ENFERMEDAD Y MUERTE EN CANARIAS XVIII Manuel Hernndez Gonzlez

1. La enfermedad individual:

y a la verdad si quitramos el pecado del mundo quitaramos el sin n de enf. que proveen
de l. Si quitramos la glotonera, embriaguez y deshonestidad, agotaramos sin duda las 3
fuentes prales. del veneno mortal que consume la mayor parte del gnero humano.

Santiago Bencomo Sermones panegricos 1817 tomo II pg. 387

Se puede apreciar la relacin que los grupos populares establecen entre la conducta del
hombre y la enfermedad.
Hasta los mdicos lo confirman:
es la enf. uno de los ms eficaces medios con que el Altsimo nos avisa para nuestra
enmienda o nos aflige para que experimentemos las ofensas en la tolerancia del castigo.

Opsculos de medicina Manuscrito BULL

La religiosidad popular proporciona explicacin al sufrimiento y al mal. En esa concepcin de la
fe, el hombre se debate entre la tendencia mgica (manipulacin de lo sagrado con fines
utilitarios), que la religin institucional considera supersticiosa, y la puramente religiosa
(splica ante los poderes sobrenaturales, de carcter celebratorio ms que utilitario). Estas df.
no son tan ntidas y se confunden en la prctica cotidiana.
As, tras pedir con oraciones, si no hallaban remedio, pedan hechicera manga amarilla para
quitar los hechizos que causaban mal.
La enf. puede ser producto de la accin demonaca, as en 1756 el santacrucero Juan Balero
qued privado de los sentidos y al recobrar el conocimiento invoc a Santa M de Gracia
(santuario de La Cuesta), pues le pareca que la vea ahuyentando a unos enemigos que le
combatan con horribles tentaciones y que la deca que viviera como verdadero esclavo suyo.
Prometi de corazn vivir como verdadero siervo de la Reina del Cielo y recobr la salud, en
agradecimiento fue descalzo a darle gracias

Riquelme Prez Estudio histrico-artstico de la ermita de Santa M de Gracia, San Benito y
San Juan Bautista de La Laguna

El ser humano en su trnsito por la vida, est en lucha sin tregua con la enf. desconocan su
origen, la medicina apenas le sirve y trata de detener su exposicin por medios mgicos o
sobrenaturales.
En La Orotava, Josefa Fca. casada con Cayetano Alvarez, enferma har ao y medio sin hallar
remedio en la medicina, le dijeron que llamara a Ana Agustina que le dijo que su achaque era
malfico, debido a mueco con carbones, piedras de sal, un poco tierra, mirra que estaban
sepultados en la huerta y eran los responsables de su enf.
Hasta el propio Anchieta, se atiene a pensar a veces que no se sabe si es maleficio o glico.

Papeles de Anchieta AOLL

Los propios prrocos en la partida de defuncin llegaron a sentar la causa malfica de la
muerte.

La diferencia entre la vertiente mgica de la religiosidad, que supera la intervencin o la
contrarrestacin de la accin demonaca, y la oracin es que aunque en ambas se reconoce la
existencia de fuerzas sobrenaturales y su poder, en la mgica stas pueden ser manipuladas y
desviadas utilizando frmulas, acciones y elementos rituales.
Muchos religiosos practicaban exorcismos, que en poco se df. de prcticas hechiceriles. La enf.
para ellos era producto intervencin diablica.

Inquisicin A.H.N. leg. 1820 exped. n 22

Papel desarrollado por la mujer considerada Santa: entre ellas podemos diferenciar entre las
monjas de los conventos, normalmente de baja extraccin social y las que pululaban por las
calles, casadas o solteras, en todas ellas la sospecha de considerar demonaco el ejercicio de
sus poderes est siempre presente.

Hernndez Gonzlez, M: La santidad femenina en Canarias S. XVIII
Herrera,J. Sermn fnebre de las exequias de M Justa de Jess por traslado de exequias
Orotava 23/11/1723 ARSEAPT Rguez Moure (RM) 127

La beata tena el poder de traspasar a su cuerpo la enf. de sus devotos.
Sus tormentos personales sanaban a quienes las invocaban o tocaban.

Garca Barbuzano, D: la monja incorrupta del convento de Santa Catalina de La Laguna. Sor
M de Jess. La Laguna 1990 pg. 193.

En esas