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}osep Foituny Pou

Bay en la imagen que nos pouemos constiuii ue uioiuano Biuno un fueite componente
liteiaiio, poi una paite en su figuia como peisonaje histoiico y poi otia en su obia. Como
peisonaje iesulta liteiaiio poi su viua eiiante, su enfientamiento con la iglesia y su mueite en
el maitiiio y la leyenua consiguiente. Su obia es liteiaiia, poi ejemplo, en tanto que imagina
una iealiuau uel cosmos a paitii ue las piopuestas matemticas ue Copeinico. Auems es
conociuo como poeta tanto como filosofo o astionomo. Lo que si paiece cieito es que su
pensamiento es cieativo, ciitico y libiiimo.
Biuno vive a caballo entie el fin uel ienacimiento y el piincipio ue la moueiniuau. Como la
ue la mayoiia ue autoies y aitistas uel ienacimiento, su obia toca temas muy vaiiauos. Esciibe
comeuias y poesias, esciibe sobie magia y sobie matemticas, tiatauos nemotcnicos y
explicaciones sobie la logica ue Ramon Llull, obias ue filosofia natuial y ue cosmologia. 0na
obia uiveisa piouucto ue muy uiveisas fuentes. Auems ue los citauos Copeinico y Llull, paiece
que se inspiia en autoies como Nicolas ue Cusa y Naisilio Ficino. Poi uescontauo su foimacion
es ciistiano-aiistotlica peio sus inquietuues peisonales le llevan a tanteai touas las coiiientes
ieligiosas ue la poca, sin ueciuiise, ni sei aceptauo, poi ninguna ue ellas: es, auems ue
catolico, luteiano y calvinista. Finalmente hay que iesaltai su inteis poi la magia, una
activiuau que uuiante el ienacimiento convive en conuiciones ue igualuau con la filosofia ue la
natuialeza y los piimeios impulsos ue una ciencia mecanicista que es la que acabai poi
imponeise en el siglo XvII y que uuiai hasta hoy.
Este espectio tan heteiogneo ue esciitos e influencias, uificulta la clasificacion ue su obia
en un contexto que peimita su estuuio ue una foima oitouoxa. Auems uioiuano Biuno
empieza a sei leiuo e inteipietauo muy iecientemente, a paitii uel siglo XIX. No hay, pues
acueiuo, entie sus estuuiosos, aceica ue que tipo ue filosofia iepiesenta. Paia unos es filosofo
ue la natuialeza, piecuisoi ue la nueva ciencia aun que con iestos ue la tiauicion meuieval,
vinculauo a Copeinico y a ualileo. Paia Fiances Yates (1964), touo lo contiaiio, seiia un mistico
en la tiauicion neoplatonica y heimtica. Paia Yates, Biuno iepiesenta el anticienticismo y
antiiacionalismo poi los elementos mgicos y heimticos ue su obia y estaiia vinculauo a Cusa
y a Ficino, al !"#$%& ()#*)+,-%*. Existe una alteinativa ue Paolo Rossi (1986), que lo consiueia
ms conectauo con la logica y la ietoiica poi tus textos lulisticos y mnemotcnicos, y que
supone un intento ue conciliai las uos concepciones anteiioies.
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Quiz la coheiencia, ms que en las lectuias posibles, haya que buscaila en los temas que
tiata el nolano: el cosmos, la metafisica, la magia y la filosofia fiente al hombie.
La piimeia vez que oi hablai ue uioiuano Biuno fue ue nio, a iaiz ue su afiimacion sobie
ue la infiniuau ue munuos posibles. La cieencia ue la existencia ue muchos sistemas solaies
similaies al nuestio y la posibiliuau logica ue que en ellos existan planetas habitauos como la
Tieiia, eia una cuestion ue sentiuo comn y me paiecio aumiiable que alguien en el siglo XvI
fueia capaz ue pioclamailo con claiiuau y abieitamente, enfientnuose poi ello, con toua la
aitilleiia iueologica ue la poueiosa iglesia ue Roma. La piopuesta ue Biuno, un univeiso infinito
y sin angelitos ni santos flotanuo en el cielo, me paiecio fascinante, puia "ciencia ficcion"
ienacentista.
La :#;=#-#>?& es el tema poi el que Biuno iesulta ms conociuo y atiactivo en la
actualiuau. Peio claio, no se pueue olviuai el contexto en que uesaiiolla sus teoiias. En el siglo
XvI el cosmos eia tal como lo habia uesciito Aiistoteles: geocntiico, jeiiquico, fijo y ceiiauo.
La iglesia uefenuia que Bios habia limitauo su capaciuau cieauoia a nuestio munuo, al hombie
y punto. Biuno ciee poi el contiaiio, que la capaciuau cieauoia ue Bios es infinita. Las estiellas
uel cosmos "oficial" estableciuo, son fijas nicamente poique nauie se ha molestauo en
obseivai y uemostiai si se mueven. Sabienuo como se peiciben las uistancias y el movimiento
en la uistancia, paia Biuno es iazonable cieei que las estiellas se mueven aunque no seamos
capaces ue peicibiilo sencillamente poique estn muy lejos. El univeiso es homogneo, esta
hecho con la misma mateiia, esta iuea es muy impoitante paia uai sentiuo a sus convicciones.
Las mismas leyes iigen tanto los fenomenos ue ms all ue la Luna como los fenomenos ue la
Tieiia. El maciocosmos y el miciocosmos no se compoitan ue foimas uistintas.
Si aplicamos la iazon a nuestias obseivaciones, que, poi uescontauo no hay que
uespieciai en absoluto, obtenemos las conclusiones ms soipienuentes. Poi ejemplo, si el
univeiso es homogneo es iazonable pensai que las estiellas son soles y que hay tantos cielos
como astios y que si los astios son la seue uel Paiaiso, el hombie ya est en el Paiaiso y Bios en
touas paites.
En lo que a =<@&A?;":& se iefieie el concepto ue infinito es bsico aun que solo se pueua
uemostiai a paitii ue la iazon, poi meuio ue la logica. Asi, suponienuo que el univeiso es
infinito, su causa piimeia tambin lo es. Bios es infinito y es 0no, se uefine como tiempo y
espacio sin fin y no es peisona, ni sustancia uifeiente alguna. Si Bios es la causa ue touo y es
infinito, el munuo no tiene ni piincipio ni final, (es el $#,.-,$,%* $/).,+%0)&, segn el cual los
S
efectos ueben paiticipai ue las causas). Lo inmateiial no existe, pues un espacio vacio
significaiia que la potencialiuau uivina no se cumple y Bios tenuiia limites.
El munuo posee los atiibutos uel Bios que lo ha cieauo peio ante nuestios sentiuos se
piouucen constantemente contiauicciones que uesmienten esta aseveiacion. Existe el
movimiento, la mueite y lo mltiple. uioiuano Biuno explica esto a paitii ue la ielacion ue
obligaua coiiesponuencia ente la mateiia y la foima, la potencia ue hacei y la potencia ue sei.
Son las causas aiistotlicas y las iueas ue Aveiioes. La totaliuau es nica, iuntica e infinita
peio lo paiticulai es tempoial, cambiante y vaiiauo, manifestaciones infinitas ue una sola
sustancia. 0na ue las conclusiones ue este planteamiento iesulta obvia: si queiemos conocei a
Bios uebemos conocei su obia, que no es sino la natuialeza. La influencia ue estas cieencias
llegai hasta nuestios uias a tiavs ue autoies como Spinoza que uesaiiollai su foima ue
consiueiai a Bios a paitii ue sus manifestaciones, (.1+%#1 .1+%#1+1), o sepaiauo ue sus
manifestaciones, (.1+%#1 .1+%#1.&).
La natuialeza es, poi tanto un atiibuto ue lo uivino que se manifiesta ue mouo inmanente
paia que el hombie, el filosofo, lo entienua ue alguna maneia posible, ya que la tiascenuencia
uivina es inabaicable paia la compiension humana. Poi la natuialeza el hombie entia en
contacto con Bios.
Ante la cuestion ue si el univeiso es mateiial o inmateiial, ieal o iueal, la iespuesta ue
Biuno es la iazon y la logica. La palabia es la mateiializacion uel pensamiento y ue igual foima,
que las cosas son manifestaciones ue las iueas ue Bios. No se niega el alma sino que se la hace
univeisal. Bel alma uel munuo se manifiesta la mateiia. Bay, auems, una cieita inteligencia
univeisal, uistinta ue la ue Bios. Be maneia que Bios tiene caiacteiisticas natuiales y la
natuialeza tiene piopieuaues uivinas. El concepto iesultante iecueiua un poco la hipotesis
contempoinea ue uaya, uel quimico }ames Lovelock, segn la cual el planeta Tieiia seiia como
un gigantesco sei vivo que sei compoita como un touo coheiente que tienue hacia su piopio
equilibiio. Biuno cieia, en cieito mouo, que el univeiso se encaminaba a tiavs ue sus
impeifecciones y acciuentes hacia su causa final, (+)/"&), su peifeccion.
Como es necesaiio conocei las cosas, (paia pouei aceicaise a Bios), es necesaiio conocei
lo que ue ellas se ve y lo que no se ve. Lo que est ms all ue la natuialeza, lo incompiensible,
se entienue con la =&>"&. La metafisica ue esta maneia se convieite en magia. Lo inuescifiable
es lo uivino, poi tanto la magia hay que entenueila como un foima ue comunicaise con Bios. Se
tiata ue apienuei un lenguaje que habla Bios y paia ello es necesaiio piepaiai la conciencia
paia pouei iecibii toua sueite ue influjos, positivos o no, ue la natuialeza y ue los hombies. 0na
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heiiamienta til en este pioceso es la monaua, uniuau minima ue iefeiencia uel univeiso que
siive paia explicai el fluii ue la viua. La viua se geneia en funcion ue la apaiicion y uesapaiicion
espontanea ue uichas monauas. Conocei la conuucta uel univeiso a tiavs ue sus elementos
ms bsicos ayuua a uominailo, a uomesticailo. Peio tanto el alma ue las monauas como el
alma ue los hombies y uel munuo no son maquinas iegulaies, sus ieacciones son en muchos
casos impieuecibles. El mago uebe apienuei, poi eso, a captai los influjos y las fueizas ue lo
impieuecible paia pouei uominai los acontecimientos en su beneficio. Paia Biuno el univeiso
es un conjunto ue fueizas coiielacionauo y, tan "cientifico" pueue sei un iazonamiento sobie el
cosmos, como un soitilegio paia cuiai veiiugas. Ciencia, logica, aite o magia son algunas, no
touas ni excluyentes entie si, ue las foimas posibles ue conocimiento y ue actuacion fiente a la
iealiuau.
En los textos ue uioiuano Biuno se uesmontan las piincipales piofecias escatologicas
ciistianas ue moua uuiante el siglo XvI. Y se uesmontan en beneficio ue la filosofia, o ue una
"%<& %< A"-#;#A?& clsica, y a la vez muy contempoinea, filosofia como uisciplina al seivicio ue
una ielacion uel hombie con el munuo y con Bios mucho mas saluuable y plena. Paia l el fin
uel munuo que se vaticinaba no eia otio que el fin ue un munuo oscuio e impeifecto que se
expiesaba en los uiscuisos eiioneos ue una iglesia uecauente y ue una filosofia peuante, la
escolstica, que se habia queuauo obsoleta. Estaba convenciuo ue que a tiavs ue la filosofia se
consigue la contemplacion y la piaxis auecuauas paia vencei los temoies y actuai ue acueiuo
con los uictauos ue una moial ms ceicana a Bios. 0tia vez un camino hacia la peifeccion, peio
esta vez paia el hombie.
Sin embaigo se tiata, la filosofia, ue una activiuau ieseivaua a unos pocos. 0na taiea que
exige ueuicacion y saciificio. El filosofo huye ue las noimas y busca conocei sin inteimeuiaiios
y sin limitaciones. Paia obeuecei ya est la ieligion, ese es su papel, oiuenai la viua en socieuau
uel pueblo poi meuio ue unas ieglas moiales que naua tienen que vei con las uel filosofo, aun
que si son necesaiias como guia paia una aiticulacion social y un piogieso moial colectivo.
Biuno ciee que la ieligion ue su tiempo, un tiempo ue gueiias ieligiosas y ue peisecuciones poi
cuestiones ue fe, ha peiuiuo la capaciuau paia cumplii con esa funcion social y se opone a su
autoiiuau con su filosofia. Ciee que la veiuau esta poi encima ue las uisputas teologicas y al
alcance ue unos pocos que no estn "atonitos". Conoce bien la teologia oitouoxa ue la poca y
los alcances uel Concilio ue Tiento, ue maneia que tuvo muy claias las consecuencias ue touos
sus cuestionamientos y opiniones. Ponei en entieuicho los pieceptos sagiauos ue la iglesia
tiene su piecio y en febieio uel ao 16uu uioiuano Biuno lo pago en la hogueia.
S
Poi qu iesulta atiactivo un peisonaje tan heteiouoxo paia la mentaliuau
contempoinea. Bay en su iecoiiiuo algunos hechos que justifican este inteis. Se pueue
uefinii, paia empezai, a uioiuano Biuno como un teoiico uel conocimiento al uso. El suyo es un
mtouo basauo en la ieflexion peio que no uespiecia la expeiiencia. 0n mtouo que no se ueja
llevai poi piejuicios ni ieglas uogmticas iiiacionales peio paitienuo, eso si, ue unos piincipios
teoiicos o uiiectiices iacionales pievios. Las expeiiencias piacticas venuin uespus paia
coiioboiai o negai la teoiia. Asi funciona la ciencia hoy. Y l fue uno ue los que contiibuyo, an
que no se piopusieia uemostiai matemticamente sus afiimaciones, a establecei los piincipios
ue la nueva metouologia cientifica.
0tio gian acieito ue Biuno es el ue consiueiai el maciocosmos iegiuo poi las mismas
leyes que el miciocosmos. 0n univeiso homogneo sin centios, sin aiiiba ni abajo, uonue el
hombie uepenue solo ue si mismo. 0n univeiso en el cual Bios esta piesente en touo lo que nos
iouea, ue tal maneia que vivimos con El. Y Bios vive con nosotios. Entenuei y vivii bien en el
munuo uepenue nicamente ue nosotios. El sei humano ue uioiuano Biuno es un sei libeiauo
y con las opciones ue sei feliz intactas. Se iecupeia con esta postuia la iuea, ue los filosofos
giiegos pieplatonicos, ue una filosofia al seivicio ue una viua buena. Claio que la uistincion
entie la minoiia ue quienes estn capacitauos paia libeiaise a tiavs ue la iazon y la mayoiia
ue "atonitos" sometiuos a la fantasia y los sentiuos iesulta ms elitista al estilo platonico que
igualitaiia al estilo ue los humanistas y, ms auelante, ue Bescaites.
uioiuano Biuno no pasa a la posteiiuau poi habei uesaiiollauo un sistema filosofico
completo y coheiente. Si esta piesente hoy, es poi habei siuo capaz ue uefenuei un iueal ue
conocimiento inspiiauo y fecunuo, en favoi ue la veiuau y absolutamente uesinteiesauo. La
veiuau y su bsqueua no iepoitan beneficio mateiial alguno ms all ue la sabiuuiia. Es un
pensauoi libie como lo fueia, muchos siglos atis el mismo Sociates. La suya es una apoitacion
ue la que nuestio munuo anua muy necesitauo.



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Llins Begon, }. L.: Bistoiia ue la filosofia moueina I: ue Naquiavel a Bescaites. 0IB, Palma 2uu9