IV Domingo Post Pentecostés - Sugerencias para La Homilía

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.
- IV Domingo despus de Pentecosts

Forma Extraordinaria del Rito Romano
1

IV Domingo
despues De Pentecosts
FORMA EXTRAORDINARIA DEL RITO ROMANO

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

ILGESIA DEL SALVADOR TOLEDO- ESPAA
Ad Iesum per Mariam!
2

Estimados lectores del Rincn Litrgico:

Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar
la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano.
La liturgia de este IV domingo despus de Pentecosts nos invita a
meditar sobre el misterio de vida del hombre en el mundo, llamado por
Dios a una vocacin de vida sobrenatural y aguardar ese momento
definitivo colaborando con l.

La Epstola (Ro, 8, 18-23). Toda la creacin espera su realizacin
plena. El sufrimiento de esta vida no tiene peso con la gloria que un
da se nos manifestar.
El Evangelio (Lc 5, 1-11). El texto del Evangelio nos presenta la
pesca milagrosa del Seor. Muchos son los temas que podemos
desarrollar y meditar desde este evangelio: desde el mismo milagro
realizado por Jess como todo una tipologa de los smbolos que
aparecen en el Evangelio, como de las actitudes de la gente, de los
apstoles, de Nuestro Seor

Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la
homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- IV Domingo despus de Pentecosts
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TEXTOS DE LA SANTA MISA
Introito. Salm.26,2,3.- EL Seor es mi luz
y mi salvacin, a quin temer? El Seor
es el defensor de mi vida, de quin
temblar? Son mis adversarios y mis
enemigos lo que tropiezan y
caen. Salmo.- Aunque se enfrenten
ejrcitos contra m, no temer corazn.
V/. Gloria.
Colecta.- . Concdenos, Seor, te
suplicamos, que sea dirigida por el orden
de tu providencia la marcha del mundo; y
que tu Iglesia se alegre en tu servicio con
la tranquilidad. Por nuestro Seor.
Epstola. Rom.8.18-23.- Hermanos Creo
que los sufrimientos de la presente vida
no son comparables con la gloria, que ha
de manifestarse en nosotros. As la
creacin ansa la manifestacin de los
hijos de Dios. Sujeta a la vanidad, no de
grado, sino por causa de aqul que la
sujet, espera tambin ella ser redimida
de esa servidumbre de la corrupcin, para
conocer la gloriosa libertad de los hijos de
Dios. Porque sabemos que hasta ahora
toda la creacin gime como con dolores
de parto. Y no slo ella, sino tambin
nosotros, que tenemos ya las primicias del
Espritu Santo, suspiramos de lo ntimo
del corazn, aguardando el efecto de la
adopcin de los hijos de Dios, la
redencin de nuestro cuerpo, en
Jesucristo Seor nuestro.
Gradual. Salm.78.9,10.- Perdona, Seor,
nuestros pecados, para que no digan las
gentes: Dnde est su
Dios? V/. Aydanos, oh Dios!, salvador
nuestro: lbranos, Seor, por la honra de
tu nombre.
Aleluya, aleluya. Salm. 9.5.10.- V/. Oh
Dios!, que ests sentado sobre tu trono y
juzgas con rectitud; s refugio de los
pobres en la tribulacin. Aleluya.

Evangelio. Luc. 5.1-11.- . En aquel
tiempo: Hallbase Jess junto al lago, de
Genesaret, apretujado por la turba que oa
la palabra de Dios, y vio dos barcas a la
orilla del lago, cuyos pescadores haban
bajado y lavaban las redes. Subiendo,
pues a una de ellas, que era de Simn,
pidile la desviase un poco de la orilla. Y
sentndose dentro, instrua a las turbas
.Acabada la pltica, dijo a Simn: Gua
mar adentro, y echad vuestras redes para
pescar. Replicle Simn: Maestro, toda la
noche hemos estado fatigndonos, y nada
hemos cogido; no obstante, fiado en tu
palabra, echar la red. Y habindolo
hecho, recogieron tan gran cantidad de
peces que la red se rompa. Por lo cual
hicieron seas a sus compaeros de la
otra barca, de que viniesen a ayudarles.
Vinieron luego, y llenaron con tantos
peces las dos barcas, que poco falt para
que se hundiesen. Viendo esto Simn
Pedro, echse a los pies de Jess,
diciendo: Aprtate de mi, Seor, que soy
un hombre pecador! y es que el asombro
se haba apoderado de l, como de todos
los dems que con l estaban, en vista de
la pesca que acababan de hacer. Lo
mismo suceda a Santiago y a Juan, hijos
de Zebedeo y compaeros de Simn.
Entonces dijo Jess a Simn: No temas;
de hoy en adelante sers pescador de
hombres. Y ellos, sacando las barcas a
tierra, dejaron todo y le siguieron.
Ofertorio. Salm.12,4-5.- Alumbra mis
ojos, para que no duerma jams en la
muerte; no diga mi enemigo: He podido
ms que l!
Secreta.- Aplcate, Seor, al recibir
nuestras ofrendas; y fuerza bondadoso
nuestras rebeldes voluntades a
que vayan a ti. Por nuestro Seor
Jesucristo.
Comunin. Salm.17.34.- EL Seor es mi
firme apoyo, mi refugio y mi libertador; mi
Dios y mi auxiliador.
Poscomunin.- Purifquennos, Seor, los
santos misterios que acabamos de recibir
y defindannos con su eficacia. Por N.S.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- DOMINGO DESPES DE LA ASCENSIN
Forma extraordinaria del Rito Romano
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TEXTO I
CATENAE AURAE
(almudi.org)
San Ambrosio, in Lucam lib 4.- Cuando Jess hubo dispensado la salud a varias
clases de enfermos, y ni el tiempo ni el lugar detena a las turbas deseosas de
salud, declin la tarde. Y le seguan. Un lago les disputa el paso, y le rodeaban por
todas partes; por ello se dice: "Y aconteci que agolpndose las turbas hacia El",
etc.
Crisstomo.- Estaban unidos a El, lo amaban, lo admiraban, y deseaban tenerlo
siempre consigo. Quin se separara de El cuando haca tales milagros? Quien no
querra ver aquel rostro y aquella boca que deca tales cosas? No slo era
admirable cuando haca milagros, sino que su solo aspecto abundaba en gracia de
una manera extraordinaria. Por lo que cuando hablaba le oan con el mayor
silencio, y nunca interrumpan su discurso; por esto se dice: "Y acudan a El para
or la palabra de Dios", etc. Prosigue: "Y El estaba a la orilla del lago de
Genesareth".
Beda.- Aseguran que el lago de Genesareth era el mismo mar de Tiberades, y que
tom el nombre de mar de Galilea en atencin a la provincia que le rodeaba.
Genesareth se llama tambin porque este mar se parece a un lago (que
encrespando sus olas pareca que l mismo era quien se agitaba), y en griego
quiere decir que engendra la brisa. Sus aguas, en vez de ser tranquilas como las de
los lagos, son frecuentemente agitadas por los vientos; son dulces y buenas para
beber. Pero en la lengua hebrea se acostumbr a designar con el nombre de mar a
toda reunin de aguas, sean dulces o saladas.
Teofilacto.- El Seor huye de la gloria, cuanto ms ella le persigue, y por ello,
separndose de las turbas, entr en la barca. De donde prosigue: "Y vio dos barcos
que estaban a la orilla del lago. Y los pescadores haban saltado en tierra, y lavaban
sus redes".
Crisstomo.- Lo cual era seal de descanso. Pero, segn San Marcos, los encontr
remendando sus redes. Tanta era la pobreza de aquellos pescadores que
remendaban sus redes, no pudiendo comprar otras. Queriendo reunir
oportunamente a toda la concurrencia, y que nadie se quedase a su espalda, y con
el fin de que todos le viesen cara a cara, subi en el barco. Por esto dice: "Y
entrando en una nave que era de Simn, le rog", etc.
Teofilacto.- He aqu la mansedumbre de Jesucristo, que ruega a Pedro; y la
obediencia de Pedro, en todo.
Crisstomo.- Despus que hizo tantos milagros, expone de nuevo su doctrina; y
encontrndose en el mar, pesca a los que estn en tierra. Y de aqu prosigue: "Y
estando sentado, enseaba al pueblo desde la navecilla".
San Gregorio Nacianceno, hom. de repudio.- Condescendiendo con todos, a fin de
sacar al pez del abismo, esto es, al hombre que nada en las cosas mviles y en las
amargas tempestades de esta vida.
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Beda.- Msticamente hablando, las dos naves representan al pueblo judo y gentil,
los cuales vio el Seor, porque conoce quines son los suyos en uno y otro pueblo;
y al verlos -esto es, visitndolos con su misericordia-, los conduce a la playa
tranquila de la vida futura. Los pescadores son los doctores de la Iglesia, que nos
pescan con la red de la fe, y -como a la playa- nos conducen a la tierra de los vivos.
Pero estas redes unas veces se tienden a la pesca, otras veces se lavan para
plegarlas, porque no todo el tiempo es propicio para la predicacin, sino que el
Doctor debe hablar unas veces y otras ocuparse de s mismo. La nave de Simn es
la Iglesia primitiva, de quien dice San Pablo: "El que hizo a Pedro Apstol de los
circuncisos" ( Gl 2,8). Se dice bien: una barca, porque la multitud de los creyentes
tena slo un corazn y una alma (Hch 4,32).
San Agustn, de quaest evang. 2, 2.- Desde la cual enseaba a las turbas; porque
ensea a las gentes con la autoridad de la Iglesia. Y en cuanto a lo que dice, que
subiendo el Seor al barco suplic a San Pedro que le separase un poco de la tierra,
da a entender que se debe predicar a las gentes con moderacin; ni mandndoles
lo terreno, ni apartndolos de la tierra a lo profundo de los misterios. Tambin
quiere decir que debe predicarse primero a las gentes que estn ms cerca.
Despus dice: "Entra ms adentro" manda predicar a las naciones ms remotas.
San Cirilo.- Despus que haba enseado bastante al pueblo, vuelve otra vez a sus
obras admirables; y por medio del oficio de pescador, pesca a sus discpulos. De
donde prosigue: "Y luego que acab de hablar, dijo a Simn: Entra ms adentro, y
soltad vuestras redes para pescar".
Crisstomo.- Acomodndose a las circunstancias de los hombres, as como llam a
los magos por medio de una estrella, llama ahora a los pescadores por medio del
arte de pescar.
Teofilacto.- San Pedro no tard en obedecer, y por esto prosigue: "Y respondiendo
Simn, le dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, sin haber cogido
nada". No aadi, pues: No te obedecer, ni me expondr a trabajar por segunda
vez en vano; sino que aade: "Mas en tu palabra soltar la red". Y como el Seor
haba instruido las turbas desde el barco, no dej sin recompensa a su dueo
dispensndole beneficios de dos maneras: primero, dndole multitud de peces, y
despus, hacindolo su discpulo; por lo que sigue: "Y cuando esto hubieron hecho,
cogieron una copiosa multitud de peces", etc. Cogi tantos peces, que no pudo
sacarlos afuera, sino que tuvo que pedir auxilio a sus compaeros que estaban en
otro barco, para que viniesen. Los llama por seas, porque no poda hablar
asombrado por la gran cantidad de peces que haba cogido; y aqullos le prestaron
su auxilio, porque dice: "Y vinieron, y de tal manera llenaron las dos barcas", etc.
San Agustn, De cons Evang., 2, 9.- San Juan parece contar el mismo milagro 1;
pero es otro muy distinto, y que se verific despus de la resurreccin del Seor en
el mar de Tiberades. No solamente se diferencian estos dos prodigios en cuanto al
tiempo, sino tambin en cuanto a la misma cosa. Porque en el milagro que refiere
San Juan se dice que arroj la red a la derecha, y sac ciento cincuenta y tres
peces; grandes en verdad, y tanto, que el evangelista especific su magnitud
diciendo que, a pesar de ello, las redes no se rompieron; fijndose sin duda, en
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este otro prodigio que refiere San Lucas, en el que se rompan las redes, por los
muchos pescados que haban cogido.
San Ambrosio.- Msticamente, la barca de Pedro, que flota segn San Mateo y que
segn San Lucas se llena de peces, figura la Iglesia flotante en su origen, y llena
despus hasta rebosar. No zozobra sta que tiene a Pedro; pero flucta aquella que
tiene a Judas: en una y otra se encuentra Pedro, pero el que permanece firme por
sus virtudes es perturbado por las extraas. Evitemos el trato con el traidor, no sea
que vacilemos muchos, empujados por uno solo. Hay perturbacin all donde se
encuentra poca fe; y gran seguridad donde hay perfecto amor. Ultimamente, aun
cuando se manda a otros que arrojen sus redes, slo a Pedro se le dice: "Entra ms
adentro"; esto es, hasta el fondo de la cuestin. Qu cosa hay ms elevada que
conocer al Hijo de Dios? Mas cules son las redes que se manda a los apstoles
tender sino los discursos, que como los rodeos y vueltas de las discusiones no
dejan escapar a los que cogen? Los instrumentos de los apstoles son redes de
pesca que no hieren a los que cogen, sino que los reservan; y que, desde el abismo
donde se agitaban, los hacen subir a lo ms elevado. Dice, pues: "Maestro, toda la
noche hemos estado trabajando, sin haber cogido nada"; porque en realidad el
fruto que ha de cogerse por medio de la predicacin no depende de los hombres,
sino de Dios. Los que antes nada haban cogido ahora hacen una gran pesca con la
Palabra de Dios.
San Cirilo.- Esto prefigur lo que haba de suceder; no trabajan en balde los
predicadores de la doctrina evanglica cuando tienden sus redes, sino que
aumentan siempre nuevas comunidades a la Iglesia de Dios.
San Agustn, de cuest. evang. 2, 2.- LaS redes que se rompan y las barcas llenas
de tanta abundancia de peces, que casi se sumergan, significan que habr en la
Iglesia tal multitud de hombres carnales, que la desgarrarn con herejas, y
perturbarn su paz con cismas.
Beda.- Se rompe la red pero no escapa el pez, porque el Seor defiende siempre a
los suyos contra los escndalos de sus perseguidores.
San Ambrosio.- La otra nave es el judasmo, de la que son elegidos San Juan y
Santiago. Estos pasaron de la sinagoga a la nave de Pedro -esto es, a la Iglesia-, para
que llenasen las dos naves. Todos, pues, se postran cuando se pronuncia el
nombre de Jess, ya sean judos, ya griegos.
Beda.- O la otra nave es la Iglesia de los gentiles, la cual, no siendo suficiente una
nave, se llena tambin de peces escogidos; porque el Seor conoce quines son los
suyos ( 2Tim 2,19), y sabe el nmero total de sus elegidos. Aun cuando no
encontr a muchos que creyeran en El entre los judos, sabe perfectamente quienes
van a admitir la fe y van a ser premiados con la vida eterna, y busca a los suyos
una colocacin a propsito en otra nave, llenando tambin los corazones de los
gentiles con la gracia de su fe. La segunda nave se llama cuando se rompe la red.
As, cuando Judas el traidor, Simn Mago, Ananas y Safira y muchos de los
discpulos se retiraron, en seguida San Bernab y San Pablo fueron agregados para
el apostolado de los gentiles.
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San Ambrosio:- Tambin podemos entender que la otra nave representa a otra
Iglesia, pues de la nica Iglesia se derivan muchas Iglesias particulares.
San Cirilo.- Hace seas a sus compaeros para que le ayuden. Muchos continan
los trabajos de los apstoles; en primer lugar aqullos que escribieron los
Evangelios; despus, los que han sido constituidos en pastores y presidentes de los
pueblos y en doctores de la verdadera doctrina.
Beda.- Las naves de stos se llenan con aumento cada da, y se llenarn hasta el fin
del mundo. Y que despus de llenas se sumergen -esto es, que son amenazadas de
naufragio porque no han de ser sumergidas, aun cuando peligren-, el Apstol lo
expone, diciendo: "En los tiempos venideros habr das peligrosos; y habr
hombres egostas" ( 2Tim 3,1-2). Pues sumergirse las naves significa que los
hombres, despus que fueron elegidos por la fe, recaen en la inmoralidad del siglo.
San Ambrosio.- San Pedro se admiraba de los dones de Dios; y cuanto ms tena,
menos presuma. Por lo que dice: "Y cuando esto vio Simn, Pedro se arroj a los
pies de Jess, diciendo: Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador".
San Cirilo.- Trayendo a la memoria todos los pecados que haba cometido, tiembla
y se estremece, como sucede generalmente que el que est manchado no cree que
pueda ser aceptable delante del que est limpio. Saba por la ley -o haba aprendido
por la ley-, que debe distinguirse entre el bueno y el malo.
San Gregorio Niceno.- Cuando mand arrojar las redes, se cogi tanta cantidad de
peces, cuanta quiso el Seor del mar y de la tierra. La palabra del divino Verbo
siempre es la palabra del poder, a cuyo mandato haban nacido la luz y todas las
dems criaturas en el principio del mundo. San Pedro se admira de todo esto:
"Porque l, y todos los que con l estaban, quedaron atnitos", etc.
San Agustn, de cons. evang. 4, 17.- No nombra a San Andrs, el cual deba estar
en la misma barca, como dicen San Mateo y San Marcos. Prosigue: "Y Jess le dijo a
Simn: 'No temas'.
San Ambrosio.- Di t tambin: Seor, aprtate de m, porque soy un hombre
pecador, para que Dios responda: "No temas". Debemos confesar nuestros pecados
al Seor para que nos trate con indulgencia. Ve cun bueno es el Seor, cuando
concede a los hombres el gran poder de vivificar. Prosigue: "De aqu en adelante
sers pescador de hombres".
Beda.- Esto se refera a San Pedro de una manera especial, porque as como
entonces coga los peces por medio de sus redes, ms adelante habra de coger a
los hombres por medio de la palabra. Le da a conocer, a la vez, el orden de todo lo
que haba de suceder en la Iglesia -cuyo tipo era l- y que todos los das se viene
verificando.
Crisstomo.- Observa tambin la fe y la obediencia de los apstoles.Teniendo entre
manos el trabajo de la apetecida pesca, no se detuvieron en cuanto oyeron la voz
del Seor que les mandaba sino que, abandonadas todas las cosas, lo seguan. Una
obediencia igual exige Jesucristo de nosotros. Y debemos dejar todas las cosas
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cuando nos llama, aun cuando nos apremie algo muy necesario; de donde
prosigue: "Y acercadas las barcas a tierra", etc.
San Agustn, de cons. evang. 2, 17.- San Mateo y San Marcos refieren cmo
sucedi esto de una manera breve. San Lucas lo explica de una manera ms clara;
en lo cual parece que hay alguna diferencia, porque recuerda que nicamente a San
Pedro dijo el Seor: "Desde aqu en adelante sers pescador de hombres", y los
otros dos Evangelistas dicen que el Seor dijo esto mismo, pero a los dos
hermanos. Sin embargo, pudo suceder que primero se lo dijese a San Pedro,
porque se haba admirado de la gran cantidad de peces que haba cogido, segn
insina San Lucas, y a los dos despus, lo cual contaron los dos primeros
Evangelistas. Tambin puede entenderse que primero medi lo que dijo San Lucas,
porque entonces todava no haban sido llamados por el Seor, sino que solamente
se haba dicho a San Pedro que sera pescador de hombres; pero no que nunca
habra de pescar peces. De aqu se da a entender que aqullos volveran a pescar
peces, y que despus sucedera lo que refieren San Mateo y San Marcos. Entonces
no haban sacado las barcas a tierra, como con el cuidado de volver a lo mismo,
sino que le siguieron, como que los llamaba o mandaba. Pero si, segn San Juan,
San Pedro y San Andrs haban seguido a Jess desde las orillas del Jordn, cmo
dicen otros Evangelistas que los encontr en Galilea pescando, y los llam para
discpulos suyos? Pero debe entenderse que vieron al Seor junto al Jordn, sin
unirse a El inseparablemente, sino que tan slo conocieron quin era, y habindole
admirado, se retiraron a sus lugares.
San Ambrosio.- En sentido mstico, diciendo: "Seor, apartaos de mi", Pedro niega
que los que coge con la palabra sean su conquista y su botn. Tampoco t temas
referir a Dios lo que tienes, porque El nos ha concedido lo que era suyo.
San Agustn, De quaest. Evang. 2, 2.- O de otro modo, Pedro, en representacin de
la Iglesia, llena de hombres pecadores, dice: "Seor, aprtate de m, que soy un
hombre pecador"; como si la Iglesia, llena de una multitud de hombres pecadores,
y casi sumergida por sus costumbres, alejase de ella en cierto modo el reino de las
cosas espirituales, en las que sobresale especialmente la persona de Jesucristo. Los
hombres no dicen esto con palabras a los buenos ministros del Seor para
alejarlos de s; pero, con la palabra de sus costumbres y de sus acciones, los
obligan a que se separen de ellos, para no ser dirigidos por buenos, y con tanto
mayor motivo cuanto que as los honran; como San Pedro figuraba su respeto,
postrndose a los pies del Seor, al recordar su vida pasada, diciendo: "Seor,
apartaos de m".
Beda.- Conforta el Seor el temor de los carnales, para que ninguno, temblando a
causa de su conciencia culpable, o desalentado a la vista de la inocencia de otros,
tema entrar en el camino de la santidad.
San Agustn, De quaest. Evang. 2, 2.- El Seor, no separndose de ellos, da a
entender que hombres buenos y espirituales no deben asustarse por los pecados
de las turbas, ni tener la voluntad -para vivir con ms seguridad y paz- de
abandonar el ministerio eclesistico. En cuanto a que sacaron los barcos a tierra y,
dejando todas las cosas, lo siguieron, puede significar el fin del tiempo, en el cual
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los que hayan continuado unidos a Cristo se apartarn enteramente de la mar de
este mundo.
TEXTO II
NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
I. Las bienaventuranzas
1716 Las bienaventuranzas estn en el
centro de la predicacin de Jess. Con ellas
Jess recoge las promesas hechas al pueblo
elegido desde Abraham; pero las
perfecciona ordenndolas no slo a la
posesin de una tierra, sino al Reino de los
cielos:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque
de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos
sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque
ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque
ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de
la justicia, porque de ellos es el Reino de los
cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os
persigan y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra
recompensa ser grande en los cielos.
(Mt 5,3-12)
1717 Las bienaventuranzas dibujan el
rostro de Jesucristo y describen su caridad;
expresan la vocacin de los fieles
asociados a la gloria de su Pasin y de su
Resurreccin; iluminan las acciones y las
actitudes caractersticas de la vida cristiana;
son promesas paradjicas que sostienen la
esperanza en las tribulaciones; anuncian a
los discpulos las bendiciones y las
recompensas ya incoadas; quedan
inauguradas en la vida de la Virgen Mara
y de todos los santos.

II. El deseo de felicidad
1718 Las bienaventuranzas responden al
deseo natural de felicidad. Este deseo es de
origen divino: Dios lo ha puesto en el
corazn del hombre a fin de atraerlo hacia
l, el nico que lo puede satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos
vivir felices, y en el gnero humano no hay
nadie que no d su asentimiento a esta
proposicin incluso antes de que sea
plenamente enunciada (San Agustn, De
moribus Ecclesiae catholicae, 1, 3, 4).
Cmo es, Seor, que yo te busco?
Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida
feliz, haz que te busque para que viva mi
alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y
mi alma vive de ti (San
Agustn, Confessiones, 10, 20, 29).
Slo Dios sacia (Santo Toms de
Aquino, In Symbolum Apostolorum scilicet
Credo in Deum expositio, c. 15).
1719 Las bienaventuranzas descubren la
meta de la existencia humana, el fin ltimo
de los actos humanos: Dios nos llama a su
propia bienaventuranza. Esta vocacin se
dirige a cada uno personalmente, pero
tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo
nuevo de los que han acogido la promesa y
viven de ella en la fe.

III. La bienaventuranza cristiana
1720 El Nuevo Testamento utiliza varias
expresiones para caracterizar la
bienaventuranza a la que Dios llama al
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hombre: la llegada del Reino de Dios
(cf Mt 4, 17); la visin de Dios: Dichosos
los limpios de corazn porque ellos vern a
Dios (Mt 5,8; cf 1 Jn 3, 2; 1 Co 13, 12); la
entrada en el gozo del Seor (cf Mt 25, 21.
23); la entrada en el descanso de Dios
(Hb 4, 7-11):
All descansaremos y veremos; veremos y
nos amaremos; amaremos y alabaremos.
He aqu lo que acontecer al fin sin fin. Y
qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino
que no tendr fin? (San Agustn, De
civitate Dei, 22, 30).
1721 Porque Dios nos ha puesto en el
mundo para conocerle, servirle y amarle, y
as ir al cielo. La bienaventuranza nos hace
participar de la naturaleza divina (2 P 1, 4)
y de la Vida eterna (cf Jn 17, 3). Con ella,
el hombre entra en la gloria de Cristo
(cf Rm 8, 18) y en el gozo de la vida
trinitaria.
1722 Semejante bienaventuranza supera la
inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es
fruto del don gratuito de Dios. Por eso la
llamamos sobrenatural, as como tambin
llamamos sobrenatural la gracia que
dispone al hombre a entrar en el gozo
divino.
Bienaventurados los limpios de corazn
porque ellos vern a Dios. Ciertamente,
segn su grandeza y su inexpresable gloria,
nadie ver a Dios y seguir viviendo,
porque el Padre es inasequible; pero su
amor, su bondad hacia los hombres y su
omnipotencia llegan hasta conceder a los
que lo aman el privilegio de ver a Dios [...]
porque lo que es imposible para los
hombres es posible para Dios (San
Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4, 20,
5).
1723 La bienaventuranza prometida nos
coloca ante opciones morales decisivas.
Nos invita a purificar nuestro corazn de
sus malvados instintos y a buscar el amor
de Dios por encima de todo. Nos ensea
que la verdadera dicha no reside ni en la
riqueza o el bienestar, ni en la gloria
humana o el poder, ni en ninguna obra
humana, por til que sea, como las
ciencias, las tcnicas y las artes, ni en
ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente
de todo bien y de todo amor:
El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A
l rinde homenaje instintivo la multitud, la
masa de los hombres. Estos miden la dicha
segn la fortuna, y, segn la fortuna
tambin, miden la honorabilidad [...] Todo
esto se debe a la conviccin [...] de que con
la riqueza se puede todo. La riqueza, por
tanto, es uno de los dolos de nuestros das,
y la notoriedad es otro [...] La notoriedad,
el hecho de ser reconocido y de hacer ruido
en el mundo (lo que podra llamarse una
fama de prensa), ha llegado a ser
considerada como un bien en s mismo, un
bien soberano, un objeto de verdadera
veneracin (Juan Enrique
Newman, Discourses addresed to Mixed
Congregations, 5 [Saintliness the Standard
of Christian Principle]).
1724 El Declogo, el Sermn de la
Montaa y la catequesis apostlica nos
describen los caminos que conducen al
Reino de los cielos. Por ellos avanzamos
paso a paso mediante los actos de cada da,
sostenidos por la gracia del Espritu Santo.
Fecundados por la Palabra de Cristo,
damos lentamente frutos en la Iglesia para
la gloria de Dios (cf la parbola del
sembrador: Mt 13, 3-23).
Resumen
1725 Las bienaventuranzas recogen y
perfeccionan las promesas de Dios desde
Abraham ordenndolas al Reino de los
cielos. Responden al deseo de felicidad que
Dios ha puesto en el corazn del hombre.
1726 Las bienaventuranzas nos ensean el
fin ltimo al que Dios nos llama: el Reino,
11

la visin de Dios, la participacin en la
naturaleza divina, la vida eterna, la
filiacin, el descanso en Dios.
1727 La bienaventuranza de la vida eterna
es un don gratuito de Dios; es sobrenatural
como tambin lo es la gracia que conduce
a ella.
1728 Las bienaventuranzas nos colocan
ante opciones decisivas con respecto a los
bienes terrenos; purifican nuestro corazn
para ensearnos a amar a Dios sobre
todas las cosas.
1729 La bienaventuranza del cielo
determina los criterios de discernimiento
en el uso de los bienes terrenos en
conformidad a la Ley de Dios.

TEXTO III
"YO SOY EL QUE SOY"
Catecismo de la Iglesia Catlica

Moiss dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel
y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha
enviado a vosotros"; cuando me pregunten:
"Cul es su nombre?", qu les responder?
Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y
aadi: As dirs a los hijos de Israel: "Yo soy"
me ha enviado a vosotros [...] Este es ni nombre
para siempre, por l ser invocado de
generacin en generacin (Ex 3,13-15).
206 Al revelar su nombre misterioso de
YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el
que soy" o tambin "Yo soy el que Yo
soy", Dios dice quin es y con qu nombre
se le debe llamar. Este Nombre Divino es
misterioso como Dios es Misterio. Es a la
vez un Nombre revelado y como el rechazo
de un nombre propio, y por esto mismo
expresa mejor a Dios como lo que l es,
infinitamente por encima de todo lo que
podemos comprender o decir: es el "Dios
escondido" (Is45,15), su Nombre es
inefable (cf. Jc 13,18), y es el Dios que se
acerca a los hombres.
207 Al revelar su nombre, Dios revela, al
mismo tiempo, su fidelidad que es de
siempre y para siempre, valedera para el
pasado ("Yo soy el Dios de tus
padres", Ex 3,6) como para el porvenir
("Yo estar contigo", Ex 3,12). Dios, que
revela su Nombre como "Yo soy" ,se
revela como el Dios que est siempre all,
presente junto a su pueblo para salvarlo.
208 Ante la presencia atrayente y
misteriosa de Dios, el hombre descubre su
pequeez. Ante la zarza ardiente, Moiss se
quita las sandalias y se cubre el rostro
(cf. Ex 3,5-6) delante de la santidad divina.
Ante la gloria del Dios tres veces santo,
Isaas exclama: " Ay de m, que estoy
perdido, pues soy un hombre de labios
impuros!" (Is 6,5). Ante los signos divinos
que Jess realiza, Pedro exclama: "Aljate
de m, Seor, que soy un hombre pecador"
(Lc 5,8). Pero porque Dios es santo, puede
perdonar al hombre que se descubre
pecador delante de l: "No ejecutar el
ardor de mi clera [...] porque soy Dios, no
hombre; en medio de ti yo el Santo"
(Os 11,9). El apstol Juan dir igualmente:
"Tranquilizaremos nuestra conciencia ante
l, en caso de que nos condene nuestra
conciencia, pues Dios es mayor que nuestra
conciencia y conoce todo" (1 Jn 3,19-20).
209 Por respeto a su santidad el pueblo de
Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En
la lectura de la Sagrada Escritura, el
Nombre revelado es sustituido por el ttulo
divino "Seor" (Adonai, en griego Kyrios).
Con este ttulo ser aclamada la divinidad
de Jess: "Jess es Seor".
12

TEXTO IV
LA CONCIENCIA MORAL
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
1776 En lo ms profundo de su conciencia
el hombre descubre una ley que l no se da
a s mismo, sino a la que debe obedecer y
cuya voz resuena, cuando es necesario, en
los odos de su corazn, llamndole
siempre a amar y a hacer el bien y a evitar
el mal [...]. El hombre tiene una ley inscrita
por Dios en su corazn [...]. La conciencia
es el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre, en el que est solo con Dios, cuya
voz resuena en lo ms ntimo de ella
(GS 16).
I. El dictamen de la conciencia
1777 Presente en el corazn de la persona,
la conciencia moral (cf Rm 2, 14-16) le
ordena, en el momento oportuno, practicar
el bien y evitar el mal. Juzga tambin las
opciones concretas aprobando las que son
buenas y denunciando las que son malas
(cf Rm 1, 32). Atestigua la autoridad de la
verdad con referencia al Bien supremo por
el cual la persona humana se siente atrada
y cuyos mandamientos acoge. El hombre
prudente, cuando escucha la conciencia
moral, puede or a Dios que le habla.
1778 La conciencia moral es un juicio de la
razn por el que la persona humana
reconoce la cualidad moral de un acto
concreto que piensa hacer, est haciendo o
ha hecho. En todo lo que dice y hace, el
hombre est obligado a seguir fielmente lo
que sabe que es justo y recto. Mediante el
dictamen de su conciencia el hombre
percibe y reconoce las prescripciones de la
ley divina:
La conciencia es una ley de nuestro
espritu, pero que va ms all de l, nos da
rdenes, significa responsabilidad y deber,
temor y esperanza [...] La conciencia es la
mensajera del que, tanto en el mundo de la
naturaleza como en el de la gracia, a travs
de un velo nos habla, nos instruye y nos
gobierna. La conciencia es el primero de
todos los vicarios de Cristo (Juan Enrique
Newman, Carta al duque de Norfolk,5).
1779 Es preciso que cada uno preste mucha
atencin a s mismo para or y seguir la voz
de su conciencia. Esta exigencia
de interioridad es tanto ms necesaria
cuanto que la vida nos impulsa con
frecuencia a prescindir de toda reflexin,
examen o interiorizacin:
Retorna a tu conciencia, interrgala. [...]
Retornad, hermanos, al interior, y en todo
lo que hagis mirad al testigo, Dios (San
Agustn, In epistulam Ioannis ad Parthos
tractatus 8, 9).
1780 La dignidad de la persona humana
implica y exige la rectitud de la conciencia
moral. La conciencia moral comprende la
percepcin de los principios de la
moralidad (sindresis), su aplicacin a
las circunstancias concretas mediante un
discernimiento prctico de las razones y de
los bienes, y en definitiva el juicio formado
sobre los actos concretos que se van a
realizar o se han realizado. La verdad sobre
el bien moral, declarada en la ley de la
razn, es reconocida prctica y
concretamente por el dictamen prudente de
la conciencia. Se llama prudente al hombre
que elige conforme a este dictamen o
juicio.
1781 La conciencia hace posible
asumir la responsabilidad de los actos
realizados. Si el hombre comete el mal, el
justo juicio de la conciencia puede ser en l
el testigo de la verdad universal del bien, al
mismo tiempo que de la malicia de su
eleccin concreta. El veredicto del
13

dictamen de conciencia constituye una
garanta de esperanza y de misericordia. Al
hacer patente la falta cometida recuerda el
perdn que se ha de pedir, el bien que se ha
de practicar todava y la virtud que se ha de
cultivar sin cesar con la gracia de Dios:
Tranquilizaremos nuestra conciencia ante
l, en caso de que nos condene nuestra
conciencia, pues Dios es mayor que nuestra
conciencia y conoce todo (1 Jn 3, 19-20).
1782 El hombre tiene el derecho de actuar
en conciencia y en libertad a fin de tomar
personalmente las decisiones morales. No
debe ser obligado a actuar contra su
conciencia. Ni se le debe impedir que acte
segn su conciencia, sobre todo en materia
religiosa (DH 3)
II. La formacin de la conciencia
1783 Hay que formar la conciencia, y
esclarecer el juicio moral. Una conciencia
bien formada es recta y veraz. Formula sus
juicios segn la razn, conforme al bien
verdadero querido por la sabidura del
Creador. La educacin de la conciencia es
indispensable a seres humanos sometidos a
influencias negativas y tentados por el
pecado a preferir su propio juicio y a
rechazar las enseanzas autorizadas.
1784 La educacin de la conciencia es una
tarea de toda la vida. Desde los primeros
aos despierta al nio al conocimiento y la
prctica de la ley interior reconocida por la
conciencia moral. Una educacin prudente
ensea la virtud; preserva o sana del miedo,
del egosmo y del orgullo, de los insanos
sentimientos de culpabilidad y de los
movimientos de complacencia, nacidos de
la debilidad y de las faltas humanas. La
educacin de la conciencia garantiza la
libertad y engendra la paz del corazn.
1785 En la formacin de la conciencia, la
Palabra de Dios es la luz de nuestro
caminar; es preciso que la asimilemos en la
fe y la oracin, y la pongamos en prctica.
Es preciso tambin que examinemos
nuestra conciencia atendiendo a la cruz del
Seor. Estamos asistidos por los dones del
Espritu Santo, ayudados por el testimonio
o los consejos de otros y guiados por la
enseanza autorizada de la Iglesia
(cf DH 14).
III. Decidir en conciencia
1786 Ante la necesidad de decidir
moralmente, la conciencia puede formular
un juicio recto de acuerdo con la razn y
con la ley divina, o al contrario un juicio
errneo que se aleja de ellas.
1787 El hombre se ve a veces enfrentado
con situaciones que hacen el juicio moral
menos seguro, y la decisin difcil. Pero
debe buscar siempre lo que es justo y
bueno y discernir la voluntad de Dios
expresada en la ley divina.
1788 Para esto, el hombre se esfuerza por
interpretar los datos de la experiencia y los
signos de los tiempos gracias a la virtud de
la prudencia, los consejos de las personas
entendidas y la ayuda del Espritu Santo y
de sus dones.
1789 En todos los casos son aplicables
algunas reglas:
Nunca est permitido hacer el mal para
obtener un bien.
La regla de oro: Todo [...] cuanto
queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros (Mt 7,12;
cf Lc 6, 31; Tb 4, 15).
La caridad debe actuar siempre con
respeto hacia el prjimo y hacia su
conciencia: Pecando as contra vuestros
hermanos, hiriendo su conciencia..., pecis
contra Cristo (1 Co 8,12). Lo bueno es
[...] no hacer cosa que sea para tu hermano
ocasin de cada, tropiezo o debilidad
(Rm14, 21).
IV. El juicio errneo
1790 La persona humana debe obedecer
siempre el juicio cierto de su conciencia. Si
14

obrase deliberadamente contra este ltimo,
se condenara a s mismo. Pero sucede que
la conciencia moral puede estar afectada
por la ignorancia y puede formar juicios
errneos sobre actos proyectados o ya
cometidos.
1791 Esta ignorancia puede con frecuencia
ser imputada a la responsabilidad personal.
As sucede cuando el hombre no se
preocupa de buscar la verdad y el bien y,
poco a poco, por el hbito del pecado, la
conciencia se queda casi ciega (GS 16).
En estos casos, la persona es culpable del
mal que comete.
1792 El desconocimiento de Cristo y de su
Evangelio, los malos ejemplos recibidos de
otros, la servidumbre de las pasiones, la
pretensin de una mal entendida autonoma
de la conciencia, el rechazo de la autoridad
de la Iglesia y de su enseanza, la falta de
conversin y de caridad pueden conducir a
desviaciones del juicio en la conducta
moral.
1793 Si por el contrario, la ignorancia es
invencible, o el juicio errneo sin
responsabilidad del sujeto moral, el mal
cometido por la persona no puede serle
imputado. Pero no deja de ser un mal, una
privacin, un desorden. Por tanto, es
preciso trabajar por corregir la conciencia
moral de sus errores.
1794 La conciencia buena y pura es
iluminada por la fe verdadera. Porque la
caridad procede al mismo tiempo de un
corazn limpio, de una conciencia recta y
de una fe sincera (1 Tm 1,5; 3, 9;2 Tm 1,
3; 1 P 3, 21; Hch 24, 16).
Cuanto mayor es el predominio de la
conciencia recta, tanto ms las personas y
los grupos se apartan del arbitrio ciego y se
esfuerzan por adaptarse a las normas
objetivas de moralidad (GS 16).
Resumen
1795 La conciencia es el ncleo ms
secreto y el sagrario del hombre, en el que
est solo con Dios, cuya voz resuena en lo
ms ntimo de ella (GS 16).
1796 La conciencia moral es un juicio de
la razn por el que la persona humana
reconoce la calidad moral de un acto
concreto.
1797 Para el hombre que ha cometido el
mal, el veredicto de su conciencia
constituye una garanta de conversin y de
esperanza.
1798 Una conciencia bien formada es
recta y veraz. Formula sus juicios segn la
razn, conforme al bien verdadero querido
por la sabidura del Creador. Cada cual
debe poner los medios para formar su
conciencia.
1799 Ante una decisin moral, la
conciencia puede formar un juicio recto de
acuerdo con la razn y la ley divina o, al
contrario, un juicio errneo que se aleja de
ellas.
1800 El ser humano debe obedecer
siempre el juicio cierto de su conciencia.
1801 La conciencia moral puede
permanecer en la ignorancia o formar
juicios errneos. Estas ignorancias y estos
errores no estn siempre exentos de
culpabilidad.
1802 La Palabra de Dios es una luz para
nuestros pasos. Es preciso que la
asimilemos en la fe y en la oracin, y la
pongamos en prctica. As se forma la
conciencia moral.

15

TEXTO V
Comentarios a la Epstola (1)
1. CREACION/ESPERANZA FRUSTRACION/P-O
Podramos resumir el contenido de esta lectura con el v.24 de este captulo de Rm: "porque en
esperanza fuimos salvados". El deseo de llegar a la plenitud de la salvacin ("la plena
manifestacin de los hijos de Dios") es la gran esperanza del cristiano. Desde su resurreccin de
entre los muertos, Cristo posee plenamente esta glorificacin. El cristiano, tambin, en cierto
modo: posee el Espritu como primicia y garantas de llegar a ella. La esperanza cristiana se
apoya, por tanto, en la accin salvadora de Cristo y los que han sido incorporados a Cristo
caminan firmemente -bajo el impulso de la fuerza del Espritu- hacia "la plena manifestacin de
los hijos de Dios", ya que sta es su vocacin: la gloria que se ha revelado en Cristo se revelar
tambin en cada uno de los que viven incorporados a l.
Ahora bien, este caminar hacia la plena salvacin, poseyendo ya las primicias, que define la
vida del cristiano, Pablo lo aplica tambin a toda la creacin: el universo entero debe regresar a
su situacin originaria de sumisin y servicio al hombre. Por el pecado de Adn qued rota la
relacin filial con Dios y de dominio de la creacin. Su estado actual es de una "esclavitud"
puesto que el hombre la utiliza al servicio de su egosmo o afn de dominio. Eso significa que el
camino del hombre hacia la plenitud de su salvacin pasa tambin por la liberacin del universo
de su estado de frustracin. ECOLOGISMO Tanto el universo como nosotros mismos vivimos
ahora en una situacin dolorosa, pero el Espritu que habita en nosotros nos hace esperar un
nuevo estado glorioso, en el que el universo entero estar asociado a la glorificacin del hombre
en Cristo resucitado, cuando "Dios lo ser todo para todos".
JOSEP ROCA, MISA DOMINICAL 1981/14

2. RECREACION/MUNDO-NEO:
"La creacin entera est gimiendo toda ella con dolores de parto". Realmente en el mundo hay
sufrimiento. Y la misma tierra se halla sometida a una situacin absurda: pensemos en las
guerras que destruyen bosques, regados, pueblos y que sobre todo matan tantas personas. O en
la contaminacin, el agotamiento de los acuferos, la malversacin de los recursos, la rotura del
difcil equilibrio ecolgico... Y, naturalmente, en el sufrimiento y la muerte a que estamos
fatalmente inclinados. Pues bien, la mirada del cristiano es esperanzada: este sufrimiento, esta
situacin absurda son gemidos y dolores de parto: con la resurreccin de Jess y el don de su
Espritu ya apunta la aurora de un mundo nuevo.
J. TOTOSAUS, MISA DOMINICAL 1987/14

3. CR/HIJO-DE-D: ES TODAVA UN LLEGAR A SER HIJOS DE DIOS.REALIDAD
DINMICA.(/1Jn/03/02)
El ser hijos de Dios es todava un llegar-a-ser hijos de Dios, es una realidad dinmica y en
gestacin. Hemos sido concebidos; pero an no hemos nacidos plenamente. Aguardamos la
hora de ser hijos de Dios, de serlo del todo; pero el Espritu Santo, que es el Espritu de la
filiacin divina, ya nos ha dado las primicias de la cosecha que est creciendo para nosotros y
nos anima a llamar "Padre" a Dios. Con todo, es tambin el Espritu que gime en nosotros (v.
26s.) hasta que consigamos la plena redencin de nuestros cuerpos. Slo entonces seremos
plenamente hijos de Dios.
EUCARISTA 1987/33
4. En uno de los ms bellos pasajes de su correspondencia, Pablo responde a la pregunta que
se hacan muchos cristianos: "Si hemos sido reconciliados por el bautismo y por el Hijo de Dios
(Rm 6.), cmo es posible que el sufrimiento y el fracaso tengan poder sobre nosotros?".
16

Sobre este punto, los cristianos encontraban poca luz en la tradicin bblica. En efecto, los
sabios, limitados a observar el presente y la naturaleza, admitan que era demasiado
presuntuoso pretender ver claro en ella (Jb 38.), o llegaban a la conclusin de que el universo
era absurdo (Qo 1. 2-9). Los profetas, por su parte, prevean una solucin, pero la situaban en
un futuro escatolgico, al final de una catstrofe que pondra fin a la creacin y a la Humanidad
actuales (Is 51. 6; 65. 22-23; Sal 101./102. 26-27).
CREACION/VANIDAD: El inters de la reflexin de Pablo est en la sntesis de estas
corrientes, obtenida mediante la armonizacin de la solidaridad del hombre con la Naturaleza y
su esperanza en un mundo nuevo.
Pablo comienza apoyndose en el pensamiento sapiencial y en sus conclusiones. Nuestro
cuerpo pertenece al mundo presente (v. 18); por tanto, participa de sus sufrimientos. La
creacin, es decir, la naturaleza material a la que nuestro cuerpo est estrechamente ligado, est
sujeta a la vanidad (v. 20) -nosotros diramos al sin sentido-, no por el pecado del hombre, como
se afirma generalmente, sino por sus propias leyes (Is 40. 26; 48. 13; Ba 6. 59-61; Si 16. 26-28),
que le imponen recomenzar incesantemente sus ciclos evolutivos (Qo 1. 4-11) y a mantenerse en
unos lmites demasiado estrechos para su dinamismo (Jb 38. 8-11; Sal 88/89. 10-11; 103./104.
6-9).
Pero Pablo pasa seguidamente a una visin ms proftica de las cosas. En su opinin, la
Naturaleza se somete a sus leyes y se acomoda a sus lmites con repugnancia (vv. 19-21). Ahora
bien: esta esperanza csmica no es vana y la solidaridad del cuerpo humano con el cosmos, en
el sufrimiento y la caducidad, se mantiene en esta esperanza, pues goza ya de las arras de la
glorificacin (v. 23) que transformar a todo el universo (v. 21).
Al expresar esta solidaridad en la esperanza de un mundo nuevo, Pablo es fiel al pensamiento
bblico (cf. Is 65. 17-25; 11. 6-9; 55. 13); no obstante modifica ms de un punto importante. As,
el estado paradisaco prometido al universo ya no se halla ligado a la salvacin del pueblo de
Israel, como en el A.T., sino a la revelacin de nuestra filiacin divina (vv. 21-23). El da en que
sta se realice en todos los hombres, hasta el punto de transfigurar sus cuerpos, transfigurar
igualmente a toda la Naturaleza, liberndola de la esclavitud a la "vanidad" y adaptndola al
nuevo estatuto de la Humanidad.
Lejos de poner su esperanza en cierta especie de inmortalidad separada del cuerpo y del mundo,
segn la concepcin griega, lejos de situarla en un ms all del mundo y de la vida a la manera
gnstica, Pablo define la esperanza cristiana en el presente. Lo que se espera no es un ms all,
sino algo interior que no puede alcanzarse ms que viviendo su vida en el mundo.
Pablo, adems, ha desmitificado el "ms all" de la muerte recordando al cristiano que ya est
muerto por el bautismo, que est ya, de alguna manera, en este "ms all" con el que suea y
que puede alcanzarlo unindolo al "interior" profundo de la vida.
MAERTENS-FRISQUE, NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V
MAROVA MADRID 1969.Pg. 155

5. Para entrar en los caminos de Xto hay que empezar por dirigir una mirada nueva sobre la
condicin terrena, una mirada muy distinta de aquella que estaban acostumbrados a dirigir los
judos. Esta tierra en la que el hombre tiene que enfrentarse muchas veces con el sufrimiento y
con la muerte no es una consecuencia del pecado.
Cristo, que no tiene pecado, tambin debe afrontar la misma muerte y el mismo sufrimiento
como cualquier otro hombre. Lo que s es consecuencia del pecado es el sentido que tienen el
sufrimiento y la muerte para el hombre pecador, ya que en el camino del orgullo se presentan
como obstculos infranqueables.
Mientras que si se los afronta como lo hizo Xto, con espritu de obediencia a su condicin de
criatura y con la abnegacin que tal obediencia lleva consigo, resulta que l les ha descubierto
su verdadero sentido. La muerte especialmente se convierte en el terreno privilegiado del don
17

total de s mismo, el terreno en el que se concreta de una manera verdaderamente real, el doble
amor de Dios y de todos los hombres.
MAERTENS-FRISQUE, NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V
MAROVA MADRID 1969.Pg. 166

6. Siguiendo el tema de la vida en el Espritu, pasa Pablo a hablar de las consecuencias, si se
pueden llamar as, de esa vida. Una de ellas, quiz la ms importante, es la condicin de hijos
de Dios (vs. 15-17).
Esta condicin filial realsima, sin embargo, no ha explotado toda su virtualidad y en el tiempo
presente todava es objeto de esperanza en ciertos aspectos. De ello trata esta percopa.
Compara San Pablo la experiencia presente actual, tanto del hombre como del mundo, con la
futura. Evidentemente, todava hay mucho de dolor, frustracin, angustias, etc. No conviene
negarlo o disminuirlo para no caer en un angelismo fuera de lugar. Pero hay, para quien tiene
esas primicias del Espritu, una perspectiva mejor. No precisamente alienante o que haga
evadirse del mundo, pero s conferidora de esperanza y sentido para afrontar lo negativo. Es
importante subrayar esa seguridad del porvenir. El cristiano no simplemente espera algo futuro,
sino que tiene la garanta absoluta de ello en virtud de la presencia del Espritu.
Tambin la misma condicin filial tiene este matiz escatolgico. Se es hijo, pero todava no se
es en cierto sentido. Hay que irse convirtiendo en hijo de Dios. Lo difcil es mantener esa
tensin entre lo presente y lo que se espera. Pero en ello consiste el difcil equilibrio cristiano.
Un puro don.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1990/37
7. "El mundo material, creado para el hombre, comparte el destino de ste. Pero, maldecido
por causa del pecado del hombre, se encuentra actualmente en una situacin de violencia:
'vanidad' (versculo 20), 'servidumbre de la corrupcin' (v. 21). Pero, al igual que el cuerpo del
hombre est destinado a la gloria, tambin el mundo es objeto de redencin; de esta forma
participar en la libertad (versculo 21) del estado glorioso. La filosofa griega pretenda liberar
al espritu de la materia, a la que consideraba como algo degradante; el cristianismo libera a la
materia misma (Biblia de Jerusaln, nota relativa a este pasaje). La Encarnacin es la
incorporacin de todo el universo a una persona divina (CAYETANO (1646-1534). Este
hombre, Cristo, fue tomado de entre toda la humanidad como primicias de la creacin;
mediante este hombre todas las cosas quedaron unidas a la divinidad (GREGORIO-
NACIANCENO-SAN siglo IV). El beneplcito del Padre realiz la unin de todos los seres en
su Hijo Unignito. En efecto, siendo el hombre un microcosmos que une en s todas las
realidades visibles e invisibles, plugo al Seor que cre y gobierna todas las cosas unir en su
Hijo nico y consustancial la divinidad con la humanidad, realizando de esta forma la unin de
las criaturas, a fin de que Dios fuese todo en todos (DAMASCENO-JUAN-SAN, siglo VIII).
El universo entero y todas las naturalezas existentes en l fueron elevados de alguna manera a
la participacin de una persona divina.
La naturaleza humana, en efecto, es como un lazo de unin entre todas las naturalezas y
contiene en s algo de cada una de ellas... Al ser asumida por el Verbo divino la naturaleza
humana, todas las dems naturalezas fueron tambin asumidas de alguna manera (LORCA,
Teologa escolstica).
Sin duda alguna es preciso entender bien la santificacin de que aqu se trata: no podra ser de
un orden moral propiamente dicho. pero es una dignidad, una nobleza sobrenatural, una lejana
participacin en la santificacin que el Espritu realiza en el hombre, una participacin indirecta
en la nica santidad del Hombre-Dios... El Verbo, al hacerse hombre, quiso depender del
Cosmos, de su ritmo y de sus leyes; l se insert en el curso de la historia como uno cualquiera
de nosotros. Pero esta insercin en el tiempo que le haca tributario de un pas, de una poca y
18

de una civilizacin determinada, contena el misterioso poder de consagrar y elevar al mundo
entero a una sublime dignidad, ya que este universo era un todo del cual el propio Hijo de Dios
vino a ser una parte... Por el hecho mismo de la presencia de la Gloria de Dios en un miembro
de la humanidad, todo el Cosmos queda elevado a un grado superior, a una categora filial (J.
LEMARIE-J, "La Manifestacin del Seor").
Oracin: Invitacin a la plegaria para que cada cual se percate bien de la impresionante
caracterstica que tiene el hecho csmico de la Encarnacin. Recogimiento en silencio; despus,
oracin del celebrante, por ejemplo en estos trminos: Ayudadnos, Seor, para que sepamos
admirar el mundo como una inmensa irradiacin de la Encarnacin de vuestro Hijo. Os lo
pedimos por el mismo Jesucristo nuestro Seor.
L. HEUSCHEN LA BIBLIA CADA SEMANA, EDIC. MAROVA/MADRID 1965.Pg 58 s.

8. -La creacin aguarda expectante la revelacin de los hijos de Dios
En esta carta se nos invita a reformar nuestros juicios y nuestras maneras de ver el mundo. No
se trata, como pensamos, de un mundo sometido a unas leyes cosmolgicas que le hacen, a la
vez, agradable y difcil de vivir por encontrarse en un estado de lucha entre los elementos que a
veces se enfrentan entre s y provocan catstrofes. Las condiciones zoolgicas del mundo
tambin carecen de equilibrio e Isaas, en su poema de la edad de oro, predeca la
reconstruccin de este mundo en la unidad, cuando vea al cordero y al len viviendo juntos.
Las condiciones del hombre en s mismo tambin son muchas veces contradictorias, y su cuerpo
ya no es la traduccin de su alma, sino que hay una ley de oposicin a la que hay que
someterse. Es preciso considerar esta situacin presente en funcin de un futuro. No existe una
medida comn entre los desequilibrios del tiempo presente y la gloria que Dios va a revelar
pronto en nosotros. Porque toda la creacin aspira con todas sus fuerzas a ver esta revelacin de
los hijos de Dios. La creacin, es decir, no slo los cristianos, no slo los hombres, sino todo el
universo. Toda esta creacin, ahora bajo los efectos del pecado, espera su liberacin, la gloria de
los hijos de Dios. Pero es necesario que pasen el tiempo y los dolores de la infancia y aceptar
gemir, nosotros y toda la creacin, con una esperanza en el corazn que no se equivoca. Ya
hemos recibido el Espritu, pero esperamos la liberacin total.
Esta es realmente la descripcin de nuestra condicin de cristianos y de la condicin del mundo
entero. Tampoco los progresos del mundo pueden dejar indiferente al cristiano; son el signo de
la reconstruccin del mundo y de su recreacin progresiva en la unidad. Es preciso, tambin,
que los desequilibrios que nosotros constatamos no destruyan nuestra esperanza, sino que
hemos de aceptar la insatisfaccin que todo ser siente, como un signo del futuro al que estamos
abocados y cuyas primicias ya nos han sido dadas por el Espritu.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6
TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 9-21
SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 147

9. /Rm/08/18-39 Muchos de los problemas con que el hombre se encuentra en el
mundo son de tipo tico (o el pecado propio y el pecado de los dems). Pero, aparte del
problema tico, el hombre tiene el problema del dolor, de todas las frustraciones que provienen
de la limitacin humana.
La actitud de Dios ante el problema tico es clara: Dios no quiere el mal. Ante los otros
problemas, que el estoicismo consideraba indiferentes, la actitud de Dios es ms difcil de
definir. De hecho, no se puede decir que Dios sea totalmente contrario al dolor, ya que no fue
contrario a la cruz de Cristo. Pero la cruz no es un fin en s misma, sino un camino hacia la
gloria.
19

En cierta manera, la vanidad y la corrupcin (las limitaciones humanas) a que el hombre
est sometido son tan contrarias a Dios como el mismo pecado. Pero Dios quiere conducirnos a
la gloria por caminos de esperanza, los cuales no comienzan por una posesin de la felicidad,
como no hemos comenzado por una posesin de la justicia, sino que, de una manera personal y
casi heroica, confiamos en el Dios que quiere liberarnos de toda esclavitud y de toda
tribulacin. (Si tenemos esa idea de Dios, trabajaremos tambin por superar toda clase de
infelicidad en este mundo).
La esperanza en un futuro sin dolor est sostenida por el Espritu de Dios, que constantemente
nos hace sintonizar con el sentido que Dios tiene de las cosas. Y el plan de Dios es transformar
en bien todo lo que la vida nos va presentando (del mismo modo que el pecado transforma todo
en mal). En definitiva, nuestra esperanza se funda en el compromiso que Dios ha asumido de
llevar a trmino su obra de salvacin. No hay muerte ni vida, ni ngel ni potestad, ni hambre ni
dolor, que puedan apartar a Dios de su propsito ni arrebatarnos la seguridad de nuestra
esperanza.
J. SANCHEZ BOSCH LA BIBLIA DIA A DA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 494 s.

10. Despus de hablar de la vida actual del cristiano en el Espritu, que tambin le hace ser
hijo de Dios entre otras muchas cosas, pasa Pablo a hacer notar algunos detalles de esa
condicin cristiana en su historia real.
En estos versos se nota la experiencia humana actual, un tanto deficiente y angustiada en
muchos momentos, a pesar de todo lo dicho anteriormente, porque todava se encuentra en una
situacin de no completa plenitud. Pero sobre esa deficiencia predomina la esperanza, una
esperanza de liberacin total, precisamente porque ya se tiene la prenda segura de que eso va a
llegar con toda certeza. Tenemos en efecto las primicias del Espritu (v. 23) lo cual no quiere
decir un Espritu slo posedo en parte, sino que la totalidad del Espritu ya est en nosotros -si
se puede hablar as- pero todava no ha surtido sus efectos de modo integral, por lo que hay an
aspectos negativos. Pero es seguro que se llegar a ello. Nos espera, pues, una liberacin total.
El texto es uno de los poqusimos en que puede leerse una preocupacin paulina por la
naturaleza y su destino. "La creacin" se refiere, probablemente a toda la realidad csmica y no
slo a la humana. Pablo percibe que no todo funciona perfectamente en este mundo. Por eso
hay dolor como de parto y gemidos. Los hombres lo experimentamos no pocas veces ante las
catstrofes naturales.
Pero tambin aqu habr liberacin. De algn modo misterioso la naturaleza participar de ese
glorioso destino de los hombres. Podra decirse que aqu hay uno de los pocos textos ecolgicos
de la correspondencia paulina. No es que vaya a darse algo mgico, pero por lo menos, pensar
que lo hermoso y grande del mundo no se perder sino llegar a su plenitud igual que nosotros.
DABAR 1993/37

11. Pablo acaba de hablar de la participacin en los sufrimientos y la gloria de Cristo. Y ahora
expresa la diferencia incomparable entre la felicidad futura y los sufrimientos presentes. Estos
sufrimientos, como lo fueron los de Jess, son fruto bsicamente de la manera nueva de vivir de
los creyentes.
Pero Pablo da un paso ms. Ya no se trata solamente de los hombres, sino del universo entero.
La creacin haba sido puesta por Dios en manos del hombre y este estaba sometido a Dios.
Pero, habiendo roto con Dios, tambin se desbarat la relacin del hombre con la creacin.
Ahora, pues, tambin la creacin espera expectante la liberacin, que empieza por la liberacin
del hombre.
20

La imagen de los dolores de parto, que utilizaban algunos filsofos griegos para hablar del
renacimiento de la naturaleza en primavera, le sirve a Pablo para expresar la situacin de toda
la creacin.
A pesar de haber recibido el Espritu, an gemimos como la creacin, porque an no ha llegado
a plenitud la liberacin total, la filiacin. Pero ya poseemos las primicias de ella: los primeros
frutos de la cosecha se ofrecan a Dios simbolizando la consagracin de toda la cosecha, pero a
la vez significaban la prenda de lo que tena que venir.
En el momento actual, de sensibilidad ecolgica, seguramente que este texto tendra que hacer
replantear a los cristianos su relacin con la naturaleza: los hijos de Dios tienen que tratar con
solicitud el mundo que Dios les ha dado para que lo habiten.
J. M. GRANE
MISA DOMINICAL 1995/09
TEXTO VI
SOBRE LA ESPERANZA
CARD. RATZINGER
COMMUNIO/84/IV
El hombre est tan ntimamente unido con la creacin que no puede haber para l
salvacin que no sea tambin y a la vez salvacin de la creacin. Pablo expone esta
relacin en el cap. 8 de la carta a los Romanos. Tambin la criatura espera. Lo
importante aqu es que, segn el Apstol, la esperanza de la creacin no tiende en
realidad a sacudirse el yugo del hombre. Espera ms bien al hombre transfigurado,
al hombre convertido en hijo de Dios. Este hombre le devolver tambin su libertad,
su dignidad, su belleza primera. Por medio de l se convertir en algo divino.
Heinrich Schlier lo comenta as: toda criatura espera gozosa este acontecimiento.
Con esto se confa al hombre una infinita responsabilidad: ser el cumplimiento de
toda aspiracin de la tierra y del cielo... Pero por el momento la creacin tiene
justamente la experiencia de lo contrario: est sometida "a la vanidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti" (8.20). El que la someti es Adn.
Adn representa al hombre que se abandona a la sed de poseer y a la mentira. Adn
reduce la creacin a esclavitud; sta gime y espera al hombre verdadero que le
devuelva a su realidad primera. Est sometida a la vanidad, es decir, tambin ella
est implicada en la mentira ontolgica del hombre; en lugar de dar testimonio de su
creador, se hace pasar por Dios. "Ya no se encuentra en su verdad, ya no aparece
como lo que es, es decir, como creacin". Participa as de la cada del hombre; y slo
el hombre puede ser su restauracin, en l espera, l es su esperanza. De ah que el
Sermn a los pjaros de San Francisco, su entrega total a la criatura, tenga un
profundo sentido teolgico y humano. Tambin aqu acierta plenamente Francisco al
tomar el Evangelio al pie de la letra: "Proclamad la Buena Noticia a todas las
criaturas" (Mc 16. 15). La creacin entera espera un hombre nuevo. Cuando l
aparezca aqulla volver a reconocerse como creacin y, as, recobrar su propia
libertad. Slo la "esperanza fundamental", que procede de la fe, puede salvar la
relacin entre el hombre y la naturaleza.

21

TEXTO VII
CERTEZA DE LA ESPERANZA
Comentario a la Epstola (Rm/08/18-30)

18 Efectivamente, yo tengo para m que los sufrimientos del tiempo presente no merecen
compararse con la gloria venidera que en nosotros ser revelada.
El llamamiento del Apstol a los fieles para que sean conscientes de su nueva dignidad de hijos
de Dios se cerraba al final del v. 17 con la promesa de que los que ahora padecemos seremos
glorificados en el futuro. Con ello apunta ya el tema que domina los prximos versculos, a
saber: la esperanza futura de los cristianos. Este tema es de una importancia capital. De ah que
el desarrollo objetivo del Evangelio en la segunda parte de esta carta no desemboque
casualmente en la promesa del futuro que Dios tiene reservado a los justificados por la fe.
La promesa cristiana del futuro tiene su fundamento en Dios y en su accin liberadora por medio
de la muerte y resurreccin de Jess. De la gloria venidera slo puede hablarse desde ese
fundamento que ha sido puesto con Cristo. Por eso cuando el cristiano contempla el futuro
desde la nueva vida planteada en l e intenta alcanzar ese futuro lanzndose hacia por lo que
est delante (Flp 3, 13), no es una aspiracin audaz de la propia suficiencia, sino la verdadera
tarea que le incumbe al cristiano en la hora presente. La nueva vida, que ahora ya se le ha
otorgado al creyente, reclama por su misma naturaleza la consumacin en la gloria. La fe, por
la que hemos sido justificados, comporta la promesa de la gloria futura. Por eso, el cristiano slo
vive de la fe en cuanto que permite la vigencia de la promesa del futuro. Una fe estrecha y que
por lo mismo, aportara un consuelo precipitado, que slo mirase hacia atrs, hacia la redencin
operada una vez por Cristo, renunciara a una de sus caractersticas esenciales; concretamente, a
la perspectiva de la gloria futura y a un impulso decisivo para la accin cristiana en el presente.
El presente se define desde luego por los sufrimientos. Son los sufrimientos del tiempo final,
los sufrimientos que se le derivan al cristiano de la poca mundana que pasa, de sus deficiencias,
de sus fallos y desarrollos, que todava no permiten ver claramente a la nueva creacin (2Cor
5,17; Gl 6,15) que ha irrumpido con Cristo. A esa categora no pertenecen slo los sufrimientos y
necesidades de cada uno de los creyentes, sino tambin las situaciones sociales embarazosas de
toda la humanidad, cuya cambiante expresin histrica solicita constantemente a los creyentes
a una conducta liberadora y con visin de futuro. La consideracin de la gloria futura no puede
dejar a quienes creen en modo alguno inoperantes de cara a los sufrimientos presentes, sino
que los fieles, recordndose de la dinmica revolucionaria de la esperanza, deben dar testimonio
de la nueva creacin incluso en la prctica cristiana.

19 Porque la anhelante espera de la creacin aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de
Dios. 20 La creacin, en efecto, no por propia voluntad, sino a causa del que la someti, fue
sometida a la vaciedad, pero con una esperanza: 21 que esta creacin misma se ver liberada de la
esclavitud de la corrupcin, para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
La salvacin de Dios afecta a toda la creacin. De ah que pueda Pablo describir la situacin
presente de las criaturas en general como una anhelante espera. Tambin la creacin en
general existe por la promesa. Y ser asumida en la revelacin de los hijos de Dios, en la
glorificacin de stos y asimismo liberada de su propia vacuidad, para alcanzar la libertad de
la gloria de los hijos de Dios. Aunque se supone claramente que la gloria futura corresponde, en
primer trmino y en sentido estricto, a los hijos de Dios, no se excluye, sin embargo, que la
creacin entera pueda ser glorificada con ellos. Al ser llamados por Dios, los hombres no se
22

aslan del resto de la creacin, sino que ms bien son llamados precisamente para convertirse en
una nueva creacin (2Cor 5,17; Gl 6,15) 35. La visin esperanzada que el Apstol tiene del
futuro no deja nada que desear por lo que hace a su universalidad y amplitud.
Por lo dems, esta visin amplia de toda la creacin redimida no deja indiferentes a los cristianos
en la hora actual. Si la creacin aguarda la revelacin de los hijos de Dios, quienes ahora
pueden ya denominarse hijos de Dios, y que lo son en realidad, tienen que asumir de forma
nueva y seria su responsabilidad frente a la creacin. En todo caso no responde al pensamiento
cristiano abandonar la creacin a su propio destino permaneciendo inactivos. El paso de la
creacin es un paso cargado de salvacin, un paso en la forma ms salvfica que Dios le ha dado.
Por eso, este mundo, que camina hacia su salvacin, tiene ciertamente un futuro, que los
cristianos deben proclamar en toda su realidad.

22 Pues lo sabemos bien: la creacin entera, hasta ahora, est toda ella gimiendo y sufriendo
dolores de parto. 23 Y no es esto slo; sino que tambin nosotros mismos, que poseemos las
primicias del Espritu, gemimos igualmente en nuestro propio interior, aguardando con ansiedad
una adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. 24 Pues con esa esperanza fuimos salvados. Ahora
bien, esperanza cuyo objeto se ve, no es esperanza. Porque quin espera lo que ya est viendo?
25 Pero, si estamos esperando lo que no vemos (todava), con paciencia lo aguardamos.
El v. 22 subraya una vez ms que la creacin entera se halla vinculada estrechamente con
nosotros. Es solidaria de lo perecedero que en ella impera por una necesidad transida de
esperanza, pues es en este mundo perecedero donde surgir la nueva creacin. Mas no
solamente la creacin en su conjunto, tambin nosotros... gemimos. Cosa tanto ms
sorprendente cuanto que ya hemos recibido al Espritu como las primicias de la gloria futura.
Esta posesin del Espritu no preserva de semejante solidaridad en la indigencia con la creacin
entera. Y es en esta indigencia y transicin as como en la confirmacin del Espritu en medio de
este mundo transitorio en que aparece la adopcin ms bien como un bien futuro, si bien ya
ahora hemos entrado de hecho en posesin de los derechos de hijos de Dios (v. 15-17).
Aguardamos esa adopcin como un bien salvfico futuro, en cuanto que significa la redencin
de nuestro cuerpo precisamente de la caducidad de esta creacin transitoria. De acuerdo con
esto, el presente cristiano es algo bien distinto de una existencia triunfal, es ms bien la
existencia de un hombre en la necesidad en que el propio Espritu le pone, y que continuamente
se experimenta como una tensin entre la creacin vieja y la nueva.
As, la frase en esta esperanza fuimos salvados puede sonar de primeras como una limitacin:
solamente o nicamente en esperanza. Pero aqu Pablo no piensa en semejante limitacin
cuando habla de que hemos sido salvos. Nuestra redencin, que hemos obtenido en Cristo y
cuya victoria es don del Espritu, la proclama Pablo sin duda alguna como una redencin ya
lograda. Pero, si es una redencin en esperanza, en este anuncio se descubre la promesa
inherente a nuestra redencin de que en el futuro se manifestar lo que ahora est oculto y que
es ya como una realidad anticipada. La redencin futura, que aguardamos con paciencia, no es
una redencin distinta y posterior de la que ya hemos alcanzado en Jesucristo, sino que ser la
manifestacin de lo que ahora no vemos (todava) (v. 25). La paciencia que nosotros los
cristianos debemos desplegar a este respecto, consiste precisamente en que no corremos tras
ninguna otra cosa, tras ninguna otra promesa, que puede parecer ms fcil y apremiante, pero
que en realidad no hara ms que desviar nuestra mirada de la llegada de la verdadera promesa.
La esperanza de los cristianos aguarda la llegada del Seor, que vendr en su gloria.
...............
35. Vase Is 65,17: Pues, he aqu que yo creo un cielo nuevo y una tierra nueva.
............
23

TEXTO VIII
Comentarios al Evangelio
1.Texto. Entre el texto del domingo pasado y el de hoy Lucas nos presenta a un Jess buscado
insistentemente por la gente. De esta situacin parte precisamente el texto. El marco no es ya la
sinagoga, sino el lago Genesaret. La gente escucha la Palabra de Dios.
La expresin es tpica de Lucas y define la propia enseanza de Jess, aunque no se especifica su
contenido. El autor espera probablemente que no perdamos de vista la enseanza de los domingos
anteriores en la sinagoga de Nazaret.
En este contexto genrico resuena explcita la Palabra de Dios a travs de Jess. Sacad la barca lago
adentro y echad vuestras redes para la pesca. Pedro replica constatando lo descabellado, absurdo
incluso, de la propuesta de Jess. La pesca tiene sus horas propicias, fuera de las cuales es intil
intentarlo. Pero, puesto que t lo dices, echar las redes. Es decir, la Palabra de Jess adquiere para
Pedro rango de valor superior a la lgica de la situacin. Pedro acoge, hace suya esa Palabra. Se fia
ms de ella que de la lgica de la situacin. Los dos versculos siguientes, 6-7, reflejan el resultado
de la acogida de la Palabra de Jess. Un resultado imprevisible, impensable incluso, desde la lgica
de la situacin previa. La escena recuerda la de Mara e Isabel y las palabras de sta: Dichosa t, que
has credo que se cumplira lo que te haba dicho el Seor! (Lc. 1,45).
La escena final tipifica la reaccin de Pedro en trminos que recuerdan lo escuchado en la primera
lectura de Isaas. Es la reaccin humana ante lo imprevisible-impensable desde la lgica de la
situacin previa. Asombro, pasmo, temor, autocuestionamiento de la propia persona que se
experimenta a s misma como indigna, poca cosa. Seor, aprtate de m, que soy un pecador. Pero la
Palabra de Jess disipa temores e introduce al que se ha fiado de ella en una novedad de vida. Una
vez ms la escena nos lleva a Isabel y Mara en Lc. 1,26-56 y a las palabras, en este caso, de Mara:
Desde ahora, todos me llamarn feliz, pues ha hecho maravillas conmigo Aqul que es todopoderoso
(Lc. 1, 48-49).
Resumiendo: En su lnea de profundizar en la instruccin cristiana, Lucas ha elaborado un relato
cuyo tema central es la Palabra de Dios o, que para l es lo mismo, la Palabra de Jess.
Una Palabra desconcertante, absurda incluso, si se mide desde el pragmatismo y la lgica de las
situaciones. Pero una Palabra de maravillosas consecuencias inditas, si se acoge y acepta con
confianza. A su vez, la vida del que se ha fiado de la Palabra de Jess entra en una dinmica nueva.
Nos hallamos ante un relato grfico de invitacin a aceptar la Palabra de Jess.
Comentario. Lucas incide en una temtica que ya haba desarrollado ampliamente en /Lc/01/26-56, y
que comentbamos con ocasin del cuarto domingo de adviento. Frente a la lgica de la situacin,
del pragmatismo y del realismo, nos invita a hacer nuestra la Palabra de Jess.
Fiarse de esa Palabra hace posible que acontezca lo impensable o, lo que es lo mismo, la utopa, la
cual jams ser posible desde la lgica del pragmatismo. Fiarse de la Palabra de Jess introduce
adems a la persona que lo hace en una dinmica nueva para s mismo y para los dems. A s mismo
lo limpia de jactancias ms o menos inconfesadas, por lo general ms bien inconfesadas o no
conscientes. Para los dems es una referencia de ilusin y de esperanza.
A. BENITO
DABAR 1989, 12

2. Comentario. En su propsito de relatar relacionado de acuerdo a un orden, Lucas da hoy un paso
adelante muy importante dentro del ordenamiento conceptual de su obra.
Comienza con la gente agolpndose alrededor de Jess. Es el teln de fondo del que hablbamos
hace dos domingos. Pero el domingo pasado veamos que este teln de fondo est estropeado por la
cerrazn y el exclusivismo. Lo lgico es, pues, sustituirlo por otro que ofrezca vistas y aires nuevos.
Esta tarea de sustitucin la emprende Lucas con el texto de hoy. Lo hace sirvindose de los
24

pescadores de dos barcas atracadas a la orilla del lago Genesaret. Pero antes, y aunque no sea ms
que de pasada, es obligado dejar constancia del exquisito arte descriptivo de Lucas en los versculos
iniciales. Cmo va enfocando la escena desde la retina de Jess! La figura erguida de Jess a orillas
del lago, sobresaliendo sobre la annima muchedumbre! Son pinceladas, retazos, con una enorme
capacidad de sugerencia y de evocacin.
Cmo no admirar la espontaneidad y sencillez del abordaje de la barca de Pedro por Jess? Pero
volvamos a los pescadores. Ellos son el nuevo material para sustituir al viejo, cerrado y exclusivista.
Cmo deber ser este nuevo material? Qu caractersticas deber tener? Sigamos leyendo el texto.
Jefe, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, en base a tu palabra,
echar las redes. Reconstruyamos la secuencia lgica subyacente: si en el tiempo propicio no hemos
cogido nada, menos cogeremos en el tiempo no propicio. Pero Pedro sustituye la lgica por la
palabra de Jess, dndole a esta palabra el rango de valor supremo. Se fa de ella, la acoge y la hace
suya. Pedro se sita pues, por encima de la lgica de lo posible-imposible, va ms all de ella. Esta
lgica puede tener otros nombres: realismo, clculo, prudencia, pragmatismo. Pedro se sita ms all
de todos ellos, en la palabra de Jess. Esta es la caracterstica por antonomasia que segn Lucas debe
tener el nuevo teln de fondo. El resto es ya lo imprevisible, lo asombroso. Primero, la red
reventando de peces. Segundo, el miedo. Tercero, los nuevos hombres. Recuerdas, lector, las
palabras de Isabel a Mara en Lc. 1,45? Dichosa t por haber credo en el cumplimiento de lo que
Dios te ha dicho. Esto mismo es lo que Lucas desarrolla en este relato. Slo me resta formular un
deseo como comentario final. Ojal nos fiemos, acojamos y hagamos nuestra la palabra de Jess! El
resto ser lo imprevisible, lo asombroso. Pero, no temas. Sers un maravilloso ser nuevo.
A. BENITO, DABAR 1986, 14

3. PD/CONFIANZA:
Uno de los caminos ms seguros para descarriarse en exgesis es el de aislar un texto del contexto
literario. Los captulos 3-6 tienen todos ellos un denominador comn: son catequesis programticas.
Dentro de este contexto, Lc. 5, 1-11 es una instruccin sobre las caractersticas del discpulo. Hay
que advertir que, en Lucas, discpulo es sinnimo de cristiano. Ms claro; discpulo no se identifica
con obispo o sacerdote. Lc. 5, 1-11 responde a la siguiente pregunta: cmo tiene que ser el
discpulo? Evtese, pues, interpretar este texto como un relato de vocacin, sea sta genrica
(vocacin cristiana) o especfica (vocacin sacerdotal).
Una primera respuesta a la anterior pregunta es de carcter negativo. No se es discpulo por el solo
hecho de acudir a Jess.
Lucas distingue entre gente que se agolpa alrededor de Jess y discpulo. De la gente que acude a
Jess ha hablado el autor en la precedente catequesis (4, 14-44). En 5, 1-3 vuelve Lucas a
mencionarla, pero slo como enmarcacin literaria y como contrapunto a su catequesis sobre el
discpulo.
Primera caracterstica del discpulo (vs. 4-5). Fiarse de Jess aun cuando las evidencias empricas
estn en contra. Un pescador profesional sabe que la peticin de Jess (que no es un profesional de la
pesca) es descabellada porque va contra la evidencia de la experiencia. Lucas recalca
intencionadamente esto para que resalte ms el elemento central: pero, por tu palabra.
Esta caracterstica no es nueva en lo que va de evangelio. Veamos ya que la visita de Mara a su
prima (Lc. 1, 39-45) estaba redactada bajo esta ptica. Y lo mismo que entonces, fiarse de la Palabra
de Dios vale la pena (vs. 6-7; cfr. Lc. 1, 45: Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el
Seor se cumple.
Segunda caracterstica (vs. 9-10a). Fiarse de Jess es descubrir a alguien tan sensacional que el
discpulo no se siente merecedor de su compaa. El descubrimiento de Jess lleva al discpulo a
someter a crtica su propia vida.
Tercera caracterstica (vs. 10b-11). Fiarse de Jess genera una nueva situacin, un nuevo presente
(desde ahora). Una situacin libre de miedos y falsos temores, abierta a los dems. Ser discpulo de
25

Jess implica una funcin de cara a los otros. Cul es el contenido de esta funcin? Lucas no lo
especifica aqu; lo aclarar ms adelante cuando explique cul es el programa del Reino (Lc. 6, 20-
49).
DABAR 1977, 15
4. Lucas agrupa en este pasaje tres acontecimienos distintos, sacrificando un orden cronolgico en
aras de un orden pedaggico.
La predicacin de Jess, el milagro de la pesca y la decisin de abandonarlo todo para seguir al
Maestro, marcan tres momentos psicolgicos en el proceso de la vocacin de los apstoles. La
"seal" o el milagro refuerza las palabras de Jess y aumenta su credibilidad ante los que van a ser
sus discpulos en adelante.
La invitacin a internarse en alta mar conlleva el riesgo a afrontar los temporales tan frecuentes
como inesperados en el lago de Tiberiades o de Genesaret. Toda la tradicin exegtica se ha recreado
glosando este pasaje, interpretando la barca de Pedro como figura de la iglesia de Cristo. En este
sentido resultan sugerentes las palabras de Jess: "Rema mar adentro y echa las redes para pescar".
El riesgo de la pesca de altura, en medio del temporal, viene compensado por la abundancia de la
pesca. As le ocurre a la iglesia cuando anuncia el evangelio donde estn los conflictos, cuando lleva
la palabra de Dios a los problemas concretos y no se queda en vaguedades y en abstracciones que no
significan nada y no comprometen a nadie.
Pedro conoca bien su oficio, saba que la noche y no el medioda era el tiempo propicio para la
pesca. Con todo se fia ms de la palabra del Maestro que de su propia experiencia.
Dios se manifiesta en un prodigio inesperado. Ante este milagro Pedro, lo mismo que Isaas ante la
revelacin de Dios, se siente sobrecogido y descubre su propia indignidad. Lucas hace notar que los
compaeros de Pedro participan de los mismos sentimientos de temor y de asombro ante el milagro.
Pero las palabras de Jess confortan a Pedro y le capacitan para la misin que ha de recibir. Pedro y
sus compaeros, seguros en el que los enva, podrn aceptar responsablemente la vocacin de ser en
adelante "pescadores de hombres". Esto no debe entenderse en un sentido proselitista, de "echar el
gancho" o de servirse de tretas para que la gente "pique". Echar las redes tiene aqu el sentido de
sembrar o de anunciar generosamente la palabra de Dios, confiando en la virtud de esta palabra y en
Dios que es el que da el incremento y la cosecha.
EUCARISTA 1986, 8

5. -"Rema mar adentro y echad las redes para pescar": La escena de la pesca milagrosa seguida de
la llamada a Simn, tiene un gran parecido con la de Jn 21, 1-11, situada despus de la resurreccin.
Parece que se trata de dos narraciones de un mismo hecho que habra que situar en el contexto
postpascual: notemos cmo Pedro se dirige a Jess llamndolo "Seor" y cmo el reconocimiento de
su pecado tiene que ver con su negacin durante la Pasin. Lucas ha situado el cuadro narativo al
principio del ministerio pblico de Jess, para ilustrar la llamada a Pedro, el primer testigo del
resucitado.
JOAN NASPLEDA
MISA DOMINICAL 1989, 3

6. MAR/PESCA CR/PESCADOR
Se comprende mejor la importancia del episodio de la pesca milagrosa si se tiene en cuenta que el
judo considera el agua, sobre todo el mar, como morada de Satans y de las fuerzas contrarias a
Dios. Hasta la venida del Salvador, nada poda hacerse -salvo un milagro del tipo del del mar Rojo-
para salvar a quienes la mar enemiga engulla; pero desde que l est aqu, se pueden pescar
hombres en abundancia y sustraerlos a las garras del imperio del mal. Ese es, por otro lado, el sentido
profundo de la bajada a los infiernos (inferi=aguas inferiores) en /1P/03/19, en donde Cristo
desciende precisamente para salvar a quienes haban sucumbido bajo las aguas del diluvio. Ser
26

pescadores de hombres es, pues, participar en esa empresa de salvamento de todos cuantos se han
visto absorbidos por el mal; ya Jr 16, 15-16a prevea esa funcin.
San Lucas considera, pues, a la Iglesia como la institucin encargada de salvar a la humanidad de la
sumersin que la amenaza. Para garantizar la realizacin de esa misin hay hombres encargados de
una misin apostlica particular dentro de esa Iglesia. Pero slo a Cristo le deben las fuerzas con que
cuentan para llevar a buen trmino su "pesca" y el ardor que ponen en conseguirlo.
El misionero ser un pescador de hombres en la medida en que salve seres humanos mediante la
administracin del bautismo. El cristiano ser pescador de hombres en la medida en que multiplique
a su alrededor las conversiones e introduzca en la Iglesia a muchas almas. Este concepto
individualista no corresponde quiz del todo con la manera de pensar de Lucas y ni siquiera con la
mentalidad moderna. Bajo apariencias msticas, el relato de la pesca milagrosa parece tener otro
alcance: la humanidad es presa de potencias que la absorben y la anegan; Cristo se reserva a S y a
sus discpulos una misin liberadora que frene y contrarrestre ese deslizamiento hacia la catstrofe.
El caso es que la humanidad actual se mueve en la cuerda floja y bastara muy poca cosa para que se
hundiese a s misma sin necesidad de otras fuerzas demonacas que su propio egosmo y su afn de
poder. Ser pescador de hombres consiste, por tanto, hoy, en participar en todas las empresas que
quieren evitarle al hombre esa perdicin y colaborar, mediante una mayor igualdad, una paz ms
estable y una mayor posibilidad para los humildes de promoverse a s mismos, a sacar a la
humanidad del ocano que la sumerge. Dejarla fuera de estos movimientos es condenar a la Iglesia a
no revelar su identidad y su misin entre los hombres.
MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA II
MAROVA MADRID 1969.Pg. 183-184

7. El evangelio de hoy es la expresin grfica de lo que la solemnidad litrgica obra. Estamos en
torno al altar, lo mismo que los discpulos se congregaban en torno a Cristo, fatigados por intiles
trabajos: "Toda la noche hemos estado fatigndonos y nada hemos cogido". Podemos decir tambin
nosotros: "Hemos trabajado toda la semana al servicio del Seor y qu hemos conseguido? Qu
podemos presentar a Cristo? Mas, ahora est El entre nosotros; le tenemos presente en la palabra del
Evangelio, en su cuerpo sacrificado, en la sangre de su sacrificio. El es la vctima por nuestros
pecados y "su debilidad -en la cruz- constituye nuestra fortaleza" (1). Al verlo, nuestra fe se aviva y
el amor vuelve a tomar con alegra el peso de la vida. S; Cristo est aqu, est en nosotros por el
santo sacrificio y el banquete eucarstico. A quin temeremos? Nos eleva El del orden natural del
ser, incapaz de redimirse a s mismo, hasta el orden sobrenatural, puro y libre, de la gracia.
"No temas, dice a su Iglesia, de hoy en adelante sers pescador de hombres". No temas, por ms que
tus miembros sean hombres mortales, dbiles e inclinados al pecado. No temas! Mientras te parece
que te esfuerzas en vano para santificar a tus hijos, Yo estoy contigo, como Salvador de mi propio
cuerpo. Sano a mis miembros, vengo constantemente y me hago presente en ti por el misterio de la
celebracin del santo sacrificio. "Gua mar adentro"; echa tu red en las profundidades de la fe y de
los misterios; rene a tus hijos alrededor del altar. Cuando estn en mi presencia, llenos de amor y de
abandono, vendr y los santificar; realizar en ellos lo que ellos no pueden verificar a pesar de sus
redobles esfuerzos.
Debes esperarlo todo de m. Si has trabajado en vano toda la noche, me presentar ante ti a la
madrugada y en un momento har cuanto necesitas y te conseguir la salvacin tan ansiada. Bueno es
que tengas conciencia de tu debilidad; as crece tu fe en mi poder. No temas, Iglesia ma! Pide sin
cesar mi presencia! Llmame! No te hace falta nada ms; de lo dems me ocupo yo. Duc in altum,
"gua mar adentro", penetra profundamente en la fe y busca tu salvacin en el divino abismo del
misterio. Incluso cuando creas trabajar sin ningn resultado durante todo el curso de tu existencia
terrena, aun cuando veas a los tuyos sumidos en la flaqueza del pecado, por ms que el mundo se
levante contra ti y haga de ti mofa diciendo: "Dnde est tu Dios?", aunque te veas impotente para
27

atraer a ti los que se han alejado... no temas! no temas en ningn caso! Me vers, es cosa cierta, en
la aurora de la eternidad y tu red entonces estar llena hasta rebosar.
J/PEZ: Ya hoy, al finalizar la solemnidad litrgica puedes hechar una mirada a tu red. Est, quiz,
vaca? No; est llena. Deo gratias!, respondemos nosotros. Nuestra red est llena, s, pues dentro de
ella se encuentra un gran pez, el Ichthys, Jesucristo (2). Le hemos recibido en el banquete eucarstico
y se ha convertido en nuestro alimento. Alimenta la paciencia de su Iglesia, a fin de que bajo el yugo,
pero esperando, pase por encima de los "dolores de este tiempo" al encuentro de la "gloria venidera".
..........
(1) San Agustn, a Jn 4, 6 (Tratado 15, 8)
(2) Estas palabra griega signifia "Pez". Las letras que la componen son las iniciales, en griego tambin, de la frase: Jess
Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Por esto entre los antiguos cristianos el pez era el smbolo de Cristo.

EMILIANA LHR, EL AO DEL SEOR
EL MISTERIO DE CRISTO EN EL AO LITURGICO II
EDIC.GUADARRAMA MADRID 1962.Pg. 252 s.

TEXTO IX
Meditacin para la Iglesia en tiempos de cambio
Mons. Carlos Osoro
En tiempos de opiniones diversas, de cambios abundantes, de formas de pensar tan
distintas y a veces distantes, parece oportuno acercarse a Jesucristo para ver qu nos
dice. Se trata de ver de qu forma quiere que los discpulos nos comportemos en
momentos como stos, ya que en toda ocasin debemos hacer de nuestra vida entera
una accin de gracias y de todos los latidos de nuestro corazn una alabanza a su
nombre.
En momentos como los que estamos viviendo, tenemos que anunciar a Jesucristo.
Como todos, son momentos con horas felices y horas de miedo en las que es preciso
seguir pensando que El est a la orilla del lago de Genesaret, que nunca abandona a
nadie, que est atento a las necesidades de cada hombre que viene a este mundo, que
nunca se aparta de nadie, que mantiene la fidelidad a base de un amor que nunca
disminuye, sino que, por el contrario, cuanto ms atento est el hombre, ms se
percibe la cercana, la atencin y el cuidado del Seor.

Estaba a la orilla
Cuando los hombres nos empeamos en negar que tenemos lmites, nos creemos
absolutos y nos olvidamos de Dios y precisamente por este olvido utilizamos a los
dems segn nuestro gusto y parecer; entonces se oscurece nuestra vida y sentimos la
necesidad y la sed de Dios. Si estamos atentos, descubrimos al Seor presente en la
orilla de nuestra vida que sale a nuestro encuentro para indicarnos el camino. En esos
momentos viene a nuestra memoria el salmo 8 que tantas veces hemos repetido y que
tanto olvidamos: Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el hijo de Adn para
que de l cuides? (Sal 8,5). Entonces ves la vida de un modo nuevo, diferente,
distinto, y adviertes la grandeza de sentirte amado y querido por Dios. Apuestas una
vez ms por vivir la vida junto a El y desde El ya que la vida a su lado se parece al
calor del sol que baa cada da, sin cansarse, la faz de nuestro mundo y da a la tierra
un color alegre, nuevo, capaz de irradiar calor a todo lo que se posa en ella. As es el
hombre que pone su vida junto al Seor: se siente amado y querido por El en toda
circunstancia y ocasin, observa cmo todo ha sido realizado para l.
Muchos encuentros de Jess descritos en el Evangelio, nos ayudan a entender esto; por
ejemplo, la curacin del leproso. El leproso se siente impotente por s solo, despreciado
por los dems. No puede hacer una vida como la que hacen los hombres de su tiempo:
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ha tenido que marginarse, siente el abandono, la muerte. Vive horas de tristeza y
soledad. Ah es donde el Seor aparece en la orilla de su vida. Este encuentro con el
Seor, le sana, le posibilita poder volver a la vida con la alegra del encuentro con los
dems y sintiendo aquello del salmo: Qu glorioso tu nombre por toda la tierra! (Sal
8,10). Para el leproso la vida aparece con unas dimensiones nuevas que le ha dado el
encuentro con Jesucristo. Se trata de que los hombres de nuestro tiempo nos demos
cuenta de que el Seor est a la orilla, esperando cualquier momento o circunstancia
para que nos encontremos con El. En ese encuentro se dan horizontes nuevos a
nuestras vidas, donde tanto el gozo como el dolor cambia, donde el dolor, cuando
existe, ms que convertirse en causa desesperante de la vida, se convierte en motivo
de encuentro ms profundo con Cristo.
Estar a la orilla significa que uno est dispuesto a no guardar nada para s, que lo da
todo, que se pone al servicio permanente de los dems. Cristo en la orilla del camino,
significa que no se ha hecho su casa, sino que quiere entrar en cada una de las casas
que es cada hombre que viene a este mundo y pasa por esa orilla.
Jess est en la orilla, pero solamente se encontrar con El, quien hace realidad
aquellas palabras del Salmo: Quin subir al monte de Yahveh? Quin podr estar
en su recinto santo? El de manos limpias y puro corazn, el que a la vanidad no lleva
su alma, ni con engao jura (Sal 24,3-4). Es decir, el que se abandona en Dios y sita
su vida sabindola salvada junto a Dios, el que no se hace dolos de ningn tipo y cree
que todo depende del Seor y que no hay otro como El, que en medio de la duda e
incertidumbre nacida de la bsqueda de nuestros sentidos, es capaz de encontrar y dar
sentido a todo en ltima instancia, desde ese saberse, sentirse y querer ser hijo de
Dios.
Dios ha querido hacer al hombre muy grande; tan grande que quiere identificarle con
El. Pero no lo desea hacer a la fuerza sino desde la libertad del hombre mismo. Por eso,
se pone a la orilla del camino en la misma vida e historia del hombre. El Seor quiere
hacerse comprender desde la vida. Ah es donde se nos presenta el Seor y donde
quiere encontrarse con el hombre.
La libertad del hombre es grande, es total. Dios le hace ofertas de acompaamiento. Le
dice y le da su Palabra que es de vida. No es como otras muchas palabras que parecen
llenar de momento pero a la larga desecan y hacen infeliz al hombre. La Palabra de
Dios llena al hombre, le compromete y sobre todo, le hace situarse a la orilla, para que
d luz a otro, para que le d la mano y aliente a quien se encuentre pasando a su lado.
Dar la mano, la luz o el aliento no es posible sin el encuentro con el Seor. El es quien
da la capacidad y la hondura para la ayuda.

La gente se agolpaba junto a El para or la Palabra de Dios
Los hombres quieren escuchar y buscar sentido a sus vidas, por eso escuchan y se
paran delante de quienes hablan o traen alguna noticia. As ha sucedido con los
hombres de todos los tiempos. Todos tienen necesidad de vivir de la noticia. Pero
Cristo, a diferencia de los otros, trae la gran noticia jams oda; una noticia distinta a
las dems. En ella se habla de ser y no de tener. No solamente se dice, sino que quien
lo dice, hace. Por eso se presenta como una noticia de una novedad inigualable.
Hoy estamos cansados de or noticias aunque en su mayora son noticias en las que se
experimenta engao, abandono o infelicidad; no llenan el corazn. Hoy como ayer
tenemos necesidad de agolparnos alrededor de Jesucristo, y en su cercana, como las
de aquellas gentes del Evangelio, escuchar al Seor. Juan Pablo II defina la situacin
del hombre en el mundo contemporneo as; Si nos atrevemos a definir la situacin
del hombre en el mundo contemporneo como distante de las exigencias objetivas del
orden moral, distante de las exigencias de justicia y, ms an, del amor social, es
porque esto est confirmado por hechos bien conocidos y confrontaciones que ms de
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una vez han hallado eco en las pginas de las formulaciones pontificias, conciliares y
sinodales. La situacin del hombre en nuestra poca no es ciertamente uniforme, sino
diferenciada de mltiples modos. Estas diferencias tienen sus causas histricas, pero
tienen tambin una resonancia tica propia.
En efecto, es bien conocido el cuadro de la civilizacin consumista. Asimismo se da
entre algunos un cierto abuso de la libertad (Redemptor Hominis, n. 16). Esta
situacin proviene de no tener en el corazn la noticia que es Jesucristo ya que cuando
se recibe esta noticia provoca en quien la acoge, ansias de amar, de dar y darse, de
quitar todo tipo de egosmos, de hacer que todo hombre llegue a la plenitud que tiene
que llegar, de hacer posible y viable que el hombre descubra que es hijo de Dios y que,
como tal, tiene que habitar esta tierra en la que Dios nos puso a todos.
Qu veran en Cristo las gentes para que se agolpasen junto a El? Siempre que he
querido dar respuesta a este interrogante, he tenido que observar por qu la gente se
agolpa alrededor de los hombres; los hombres nos agolpamos junto a otros cuando nos
dan algo pero en la lnea del tener. Nos ponemos alrededor de otro, cuando nos
presentan unos proyectos de vida que nos atraen, pero que casi siempre va en la lnea
del hacer, no importa cmo sea el ser. Nos agolpamos cuando nos dan la razn. Nos
juntamos a otro, cuando estamos en bsqueda, en la desesperanza, cuando
necesitamos la felicidad, cuando queremos encontrar una seguridad; en general este
juntarnos va en la lnea de que el otro me ayude a tener, a hacer, a decir. Sin
embargo, Jesucristo es muy distinto. Cristo me hace ser, me hace olvidarme de mi. Y lo
hace porque con su vida no explica cmo se logra plenamente un hombre. Hay algo
extraordinario en Jesucristo: que no hace diferencias con nadie; se puede agolpar junto
a El quien quiera. Quien se junta a El, descubre lo que es la plenitud en la lnea del ser.
Los hombres de nuestro tiempo necesitan acercarse a Cristo y en esa cercana
descubrir quin es Jesucristo y, sobre todo, escuchar su palabra, que no engaa, sino
que da vida y aliento, y que nos hace caminar siempre hacia adelante.
La cercana de Cristo al hombre para darle su palabra, hay que leerla desde el misterio
mismo de Dios. Este misterio de quien es origen de todo lo que existe y que tuvo a bien
acercarse al hombre. Y lo quiso hacer identificndose con el hombre. Mediante la
encarnacin el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre (Gaudium et
Spes, n. 22). Y quiere estar con todo hombre. A todo hombre quiere comunicarle sus
palabras, que son verdad y vida.
Muchas de las palabras que recibimos en nuestra vida son destructoras de la vida del
hombre porque le indican caminos de opresin, de mentira, de injusticia o porque le
deshumanizan desde las bases ms originales de su ser. Es aqu donde nosotros
tenemos que agolparnos alrededor de Jess para poder escuchar en el silencio de
nuestro corazn: Yo soy la luz del mundo (Jn 8,12). Hay muchos hombres en
nuestro mundo que estn esperando estas palabras de Cristo. Les pasa como a los
leprosos del Evangelio (cfr. Lc 17,11-19), que quieren y tienen necesidad de quitar la
lepra y por eso van al encuentro del Seor. Tambin en nuestro mundo hay lepras: el
paro, la injusticia, la falta de paz, la libertad mal entendida que se convierte en
esclavitud cada da ms honda para el hombre, la droga, etc. Tambin las gentes que
la padecen estn deseando como los leprosos encontrar a alguien que los escuche, por
lo menos, y pueda decirles una palabra de integracin en la vida como las que dijo
Cristo: Id y presentaos a los sacerdotes. Cuanto ms lepras padecen los hombres
ms necesitados estn de palabras. Por ello, a veces se aprovechan esas necesidades y
situaciones para hablar: hay muchas ofertas en momentos de enfermedad que los
hombres atienden para salir de ella. Por eso es necesario que Cristo aparezca en las
vidas de todos los hombres no como una oferta ms, sino como la nica que ofrece
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palabras de vida eterna; de esa vida que cuando el hombre la tiene, vive desde una
anchura y hondura oxigenadora que nada ni nadie le puede quitar.
Tenemos necesidad de or palabras que oxigenen la vida. Los hombres tienen necesidad
de or, de escuchar la Palabra de Dios que es la nica palabra que hace al hombre ms
hombre, que le capacita para ayudar a los otros, que le abre plenamente a la accin
misericordiosa de Dios y, por ello, al experimentar en su propia vida la misericordia,
ver que esa misma misericordia tiene que darla y manifestarla a los dems.

Cuando vio dos barcas... los pescadores haban bajado de ellas
Cristo se acerca al hombre en el lugar concreto donde est, en su historia concreta Las
barcas son todo lo que acompaa al hombre y deja de hacerlo abstracto, para
convertirlo en tal hombre que vive en un lugar, que tiene y hace una historia muy
concreta.
Los hombres llegamos a este mundo con unos padres concretos, que tienen una
historia muy definida. No nacemos en todo el universo, sino en un lugar muy concreto
donde nuestra vida se desarrolla y adquiere validez. Y desde ah, vivimos una serie de
experiencias; muchas veces las que la historia concreta de cada uno nos posibilita Con
todo esto tenemos que encontrarnos con Jesucristo.
Existe la tentacin en momentos de cambio de querer olvidar la historia que pertenece
a nuestro mundo personal, que me hace ser a m mismo y que no me confunde con
otro. Por eso es importante no bajarse de las barcas que somos nosotros y todo lo
que acompaa y define nuestra vida. Cristo no solamente no quiere dejar las barcas,
sino que las utiliza para hablar a las gentes.
Cuando dejamos las barcas en la orilla y olvidamos lo nuestro, estamos como perdidos
en medio de este mundo. El hombre para vivir necesita de la tierra de los dems que
viven junto a l, necesita crecer y vivir sin descuidar su geografa y la historia de esa
geografa. Cuando los hombres no recordamos que nuestro origen est en Dios,
estamos olvidando algo que es necesario para construir nuestra vida de una manera o
de otra. Dejar las barcas en la orilla supone querer vivir desde uno mismo y olvidarse
de algo que es esencial: Y dijo Dios: hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra (Gn 1,26). No podemos olvidar que Dios nos hizo y no debemos
olvidar que quiso hacernos a semejanza suya. Cuando dejamos las barcas en la orilla,
echamos en olvido que Dios quiso hacerse presente entre los hombres con el porte de
un hombre, desde la historia de un pueblo, con unos padres concretos: Y sucedi que,
mientras estaban all se le cumplieron los das del alumbramiento y dio a luz a su hijo
primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio
en el alojamiento (Lc 2,6-7).
Qu tentacin ms grande es la de querer olvidar nuestra historia! Adems hasta
parece que encontramos razones para hacerlo. Pero Dios nos lo recuerda
constantemente. El primer olvido suele ser el de nuestro origen y el otro, el de no
querer encontrarnos con Dios en nuestra propia historia, cuando esto ha sido lo que El
ha querido: se hizo hombre para encontrarse con el hombre. Y no se hizo hombre en
abstracto, sino muy en concreto, en una geografa, en una historia, en una raza etc.
Para no olvidar nuestras barcas, tenemos que recurrir constantemente a la Palabra del
Seor, que nos recuerda de quin somos, las tentaciones que tenemos, las ayudas que
poseemos. Ver a un Dios ya en el inicio de nuestra vida y observarlo a travs de ella
cuidndose de nosotros y mirndonos y llamndonos cuando nosotros decimos que no,
es una contemplacin que todos los hombres deberamos hacer constantemente. Y ver
a este Dios en su mxima cercana al hombre, tomando su propia carne para ensear
al hombre cmo serlo de verdad, es la maravilla ms grande que se puede dar en la
historia de cada uno. Cuando abandonamos las barcas, estamos abandonando lo mejor
que tenemos, la explicacin ms maravillosa que de nosotros se puede dar. Estamos
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quitando de nuestras vidas aquello que nos hace reconocernos como hombres y nos da
seguridad en medio de las inseguridades que puedan surgir.
Un modo de destruir al hombre, es borrar su historia o por lo menos hacer que la
olvide. Por eso, Dios lo primero que hace cuando se acerca al hombre, es construirle su
historia. Tenemos la tentacin de considerarnos insuficientes. El hombre que quiere
vivir as y se empea en hacerlo, no puede hacer historia. Hace una historia sin races,
sin profundidad, que al primer viento cambia. Es importante subir a las barcas de cada
uno, ya que solamente as ser posible lo que nos describe el Papa Juan Pablo II: Se
hace, pues, necesario recuperar por parte de todos la conciencia de la primaca de los
valores morales, que son los valores de la persona humana en cuanto tal. Volver a
comprender el sentido ltimo de la vida y de sus valores fundamentales es el gran e
importante cometido que se impone hoy da para la renovacin de la sociedad. Slo la
conciencia de la primaca de stos permite un uso de las inmensas posibilidades,
puestas en manos del hombre por la ciencia; un uso verdaderamente orientado como
fin a la promocin de la persona humana en toda la verdad, en su libertad y dignidad
(Familiaris Consortio, n. 8). Entonces no dejamos las barcas, sino que las
recogemos, subimos a ellas y no explicamos nuestra vida sino desde ellas.
Es preciso descubrir cmo el Seor ve las barcas y a quines las han dejado. El
encuentro con el Seor hace subir de nuevo a las barcas a quienes las haban dejado.
Cuando muchos hombres tienen la tentacin de abandonar a Dios porque les han
contado que es una liberacin hacerlo, ver a Dios ayuda a entenderse a s mismo, nos
hace descubrir y palpar que la gran liberacin consiste en poner nuestras vidas a
disposicin de Dios, en construir nuestras vidas desde su accin y desde su poder.
Cuando hago memoria del Seor, no puedo por menos de caer rendido en bendicin y
agradecimiento ya que junto a El he descubierto que no hay nada bueno en mi vida ni
en las vidas de los que conozco, que no tenga su origen en Dios. Y no hay nada malo
en mi vida ni en las vidas de los dems que no encuentre su limite y su destruccin en
el Seor. Cuando estamos junto a El y, por tanto, asumimos todo lo que nos ha dado,
agudizamos nuestra mirada y sabemos descubrir la gracia y la profundidad infinitas que
nos liberan de la superficialidad.
Querer vivir desde lo superficial es la tentacin de querer bajar de las barcas, de querer
dejar la historia ms verdica que existe, que es la historia que Dios desde siempre y en
su infinita bondad ha construido para el hombre.

Los pescadores haban bajado... y lavaban las redes
Bajar y ponerse a hacer otra cosa distinta que nos entretenga y no nos deje pensar, es
algo que hacemos todos los hombres. Mientras estamos distrados no tenemos tiempo
para pensar en lo que es importante, en lo fundamental. Cuando bajamos de las barcas
y nos ponemos a lavar las redes, es como si con una mirada fra y analtica slo
furamos el aliento de una hierba que se marchita o una gota de roco que se evapora
con el sol del medioda. Es decir, no tenemos fuerza transformadora de ningn tipo.
Dejar la historia en la que hemos nacido, la que da explicacin coherente a nuestras
vidas y ponernos a vivir sin ella es lavar las redes.
El hombre que vive as lavando las redes, es slo cifra y estadstica y no pasa de ser un
nmero de necesidades a saciar y de metas temporales a cubrir. Sin embargo, el
hombre que se deja encontrar por Dios es el que est en la sabidura que se comunica
en el silencio y la contemplacin; en esa sabidura que es un latido de amor de Dios, de
felicidad infinita que llena y sacia el corazn del hombre. Es ese hombre que se rebela a
ser un disco de datos acumulados y desea ser una criatura de Dios, descubierta y dada
a luz desde ese ser.
Es una gran tentacin bajarse de las barcas y entretenerse en hacer otras cosas.
Entonces perdemos nuestra originalidad, la que nos hace ser quienes somos, definirnos
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e identificarnos. En estos momentos histricos es importante estar atentos para no
dejar nuestras barcas. Es conveniente tener tiempo para el encuentro con nosotros
mismos y con los dems. Estos encuentros son los que posibilitan el encuentro con Dios
ya que el hombre que no los tiene, pasa entretenido sus das y no tiene capacidad de
pensar. Y por ello, baja de su barca y se pone a lavar las redes. Es decir, pierde su
historia, su identidad.
He descubierto lo que significa bajar de la barca y ponerse a lavar las redes al leer el
pasaje de/Lc/05/27-33 en que se describe la vocacin de Levi. Descubrimos a un
hombre lavando las redes, es decir, entretenido en cosas pasajeras como es estar
sentado en el despacho de impuestos; ha perdido su originalidad; est lleno de dinero,
pero vaco de sentido. En esa misma persona, encontramos a alguien con necesidad de
sentido, ya que una sola palabra Sgueme le hace salir de s mismo, subir otra vez a
la barca y reconocerse: Lev le ofreci un gran banquete en su casa. Ofrecer en su
casa un banquete significa el reencuentro con su originalidad, significa la felicidad
sentida de este reencuentro, la salida de si mismo para encontrarse con los dems y
con Dios. Y todo se hace desde la vida y en la vida que este hombre estaba realizando.
Las tentaciones para lavar redes son enormes: Es ms cmodo, se complica uno menos
la vida, no hay que pensar mucho. Sin embargo, dar la vida, entregarla, vivirla desde el
gozo que supone aceptar en mi historia a Dios, significa que ya no soy yo quien indica
el camino, sino que acepto el que Dios me marca, que acepto las llaves de una
existencia que solamente sabe abrir puertas y nunca cerrarlas, abrir caminos de
adoracin y de canto que son los que dan la felicidad y la grandeza al hombre.

Subiendo a una de las barcas que era de Simn
Es maravilloso pensar que Cristo eligiese a Simn y su barca, a Simn y su historia,
para hablar a las gentes. Este gesto es de una profundidad muy grande y quisiera que
a travs de El, descubriramos lo que el Seor nos quiere decir. Lo ms grande que le
puede ocurrir a un hombre, es que Dios le pida su vida entera, con todo lo que la
constituye, para hacerse presente entre los hombres. Esta idea de prestar la vida nos
hace recordar una vez ms aquel gesto de Mara cuando Dios se acerc a su historia y
le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,27); y ella respondi
entregando su vida: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra
(/Lc/01/38). Mara nos hace descubrir que Dios se acerca a todo hombre que viene a
este mundo para pedirle la vida que es de l. Las respuestas son muy diferentes. El
Seor se acerc a todos los que somos sus discpulos en un momento de nuestra vida;
las respuestas que le hemos dado para hacerle presente en el mundo, para prestarle la
vida, han sido muy distintas: unos le entregaron la vida desde la originalidad ms
radical, otros desde una vida comn con otra persona intentando hacer realidad la
comunin de Dios. A todos se nos exige y se nos pide que prestemos la vida al Seor.
Cristo ha subido a nuestras vidas. Lo hizo un da cualquiera tal y como estbamos,
sin pedirnos nada, sin ponernos ninguna condicin. Slo quiere que hagamos verdad
este prestar la vida, que tengamos una capacidad de respuesta desde nuestro ser.
Como antes, tambin ahora recordamos a Lev; a l, simplemente se le dijo:
Sgueme. Esta palabra que significaba la peticin de dejar que Cristo entrase en su
vida, tuvo una respuesta inmediata de seguimiento y de aceptacin del Seor. Lev
prest lo mejor que tena, su vida, lo que era de Dios, e inmediatamente dej el
mostrador en que engaaba y robaba a los dems; esto no perteneca a su
originalidad, no era de Dios, perteneca al mal. Cuando uno deja entrar en la barca, que
es la propia persona con lo que es y tiene y vive, entonces conoce la gran bondad de
Dios, porque descubre lo que El ha puesto en nosotros de original y bueno.
Dejar entrar a Cristo en nuestras vidas significa aprender y saber lo que es ser criatura
de Dios, lo que ha puesto en nosotros, lo que es su bondad, lo que de imagen de Dios
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tenemos y lo que implica vivir con los dems desde esta imagen. Impresiona pensar
que Cristo haya querido nuestra vida para hacerse presente en esta historia. Y
maravilla porque una vez ms comprobamos cmo el Seor quiere servirse de lo dbil,
de lo pequeo, de lo sencillo, de lo que no tiene valor, de lo insignificante, para mostrar
que es El quien tiene fuerza y poder.
La fuerza de Dios se muestra incluso donde parece que ya ha desaparecido.
Recordemos el texto de la viuda de Nan, Lc 7,11-17: una mujer que ha perdido lo que
ms quera, su hijo, y la muchedumbre que acompaa a esta pobre mujer; y el Seor
que quiere hacerse presente en aquel muerto para que los que lo acompaan vean las
maravillas de Dios. A las palabras de Jess: Joven, a ti te lo digo: levntate, el muerto
se incorpor y se puso a hablar, y El se lo dio a su madre. Todos vieron tan patente la
presencia de Dios que decan Un gran profeta se ha levantado entre nosotros y Dios
ha visitado a su pueblo. El poder de Dios aparece as incluso en un muerto, para
demostrarnos lo que es su fuerza, indicarnos que el nico que de la nada puede hacer
algo es El, para decirnos que all donde nosotros no podemos hacer ms, donde no
sirven ya nuestras fuerzas, est El para mostrarnos que su fuerza y su amor son las
que sirven, las que hacen nacer y crecer.
Si vemos que Dios se hace presente incluso a travs de un muerto, cmo no vamos a
creer y a esperar que quiera hacerlo a travs de nuestras vidas que aunque pobres, el
Seor las hace ricas en favor de los dems? El Seor eligi a Simn que haba dejado
su historia, que haba renunciado a asumir todo lo que era; le invit a entrar en la
barca a asumir la historia con todas las consecuencias. Y adems lo quiso para hacerse
presente entre los hombres. Esto nos hace pensar en nuestra propia leccin y
vislumbrar la responsabilidad que tenemos: hacer presente a Dios entre los hombres,
realizarlo en el mundo concreto que nos toca vivir.

Enseaba desde la barca a la muchedumbre
Cristo ensea valindose de Simn. La barca de Simn es figura de la Iglesia, del grupo
de discpulos de Jess, de todos esos hombres que han decidido prestar sus vidas, con
sus historias, para hacer presente al Seor. Cristo quiso ensear desde la barca, desde
la de Simn, Pablo, Andrs..., que juntas forman la Iglesia; una gran barca que no se
mide por el nmero de quienes lo forman, sino por la calidad de quien la hace que es el
Seor. Porque quien ensea desde la barca es Jess, no Pedro o Pablo o Andrs,
aunque se valga de ellos para hacerlo.
Esta es la gran paradoja y a veces el gran escndalo: que Dios se haga presente desde
esta pobreza. Lo importante no es la manifestacin externa, sino lo que se dice desde
ella. Y lo que desde ella se indica, son las mismas palabras de Jess, son los mismos
gestos del Seor. As nos lo recuerda el Papa Juan Pablo II: La Iglesia vive una vida
autntica, cuando profesa y proclama la misericordiael atributo ms estupendo del
Creador y del Redentory cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia
del Salvador, de las que es depositaria y dispensadora (Dives in misericordia, n.
13). Los judos no entendieron que Dios se hiciese hombre; por eso cuando Cristo
afirm que era Dios, dijeron que era un blasfemo. Dios en su cercana al hombre, pasa
desapercibido para l. La Iglesia es esa presencia querida y construida por el Seor,
que pasa tambin desapercibida o no entendida por muchos hombres.
Lo importante es que contemplemos a la Iglesia enseando en nombre de Cristo.
Ensear desde la barca significa precisamente esto: que la Iglesia est enseando. Ver
as a la Iglesia, supone que la vemos en la realidad honda de su misin, que es la
misma de Jesucristo. La vemos no mirando para s misma, sino para el Seor y
haciendo lo que El hizo. No mira para si, sino las necesidades de todos los hombres y
como el Seor, sale al encuentro de ellas. Mirando a los dems intenta ser fermento de
vida all donde los hombres quieren ser o implantar la muerte.
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Dios no ha querido sustraerse a la historia y, por ello, asume su presencia desde la
misma vida de los hombres. Pero lo que hace grande a la Iglesia es el hecho de ser
realidad de Dios, impronta de su amor, fidelidad de amor a los hombres. Por ello, lo
importante es ver cmo Dios est con nosotros en nuestras tareas, luchas y caminos;
cmo nuestros pecados no nos hunden en el polvo o nuestros trabajos no quedan
infecundos, porque la Iglesia es la pancarta de la gloria de Dios. Pancarta que
constantemente tenemos que mirar para percibir si nuestro modo de llevarla hace que
se reconozca la presencia de Dios entre los hombres. Tenemos que contemplarla para
ver si la estamos viviendo tal y como la hizo el Seor o si la estamos haciendo a
nuestra medida y estropeando la obra de Dios.

Boga mar adentro y echa las redes para pescar
La historia que estamos viviendo requiere hondura. Por ello, es conveniente que el
Seor nos mande ir a la profundidad, ms all de lo visto, de lo conocido. Precisamente
en esos lugares desconocidos por nosotros es donde nos encontramos con la realidad
de Dios. Tenemos que ir mar adentro, es decir, tenemos que ser profundos e ir a la
profundidad. Nuestra poca lleva al hombre a vivir desde la superficie pero requiere
hombres que vayan a lo profundo, hombres de Dios, contemplativos de la vida y de la
historia desde Dios. Bogar mar adentro significa vivir desde quien es origen de todo lo
que existe; significa que lo que sucede y acontece lo vivimos desde Dios. Si queremos
alguna explicacin la tenemos que buscar en la hondura. El Seor pidi a Simn que
bogase mar adentro, que fuese a la profundidad a buscar explicaciones a lo que
aconteca. Solamente as, se pueden echar las redes y coger algo.
Cuando el hombre de hoy y, por tanto, cuando cada uno de nosotros queremos
explicarnos tantas cosas y no podemos, cuando los hombres de nuestro tiempo entran
en la angustia o la desesperanza, sera conveniente or la voz del Seor que nos dice:
boga mar adentro y echa las redes, es decir, entra en la profundidad que tiene la vida y
que la adquiere desde mi y vers entonces cmo encuentras explicacin a lo que
sucede a tu alrededor. Recordemos el encuentro del Seor con la Samaritana: cfr. Jn
4,5-42. Lo que le pide a la mujer es que vaya a la profundidad, que lea desde dentro,
que no se quede simplemente en la superficie, en el agua que saca del pozo de Jacob o
en la enemistad que tienen los judos y los samaritanos. Cuando el Seor le ha
deshecho sus posiciones personales y ya no puede agarrarse a posturas superficiales,
la invita y la provoca a echar las redes, es decir, a ver y descubrir dnde est ese agua
que quita la sed. Ella misma es la que responde: Seor, dame de esa agua, para que
no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sacarla.
Una de las tareas ms grandes de la Iglesia en estos momentos entre los hombres de
nuestro tiempo quizs sea ensearles a bogar mar adentro y desde ah tirar las redes.
Al hombre de hoy le cuesta vivir en profundidad. Por ello insiste la Iglesia en una vida
profunda, contemplativa, serena, capaz de sacar incluso de los lugares ms inhspitos
e intiles, algo til y con capacidad de ser alimento abundante para el hombre. Bogar
mar adentro y echar redes, significa quitar trabas y obstculos para que el hombre
pueda encontrar a Dios a su lado; saber que Dios est en sus destinos y que en
tiempos de hambre es El quien la quita. Qu tarea ms bonita para la Iglesia ensear
a los hombres a vivir desde la profundidad! Y qu tarea para los que formamos parte
de la Iglesia, sabernos viviendo y enseando a vivir desde la profundidad! Tenemos
que ser maestros de la hondura, buceadores del sentido ltimo, de la ltima y ms
importante explicacin. Para ir hacia adentro, a la profundidad, es necesario conversar
con Cristo; es El quien te lleva. Lo vemos con Simn; tira mar adentro, porque se lo
manda Jess; se fa del Seor, est con el Seor. No se puede hacer profundidad, si no
se vive en amistad continua con Cristo. El Seor nos da serenidad. Su amistad, la
conversacin con El, nos da hondura Esta amistad es la que nos da capacidad para
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buscar la ltima explicacin, la ms importante, la que no nos deja vacos. Urge pasar
tiempo y tiempo con el Seor para buscar la explicacin oportuna, la que es profunda,
la que llena a los hombres, la que hace sentir seguridad porque procede de Dios. El
dilogo con el Seor, la conversacin serena y amistosa con El, se impone como modo
seguro de ir a la profundidad.
Sentirme yo dueo y seor de la Iglesia para buscar todo tipo de explicaciones, me
hace por una parte no encontrar ninguna y por otra situarme en el vaco. Vivir as, nos
hace exclamar: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado
nada; pero en tu palabra echar las redes. Cuando se va en nombre propio y se
quieren hacer las cosas desde las fuerzas personales, no se encuentra ninguna
explicacin. Entre los muchos ejemplos que podramos recoger, tenemos el de aquella
mujer que padeca flujos de sangre. Saba que no se bastaba a si misma y creyendo
que poda ser curada por Jess, toc la orla de su manto y al punto fue curada.
Necesitaba de alguien ms grande que ella para curarse y por eso se acerc a Cristo.
Tuvo que salir de s misma e ir a Cristo para curarse.
Cuando los hombres estamos ms seguros de nosotros mismos, cuando parece que nos
bastamos con nuestras propias fuerzas, aparece Cristo en la historia para decirnos que
la profundidad de la vida y de la historia no podemos alcanzarla por nosotros mismos;
que es necesario bogar mar adentro y all tirar las redes para encontrar explicaciones
hondas; que los hombres necesitamos cada da ms de esa hondura que procede de
Dios y que, por ello, son necesarios maestros no tericos, sino maestros que, desde
una praxis vivida junto al Seor enseen a sus compaeros de la historia a vivir tirando
hacia adentro siempre, buscando la explicacin desde quien es Creador y Seor de todo
lo que existe.

Llenaron tanto las barcas que casi se hundan
Alguna vez nos hemos encontrado con hombres llenos de alegra y de gozo, plenos de
sentido para todo, que ofrecan una nica explicacin a su manera de ser y servir:
haban llenado su vida de Dios y desde ah vivan los acontecimientos y la historia.
Cuando queremos buscar alguna explicacin al hecho de que Simn llen la barca de
peces, hay que decir que fue porque comenz a vivir de la Palabra del Seor, comenz
a fiarse de El. Llenar las barcas supone llenar de sentido todas las cosas y estar
desbordados de gozo por la posibilidad de tener explicacin de todo desde la fuerza y la
hondura que nos da el Seor.
Llenar las barcas que casi se hunden, significa que el hombre ha entrado por la senda
de los pasos de Dios y que se rinde ante la evidencia de su presencia y de su amor.
Significa que se toma conciencia de que sin la presencia del Seor andamos sin
destino, errados.
Llenar las barcas supone que lo mismo da vivir desde la aurora que en el ocaso, ya que
es el Seor quien hace que todo tiempo se torne en gozo. En tiempos de cambio es
necesario vivir la profundidad nacida de Dios que nos hace sentir su caricia, que da
forma y valor a los das, minutos y segundos del hombre. Una hondura que se adquiere
viviendo la presencia siempre permanente y penetrante de quien es Seor de todo lo
que existe.
En la profundidad que me da estar junto al Seor, reconozco mi verdad de criatura y
descubro que solamente soy una nota en esa multitud que llena el universo. Al mismo
tiempo percibo que solamente desde la profundidad del Seor, ser capaz de dar esa
nota ma, original, distinta a todas las dems.
Llenar las barcas significa que viviendo desde la profundidad que da el Seor, somos
capaces de eliminar cualquier negrura o tormenta, cualquier situacin de angustia o
desesperanza. La vida vivida desde la hondura quiebra los espacios que se llenan de
36

confusin y abre pasos a una vida oxigenada por el aire que procede de Aqul que da
capacidad para tener horizontes siempre nuevos.
NARCEA. MADRID 1989. Pgs. 77-94
TEXTO X
LOS PRIMEROS DISCPULOS
(Lc/05/01-11).

1 Sucedi, pues, que mientras l estaba de pie junto al lago de Genesaret, el
pueblo se fue agolpando en torno a l, para or la palabra de Dios. 2 En esto
vio dos barcas atracadas a la orilla del lago; pues los pescadores haban salido
de ellas y estaban lavando las redes. 3 Subi a una de estas barcas, que era de
Simn, y le rog que la apartara un poco de la orilla; se sent y enseaba a las
multitudes desde la barca.
Es por la maana, junto al lago de Genesaret. Jess est de pie en la orilla y anuncia la
palabra de Dios. El pueblo se agolpa en su derredor, lo asedia. Entonces sube a una
barca de las que estaban atracadas all, se sienta en la barca como maestro y ensea a
las masas del pueblo que escuchaban desde la orilla. La palabra de Dios atrae a los
hombres, y los atrae en grandes masas.
La barca a que sube Jess era de Simn. Jess lo haba conocido ya, haba estado en
su casa, haba curado a su suegra y haba sido su husped. Ahora aprovecha sus
servicios, para s y para el pueblo. Tambin Simn conoce a Jess, su poder de curar y
el poder de su palabra. El que se adhiera a Jess tan pronto como se siente llamado
por l, es algo que ha sido bien preparado y resulta comprensible. La palabra poderosa
de Dios se posesiona del hombre humanamente.
4 Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Navega mar adentro y echad
vuestras redes para pescar. 5 Y respondi Simn: Maestro, toda la noche
hemos estado bregando, pero no hemos pescado nada; sin embargo, en virtud
de tu palabra, echar las redes. 6 Lo hicieron as, y recogieron tan grande
cantidad de peces, que las redes estaban a punto de romperse. 7 Entonces
hicieron seas a los compaeros que estaban en la otra barca para que
vinieran a ayudarlos; acudieron y llenaron tanto las dos harcas, que casi se
hundan.
Jess dirige una palabra imperiosa a Simn. La orden lo destaca de las muchedumbres
del pueblo incluso de los que estn con l en la barca. Le da la preferencia y lo
distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 metros) formadas por un sistema
de tres redes, han de arrojarse al lago, all donde hay profundidad. Para ello hacen falta
por lo menos cuatro hombres. La orden representa una prueba para la fe de Pedro.
Segn clculos humanos basados en una larga experiencia de los pescadores, es intil
echar ahora las redes. (Si no se ha capturado nada durante la noche, que es el tiempo
de la pesca, ahora -por la maana- se pescar mucho menos. La eleccin y la vocacin
exigen fe, aunque no se comprenda, exigen esperanza contra toda esperanza (Rom
4,18). As crey y esper Mara, as tambin Abraham (Rm 4,18-21; Gn 15,5).
Simn reconoce que la palabra de Jess ordena con autoridad y que es capaz de
realizar lo que no se puede lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu
palabra... La interpelacin Maestro es caracterstica del Evangelio de Lucas. Con ella
se reproduce el ttulo de doctor o de rab. Con ello quera evidentemente indicar Lucas
que Jess ensea con autoridad y con fuerza imperativa.
La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve frustrada. Las redes estaban a punto
de romperse debido al peso de los peces. Como Pedro no exige ningn signo, recibe el
37

signo que se amolda a su vida, a su inteligencia y a su vocacin. Dios procede con l
como con Mara. As procede Dios con su pueblo. La salvacin exige fe, pero Dios apoya
la fe con sus signos.
8 Cuando Simn Pedro lo vio, se ech a los pies de Jess, dicindole: Aprtate
de m, Seor, que soy hombre pecador. 9 Es que un enorme estupor se haba
apoderado de l y de los que con l estaban, ante la redada de peces que
haban pescado. 10a Igualmente les sucedi a Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, que estaban asociados con Simn.
Simn ve en Jess una manifestacin (epifana) de Dios (*). Ha visto y vivido el
milagro, el poder divino que acta en Jess. La manifestacin de Dios suscita en l la
conciencia de su condicin de pecador, de su indignidad, el temor del Dios
completamente otro, del Dios santo. La manifestacin del Dios santo a Isaas remata en
esta confesin del profeta: Ay de m, perdido soy!, pues siendo hombre de impuros
labios..., he visto con mis ojos al Rey, Yahveh Sebaot (Is 6,5). La admiracin por
Jess atrae a Simn hacia l, la conciencia de su pecado le aleja de l. En la palabra
Seor expresa la grandeza de aquel al que ha reconocido en su milagro.
Lucas no emplea ya slo el nombre de Simn, sino que aade tambin el de Pedro.
Simn Pedro: Simn, la roca. En esta hora en que Simn opta por creer en la palabra
de Jess, se sientan las bases para la promesa futura: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, como tambin para la vocacin de Pedro, de fortalecer a
los hermanos: T, en cambio, confirma a tus hermanos (22,32), y para la
transmisi6n del cargo pastoral (Jn 21,15ss). Con la fe se prepara Pedro para ser roca.
El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada se haba apoderado no slo de
Pedro, sino tambin de los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija slo en
estos tres, aunque seguramente haba tambin un cuarto para manejar la red. Simn,
Santiago y Juan son los tres apstoles preferidos, los testigos de las ntimas
revelaciones de Jess, de la resurreccin de la hija de Jairo, de la transfiguracin y de
la agona en el huerto de los Olivos. Santiago y Juan estaban ya unidos con Simn en el
oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre la vieja comunidad edifica Jess
una nueva.
...............
* En la epifana se hace Dios de repente visible o audible en el mundo, de modo que la persona que la
experimenta puede responderle. De los materiales de tradicin que utiliza Lucas para su Evangelio y para
los Hechos elige descripciones de epifanas (por ejemplo: Lc 3,21ss; Act 5, 19; 12, 17), porque sus
destinatarios procedentes de Ia gentilidad eran especialmente sensibles a stas.
...............
10b Pero Jess dijo a Simn: No tengas miedo. Desde ahora sers pescador de
hombres. 11 Y cuando atracaron las barcas a la orilla, dejndolo todo, le
siguieron.
Jess quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo mismo sucedi cuando el ngel
transmiti a Mara el encargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es
fundamento de la vocacin, en la que Dios quiere mostrarse el Santo y el Grande.
As como Pedro hasta ahora haba cogido en la red peces del lago, en adelante pescar
hombres para el reino de Dos. Los encerrar como con una llave. Se insinan aqu las
palabras acerca de la llave del reino de los cielos, que un da recibir Pedro? La palabra
promete, llama y va acompaada de poderes.
El llamamiento de Jess obra con autoridad. Jess llama a los que quiere y los
constituye en lo que l quiere. As procedi Dios tambin con los profetas. Simn,
juntamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la orilla y abandonaron el
oficio de pescador, lo dejaron todo: barca, redes, padre, casa. La vida comienza a
adquirir nuevo contenido. Siguieron a Jess como discpulos, como los discpulos de los
rabinos seguan a su maestro para apropiarse su palabra, su doctrina y su forma de
vida. Lo que desde ahora llena su vida es Jess, el reino de Dios, la pesca de hombres.
38

Simn vivi en Jess la epifana de Dios, se reconoci pecador y recibi la vocacin
para la obra salvadora. El tiempo de salvacin ha comenzado: conocimiento de la
salvacin mediante el perdn de los pecados (1,77). La soberana de Dios se revela en
la acogida de los pecadores.
El comienzo de la actividad en Galilea est consagrado a Simn Pedro. Jess se ha
visto repudiado por la ciudad de sus padres, pero en los lmites de la tierra de Galilea lo
acoge Pedro y se le adhiere. La expulsin del demonio en la sinagoga, la curacin de la
suegra, los numerosos milagros al atardecer delante de su casa tienen remate y
coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares de su vida pasada, en los que haba
orado, haba vivido con su familia, haba trabajado, son ahora, mediante los hechos
salvficos de Dios, liberados de su miseria, de la influencia del diablo, de la enfermedad
y de la pena, del fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior y en
adelante ser pescador de hombres para el reino de Dios, al servicio de Jess y de su
palabra poderosa.

TEXTO XI
QU ES SER PESCADOR DE HOMBRES?
BENEDICTO XVI , 24 de abril de 2005

El segundo signo con el cual la liturgia de hoy representa el comienzo del Ministerio petrino es
la entrega del anillo del pescador. La llamada de Pedro a ser pastor, que hemos odo en el
Evangelio, viene despus de la narracin de una pesca abundante; despus de una noche en la
que echaron las redes sin xito, los discpulos vieron en la orilla al Seor resucitado. l les
manda volver a pescar otra vez, y he aqu que la red se llena tanto que no tenan fuerzas para
sacarla; haba 153 peces grandes y, aunque eran tantos, no se rompi la red (Jn 21,11). Este
relato al final del camino terrenal de Jess con sus discpulos, se corresponde con uno del
principio: tampoco entonces los discpulos haban pescado nada durante toda la noche;
tambin entonces Jess invit a Simn a remar mar adentro. Y Simn, que todava no se
llamaba Pedro, dio aquella admirable respuesta: Maestro, por tu palabra echar las redes. Se
le confi entonces la misin: No temas, desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5,1 Lc
5,11). Tambin hoy se dice a la Iglesia y a los sucesores de los apstoles que se adentren en el
mar de la historia y echen las redes, para conquistar a los hombres para el Evangelio, para Dios,
para Cristo, para la vida verdadera. Los Padres han dedicado tambin un comentario muy
particular a esta tarea singular. Dicen as: para el pez, creado para vivir en el agua, resulta
mortal sacarlo del mar. Se le priva de su elemento vital para convertirlo en alimento del
hombre. Pero en la misin del pescador de hombres ocurre lo contrario. Los hombres vivimos
alienados, en las aguas saladas del sufrimiento y de la muerte; en un mar de oscuridad, sin luz.
La red del Evangelio nos rescata de las aguas de la muerte y nos lleva al resplandor de la luz de
Dios, en la vida verdadera. As es, efectivamente: en la misin de pescador de hombres,
siguiendo a Cristo, hace falta sacar a los hombres del mar salado por todas las alienaciones y
llevarlo a la tierra de la vida, a la luz de Dios. As es, en verdad: nosotros existimos para ensear
Dios a los hombres. Y nicamente donde se ve a Dios, comienza realmente la vida. Slo cuando
encontramos en Cristo al Dios vivo, conocemos lo que es la vida. No somos el producto casual y
sin sentido de la evolucin. Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios. Cada
uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario. Nada hay ms hermoso
que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que
conocerle y comunicar a los otros la amistad con l. La tarea del pastor, del pescador de
39

hombres, puede parecer a veces gravosa. Pero es gozosa y grande, porque en definitiva es un
servicio a la alegra, a la alegra de Dios que quiere hacer su entrada en el mundo.

TEXTO XII
La confianza en la iniciativa de Dios y la respuesta humana.
MENSAJE DEL PAPA PARA LA XLVI JORNADA MUNDIAL
DE ORACIN POR LAS VOCACIONES.
Benedicto XVI 2009

Me es grato invitar a todo el pueblo de Dios a reflexionar sobre el tema: La confianza en la
iniciativa de Dios y la respuesta humana. Resuena constantemente en la Iglesia la exhortacin
de Jess a sus discpulos: Rogad al dueo de la mies, que enve obreros a su mies (Mt 9, 38).
Rogad! La apremiante invitacin del Seor subraya cmo la oracin por las vocaciones ha de
ser ininterrumpida y confiada. De hecho, la comunidad cristiana, slo si efectivamente est
animada por la oracin, puede tener mayor fe y esperanza en la iniciativa divina (Exhort. ap.
postsinodalSacramentum caritatis, 26).
La vocacin al sacerdocio y a la vida consagrada constituye un especial don divino, que se sita
en el amplio proyecto de amor y de salvacin que Dios tiene para cada hombre y la humanidad
entera. El apstol Pablo, al que recordamos especialmente durante este Ao Paulino en el
segundo milenio de su nacimiento, escribiendo a los efesios afirma: Dios, Padre de nuestro
Seor Jesucristo, nos ha bendecido en la persona de Cristo, con toda clase de bienes
espirituales y celestiales. l nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo, para que
fusemos santos e irreprochables ante l por el amor (Ef 1, 3-4). En la llamada universal a la
santidad destaca la peculiar iniciativa de Dios, escogiendo a algunos para que sigan ms de
cerca a su Hijo Jesucristo, y sean sus ministros y testigos privilegiados. El divino Maestro llam
personalmente a los Apstoles para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar, con
poder para expulsar demonios (Mc 3,14-15); ellos, a su vez, se asociaron con otros discpulos,
fieles colaboradores en el ministerio misionero. Y as, respondiendo a la llamada del Seor y
dciles a la accin del Espritu Santo, una multitud innumerable de presbteros y de personas
consagradas, a lo largo de los siglos, se ha entregado completamente en la Iglesia al servicio del
Evangelio. Damos gracias al Seor porque tambin hoy sigue llamando a obreros para su via.
Aunque es verdad que en algunas regiones de la tierra se registra una escasez preocupante de
presbteros, y que dificultades y obstculos acompaan el camino de la Iglesia, nos sostiene la
certeza inquebrantable de que el Seor, que libremente escoge e invita a su seguimiento a
personas de todas las culturas y de todas las edades, segn los designios inescrutables de su
amor misericordioso, la gua firmemente por los senderos del tiempo hacia el cumplimiento
definitivo del Reino.
Nuestro primer deber ha de ser por tanto mantener viva, con oracin incesante, esa invocacin
de la iniciativa divina en las familias y en las parroquias, en los movimientos y en las
asociaciones entregadas al apostolado, en las comunidades religiosas y en todas las estructuras
de la vida diocesana. Tenemos que rezar para que en todo el pueblo cristiano crezca la
confianza en Dios, convencido de que el dueo de la mies no deja de pedir a algunos que
entreguen libremente su existencia para colaborar ms estrechamente con l en la obra de la
salvacin. Y por parte de cuantos estn llamados, se requiere escucha atenta y prudente
discernimiento, adhesin generosa y dcil al designio divino, profundizacin seria en lo que es
propio de la vocacin sacerdotal y religiosa para corresponder a ella de manera responsable y
convencida. El Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda oportunamente que la iniciativa libre
40

de Dios requiere la respuesta libre del hombre. Una respuesta positiva que presupone siempre
la aceptacin y la participacin en el proyecto que Dios tiene sobre cada uno; una respuesta
que acoja la iniciativa amorosa del Seor y llegue a ser para todo el que es llamado una
exigencia moral vinculante, una ofrenda agradecida a Dios y una total cooperacin en el plan
que l persigue en la historia (cf. n. 2062).
Contemplando el misterio eucarstico, que expresa de manera sublime el don que libremente
ha hecho el Padre en la Persona del Hijo Unignito para la salvacin de los hombres, y la plena
y dcil disponibilidad de Cristo hasta beber plenamente el cliz de la voluntad de Dios (cf. Mt
26, 39), comprendemos mejor cmo la confianza en la iniciativa de Dios modela y da valor a
la respuesta humana. En la Eucarista, don perfecto que realiza el proyecto de amor para la
redencin del mundo, Jess se inmola libremente para la salvacin de la humanidad. La
Iglesia escribi mi amado predecesor Juan Pablo II ha recibido la Eucarista de Cristo, su
Seor, no slo como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por
excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad y, adems, de su
obra de salvacin (Enc. Ecclesia de Eucharistia, 11).
Los presbteros, que precisamente en Cristo eucarstico pueden contemplar el modelo eximio
de un dilogo vocacional entre la libre iniciativa del Padre y la respuesta confiada de Cristo,
estn destinados a perpetuar ese misterio salvfico a lo largo de los siglos, hasta el retorno
glorioso del Seor. En la celebracin eucarstica es el mismo Cristo el que acta en quienes l
ha escogido como ministros suyos; los sostiene para que su respuesta se desarrolle en una
dimensin de confianza y de gratitud que despeje todos los temores, incluso cuando aparece
ms fuerte la experiencia de la propia flaqueza (cf. Rm 8, 26-30), o se hace ms duro el
contexto de incomprensin o incluso de persecucin (cf. Rm 8, 35-39).
El convencimiento de estar salvados por el amor de Cristo, que cada Santa Misa alimenta a los
creyentes y especialmente a los sacerdotes, no puede dejar de suscitar en ellos un confiado
abandono en Cristo que ha dado la vida por nosotros. Por tanto, creer en el Seor y aceptar su
don, comporta fiarse de l con agradecimiento adhirindose a su proyecto salvfico. Si esto
sucede, la persona llamada lo abandona todo gustosamente y acude a la escuela del divino
Maestro; comienza entonces un fecundo dilogo entre Dios y el hombre, un misterioso
encuentro entre el amor del Seor que llama y la libertad del hombre que le responde en el
amor, sintiendo resonar en su alma las palabras de Jess: No sois vosotros los que me habis
elegido, soy yo quien os he elegido, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro
fruto dure (Jn 15, 16).
Ese engarce de amor entre la iniciativa divina y la respuesta humana se presenta tambin, de
manera admirable, en la vocacin a la vida consagrada. El Concilio Vaticano II recuerda: Los
consejos evanglicos de castidad consagrada a Dios, pobreza y obediencia tienen su
fundamento en las palabras y el ejemplo del Seor. Recomendados por los Apstoles, por los
Padres de la Iglesia, los doctores y pastores, son un don de Dios, que la Iglesia recibi de su
Seor y que con su gracia conserva siempre (Lumen gentium, 43). Una vez ms, Jess es el
modelo ejemplar de adhesin total y confiada a la voluntad del Padre, al que toda persona
consagrada ha de mirar. Atrados por l, desde los primeros siglos del cristianismo, muchos
hombres y mujeres han abandonado familia, posesiones, riquezas materiales y todo lo que es
humanamente deseable, para seguir generosamente a Cristo y vivir sin ataduras su Evangelio,
que se ha convertido para ellos en escuela de santidad radical. Todava hoy muchos avanzan
por ese mismo camino exigente de perfeccin evanglica, y realizan su vocacin con la
profesin de los consejos evanglicos. El testimonio de esos hermanos y hermanas nuestros,
tanto en monasterios de vida contemplativa como en los institutos y congregaciones de vida
apostlica, le recuerda al pueblo de Dios el misterio del Reino de Dios que ya acta en la
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historia, pero que espera su plena realizacin en el cielo (Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal
Vita consecrata, 1).
Quin puede considerarse digno de acceder al ministerio sacerdotal? Quin puede abrazar la
vida consagrada contando slo con sus fuerzas humanas? Una vez ms conviene recordar que
la respuesta del hombre a la llamada divina, cuando se tiene conciencia de que es Dios quien
toma la iniciativa y a l le corresponde llevar a trmino su proyecto de salvacin, nunca se
parece al clculo miedoso del siervo perezoso que por temor esconde el talento recibido en la
tierra (cf. Mt 25, 14-30), sino que se manifiesta en una rpida adhesin a la invitacin del
Seor, como hizo Pedro, que no dud en echar nuevamente las redes pese a haber estado toda
la noche faenando sin pescar nada, confiando en su palabra (cf. Lc 5, 5). Sin abdicar en ningn
momento de la responsabi-lidad personal, la respuesta libre del hombre a Dios se transforma
as en corresponsabilidad, en responsabilidad en y con Cristo, en virtud de la accin de su
Espritu Santo; se convierte en comunin con quien nos hace capaces de dar fruto abundante
(cf. Jn 15, 5).
Emblemtica respuesta humana, llena de confianza en la iniciativa de Dios, es el Amn
generoso y total de la Virgen de Nazaret, pronunciado con humilde y decidida adhesin a los
designios del Altsimo, que le fueron comunicados por un mensajero celestial (cf. Lc 1, 38). Su
s inmediato le permiti convertirse en la Madre de Dios, la Madre de nuestro Salvador.
Mara, despus de aquel primer fiat, que tantas otras veces tuvo que repetir, hasta el
momento culminante de la crucifixin de Jess, cuando estaba junto a la cruz, como seala el
evangelista Juan, siendo copartcipe del dolor atroz de su Hijo inocente. Y precisamente desde
la cruz, Jess moribundo nos la dio como Madre y a Ella fuimos confiados como hijos (cf. Jn 19,
26-27), Madre especialmente de los sacerdotes y de las personas consagradas. Quisiera
encomendar a Ella a cuantos descubren la llamada de Dios para encaminarse por la senda del
sacerdocio ministerial o de la vida consagrada.
Queridos amigos, no os desanimis ante las dificultades y las dudas; confiad en Dios y seguid
fielmente a Jess y seris los testigos de la alegra que brota de la unin ntima con l. A
imitacin de la Virgen Mara, a la que llaman dichosa todas las generaciones porque ha credo
(cf. Lc 1, 48), esforzaos con toda energa espiritual en llevar a cabo el proyecto salvfico del
Padre celestial, cultivando en vuestro corazn, como Ella, la capacidad de asombro y de
adoracin a quien tiene el poder de hacer grandes cosas porque su Nombre es santo (Cf. Lc 1,
49).

TEXTO XIII
COMENTARIO AL EVANGELIO
DEL PAPA JUAN PABLO II
1980
A propsito de esta vocacin, el Evangelio de hoy nos ofrece abundante materia de reflexin y todas
las lecturas de la liturgia dominical nos permiten comprender an ms a fondo su contenido.
He aqu el cuadro ms frecuente en el Evangelio: Cristo ensea. Ensea a cuantos "se agolpan" en
torno "para or la Palabra de Dios" (Lc 5,1). Primero ensea en la orilla del lago de Genesaret, luego
"subi a una de las barcas, que era la de Simn", y rogndole que se alejase un poco de la tierra,
continu enseando a la multitud desde la barca (cf. Lc Lc 5,5). Cuando termin de hablar, se alej
de la muchedumbre y mand a Simn hacerse a la mar y echar las redes para la pesca (cf. Lc Lc 5,4).
El acontecimiento, que podra parecer ordinario, toma de all a poco un carcter extraordinario En
efecto, la pesca resulta especialmente abundante, lo que sorprende a Simn y los otros pescadores,
cuya fatiga precedente, que dur toda la noche, no haba dado resultado alguno: "Toda la noche
42

hemos estado trabajando y no hemos pescado nada" (Lc 5,5), dice Simn, cuando Jess le pide echar
las redes. Lo hacen nicamente por respeto a las palabras de Jess, movidos por un motivo de estima
y obediencia.
La inesperada, abundantsima pesca, que incluso exige la ayuda de los compaeros de la otra barca,
suscita en Simn Pedro una reaccin tpica de l. Se echa a los pies de Jess y dice: "Seor, aprtate
de m, que soy hombre pecador" (Lc 5,8). Los otros testigos del acontecimiento milagroso, los
hermanos Santiago y Juan, no reaccionan del mismo modo, pero tambin se llenan de estupor por la
extraordinaria pesca realizada (cf. Lc Lc 5,9).
Entonces. Jess dirige a Simn las palabras que dan el significado proftico a todo el acontecimiento:
"No temas; en adelante vas a ser pescador de hombres" (Lc 5,10).
3. En diversos pasajes podemos comprobar que el Seor Jess ensea a todos los que se acercan para
or su. palabra; sin embargo, El se propone instruir de modo particular a los Apstoles, para
introducirlos en los "misterios del reino", que ellos sobre todo deben conocer, para creer en la propia
misin. Jess los educa en la tarea de futuros testigos de su potencia y de maestros seguros de esa
verdad que El ha trado al mundo desde el Padre, de la verdad que es El mismo.
El pasaje evanglico de hoy nos muestra uno de los momentos particulares de esta solicitud,
mediante la cual Jess confirma a los Apstoles y ante todo a Simn Pedro en la propia vocacin. El
mtodo que usa el Maestro divino sobrepasa la simple enseanza, el anuncio de la Palabra y su
explicacin. Para que penetre en profundidad, Jess confirma la verdad de la Palabra anunciada con
la revelacin de su potencia sobrehumana y sobrenatural de Dios, que se dirige directamente a todo
el hombre.
Frente a la revelacin de esta potencia, la reaccin del hombre es siempre la que manifest Simn
Pedro: la toma de conciencia de la propia indignidad y estado pecaminoso. No decimos nosotros
siempre, antes de la santa comunin: "Seor, no soy digno de que entres en mi casa..."?. Pedro, a su
vez, afirma, "aprtate de m, que soy hombre pecador" (Lc 5,8). San Pablo movido por el mismo
sentimiento, escribir: "No soy digno de ser llamado Apstol, pues persegu a la Iglesia de Dios"
(1Co 15,9). As Isaas se defiende de la llamada del Seor, que querra eludir, oponiendo la impureza
de los propios labios, indignos de pronunciar las palabras del Seor (cf. Is Is 6,5).
Este profundo sentido de estado pecaminoso personal y de indignidad permite actuar a Dios mismo,
permite a su gracia gracia a la llamada divina hacerse eficaz.
Los labios de Isaas, tocados por un carbn encendido, se vuelven puros y el profeta puede decir:
"Heme aqu, envame a m" (Is 6 Is 8). Pablo, convertido de perseguidor en Apstol, afirma: "Por la
gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confiri no ha sido estril" (1Co 15,10). En cambio,
Simn Pedro escucha de labios de Cristo las palabras confortadoras: "No temas; en adelante vas a ser
pescador de hombres" (Lc 5,10).
4. En las lecturas de hoy se encierra una profunda leccin que demuestra nuestra verdadera relacin
personal con Dios. Ante todo es necesario que tengamos un sentido profundo de su santidad y a la
vez un vivo sentimiento de nuestra culpa e indignidad. Cuanto ms caigamos en la cuenta de esto
ltimo, tanto ms se nos revela lo primero: Dios en la Majestad inefable de su potencia y de su amor;
Creador y Redentor del hombre; Sabidura, justicia; Misericordia; Dios Omnipresente, Omnisciente,
Omnipotente.
Cristo nos manifiesta con su enseanza este misterio inescrutable de Dios y, al mismo tiempo, nos lo
acerca, hablando el lenguaje de los hombres sencillos, haciendo presente la potencia de Dios mismo
con signos visibles, como, por ejemplo, la pesca del lago de Genesaret.
Reflexione cada uno de nosotros si su relacin interior con Dios tiene los rasgos que se manifiestan
en el comportamiento de Simn Pedro, de Pablo de Tarso, del profeta Isaas; si nuestra relacin con
Dios no es demasiado superficial, unilateral, interesada. Tenemos miedo del pecado, por no ofender
al Padre y al Hijo, su Unignito, que ha aceptado por nosotros la pasin y la muerte en la cruz? O
ms bien nos falta esa conciencia de profunda indignidad en relacin con el que es el solo y nico
Santo?
43

Comprometmonos en este sentido.
5. Adems de esto, las lecturas de hoy contienen pensamientos e indicaciones importantes para la
vida de la parroquia, como comunidad del Pueblo de Dios.
Cristo dijo a Pedro: "En adelante vas a ser pescador de hombres" (Lc 5,10); esta pesca misteriosa
corresponde a la misin incesante de la Iglesia, de cada una de las comunidades en la Iglesia y de
cada uno de los cristianos. Llevar a los hombres vivos, a las almas humanas a la luz de la fe y a la
fuente del amor; mostrarles el Reino de Dios presente en los corazones y en el designio de la historia
de la humanidad; reunir a todos en esa unidad, cuyo centro es Cristo: he aqu la misin continua de la
Iglesia. El Concilio Vaticano II ha dado, en su enseanza, la expresin plena de esta misin.
Y como en los tiempos de Jess, as tambin hoy, esta misin exige un constante anuncio que
prepare y facilite la acogida de la verdad divina y del amor fraterno. Exige que cada una de las
personas, de los grupos, de los ambientes "se aparten a veces de la tierra" para "alejarse". Es
necesario para esta penetracin ms profunda del Evangelio y de los misterios divinos. Es necesaria
particularmente una intimidad familiar exclusiva, ferviente con Cristo y con el Padre en el Espritu
Santo, para que maduren los apstoles, es decir, los cristianos perfectos, prontos a dar a los dems,
sacando de la propia plenitud, para que la gracia de Dios en ellos no sea estril (cf. 1Co 15,10 2Co
6,1).
Precisamente para este mltiple e intenso trabajo de la Iglesia en vuestra parroquia, he venido hoy
aqu a rezar y a pedir junto con vosotros, en el Sacrificio Eucarstico y en los sucesivos encuentros, el
don de un maduro testimonio cristiano.
"Maestro.... porque t lo dices echar las redes" (Lc 5,5). Vuestra comunidad, vuestros Pastores,
todas las almas apostlicas, religiosos, religiosas y laicos responsables, todos los feligreses no cesen
de pensar as, animados por este mismo espritu de fe, y no cesen de actuar en consecuencia. El
Maestro y Seor est constantemente presente en nuestra barca!
6. Para hacer incisivo vuestro compromiso y para traducir vuestra identidad cristiana en la realidad
viva del barrio, deseo dirigiros en particular algunas exhortaciones.
La vocacin del cristiano se realiza sustancialmente, adems de en la vida de gracia, en el testimonio
de amor y de solidaridad, que requiere obviamente una apertura a los dems, acogidos como tales, y
apremia a salir de s mismos, de los propios miedos y defensas de la tranquilidad del bienestar
propio, para comunicar y al mismo tiempo construir un tejido de relaciones recprocas, orientadas al
bien espiritual, moral y social de todos.
Adems, que vuestro compromiso de crecimiento cristiano se desarrolle en el mbito de la
comunidad parroquial, la cual debe ofrecer "un luminoso ejemplo de apostolado comunitario,
reduciendo a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentren e insertndolas en la
universalidad de la Iglesia" (Apostolicam actuositatem AA 10).
303 Luego, el compromiso por la santidad de la familia, por la conciencia de su altsima misin, y el
compromiso por la formacin de los jvenes, que necesitan ideales convincentes y atrayentes,
constituya otro punto principalsimo de vuestra solidaria accin parroquial.

TEXTO XIV
PEDRO, EL PESCADOR
BENEDICTO XVI, 2006
Los evangelios permiten seguir paso a paso su itinerario espiritual. El punto de partida es la
llamada que le hace Jess. Acontece en un da cualquiera, mientras Pedro est dedicado a sus
labores de pescador. Jess se encuentra a orillas del lago de Genesaret y la multitud lo rodea
para escucharlo.
El nmero de oyentes implica un problema prctico. El Maestro ve dos barcas varadas en la
ribera; los pescadores han bajado y lavan las redes. l entonces pide permiso para subir a la
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barca de Simn y le ruega que la aleje un poco de tierra. Sentndose en esa ctedra
improvisada, se pone a ensear a la muchedumbre desde la barca (cf. Lc 5,1-3). As, la barca de
Pedro se convierte en la ctedra de Jess. Cuando acaba de hablar, dice a Simn: "Rema mar
adentro, y echad vuestras redes para pescar". Simn responde: "Maestro, hemos estado
bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echar las redes" (Lc 5,4-
5).
Jess era carpintero, no experto en pesca, y a pesar de ello Simn el pescador se fa de este
Rabino, que no le da respuestas sino que lo invita a fiarse de l. Ante la pesca milagrosa
reacciona con asombro y temor: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador" (Lc 5,8).
Jess responde invitndolo a la confianza y a abrirse a un proyecto que supera todas sus
perspectivas: "No temas. Desde ahora sers pescador de hombres" (Lc 5,10).
Pedro no poda imaginar entonces que un da llegara a Roma y sera aqu "pescador de
hombres" para el Seor. Acepta esa llamada sorprendente a dejarse implicar en esta gran
aventura. Es generoso, reconoce sus limitaciones, pero cree en el que lo llama y sigue el sueo
de su corazn. Dice s, un s valiente y generoso, y se convierte en discpulo de Jess.
Pedro vivi otro momento significativo en su camino espiritual cerca de Cesarea de Filipo,
cuando Jess plante a sus discpulos una pregunta precisa: "Quin dicen los hombres que soy
yo?" (Mc 8,27). Pero a Jess no le basta la respuesta de lo que haban odo decir. De quien ha
aceptado comprometerse personalmente con l quiere una toma de posicin personal. Por eso
insiste: "Y vosotros, quin decs que soy yo?" (Mc 8,29). Es Pedro quien contesta en nombre de
los dems: "T eres el Cristo" (Mc 8,29), es decir, el Mesas. Esta respuesta de Pedro, que no
provena "ni de la carne ni de la sangre", es decir, de l, sino que se la haba donado el Padre
que est en los cielos (cf. Mt 16,17), encierra en s como en germen la futura confesin de fe de
la Iglesia.
Con todo, Pedro no haba entendido an el contenido profundo de la misin mesinica de Jess,
el nuevo sentido de la palabra Mesas. Lo demuestra poco despus, dando a entender que el
Mesas que buscaba en sus sueos es muy diferente del verdadero proyecto de Dios. Ante el
anuncio de la pasin se escandaliza y protesta, provocando la dura reaccin de Jess (cf. Mc
8,32-33).
Pedro quiere un Mesas "hombre divino", que realice las expectativas de la gente imponiendo a
todos su poder. Tambin nosotros deseamos que el Seor imponga su poder y transforme
inmediatamente el mundo. Jess se presenta como el "Dios humano", el siervo de Dios, que
trastorna las expectativas de la muchedumbre siguiendo el camino de la humildad y el
sufrimiento.
Es la gran alternativa, que tambin nosotros debemos aprender siempre de nuevo: privilegiar
nuestras expectativas, rechazando a Jess, o acoger a Jess en la verdad de su misin y
renunciar a nuestras expectativas demasiado humanas.
Pedro, impulsivo como era, no duda en tomar aparte a Jess y reprenderlo. La respuesta de
Jess echa por tierra todas sus falsas expectativas, a la vez que lo invita a convertirse y a
seguirlo. "Ponte detrs de m, Satans, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de
los hombres" (Mc 8,33). No me seales t el camino; yo tomo mi camino y t debes ponerte
detrs de m.

Pedro aprende as lo que significa en realidad seguir a Jess. Es su segunda llamada, anloga a
la de Abraham en Gn 22, despus de la de Gn 12: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese
a s mismo, tome su cruz y sgame, porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien
pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar" (Mc 8,34-35). Es la ley exigente del
seguimiento: hay que saber renunciar, si es necesario, al mundo entero para salvar los
verdaderos valores, para salvar el alma, para salvar la presencia de Dios en el mundo (cf. Mc
8,36-37). Aunque le cuesta, Pedro acoge la invitacin y prosigue su camino tras las huellas del
Maestro.
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Me parece que estas diversas conversiones de san Pedro y toda su figura constituyen un gran
consuelo y una gran enseanza para nosotros. Tambin nosotros tenemos deseo de Dios,
tambin nosotros queremos ser generosos, pero tambin nosotros esperamos que Dios acte con
fuerza en el mundo y transforme inmediatamente el mundo segn nuestras ideas, segn las
necesidades que vemos nosotros. Dios elige otro camino. Dios elige el camino de la
transformacin de los corazones con el sufrimiento y la humildad. Y nosotros, como Pedro,
debemos convertirnos siempre de nuevo. Debemos seguir a Jess y no ponernos por delante. Es
l quien nos muestra el camino. As, Pedro nos dice: t piensas que tienes la receta y que debes
transformar el cristianismo, pero es el Seor quien conoce el camino. Es el Seor quien me dice
a m, quien te dice a ti: sgueme. Y debemos tener la valenta y la humildad de seguir a Jess,
porque l es el camino, la verdad y la vida.

IV Domingo Post Pentecostés - Sugerencias para La Homilía

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