual%uer conexo com o
aspecto presente do reino onde Cristo reina somente nos cora34es dos crentes.
,. K .r'*5ilenismo e o -nvolvimento 1ocial
Conforme reconhece Oeisler" alguns pr'*milenistas t/m ido a um extremo nas %uest4es
polticas e sociais.8B L0rios ramos do pr'*milenismo ainda seguem algum tipo de id'ia
nascida com os radicais da 2eforma" os anabatistas" %ue negavam %ual%uer participa3o nos
problemas da sociedade. K cristo tem %ue se importar com a salva3o do pecador.
( /nfase dada por alguns evangelistas pr'*milenistas de renome ' na $salva3o de almas$.
-ssa deve ser a preocupa3o maior da igre!a neste mundo. - essa id'ia t/m con%uistado um
lugar nos cora34es da maioria dos cristos %ue possuem forma3o pr'*milenista.8C -ssa
tend/ncia tamb'm ' encontrada em muitas igre!as reformadas nas %uais o conceito de reino
no foi corretamente ensinado. (li0s" a /nfase sobre o aspecto presente do reino de Cristo
no ' muito familiar a muitos da famlia reformada. K assunto do reino ' uma mat'ria do
futuro para eles" no do presente. K pr'*milenista #homas Ice di; %ue os $cristos no esto
no reino durante esta 'poca. 1ua misso prim0ria ' a evangeli;a3o" en%uanto esperam pela
vinda de Cristo... -les so motivados pelo evento futuro X o dese!o de serem encontrados
fi'is %uando o dono da casa retornar. K futuro motiva a mordomia do presente.$8F .or%ue
eles sabem %ue Cristo voltar0 vitorioso e por%ue o fim ' somente de car0ter pessimista" eles
preferem ficar ap0ticos ao %ue acontece poltica e socialmente no mundo. Klham somente
para o futuro glorioso. 7o h0 boas perspectivas para o a%ui e o agoraW .or isso"
fre%Nentemente se alienam dos problemas polticos e sociais do seu tempo.
6. K .r'*5ilenismo e o Ooverno Civil
K pr'*milenismo no tem dado /nfase ao governo civil por%ue" na sua teologia" a
implanta3o do reino milenar de Cristo no vem atrav's de um processo poltico do %ual o
reino milenar ' uma continua3o. .ortanto" existe dentro do pr'*milenismo um conceito
bastante pessimista %uanto ao problema da poltica do mundo. 1egundo 7orth" os pr'*
milenistas $negam a possibilidade de uma santifica3o progressiva do -stado"$8D por%ue as
leis do -stado no so as leis de Deus. ( nega3o do desenvolvimento do -stado leva a um
pessimismo escatolgico. Ks malfeitores do mundo continuaro cada ve; piores"
D
con%uistando todos os instrumentos de poder. Ks pr'*milenistas reconhecem %ue no h0
nada %ue a igre!a possa fa;er. = s esperar %ue o fim pessimista se manifeste totalmente" at'
%ue &esus ponha um fim maldade. .or essa ra;o" no conceito pr'*milenista existe uma
total descontinuidade entre o $!0$ e o $ainda no$ do reino. Ks pr'*milenistas insistem %ue o
reino milenar ' uma obra sobrenatural %ue ser0 inaugurada com o advento de Cristo terra.
K Hnico dever dos cristos ' ser lu; e sal" fa;endo o bem a todos os homens" mas isso no
tem nada a ver com a implanta3o de uma teonomia" isto '" de uma sociedade regida pela
lei de Deus.
1egundo os pr'*milenistas no haver0 teocracia at' %ue Cristo volte terra. .ortanto" '
inHtil todo esfor3o dos ps*milenistas %ue lutam para implantar esse reino a%ui e agora.
-sse reino %ue os ps*milenistas tentam tra;er ' um reino humanista em suas ra;es" por%ue
' implantado por homens" no pelo evento sobrenatural da vinda de Cristo. 1egundo a
opinio pr'*milenista" os ps*milenistas se es%uecem da deprava3o humana" e tentam
promover o reino milenar atrav's de recursos humanos" sem a interven3o sobrenatural"
cataclsmica e divina de Cristo. 1egundo Oeisler" essa id'ia $alivia os pr'*milenistas de
%ual%uer dever de cristiani;ar o mundo.$<I
K governo civil" continuam os pr'*milenistas" ' ordenado por Deus para todos os homens"
no somente para os cristos. ( lei civil no tem base num mandato cristo de evangeli;ar
todas as na34es" mas num mandato cultural estabelecido na cria3o )On ,.6F+.
Democracia. Ks pr'*milenistas so totalmente favor0veis a um regime democr0tico %ue lhes
permita a proclama3o do -vangelho. (o contr0rio dos ps*milenistas" %ue dese!am
cristiani;ar as na34es" os pr'*milenistas dese!am pregar o evangelho a todas as criaturas" e
para isso precisam de governos democr0ticos %ue lhes permitam entrar em todos os
recantos do mundo. Ks pr'*milenistas" diversamente dos teonomistas" lutam por um
governo civil !usto" no necessariamente cristo.
8. K .r'*5ilenismo e a =tica Civil
Conforme os pr'*milenistas" eles no t/m %ual%uer obriga3o de fa;er com %ue ha!a
governos civis cristos com leis crists. Ks pr'*milenistas t/m de verificar e evitar %ue as
leis no se!am anti*crists. Ks no*cristos" segundo eles" no podem viver debaixo de leis
%ue foram dadas somente para os cristos. (s leis civis devem ser !ustas" mas no crists.
.ortanto" a 'tica das pessoas deve refletir a 'tica sustentada pela revela3o natural" no a da
revela3o especial.
Ks homens em geral no devem viver debaixo da 'tica do (ntigo #estamento" o %ue no
significa um antinomianismo" segundo Oeisler.<, Deus deixou uma lei para os homens em
geral seguirem. -ssa lei est0 gravada nos cora34es e nas consci/ncias dos homens"
conforme 2omanos 6.,<*,@. - o governo civil tem suas leis baseadas nessas leis da
nature;a.
( lei civil nunca deve ser baseada na lei moral" mas na lei natural. Isto posto" significa %ue
o homem no tem %ual%uer obriga3o religiosa diante de Deus. 1egundo IsaacYatts" $todos
os homens" se!am governadores ou governados" devem ter plena liberdade de adorar a Deus
,I
do modo especial %ue suas prprias consci/ncias cr/em ser ordena3o divina.$<6 5as essa
$ordena3o$ est0 relacionada com a revela3o natural" com a lu; natural da consci/ncia" ou
a lu; da ra;o" %ue ' a vela de Deus dentro de ns" sem %ual%uer vnculo com a revela3o
especial.
( revela3o natural" portanto" oferece base moral para o governo civil. 1egundo Oeisler"
$para Yatts a lei moral natural inclui coisas como honestidade" !usti3a" verdade" gratido"
bondade" honra" e fidelidade aos superiores. (s leis da nature;a tamb'm prescrevem
deveres pessoais tais como sobriedade" temperan3a" frugalidade e dilig/ncia.$<8 K homem
no precisa conhecer a lei da revela3o especial para conhecer e proceder dessa forma.
-stas coisas esto impressas na alma humana e fa;em parte da constitui3o natural do
homem.
Yatts" o precursor do pr'*milenismo dispensacionalista"<< di;E $K governo civil ' uma
ordena3o divina e designada por Deus segundo a lu; da ra;o. (ssim" em si mesmo" o
governo ' algo necess0rio neste mundo" e uma institui3o moral natural de Deus entre as
pessoas de toda sorte de religi4es" se!am elas pags" turcas ou crists" para preserv0*las em
perfeita pa;.$<@ Dessa forma" Yatts evitou o perigo do antinomianismo e do teonomismo.
7o ' misso do governo estabelecer ou alterar %ual%uer id'ia religiosa em vigor no
mundo" assim como no ' fun3o das religi4es alterar ou impor %ual%uer coisa sobre o
governo civil. Da" cresceu entre os pr'*milenistas o conceito de pluralismo religioso.
<. K .r'*5ilenismo e o .luralismo 2eligioso
K cristianismo deve lutar para %ue ha!a bons governos" a fim de %ue a liberdade possa
existir e os v0rios cultos possam ser livremente manifestos. K esfor3o dos cristos no deve
ser concentrado no fato de %ue o cristianismo deva evidenciar uma religio superior" mas o
cristianismo deve lutar para %ue ha!a igualdade diante da lei para todas as religi4es. 7esse
sentido" a posi3o pr'*milenista ' compatvel com a id'ia de pluralismo religioso. (
implanta3o do reino de Cristo" %uando todos estaro submissos a ele" deve esperar at' %ue
ele venha. (t' l0" ' necess0ria a toler:ncia religiosa.
1e a lei civil de um pas prescreve os De; 5andamentos para as pessoas" como insiste o
teonomismo" ento" no h0 chance para os budistas" xintostas" espritas" mu3ulmanos" entre
outros" expressarem sua f'. K trigo e o !oio devem crescer !untos at' a colheita. (t' l0" o
pluralismo religioso ' uma necessidade indiscutvel.
Da perspectiva pr'*milenista" visto %ue o governo civil no ' baseado na revela3o especial
de Deus" mas na revela3o natural" at' a idolatria deve ser permitida" por%ue o estado no
tem nada a ver com as leis de Deus.<B 5as se a Sblia serve como cdigo de lei civil para
todos os povos" no pode haver liberdade religiosa. Desse ponto os pr'*milenistas no
abrem mo.
Oeisler resume toda a posi3o pr'*milenista nestas afirma34esE
Combinando estes dois aspectos da no*teocracia )ou no*teonomismo+ e da lei
natural" o dispensacionalismo pr'*milenista fa; uma contribui3o singular para o
,,
relacionamento dos cristos com o governo civil. Isso evita por um lado" a
necessidade de estabelecer um reino e" por outro lado" evita um fundamento
antinomiano para o governo civil. .or negar a base teolgica ps*milenista para o
governo civil" a posi3o pr'*milenista evita destruir a liberdade religiosa" e por
basear o governo civil na lei moral geral de Deus" ela evita destruir %ual%uer base
moral para a sociedade.<C
D. Ks (milenistas e o -nvolvimento .oltico*1ocial
K amilenismo possui uma posi3o de acomoda3o com respeito ao envolvimento poltico e
social. K mil/nio no ' algo %ue se passa a%ui neste mundo. .ortanto" no vai ao extremo
do ps*milenismo" %ue %uer reformar o sistema poltico deste mundo. Ks amilenistas
simplesmente se adaptam ao sistema poltico" se!a %ual for" embora no pactuem com as
suas impiedades. -m geral" possuem a tend/ncia de tolerar o pluralismo de pensamento
poltico. 1ua posi3o poltica reflete o seu pensamento escatolgico. K aspecto presente do
reino ' mais de nature;a espiritual" embora se preocupem com as %uest4es sociais e
polticas. Contudo" o aspecto presente desse reino no tem exatamente a mesma nature;a do
seu aspecto futuro.
Ks amilenistas cr/em no aspecto presente do reino de Cristo sobre a igre!a em geral" mas
%ue tamb'm envolve todas as esferas do universo onde Cristo reina e executa os seus
planos. .or essa ra;o" eles enfati;am a necessidade de bons lares" de escolas e do
envolvimento social e poltico do cristo na implanta3o e desenvolvimento do reino de
Deus. .ara o amilenismo existem alguns elementos de continuidade entre o presente
aspecto do reino e o seu aspecto futuro.
,. K (milenismo e o Ooverno Civil
( mat'ria sobre o governo civil est0 %uase toda exposta na se3o sobre $K (milenismo e o
.luralismo 2eligioso"$ encontrado adiante.
Democracia. -m geral os amilenistas convivem muito bem com a democracia" pois cr/em
%ue ela permite uma prega3o do evangelho sem %ue ha!a %uais%uer problemas maiores"
embora creiam na deprava3o dos governos humanos. Como veremos abaixo" os
amilenistas tamb'm convivem com a id'ia de %ue todas as cren3as devem ter a sua livre
expresso" mesmo %ue discordem delas veementemente. 1omente um governo democr0tico
permite a livre expresso das religi4es. Contudo" o amilenista s'rio" %ue sustenta a f'
reformada" re!eita o pluralismo soteriolgico pregado por alguns evang'licos pluralistas.
6. K (milenismo e a =tica Civil
Conforme o pensamento amilenista" a 'tica civil est0 indubitavelmente relacionada com a
lei natural dada aos homens %uando da cria3o. (o mesmo tempo" amilenistas %ue
sustentam a f' reformada entendem %ue o pecado causou um grande dano nature;a
espiritual do ser humano. -ste" portanto" no mais consegue ser !usto" bondoso e
respeitador" por%ue inclusive essas capacidades foram altamente pre!udicadas com a Pueda.
-le !0 no consegue refletir a imagem de Deus como no princpio da cria3o. .or causa da
,6
Pueda" a !usti3a original se perdeu" e a consci/ncia tem agora %ue ser orientada pela lei
bblica. 1e as leis civis devem ser elaboradas somente lu; dos recursos da revela3o
natural" no resta muita esperan3a para a humanidade" por%ue o homem no somente no
consegue fa;er leis %ue expressem a !usti3a como tamb'm tem s'rios problemas para
entend/*las e obedec/*las.
Ks amilenistas reformados devem estar comprometidos com a transforma3o da sociedade
atrav's de leis mais santas e !ustas" pregando o evangelho redentor %ue capacite os homens
a obedecer essas leis. 7o se trata de $utopia$" um sonho irreali;0vel da $era dourada$
proclamada por muitos ps*milenistas. &amais conseguiremos uma sociedade perfeita
en%uanto o mundo estiver sem a consuma3o da reden3o. 5as isto no elimina o fato de
%ue devemos lutar por uma sociedade melhor. ( igre!a de &esus Cristo ' a principal ag/ncia
do reino de Deus e" fa;endo assim" promover0 o reino %ue est0 sob a administra3o do
Zilho de Deus.
( 'tica social no pode estar baseada Hnicamente na revela3o existente na nature;a
implantada na cria3o do homem. ( Pueda trouxe danos enormes" e a revela3o da
-scritura deve corrigir o %ue est0 errado na 'tica civil. 5uitas leis so in!ustas por%ue
refletem a consci/ncia do homem )%ue deveria expressar boas leis+" %ue est0 corrompida.
(s leis mais !ustas para a sociedade em geral so encontradas nos lugares em %ue o
cristianismo exerce a sua 'tica baseada nos ensinos da .alavra de Deus. .ortanto" ' fun3o
da f' reformada no simplesmente salgar o mundo" mas colocar sobre os homens leis %ue
expressem a vontade de Deus revelada na -scritura. 7o estamos falando de teonomia" mas
de uma sociedade %ue possua leis mais conformes !usti3a" e%uidade e retido prescritas
por Deus. ( consci/ncia dos legisladores tem %ue sofrer a preciosa influ/ncia da .alavra de
Deus para %ue as pessoas este!am debaixo de leis %ue reflitam melhor a%uilo %ue
originariamente foi impresso na alma humana atrav's das leis da nature;a. .or causa da
Pueda a consci/ncia tem %ue ser guiada especialmente pelas leis da -scritura.
( 'tica poltico*social dos cristos tem %ue obedecer alguns padr4esE
a. ( 'tica poltico*social dos cristos no pode ser autGnoma
-les no podem pensar no -stado como uma ordem independente de Deus" na %ual possam
legislar sem a a%uiesc/ncia e a plena aprova3o da .alavra de Deus. 1e os cristos se
envolvem no sistema poltico estabelecido" eles t/m %ue mudar as leis in!ustas pelas regras
da .alavra de Deus. Do contr0rio" tudo ficar0 no mesmo status uo. #odos os homens so
igualmente atingidos pelo pecado de forma %ue no conseguem formular leis como
puderam originalmente. .or essa ra;o" a participa3o dos cristos deve mostrar um padro
'tico superior" embora no se deva confundir essas id'ias com teonomia" ou se!a" o
restabelecimento de um estado teocr0tico. H0 %ue se promover uma 'tica dependente da
revela3o especial de Deus" portanto" no autGnoma.
b. ( 'tica poltico*social dos cristos tem %ue ser heterGnoma
Isto '" os cristos devem entender %ue as leis do -stado valem para todos os cristos" mas
%ue essas leis no so obrigatrias para os cristos %uando elas ferem sensivelmente os
,8
padr4es de Deus. (s leis no devem ser obedecidas pelos cristos %uando elas contrariam
frontalmente o ensino da .alavra de Deus. = nesse sentido %ue &oo Jnox teve" e todos os
calvinistas t/m ho!e" o direito de se insurgir contra as leis in!ustas" protestando contra o
status uo.
c. ( 'tica poltico*social dos cristos deve ser teonGmica
Isto no ' o mesmo %ue criar um sociedade em todos os sentidos obrigada a obedecer a
todos os preceitos %ue foram criados para uma sociedade especfica do passado" como ' o
caso de Israel. Contudo" a atitude poltica das pessoas e a legisla3o de um pas devem"
tanto %uanto possvel" refletir a nomos )9ei+ de Deus" como afirmada em sua .alavra.
7o ' difcil encontrar no mundo muita sabedoria humana a respeito da ordem poltica %ue
reflita uma 'tica de autonomia e de heteronomia" mas a 'tica poltico*social dos cristos
deve procurar entender as dimens4es polticas lu; dos propsitos de Deus para as na34es.
Como entender essas coisas sem ter um conhecimento aplicado das leis de Deus estatudas
na sua .alavraQ
( no3o de reino de Deus na teologia reformada implica nessa atitude poltica. = fun3o
dos agentes do reino proclamar no somente o -vangelho do reino" mas fa;er com %ue o
mundo compreenda as regras do reino. K reino de Cristo no ' algo %ue acontecer0 somente
no futuro. -le est0 presente a%ui e agora atrav's do cumprimento dos propsitos decretivos
de Cristo e da obra dos seus sHditos" agindo no territrio do reino" %ue ' o mundo. 1atan0s
est0 por detr0s das leis in!ustas implantadas pelos homens. ( fun3o dos sHditos do 2ei
&esus ' alterar ou" no mnimo" melhorar as leis !0 estabelecidas. - como melhor0*las a no
ser pela lu; da .alavra de DeusQ
8. K (milenismo e o .luralismo 2eligioso<F
1eria ideal %ue todos os governos civis tivessem suas leis baseadas na -scritura 1agrada
para o bem*estar dos povos" mas essa no ' a experi/ncia %ue temos ho!e.
Diante desse dilema" pergunta*seE K pluralismo religioso ' bblicoQ = !usto %ue ha!a a
permisso de outras religi4es" ou %ue outras leis %ue no as de Deus controlem as nossas
vidasQ = !usto %ue ns" cristos" vivamos lado a lado com espritas" budistas" maometanos"
e %ue se!amos governados por leis %ue no t/m nada a ver com a cdigo de leis de DeusQ
Yilliam Sar[er" um professor do 1emin0rio Yestminster %ue representa um ponto de vista
amilenista" tendo o apoio do teonomista*ps*milenista Oreg Sahnsen"<D afirma de v0rias
maneiras %ue o -stado no tem o dever de impor a verdadeira religioE $7a situa3o do
7ovo #estamento" debaixo de um regime gentlico" &esus no esperava %ue a autoridade
civil desse suporte verdadeira religio.$@I #amb'm no ' dever do -stado" do poder civil
ou de C'sar" $exterminar a religio falsa$ ou $fa;er cumprir a religio verdadeira.$@,
1egundo Sar[er" $a responsabilidade da autoridade civil no ' impor a verdadeira f'" mas
manter a liberdade.$@6 = dever do -stado" portanto" $proteger a liberdade de consci/ncia e
cren3a dos no*cristos debaixo de um governo cristo$@8 e" de modo inverso" proteger a
liberdade dos cristos na expresso de sua f' num pas onde a maioria no professa o
,<
cristianismo.@< Dentro da esfera do 7ovo #estamento $no ser0 apropriado para a
autoridade civil dar suporte religio verdadeira" como foi no tempo da teocracia do (ntigo
#estamento"$@@ mas proteger a livre expresso da f' de %uem %uer %ue se!a.
Sar[er ' favor0vel distin3o das duas t0buas da lei %ue prescrevem mandamentos com
rela3o aos homens )-stado+ e a Deus. -ssa distin3o parece ser bastante importante e
define sua defesa de um pluralismo religioso dentro da imparcialidade religiosa do -stado.
-ste deve estar preocupado com as rela34es humanas" en%uanto %ue a igre!a deve estar
diretamente ocupada com o relacionamento com Deus. $Deus ordenou %ue a autoridade
civil funcionasse na 0rea do segundo grande mandamento" isto '" o das rela34es
humanas"$@B mas a autoridade civil no tem nada %ue di;er sobre a nossa rela3o com
Deus. Cabe a ela apenas dar ao religioso o apoio de %ue ele precisa para expressar a sua f'.
Puando &esus foi %uestionado a respeito de pagar tributo a C'sar ou no" sua resposta foiE
$Dai a C'sar o %ue ' de C'sar" e a Deus o %ue ' de Deus$. ( inten3o da resposta de &esus
foi duplaE com rela3o autoridade civil e divina. Sar[er di; %ue
a inten3o de &esus para a autoridade civil ' aplicar a lei de Deus na 0rea das
rela34es humanas para as %uais Deus a ordenou. 7a 0rea de nosso relacionamento
com Deus" no somente ' ilegtimo para o estado impor a sua falsa religio sobre
ns )$Dar a Deus as coisas %ue so de Deus$+" como tamb'm no ' fun3o prpria
do estado fa;er cumprir a religio )$#ragam*me um den0rio para %ue eu o ve!a$+ A
mesmo %ue se!a a verdadeira f' e o verdadeiro culto.@C
Concluindo" podemos di;er %ue Sar[er" como um amilenista" aceita a possibilidade de um
pluralismo religioso pela devida distin3o dos deveres do -stado com rela3o ao segundo
grande mandamento. Puanto ao primeiro e grande mandamento" o -stado nada tem a di;er"
apenas dar apoio ao crente para expressar a sua f'. $K %ue ns pedimos do governo civil '
%ue ele no se oponha a Cristo" mas sirva ao 1enhor por seguir sua lei na 0rea das rela34es
humanas" e permita ao seu povo a liberdade de pregar o -vangelho.$@F -sse ' o pluralismo
bblico segundo o amilenista Yilliam Sar[er.
(lgumas Conclus4es
(nalisadas essas tr/s posi34es escatolgicas com respeito ao reino de Deus" h0 algumas
observa34es %ue podem ser Hteis para a igre!a crist contempor:nea em sua atitude de
envolvimento poltico e social" especialmente no Srasil.
(. H0 alguns impedimentos ao envolvimento poltico sadio dos cristos brasileiros em
geral
Dentro do contexto do nosso pas" h0 duas fra%ue;as no envolvimento dos cristos
brasileiros" nos mais variados postos polticos" se!am %uais forem as posi34es escatolgicas
esposadasE
,. -les representam diversas correntes polticas" com os programas polticos mais
contrastantes possveis. -les defendem desde um capitalismo forte at' um socialismo de
,@
es%uerda" e muitas outras posi34es medianas entre esses extremos. -les no conseguem se
encaixar no mesmo es%uema poltico. ( poltica" portanto" no os une.
6. ( grande maioria dos envolvidos politicamente no Srasil no possui uma cosmoviso
bblica consistente" %ue se!a capa; de gui0*los nas decis4es polticas %ue enfrentam. (s suas
decis4es so mais partid0rias" e at' pessoais" do %ue embasadas devidamente numa sadia
cosmoviso bblica. 1o guiados mais por prefer/ncias e filosofias religiosas sectaristas do
%ue por um senso de %ue so agentes para a expanso da 'tica e dos valores do reino de
Deus.
-ssa fra%ue;a dos evang'licos enga!ados na poltica tem dificultado o entendimento da
import:ncia do envolvimento poltico e social dos cristos em geral. -stes geralmente
confundem poltica com su!eira e corrup3o. L0rios polticos da bancada evang'lica no
t/m contribudo para a diminui3o desse estigma.
S. H0 a necessidade de um entendimento verdadeiro da tarefa poltica e social dos cristos
-spera*se %ue os ministros" os estudantes de teologia e os cristos instrudos aprendam da
-scritura sobre a import:ncia do envolvimento poltico e social" para %ue se!am todos $sal
da terra e lu; no mundo"$ e para levedar a massa apodrecida de uma sociedade destituda
dos verdadeiros valores 'ticos e morais" por%ue lhe t/m faltado os genunos valores
espirituais. 1egundo .aulo" essa sociedade ' pervertida e corrupta. &ustamente por isso
temos %ue ser lu;eiros no mundo )Zp 6.,@+. Uma das maneiras mais efica;es de ser lu; '
exatamente o envolvimento %ue se evidencia na participa3o social e poltica no meio de
nossa comunidade. .ara isso" temos %ue" aps as atividades de igre!a adoradora" tentar
levedar essa massa corrompida com o fermento da retido.
7o podemos es%uecer a influ/ncia exercida na forma3o de alguns pases por uma sadia
teologia e 'tica reformada. .or s'culos" a 1u3a )especialmente a Oenebra de Calvino+ e
outros pases de forma3o evang'lica receberam uma influ/ncia ben'fica dos cristos em
seu envolvimento social e poltico. -sses pases recentemente t/m perdido essa influ/ncia
por%ue as igre!as" outrora fortes" abandonaram a verdadeira f' reformada. Com esse
abandono" s resta um leve sabor da influ/ncia antiga dessa f'" %ue ainda pode ser
percebido.
Contudo" mesmo havendo diferen3as %uanto poltica dentro dos crculos reformados" h0
algumas coisas %ue so compartilhadas por todos os %ue professam o calvinismoE
C. H0 duas convic34es %ue todos os reformados possuem em comum em rela3o ao
envolvimento poltico e social
,. -les possuem a convic3o de %ue a -scritura ' a .alavra normativa de Deus. Ks cristos
cr/em %ue a -scritura tem normas para todas as 0reas gerais e b0sicas da vida" incluindo
poltica e governo.
-mbora a -scritura no tenha nenhuma prefer/ncia por partidos ou opini4es polticas %ue
conhecemos" ela d0 princpios gerais %ue norteiam a vida das na34es e dos indivduos. -la
,B
tem uma palavra para os %ue esto em autoridade e para os %ue esto sob autoridade. Isso
significa %ue o assunto poltica e governo no ' uma coisa criada por homens" mas algo %ue
nasceu na mente divina. #er uma atividade e pensamento poltico" portanto" ' refletir" em
alguma medida" a mente de Deus" se o %ue seguimos est0 direta ou indiretamente ensinado
na -scritura.
6. -les cr/em %ue possuem um mandato cultural no mundo. Ks cristos no so chamados
simplesmente para anunciar a salva3o dos pecadores" mas tamb'm para tornar melhor a
vida dos homens com os %uais vivem. -les so chamados para sub!ugar a terra e govern0*la
em nome de Deus" com a verdade de Deus" tendo domnio sobre todas as esferas da vida.
Ks cristos so chamados para se envolver diretamente com o mundo" para tentar impor as
regras e os padr4es de Deus. K reino de Deus di; respeito a todas as atividades de uma
na3o" no simplesmente institui3o chamada igre!a. ( a3o do cristo est0 vinculada
famlia" casamento" educa3o" trabalho" diverso" la;er" literatura" etc. K reino de Deus
abarca todas essas coisas. Cristo &esus morreu na cru; no somente para salvar pecadores"
mas o alvo final de sua obra ' restaurar todas as coisas" e pGr tudo em harmonia com os
padr4es de Deus. #udo tem %ue estar diretamente relacionado e harmoni;ado com o 1enhor
de todas as coisasW #udo tem %ue estar cativo a &esusW -ssa ' a reden3o completa do
cosmos. 1abemos %ue isto s se dar0 completamente %uando da consuma3o da reden3o"
mas ' algo %ue !0 podemos come3ar a implantar" pois esse ' o nosso dever en%uanto
vivemos nas presentes condi34es.
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
* K autor ' diretor e professor do Centro .resbiteriano de .s*Oradua3o (ndre] &umper" e tamb'm
professor de #eologia 1istem0tica no 1emin0rio .resbiteriano &os' 5anoel da Concei3o" em 1o .aulo.
Kbteve o seu doutorado na 0rea de #eologia 1istem0tica no Concordia #heological 1eminarR" em 1aint 9ouis"
5issouri" -U(. .resentemente ' pastor auxiliar da Igre!a .resbiteriana -ben';er" em 1o .aulo.
, OarR 1cott 1mith" God and Politics )7ova &erseRE .resbRterian and 2eformed" ,DFD+" ,. 5inha tradu3o.
6 !bid." 6.
8 !bid." ,. 5inha tradu3o.
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@ !bid.
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F 5artin 9uther" $Kn Yar (gainst the #ur["$ em .orter" "uther# Selected Political $ritin%s" ,66.
D Con%uanto 9utero fosse simp0tico aos sofrimentos dos camponeses" ele entendia %ue a revolta deles era
incompatvel com a doutrina crist. Ks camponeses eram culpados" na mente de 9utero" especialmente por%ue
identificavam a sua causa com o evangelho e com Cristo. -m outras palavras" os dois reinos" o do poder
espiritual e o do temporal" foram unidos pelos camponeses. - essas duas coisas no poderiam ser ligadas. 7a
viso de 9utero" o reino de Deus ' espiritual e no ' dependente da estrutura do sistema poltico.
,C
,I (ndre Si'ler" El (umanismo Social de Calvino )Suenos (iresE -ditorial -scaton",DC8+" 6@*6B. 5inha
tradu3o.
,, O. 1. 1mith di; %ue desde %ue os puritanos aportaram na terra %ue veio a ser chamada de 7ova Inglaterra"
at' o tempo da revolu3o americana" cerca de FI_ dos protestantes dessa regio eram adeptos da teologia
reformada" de mentalidade puritana )God and Politics" <+.
,6 1mith" God and Politics" 6. 5inha tradu3o.
,8 7orman 9. Oeisler" $( .remillennial Lie] of 9a] and Oovernment"$ em The *est in Theolo%y" ed. &. I.
.ac[er" vol. , )Carol 1tream" Illinois+" 6@8. 5inha tradu3o.
,< Ler o artigo de #homas D. Ice" $(n -valuation of #heonomic 7eopostmillennialism"$ *ibliotheca Sacra
)&ulho*1etembro ,DFF+" 6FF.
,@ OarR De5ar" Debate +ver Christian &econstruction )#exasE Dominion .ress" ,DFF+" ,D. 5inha tradu3o.
,B Oreg Sahnsen" $#he #heonomic .osition"$ em God and Politics" ed. OarR 1cott 1mith )7ova &erseRE
.resbRterian and 2eformed" ,DFD+" 66. 5inha tradu3o.
,C De5ar" Debate" ,D. 5inha tradu3o.
,F De5ar" Debate" 6I. 5inha tradu3o.
,D 2ousas &. 2ushdoonR" $Oovernment and the Christian"$ The &uther)ord !nstitute )&ulho*(gosto ,DF<+" C.
6I 2ousas &. 2ushdoonR" The ,essianic Character o) 'merican Education ).hillipsburg" 7&E .resbRterian
and 2eformed" ,DB8+" ,@C.
6, 2odneR Clapp" $DemocracR as HeresR"$ Christianity Today )6I Zevereiro ,DFC+" 66.
66 OarR 7orth" Political Polytheism# The ,yth o) Pluralism )#Rler" #exasE Institute for Christian -conomics"
,DFD+" 6IC.
68 Ler 1mith" God and Politics" @8 e B8.
6< Oreg 9. Sahnsen" Theonomy in Christian Ethics" 6` ed. ).hillipsburg" 7&E .resbRterian and 2eformed"
,DF<+" 8DF.
6@ Oreg 9. Sahnsen" -o +ther Standard )#Rler" #exasE Institute for Christian -conomics" ,DD,+" ,D6.
6B $( posi3o pluralista sustenta %ue o estado deve honrar e igualmente proteger as diferen3as filosficas
substanciais entre todas as perspectivas religiosas ou >comunidades da f'"? por refre0*las de a34es estatais ou
legisla3o sobre %ual%uer uma delas" ao inv's da pluralidade delas. Conse%Nentemente" a lei de Deus revelada
na -scritura )(ntigo e 7ovo #estamentos+ deve ser re!eitada como a autoridade moral sobre a %ual o estado
fundamenta suas a34es e por meio da %ual o estado" como uma institui3o pluralista" ' guiado.$ Sahnsen" -o
+ther Standard" ,D,*D6.
6C !bid." ,D6. 5inha tradu3o.
6F !bid." ,D6*D8. 5inha tradu3o.
6D Ler nota 6<.
8I Citado por 7orth" Political Polytheism" ,DI. 5inha tradu3o.
,F
8, Ice" $-valuation of #heonomic 7eopostmillennialism"$ 6FD.
86 OarR 1cott 1mith" $#he 5en and 2eligion Zor]ard 5ovement of ,D,,*,6"$ $estminster Theolo%ical
.ournal <D ).rimavera ,DFC+" D6*D8.
88 OarR 7orth" citado em Ice" $-valuation of #heonomic 7eopostmillennialism"$ 6FD. 5inha tradu3o.
8< 7orth" Political Polytheism" 6IF.
8@ OarR 7orth" $Kptmistic Corpses"$ em *ac/0ard1 Christian Soldiers2 )#Rler" #exasE Institute for Christian
-conomics" ,DF<+" 68,*86.
8B Oeisler" $.remillennial Lie]"$ 6@B.
8C = !usto observar" contudo" %ue muitos pr'*milenistas atuais t/m dado maior /nfase aos problemas sociais" e
t/m tentado trabalhar para o bem*estar da comunidade como parte de seu minist'rio cristo.
8F Ice" $-valuation of #heonomic 7eopostmillennialism"$ 6DD. 5inha tradu3o.
8D 7orth" Polytical Politheism" 6IF.
<I Oeisler" $.remillennial Lie]"$ 6@F.
<, !bid." 6@D.
<6 Isaac Yatts" The $or/s o) the &ev3 !saac $atts" 8E8<8.
<8 Oeisler" $.remillennial Lie]"$ 6BI.
<< Ibid." 6@<. $-le esbo3ou seis dispensa34es e um mil/nio %ue correspondem exatamente %ueles
mencionados na Sblia de 1cofield.$ )!bid.+
<@ Isaac Yatts" The $or/s o) the &ev3 !saac $atts" 8E88I.
<B Criticando o pluralismo religioso %ue di; %ue as leis do governo civil so baseadas na revela3o natural"
Sahnsen lembra %ue $a revela3o natural inclui as obriga34es morais contidas na primeira t0bua do Dec0logo
)nosso dever para com Deus+" assim como cont'm a%uelas da segunda t0bua. .aulo ensinou %ue a revela3o
natural condenou o mundo pago por deixar de glorificar a Deus apropriadamente" por adorar de maneira
idlatra e por servir criatura ao inv's do Criador.$ )Sahnsen" -o +ther Standard" 6IB+
<C Oeisler" $.remillennial Lie]"$ 6B,.
<F .or $pluralismo religioso$ entenda*se neste artigo a aceita3o da multiplicidade de religi4es num
determinado pas" sem %ue se aceite %ue elas contenham verdades salvadoras. K pluralismo soteriolgico do
ps*modernismo pregado por alguns cristos ' veementemente condenado dentro dos crculos amilenistas de
cristos genuinamente reformados.
<D Sahnsen" -o +ther Standards" 6I,*6I6.
@I Yilliam 1. Sar[er" $#heonomR" .luralism and the Sible"$ em Theonomy 4 ' &e)ormed Critiue" Yill
Sar[er e 2obert OodfreR" eds. )Orand 2apidsE (cademie Soo[s" ,DDI+" 68B.
@, !bid." 6<,.
@6 !bid." 688.
,D
@8 !bid." 68D.
@< !bid." 68C" 68D.
@@ !bid." 68C.
@B !bid." 688.
@C !bid." 68C*8F. )Ler a crtica da interpreta3o de Sar[er do texto de 5ateus 66.,@*66 feita por Sahnsen em
-o +ther Standard" 6I6*6I@+.
@F Sar[er" Theonomy1 Pluralism and the *ible" 6<,.
6I