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Srie Estudos Bblicos John MacArthur

1CORINTIOS
A soluo de Deus para os problemas da igreja
S
John MacArthur
ICorintios Estudos bblicos de John MacArtbur 201 1, Editora Cultura Crist. Originalmente
publicado em ingls com o ttulo ICorintbians John MacArtbur Bible Studies Copyright 2006,
John MacArthur pela Nelson Books, uma diviso da Thomas Nelson, Inc., 501 Nelson Place, P.O.Box
141000, Nashville, TN, 37214-1000, USA, em associao com Wolgemuth & Associates, Inc. e
assistncia da Livingstone Corporation. Todos os direitos so reservados. Publicado com permisso.
I1 edio 2011 - 3.000 exemplares
Conselho Editorial
Ado Carlos do Nascimento
Agcu Ciriio de Magalhes Jr.
Cludio Marra (President*)
Fabiano de Almeida Oliveira
Francisco Solano Portela Neto
Heber Carlos de Campos Jr.
Jer Corra Batista
Jailto Lima
Mauro Fernando Meister
Tarczio Josc de Freitas Carvalho
Valdcci da Silva Santos
Traduo:
Heloisa Cavallari
Reviso:
Edna Guimares
Wilton Lima
Sebastiana Gomes de Paula
Editorao:
Rissato
Capa:
Leia Design
1161c MacArthur, John
I Corintios - Estudos bblicos de John MacArthur; traduo de Helosa Cavallari. _ So Paulo:
Cultura Crist, 2011.
96 p.
Traduo I Corinthians - John MacArthur Bible Studies
ISBN 978-85-7622-369-6
1. Estudo bblico 2. Vida Crist I. Titulo
2-277 CDU

DITORR CULTURR CRISTR


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www.editoraculturacrista.com.br - cep@cep.org.br
Superintendente: Haveraldo FerreiraVargas
Editor: CludioAntnio Batista Marra
Sumrio
Introduo a lCorntios.................................................................................... 5
1. Chamados para ser santos......................................................................... 9
lCorntios 1.1-9
2. A importncia da unidade......................................................................... 15
1 Corntios 1.103.23
3. Verdadeiros servidores................................................................................ 25
1 Corntios 4.1-21
4. Imoralidade na igreja................................................................................. 31
lCorntios 5.16.20
5. Casamento na igreja.................................................................................... 39
lCorntios 7.1-40
6. Os limites da liberdade crist.................................................................... 47
1 Corntios 8.111.1
7. Homens e mulheres na igreja................................................................... 55
lCorntios 11.2-16
8. A ceia do Senhor.......................................................................................... 61
1 Corntios 11.17-34
9. Dons espirituais........................................................................................... 67
1 Corntios 12.114.40
10. A ressurreio............................................................................................. 79
1 Corntios 15.1-58
11. Mordomia na igreja.................................................................................. 87
lCorntios 16.1-4
12. Fazendo o trabalho do Senhor ao feitio do Senhor............................ 91
lCorntios 16.5-24
Digitalizado por
Jogos2006
Introduo a 1 C orntios
A carta recebe esse nome em razo da cidade de Corinto, onde estava loca
lizada a igreja qual ela foi endereada. Com exceo das epstolas pessoais
escritas a Timteo, Tito e Filemom, todas as cartas de Paulo recebem o nome
da cidade onde estava localizada a igreja para a qual a carta era endereada.
A utoria e D ata
Como indicado no versculo 1, a epstola foi escrita pelo apstolo Paulo,
cuja autoria no pode ser seriamente questionada. A autoria paulina tem sido
universalmente aceita pela igreja desde o primeiro sculo, quando lCorntios
foi escrita. Internamente, o apstolo afirmou ter escrito a epstola (1.1,13;
3.4-6; 4.15; 16.21). Externamente, essa correspondncia tem sido reconhecida
como genuna desde 95 d.C. por Clemente de Roma ao escrever para a igreja
de Corinto. Outros lderes cristos primitivos, que tambm autenticaram
a autoria paulina, incluem Incio (c. 110 d.C.), Policarpo (c. 135 d.C.),
eTertuliano (c. 200 d.C.).
Muito provavelmente essa carta foi escrita de feso na primeira metade do
ano 55 da nossa era (16.8-9,19), enquanto Paulo estava em sua terceira viagem
missionria. O apstolo tencionava permanecer em feso para completar sua
estada de trs anos (At 20.31) at o dia de Pentecostes (maio, junho) de 55 d.C.
(16.8). Ento ele esperava passar o inverno (55-56 d.C.) em Corinto
(16.6; At 20.2). Sua partida para Corinto foi antecipada segundo ele
escreve (4.19; 11.34; 16.8).
C o n t e x t o e C enrio
A cidade de Corinto, localizada no sul da Grcia, ligada ao restante da
Grcia por um istmo de cerca de seis quilmetros e meio que limitado a
leste pelo golfo de Sarnica e a oeste pelo golfo de Corinto. Corinto se locali
zava mais ou menos no meio do istmo e estava privilegiadamente situada
sobre um alto plat. Durante muitos sculos todo o comrcio terrestre daque
la rea tinha de passar atravs ou prximo desta antiga cidade. Uma vez que a
viagem por mar ao redor do Peloponeso acarretava uma volta de quatrocentos
quilmetros, muito perigosa e muito longa, a maioria dos capites transportava
seus navios pelo istmo sobre roldanas ou sapatas de roda passando diretamente
por Corinto. Compreensivelmente, Corinto prosperou como uma grande
cidade comercial no apenas em relao maior parte da Grcia, mas tambm
a toda a rea do Mediterrneo, inclusive o Norte da frica, Itlia e sia Menor.
5
Um canal ao longo do istmo foi comeado por Nero durante o sculo primeiro
d.C., mas no foi terminado seno quase no final do sculo 19.
Como a maioria das cidades gregas antigas, Corinto tinha uma acrpole
(literalmente, uma cidade alta), que se erguia a 660 metros e era usada tanto
para defesa quanto para culto. Os jogos do Istmo, um dos dois famosos even
tos atlticos daquela poca (o outro eram os jogos Olmpicos), eram patroci
nados por Corinto, causando um maior movimento de pessoas na cidade. At
mesmo para os padres pagos Corinto era conhecida como moralmente cor
rupta. Em 6.9, 10, Paulo enumera alguns dos pecados pelos quais a cidade era
conhecida e que anteriormente tinham caracterizado muitos dos crentes da
quela igreja. Tragicamente alguns dos piores pecados ainda podiam ser encon
trados entre os membros da igreja. Um deles era o incesto, condenado at
mesmo pela maioria dos gentios pagos (5.1).
A igreja em Corinto havia sido fundada por Paulo em sua segunda viagem
missionria (At 18.1ss.). Como de costume, seu ministrio comeou na sina
goga, onde foi auxiliado por dois crentes judeus, Priscila e quila, com quem
Paulo morou durante um perodo e que eram seus companheiros de ofcio.
Pouco depois, Silas e Timteo se juntaram a eles e Paulo comeou a pregar
com mais intensidade na sinagoga. Quando a maioria dos judeus resistiu ao
evangelho, ele deixou a sinagoga, mas no antes que Crispo, o lder da sinagoga,
com sua famlia e muitos outros corntios tivessem se convertido (At 18.5-8).
Aps pregar em Corinto durante um ano e meio (At 18.11), Paulo foi levado,
por alguns lderes judeus, perante um tribunal romano. Porque as acusaes
eram estritamente religiosas e no civis, o procnsul Glio encerrou o caso.
Logo depois, Paulo partiu para feso levando Priscila e quila. De l ele vol
tou a Israel (vs. 18-22).
Incapaz de apartar-se definitivamente da cultura da qual tinha vindo, a igreja
em Corinto era excepcionalmente facciosa, demonstrando sua carnalidade e
imaturidade. Aps o talentoso Apoio ter pastoreado a igreja por algum tempo,
um grupo de admiradores dele formou um grupo exclusivo que mantinha pou
co relacionamento com o restante da igreja. Outro grupo leal a Paulo tambm
se desenvolveu, e outro proclamava uma adeso especial a Pedro (Cefas), e ainda
outro que se dizia leal apenas a Cristo (ver 1.10-13; 3.1-9).
O problema mais srio da igreja de Corinto era seu mundanismo, e uma
relutncia em separar-se da cultura ao seu redor. A maioria dos crentes no
conseguia afastar-se de modo consistente de sua velha maneira de ser egosta,
imoral e pag. Foi necessrio que Paulo escrevesse para corrigir esse estado de
coisas assim como ordenar que os cristos fiis no apenas cortassem sua co
munho com os membros desobedientes e no arrependidos, como tambm
que colocassem tais membros para fora da igreja (5.9-13).
6
Antes de escrever essa carta inspirada, Paulo escrevera outra correspondncia
igreja (ver 5.9), tambm de natureza corretiva. Porque nunca se descobriu
uma cpia dessa carta, ela referida como a epstola perdida. Houve outra
carta no cannica escrita depois de 1Corntios, geralmente denominada carta
severa (2Co 2.4).
T emas H i s t r i c o s e T e o l g i c o s
Embora a principal investida dessa carta seja a correo de comportamento e
no de doutrina, Paulo explica muitas doutrinas que se relacionam diretamente
com as questes de pecado e de retido. De qualquer modo, mau
comportamento sempre resultante de uma crena errnea. Pecados sexuais,
por exemplo, inclusive o divrcio, esto inevitavelmente relacionados falta
de f ou de confiana no plano de Deus para o casamento e a famlia (7.1-40).
Um culto apropriado e digno determinado por fatores como reconheci
mento do carter santo de Deus (3.17), da identidade espiritual da igreja
(12.12-27), e da participao pura na Ceia do Senhor (11.17-34). No pos
svel edificar a igreja fiel e eficientemente a no ser que os crentes compreen
dam e exercitem seus dons espirituais (12.1-14.40). A importncia da doutri
na da ressurreio, sem dvida, no pode ser exagerada, pois se no h ressur
reio dos mortos ento Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou
ento a pregao, assim como a f, vazia (15.13,14).
Alm de todos esses temas, Paulo discorre brevemente sobre o julgamento
que Deus exerce sobre os crentes e a justa compreenso a esse respeito produ
zir os incentivos certos para uma vida piedosa e ntegra (ver 3.13-15).
O entendimento certo a respeito de dolos e falsos deuses em geral deveria
ajudar os imaturos corntios a pensar de maneira mais madura sobre tais
coisas, como comer carne que havia sido sacrificada aos dolos (8.1-11.1).
A compreenso correta e a expresso de um amor genuno e santo eram indis
pensveis para o uso correto dos dons e at mesmo para um conhecimento
certo sobre tudo o que se refere a Deus (13.1-13).
Assim, Paulo trata da cruz, da sabedoria divina e da sabedoria humana,
da obra do Esprito Santo na iluminao, da carnalidade, das recompensas
eternas, da transformao da salvao, da santificao, da natureza de Cristo,
da unio com ele, do papel divino das mulheres, do casamento e do divrcio,
do batismo do Esprito, da habitao do Esprito e dos dons, da unidade da
igreja em um s corpo, da teologia do amor, e da doutrina da ressurreio.
Todos estes estabelecem a verdade fundacional para uma conduta santa
e piedosa.
7
D esafios e I n terpretao
O ponto mais controvertido para a interpretao , de longe, a questo dos
dons espirituais discutida nos captulos 12-14, particularmente o dom de
milagres e de falar em lnguas. Muitos acreditam que todos os dons so per
manentes, assim o dom de falar em lnguas cessar (13.8) somente na ocasio
em que os dons de profecia e de conhecimento cessem - isto , quando aquele
que perfeito vier (v. 10). Aqueles que mantm que lnguas e milagres so
dons espirituais ainda vlidos na igreja hoje, creem que eles devem ser exerci
dos com a mesma autoridade que o foram pelos apstolos nos tempos do
Novo Testamento. Outros acreditam que dons miraculosos j cessaram. Esta
controvrsia ser estudada nas notas apropriadas sobre os captulos 12-14.
A questo do divrcio inquietante para muitos. O captulo 7 trata do
assunto, mas exige uma cuidadosa interpretao que resulte numa consistente
doutrina bblica sobre a questo.
Aqueles que defendem o universalismo, a ideia de que todas as pessoas
sero eventualmente salvas, usam a passagem de 15.22 para apoiar essa noo,
alegando que assim como todos os seres humanos morreram espiritualmente
por causa do pecado de Ado, assim tambm todos sero salvos por interm
dio da justia de Cristo. O comentrio sobre aquele versculo confrontar a
alegao de tais universalistas.
Nesse mesmo captulo, a obscura frase os que se batizam por causa dos
mortos (v. 29) tem sido usada para defender a noo de que uma pessoa
morta poderia ser salva sendo vicariamente batizada por intermdio de um
cristo vivo. J houve cerca de quarenta explicaes sugeridas para esse batis
mo. Como os comentrios deixaro claro, qualquer que seja a explicao dada
a esse versculo em particular, a falsidade quanto possvel oportunidade de
mortos serem salvos provada por muitos outros textos absolutamente claros.
Uma questo muito menos sria se refere ao significado de 6.4, relativo
possibilidade de um cristo levar outro cristo ao tribunal diante de no cris
tos. A resoluo desse problema encontra-se primariamente em sermos obe
dientes a outro versculo que no deixa dvidas quanto ao seu ensino.
8
C h a m a d o s p a r a s e r s a n t o s
1
1C o r n t i o s 1. 1-9
A proxi mando-se d o T exto
Alm de cristo , quais seriam alguns termos usados com frequncia para
descrever aqueles que creem em Jesus Cristo?
Paulo inicia sua carta relembrando a esses crentes que eles so santos.
E difcil para voc pensar em si mesmo como santo? Por que ou por que no?
O C o n t e x t o
importante estabelecer o direito de algum falar com autoridade acerca de
um assunto. Algum que no tenha um grau ou um treinamento mdico
dificilmente seria ouvido numa conferncia sobre medicina. As credenciais de
uma pessoa do algumas indicaes quanto a se aquilo que ela tem a dizer
deveria ou no ser levado a srio. Paulo no menciona seu apostolado para
receber honra como um indivduo, mas para obter respeito como um mestre
da Palavra de Deus. Ele no era um apstolo por designao prpria, ou nem
mesmo pela designao da igreja, mas pela ordenao de Deus - pela vontade
de Deus. De incio ele desejou estabelecer que aquilo que ele tinha a dizer
havia sido dito com a autoridade do prprio Deus. Uma vez que sua mensa
gem tinha um tom to corretivo, isto era altamente necessrio.
Antes de chamar os corntios ordem por suas falhas, Paulo cuidadosa e
amorosamente relembrou-lhes que eles pertenciam a Deus e uns aos outros
numa comunho de grande projeo. Ele sintetizou sua posio e suas
bnos como crentes em Jesus Cristo, como filhos de Deus, como santos.
Os benefcios de ser um cristo tm trs dimenses. Alguns pertencem ao
passado, dados no momento em que aceitamos a Cristo como Salvador e
Senhor. Outros benefcios pertencem ao presente, realizados medida que
9
vivemos nossas vidas em Cristo. Outras bnos ainda so futuras, a serem
experimentadas apenas quando formos estar com ele no cu. No passado h
graa, no presente h ddivas, no futuro h garantias. Nosso passado j foi
resolvido, nosso presente est providenciado, nosso futuro est assegurado.
Em todas estas palavras Paulo est dizendo: Olhem para quem vocs so!
Olhem para o que tm! E s depois ele diz: Agora eu os exorto, irmos.
C haves para o T exto
Apstolo-. Aquele que enviado com uma misso. O apstolo era escolhido
e treinado por Jesus Cristo para proclamar a sua verdade durante os anos de
formao da igreja. Em seu uso mais primitivo, o termo se aplicava aos doze
discpulos originais escolhidos por Jesus no incio de seu ministrio terreno
para lanar os fundamentos da igreja primitiva. Jesus lhes deu tambm o po
der de realizar curas e de expulsar demnios como sinais ratificadores de sua
autoridade divina. Porque Paulo no estava entre os doze apstolos originais,
ele precisava defender seu apostolado. Uma das qualificaes era testemunhar
o Cristo ressurreto (At 1.22). Paulo explicou igreja de Corinto que entre sua
ressurreio e assuno Jesus apareceu a Cefas e, depois, aos doze... Depois,
foi visto por Tiago, mais tarde, por todos os apstolos e, afinal, depois de
todos, foi visto tambm por mim (lCo 15.5-8). Paulo testemunhou o Cristo
ressurreto de maneira nica enquanto viajava para Damasco para prender os
cristos naquela cidade (At 9). Outras aparies pessoais do Senhor a Paulo
esto descritas em Atos 18.9; 22.17-21; 23.11; e 2Corntios 12.1-4.
Santo-, no Novo Testamento o termo santo no significa um cristo espe
cialmente piedoso ou dedicado que tenha sido canonizado por um concilio
eclesistico. A palavra grega traduzida como santo hagios, que significa
colocado parte ou santo. Todos os crentes so santificados em Cristo
Jesus e so santos pelo chamado. Os crentes de Corinto eram santos aos olhos
de Deus, apesar da vida pecaminosa e da doutrina distorcida. Eram santos
porque haviam sido santificados (de hagiazo) e colocados parte do pecado,
feitos santos em Cristo Jesus.
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia ICorntios 1.1-9 atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
Sstenes (v. 1) - Provavelmente o secretrio que se tornara um irmo cm Cristo. Em certa
de Paulo, um antigo lder da sinagoga em Corinto ocasio ele apanhou por ter levado Paulo ao
10
tribunal em Corinto (At 18.12-17).
graa a vs outros e paz (v. 3) - Paulo usou
esta saudao em todas as suas cartas.
O significado bsico de graa favor; paz
significa integridade interna e relacionamentos
certos com Deus e com os outros como resultado
da graa salvadora de Deus.
A propsito da sua graa... dada (v. 4) Isto
olha para o passado, para a salvao deles, quando
Deus os justificou com amor e misericrdia no
merecidos e no restituveis, perdoando seus
pecados pela obra de seu Filho.
em tudo, fostes enriquecidos nele (v. 5) - No
presente o crente tem tudo o que o Senhor tem
para dar, e, portanto, tudo o que ele necessita. As
duas bnos particulares mencionadas aqui esto
relacionadas apresentao da verdade da Palavra
de Deus.
palavra (v. 5) - Em relao a falar em nome de
Deus, os crentes so capazes de falar quando Deus
deseja que o faam porque ele os capacita.
A orao busca essa capacidade e a diligncia no
estudo da Palavra de Deus a auxilia.
todo o conhecimento (v. 5) - Deus proporciona
aos crentes todo o conhecimento de que necessitam
para flar por ele de modo eficaz (ver 2.9).
testemunho de Cristo... confirmado em vs
(v. 6) - Esta uma referncia sobre o momento
da salvao quando o evangelho foi ouvido e
crido e consolidado no corao. Naquele
momento tem lugar a capacitao de que fala o
versculo 4, pois o indivduo se torna um
recipiente da graa de Deus.
no vos kite nenhum dom (v. 7) - Dom, em
grego, refere-se especificamente a uma ddiva da
graa . Enquanto as bnos da palavra e do
conhecimento visavam primariamente a
evangelizao dos perdidos, os dons espirituais (caps.
12-14) edificavam a igreja. Porque esses dons eram
dados a cada crente (12.11-12) sem considerar a
maturidade ou a espiritualidade, os corntios, embora
pecadores, os tinham em abundncia.
a revelao (v. 7) - Paulo contempla a bno
da graa futura. Na segunda vinda do Senhor, toda
a sua glria, honra e majestade sero reveladas
em brilhante resplendor (Ap 4.11; 5.12), nesse
momento todo verdadeiro crente ser firmemente
estabelecido para sempre como santo e sem
pecado, em completa glria e pureza e ressuscitado
para viver com Deus no cu para sempre.
Dia do nosso Senhor Jesus Cristo (v. 8) - Ver
5.5. Este se refere vinda do Senhor para a igreja,
ao arrebatamento. Deve ser diferenciado do Dia
do Senhor (lTs 5.2,4; 2Ts 2.2), um termo que se
refere ao julgamento dos injustos.
Fiel Deus (v. 9) Por causa da promessa
soberana e imutvel de Deus, os crentes so
assegurados de sua graa - passada, presente e
futura - e permanecero salvos, assegurados da
futura glria na vinda de Cristo (Ef 5.26-27).
pelo qual fostes chamados (v. 9) - Este
chamado, como sempre nas epstolas do Novo
Testamento, refere-se ao chamado efetivo que
salva (ver nota em Rm 8.30). Deus, que chama
para a salvao e para o cu, ser fiel para conceder
a graa necessria para cumprir aquele chamado.
1) O que Paulo queria dizer quando chamou os crentes de Corinto de santos?
(Versculos a considerar: Hb 10.10,14; 2Pe 1.3; J d 1)
2) Paulo agradeceu a Deus por aspectos especficos da vida dos corntios?
11
3) De que maneira os corntios haviam sido enriquecidos por Cristo?
(Versculos a considerar: ICo 3.21; E f 1.3; Cl 2.10; 2Pe 1.3)
4) Como Paulo afirmou que os corntios seriam capazes de viver como
Deus desejava?
C o n h e c e n d o a f u n d o
Paulo com frequncia exps o que significava estar em Cristo. Leia Efsios
1.1-14 para maiores esclarecimentos.
A nali sando o si g n i f i c a d o
5) O que mais essa passagem em Efsios revela sobre os benefcios e
bnos da graa que recebemos?
6) Como essa passagem enfatiza a fidelidade de Deus?
7) Leia Joo 14.1-3. Como a promessa da volta de Cristo afetou o ensino
de Paulo, sua filosofia de ministrio e sua conduta?
(Versculos a considerar: ITs 4.13-18; Ap 3-10)
12
V erdade para h o j e
Como cristos, uma das mais fortes reprimendas que podemos sentir quando
pecamos sermos lembrados de quem nosso Pai . E relembrarmos ns
mesmos de quem somos deveria ser um de nossos mais fortes inibidores do
pecado. Recordar nossa posio pode nos levar a melhorar a nossa prtica.
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
8) O que significa para voc ter a Deus como seu Pai?
9) Por quais benefcios passados da graa voc mais agradecido?
10) Quais benefcios presentes da graa voc mais aprecia?
11) Por quais benefcios futuros da graa voc mais espera?
12) Que coisas especficas voc poderia fazer (ou deixar de fazer) durante
esta semana para melhor demonstrar sua santidade?
13
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou uma
orao.
N otas a di ci o nais
14
A IMPORTNCIA DA UNIDADE
2
I C orntios 1.10-3.23'
A p roxi mando -se d o t e x t o
Cristos podem ser santos, mas com frequncia agem menos do que santamente.
Se puder, d um exemplo ou ilustrao pessoal de cada item seguinte:
- uma ocasio em que voc viu cristos romperem a comunho por causa
de questes doutrinrias ou outro problema;
- uma situao na qual voc presenciou partidos opostos resolverem suas
diferenas e descobrir unidade.
Quais so alguns aspectos do evangelho cristo que pareciam tolice para
voc antes que voc cresse em Jesus? Que aspectos parecem tolice para o
mundo observador?
O CONTEXTO
A maioria de ns que freqenta a igreja por vrios anos tem presenciado
ou tem sabido de congregaes onde houve uma diviso ou pelo menos uma
sria contenda. O problema existe na igreja desde os tempos do Novo Testa
mento. Os crentes de Corinto deixaram a desejar de muitas maneiras e a
primeira coisa pela qual Paulo os chamou ordem foi a discrdia ou contenda.
Contenda uma realidade na igreja porque o egosmo e o pecado so realida
des nos seres humanos. Por causa de desavenas, o Pai desonrado, o Filho
envergonhado, seu povo desmoralizado e desacreditado e o mundo afastado
(despedido) e confirmado na descrena.
Em sua orao sacerdotal Jesus orou para que sua igreja fosse una
(Jo 17.11,21-23). Imediatamente aps o Pentecostes os novos convertidos,
cheios de poder, estavam em perfeita harmonia uns com os outros
compartilhando, regozijando-se, adorando e testemunhando juntos. A uni
dade deles produziu grandes frutos no ministrio uns para com os outros, e
no testemunho diante do mundo, glorificando e agradando a Deus.
15
Deus escolheu as coisas loucas (v. 27) Deus
desdenha a sabedoria humana, no apenas
desautorizando-a como meio para conhec-lo,
mas tambm escolhendo salvar os humildes. Ele
no chama para a salvao muitos daqueles a quem
o mundo classificaria como sbios, poderosos e
nobres (ver Mt 18.3-4). A sabedoria de Deus
revelada aos humildes, aos fracos e aos comuns,
isto , queles considerados como nada pela elite,
os quais creem em Jesus Cristo como Salvador e
Senhor. Deus claramente recebe todo o crdito e
toda a glria por levar esses humildes a o
conhecerem e s eternas verdades de seu reino
celestial. Nenhum pecador salvo pode se orgulhar
de ter alcanado salvao por intermdio de seu
intelecto (v. 29).
Aquele que se gloria (v. 31) Citao de
Jeremias 9.24.
ostentao de linguagem ou de sabedoria (2.1)
- Ver 1.20-22.
crucificado (v. 2) - Embora Paulo tivesse
exposto todo o plano de Deus diante da igreja
(At 20.27) e tivesse ensinado a Palavra de Deus
aos corntios (At 18.11), o foco de sua pregao e
de seu ensino aos no crentes era Jesus Cristo que
pagou o preo do pecado na cruz. At que algum
compreenda e creia no evangelho no h nada mais
que se possa dizer-lhe. A pregao da cruz (1.18)
era to dominante na igreja primitiva que os crentes
foram acusados de adorar um homem morto.
fraqueza... temor... tremor (v. 3) - Paulo
chegou a Corinto depois de haver sido aoitado c
aprisionado em Filipos, expulso de Tessalnica e
de Bereia, e ridicularizado em Atenas (At 16.22-
24; 17.10.13-14,32), portanto ele poderia estar
fisicamente enfraquecido. Mas naquela fraqueza ele
era muito poderoso (ver os vs. 4-5; 2Co 12.9-10).
No havia nenhum teatro nem tcnicas para
manipular a resposta das pessoas. Seu medo e
tremor eram originados da seriedade de sua misso.
experimentados (v. 6) - Paulo usa a palavra para
se referir aos crentes genunos que foram salvos
por Cristo. O autor de Hebreus usa da mesma
maneira uma palavra grega semelhante em
Hebreus 6.1 e 10.14.
poderosos (v.6) Aqueles em posio de
autoridade.
desta poca (v. 6) -Todos os perodos da histria
humana at a volta do Senhor.
mistrio (v. 7) Este termo no se refere a algo
enigmtico, mas verdade conhecida por Deus
antes do tempo verdade que ele tem mantido
em segredo at o tempo apropriado para a sua
revelao (ver Mt 13.11 e Ef 3.4, 5).
para a nossa glria (v. 7) A verdade que Deus
estabeleceu antes do tempo e revelou no evangelho
a de que salvar e glorificar os pecadores
(ver Ef 3.8-12).
se a tivessem conhecido (v. 8) A crucificao
a prova de que os poderosos/ lderes religiosos
judeus careciam de sabedoria (ver lTm 1.12-13).
como est escrito (v. 9) - Estas palavras de Isaas
64.4, muitas vezes incorretamente tidas como se
referindo s maravilhas do cu, referem-se, no
entanto, sabedoria que Deus tem preparado para
os crentes. A verdade de Deus no discernvel
pelo olho ou o ouvido (evidncia objetiva e
emprica), nem descoberta pela mente
(concluses subjetivas c racionais).
Deus no-lo revelou (v. 10) - Pelo Esprito Santo
Deus desvendou sua verdade salvadora. Apenas o
Esprito foi habilitado porque conhece tudo o que
Deus conhece, sendo ele prprio Deus.
no-lo (v. 10) Assim como os ns dos
versculos 6 e 7 e dos versculos 12 e 13, Paulo
est antes de tudo falando sobre si mesmo e os
outros apstolos e, em certo sentido, dos crentes
a quem foi dada a Palavra como registrada pelos
apstolos e seus companheiros que escreveram o
Novo Testamento.
ns no temos recebido... e sim (v. 12) O mis
refere-se aos apstolos e outros escritores da
Palavra de Deus. O meio foi a inspirao (ver 2Tm
3.16; 2Pe 1.20-21), pela qual Deus livremente
deu o dom da sua Palavra. Foi esse processo de
inspirao que transformou os pensamentos
espirituais em palavras espirituais (v. 13) que do
vida (ver Mt 4.4).
homem natural (v. 14) - Refere-se ao no
convertido a quem faltam a vida e a sabedoria
sobrenaturais.
elas se discernem espiritualmente (v. 14) - Pela
iluminao da Palavra, o Esprito Santo confere
aos seus santos a capacidade de discernir a verdade
divina (ver SI 119.18), a qual o espiritualmente
morto incapaz de compreender (ver Jo 5-37-39).
A doutrina da iluminao no significa que
compreendemos todas as coisas (ver Dt 29.29),
que no precisamos de professores (ver Ef 4.11-12),
ou que a compreenso no requeira um trabalho
rduo (2Tm 2.15).
julgado por ningum (v. 15) - Obviamente os
no crentes so capazes de reconhecer as faltas e
imperfeies dos cristos, mas no so capazes de
18
avaliar sua verdadeira natureza como povo
espiritual que tem sido transformado em filhos
de Deus (ver ljo 3.2).
a mente do Senhor (v. 16) - Citao de lsaas
40.13. A mesma palavra traduzida como
entendimento em 14.14-15,19. Aos crentes
permitido, pela Palavra e pelo Esprito, conhecer
os pensamentos de seu Senhor (ver Lc 24.45).
crianas em Cristo (3.1) - A carnalidade
daqueles crentes era indicativa da imaturidade
deles. Eles no tinham desculpa por no serem
maduros uma vez que Paulo insinua que ele
deveria poder escrever-lhes como a pessoas
maduras, luz de tudo o que lhes havia
ensinado (v. 2).
leite (v. 2) - No uma referncia a certas
doutrinas, mas s verdades doutrinrias mais
facilmente digerveis que eram oferecidas a
crentes novos.
alimento slido (v. 2) Isto se refere aos
aspectos mais profundos da doutrina das
Escrituras. A diferena no est no tipo de verdade,
mas no grau de profundidade. A imaturidade
espiritual torna as pessoas incapazes de receber
verdades mais ricas.
cimes e contendas (v. 3) A carnalidade
produz a atitude de cimes, uma forma severa de
egosmo que leva contendas e s subsequentes
divises.
segundo o homem (v. 3) - parte da vontade
do Esprito, portanto carnal, no espiritual.
Paulo... Apoio (v. 4) - O produto divisrio da
carnalidade so as faces.
Quem Apoio? E quem Paulo? (vs. 5-7)
Uma estimativa humilde, mas acurada dos papis
representados pelos ministros.
O Senhor concedeu... veio de Deus... Deus, que
d (vs. 5-7) Somente o Senhor pode conceder
f ao espiritualmente ignorante e morto.
A salvao obra da graa de Deus para aquele a
quem ele escolhe conceder (ver Ef 2.8-9).
so um (v. 8) - Todos os instrumentos humanos
usados por Deus para produzir crescimento
espiritual so igualmente considerados e
recompensados por sua disposio de serem usados
por Deus. Mas toda a glria pertence a Deus, o
nico que pode salvar. Por esta razo, o favoritismo
tolo do versculo 4 e de 1.12 condenado.
(ns) somos (v. 9) - Paulo, Apoio, Pedro so
todos igualmente trabalhadores da lavoura, mas a
vida espiritual que brota daquela lavoura
inteiramente produto da graa e do poder de Deus.
edifcio de Deus (v. 9) - Paulo muda a imagem
da lavoura para a construo (vs. 10-17).
fundamento... prudente construtor (v. 10)
A palavra grega a raiz do termo arquiteto, mas
contm a ideia de construtor assim como de
projetista. A especialidade de Paulo era projetar e
construir fundaes espirituais. Ele foi usado por
Deus para estabelecer o fundamento para as igrejas
da sia Menor, Macedonia e Grcia. Outros
(como Apoio e Timteo) construram as igrejas
sobre esses fundamentos. Deus o usou dessa
maneira unicamente por sua graa (ver v. 7; 15.20;
Rm 15.18).
cada um (v. 10) Refere-se primeiramente aos
evangelistas e pastores docentes.
outro fundamento (v. 11) Paulo no criou o
fundamento, ele apenas o lanou ou assentou
pregando a Cristo.
se o que algum edifica (v. 12) - Em primeiro
lugar esta uma referncia a pastores e evangelistas
(v. 9), e ento a todos os crentes que so chamados
para construir a igreja por intermdio de um
ministrio fiel.
ouro, prata, pedras preciosas (v. 12) - Esta
qualidade do material representa o servio
espiritual dedicado para construir a igreja.
madeira, feno, palha (v. 12) - Estes materiais
inferiores indicam uma atividade superficial sem
nenhum valor eterno. No se referem a atividades
ms (ver nota sobre o v. 13).
o Dia (v. 13) - Refere-se ao Dia do julgamento
de Cristo.
revelada pelo fogo (v. 13) - O fogo do
julgamento de Deus (ver J 23.10; Zc 13.9; lPe
1.17, 18; Ap 3.18); 2Corntios 5.10 indica que a
madeira, o feno e a palha so coisas sem valor que
no suportam o teste do julgamento pelo fogo
(ver Cl 2.18).
Se permanecer (v. 14) - Sobreviver tudo o que
foi realizado em seu poder e para sua glria (ver
Mt 25.21,23; 2Co 5.9; Fp 3.13-14; 2Tm 4.7-8;
Tg 1.12; I Pe 5.4; Ap 22.12).
permanecer(v. 14) - Este no um julgamento
pelo pecado. Cristo pagou esse preo (Rm 8.1),
de modo que nenhum crente jamais ser julgado
pelo pecado. Isto se refere apenas determinao
da recompensa eterna (ver 4.5, cada um receber
o seu louvor).
seri salvo (v. 15) - Embora nossas obras
possam ser queimadas , nenhum crente ser
tolhido da salvao.
19
Ningum se engane (vs. 18, 19) - Aqueles que
desonram a igreja e pensam que podem destru-
la por sua sabedoria humana, muito melhor
fariam rejeitando essa sabedoria e aceitando a
loucura da cruz de Cristo.
se glorie nos homens (v. 21) - Cf. v. 4; e 1.12.
Paulo, Apoio, e os outros no recebem qualquer
crdito pela construo da igreja.
tudo vosso (v. 21)Todos os crentes partilham
igualmente das mais valiosas provises e glrias;
a vangloria humana, portanto, ridcula assim
como pecaminosa.
o mundo (v. 22) - Embora o universo esteja
agora nas garras de Satans, ele ainda a regio
feita por Deus e concedida por Deus aos
cristos (2Co 4.15; l j o 5.19). Entretanto, no
reino milenar e por toda a eternidade, os
cristos possuiro a terra recriada e eterna de
uma maneira infinitamente mais completa c
rica (Ap 21).
vida (v. 22) - Vida espiritual, eterna.
morte (v. 22) - Morte eterna e espiritual
(15.54-57; Fp 1.21-24).
coisas presentes (v. 22) - Tudo aquilo que o
cristo tem ou experimenta nesta vida.
futuras (v. 22) - Todas as bnos do cu
(ver 1Pe 1.3-4).
tudo vosso (v. 22) - Em Cristo, todas as coisas
boas e santas so para a bno do crente e para a
glria de Deus (ver Ef 1.3; 2Pe 1.3).
de Cristo... de Deus (v. 23) - Saber que os
crentes pertencem a Cristo e, portanto, uns aos
outros, o maior incentivo unidade na igreja
(6.17; Jo 9.9-10,21-23).
1) Que situaes especficas criaram desarmonia na igreja de Corinto?
2) Por que a unidade to importante para a igreja? Como Paulo os exor
tou a buscar a unidade?
(Versculos a considerar: Jo 17.11,20-23; At 2.46-47; Rm 12.5; E f 4.4-6)
3) Por que Paulo afirma que a sabedoria humana inadequada para
atender as necessidades do mundo? Como ela se compara com a sabedoria
de Deus?
20
(Versculos a considerar: Is 29.14; Rm 1.18-23; Tg 3.13-18)
4) Qual a mensagem central de Paulo aos Corntios (2.2)?
5) Qual o papel do Esprito Santo na instaurao da unidade entre o povo
de Deus?
(Versculos a considerar: Ez 36.25-27; Jo 14.26-27; ljo 2.27)
C o n h e c e n d o a f u n d o
Leia Romanos 7.15-23 para aprender mais sobre o ensino de Paulo a
respeito da condio humana pecaminosa.
A nali sando o s i g n i f i c a d o
6. Como essa passagem descreve a batalha do cristo com a carne e os
desejos carnais?
7. Leia 2Pedro 1.5-13. O que esses versculos dizem ser necessrio para que
cresamos em direo maturidade (evitando assim sermos como os
corntios imaturos)?
21
8) Leia 2Corntios 5.10. Embora o crente no precise temer a condenao
no julgamento de Deus, Deus avaliar a vida de cada crente para conceder
as recompensas eternas. Como a promessa desse julgamento deveria alte
rar o modo que voc vive hoje?
(Versculos a considerar: ICo 4.5; 9.24-27; Rm 14.10-12; Ap 22.12)
V erdade para h o j e
Quando a Palavra de Deus no estabelecida como a verdade suprema, a
diviso inevitvel. Isto acontece at mesmo em igrejas evanglicas quando
pastores e outros lderes comeam a substituir as verdades das Escrituras pelas
prprias ideias. A substituio raramente intencional, mas sempre acontece
quando a Bblia negligenciada. Uma Bblia que no estudada com cuidado
no seguida cuidadosamente. E quando ela no seguida haver divises,
porque no haver uma base comum de crenas e de prticas. Quando a
verdade da Escritura no a nica autoridade, as opinies variadas das pessoas
se tornam autoridade.
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
9) Que disciplinas espirituais (por exemplo, estudo bblico, meditao e/
ou memorizao das Escrituras, jejum, retiro, etc.) voc poderia praticar
para torn-lo mais sensvel liderana da Palavra e do Esprito de Deus?
10) Explique o que voc precisa fazer esta semana para restabelecer um
relacionamento estremecido com outro cristo ou grupo de cristos.
22
11) Faa uma lista de pessoas em sua vida que ficam mais impressionadas
com as palavras de sabedoria do que com a verdadeira sabedoria de Deus
- isto , a loucura da cruz. De que maneiras voc poderia assumir um
papel mais ativo para lev-las a Cristo?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou
uma orao.
23
N otas a di ci onais
24
V e r d a d e i r o s s e r v i d o r e s
3
1 C o r n t i o s 4 . 1-21
A p roxi mando-s e d o t e x t o
Pense em algum a quem voc descreveria como tendo um corao servidor.
O que em sua vida ou atitude o torna um servo?
Liste o nome de uma ou duas pessoas que tenham representado o maior
impacto sobre seu crescimento espiritual. Relate uma ou duas qualidades
especiais que voc admira nelas.
O CONTEXTO
A igreja ocidental de hoje com frequncia escolhe seus lderes espirituais
pelo tamanho de suas igrejas e ministrios. Esse status de celebridade forta
lecido se a pessoa faz parte do circuito de conferencistas ou escreveu livros de
grande aceitao. A reputao cresce se essa pessoa videognico e sabe diver
tir. A eficincia muitas vezes determinada pelo montante da renda que o
lder do ministrio recebe, pelo nmero de estaes de TV que divulgam o
programa do lder, pelo nmero de cruzadas que o lder promove.
Todas essas coisas podem ser indicativo de um ministrio sadio que honra a
Deus, mas h outros indicadores mais verdadeiros e confiveis. O Novo Testa
mento defende o conceito de uma liderana serva, um estilo de liderana
melhor encarnado ou personificado por Cristo e melhor exemplificado em sua
disposio de humilhar-se a si mesmo e entregar sua vida por seus seguidores.
Uma vez que os crentes imaturos de Corinto estavam enamorados (assim
como muitos cristos modernos tambm esto) por personalidades, isto ,
lderes cristos de grande projeo, Paulo usou a ocasio para colocar em foco a
verdadeira natureza e prtica de servos santos e piedosos. Ele enfatizou a neces
sidade de motivaes puras e genuna humildade. Servos que honram a Cristo
25
no apenas so identificados como mordomos (isto , gerentes) dos mistrios
de Deus, mas tambm como pais espirituais cuidadosos e comprometidos.
O retrato apresentado por Paulo est longe da compreenso tpica sobre
liderana espiritual. E um retrato que merece a nossa maior ateno e estudo.
C haves para o t e x t o
Servos de Cristo: a expresso vem do grego huperetes e significa literalmente
remadores inferiores, um termo que indicava originalmente os mais nfi
mos escravos das gals, aqueles que remavam no ltimo renque do navio.
Eles eram os mais baixos, no invejados e desprezveis dos escravos. Deste sentido
o termo veio a se referir a um subordinado de qualquer tipo, aqueles que esto
sob a autoridade de outrem. Paulo, embora um apstolo, considerava-se como
um escravo das gals de seu Senhor, e desejava que todos o considerassem sob
essa mesma luz. Nenhum escravo das gals era exaltado sobre outro. Todo
escravo detinha a mesma posio - a mais baixa. Eles tinham o trabalho mais
rduo, a punio mais cruel e a mais nfima apreciao e, em geral, a existncia
mais sem esperana de todos os escravos. Os ministros cristos so, primeiro e
acima de tudo, servos de Cristo, subordinados a ele e sua vontade.
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia lCorntios 4.1-21, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
nos considerem (v. 1) - Paulo desejava que
todos o considerassem, tambm os seus
companheiros ministros, apenas como humilde
mensageiro ordenado por Deus (ver 3.9,22).
despenseiros (v. 1) - Paulo define suas
responsabilidades como apstolo usando uma
palavra que originalmente se referia a uma pessoa
incumbida de e responsvel por toda a casa de
seu senhor, por exemplo, prdios, campos,
finanas, alimento, outros servos, e, s vezes, at
pelos filhos do proprietrio.
mistrios de Deus (v. 1) Mistrio" usado
no Novo Testamento para se referir revelao
divina previamente escondida. Ver notas sobre
2.7. Aqui a palavra usada em seu sentido mais
amplo como a verdade de Deus totalmente
revelada no Novo Testamento (At 20.20-21,27).
Como servo e despenseiro de Deus Paulo
devia supervisionar e ministrar toda a verdade
das Escrituras.
fiel (v. 2) - A qualidade mais essencial de um
servo ou despenseiro a lealdade obediente ao
seu senhor (v. 17; 7.25).
tribunal humano (v. 3) - Paulo no est sendo
arrogante nem dizendo que est acima de outros
ministros companheiros seus, nem de outros
cristos ou at mesmo de certos no cristos.
O que ele queria dizer que o veredicto humano
sobre sua vida no o que importava, ainda que
fosse o dele prprio.
de nada me argui a conscincia (v. 4) Paulo
no tem conscincia de nenhum pecado no
confessado ou habitual em sua vida, mas sua
compreenso limitada; o veredicto final no
seu.
nem por isso me dou por justificado (v. 4) A
sincera avaliao de Paulo sobre sua prpria vida
no o isenta de todas as falhas em sua fidelidade.
o Senhor (v. 4) - Ele o juiz final e o nico
qualificado para avaliar a obedincia e a fidelidade
26
de qualquer homem (2Tm 2.15). Ver tambm
2Corntios 5.9-10.
coisas ocultas das trevas... desgnios dos coraes
(v. 5) Estes se referem aos motivos, pensamentos
e atitudes interiores as quais apenas Deus pode
conhecer. Uma vez que as recompensas finais sero
baseadas no apenas no servio exterior como
tambm na devoo interior (ver 10.31), apenas
Deus pode conferir o louvor que cada um merccc.
Ver notas sobre 3.12-14.
Estas coisas (v. 6) - Paulo est se referindo s
analogias que usou para retratar aqueles que
ministram para o Senhor, inclusive ele mesmo e
Apoio: fazendeiros (3.6-9), construtores (3.10-15),
e servos-despenseiros (vs. 1-5).
por vossa causa (v. 6) A humildade de Paulo
expressa a luz do julgamento de Deus sobre os
maiores apstolos e pregadores e foi til para
ensinar aos crentes a no exaltarem nenhum deles
(ver Gn 32.10; Jz 6.15; Jo 1.26-27; At 20.19;
2Co 3.5).
o que est escrito (v. 6) Os fiis servos de
Deus devem ser tratados com respeito apenas
dentro dos limites do que escriturstico
{1 Ts 5.12; lTm 5.17).
se ensoberbea (v. 6) Orgulho e arrogncia
eram os grandes problemas na igreja de Corinto
(ver vs. 18-19; 5.2; 8.1; 13.4).
vanglorias (v. 7) - O orgulho uma fraude,
uma vez que tudo o que a pessoa possui vem da
mo providencial de Deus.
fartos... ricos... chegastcs a reinar (v. 8 ) - Numa
reprimenda severa, Paulo ataca o orgulho falso
sugerindo sarcasticamente que aqueles corntios
que estavam satisfeitos consigo mesmos j haviam
alcanado grandeza espiritual. Eles eram
semelhantes aos de Laodiceia (ver Ap 3.17).
re/nar(v. 8) - Entretanto, Paulo genuinamente
esperava que esse fosse o tempo da coroao do
milnio, de modo que todos pudessem
compartilhar da glria do Senhor.
ltimo lugar (v. 9) - A imagem a de
prisioneiros condenados trazidos arena de Roma
para lutar e morrer; os ltimos trazidos para o
massacre formavam o grande final. Em sua
sabedoria soberana e para a sua glria, Deus
escolheu exibir figuradamente os apstolos diante
dos homens e dos anjos durante esta poca
presente como tais espetculos inteis e
condenados (ver Mt 19.28). Como gladiadores
condenados, eles eram ridicularizados, cuspidos,
presos e aoitados, contudo Deus glorificou o seu
nome por intermdio deles ao us-los para
construir o seu reino.
loucos... sbios (v. 10) - Outra vez usando
sarcasmo, desta vez a respeito de si mesmo, como
se estivesse imitando a atitude dos orgulhosos
corntios para com ele mesmo, Paulo os adverte.
com as nossas prprias mos (v. 12) - Os
apstolos faziam trabalho manual que os gregos,
inclusive alguns da igreja de Corinto, consideravam
abaixo de sua dignidade e apropriado apenas
para escravos. Mas Paulo no se ressentia de
qualquer trabalho necessrio que fosse preciso
para sustentar a pregao do evangelho (ver At
18.3; 20.34).
lixo do mundo (v. 13) Os apstolos e os
pregadores da igreja primitiva viviam nos nveis
mais baixos da sociedade. Enquanto os crentes
de Corinto pensavam que eram reis (v. 8), o
apstolo sabia que era um escravo sofredor.
lixo... escria (v. 13) - Isto se refere ao refugo e
escuma raspados de uma vasilha suja ou de uma
lata de lixo, figurativamente usado para se referir
aos criminosos mais baixos e mais degradados que
eram com frequcncia sacrificados em cerimnias
pags. Paulo e seus companheiros pregadores eram
designados assim no aos olhos de Deus, mas
aos do mundo. Que repreenso para os corntios
orgulhosos e carnais que se imaginavam no topo
enquanto os humildes apstolos se consideravam
na parte inferior!
filhos meus amados (v. 14) Apesar de sua
imaturidade carnal e por vezes odiosa, Paulo sempre
olhava para os crentes de Corinto com afeio.
admoestar (v. 14) - Literalmente, colocar na
mente com o propsito de admoestar e reprovar
pressupondo-se que algo est errado e deveria ser
corrigido (ver Mt 18.15-20; At 20.31).
milhares de preceptores (v. 15) Os termos na
realidade significam tutores sem conta ,
referindo-se por hiperbole a um nmero ilimitado
de guardies morais usados para crianas. Somente
Paulo era pai espiritual, portanto, ningum
cuidava como ele.
que sejais meus imitadores (v. 16) - Ver 11.1.
A exortao audaciosa, mas justificada. Lderes
espirituais devem estabelecer um exemplo de
semelhana com Cristo para que outros possam
seguir.
Timteo (v. 17) Ele havia sido to fielmente
instrudo por Paulo que podia ser enviado no lugar
do grande apstolo na confiana de que o
representaria perfeitamente.
27
ensino (v. 17) - Referindo-se doutrina, no a
conselho. Pela prpria instruo c exemplo,
Timteo reforaria as verdades eternas que Paulo
lhe havia ensinado;
ensoberbecidos (vs. 18, 19) - Eles eram
arrogantes, pensando que nunca teriam de enfrentar
Paulo novamente. Mas, se Deus o permitisse, ele
estava planejando ir v-los novamente em pouco
tempo. Ele no permitiria que o pecado orgulhoso
deles permanecesse sem contestao, para o prprio
bem deles assim como do evangelho. A realidade
de quanto poder espiritual eles tinham se tornaria
clara nessa confrontao.
palavra... poder (v. 20) - O carter espiritual
medido no pela magnificncia das palavras, mas
pelo poder da vida.
vara (v. 21) Os lderes espirituais necessitam
usar a vara de correo se o povo persistir em
pecado. O modelo para essa correo ilustrado
e explicado em 5.1-13.
1) Segundo Paulo, que qualidades devem marcar o servo de Cristo?
(Versculos a considerar: Mt 24.45-51; 2Co 1.12; Tt 1.7-9)
2) Qual era a causa da arrogncia e da presuno dos corntios?
3) Como Paulo demonstrou uma preocupao paternal para com os
corntios?
(Versculos a considerar: 2Co 12.14-15; Gl 4.19; 1 Ts 2.4-12)
C o n h e c e n d o a f u n d o
As afirmaes de Paulo a respeito de ser um servo humilde do evangelho
no eram vazias ou sem sentido. Leia 2Corntios 11.23-28 para compreender
o que ele experimentou.
28
A n ali sando o s i g n i f i c a d o
4) Como Paulo descreveu sua vida como apstolo? Em sua opinio, por
que ele teria falado sobre essas coisas?
(Versculos a considerar: 2Co 1.8-9; 4.8-12; 1 Ts 2.9; 2Ts 3.7-9)
5) O que essas experincias revelam sobre o corao servial de Paulo?
6) Leia Filipenses 2.1-8. Por que a humildade to indispensvel para o
povo de Deus?
(Versculos a cotuiderar: Gn 18.27; x3.11; Mt 3.14; Lc 5.8; Ef 3.8; lPe 5-6)
V erdade para h o j e
Os ministros cristos so chamados para servir s pessoas em nome de
Cristo; mas no podero servi-las corretamente a no ser que sirvam correta
mente ao seu Senhor. E no podero servi-lo convenientemente a no ser que
se vejam de modo certo: como seus escravos, seus humildes servos. Olhar em
primeiro lugar para as necessidades humanas falhar para com as pessoas
assim como falhar para com o Senhor. Um ministro que se empenha tanto
em aconselhar e ajudar sua congregao e sua comunidade a ponto de passar
pouco tempo com a Palavra, torna-se incapaz de atender as necessidades
mais profundas dessas pessoas porque negligenciou seu maior recurso para
corretamente reconhecer e adequadamente atender a tais necessidades. Isto
normalmente o leva a fazer concesses quanto verdade de Deus a favor dos
desejos humanos. Antes de tudo ele deve ser um servo de Jesus Cristo,
servindo ao Senhor com toda a humildade (At 20.19). Ento, e s ento,
ele pode servir ao povo da melhor maneira possvel.
29
R e f l e t i n d o so b r e o t e x t o
7) Que qualidades do carter de Paulo voc mais necessita imitar hoje?
8) Enumere trs ou quatro maneiras especficas por meio das quais voc
pode servir a Cristo servindo aos outros hoje.
9) Voc percebe qualquer aspecto de sua vida sobre o qual voc se sente
orgulhoso ou arrogante e, portanto, precisa da humildade de Cristo?
10) De que modo voc pode demonstrar apreciao por seu lder espiritual
nesta semana?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou uma
orao.
30
I m o r a l i d a d e n a i g r e j a
1C orntios 5.1-6.20
A p roxi mando-s e do t e x t o
Paulo abordou a necessidade de unio e de humildade na igreja de Corinto.
Agora ele levanta a questo que realmente desejava tratar: pecado sexual. Voc
alguma vez j fez parte de uma igreja que tenha disciplinado um membro por
pecado sexual? Se a resposta for positiva, como o caso foi tratado? Em sua
opinio, por que muitas igrejas tendem a afastar-se assustadas dessas questes?
Qual sua posio a respeito de pureza sexual? Em que voc se baseia?
Ao estudar esta lio, pea a Deus novos discernimentos sobre essa rea to
importante.
O CONTEXTO
A cidade de Corinto no tempo de Paulo era muito parecida com a sociedade
ocidental de nossos dias. As pessoas estavam determinadas a fazer tudo
maneira delas. A permissividade sexual era desmedida, e a igreja tambm foi
afetada. 1Corntios 5 devotado ao problema da imoralidade na igreja, mais
especificamente imoralidade sexual. To sria quanto a imoralidade em si
mesma, foi a tolerncia da igreja a esse respeito. A investida de Paulo nesse
captulo pela disciplina dos membros da igreja que persistiam pecando. Ele
apresenta a necessidade, os mtodos, a razo e a esfera da disciplina que deve
ria ser imposta.
31
Em seguida, Paulo discute a tendncia dos corntios para o litgio. An
tes de serem salvos os membros da igreja estavam to acostumados dis
cusso, altercao e a levar uns aos outros diante dos tribunais que trouxe
ram essas atitudes e hbitos egostas para a nova vida que gozavam como
cristos. Essa atitude no s era espiritualmente errada como tambm prati
camente desnecessria.
Como muitas pessoas ainda hoje, os cristos de Corinto racionalizavam
seus hbitos e pensamentos pecaminosos. Eram competentes em apresentar
razes aparentemente boas para fazer coisas erradas. No final Paulo volta
questo do pecado espiritual e mostra como isto contrrio verdadeira
liberdade que Deus pretende para o seu povo.
C haves para o t e x t o
Cidade de Corinto: a cidade de Corinto localizava-se no sul da Grcia; era
uma provncia romana da Acaia, cerca de 80 quilmetros a oeste de Atenas.
Era a mais importante cidade comercial. At pelos padres de sua cultura,
Corinto era considerada moralmente corrupta, tanto que se tornou sinnimo
de deboche e de depravao moral. Corintinizar veio representar imoralidade
e deboche grosseiro aos embriagados. O templo de Afrodite, a deusa grega do
amor, era o mais preeminente edifcio em Corinto. Cerca de mil sacerdotisas,
que eram prostitutas religiosas, viviam ali e noite vinham cidade oferecer
seus servios aos cidados e aos visitantes estrangeiros.
D e s d o b r a s n d o o t e x t o
Leia lCorntios 5.1-6.20, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
imoralidade (v. 1) - Este pecado era to vil que
at mesmo os vizinhos pagos da igreja estavam
sem dvida escandalizados com ele. Os corntios
haviam racionalizado ou minimizado esse pecado,
que era do conhecimento geral, embora Paulo
houvesse escrito a eles antes a seu respeito (v. 9).
A palavra grega para imoralidade a raiz da palavra
portuguesa pornografia.
a mulher de seu prprio pai (v. 1) Isto se
refere madrasta do homem, e ter relaes sexuais
com ela carregava o mesmo estigma pecaminoso
que teria se a relao fosse entre ele e sua me
natural. No Antigo Testamento o incesto era
punido com a morte (Lv 18.29) e era tanto
incomum (nem ao menos nomeado) quanto ilegal
segundo as leis romanas.
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ensoberbecidos (v. 2) - To arrogantes e carnais
que desculpavam at mesmo essa iniqidade.
fosse tirado (v. 2) - 1-anado fora, como no
versculo 7.
j sentenciei (v. 3) - Paulo j havia julgado o
pecador e a igreja tambm precisava faz-lo.
em nome do Senhor (v. 4) - Consistente com
sua pessoa e vontade santas.
reunidos (v. 4) - Esta atitude deve ser tomada
quando a igreja se rene publicamente.
poder (v. 4) - A autoridade est em
considerao. A ao contra pecados sem
arrependimento na igreja carrega o peso da
autoridade do Senhor.
entregue a Satans (v. 5) - Entregar" um
termo forte, usado na sentena judicial. Isto o
mesmo que excomungar um crente professo.
Significa colocar essa pessoa fora do alcance das
bnos do culto e da comunho cristos
empurrando-a para o domnio de Satans, para o
sistema do mundo.
destruio da carne (v. 5) - Referindo-se ao
castigo divino pelo pecado que pode resultar
em enfermidade e at cm morte (ver notas em
11.29-32).
esprito... salvo (v. 5) A pessoa no
arrependida pode sofrer gravemente sob o
julgamento de Deus, mas no ser uma influncia
m na igreja; e com mais possibilidade ser salva
sob esse julgamento do que sendo tolerada e aceita
na igreja.
Dia do Senhor [Jesus] (v. 5) - Kste o tempo
em que o Senhor retornar com suas recompensas
para o seu povo (ver notas sobre 1.8).
jactncia (v. 6) - No era bom porque o
orgulhoso senso de satisfao os cegava para o
dever de corrigir o espalhafatoso pecado que
devastava a igreja.
fermento (v. 6) Nas Escrituras usado para
representar influncia, na maioria dos casos uma
influncia m, embora em Mateus 13.33 ele se refira
boa influncia do reino do cu (ver x 13.3,7).
massa toda (v. 6) - Quando tolerado, o pecado
permear e corromper toda a igreja local.
Cristo, nosso Cordeiro pascal (v. 7) Assim
como o po sem fermento simbolizou a libertao
do Egito pela Pscoa, assim tambm a igreja deve
ser no fermentada, uma vez que ela foi separada
do domnio do pecado e da morte pelo perfeito
Cordeiro pascal, o Senhor Jesus Cristo. A igreja
deve, portanto, remover tudo o que pecaminoso
para se separar da velha vida, inclusive a influncia
de membros pecadores dela prpria.
celebremos a festa (v. 8) - Em contraste com a
festa da Pscoa no Antigo Testamento, celebrada
anualmente, os crentes constantemente celebram
a festa da nova Pscoa Jesus Cristo. Assim como
os judeus que celebram a Pscoa o fazem com
pes no levedados, assim os crentes celebram a
Pscoa contnua com vidas no fermentadas.
em carta (v. 9) - Uma carta anterior que Paulo
havia escrito igreja de Corinto instruindo-os a
que no se associassem com o imoral (ver v. 11).
impuros deste mundo (v. 10) - Evidentemente
a igreja havia interpretado mal o conselho daquela
carta e havia deixado de manter contacto com os
no salvos do mundo, embora continuasse a
tolerar o pecado daqueles dentro da igreja, o que
era ainda mais perigoso para a comunidade.
O intento de Deus que estejamos no mundo
como testemunhas.
dizendo-se irmo (v. 1 1 ) - Paulo esclarece sua
inteno na carta anterior. Ele esperava que eles
se apartassem de todos aqueles que, dizendo-se
irmos, tinham um padro consistente de pecado.
nem ainda comais (v. 11) - A refeio era um
sinal de aceitao e de comunho naqueles dias.
os de fora (vs. 12, 13) - Paulo nunca pretendeu
ser, nem queria que a igreja fosse, juiz dos no
crentes fora da igreja, mas sim julgar aqueles de
dentro. Aqueles que esto fora devem ser julgados
por Deus e evangelizados pelos crentes. Aqueles
que pecam no interior da comunidade, a igreja
deve expulsar.
Aventura-se (6.1) - Processar outro crente
numa corte secular um ato ousado de
desobedincia por causa das implicaes
relacionadas a todo pecado - a desaprovao
de Deus.
questo contra outro (v. 1) - A frase em grego
era comumente usada em relao a processo
judicial (ir a juzo).
injustos (v. 1) No se refere ao carter moral
dessas pessoas, mas de sua condio espiritual
como no salvas.
perante os santos (v. 1) - Os crentes devem
resolver suas questes entre si dentro da igreja.
julgar o mundo (v. 2) Porque os crentes
auxiliaram a Cristo no julgamento do mundo no
reino milenar, (Ap 3.21), eles esto mais que
qualificados com a verdade, o Esprito, os dons, e
os recursos que presentemente tm em Cristo para
solucionar pequenas questes que surjam entre
eles nesta vida presente.
julgar... os anjos (v. 3) - A palavra grega pode
significar lei ou governo. Uma vez que o
prprio Senhor julgar os anjos cados, possvel
que isto signifique que ns teremos algum
domnio na eternidade sobre os santos anjos. Uma
vez que os anjos so espritos ministradores para
servir aos santos (Hb 1.14), parece razovel que
eles nos serviro na glria.
Entretanto... quando tendes a julgar (v. 4) -
Este um versculo difcil de traduzir, como sugere
a grande variedade de verses. Entretanto, o
sentido bsico claro: quando cristos tm
questes terrenas e disputas entre si, inconcebvel
que se voltem para aqueles menos qualificados
(no crentes) para resolver a questo. O crente
menos treinado legalmente, que conhece a Palavra
33
de Deus e obediente ao Esprito, muito mais
competente para resolver divergncias entre os
crentes que o mais experimentado no crente,
vazio da verdade e do Esprito de Deus.
vergonha (vs. 5, 6) Tal atitude, como processar
um irmo crente, no apenas uma vergonha
pecaminosa (v. 5), mas um completo fracasso em
agir obediente e retamente. Cristos que levam
um irmo cristo ao tribunal sofrem derrota moral
e perda espiritual at mesmo antes que o caso seja
ouvido, e se tornam sujeitos correo divina (ver
Hb 12.3ss.).
Por que no sofreis, antes, o dano? (v. 7) A
resposta implcita que os corntios no estavam
dispostos a ser incriminados por causa de seu
vergonhoso pecado (v. 5) e do fracasso moral
(v. 8) que resultaram do egosmo e de sua
disposio em desacreditar a Deus, sua sabedoria,
poder e propsito soberano e de prejudicar a igreja
e o testemunho do evangelho de Cristo.
injustia (v. 7) Os cristos no tm nenhum
direito de insistir em recursos legais diante de
tribunais pblicos. muito melhor confiar nos
propsitos soberanos de Deus na aflio e perder
financeiramente do que ser desobediente e sofrer
espiritualmente (ver notas sobre Mt 5.39-40;
18.21-35).
vos mesmos fazeis a injustia e fazeis o dano (v. 8)
- Paulo est se referindo queles que processam
seus irmos cm Cristo como sendo culpados do
mesmo mau procedimento pelo qual esto
processando os outros.
nem impuros, nem idlatras (vs. 9-10) - Este
catlogo de pecados, embora no exaustivo,
representa os tipos principais de pecado moral que
caracterizam os no salvos.
nem roubadores herdaro o reino (v. 9) - O
reino a esfera espiritual da salvao onde Deus
governa como rei sobre todos aqueles que
pertencem a ele pela f. Todos os crentes esto no
reino espiritual, entretanto esperam para entrar em
sua completa herana na era porvir. As pessoas que
se caracterizam por tais iniquidades no esto salvas
(v. 10). Embora os crentes possam cometer, e
cometam esses pecados, eles no os caracterizam
como um padro consistente de vida. Quando o
fazem, isto demonstra que a pessoa no est no reino
de Deus. Crentes maduros que pecam se ressentem
do pecado e procuram obter vitria sobre ele.
impuros (v. 9) Todos os que se entregam
imoralidade sexual, mas particularmente pessoas
no casadas.
idlatras (v. 9) - Aqueles que adoram um deus
falso ou seguem qualquer sistema religioso falso.
Adlteros (v. 9) - Pessoas casadas que
condescendem com relacionamentos sexuais fora
do casamento.
efeminados... sodomitas (v. 9) - Estes termos
se referem queles que trocam e corrompem os
papis e relacionamentos sexuais normais entre
homem e mulher. Travestis, mudana de sexo e
outras perverses do gnero esto includas (ver
Gn 1.27). Eram chamados de sodomitas porque
o pecado de relaes sexuais entre homens
dominava a cidade de Sodoma (Gn 18.20). Esta
perverso pecaminosa, qualquer que seja sua
forma, sempre condenada pelas Escrituras (ver
Lv 18.22; Rm 1.26-27).
ladres... avarentos (v. 10) - Ambos so
culpados do mesmo pecado bsico de ganncia
ou de cobia. Aqueles que so cobiosos desejam
o que pertence aos outros; os ladres na realidade
o tomam.
maldizentes (v. 10) - Pessoas que tentam
destruir a outros por intermdio de palavras.
avarentos (v. 10) - Trapaceiros e fraudadores
que roubam indiretamente tirando vantagem
desonesta dos outros para o prprio ganho
financeiro.
alguns de vs (v. 11) Embora nem todos os
cristos sejam culpados de todos aqueles pecados,
todo cristo igualmente um ex-pecador uma vez
que Cristo veio para salvar pecadores (ver Mt
9.13). Alguns que costumavam ter aqueles
padres de vida pecaminosa caam nos mesmos
pecados novamente e precisavam ser relembrados
de que se tornassem a viver como costumavam,
no iriam herdar a salvao eterna porque isto
indicaria que eles nunca haviam sido salvos (ver
2Co 5.17).
vos lavastes (v. 11)- Refere-se nova vida por
intermdio da lavagem espiritual e da regenerao
(ver Jo 3.3-8; 2Co 5.17).
fostes santificados (v. 11)- Isto resulta num novo
comportamento que uma vida transformada sempre
produz. O domnio total do pecado quebrado e
substitudo por um novo padro de obedincia e de
santidade. Embora no seja a perfeio, esta uma
nova direo (ver Rm 6.17-18,22).
justificados (v. 11) - Isto se refere a uma nova
posio diante de Deus na qual o cristo
revestido com a justia de Cristo. Na morte de
Cristo os pecados dos crentes foram colocados em
sua conta e ele sofreu por eles, de modo que sua
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justia pudesse ser imputada a ns, para que
pudssemos ser abenoados por ela (Rm 3.26;
4.22-25; 2Co 5.21; Fp 3.8-9; lPe3.18).
no Esprito (v. I I ) O Esprito Santo o agente
de transformao da salvao (ver Jo 3.3-5);
Todas as coisas sio lcitas... convm (v. 12) -
Todas as coisas so lcitas pode ter sido um
lema dos corntios. verdade que no importa
que pecados um crente possa cometer, Deus o
perdoar (Ef 1.7), mas nem tudo proveitoso
ou benfico. O preo por abusar da liberdade
ou da graa muito alto. O pecado sempre
produz perda.
dominar (v. 12) - O pecado tem poder (Rm
6.14) e nenhum pecado mais escravizante que o
pecado sexual. Embora ele nunca venha a ser o
padro constante na vida de um verdadeiro crente,
ele pode ser um hbito recorrente que solapa a
alegria, a paz e o proveito, e traz a punio divina e
at mesmo a disciplina da igreja (ver 5.1 segs.).
O pecado sexual controla, portanto, o crente no
deve nunca permitir que o pecado tenha esse
controle, mas deve domin-lo pela fora do Senhor
(ver nota sobre 9.27). Paulo rejeita categoricamente
a noo mpia de que a liberdade em Cristo d
autorizao para pecar (ver Rm 7.6; 8.13,21).
alimentos... estmago (v. 13) -Talvez este tenha
sido um provrbio popular para celebrar a ideia
de que sexo puramente biolgico, como comer.
A influncia do dualismo filosfico pode ter
contribudo, uma vez que considerava apenas o
corpo como sendo mau; portanto, o que se fazia
fisicamente no era evitvel e era por isso mesmo
inconseqente. Porque o relacionamento entre
esses dois puramente biolgico e temporal, os
corntios, como muitos de seus amigos pagos,
provavelmente usavam essa analogia para justificar
a imoralidade sexual.
o corpo... o Senhor (v. 13) Paulo rejeita a
analogia justificadora e conveniente. Corpos c
alimento so relaes temporais que perecero.
membros (v. 15) O corpo do crente no
apenas para o Senhor aqui e agora (v. 14), mas
do Senhor - uma parte do seu corpo, a igreja (Ef
1.22-23). O corpo do cristo um templo
espiritual no qual o Esprito de Cristo vive (12.3;
Jo 7.38-39; 20.22; At 1.8; Rm 8.9); portanto,
quando um crente comete um pecado sexual isto
envolve a Cristo com uma prostituta.
Absolutamente, no (v. 15) Estas palavras
traduzem a mais forte negativa grega que isto
nunca acontea .
uma s carne (v. 16) Paulo apoia seu ponto
de vista do versculo anterior apelando para
Gnesis 2.24 que define a unio sexual entre um
homem e uma mulher como uma carne .
Quando uma pessoa se une a uma meretriz esta
uma experincia de uma carne; e neste caso
Cristo espiritualmente unido meretriz.
um esprito com ele (v. 17) - Enfatizando ainda
mais seu ponto de vista, Paulo afirma que todo
sexo fora do casamento pecado, mas
relacionamentos ilcitos por parte dos crentes so
especialmente repreensveis, pois profanam a Jesus
Cristo, com quem os crentes so um (Jo 15.4,7;
17.20-23). Este argumento deveria tornar esse
pecado impensvel.
Qualquer pecado... fora (v. 18) H um
sentido em que o pecado sexual, mais do que
outro, destri uma pessoa, porque ele ntimo e
envolvente, corruptor no mais profundo da
natureza humana. Mas Paulo est provavelmente
referindo-se a doenas venreas, comuns e
devastadoras em seus dias tanto quanto hoje.
Nenhum pecado tem tanto poder para destruir o
corpo, algo que o crente deveria evitar por causa
da realidade apresentada nos versculos 19 e 20.
no sois de vs mesmos (v. 19) - O corpo de
um cristo pertence ao Senhor (v. 13), um
membro de Cristo (v. 15) e o templo do Esprito
Santo. Todo ato de fornicao, adultrio, ou
qualquer pecado cometido pelo crente no
santurio, o Santo dos Santos onde Deus habita.
No Antigo Testamento o sumo sacerdote entrava
nesse santo lugar uma vez por ano, e apenas aps
cuidadosa purificao para no ser morto (Lv 16).
por preo (v. 20) - O sangue precioso de Cristo
(ver IPe 1.18-19).
glorificai a Deus (v. 20) - O supremo propsito
do cristo (10.31).
1) Que tipo precisamente de situao imoral os corntios permitiram e por qu?
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2) Que ordem apostlica Paulo deu igreja a respeito desse irmo pecador?
(Versculos a considerar: Mt 18.15-18; Ef5.3; 2Ts 3.6)
3) De acordo com Paulo, a quem a igreja deveria manter em alta conta:
crentes ou no crentes? Por qu?
(Versculos a considerar: Mt 5-13-16; At 1.8; Fp 2.14-16)
C o n h e c e n d o a f u n d o
Uma igreja em Tessalnica teve problemas semelhantes com condutas
desregradas. Leia 2Tessalonicenses 3.6-15 e verifique o que Paulo disse a eles.
A nali sando o s i g n i f i c a d o
4) Que discernimentos adicionais essa passagem mostra em relao
prtica de disciplina eclesistica no Novo Testamento?
(Versculos a considerar: Gl 6.1-2; Pv 27.6)
5) Leia Mateus 5.39, 40. Compare o ensino de Jesus com o conselho de
Paulo sobre processos legais entre irmos.
36
(Versculos a considerar: ljo 3.10-11; Mt 18.21-35)
6) Leia Glatas 5.1. Como os cristos podem perder sua liberdade se no
forem cuidadosos? Como a tentao e o pecado sexuais podem ser especial
mente escravizantes?
(Versculos a considerar: Gl .5.13; Rm 6.1; 7.6; 8.21; Pv 5.3-19; 1 Ts 4.3-5)
V e rdade para h o j e
No estamos afirmando que todas as pessoas na igreja devem ser perfeitas,
pois isto impossvel. Todos caem em pecado, tm imperfeies e deficincias.
De certo modo, a igreja um hospital para aqueles que sabem que esto
doentes. Estes confiaram em Cristo como seu salvador e desejam segui-lo
como seu Senhor para ser aquilo que Deus deseja que eles sejam. No so
aqueles que reconhecem seu pecado e aspiram pela retido que devem ser
colocados fora da comunidade, mas aqueles que, persistentemente e sem arre
pendimento, continuam numa atitude de pecado sobre o qual j foram acon
selhados e avisados. Devemos continuar a am-los e a orar por eles, para que
se arrependam e retornem a uma vida de pureza. Se eles se arrependerem
deveremos com alegria perdo-los e confort-los e receb-los de volta comu
nho (2Co 2.7).
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
7) Que tipo de garantias voc poderia adotar para impedi-lo de tornar-se
calejado quanto aos pecados do povo de Deus?
8) Que verdades desta lio voc dever lembrar-se na prxima vez que um
irmo pecar contra voc?
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9) Pense na sua agenda para as duas semanas seguintes. Que situaes, se
que existe alguma, poderiam ser especialmente tentadoras do ponto de
vista sexual? O que poderia faz-lo lembrar-se de que No sois de vs
mesmos... porque fostes comprados por preo?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou
uma orao.
N otas adi ci onais
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C a s a m e n t o n a i g r e j a
1 C o r n t i o s 7 . 1-40
A p r ox i mando-s e d o t e x t o
Em sua opinio, quais so alguns componentes de um casamento saudvel
e que honra a Deus? Por qu?
Pense num marido e sua esposa que parecem ter um bom casamento.
O que voc admira nesse relacionamento?
Quais so os aspectos positivos e negativos (na cultura contempornea) de
permanecer solteiro?
O CONTEXTO
Nos Estados Unidos hoje, cerca de um em cada dois casamentos termina
em divrcio. A cada ano h quase tantos divrcios quantos casamentos.
O amor nos dias atuais barulhentamente procurado e aclamado, mas no
muito evidente nem mesmo nos casamentos.
Problemas matrimoniais no so exclusivos dos tempos modernos.
Ocorreram ao longo de toda a histria e eram incontrolveis no Imprio
Romano nos tempos do Novo Testamento. Como com seus muitos outros
problemas, muitas das dificuldades matrimoniais, que permeavam a igreja de
Corinto, eram reflexo da sociedade pag e moralmente corrupta na qual viviam
e da qual no tinham se separado completamente.
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No captulo 7, Paulo aborda as questes do casamento e do celibato, obvi
amente respondendo a uma questo proposta pelos confusos e descontentes
crentes de Corinto. Alguns desejavam mudar seu status matrimonial, outros
eram escravos que desejavam ser libertados e ainda outros utilizavam sua li
berdade em Cristo para racionalizar seu pecado. Numa resposta geral para
tudo isto, Paulo simplesmente repete os princpios bsicos de que os cristos
deveriam de boa vontade aceitar sua condio matrimonial e as situaes so
ciais em que Deus os colocara e se contentar em servi-lo ali at que o Senhor
os dirigisse para outras situaes.
Ele ensina o casamento como a norma para os cristos. Tambm lhes apre
senta o ensino mais completo de toda a Escritura sobre o celibato. Em suma,
Paulo afirma que o celibato bom, pode ser tentador, errado para pessoas
casadas, um dom de Deus, mas que no superior ao casamento.
Esse captulo d diretrizes - conselhos sbios e conforto - para cristos
casados com cristos, assim como para crentes casados com no crentes. Apela
por relacionamentos matrimoniais que durem toda a vida. Esse texto, estuda
do e bem observado, o perfeito antdoto para o estado deplorvel em que se
encontra o casamento em nossos dias.
C haves para o t e x t o
Origem do casamento: casamento a unio de um homem e uma mulher
como marido e esposa, o que constitui o fundamento para um lar e uma
famlia. Deus instituiu o casamento quando declarou: No bom que o
homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2.18).
Assim, Deus moldou uma mulher e a trouxe para o homem. Ao ver a mulher,
Ado exclamou: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne;
chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada (Gn 2.23). Esta passagem
tambm enfatiza a verdade de que deixa o homem pai e me e se une sua
mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gn 2.24). Isto sugere que o ideal
de Deus que o homem seja marido de uma mulher e que o casamento seja
permanente (Nelsons New Illustrated Bible Dictionary).
Divrcio: o divrcio era comum ao redor de todo o mundo antigo, normal
mente favorecendo o homem. Assim, a Lei no estabeleceu o divrcio, mas
estabeleceu justia numa prtica j existente. Moiss falou sobre um termo de
divrcio (Dt 24.1). Divrcio um reconhecimento de que o pecado produz
estragos no projeto divino. Paulo fala sobre um parceiro apartando-se quando
se refere ao divrcio. Quando um cnjuge no crente no consegue tolerar a f
do outro cnjuge e deseja o divrcio, melhor deixar que isto acontea com o
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objetivo de se preservar a paz na famlia (ver Rm 12.18). O vnculo do casamento
quebrado apenas pela morte (Rm 7.2), adultrio (Mt 19.9), ou por um no
crente que se aparta. O casamento suficientemente importante para que ambos
os cnjuges tentem todos os meios disponveis para preserv-lo quando
encontram obstculos (What Does the Bible Say About...?).
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia lCorntios 7.1-40, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
bom (vs. 1-7) - Alguns entenderam que, em
razo de todo pecado sexual e das confuses
matrimoniais, seria at mesmo mais espiritual ser
celibatrio. Isto poderia levar algumas pessoas
falsamente piedosas a defender o divrcio para
ficarem solteiras. Esses versculos dignificam o
estado de solteiro desde que seja o celibato, mas
de modo nenhum ensinam que o casamento seja
um erro, ou seja, inferior.
toque em mulher (v. 1) - Este um eufemismo
judaico para a relao sexual (ver Rt 2.9). Paulo
est dizendo que bom no ter relaes sexuais,
isto , ser solteiro e celibatrio. Entretanto, no
melhor que o casamento.
impureza (v. 2) Existe um grande perigo de
pecado sexual quando a pessoa solteira.
O casamento a nica proviso de Deus para a
realizao sexual. Entretanto, o casamento no
deveria ser reduzido simplesmente a isto. Paulo
tem uma viso muito mais ampla e a desenvolve
em Efsios 5.22-23. L ele est reforando a
questo do pecado sexual para os que so solteiros.
conceda... o que lhe devido (v. 3) Crentes
casados no devem privar sexualmente os seus
cnjuges. Enquanto o celibato acertado para o
solteiro, ele est errado para o casado. A prtica
da privao pode ter sido mais comum quando o
crente tinha um cnjuge no salvo (para saber
mais sobre cnjuges no salvos, veja as notas sobre
os vs. 10-17).
poder (v. 4) Pela aliana do casamento, a cada
cnjuge dado o direito sobre o corpo do outro
cnjuge para a satisfao deste.
priveis (v. 5) - Literalmente a expresso diz:
Parem de privar-se um ao outro! Esta ordem
talvez indique que essa forma de privao estava
acontecendo entre os crentes, talvez como reao
aos pecados grosseiros do passado. Maridos e
esposas podem abster-se temporariamente da
atividade sexual, mas somente quando
concordarem mutuamente em faz-lo para
dedicar-sc intercesso, como parte do jejum.
novamente, vos ajuntardes (v. 5) - O
relacionamento sexual deve ser retomado logo
aps a interrupo espiritual.
para que Satans no vos tente (v. 5) - Aps o
tempo de abstinncia acordado entre o casal, o
desejo sexual se intensifica e um cnjuge se torna
mais vulnervel ao desejo pecaminoso.
concesso (v. 6) - Uma traduo melhor do
grego seria percepo, conscincia ou ter uma
opinio mtua . Paulo estava consciente das
vantagens estabelecidas por Deus de ambas as
opes, isto , do casamento ou de permanecer
solteiro, e no estava recomendando o casamento
por causa das tentaes de estar solteiro.
A espiritualidade no est de maneira nenhuma
conectada ao status marital, embora o casamento
seja uma boa ddiva de Deus (ver 1Pe 3.7, a graa
de vida).
tais como... eu sou (v. 7) Como uma pessoa
solteira, Paulo reconhecia a liberdade e a
independncia especiais que ele desfrutava para
servir a Cristo (ver notas sobre os vs. 32-34). Mas
no esperava que todos os crentes fossem solteiros,
nem que todos os que eram solteiros permanecessem
assim, nem que todos os casados se tornassem
celibatrios como se fossem solteiros.
tem de Deus... seu dom (v. 7) Ambos, o
permanecer solteiro e o casamento, so dons
graciosos de Deus.
solteiros... vivos (v. 8) - Solteiros (ou no
casados) um termo grego usado quatro vezes no
Novo Testamento, e apenas no texto de lCorntios
(ver vs. I I , 32, 34). Este versculo deixa claro
que o solteiro (no casado) diferente do vivo.
41
O versculo 11 identifica a divorciada como aquela
que se separa, e que deve ser distinguida das
vivas (vs. 39, 40; solteira por morte) e virgens
(vs. 25,28; que nunca se casaram). Portanto, cada
uso de no casado (solteiro, na traduo que
estamos usando) refere-se queles anteriormente
casados, presentemente solteiros, mas no vivos.
So os divorciados. possvel que essas pessoas
anteriormente casadas desejassem saber se eles ou
elas como cristos poderiam ou deveriam tornar
a se casar.
no estado em que tambm eu vivo (v. 8) - Paulo
era possivelmente um vivo e poderia confirmar
aqui seu casamento anterior identificando-se com
os no casados e vivos. Sua primeira sugesto
que eles deveriam permanecer solteiros por causa
da liberdade que isto lhes conferiria para servir
ao Senhor (vs. 25-27, 32-34).
que se casem (v. 9) - O tempo verbal no grego
indica uma ordem, uma vez que a pessoa no
consiga viver uma vida feliz e servir ao Senhor
eficazmente estando dominada por uma paixo
sexual no satisfeita - especialmente naquela
sociedade de Corinto.
no eu, mas o Senhor (v. 10) - O que Paulo
escreve para esses crentes j havia sido
esclarecido por Jesus durante seu ministrio
terreno (Mt 19.5-8; ver Gn 2.24).
se separe (v. 10) - Esta palavra usada como
sinnimo para divrcio, embora o uso paralelo no
versculo 11 torne a repetir o verbo separar-se.
Aparentemente alguns cristos sentiam que deveriam
divorciar-se de seus cnjuges no salvos para viver
como celibatrios ou casar-se com um crente.
que no se case (v. 11) - Se um cristo se
divorcia de outro cristo, exceto por adultrio (ver
Mt 5.31-32), nenhum dos cnjuges livre para
casar-se com outra pessoa. Deveriam reconciliar-
se ou ento permanecer no casados.
Aos mais (v. 12) - Os casos no cobertos pelas
instrues dos versculos 10 e 11.
digo eu (v. 12) - No uma negativa da inspirao
ou uma indicao de que Paulo estivesse expressando
uma opinio humana, mas simplesmente uma
maneira de falar sobre o foto de que Jesus no havia
se pronunciado sobre isso e que Deus no dera
previamente revelaes sobre a questo.
santificado (v. 14) - Isto no se refere salvao;
de outra sorte o cnjuge no seria mencionado
como incrdulo. A santificao matrimonial e
familiar, no pessoal ou espiritual, e significa que
o parceiro incrdulo reservado para receber
bnos temporais porque o outro pertence ao
Senhor. Um cristo no casamento traz bnos
que se derramam sobre o cnjuge - possivelmente
at levando-o salvao.
filhos... so santos (v. 14) - O cristo no precisa
separar-se do no cristo por medo de que o
cnjuge no crente possa contaminar os filhos.
Deus promete o oposto. Eles seriam impuros se
ambos os pais fossem incrdulos, mas a presena
de um dos pais crente coloca os filhos sob a beno
e traz proteo sobre eles. A presena de apenas
um dos pais cristos proteger os filhos de dano
espiritual indevido, e eles recebero muitas
bnos, inclusive muitas vezes a salvao.
que se aparte (v. 15) Um termo referente a
divrcio (ver vs. 10-11).
no fica sujeito servido (v. 15) - Quando o
vnculo quebrado, um cristo livre para casar-
se com outro cristo. Ao longo de toda a Escritura,
sempre que um divrcio legtimo ocorre, um novo
casamento admitido. Quando o divrcio
permitido, tambm o um novo casamento. Por
deduo, a permisso para um vivo se casar
novamente (vs. 39-40; Rm 7.3) estende-se a este
caso porque o vnculo foi quebrado e no h mais
servido.
como sabes (v. 16) - Alguns poderiam ter se
sentido relutantes em permitir a sada do cnjuge
no crente que desejava partir e estava criando
discrdia no lar, pensando que poderiam
evangeliz-lo, permanecendo no casamento com
o propsito de v-lo ou v-la convertido(a). Paulo
diz que no existe tal segurana e melhor
divorciar e viver em paz (v. 15), se o cnjuge no
crente deseja terminar o casamento por essa razo.
chamado (v. 18) Como sempre nessas
epstolas, este termo se refere ao chamado eficaz
de Deus, o chamado que salva.
circunciso... incircunciso (v. 18) Com
judaizantes exigindo que todos os gentios crentes
em Cristo fossem circuncidados (Gl 5.1-6), e com
alguns judeus cristos desejando dissociar-se do
judasmo e assim submeter-se a uma cirurgia para
tornarem-se no circuncidados (como tratado na
literatura rabnica), Paulo necessitava esclarecer a
questo dizendo que nenhum dos dois era
necessrio. Metaforicamente, a noo de que
quando um judeu se torna cristo ele no necessita
abdicar de sua identidade racial e cultural para
assemelhar-se a um gentio. Da mesma maneira,
um gentio no deveria tornar-se culturalmente um
judeu (v. 19). Cultura, ordem social c cerimnias
externas no tm qualquer significado quanto vida
espiritual. O que importa f e obedincia.
42
sendo escravo (v. 21) - Paulo no est
aprovando a escravido, mas sim ensinando que
uma pessoa que escrava ainda capaz de
obedecer e honrar a Cristo (Ef 6.5-8).
No te preocupes com isso (v. 21) - Na
sociedade moderna, isto parece uma ordem pouco
sensvel para aqueles que erradamente assumem
que a liberdade algum tipo de direito conferido
por Deus em vez de uma opo prefervel.
liberto do Senhor (v. 22) - Naquilo que
verdadeiramente importante, ningum mais livre
do que o cristo. Nenhuma escravido to
terrvel quanto a escravido do pecado da qual
Cristo liberta o crente.
escravo de Cristo (v. 22) - Aqueles que no so
escravos, mas livres do ponto de vista social, num
sentido espiritual so feitos escravos de Cristo na
salvao (Rm 6.22).
preo (v. 23) - O sangue de Cristo (6.20; 1IV1.19);
escravos de homens (v. 23) - Isto se refere a
uma escravido pecaminosa, isto , tornar-se
escravo do modo de viver dos homens, do modo
de viver do mundo e da carne. Esta a escravido
com a qual devemos nos preocupar.
no tenho mandamento (v. 25) - Ver nota sobre
o versculo 12. A opinio dada aqui no uma
ordem, mas totalmente dependente de um
conselho sbio, de permanecer virgem, que dado
inclusive por inspirao do Esprito por um
homem fiel.
angustiosa situao presente (v. 26) Uma
calamidade presente e no especificada; talvez
Paulo estivesse antecipando as iminentes
perseguies romanas que comearam dez anos
aps esta epstola ter sido escrita.
permanecer assim como est (v. 26) - difcil
para uma pessoa solteira suportar perseguio, mas
problemas e dores multiplicam-se para aqueles que
esto casados, especialmente se tiverem filhos.
separar-te (v. 27) O divrcio est em
considerao.
se casar, por isso no peca (v. 28) - Casamento
uma opo absolutamente legtima para ambos,
para os divorciados (dentro das pressuposies
bblicas; ver o v. 15) e para os solteiros.
angstia na carne (v. 28) Angstia significa
literalmente estar sob presso. O casamento pode
envolver conflitos, exigncias, dificuldades e
ajustamentos que o estado de solteiro no apresenta,
porque ele pressiona duas pessoas decadas a viver
uma vida de intimidade, isto leva inevitavelmente
angstia. Os conflitos do casamento podem
suplantar as angstias dos solteiros.
o tempo se abrevia (v. 29) - A vida humana
breve (ver lPe 1.24).
como se o no fossem (v. 29) - Isto no ensina
que o casamento deixa de ser um vnculo ou no
precise mais ser tratado com seriedade, tampouco
que deve haver qualquer privao fsica (vs. 3-5);
mas Paulo est ensinando que o casamento no
deve reduzir a devoo ao Senhor e o servio a ele
(ver Cl 3.2). Significa que devemos manter a
prioridade do eterno (ver v. 31).
utilizam... no usassem (v. 31) - Refere-se ao
materialismo comercial normal e aos prazeres que
governam o mundo. Os crentes no devem se deixar
envolver em empreendimentos terrenos a tal ponto
que as questes celestiais se tornem secundrias.
aparncia (v. 31) - Isto se refere ao modo de
vida, maneira ou modo de fazer as coisas.
estejais livres de preocupaes (vs. 32-33) -
Uma pessoa solteira est livre das preocupaes a
respeito das necessidades terrenas do cnjuge e,
portanto, potencialmente mais capaz de colocar-se
parte exclusivamente para o trabalho do Senhor.
coisas do mundo (v. 33) - Questes terrenas
relacionadas a um perodo que passa (v. 31).
como agradar esposa... ao marido (vs. 33-
34) - Aqui est um princpio bsico e que se deve
almejar - cada um procurando agradar o outro.
tanto a viva como a virgem... a que se casou
(v. 34) A primeira parte desse versculo
traduzida preferencialmente cm alguns
manuscritos como: e assim est dividido.
Tambm a mulher, tanto a viva quanto a
virgem... Isto importante porque distingue
claramente entre no casado e virgem, os quais,
portanto, no podem ser os mesmos indivduos.
Virgens so pessoas solteiras que nunca se
casaram, ao passo que no casados devem ser
solteiros por divrcio. Vivos o termo para
designar aqueles que ficaram solteiros por morte
do cnjuge (ver nota sobre o v. 8).
interesses (v. 35) - Ver notas sobre os versculos
26, 29, 33.
sua flha (v. 36) - Aquela que filha do homem.
Aparentemente, em Corinto, alguns pais,
pretendendo devoo ao Senhor, haviam dedicado
suas filhas jovens ao Senhor como virgens
permanentes.
passar-lhe a flor da idade (v. 36) -
Completamente amadurecida como mulher e
capaz de gerar filhos.
faa o que quiser (v. 36) Quando as filhas
chegam idade prpria e insistem em casar-se,
seus pais so livres para permitir que se casem.
43
no tendo necessidade (v. 37) - Isco significa
que o pai que manteve sua filha como virgem e
no est sob constrangimento da filha para que
mude seu modo de pensar, faz bem em cumprir o
seu desejo de que ela seja singularmente devotada
ao Senhor (v. 34). Quanto queles que
permaneciam solteiros (v. 28), a escolha no se
referia a algo certo ou errado.
ligada (v. 39) - A lei de Deus projetou o
casamento para toda a vida. Ele to permanente
que os discpulos pensaram que seria melhor no
casar (ver Mt 19.10).
somente no Senhor (v. 39) Isto , livre para
casar-se somente com um crente; isto
verdadeiro para todos os crentes que se casam
ou tornam a se casar.
tambm eu tenho o Esprito de Deus (v. 40)
Talvez com um toque de sarcasmo Paulo
afirmou que este conselho sbio foi dado pelo
Esprito Santo.
1) Que verdades amplas sobre o casamento e o divrcio Paulo ensina nesse
captulo? E sobre o celibato?
(Versculos a considerar: Gn 1.28; 2.18; Mt 19.12)
2) Que instrues especficas Paulo d queles que so casados?
3) Que vantagens os solteiros tm sobre os que so casados?
C o n h e c e n d o a f u n d o
Leia Efsios 5.22-33 para apreciar um belo retrato do casamento.
A nali sando o s i g n i f i c a d o
4) Que outros esclarecimentos essa passagem familiar nos mostra sobre a
grandeza e o propsito do casamento cristo?
44
5) Leia 1Corntios 10.13. Como a promessa desse versculo se aplica s
situaes especficas enfrentadas tanto por casados quanto por solteiros?
6) Leia Malaquias 2.16 e Mateus 19.3-12. Diga com suas palavras a razo
por que Deus odeia o divrcio.
(Versculos a considerar: Mt 5.31-32)
V erdade para h o j e
O casamento foi institudo por Deus e a norma para os relacionamentos
entre homem e mulher, e uma grande bno para a humanidade. Mas no
uma exigncia para os crentes nem para qualquer pessoa. O ponto principal
de Paulo era: se voc solteiro, timo; e se voc casado ou vier a se casar,
permanea casado e mantenha relaes matrimoniais normais, pois isto vem
de Deus. A espiritualidade no determinada pelo status marital.
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
7) Que parte ou partes deste estudo sobre casar-se ou continuar solteiro
voc acha mais estimulante(s)? Mais convincente(s)?
8) Como a advertncia de que a vida breve (v. 29) afeta suas prioridades
e decises hoje?
45
9. Quer solteiro ou casado, que providncias que honram a Deus voc
pode tomar esta semana para tornar-se menos focalizado nas coisas da
terra e mais interessado nas questes celestiais?
10) Como voc pode usar seu estado nico de vida (casado ou no) para
servir e honrar a Deus?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou uma
orao.
46
O S LIMITES DA LIBERDADE CRIST
6
1 C o r n t i o s 8 . 1- 11. 1
A proxi mando-se do t e x t o
H muitos comportamentos que no so claramente discutidos nem proi
bidos pelas Escrituras. Nomeie alguns desses comportamentos/atitudes que
podem cair nessa rea cinzenta.
Que parmetros voc usa normalmente para determinar suas decises
nessas reas?
O CONTEXTO
Durante as ltimas geraes, alguns dos mais vigorosos debates entre
fundamentalistas e evanglicos tm girado ao redor de prticas questionveis
- prticas que muitos crentes sentem como sendo erradas, mas que no so
especificamente mencionadas nas Escrituras. Algumas dessas questes-chave
tm sido tomar bebidas alcolicas, fumar, jogar cartas, usar maquiagem, dan
ar, praticar esportes aos domingos, estilos de msica, e ir ao teatro ou ao
cinema. Nos ltimos anos, as questes tm variado desde visitar a Disneylndia
at jogar na loteria. Uma das razes por que os cristos tm despendido tanto
tempo discutindo essas questes o fato de que a Bblia no as probe especi
ficamente. Elas no so nem pretas nem brancas, so cinzas. Questes desse
tipo numa ocasio ou numa rea podem no ser idnticas s de outras pocas
ou lugares; mas cada poca, cada lugar, j precisou lidar com essas reas cin
zentas da vida crist.
lCorntios 8.1-11.1 apresenta as respostas de Paulo para questes que
foram apresentadas pelos crentes do primeiro sculo lutando contra as prprias
reas cinzentas - a prtica questionvel em Corinto sobre comer alimentos que
haviam sido oferecidos aos dolos.
47
com Deus, mas debaixo da lei de Jesus Cristo
(ver Tg 1.25).
fraco (v. 22) - Ele se curvava para permitir que
o evangelho ficasse claro cm seu nvel mais simples
de compreenso, o que Paulo sem dvida havia
feito muitas vezes em seus relacionamentos com
os prprios corntios (ver 2.1-5).
fz-me tudo... por todos os modos (v. 22)
Dentro dos limites da Palavra de Deus ele no
ofenderia os judeus, nem os gentios, nem aqueles
fracos no entendimento. Sem mudar as Escrituras
ou comprometer a verdade, ele condescenderia
nos caminhos que pudessem levar salvao.
os que correm (v. 24) - Os gregos desfrutavam
de dois grandes eventos atlticos, os jogos
Olmpicos e os jogos do Istmo, e porque os
eventos do Istmo tinham lugar em Corinto, os
crentes estavam bem familiarizados com essa
analogia de correr para ganhar.
se domina (v. 25) - O autocontrole
indispensvel para a vitria.
coroa (v. 25) - Uma coroa de louros dada ao
vencedor da corrida (ver 2Tm 4.8).
no sem meta (v. 26) - Quatro vezes ele
mencionou seu objetivo de ganhar pessoas para a
salvao (vs. 19-22).
golpes no ar (v. 26) - Paulo muda a metfora
para a luta para ilustrar o fato de que ele no era
um lutador treinando com um fantasma, apenas
movimentando os braos sem nenhum resultado.
esmurro (v. 27) - Derivado de um termo que
significa literalmente golpear debaixo dos olhos;
Paulo derrotou seus impulsos individuais para
evitar que estes o impedissem de cumprir sua
misso de ganhar almas para Cristo.
desqualificado (v. 27) - Esta outra metfora
dos jogos atlticos. O competidor que deixasse
de cumprir as exigncias bsicas de treinamento
no podia participar de maneira nenhuma, muito
menos ter uma oportunidade de ganhar. Paulo
pode estar se referindo especialmente aos pecados
da carne que desqualificam um homem para
pregar e liderar uma igreja, enfatizando
particularmente a necessidade de ser inculpvel e
acima de qualquer acusao na rea sexual, uma
vez que esse pecado significa uma desqualificao.
Ora... ignoreis (10.1) - Esta transio leva da
falta de disciplina e subsequente desqualificao
mencionada cm 9.27 a uma ilustrao disso no
antigo Israel.
nossos pais (v. 1) - Paulo est se referindo ao
antigo Israel do qual era descendente. Em
particular ele pede aos seus leitores que se lembrem
do que aconteceu a Israel no deserto, por causa
da liberdade sem controle.
sob a nuvem (v. 1) - Guiados pela presena de
Deus como uma nuvem durante o dia e como
uma coluna de fogo noite (ver Ex 13.21).
passaram pelo mar (v. 1) O Mar Vermelho
que abriu para que Israel passasse e se fechou sobre
o exrcito egpcio (ver x 14.26-31).
batizados (v. 2) - Israel foi imerso, no no mar,
mas em Moiss", indicando sua unidade ou
solidariedade com ele como seu lder.
manjar espiritual... fonte (vs. 3, 4) Alimento
real providenciado pelo poder espiritual de Deus
(ver x 17.6).
pedra espiritual (v. 4) - Os judeus tinham uma
lenda que dizia que a rocha que Moiss feriu os
acompanhara ao longo de sua peregrinao no
deserto fornecendo-lhes gua. Paulo diz que eles
tm uma pedra que fornece tudo o que eles
necessitam, mas essa pedra Cristo. Rocha (petm)
se refere a um penhasco macio, no simplesmente
a uma pedra grande ou um penedo, significando
o Messias pr-encarnado (Cristo), que protegeu e
sustentou o seu povo.
no se agradou (v. 5) Esta uma declarao
atenuada. Por causa da extrema desobedincia de
Israel, Deus permitiu que apenas dois homens de
todos os que originalmente deixaram o Egito
(Josu e Calebe) entrassem na terra prometida;
todos os outros morreram no deserto, inclusive
Moiss e Aro, que foram desqualificados para
entrar na terra (Nm 20.8-12, 24).
exemplos para ns (v. 6) Eles morreram no
deserto por causa de seu fracasso na disciplina
pessoal e conseqente indulgncia quanto a
qualquer desejo (ver nota sobre 9.27). Quatro
pecados principais os caracterizaram; idolatria
(v. 7); imoralidade sexual (v. 8); colocar o Senhor
prova (v. 9); e murmurao (v. 10).
Idlatras (v. 7) - Os israelitas tinham acabado
de sair do Egito quando se envolveram num culto
idlatra. xodo 32 registra a histria (o v. 6
citado aqui). Cerca de trs mil foram executados
por instigar uma orgia imoral no Sinai (x 32.28).
divertir-se (v. 7) Um eufemismo para relaes
sexuais vulgares que se seguiam a uma festana
exagerada.
vinte e trs mil (v. 8) Tendo acabado de citar
xodo 32 versculo 7, este, com toda a
probabilidade, tambm se refere ao incidente de
xodo 32, e no ao incidente de Sitim em
50
Nmeros 25 (contra a referncia do texto).
Aparentemente, trs mil foram mortos pelos
levitas (x 32.28), e vinte mil morreram com a
praga (x 32.35).
No ponhamos o Senhor prova (v. 9)
Nmeros 21 registra essa histria do povo
questionando a bondade e o plano daquele que
os dirigia pelo deserto, o Protetor e Provedor, a
Rocha espiritual, Cristo pr-encarnado (ver nota
sobre o v. 4).
exterminador (v. 10) - Este incidente
registrado em Nmeros 16.3-41. O mesmo anjo
que havia matado os primognitos dos egpcios
(x 12.23), os setenta mil homens por causa do
censo de Davi (2Sm 24.15-16) e todo o exrcito
assrio que estava cercando Jerusalm (2Cr 32.21).
os fns dos sculos (v. 11) O tempo do Messias;
os ltimos dias da histria da redeno antes do
reino messinico.
que pensa estar em p (v. 12) - A Bblia est
cheia de exemplos de confiana excessiva (ver
Et 3-5; Is 37.36-38; Ap 3.1-3, 17).
tentao (v. 13) - Ver Mateus 6.13.
humana (v. 13) - Uma palavra grega que
significa aquilo que humano".
clice da bno (v. 16) O nome dado ao
terceiro clice durante a festa da Pscoa. Na ltima
Pscoa com seus discpulos, Jesus usou o terceiro
clice como smbolo de seu sangue derramado
pelo pecado. Aquele clice veio a ser o utilizado
para instituir a Ceia do Senhor. Ele separou o
clice como smbolo da bno da salvao antes
de pass-lo aos doze.
sangue de Cristo (v. 16) Uma frase vivida
usada para representar a morte sacrificial de Cristo
e a obra completa de redeno; ver Atos 20.28;
Romanos 3.25; Efsios 1.7; Colossenses 1.20;
lPedro 1.19; ljoo 1.7; Apocalipse 1.5.
o po (v. 16) - Este simbolizava o corpo do
Senhor assim como o clice simbolizava o seu
sangue. Ambos apontam para a sua morte como
um sacrifcio pela salvao dos homens.
somos unicamente um po (v. 17) - Isto se refere
ao po da comunho como smbolo do corpo de
Cristo dado por todos os que crccm. Uma vez
que todos participamos desse corpo, ns somos
um (ver nota sobre 6.17).
Considerai o Israel (v. 18) - Nos sacrifcios do
Antigo Testamento, a oferta era a favor de todos
os que comiam (ver Lv 7.15-18). Por intermdio
desse ato, o povo era identificado com a oferta
afirmando sua devoo a Deus ao qual ela era
oferecida. Assim, o povo era identificado com a
oferta e afirmava sua devoo a Deus, a quem
a oferta era feita. Paulo ento mostrava como um
sacrifcio feito a um dolo (vs. 7, 14) identificava
o ofertante com ele. completamente contraditrio
que crentes participem de tais cultos (v. 21).
zelos (v. 22) - Deus no tolera qualquer
competio e no permitir que a idolatria
prossiga sem punio (Dt 32.21; Jr 25.6, 9; ver
ICo 11.30).
edifcam (v. 23) Edificar na doutrina crist
(ver 8.1; 14.3-4, 26; At 20.32; 2Co 12.19;
Ef 4.12; 2Tm 3.16-17).
do Senhor a terra (v. 26) - Citando o Salmo
24.1, Paulo declara que os crentes, embora no
participem de cerimnias idlatras (ver notas
sobre os vs. 18-20), no devem hesitar em
comprar e comer a carne que tenha sido usada
cm tais cerimnias.
comei de tudo (v. 27) - Para no ofender o no
crente.
julgada a minha liberdade pela conscincia
alheia (v. 29) - Ofender a um irmo mais fraco
com a nossa liberdade far que a pessoa ofendida
nos condene.
glria (v. 31) - A liberdade crist, como todo
comportamento, deve ser conduzida para a honra
de Deus.
1) Que situaes especficas da igreja de Corinto Paulo est abordando
aqui?
51
2. Que conselho Paulo d aos crentes de Corinto sobre alimentos sacrifica
dos aos dolos (8.4-13)?
(Versculos a considerar: Mc 7.15: At 10.10-16; 1 Tm 4.1-5)
3. Quando um cristo, ou crist, deve voluntariamente limitar sua liberdade?
4. O que levou Paulo a estar to atento em viver uma vida disciplinada
(9.27)?
(Versculos a considerar: Sl 101.6; lTm 3.1-7; Tito 1.6-9)
5) Em sua opinio, por que Paulo escreveu palavras to fortes sobre a
idolatria para aqueles que eram crentes?
(Versculos a considerar: At 17.29; Rm 1.20-23; Gl 5.19-21; Ap 21.8;22.14-15)
C o n h e c e n d o a f u n d o
Para aprender mais sobre como respeitar e amar os cristos que pensam de
modo diferente leia Romanos 14.1-13.
A n ali sando o si g n i f i c a d o
6) Por que Paulo diz para no julgarmos uns aos outros?
52
7) Como essa passagem amplia sua compreenso sobre como os cristos
devem responder s reas cinzentas da vida?
8) Leia xodo 32.1-5, 25-35. O que esse incidente histrico ao qual Paulo
se refere (10.7, 8) nos diz a respeito da santidade de Deus e acerca da
necessidade de que seu povo lute por santidade? O que ele nos diz sobre
confiana exagerada?
(Versculos a considerar: Pv 16.18; Lc 22.33-34, 54-62; Mc 14.38; Hb 12.3-4)
9) Leia Isaas 43.7. Por que Deus nos criou e qual o nosso propsito na
terra? Como este conhecimento deveria afetar nossas atividades e decises
dirias?
( Versculos a considerar: x 9.16; 14.17-18; Sl 29.1-2; Cl 1.16)
V erdade para h o j e
Deus desonrado quando qualquer pessoa peca, mas especialmente de
sonrado quando seu prprio povo peca. Porque ele nos honrou especialmente
por intermdio de sua graa perdoadora, ns, de modo muito especfico, o
desonramos com nosso pecado. Quando, por justia, forado a nos castigar,
ele mais uma vez desonrado pelos incrdulos que o acusam, como fizeram as
naes ao redor de Israel e de Jud, dizendo que ele nem sequer cuidava de seu
prprio povo. O pecado de qualquer tipo rouba a glria de Deus. Da mesma
maneira, Deus especialmente honrado e glorificado quando seu povo fiel
e obediente. Assim como nossos pecados trazem descrdito sua honra, assim
tambm nossa obedincia amorosa reflete em sua honra. Quando resistimos e
abandonamos o pecado, glorificamos o nosso Pai celestial. E quando de boa
vontade usamos nossa liberdade crist em seu nome e para o bem de seus
outros filhos, ns o glorificamos ainda mais.
53
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
10) Pensando sobre sua vida, quais seriam algumas atitudes ou hbitos que
voc talvez precisasse restringir (para no ofender a um irmo ou irm)?
Coloque por escrito.
11) Que promessas das Escrituras voc necessita guardar com destaque em
sua mente enquanto, durante esta semana, lutar contra a tentao naque
las reas especficas?
12) Em sua opinio, o que significa glorificar a Deus em sua vida diria?
Anote uma ou duas maneiras prticas por meio das quais voc vive para a
glria de Deus.
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou
uma orao.
54
H o m e n s e m u l h e r e s n a i g r e j a
7
1 C o r n t i o s 11.2- 16
A proxi mando-se do t e x t o
Continuando sua exposio sobre como nos relacionamos uns com os
outros, Paulo fala sobre os papis de homens e mulheres na igreja. Como voc
tem encarado o fato de que os papis femininos mudaram desde sua infncia?
Como voc responderia acusao de que a igreja humilha as mulheres e
as deixa em um status de segunda classe?
Quais so algumas reas a respeito das quais sua igreja pode ser vista como
politicamente incorreta pela sociedade moderna?
O c o n t e x t o
O papel das mulheres tem se tornado um campo de batalha na sociedade
durante as ltimas dcadas. A luta pelos direitos femininos deslocou-se para
um extremo feminismo que ameaa o futuro. Em nossos dias, os esforos do
inimigo comearam com a sociedade secular e se transferiram de volta para a
igreja, que com tanta frequncia se contamina com as doenas do mundo e
adota o esprito do sculo. Alguns lderes e autores, em nome do cristianismo,
tm ido to longe a ponto de ensinar princpios que tentam redefinir ou mes
mo alterar verdades bblicas para acomod-las aos padres do pensamento
contemporneo do mundo. Para tanto, sem dvida, tiveram de acreditar que
Paulo, Pedro e outros autores das Escrituras adicionaram algumas de suas
prprias opinies verdade revelada de Deus ou que os apstolos algumas
55
vezes ensinaram costumes culturalmente determinados em vez de padres
divinamente revelados. Quando assume esta abordagem, o homem deve deci
dir por si mesmo quais partes das Escrituras so reveladas e quais no o so -
fazendo-se juiz da Palavra de Deus. Satans febrilmente tenta perturbar a or
dem divina por todos os meios possveis e um modo fundamental perverter
os papis e relacionamentos entre homem e mulher.
A igreja de Corinto enfrentou problemas semelhantes e pediu o conselho
de Paulo a respeito da questo da submisso feminina. Paulo respondeu que
no h distino entre homem e mulher no que diz respeito dignidade pes
soal, ao intelecto ou espiritualidade (ver G1 3.28). Entretanto, a mulher
apenas vive segundo a ordem de Deus, submetendo-se autoridade de seu
marido, afirma Paulo por intermdio de vrios pontos: 1) o padro da Trindade;
2) o projeto divino do masculino e do feminino; 3) a ordem da criao;
4) o propsito da mulher em relao ao homem; 5) a considerao aos anjos;
6) as caractersticas da fisiologia natural.
C haves para o t e x t o
O papel da mtdher. o papel subordinado da mulher no resultado da
queda como uma corrupo cultural e chauvinista do projeto perfeito de Deus;
ao contrrio, Deus estabeleceu seu papel como parte de sua criao original
(lTm 2.13). Deus fez a mulher aps o homem para ser sua auxiliar competente.
Na realidade, a queda corrobora o plano divino da criao. Por natureza Eva
no estava qualificada para assumir a posio de responsabilidade ltima.
Deixando a proteo de Ado e usurpando sua liderana, ela se fez vulnervel
e caiu confirmando assim quo importante era para ela permanecer sob a
proteo e a liderana de seu marido. Ado, ento, violou seu papel de lide
rana, seguiu a Eva em seu pecado e mergulhou a raa humana em pecado
tudo relacionado violao do plano de Deus para os papis de cada sexo.
O uso do vu: dentro da cultura de Corinto, a cabea coberta da mulher
enquanto estivesse ministrando ou orando simbolizava um relacionamento
de submisso ao seu marido. O apstolo no estabelece uma lei absoluta no
sentido de que as mulheres usassem vu ou cobrissem suas cabeas em todas
as igrejas o tempo todo. Ao contrrio, ele afirma que os smbolos dos papis
divinamente estabelecidos para homem e mulher devem ser genuinamente
honrados em cada cultura. Como no caso da carne oferecida aos dolos
(caps. 8-9), no h nada inerentemente espiritual sobre usar ou no usar o
vu. O maior interesse de Deus est no corao da pessoa e nos motivos por
trs de suas aes. Uma atitude que resulta da rebelio do corao contra a
ordem de Deus claramente errada.
56
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia lCorntios 11.2-16, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
tradies (v. 2) - No sentido estrito usado aqui,
o termo um sinnimo para Palavra de Deus.
O Novo Testamento, s vezes, usa a palavra num
sentido negativo, referindo-se a ideias ou prticas
humanas, especialmente aquelas que conflitam
com as Escrituras.
Cristo (v. 3) - Cristo o cabea da igreja como
seu Salvador e Senhor (ver Ef 4.15). tambm
Senhor sobre todos os no crentes. Algum dia todos
reconhecero a sua autoridade (ver Fp 2.10-11).
homem (v. 3) - O homem tem autoridade sobre
a mulher na ordem bsica da criao (ver os vs.
8-9; ver Is 3.12; Ef 5.22-33).
Deus (v. 3) - Cristo nunca foi de maneira
nenhuma inferior ao Pai em essncia, mas em sua
encarnao ele voluntariamente submeteu-se
vontade do Pai cm humilde obedincia.
coberta, desonra (v. 4) - Literalmente
pendendo da cabea , provavelmente uma
referncia aos homens que usavam uma cobertura
sobre a cabea, que parece ter sido um costume
local. Os judeus comearam a usar cobertura sobre
a cabea no sculo quarto d.C., embora alguns
provavelmente j a estivessem usando desde os
tempos do Novo Testamento. Aparentemente os
homens de Corinto estavam fazendo o mesmo,
e Paulo informa a eles que isto uma desgraa.
Paulo no est estabelecendo uma lei universal
vinda de Deus, mas reconhecendo um costume
local que refletia um princpio divino. Naquela
sociedade a cabea descoberta do homem era um
sinal de sua autoridade sobre sua mulher, a qual
deveria ter sua cabea coberta. Para um homem,
cobrir a cabea era sugerir uma reverso dos
papis estabelecidos.
mulher... que ora ou profetiza (v. 5) - Paulo d
diretrizes claras no sentido de que as mulheres
no devem dirigir nem falar durante os servios
de culto da igreja, mas podem orar e proclamar a
verdade para no crentes, assim como ensinar s
crianas e a outras mulheres. Sempre e em
qualquer lugar as mulheres devem orar e
proclamar a Palavra de modo apropriado, isto ,
devem agir assim mantendo a distino apropriada
entre elas e os homens.
desonra a sua prpria cabea (v. 5) Cabea
pode se referir sua prpria pessoa desonrada pela
recusa em se conformar com os smbolos
reconhecidos de submisso, ou ao seu marido, que
desonrado pelo comportamento dela.
vergonhoso... rapar-se (v. 6) - Naqueles dias,
apenas uma prostituta ou uma feminista raparia
a sua cabea. Se uma mulher crist rejeitasse o
vu que, naquela cultura simbolizava sua
submisso, ela poderia muito bem rapar sua
cabea a vergonha era semelhante.
imagem e glria de Deus (v. 7) - Embora o
homem e a mulher tenham sido ambos criados
imagem de Deus (Gn 1.27), o papel do homem
reflete de maneira singular a glria de Deus.
De modo semelhante a Deus, o homem recebe
uma esfera de soberania como o governador
terreno da ordem criada por Deus.
a mulher a glria do homem (vs. 7, 8) -Assim
como o homem traz autoridade delegada a ele
por Deus, assim tambm a mulher traz autoridade
delegada a ela por Deus por intermdio de seu
marido. O homem veio de Deus, a mulher veio
do homem (ver Gn 2.9-23; 1Tm 2.11-13).
anjos (v. 10) - As mulheres devem ser submissas
usando o smbolo de autoridade para no ofender
a essas criaturas santas e submissas que vigiam a
igreja (ver Mt 18.10; Ef 3.9-10), que estavam
presentes na criao (J 38.4, 7), quando Deus
designou a ordem de autoridade para os homens
e as mulheres.
todavia, nem a mulher independente do
homem, nem o homem, independente da mulher
(vs. 11-12) Todos os crentes, homens e
mulheres, so iguais no Senhor e complementares
na obra do Senhor. Seus papis so diferentes em
funo e em relacionamentos, no cm espiritualidade
ou importncia (ver G1 3.28).
prprio (v. 13) parte da ordem apostlica,
Paulo na realidade perguntou: No
autoevidente que as mulheres deveriam usar vu? .
natureza (vs. 14-15) - O termo pode transmitir
a ideia de uma conscincia humana bsica, isto ,
de um senso inato daquilo que normal e certo.
O hormnio masculino, a testosterona, apressa a
perda de cabelo nos homens. O estrognio faz
que o cabelo da mulher cresa mais e durante mais
tempo. Raramente a mulher calva, no importa
qual seja sua idade. Isto se reflete psicologicamente,
57
na maioria das culturas, no costume de cabelos no temos tal costume (v. 16) - Nem o Senhor,
mais longos para a mulher. Deus deu mulher o nem os apstolos, nem a igreja permitiriam uma
cabelo como um vu para mostrar ternura, rebelio feminina. As mulheres devem manter
delicadeza e beleza. seus cabelos distintivamente femininos, e, quando
o costume exige, deveriam usar vu.
1) Que prticas especficas de culto Paulo aborda nessa passagem?
2) Paulo usa a expresso cabea de para indicar superioridade/inferiori
dade, ou ele a usa para sugerir autoridade baseada no projeto de Deus?
Como voc pode saber?
(Versculos a considerar: E f 1.22-23; Cl 1.18: IPe 3.7).
3) A submisso voluntria de Cristo ao Pai serve como um exemplo de
como nunca humilhante viver os nossos papis apontados por Deus?
(Versculos a considerar: Jo 4.34; 5.30; 6.38; ICo 3.23; 15.24-28; Fp 2.3-11)
4) De que modo os homens representam a glria e a imagem de Deus?
Como as mulheres representam a glria dos homens? O que Paulo usa
como fundamentao para este argumento?
(Versculos a considerar: Gn 1.27; 2.7, 21-22).
C o n h e c e n d o a f u n d o
Para maior compreenso sobre o ensino de Paulo, leia 1 Timteo 2.11-15.
58
A na l i sa n d o o s i g n i f i c a d o
5) O que diz essa passagem sobre a ordem da criao e os papis distintos
de homens e mulheres?
6) LeiaTito 2.3-4. Que posio de ensino o Novo Testamento permite s
mulheres?
7) Leia Glatas 3.28. Resuma o que Paulo diz aqui sobre a igualdade dos
gneros em Cristo.
V erdade para h o j e
Temendo que os homens abusem de sua autoridade sobre as mulheres,
Paulo relembra a eles de sua igualdade e dependncia mtuas. A autoridade
do homem foi dada por Deus para ser usada para os propsitos de Deus e
sua maneira. O homem como uma criatura parceira no tem nenhuma supe
rioridade inata em relao s mulheres e no tem nenhum direito de usar sua
autoridade de modo tirnico e egosta. O chauvinismo masculino to pouco
bblico quanto o feminismo. Ambos so desvios do plano de Deus. Longe de
oprimir as mulheres, a igreja tem sido o maior libertador delas.
Nas sociedades grega e romana, a maioria das mulheres era pouco mais que
escrava, posse de seus maridos, os quais, com frequncia, compravam e co
merciavam suas mulheres vontade. Foi em grande parte por causa desse
tratamento desumano que o feminismo tornou-se popular no Imprio
Romano. Em muitas comunidades judaicas a situao da mulher no era
melhor. O divrcio tinha se tornado fcil e lugar-comum, mas era quase que
unicamente uma prerrogativa do homem. Alguns homens judeus tinham a
mulher numa estima to baixa que formularam uma orao popular na qual
agradeciam a Deus por no terem nascido escravos, gentios ou mulheres.
59
Mas em Cristo todos os crentes, homens e mulheres, esto no Senhor e so
iguais no Senhor. No trabalho do Mestre as mulheres so to importantes
quanto os homens. O papel delas diferente em funo e relacionamentos,
mas no em espiritualidade ou importncia. Homens e mulheres so comple-
mentares em todos os aspectos da vida, mas particularmente no trabalho do
Senhor os dois funcionam juntos como um par divinamente ordenado. Servem
um ao outro e servem um com o outro. As mulheres so iguais aos homens no
mundo, na igreja e diante de Deus. Esta a graciosa e sbia harmonia e equil
brio de Deus - diferena nos papis e igualdade em natureza, trabalho, esprito
e como pessoa. Ele criou a ambos para os seus propsitos gloriosos.
R e f l e t i n d o so b r e o t e x t o
8) Quais so algumas maneiras pelas quais as verdades dessa passagem
poderiam ser (e muitas vezes o so) mal compreendidas e/ou distorcidas?
9) Em que situaes especficas mais difcil para voc submeter-se a uma
autoridade ordenada por Deus? Por qu?
10) Como voc pode ajudar a promover prticas de culto em sua igreja
local que sejam saudveis, bblicas e que honrem a Deus?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou uma orao.
N otas adi ci onais
60
A C eia do S enhor
8
A p roxi mando -s e d o t e x t o
1C orntios 11.17-34
Sua igreja promove jantares informais, jantares de quarta-feira noite ou
festas de ao de graas, etc.? Como so essas ocasies?
Pense sobre sua experincia. Qual foi a mais significativa celebrao da
Ceia do Senhor de que voc participou? O que tornou essa ocasio em parti
cular to especial?
O CONTEXTO
Por intermdio de instruo e de exemplo, Cristo instituiu duas ordenan
as (sacramentos): batismo e comunho. A passagem diante de ns deixa cla
ro que Paulo foi obediente ao estabelecer essas ordenanas na igreja de Corinto
e que os crentes daquela igreja celebravam regularmente a Ceia do Senhor.
A igreja primitiva desenvolveu vrias refeies comunitrias especiais que
se tornaram conhecidas como festas de fraternidade (Jd 12) e que normal
mente terminavam com a celebrao da comunho. Essas refeies
congregacionais davam nfase comunho, afeio e ao cuidado mtuo
entre os crentes. A nfase na unio levou rapidamente celebrao da realizao
unificadora do Salvador na cruz.
A igreja de Corinto seguira esse costume, mas eles transformaram essas
refeies numa festana de glutonaria e de bebedeira. Alm disto, crentes abas
tados traziam comida e bebida abundantes para si mesmos, mas se recusavam
a repartir, deixando que os irmos mais pobres voltassem com fome.
Assim, quando essa refeio estava associada ao po e ao clice da comu
nho, ela se transformava numa flagrante profanao da santa ordenana.
Ao convocar os corntios santidade em sua observncia da Ceia do Senhor,
Paulo discute a perverso que existia, o propsito do Senhor para ela, e sua
adequada preparao.
61
C haves para o t e x t o
Ceia do Senhor, a prtica ritual, normalmente durante um servio de culto,
na qual os cristos participam do po e do vinho (ou suco de uva) com o
propsito de relembrar a pessoa de Cristo, receber o fortalecimento que vem
dele e rededicar-se sua causa. um dos dois sacramentos ou ordenanas
institudos por Cristo para serem observados por sua igreja at que ele volte.
O termo Ceia do Senhor usado somente em 1Corntios 11.20. A pr
tica tambm conhecida como Comunho (lCo 10.16), a Mesa do Senhor
(lCo 10.21), e Eucaristia (da palavra grega para dar graas; Lc 22.17, 19;
lCo 11.24). A expresso partir o po (At 2.42) provavelmente se refere ao
recebimento da Ceia do Senhor com uma refeio comum conhecida como
Festa da Fraternidade (2Pe 2.13; Jd 12). A instituio da Ceia do Senhor
teve lugar na noite anterior morte de Jesus, numa refeio comumente
conhecida como Ultima Ceia . Embora haja um considervel debate sobre
a questo, a Ultima Ceia provavelmente foi a refeio da Pscoa judaica,
instituda por Deus pela primeira vez nos dias de Moiss (Nelsons New
Illustrated Bible Dictionary).
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia 1Corntios 11.17-34, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
pior (v. 17) - Um termo comparativo grego
que se refere ao mal moral.
divises (v. 18) - A igreja estava dilacerada por
dissenses.
aprovados... conhecidos (v. 19) As faces
revelaram quem passara 110 teste da pureza e da
genuinidade espiritual.
no a ceia do Senhor que corneis (v. 20) - A
festa de fraternidade e a celebrao da Comunho
tinham se tornado to pervertidas que se
transformaram numa zombaria pecaminosa e
egosta. No poderiam dizer legitimamente que
era algo devotado ao Senhor, uma vez que no o
honravam.
No tendes, porventura, casas onde comer e
beber? (vs. 21-22) - Se eles pretendiam regalar-
se egoistamente poderiam muito bem ter ficado
em casa.
o que tambm vos entreguei (vs. 23-26) -
Embora a informao no fosse nova para os
corntios, porque Paulo a havia entregue
anteriormente, ela uma importante advertncia.
62
Essa descrio da ltima ceia de Cristo com seus
discpulos uma das mais bonitas de toda a
Escritura, no entanto foi dada cm meio a uma
forte repreenso contra o egosmo carnal. Se essa
carta foi escrita antes de qualquer dos evangelhos,
como muitos dos estudiosos conservadores
acreditam, ento a instruo de Paulo foi o
primeiro registro bblico da instituio da Ceia
do Senhor - dada diretamente do Senhor e no
por intermdio de outro apstolo ou evangelista
(verGl 1. 10- 12).
dado (v. 24) - H pouca evidncia nos
manuscritos de que a palavra quebrado esteja
includa.
nova aliana no meu sangue (v. 25) A velha
aliana era praticada repetidamente por
intermdio do sangue de animais oferecido pelos
homens; mas a nova aliana foi ratificada uma
vez por todas pela morte de Cristo.
em memria de mim (v. 25) - Jesus
transformou o terceiro clice da Pscoa num clice
de lembrana de sua oferta (ver nota sobre 10.16).
anunciais (v. 26) - O evangelho apresentado
por meio do servio da comunho medida que
os elementos so explicados. Eles apontam para a
encarnao fsica, morte sacrificial, ressurreio e
reino vindouro de Cristo.
indignamente (vs. 27,29) Isto ,
ritualisticamente, indiferentemente, com um
corao no arrependido, um esprito de
amargura, ou qualquer atitude mpia.
ru (v. 27) Comparecer Mesa do Senhor
apegado ao pecado no somente desonra a
cerimnia, mas tambm desonra o corpo e o sangue
de Cristo tratando de modo superficial seu sacrifcio
gracioso por ns. necessrio colocarmos todo o
pecado diante do Senhor (v. 28), e ento participar
de modo a no escarnecer do sacrifcio pelo pecado
permanecendo nele;
juzo (v. 29) Isto , castigo.
sem discernir o corpo (v. 29) Quando os
crentes no avaliam propriamente a santidade da
celebrao da comunho, eles tratam com
indiferena o prprio Senhor - sua vida,
sofrimento e morte.
dormem (v. 30) - Em outras palavras, que esto
monos. Ver nota sobre 15.18. A ofensa foi to
sria que Deus ps fim vida dos piores ofensores,
um modo extremo, mas eficiente de purificao
da igreja.
somos disciplinados (v. 32) - Os crentes so
protegidos de serem entregues ao inferno no
apenas por decreto divino, mas por interveno
divina. O Senhor disciplina para levar o seu
povo de volta ao comportamento justo e
honrado c at mesmo envia morte a alguns na
igreja (v. 30) para lev-los antes que venham a
ser condenados.
1) Como os corntios corromperam a Ceia do Senhor?
2) Que verdades fundamentais sobre a Ceia do Senhor Paulo ensina nessa
passagem? Qual o propsito desse ensino?
3) Faa um resumo das solenes instrues dadas por Paulo aos cristos de
Corinto sobre o preparo para participar da Ceia do Senhor.
4. Paulo fala de comunho como memria (lembrana). Que tipo de coisas
os cristos deveriam relembrar quando participassem da Ceia do Senhor?
(Versculos a considerar: Mt 26.26-29; Rm 8.1; 2Co 5 17; E f 1.7; ITs 4.16-18)
63
C o n h e c e n d o a f u n d o
O Antigo Testamento muitas vezes lana luz sobre o ensino do Novo
Testamento. Para compreender alguns antecedentes a respeito do simbolismo
da Ceia do Senhor leia xodo 12.1-14.
A nali sando o s i g n i f i c a d o
5) Como Jesus transformou a celebrao da Pscoa judaica num smbolo
de muito maior significncia?
(Versculos a considerar: Mt 26.26-30; Mc 14.22-26; Lc 22.17-20)
6) Leia Atos 2.42-47. Em qu a igreja de Corinto diferia da igreja descrita
em Atos?
7) Leia Hebreus 9.28. Como o sacrifcio de Cristo que inaugurou a
nova aliana (o que celebrado na Comunho) difere dos sacrifcios da
velha aliana?
V erdade para hoje
Sempre que uma pessoa se achega Ceia do Senhor deve examinar-se.
Antes de participar, devemos fazer um completo autoexame, auscultando
honestamente os nossos coraes a respeito de qualquer coisa que no deveria
estar l, peneirando todo o mal. Nossos motivos, nossas atitudes para com o
64
Senhor e sua Palavra, para com o seu povo e para com o prprio servio da
Comunho, tudo deve passar por um escrutnio pessoal perante o Senhor.
A mesa, assim, torna-se um lugar especial para a purificao da igreja. Esta
uma aplicao vital da comunho.
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
8) Quo importante a Ceia do Senhor para voc? Como este estudo
mudou a maneira que voc encara essa ordenana?
9) Que instrues voc daria a uma criana antes que ela tome a comu
nho pela primeira vez?
10) Como voc pretende se preparar espiritualmente antes de participar
da Ceia do Senhor na prxima vez?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou
uma orao.
65
N otas a d i c i o n a is
66
D ons espirituais
9
11 C o rntio s 12.1-14.40
A p roxi mando-s e do t e x t o
Paulo muda de assunto em sua carta e agora discorre sobre os maravilhosos
dons que Deus concede aos seus filhos. Quais so alguns de seus dons, atributos
ou habilidades pessoais?
De que maneira esses dons so teis no lar, no trabalho e na igreja?
O livro de 1Corntios nos oferece uma definio maravilhosa de amor.
Entre as pessoas que voc conhece, quem seria a pessoa mais amorosa? Por qu?
O CONTEXTO
Talvez nenhuma rea de doutrina bblica tenha sido to mal compreendida e
abusada, mesmo entre os evanglicos, do que aquela que trata dos dons
espirituais. No entanto, nenhuma rea doutrinria to importante para a
sade e a eficcia espiritual da igreja. parte do fortalecimento direto do
Esprito Santo, nada mais vital para o crente do que o ministrio de seus
dons espirituais, seus talentos conferidos por Deus para o servio cristo.
A igreja de Corinto, assim como muitas das igrejas de hoje, foi seriamente
afetada por falsificaes, assim como por incompreenso e mau uso dos
dons espirituais.
Alguns dos crentes de Corinto reconheceram o problema e os captulos
1214 de 1 Corntios continuam a responder as questes sobre as quais eles
escreveram a Paulo. A julgar pelo ensino do apstolo nessa seo, as questes
67
devem ter includo indagaes como: O que so dons espirituais? Quantos dons
existem? Todos os crentes os tm? Como uma pessoa pode saber que dom ou
quais dons ela possui? Que importncia os dons tm para a vida individual do
cristo e para a vida da igreja? O que o batismo do Esprito Santo e como isto
se relaciona com os dons espirituais? Todos os dons so conferidos para todas as
circunstncias e etapas da vida da igreja, ou alguns so dados por um propsito
especial e para um tempo limitado? Os dons podem ser falsificados, e, neste
caso, como os crentes podem distinguir os verdadeiros dos falsos? Essas e muitas
outras questes Paulo responde cuidadosamente.
No captulo 13, Paulo escreve sobre a causa que est na raiz do abuso
imaturo dos dons espirituais por parte dos corntios o fracasso em amar.
Ao longo de toda a Histria, parece que a igreja tem sentido dificuldade em
amar os outros. Assim, esse sublime captulo do ponto de vista literrio, pro
vavelmente a passagem mais notvel que Paulo jamais escreveu - estabelece a
atitude e a atmosfera apropriadas para o exerccio dos dons espirituais na igreja.
C haves para o t e x t o
Dons espirituais-, a palavra grega para espiritual quer dizer literalmente
pertencente ao Esprito, referindo-se quilo que tem qualidades ou caracte
rsticas espirituais ou est sob alguma forma de controle espiritual. Dons espi
rituais so capacitaes divinas para o ministrio que o Esprito Santo conce
de em certa medida para todos os crentes. Eles devem estar completamente
sob o controle do Esprito e devem ser usados para a edificao da igreja para
a glria de Cristo. Devem ser diferenciados de experincias msticas chamadas
xtase (sobrenaturais, comunho sensual com uma divindade) e entusiasmo
(adivinhao, sonhos, revelaes, vises) que eram encontrados nas religies
pags de Corinto. A palavra dom (ddiva) vem da palavra grega charisma e
significa essencialmente ddiva graciosa ou ddiva espontnea e, em
dezesseis das dezessete vezes que aparece no Novo Testamento, relacionada a
Deus como o Doador.
Amor. a palavra utilizada aqui, agape, embora pouco empregada na litera
tura grega antiga, comum no Novo Testamento. O amor agape expressa em
primeiro lugar um amor baseado na vontade das pessoas, no em suas emo
es. O Senhor incorpora o exemplo mais sublime de agape em seu
autossacrifcio de amor por pecadores perdidos (Rm 5.8-10). Ele tomou o
pecado humano sobre si mesmo e entregou a prpria vida para que os homens
pudessem ser redimidos de seu pecado e herdar a vida eterna. Eles devem, por
tanto, ser imitadores de seu grande amor, em novidade e poder do Esprito
Santo, que os capacita a demonstrar o amor divino.
68
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia 1Corntios 12.1-14.40, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
gentios (v. 2) Isto , pagos, no cristos.
deixveis conduzir-vos (v. 2) - Inacreditavelmente,
alguns membros da igreja estavam imitando certas
prticas dramticas c bizarras das religies de
mistrio com as quais haviam estado anteriormente
envolvidos. A prtica do xtase, considerado como
sendo a mais alta expresso da experincia
religiosa, envolvia uma suposta interao
sobrenatural com a divindade, induzida por
intermdio de cantos e cerimnias hipnticas
frenticas. A prtica muitas vezes inclua
bebedeiras (ver Ef 5.18) e orgias sexuais, s quais
os devotos propositadamente se submetiam para
serem levados a um pecado grosseiro.
Anitema (v. 3) - Esta a mais severa forma de
condenao. Alguns dos corntios eram carnais e
entregues a xtases que eram controlados por
demnios. Nesta condio, eles, na realidade,
alegavam estar profetizando ou ensinando no
Esprito, enquanto diabolicamente blasfemavam
o nome do Senhor a quem supostamente estavam
adorando. Os corntios estavam julgando o uso
dos dons com base na experincia, no no
contedo. Satans sempre ataca a pessoa de Cristo.
possvel que o blasfemador de Cristo fosse um
gentio alegando ser cristo, mas professando uma
filosofia de que toda matria era m, inclusive o
Jesus humano (isto , pr-gnosticismo). Ele ou
ela talvez dissesse que o esprito de Cristo deixara
o Jesus humano antes de sua morte e, portanto,
Jesus havia morrido uma morte amaldioada
como um mero homem.
Senhor Jesus (v. 3) Cf. Atos 2.36; Romanos
10.9-10; Filipenses 2.9-11. A validade de
qualquer palavra dita determinada por sua
veracidade. Se aquele que fala afirma o
senhorio de Jesus, verdade vinda do Esprito
Santo. O que a pessoa cr e afirma a respeito
de Jesus Cristo o teste para se saber se ela
fala pelo Esprito Santo, que sempre encaminha
a pessoa para o senhorio de Cristo (ver 2.8-14;
l j o 5.6-8).
dons (v. 4) - Estas categorias de ddivas no
so talentos, capacidades ou habilidades naturais
como aquelas possudas tanto por crentes quanto
por no crentes. Elas so soberana e
sobrenaturalmente concedidas pelo Esprito Santo
a todos os crentes (vs. 7,11), capacitando-os a
edificarem-se espiritualmente uns aos outros de
modo eficaz e assim honrar o Senhor. As variedades
de dons se dividem em dois tipos gerais: de palavra
e de servio (ver vs. 8-10). Os dons de palavra ou
verbais (profecia, conhecimento, sabedoria,
ensino e exortao) e os dons de servio, no
verbais (liderana, ajuda, ddiva, misericrdia, f
e discernimento) so todos dons permanentes que
estaro em operao ao longo da era ou perodo
da igreja. O propsito deles edificar a igreja e
glorificar a Deus. A lista apresentada aqui e em
Romanos 12.3-8 melhor compreendida como
representativa de categoria de dons qual o
Esprito Santo recorre para conceder a cada crente
qualquer tipo ou combinao de tipos sua
escolha (v. 11). Do ponto de vista de categoria,
alguns crentes podem ter dons semelhantes aos
de outros, mas eles so todos pessoalmente nicos
medida que o Esprito ajusta cada dom da graa
ao indivduo. Milagres, curas, lnguas e
interpretao de lnguas foram dons limitados ao
perodo apostlico e, portanto, cessaram.
O propsito era autenticar os apstolos c sua
mensagem como verdadeira Palavra de Deus at
que a Palavra escrita de Deus fosse completada e
se tornasse autoautenticada. Ver notas sobre os
versculos 9, 10.
diversidade nos servios... diversidade nas
realizaes (vs. 5-6) - O Senhor d aos crentes
arenas especficas de ministrio nas quais cumprir
seus dons e prov o poder necessrio para ativ-
los e execut-los (ver Rm 12.6).
manifestao do Esprito (v. 7) - No importa
qual seja o dom, o ministrio ou a realizao, todos
os dons espirituais vm do Esprito Santo. Eles o
fazem conhecido, compreendido e evidente na
igreja e no mundo, beneficiando espiritualmente
todos aqueles que recebem o seu ministrio.
a palavra da sabedoria (v. 8) - Palavra indica
um dom de expressar-se, de eloqncia (ver nota
sobre o v. 4; ver 1Pe 4.11). No Novo Testamento,
sabedoria refere-se mais capacidade de
compreender a Palavra de Deus e a sua vontade e
aplic-la cuidadosamente compreenso da vida
(ver Mt 11.19; Mc 6.2; Lc 7.35; At 6.10; Tg 1.5;
2Pe 3.15).
69
a palavra do conhecimento (v. 8) Este dom
pode ter sido de revelao no primeiro sculo,
mas hoje se refere capacidade de compreender e
falar a verdade de Deus, com discernimento dos
mistrios de sua Palavra, que no podem ser
conhecidos parte da revelao de Deus (Rm
16.25; Ef 3.3; Cl 1.26; ver 13.2). O conhecimento
se concentra em apreender o sentido da verdade;
a sabedoria enfatiza a convico e a conduta
prtica que a aplica.
f (v. 9) - Diferente da f salvadora ou da f
perseverante, ambas as quais todos os crentes tm,
esse dom exercitado em orao persistente e
perseverana na intercesso, com uma forte
confiana em Deus em meio a circunstncias
dif/ceis (ver Mt 17.20).
dons de curar (v. 9) - Um dom assinalador
temporrio utilizado por Cristo (Mt 8.16-17),
pelos apstolos (Mt 10.1), pelos setenta (Lc 10.1),
e alguns associados dos apstolos, como Felipe
(At 8.5-7). Essa capacidade era identificada como
um dom pertencente aos apstolos (ver 2Co
12.12). Embora os cristos hoje no tenham o
dom de cura, Deus certamente ainda ouve c
responde as oraes sinceras de seus filhos.
Algumas pessoas creem que as curas deveriam ser
comuns e esperadas em todas as pocas, mas no
este o caso. Curas fsicas foram muito raras ao
longo de todo o perodo do Antigo Testamento.
Apenas algumas foram registradas. Antes da vinda
de Cristo nunca houve uma ocasio em que as
curas tivessem sido comuns. Apenas durante a sua
vida e a vida dos apstolos houve uma genuna
exploso de curas. Isto por causa da necessidade
especial de dar crdito ao Messias e autenticar os
primeiros milagres do evangelho. Tratar as curas
como algo normal seria o mesmo que tratar a
chegada do Salvador como algo normal. Esse dom
pertencia aos dons assinaladores para a era
apostlica unicamente. O dom de cura nunca foi
usado somente para trazer cura fsica para o povo.
Paulo era doente, mas nunca se curou a si mesmo
nem pediu que outra pessoa o curasse. Seu amigo
Epafrodito quase morreu (Fp 2.27) e Paulo no o
curou. Deus interveio. Quando Timteo esteve
doente, Paulo no o curou, mas lhe recomendou
que tomasse um pouco de vinho (lTm 5.23).
Paulo deixou Trfimo doente em Mileto (2Tm
4.20). Curas no eram a norma diria no
ministrio de Paulo, mas ocorreram quando ele
entrou numa regio nova, por exemplo, em Malta,
onde o evangelho e seu pregador necessitavam de
autenticao (ver At 28.8-9). Aquela foi a primeira
meno de cura desde que o coxo fora curado cm
I.istra (At 14.9) em conexo com a chegada de
Paulo e do evangelho quele lugar. Antes disto, a
cura mais prxima havia sido realizada por Pedro
em Atos 9.34 e a ressurreio de Tabita em 9.41,
para que o povo cresse no evangelho que Pedro
pregava (9.42).
milagres (v. 10) - Este dom assinalador
temporrio tinha como finalidade a realizao de
atos divinos contrrios natureza, de modo que
no havia explicao para o ato, exceto de que havia
sido realizado pelo poder de Deus. Isto tambm
serviu para autenticar Cristo e os pregadores
apostlicos do evangelho. Joo 2.11 registra que
Jesus fez seu primeiro milagre em Can da Galileia
para manifestar sua glria, e no para melhorar
a festa (verifique o propsito de Joo para registrar
os milagres de Jesus neste evangelho, 20.30-31).
Atos 2.22 afirma que Jesus fez milagres para
atestar que Deus estava trabalhando por
intermdio dele de tal modo que o povo creria
nele como Senhor e Salvador. Jesus realizou
milagres e curou apenas durante os trs anos de
seu ministrio, nunca nos trinta anos anteriores.
Seus milagres comearam quando seu ministrio
teve incio. Embora Jesus tenha feito milagres
relacionados natureza (fez vinho, multiplicou o
alimento, andou sobre a gua com Pedro, subiu
ao cu), nenhum apstolo jamais foi mencionado
como tendo realizado um milagre na esfera da
natureza. Que milagres os apstolos fizeram?
A resposta est na palavra milagre, significando
poder, e muitas vezes se relaciona expulso de
demnios (Lc 4.36; 6.18; 9.42). Foi precisamente
esse poder que o Senhor deu aos discpulos (Ix 9.1;
10.17-19; ver tambm At 6.8; 8.7; 13.6-12).
profecia (v. 10) - O sentido do termo
simplesmente o de anunciar ou proclamar
publicamente ao qual a conotao de predio foi
acrescentada durante a Idade Mdia. Desde a
concluso das Escrituras, a profecia no tem sido
um meio de nova revelao, mas limitada
proclamao daquilo que j foi revelado na Palavra
escrita. Mesmo os profetas bblicos eram
pregadores, proclamadores da verdade de Deus
tanto por revelao quanto por reiterao. Os
profetas do Antigo Testamento como Isaas,
Jeremias e Ezequiel passaram a vida proclamando
a Palavra de Deus. Apenas uma quantidade
comparativamente pequena daquilo que eles
pregaram est registrada na Bblia como revelao
direta de Deus. Eles devem ter continuamente
repetido e enfatizado novamente aquelas verdades,
70
como os pregadores de hoje repetem, explicam e
tornam a enfatizar a Palavra de Deus nas Escrituras.
A melhor definio para esse dom dada em 14.3.
A importncia desse dom estabelecida em
14.1,39. Sua supremacia sobre outros dons,
especialmente lnguas, o tema do captulo 14.
discernimento de espritos (v. 10) - Satans o
grande enganador (Jo 8.44) e seus demnios
falsificam a mensagem e o trabalho de Deus.
Cristos com o dom do discernimento tm a
capacidade conferida por Deus de reconhecer
espritos mentirosos e identificar doutrinas
errneas e enganosas (ver At 17.11; 1Jo 4.1). Paulo
exemplificou o uso desse dom em Atos 16.16-
18, assim como Pedro o havia exercitado em Atos
5.3. Quando no foi exercido na igreja de Corinto,
uma grave distoro da verdade ocorreu (ver v. 3;
14.29). Embora sua utilizao tenha sofrido
modificao desde os tempos apostlicos (em
razo do fechamento do cnon das Escrituras),
ainda essencial que haja na igreja pessoas que
saibam discernir. Elas so guardis, sentinelas que
protegem a igreja das mentiras demonacas,
doutrinas falsas, cultos perversos e elementos
carnais. Assim como o exerccio de dons de
conhecimento, de sabedoria, de pregao e de
ensino exige um estudo diligente da Palavra, o
mesmo necessrio para o discernimento.
lnguas... capacidade para interpret-las (v. 10)
- Este dom assinalador temporrio, usando
palavras normais para expressar-se numa lngua
estrangeira e ento traduzindo-as, semelhana
dos outros (milagres, curas), tinha como propsito
a autenticao da verdade e daqueles que a
pregavam. Esse dom verdadeiro foi claramente
identificado em Atos 2.5-12 como lnguas que
validavam o evangelho como divino. Entretanto,
por causa de sua falsificao na cultura, foi
desproporcionalmente exaltado e seriamente
usado abusivamente cm Corinto. Aqui, Paulo o
identifica, mas ao longo de todo o captulo 14 ele
o discute em detalhes.
um s e o mesmo Esprito (v. 11)- Ao mesmo
tempo em que enfatiza a diversidade dos dons (vs.
4-11), Paulo enfatiza tambm a fonte nica como
sendo o Esprito (ver os vs. 4-6,8-9). Esta a
quinta meno neste captulo, apontando a fonte
dos dons como sendo o Esprito Santo. Isso
sublinha o fato de que os dons no so algo que
devamos procurar obter; mas sim a serem
recebidos do Esprito como lhe apraz. somente
ele que opera , ou ativa (v. 6), todos os dons
conforme ele prprio escolhe.
corpo... membros (v. 12) Paulo usa o corpo
humano como uma analogia (ver 10.17) da
unidade da igreja em Cristo. Desse ponto em
diante, at o versculo 27, ele usa a palavra corpo
dezoito vezes (ver Rm 12.5; Ef 1.23; 4.4,12,16;
Cl 1.18).
batizados (v. 13) - A igreja, isto , o corpo
espiritual de Cristo, formada medida que
crentes so inundados por Cristo com o Esprito
Santo. Cristo aquele que batiza, que inunda cada
crente com o Esprito em uma unidade com todos
os outros crentes. Paulo no est escrevendo sobre
batismo com gua. Este sinal externo representa
a unio do crente com Cristo em sua morte e
ressurreio (ver Rm 6.3-5). De modo semelhante,
todos os crentes tambm so imersos no corpo de
Cristo por meio do Esprito Santo. O objetivo de
Paulo enfatizar a unio dos crentes. No pode
haver nenhum crente que no tenha sido batizado
pelo Esprito, nem pode haver mais de um
batismo do Esprito, ou toda questo da unio
no corpo de Cristo seria deturpada. Todos os
crentes foram batizados pelo Esprito, portanto,
todos pertencem a um s corpo. Esta no uma
experincia a ser solicitada, mas uma realidade a
ser reconhecida (ver At 11.15-17).
beber de um s Esprito (v. 13) - Na salvao,
todos os crentes no s se tornam membros plenos
do corpo de Cristo como tambm o Esprito
colocado no interior de cada um (Rm 8.9; ver
6.19; Cl 2.10; 2Pe 1.3-4). No h nenhuma
necessidade (nem proviso divina) para algo como
uma segunda bno, uma experincia triunfalista
de uma vida mais profunda ou uma frmula que
assegure uma espiritualidade instantaneamente
aumentada (ver Jo 3.34). A proviso da salvao
que recebemos de Cristo perfeita e requer apenas
obedincia e confiana naquilo que j nos foi dado
(Hb 10.14).
No precisamos (v. 21) - Enquanto alguns em
Corinto se lastimavam pelo fato de no possurem
os dons mais preeminentes (ver nota sobre os vs.
14-20), aqueles que os tinham menosprezavam
os que tinham dons menos preeminentes e mais
discretos. O olho c a cabea", que so mais
claramente visveis, e o foco de tudo o que une as
pessoas umas s outras, representam as pessoas
com dons pblicos. Estes superestimavam de tal
maneira sua prpria importncia que desdenhavam
daqueles que consideravam como menos
capacitados ou de menos significncia. Eles eram
aparentemente indiferentes (No precisamos)
e autossuficientes.
71
estabeleceu Deus (vs. 28-30) - Novamente
enfatizando a soberania de Deus (ver os vs. 7, 11,
18), Paulo ilustra a individualidade e a unidade
do corpo repetindo as categorias representativas
de ministrios, chamados e nmero de dons.
apstolos... profetas (v. 28) - O propsito destes
era: (1) estabelecer o fundamento da igreja (Ef
2.20); (2) receber e declarar a revelao da Palavra
de Deus (At 11.28; 21.10-11; Ef 3.5); e (3)
confirmar essa Palavra por intermdio de sinais,
maravilhas e milagres (2Co 12. 12; ver At 8.6-7;
Hb 2.3-4). O termo apstolos se refere
primariamente queles doze escolhidos por nosso
Senhor mais Paulo e Matias (At 1.26). Num
segundo lugar, outros serviram como mensageiros
da igreja: Barnab (At 14.14), Silas e Timteo
(1 Ts 2.6), e outros (Rm 16.7; 2Co 8.23; Fp 2.25).
Os apstolos de Cristo foram a fonte da doutrina
da igreja (At 2.42); os apstolos da igreja (2Co
8.23) foram os seus primeiros lderes. Profetas
eram homens especialmente dotados nas igrejas
locais, que pregavam a Palavra de Deus (At 11.21-
28; 13.1). Qualquer mensagem pregada por um
profeta deveria ser julgada pela palavra dos
apstolos (ver nota sobre 14.36-37).
mestres (v. 28) - Poderia ser o mesmo que
pastores docentes (ver Ef 4.11), mas
provavelmente o termo poderia ser ampliado para
incluir todos aqueles que eram dotados para o
ensino na igreja local, quer tivessem o ofcio de
pastor quer no.
milagres... dons de curar... lnguas (v. 28) -
Ver notas sobre os versculos 9, 10.
socorros, governos (v. 28) - Estes dons menos
pblicos estavam misturados s manifestaes
mais pblicas do Esprito para mostrar sua vital
necessidade (v. 22). Socorros a capacidade para
o servio; na realidade o dom do ministrio
(servio) em Romanos 12.7 est na mesma
categoria. Governos significa liderana. A
palavra vem do grego, significando pilotar um
navio (At 27.11), e se refere a algum que pode
dirigir ministrios da igreja eficiente e eficazmente.
procurai, com zelo (v. 31) - Dentro deste
contexto, esta expresso no pode significar que
os crentes devessem desejar os dons mais
preeminentes, sendo que todo o captulo est to
somente demonstrando o fato de que eles tinham
estado pecaminosamente agindo exatamente dessa
maneira. Aspirar dons por razes egostas est
errado, uma vez que eles so soberanamente
concedidos por Deus, segundo a sua vontade
(vs. 7,11,18,28). Portanto, isto deve ser entendido,
no como um imperativo (ordem), mas como a
forma verbal permite, como um indicativo (uma
afirmao de fato): Vocs erradamente esto
desejando os dons de maior ostentao .
O imperativo real parar com essa atitude c aprender
o caminho sobremodo excelente, o caminho do
amor que Paulo explicar no captulo 13.
lnguas dos homens (13.1) Que este dom se
refere a lnguas existentes est estabelecido em
Atos 2.4-12, reafirmado nesse texto quando Paulo
se refere a ele como dos homens - claramente
uma referncia linguagem humana. Esse era o
dom que os corntios valorizavam de modo to
intenso, usaram de maneira altamente abusiva, e
falsificaram to desastrosamente. Deus deu a
capacidade de falar numa lngua no conhecida
pelo orador como um sinal com funo limitada
(ver notas sobre 14.1-33).
lnguas... dos anjos (v. 1) O apstolo estava
escrevendo de maneira geral, em termos
hipotticos. No existe nenhum ensino bblico
sobre uma linguagem especial dos anjos que as
pessoas poderiam aprender a falar.
cmbalo que retine (v. 1) - Sem amor, no
importa quo bem-dotado aquele que fala em
sua prpria lngua, cm outras lnguas, ou mesmo
(hipoteticamente) na lngua dos anjos, seu
discurso ser apenas barulho. Nos tempos do
Novo Testamento, os ritos em honra s divindades
pags Cibele e Baco (ou Dionsio) incluam
barulhos de xtase (estticos) acompanhados por
gongos, cmbalos e trombetas. A no ser que o
discurso dos corntios fosse expresso em amor, ele
no seria em nada melhor que o palavrrio
incoerente do ritual pago.
dom de profetizar (v. 2) Ver notas sobre
12.10. Em 14.1-5, Paulo se refere a esse dom
como o mais essencial porque ele traz a verdade
de Deus ao povo. Mesmo esse dom deve ser
ministrado em amor (ver Ef 4.15).
conhea todos os mistrios e toda a cincia (v. 2)
Isto engloba dons de sabedoria, de
conhecimento e de discernimento (ver notas sobre
12.8, 10), os quais devem ser exercitados em amor.
tamanha f (v. 2) - Este se refere ddiva da
f (orao constante e confiante; ver nota sobre
12.9), a qual intil sem o amor generoso e
devotado pela igreja.
queimado (v. 3) - A prtica de queimar os
cristos na fogueira no teve incio seno alguns
anos mais tarde, mas era claramente considerada
como uma morte extremamente pavorosa. Nem
voluntariamente entregar todas as posses ou ser
72
se no fosse feito por amor ao corpo de Cristo.
jamais acaba (vs. 8-10)- Aqui a referncia
persistncia ou permanncia do amor como uma
qualidade divina. O amor sobrevive a todos os
fracassos e falhas (ver 1Pe 4.8). Paulo enfatiza seu
argumento sobre a permanncia do amor
comparando-o aos dons que os corntios
valorizavam to intensamente: profecia, cincia e
lnguas, todos os quais cessaro. Pode haver uma
distino a respeito de como profecia,
conhecimento ou cincia desaparecero, e como
ser com o dom de lnguas. Isco indicado pela
forma do verbo grego que utilizada. No caso da
profecia e da cincia, de ambos se diz que sero
abolidos" (cm ambos os casos o verbo indica que
algo colocar um fim a essas duas funes). Os
versculos 9 e 10 indicam que aquilo que
perfeito" vir e aniquilar o conhecimento e a
profecia. Quando isto acontecer, aqueles dons
sero considerados inoperantes. Aquilo que
perfeito no se refere concluso do cnon das
Escrituras, uma vez que este est completo e esses
dons ainda esto operantes hoje. As Escrituras no
nos permitem ver face a face ou ter um
conhecimento perfeito como Deus tem (v. 12). O
perfeito no o arrebatamento da igreja ou a
segunda vinda de Cristo, uma vez que o reino que
se seguir a esses eventos ter abundncia de
pregadores e de mestres (ver Is 29.18; 32.3-4; Jl
2.28; Ap 11.3). O perfeito deve se referir ao
estado eterno, quando ns, em glria, veremos a
Deus face a face (Ap 22.4) e teremos completo
conhecimento nos novos cus e na nova terra
eternos. Assim como uma criana cresce at uma
completa compreenso, os crentes chegaro a um
conhecimento perfeito e nenhum desses dons ser
necessrio. Entretanto, Paulo usa uma palavra
diferente para o fim do dom de lnguas, indicando
assim que ele cessar por si mesmo, assim como
o fez no final da era apostlica. No desaparecer
com a vinda do perfeito, pois j ter cessado. A
singularidade do dom de lnguas e sua interpretao
era, como em todos os dons assinaladores,
autenticar a mensagem do evangelho antes que o
Novo Testamento estivesse completo (Hb 2.3-4).
Lnguas" era tambm limitado pelo fato de ser
um sinal judicial que decorre do julgamento do
Deus de Israel (ver nota sobre 14.21; ver Is 28.11-
12). Lnguas tambm no era um sinal para os
crentes, mas para os no crentes (ver nota sobre
14.22), especificamente para os judeus no crentes.
As lnguas tambm cessaram porque no havia
necessidade de comprovar as mensagens verdadeiras
de Deus, uma vez que a Escritura j estava entregue.
Ela se tornou o padro pelo qual tudo deve ser
considerado verdadeiro. Lnguas era um meio de
edificao muito inferior pregao e ao ensino
(ver notas sobre 14.5,12-13,27-28). Na realidade,
o captulo 14 foi planejado para mostrar aos
corntios, to preocupados com lnguas, que esse
era um meio inferior de comunicao (vs. 1- 12),
um meio inferior de louvor (vs. 13-19), e um meio
inferior de evangelismo (vs. 20-25). A profecia era,
e ainda , muito superior (vs. 1, 3-6,24,29,31,39).
Que as lnguas cessaram deveria ser evidente pelo
fato de estarem ausentes de todos os outros livros
do Novo Testamento, exceto Atos. As lnguas
deixaram de ser uma questo de registro ou de
prtica na igreja primitiva medida que as
Escrituras foram sendo escritas. Que as lnguas
cessaram deveria ser claro tambm por sua ausncia
ao longo da histria da igreja desde o primeiro
sculo, aparecendo apenas esporadicamente e assim
mesmo somente em grupos questionveis. Uma
discusso mais detalhada apresentada nas notas
sobre o captulo 14.
amor (v. 13) - Os objetos da f e da esperana
sero cumpridos e perfeitamente realizados no
cu, mas o amor, a virtude prpria de Deus,
eterno (ver 1Jo 4.8). O cu ser o lugar para a
expresso de nada mais seno o amor a Deus e
uns aos outros.
Segui o amor (14.1) Esta uma ordem para
todo crente. Porque a falta de amor era um
problema espiritual bsico na igreja da Corinto,
o amor divino que acabara de ser descrito devia
ser procurado por eles com particular
determinao e diligncia.
procurai... os dons espirituais (v. 1) O amor
no bloqueia o uso dessas capacitaes. Uma vez
que Paulo se referiu ao no desejar dons
espetaculares (12.31) e no elevar-se um acima
do outro (12.14-25), alguns poderiam pensar que
seria melhor coloc-los todos de lado pela causa
da unidade. Os dons espirituais, entretanto, so
soberanamente concedidos por Deus a cada crente
e necessrios para a edificao da igreja ( 12.1 -10).
Desej-los, neste contexto, refere-se a us-los
coletiva e fielmente no servio divino no um
anseio pessoal de ter um dom admirado que a
pessoa no possua. Como congregao, os
corntios deveriam desejar que a completa
expresso de todos os dons fosse exercitada.
A ordem est no plural, enfatizando o desejo
corporativo da igreja.
73
principalmente que profetizeis (v. 1) - Este
dom espiritual era desejvel na vida da igreja para
servir de uma maneira que as lnguas no podem
realizar isto , edificando toda a igreja (v. 5).
quem fala em outra lngua (v. 2) - Aqui o
termo est no singular (ver nota anterior; ver os
vs. 4,13-14,19,27), indicando que se refere
algaravia mentirosa do falso discurso esttico
pago. O singular usado porque algaravia no
pode ser plural; no h vrios tipos de no
linguagem. Existem, entretanto, vrias linguagens;
assim, quando fala do verdadeiro dom da lngua,
Paulo usa o plural para estabelecer a distino
(vs. 6,18,22-23,29). A nica exceo est nos
versculos 27 e 28 (ver a nota correspondente),
quando ela se refere a uma nica pessoa falando
uma nica lngua genuna.
ningum o entende... em esprito fala mistrios
(v. 2) - Os membros carnais da igreja de Corinto,
usando o falso discurso de xtase do paganismo,
no estavam interessados em serem entendidos,
mas sim em fazer uma exibio dramtica.
O esprito pelo qual eles falavam no era o Esprito
Santo, mas o prprio esprito humano ou algum
demnio; e os mistrios que declaravam eram do
tipo associado s religies pags de mistrio, as
quais apenas os poucos iniciados eram tidos como
os que sabiam e compreendiam. Tais mistrios
eram totalmente diferentes daqueles mencionados
nas Escrituras, os quais so revelaes divinas de
verdades anteriormente conservadas em segredo
(ver notas sobre 12.7).
no fala a homens, seno a Deus (v. 2) - A
melhor traduo seria a um deus". O texto grego
no tem artigo definido (ver traduo semelhante
em At 17.23: ao D e u s D e s c o n h e c i d o ). Sua
algaravia era um culto a divindades pags. A Bblia
no registra nenhum incidente em que um crente
jamais falasse com Deus em qualquer lngua a no
ser a linguagem humana normal.
profetiza (v. 3) - Num dramtico contraste com
a confuso de lnguas falsas estava o dom da
genuna profecia ou da pregao da verdade (ver
nota sobre 12.10). Ela produzia a edificao na
verdade, o encorajamento obedincia e o
conforto na inquietao e na dificuldade conforme
o que Deus desejava para a sua igreja. Dons
espirituais so sempre para o benefcio de outros,
nunca para o do prprio indivduo.
outra lngua (v. 4) Novamente, como no
versculo 2, Paulo usa o singular para se referir
falsa algaravia pag e aponta sarcasticamente seu
egosmo como algum tipo de autoedificao (ver
v. 16; 4.8-10 para constatar outro sarcasmo). Essa
edificao ilcita de si mesmo resultado de uma
emoo induzida pelo orgulho que apenas produz
mais orgulho.
que vs todos falsseis em outras lnguas... que
profetizsseis (v. 5) Aqui aparece o plural
lnguas, pois Paulo est se referindo ao real dom
de lnguas (ver nota sobre o v. 2). Obviamente
este no era o verdadeiro desejo de Paulo, at em
se tratando do verdadeiro dom, uma vez que a
prpria ideia era impossvel e contrria soberana
distribuio de dons feita por Deus (12.11,30).
Ele estava simplesmente sugerindo
hipoteticamente que, se eles fossem insistir em
clamar por dons que no possuam, deveriam pelo
menos procurar por aquele que fosse mais
duradouro e mais valioso para a igreja. O nico
propsito que as lnguas transmitem igreja se
verifica quando elas so interpretadas (a palavra
grega normal para traduzir). Sempre que Deus
deu o dom de lnguas, ele deu tambm o dom da
traduo, de modo que o sinal fosse tambm
edificante. Nunca o dom deveria ser usado sem a
traduo (v. 28), para que a igreja pudesse sempre
ser edificada.
se eu for terconvosco... em qu vos aproveitarei?
(v. 6) - Mesmo um apstolo que falasse em lnguas
no beneficiaria espiritualmente a congregao, a
no ser que, por meio da interpretao, sua
declarao fosse esclarecida de modo que a
revelao e o conhecimento pudessem ser
compreensivelmente pregados e ensinados.
Qualquer uso privativo desse dom excludo por
vrias razes: Ia) um sinal para no crentes (v. 22);
2a) necessrio que haja um tradutor para ter
sentido at mesmo para o orador (v. 2); e 3a) deve
edificar a igreja (v. 6).
indouto (v. 16) - Da palavra grega que significa
ignorante ou no educado.
falo em outras lnguas mais do que todos vs
(v. 18) - Paulo enfatizou que ao escrever tudo
isso no estava condenando lnguas genunas
(plural), nem, como alguns haviam pensado em
acus-lo, que invejasse um dom que no possua.
Nesse ponto, ele para de falar hipoteticamente
sobre o falso falar em lnguas. Paulo, na realidade,
tivera mais ocasies para usar o dom verdadeiro
do que todos eles (embora no tenhamos qualquer
registro de uma ocasio especfica). Ele conhecia
o verdadeiro dom e o havia utilizado de maneira
prpria. interessante, no entanto, que o Novo
Testamento no faz meno de que Paulo tenha,
na realidade, exercido esse dom. Nem o apstolo,
74
em seus escritos, menciona seu uso especfico por
qualquer cristo.
Instruir outros (v. 19) - Este o princpio geral
que resume o que foi dito, isto , ensinar os outros
a questo importante e isto exige compreenso
e entendimento.
na malcia... sede crianas, quanto ao juzo,
sede homens amadurecidos (v. 20) A maioria
dos crentes de Corinto era o oposto do que Paulo
est aconselhando aqui. Eles eram extremamente
experimentados no mal, mas muito carentes em
sabedoria. Entretanto, a compreenso madura era
especialmente essencial para uma compreenso
apropriada e para o uso do dom de lnguas, por
causa da fascinante e conspcua natureza deste
dom que o faz to atraente para a carne. Paulo
estava pedindo a seus leitores para colocar de lado
a emoo e a experincia com os desejos da carne
e do orgulho, para pensar cuidadosamente sobre
o propsito das lnguas.
est escrito (v. 21) Numa citao traduzida
livremente de Isaas 28.11-12, Paulo explica que
sculos atrs o Senhor havia predito que um dia
cie usaria homens de outras lnguas, isto ,
estrangeiros falando lnguas desconhecidas como
sinal para o Israel incrdulo, pois nem assim me
ouviro . Estas outras lnguas o que eles
conheciam como dom de lnguas, dado unicamente
como um sinal para o Israel descrente. Este sinal
tinha trs partes: maldio, bno e autoridade.
Para enfatizar a maldio, Paulo citou as palavras
de Isaas avisando Jud sobre o julgamento vindo
da Assria. Os lderes consideraram que suas
palavras eram simples demais e o rejeitaram. O
momento viria, dissera o profeta, quando eles
ouviriam o assrio, uma lngua que eles no podiam
entender, indicando julgamento. Jeremias falou de
modo semelhante sobre os babilnios que tambm
viriam e destruiriam Jud (ver Jr 5.15). Quando
os apstolos, no Pentecostes, falaram em vrias
lnguas estrangeiras (At 2.3-12), os judeus deveriam
ter reconhecido que o julgamento profetizado e
historicamente cumprido, primeiro pelos assrios
e depois pelo cativeiro babilnico, estava prestes a
cair sobre eles novamente por sua rejeio a Cristo,
inclusive a destruio de Jerusalm (em 70 d.C.),
como acontecera cm 586 a.C. sob o poder
babilnico.
De sorte que as lnguas constituem um sinal no
para os crentes, mas para os incrdulos (v. 22)
Continuando sua explicao ele diz explicitamente
que todas as lnguas existem em ateno aos
incrdulos. Em outras palavras, esse dom no tem
nenhum propsito na igreja quando todos os
presentes so crentes. E desde que o sinal serviu
seu propsito de pronunciar julgamento ou
maldio sobre Israel, e o julgamento aconteceu,
o propsito cessou com o dom assinalador.
A bno daquele sinal era a de que Deus construiria
outra nao de judeus e de gentios para ser o seu
povo (G1 3.28), para provocar cimes em Israel,
de sorte que um dia o povo se arrependesse (ver
Rm 11.11-12,25-27). Assim, o sinal foi repetido
quando os gentios foram includos na igreja
(At 10.44-46). O sinal deu tambm autoridade
queles que pregavam tanto o julgamento quanto
a bno (2Co 12.12), inclusive Paulo (v. 18).
mas a profecia ... para os que creem (v. 22) -
Na direo inteiramente oposta, o dom da profecia
beneficia apenas os crentes, que so capazes, por
sua nova natureza e pela habitao do Esprito
Santo, de compreender a verdade espiritual (ver
2.14; ljo 2.20,27).
Se, pois... todos se puserem a falar em outras
lnguas (v. 23) - Como Paulo explica mais tarde
em maiores detalhes (vs. 27-28), mesmo para no
crentes, mesmo quando o dom de lnguas foi
exercitado na sua hora prpria na Histria,
quando ele foi dominante e sem controle na igreja,
o resultado foi confuso e tumulto e o evangelho
foi desacreditado e envergonhado.
estais loucos? (v. 23) A palavra grega significa
estar num frenesi incontrolvel. Quando o dom
verdadeiro foi usado em Atos 2, no houve
nenhuma loucura e todos compreenderam em sua
prpria lngua (v. 11). Em Corinto houve um caos
carismtico.
Porm, se todos profetizarem (vs. 24-25) - Isto
significa proclamar publicamente a Palavra de
Deus (ver notas sobre 2.10). Todos no significa
todos de uma vez (ver v. 31), mas, ao contrrio,
significa que hipoteticamente se a cacofonia de
todos os corntios pudesse ser substituda por
todos eles pregando a Palavra, o efeito sobre os
no crentes seria incrivelmente poderoso, o
evangelho seria honrado, e almas seriam
convertidas para adorar a Deus.
um tem (v. 26) Parece que o caos e a falta de
ordem vicejavam naquela comunidade (v. 33).
interessante que nenhum presbtero ou pastor
mencionado e os profetas no estavam nem sequer
exercendo algum controle (ver os vs. 29,32,37).
Qualquer um participava com qualquer expresso
que desejasse e quando desejasse.
salmo (v. 26) - A leitura ou o cntico de um
salmo do Antigo Testamento.
75
doutrina (v. 26) - Referindo-se especialmente
a uma doutrina ou a um assunto de especial
interesse (v. 33).
outra lngua (v. 26) - No singular, referindo-
se falsificao.
revelao (v. 26) - Alguma palavra supostamente
vinda de Deus, quer espria ou genuna.
interpretao (v. 26) - Isto se refere
interpretao de uma mensagem trazida por
intermdio de lnguas.
para edificao (v. 26) Esta foi a maneira que
Paulo ps fim ao caos. O objetivo a edificao
(ver os vs. 3-5,12,17,26,31) e o caos na igreja de
Corinto no poderia torn-la realidade.
confuso (v. 33) - Aqui est a chave para todo
o captulo. A igreja cultuando diante de Deus
deveria refletir o carter de Deus e a sua natureza
porque ele um Deus de paz e de harmonia, de
ordem e de clareza, no de luta e de confuso
(ver Rm 15.33; 2Ts 3.16; Hb 13.20).
Corno em todas as igrejas (v. 33) - Esta frase
no pertence ao versculo 33, mas ao incio do
versculo 34, como uma introduo lgica a um
princpio universal para as igrejas.
conservem-se as mulheres caladas nas igrejas
(vs. 34-35) - O princpio de que as mulheres no
devem falar no servio de culto universal; aplica-
se a todas as igrejas, no apenas local, geogrfica e
culturalmente. O contexto, neste versculo,
refere-se profecia, mas inclui o tema geral do
captulo, isto , lnguas. Em vez de liderar, as
mulheres devem manter-se submissas, como torna
claro a Palavra de Deus (ver notas sobre 11.3-
15). No coincidncia o fato de que muitas
igrejas modernas que praticam o falar em lnguas
e alegam dons de cura e de milagres tambm
permitem que as mulheres dirijam o culto,
preguem e ensinem. As mulheres podem ser
professoras muito capacitadas, mas no tm a
permisso de Deus para falar na igreja. Na
realidade, para elas, o fazer isto vergonhoso, isto
, desonroso. Aparentemente, algumas mulheres
desafiavam a ordem fazendo perguntas
publicamente nos cultos caticos.
Porventura, a palavra de Deus se originou no
meio de vs? (v. 36) - Ver ITessalonicenses 2.13.
ignorar (v. 38) - Isto , qualquer que no
reconhecesse a autoridade do ensino de Paulo
deveria no ser reconhecido como um servo
legtimo dotado por Deus.
no proibais... lnguas (v. 39) Lnguas
legtimas eram limitadas em seu propsito e
durao, mas enquanto esse dom ainda estivesse
ativo na igreja primitiva, no deveria ser proibido.
Mas o dom mais desejvel a ser exercido era o da
profecia em razo dc sua capacidade de edificar, exortar e confortar com a verdade (v. 3).
1) De acordo com o ensino de Paulo nesse captulo, qual a fonte e o
propsito dos dons espirituais?
(Versculos a considerar: Mc 10.45; E f 4.11-16)
2) Como a analogia do corpo usada por Paulo demonstra tanto a unidade
quanto a diversidade da igreja?
3) O que diz Paulo nesse captulo para demonstrar que o plano de Deus
para os membros do corpo de Cristo que eles sejam interdependentes e
no independentes?
7 ^ (Versculos a considerar: Jo 13.34; Rm 12.10,16; 13.8; Gl 5.13; Ef4.1-3; 5-19-21; C l 3.12-16)
4) Como Paulo descreve o amor que deveria marcar o povo de Deus?
5) Que instrues Paulo oferece para assegurar que o culto seja dirigido de
maneira ordeira?
C o n h e c e n d o a f u n d o
A analogia do corpo humano para demonstrar como o corpo de Cristo pode
funcionar significativa. Para outros esclarecimentos, leia Romanos 12.4-8.
A nali sando o s i g n i f i c a d o
6) O que mais esses versculos de Romanos revelam sobre dons espirituais?
7) Voc considera que essa lista e a lista de 1Corntios 12 englobam todos
os dons disponveis para os crentes? Por que sim ou por que no?
8) Leia 1Pedro 4.10-11. De que modo essa passagem destri qualquer ideia
de que os dons espirituais deveriam ser uma fonte de orgulho pecaminoso?
9) Leia Isaas 28.9-12. De que maneira as lnguas eram consideradas como
um sinal de julgamento sobre os judeus assim como um sinal de bno
para os gentios?
(Versculos a considerar: Dt 28.49; J r 5.15; At 10.44-46)
77
V erdade para h o j e
A mais simples descrio que a Bblia apresenta de Deus - e, portanto, a
prpria descrio que Deus faz de si mesmo - Deus amor ( l j o 4.16).
O amor a manifestao mais abenoada do carter de Deus. Joo continua:
e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele (v. 16).
Assim, a mais simples e a mais profunda descrio do carter cristo tambm
o amor. E trgico que em muitas igrejas, assim como naquela da antiga
Corinto, o amor, que fundamental para o carter cristo, no defina ou
distinga os membros ou o ministrio.
R e f l e t i n d o s o b r e t e x t o
10) Por intermdio de que maneiras prticas voc poderia hoje demonstrar a
algum o amor infinito e inigualvel de Deus?
11) Baseado no que voc estudou (assim como em suas experincias ante
riores de servio), que dons espirituais voc julga ter recebido? Como pode
usar o seu dom durante esta semana para edificar a outros em sua igreja?
12) Faa uma lista de trs pessoas que voc ter contato na prxima semana
com o propsito de expressar sua apreciao pela fidelidade delas no uso
de seus dons espirituais para encoraj-las.
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou uma orao.
78
10
A RESSURREJO
1C o r ntio s 15. 1-58
A proxi mando-se do t e x t o
Que acontecimento da vida de Jesus voc mais gostaria de ter testemunhado:
- o nascimento?
- a crucificao?
- a ressurreio?
- outro?
Por qu?
Pense no enterro mais triste e lamentoso que voc j presenciou. O que o
tornou to triste?
Pense num enterro esperanoso e confiante do qual voc participou.
O que o transformou numa ocasio de estmulo e de esperana?
O CONTEXTO
Assim como o corao bombeia o sangue que d vida a todas as partes do
corpo, assim a verdade da ressurreio vivifica todas as reas da verdade evan
glica. A ressurreio o piv sobre o qual todo o cristianismo gira e sem o
qual nenhuma das outras verdades teria muito valor. Sem a ressurreio, o
cristianismo seria uma aspirao desejosa, assumindo seu lugar ao lado de
outras filosofias humanas e especulaes religiosas.
O problema doutrinrio que este captulo focaliza no a descrena dos
crentes de Corinto na ressurreio de Cristo, mas uma perplexidade a respeito
79
do Antigo Testamento, sero ressuscitados para
reinar com ele durante o milnio (Ap 20.4; ver
Dn 12.2; ls 26.19-20); e (3) aqueles que
morrerem durante o reinado do milnio podero
ser instantaneamente transformados no momento
da morte em seus corpos e espritos eternos. As
nicas pessoas que sero deixadas para serem
ressuscitadas sero os mpios, e isto ocorrer no
fim do milnio, diante do grande trono branco
do julgamento de Deus (ver Ap 20.11-15; ver Jo
5.28-29), o que ser seguido pelo inferno eternal
(Ap 21.8).
ento, vir o fim (v. 24) - Este terceiro aspecto
da ressurreio envolve a restaurao da terra ao
reinado de Cristo, o legtimo rei. Fim pode se
referir no apenas quilo que passou, mas ao que
est completo e realizado, consumado.
Deus (v. 24) - No clmax da Histria do
mundo, depois que Cristo houver assumido o
controle do mundo restaurado para o seu Pai e
houver reinado por mil anos, todas as coisas
retornaro ao modelo projetado por Deus para
estarem na glria sem pecado dos novos cus e da
nova terra (ver Ap 21-22).
Destrudo todo principado (v. 24) - Cristo
dominar por completo e permanentemente o
inimigo de Deus e tomar de volta a terra que ele
criou e que legitimamente sua. Durante o
milnio, sob o reinado de Cristo, a rebelio ainda
existir e Cristo ter de governar com cetro de
ferro (Ap 19.15). No final dos mil anos, Satans
ser solto durante um breve espao de tempo para
dirigir uma insurreio final contra Deus (Ap
20.7-9). No entanto, com todos aqueles que
seguirem seu dio por Deus e por Cristo, ele ser
banido para o inferno com seus anjos decados para
sofrer para sempre no lago de fogo (Ap 20.10-15).
todos os inimigos debaixo dos ps (v. 25) - Esta
figura tirada da prtica comum dos reis sempre
sentando-se entronizados acima de seus sditos,
de modo que quando os sditos se curvavam ou
ajoelhavam estavam abaixo dos ps do soberano.
Com inimigos, o monarca poderia colocar seu p
sobre o pescoo de um governante conquistado,
simbolizando a total sujeio do inimigo. No reino
milenar, os inimigos de Cristo estaro sujeitos a ele.
ltimo inimigo... a morte (vs. 26-27) Cristo,
na cruz, destruiu o poder de Satans que detinha
o poder da morte (Hb 2.14). Mas Satans no
ser permanentemente despojado de sua arma da
morte at o final do milnio. Ali, ento, tendo
cumprido cabalmente a profecia do SI 8.6 (v. 27),
Cristo, ento, entregar o reino a seu Pai, e a
glria eterna de Apocalipse 21-22 ter incio.
certamente (v. 27) - Para que ningum
compreenda mal o que deveria ser evidente,
quando afirma que todas as coisas sujeitou
debaixo dos ps (de Cristo), Paulo no quer dizer
que Deus, o Pai, tambm esteja includo. Na
realidade, foi o Pai quem deu a Cristo sua
autoridade (Mt 28.18; Jo 5.26-27) e a ele o Filho
serve perfeitamente.
tudo em todos (v. 28) - Cristo continuar a
reinar porque seu reino eterno (Ap 11.15), mas
ele reinar em seu antigo, glorioso e completo
lugar dentro da Trindade, sujeito a Deus (v. 28),
da maneira eternamente reservada para ele cm
perfeita glria trinitria.
os que se batizam por causa dos mortos (v. 29)
- Este difcil versculo tem numerosas
interpretaes possveis. Entretanto, outras
passagens das Escrituras esclarecem algumas coisas
que ele no significa. O versculo no ensina, por
exemplo, que uma pessoa morta pode ser salva
por intermdio de outra pessoa que seja batizada
em seu favor porque o batismo nunca parte
integrante da salvao de uma pessoa (Ef 2.8; ver
Rm 3.28; 4.3; 6.3-4). Uma interpretao razovel
parece a de que os que se batizam refere-se a
crentes vivos que davam testemunho visvel de
sua f no batismo pela gua porque foram,
inicialmente, atrados a Cristo por vidas
exemplares, influncia fiel e testemunho de
crentes que j tinham morrido. O argumento de
Paulo que se no h ressurreio nem vida aps
a morte, ento por que as pessoas vm a Cristo
para seguir a esperana daqueles que j morreram?
Dia aps dia, morro (vs. 30-31) Paulo
arriscava continuamente sua vida num ministrio
de dedicao e de sacrifcio de si mesmo. Por que
ele arriscaria morrer diariamente, at mesmo a
cada hora, se no houvesse vida aps a morte,
nenhuma recompensa e nenhuma alegria eterna
por toda a sua dor?
feso com feras (v. 32) Isto talvez se refira
literalmente a animais selvagens ou, metaforicamente,
multido enfurecida de efsios incitada contra
ele por Demtrio (At 19.23-34). Qualquer que
seja o caso, foram perigos que ameaaram sua vida
(ver 2Co 11.23-28).
comamos... bebamos... morreremos (v. 32)
Esta citao direta de Isaas 22.13 reflete a
desesperana dos israelitas que retrocederam.
Conferir Hebreus 11.33-34,38, um rol de
82
sofredores que estavam dispostos a morrer porque
olhavam frente, para a ressurreio (v. 35).
as ms conversaes (vs. 33-34) O termo
grego empregado pode se referir a uma mensagem
falada. Por palavra, ou exemplo, maus amigos so
uma influncia corruptora. A esperana na
ressurreio santificadora; leva a uma vida
piedosa, no corrupo. Alguns na igreja no
conheciam a Deus e por isso a influncia desses
era corruptora, mas no para aqueles que tinham
esperana de viver na presena de Deus.
O que semeias... morrer (vs. 36-38) - Quando
uma semente plantada no solo, ela morre;
decompondo-se ela deixa de existir na forma de
semente, mas a vida vem de dentro daquela
semente morta (ver Jo 12.24). Assim como Deus
d um novo corpo quela planta que brota de uma
semente morta, assim ele pode dar um corpo
ressurreto pessoa que morre.
mistrio (v. 5 1 ) - Este termo se refere a uma
verdade oculta no passado e revelada no Novo
Testamento (ver notas sobre 2.7). Neste caso, o
arrebatamento da igreja nunca foi revelado no
Antigo Testamento. Foi mencionado pela
primeira vez em Joo 14.1-3, em que
especificamente comentado, e detalhado em
ITessalonicenscs 4.13-18.
dormiremos (v. 51)-Ver nota sobre o versculo 18;
num abrir e fechar de olhos (v. 52) - Esta foi a
maneira paulina de mostrar quo breve ser o
momento. A palavra grega para piscar refere-se
a qualquer movimento rpido. Uma vez que o
olho pode se movimentar mais rapidamente do
que qualquer parte de nossos corpos visveis, ele
parece ilustrar bem a sbita transformao dos
crentes arrebatados.
A trombeta soar (v. 52) Para anunciar o fim
da era da igreja, quando todos os crentes sero
removidos da terra no arrebatamento (ITs 4.16);
mortos ressuscitaro (v. 52) De acordo com
ITessalonicenses 4.16, eles sero os primeiros,
depois os crentes vivos os seguiro (ITs 4.17).
Onde est, morte, o teu aguilho (v. 55) -
Paulo enfatiza sua alegria pela realidade da
ressurreio citando Isaas 25.8 e Oseias 13.14.
A ltima citao escarnece da morte como se
ela fosse uma abelha que teve o seu ferro
arrancado. Esse ferro era o pecado que foi
exposto pela lei de Deus, mas conquistado por
Cristo em sua morte.
1) Que evidncias de testemunhas oculares Paulo cita como prova da res
surreio de Cristo?
(Versculos a considerar: Mt 28.9; Mc 16.9; Lc 24.31-39; Jo 20.19-20; At 1.22)
2) De acordo com Paulo, se Cristo nunca ressuscitou dos mortos, quais
seriam as conseqncias (vs. 13-19)?
3) A verdade da ressurreio proporciona um incentivo para ambos: servio
e santificao (vs. 30-34)?
(Versculos a considerar: Rm 8.18; Hb 11.32-40)
83
C o n h e c e n d o a f u n d o
A ressurreio nos d esperana! Leia o que Paulo nos diz em
lTessalonicenses 4.13-18.
A na l i sa n d o o si g n i f i c a d o
4) Como essa passagem descreve a futura ressurreio dos justos?
(Versculos a comiderar: Jo 5-28-29; 2Co 5.1-5; Ap 20.6)
5) De que maneira isso seria um conforto para esses crentes?
6) Leia Romanos 5.12-17. Como Deus removeu completa e finalmente o
aguilho da morte?
(Versculos a considerar: Os 13.14; Hb 2.14-15; Ap 20.14; 21.4)
7) Leia Filipenses 3.20-21. Como sero os nossos corpos ressuscitados?
84
(Versculo a considerar: ljo 3.2)
V erdade para h o j e
A ressurreio que vir a esperana e a motivao da igreja e de todos os
crentes. O que quer que acontea aos nossos corpos atuais - quer saudveis
ou doentes, belos ou no, de vida breve ou longa, quer protegidos ou tortura
dos no deve ser levado em considerao, pois eles no so nossos corpos
permanentes e no deveramos am-los em demasia. Nossa abenoada espe
rana e certeza que estes corpos criados e naturais um dia sero recriados
como corpos espirituais. Embora tenhamos apenas um lampejo de como se
ro esses corpos, deveria ser o suficiente para sabermos que seremos como
ele (Cristo).
R e f l e t i n d o so b r e o t e x t o
8) Como a certeza da ressurreio de Cristo lhe d esperana e fora hoje?
9) Como as verdades deste captulo trazem conforto e esperana ao cora
o de algum que tenha perdido um ente querido crente?
10) Como suas prioridades e escolhas so alteradas como resultado de
haver aprendido ou rememorado a ressurreio de Cristo (bem como a
sua prpria)?
85
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou
uma orao.
86
M ordomia na igreja
11
1 C o r ntio s 16.1-4
APROXIMANDO-SE DO TEXTO
Pesquisas recentes sugerem que o freqentador mdio da igreja contribui
com 2% a 3% de sua renda para a igreja ou para a caridade. O que esta
estatstica revela?
Uma em cada duas pessoas em sua igreja contribuiu exatamente com a
mesma porcentagem que voc. Qual das seguintes opes representa a sade
financeira de sua igreja:
Bancarrota?
Forada a cortar posies e ministrios?
- Capaz de manter o status quo, mas incapaz de expandir seu ministrio?
- Tem recursos para abalar o mundo por Cristo?
Por que a maneira como usamos nosso dinheiro revela muito de nossas
crenas e convices?
O CONTEXTO
No captulo 16, Paulo faz uma mudana radical do doutrinrio para o
prtico. Depois de comentar a ressurreio de Jesus com grandes detalhes, ele
termina a carta com vrias exortaes em relao ddiva, a fazer o trabalho
do Senhor, vida fiel e ao amor dentro da comunidade crist. Ele nos traz de
volta da vida futura para a vida presente.
Entretanto, a vida porvir est sempre relacionada com a nossa vivncia
aqui e agora. Se crermos verdadeiramente que iremos deixar este mundo e
que um dia nossos corpos sero transformados e perfeitamente unidos aos
nossos espritos para vivermos toda a eternidade com Deus, nossa preocupao
87
deveria ser acumular tesouros no cu enquanto estamos na terra (Mt 6.20).
A primeira questo prtica que Paulo discute aqui a mordomia. Ele comea
com o propsito, os princpios, a proteo e a perspectiva da ddiva crist.
C haves para o t e x t o
Mordomia: uma valiosa responsabilidade ou dever a ser cuidadosamente
administrado. Nos tempos do Novo Testamento, o mordomo era um escravo
que administrava a casa de seu senhor: supervisionando outros servos, distri
buindo recursos e cuidando dos negcios e das questes financeiras. Paulo
considerava seu ministrio como uma mordomia vinda do Senhor. A igreja
a casa de Deus (lTm 3.16), e Deus deu a Paulo a tarefa de cuidar, alimentar e
dirigir as igrejas, pelo que ele era responsvel diante de Deus (Hb 13.17).
Todos os crentes tm a responsabilidade de administrar as capacidades e os
recursos que Deus lhes d. Jesus ensinou que cada pessoa recebe de Deus sua
vida, capacidades naturais, riquezas, e posses em confiana e deve prestar con
tas de como essas coisas foram utilizadas.
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia 1Corntios 16.1-4 atentando para as palavras-chave e definies da
passagem.
coleta (v. 1) - Uma coleta para os crentes
pobres da superpopulosa e faminta cidade de
Jerusalm (v. 3). Paulo havia previamente
solicitado fundos das igrejas da Galcia, da
Macedonia e da Acaia.
No primeiro dia da semana (v. 2) - Isto
evidencia que as igrejas primitivas se reuniam aos
domingos. O ponto que a ddiva deve ocorrer
regularmente, no apenas quando a pessoa se sente
generosa, particularmente quando levada a isto,
ou instruda a faz-lo por algum propsito
especial.
conforme a sua prosperidade (v. 2) - O Novo
Testamento no especifica nenhum montante ou
porcentagem requerido para a ddiva para o
trabalho do Senhor. Todas as ddivas ao Senhor
devem ser voluntrias e sem restries (ver Lc
6.38; 2Co 9.6-8). Isto no deve ser confundido
com a ddiva de trs dzimos requerida no Antigo
Testamento (que totalizava anualmente por volta
de 23% para financiar o governo nacional de
Israel, cuidar dos festivais pblicos e promover a
beneficncia). Paralelos modernos do dzimo do
Antigo Testamento so encontrados no sistema
de taxao da maioria dos pases (Rm 13.6). No
Novo Testamento a ddiva para Deus no era
regulamentada quanto ao valor.
Se convier (vs. 3-4) - Levar o dinheiro at
Jerusalm era suficientemente importante para
Paulo ir, se fosse necessrio.
1) O que Paulo queria dizer quando falou sobre coleta para os santos?
88
(Versculos a considerar: At 11.28-30; Rm 15.26)
2) Segundo o Novo Testamento, qual o montante estipulado que os
crentes deveriam dar (v. 2)? Como isto se compara com as exigncias do
Antigo Testamento sob a lei?
(Versculos a comiderar: Lv 27.30; Nm 18.21-26; Dt 14.28-29; Ml 3.8-10)
3) Por que Paulo enfatiza o esprito com que as ddivas deveriam ser
entregues?
(Versculos a considerar: x 25-1-2; 35.21; Pv 3.9-10; 11.24)
C o n h e c e n d o a f u n d o
Paulo escreveu outra carta aos corntios, exortando-os a prosseguir sem
fraquejar e dar generosamente. Leia 2Corntios 8.1-11 e 9.1-15.
A n ali sando o s i g n i f i c a d o
4) Como os macednios estabeleceram um bom exemplo de mordomia?
5) Por que deveramos dar generosamente (8.5,8-9)?
6) Resuma os princpios prticos para a ddiva de ofertas que Paulo com
partilha em 2Corntios 8 e 9.
89
7) Leia lTimteo 6.7-11,17-19. O que estes versculos dizem sobre sua
avaliao e uso do dinheiro no mundo atual?
(Versculos a considerar: Sl 24.1; Ml3.10: Lc 6.38; At 2.44-45; 4.34-35)
V erdade para ho j e
O primeiro dia da semana o dia de culto e como os crentes administram
o seu dinheiro est inextricavelmente relacionado profundidade do culto.
Quer coloquemos dinheiro numa salva de oferta todos os domingos ou no,
o culto semanal deveria nos relembrar de nossa contnua mordomia das pos
ses que o Senhor confiou a ns. Se no ofertamos de maneira prpria, no
podemos cultuar de modo prprio.
R e f l e t i n d o so b r e t e x t o
8) Algum observou: Se voc tem posses ou riquezas que no pode doar
livremente, voc no as possui... elas o possuem . Que providncias
prticas voc pode tomar esta semana para relaxar seu apego ao dinheiro
(de modo que ele no controle o seu corao)?
9) Como voc decide quanto e para quem dar? luz desta lio, que
mudanas voc se sente levado a fazer em seus hbitos de ofertar?
10) Que consideraes voc tenciona manter em mente no futuro com
respeito sua ddiva para o trabalho do Senhor?
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou uma orao.
90
F azendo o trabalho do S enhor
ao feitio do S enhor
1C orntios 16.5-24 j
A proxi mando-s e d o t e x t o
Paulo termina sua carta aos corntios num tom mais pessoal, dando-lhes um
encorajamento fraternal. Se voc estivesse escrevendo uma carta a seus filhos,
que conselhos e recomendaes espirituais lhes daria?
Se o apstolo fosse enderear uma carta sua igreja local, em sua opinio,
o que ele poderia dizer? O que ele aprovaria e o que reprovaria? Voc considera
que sua igreja seja um grupo de pessoas que tm amor umas pelas outras?
Por qu?
O CONTEXTO
Um prdio deve ser construdo de acordo com os planos do arquiteto e
com as normas requeridas para a construo. Antes que possa ser usado, deve
passar por uma inspeo para se verificar se as normas foram seguidas.
O trabalho que a igreja presta ao Senhor feito da mesma maneira.
Para que seja realmente trabalho do Senhor, aquilo que fazemos deve estar
de acordo com os planos e as normas de Deus que esto revelados nas Escrituras
e deve ser continuamente submetido superviso divina e inspeo do
Esprito Santo.
Nessa ltima seo, Paulo no ensina nem exorta explicitamente, mas po
demos aprender muito desses oito versculos. Aquilo a respeito do que Paulo
fala aqui tem a ver com o trabalho do Senhor, no qual todos os cristos esto
envolvidos. Paulo apresenta cinco imperativos finais, as ltimas cinco ordens
aos corntios. Eles devem estar vigilantes, firmes, varonis, fortes e amorosos.
Estas ordens so, de muitas maneiras, o lado positivo daquilo que, em captu
los anteriores, o apstolo lhes dissera para no serem. Cada uma das ordens
pode servir como um ponto de partida para uma reviso da epstola.
91
De muiras maneiras, os versculos 15-24 ilustram a ordem do versculo 14:
Todos os vossos atos sejam feitos com amor . As palavras finais de Paulo no
so simplesmente delicadezas que o apstolo tenha acrescentado no final de
sua carta como uma questo de cortesia. Essas consideraes finais so parte
da Palavra de Deus e so acrescentadas para um propsito divino. Paulo fala a
respeito de um amor todo impregnante que deveria marcar a comunho da
igreja em todos os lugares e pocas.
C haves para o t e x t o
Cartas-, na poca do Novo Testamento, uma epstola era uma correspon
dncia entre duas ou mais pessoas ou grupos de pessoas; vrios livros do Novo
Testamento foram originalmente escritos nesta forma. No Antigo Testamen
to ou na literatura judaica, no encontramos nenhum autntico precedente
dessas epstolas do Novo Testamento. As 21 epstolas (Romanos a Judas) se
guem o costume geral e o formato das cartas que se tornaram um modo im
portante de comunicao no mundo de fala grega cerca de trezentos anos
antes do nascimento de Jesus. O governo de Roma fornecia um servio postal
apenas para documentos oficiais. Cartas particulares tinham de ser enviadas
por intermdio de mensageiros especiais ou viajantes amigos. As cartas eram
geralmente enviadas a um destinatrio especfico, embora algumas fossem
cartas abertas ou circulares. Paulo endereava suas cartas, com a possvel
exceo de Efsios, a congregaes especficas. As cartas mais antigas eram
ditadas a um secretrio ou escriba. Em Romanos 16.22, o secretrio de Paulo
se identifica como Trcio. Ao receber um ditado, o escriba podia usar uma
forma de taquigrafia em grego ou em latim, que seria mais tarde convertida
na escrita normal e submetida ao autor para ser aprovada (Nelsons New
Illustrated Bible Dictionary).
Maranata: no contexto (16.22), Maranata, um termo aramaico que significa
Vem, nosso Senhor, o apelo de Paulo para que o Senhor venha e remova
os cristos falsos e nominais que sempre representam uma grande ameaa
para a verdadeira igreja. A ideia Vem, Senhor, e remove-os antes que causem
mais dano. Neste caso, Maranata contm um convite implcito para aqueles
membros perdidos da igreja para que recebam a Cristo antes que Deus os leve
e desaparea para sempre a oportunidade para a salvao.
D e s d o b r a n d o o t e x t o
Leia lCorntios 16.5-24, atentando para as palavras-chave e definies
da passagem.
92
Irei ter convosco (v. 5) - Ao final do terceiro
ano de sua estada em feso, Paulo escreveu essa
carta e provavelmente a deu a Timteo para que
ele a entregasse (v. 10). Paulo havia planejado
seguir a Timteo em breve (4.19), e visitar
Corinto vindo da e indo para a Macedonia. Ele
precisou mudar os seus planos c fazer a visita
apenas depois de uma estada mais longa em feso
(v. 8), indo ento a Corinto, depois da Macedonia,
para permanecer durante um tempo (vs. 6-7).
muitos adversrios (v. 9) - Talvez nenhuma
igreja do Novo Testamento tenha sofrido uma
oposio to violenta quanto a igreja em feso
(ver 2Co 1.8-10, em que Paulo descreve sua
experincia em feso). Apesar da oposio, uma
grande porta para o evangelho estava aberta e
Paulo permaneceu (ver 2Co 2.12-13, em que
Paulo tambm teve uma porta aberta, mas no
teve nimo para permanecer e pregar). No final
da experincia de oposio descrita em 2Corntios
1.8-10, ele escreveu 1Corntios.
Timteo (v. 10) Paulo o enviara com Erasto
para a Macedonia (At 19.22) e de l Timteo
deveria viajar para Corinto, talvez levando essa
epstola (4.17).
sem receio (v. 10) Isto , sem intimidao ou
frustrao por parte dos crentes de Corinto.
Apoio (v. 12) Paulo sentia que Apoio deveria
acompanhar os outros irmos, Timteo e Erasto,
na viagem a Corinto. Apoio recusou-se,
permanecendo mais tempo em feso. Paulo
respeitou suas convices.
na f (v. 13) - A f crist, isto , a boa doutrina.
as primcias (v. 15) - Os membros da casa
de Estfanas estavam entre os primeiros
convertidos de Corinto, localizada na Acaia,
uma provncia do sul da Grcia. Estfanas era
um dos crentes de Corinto a quem Paulo
batizara pessoalmente (1.16), e ele estava
visitando Paulo em feso na ocasio em que
essa epstola foi escrita. Com Fortunato e Acaico
(v. 17) ele provavelmente entregou a carta
anterior vinda de Corinto e mencionada em 7.1
(ver a nota a esse respeito).
quila e Priscila (v. 19) - Eles se tornaram
bons amigos de Paulo, uma vez que o apstolo se
hospedara com eles durante seu primeiro
ministrio em Corinto. Paulo pode ter permanecido
com eles durante um ano e meio.
na casa deles (v. 19) - A igreja primitiva usava
os lares dos crentes para a realizao dos cultos e
de muitas outras atividades (ver, por ex., At 2.46;
5.42; 10.23,27-48; 20.7-8; 28.23).
sculo (v. 20) Uma expresso pura de amor
cristo sem conotaes sexuais.
de prprio punho (v. 21) - Paulo ditou a maior
parte da carta a um escriba, mas a terminou e
assinou pessoalmente.
1) A que esperanas e planos Paulo se refere no final dessa carta?
2) Por que Paulo desejava ir a feso? O que ele esperava encontrar l?
3) Quem foram Priscila e quila?
(Versculos a considerar: Ar 18.1-3, 18-26; Rm 16.3-5; 2Tm 4.19).
93
4) Paulo conclui essa carta com quais princpios para uma vida poderosa
(vs. 13-16)?
C o n h e c e n d o a f u n d o
As despedidas de Paulo se constituam, normalmente, de saudaes pessoais
ou de uma bno. Leia a seo de despedida em 2Corntios 13.11-14.
A nali sando o s i g n i f i c a d o
5) Compare os versculos finais de 2Corntios com as palavras de despedida
de lCorntios. Quais so as semelhanas? E as diferenas?
6) Que tom Paulo usa para terminar suas cartas? Qual o seu principal
desejo para eles enquanto trabalham juntos como igreja?
7) Leia Efsios 5.21. Como um esprito de submisso produz um ambiente
saudvel para a igreja?
94
(Versculos a considerar: Mt 20.26-28; Hb 13.7,17; lPe 5.5)
V erdade para h o j e
O amor no qual vivemos e testemunhamos nosso unicamente porque Deus
o tem dado a ns (ljo 4.19). Paulo amava porque o amor de Cristo o controlava
(2Co 5.14). O amor evangelizador, ou qualquer manifestao do amor cristo,
no pode ser gerado pela carne, por nossa humanidade. obra do Esprito
produzir e dirigir o nosso amor e, por intermdio dele, dar frutos para Deus.
R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o
8) Por que o amor a maior necessidade dos crentes em todos os tempos?
9) De que maneiras concretas voc pode oferecer maior apoio aos lderes
de sua igreja durante esta semana? Como poder encoraj-los?
10) Ao final deste estudo de 1 Corntios, mencione uma ou duas verdades ou
princpios-chave que voc aprendeu e deseja comear a praticar em sua vida.
R esposta pessoal
Escreva uma reflexo adicional, dvidas que talvez voc tenha, ou
uma orao.
95
medida que o evangelho se espalhava para pontos mais distantes,
Paulo enfrentou a necessidade de ajudar igrejas novas em seu
processo de amadurecimento. A igreja de Corinto tinha dificuldades
para separar-se dos antigos modos pagos e seu mundanismo afetava
a proclamao do evangelho. Para tratar disso Paulo escreveu
lCorntios, uma carta de orientao que apresentou limites quela
igreja. Ensinando verdades doutrinrias diretamente relacionadas a
uma vida de justia, o apstolo revela os alicerces para a conduta
piedosa. Essa carta uma ferramenta valiosa de correo e
encorajamento para os crentes, para que sejam firmes, maduros, fortes
e amorosos.
A Srie Estudos Bblicos John MacArthur oferece roteiros para
exame do Novo Testamento com doze unidades semanais, incluindo
comentrio versculo por versculo e perguntas que estimulam o
raciocnio.
John MacArthur conhecido pastor, professor
e autor. Seus muitos ttulos incluem Abaixo a
ansiedade, A morte de Jesus, Como educar seus
filhos segundo a Bblia, Como obter o mximo
da Palavra de Deus, Como ser crente em um
mundo de descrentes, Crer difcil, Criao ou
evoluo, Doze homens comuns. Doze mulheres
notveis, O Caminho da felicidade, O Poder da
integridade, Princpios para uma cosmoviso
bblica, todos desta Editora.

6DITORR CULTURR CRISTR


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