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O LUGAR DOS CRISTOS-NOVOS NOS LIVROS DIDTICOS ATUAIS:


ESCRITA E REPRESENTAES (1997 2007).

Helena Ragusa
Prof. Ana Heloisa Molina (Orientadora)



RESUMO

O presente artigo tem como objetivo compreender como o cristo-novo
vem sendo representado em alguns manuais didticos que se remetem
Histria do Brasil desde a dcada de 1980 at os dias atuais, percebendo
o lugar e a escrita que vem sendo produzida no material referido.
Referente ao trabalho do historiador, a cultura judaica por ser to antiga e
ter se dispersado em diferentes tempos e espaos, possu uma imensa
variedade de costumes e modos de comportamento nas sociedades em
que se inseriram. No caso da presena judaica no Brasil no diferente,
os cristos-novos que chegavam ao Brasil Quinhentista foi muito mais
ampla e diversificada do que apontam os livros didticos que se referem
essa temtica e, portanto, seria interessante uma aproximao desses
estudos com as narrativas propostas nos livros didticos podendo levantar
questes, as quais devidamente ponderadas futuramente podero suscitar
novos elementos, tanto para a histria da formao de nossa sociedade,
como tambm para a histria do povo judeu.


Palavras-chave: cristos-novos, livros didticos, escrita.














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O estudo tem como objetivo investigar a forma como os cristos-
novos vem sendo representados em alguns manuais didticos que se
remetem Histria do Brasil desde a dcada de 1980 at os dias atuais,
bem como observar a escrita que vem sendo produzida, isto , a
construo historiogrfica apropriada pelos livros didticos.

Para tanto, buscamos investigar a presena do cristo-novo na
Amrica Portuguesa em alguns livros didticos pertencentes dcada de
1980 e ps-parmetros curriculares - dcada de 1997 - alm de outras
fontes documentais para a pesquisa histrica. Ao primeiro recorte de
tempo, foi possvel encontrar a presena do cristo-novo no Brasil colonial
nas seguintes obras: Histria do Brasil (CAMPOS, 1983); Histria da
Sociedade Brasileira (ALENCAR; RAMALHO e RIBEIRO, 1985).

Referente ao final da dcada de 1990 para os dias atuais, foram
elencadas as obras de CATELLI, J. R. Histria. Texto e Contexto (CATELLI,
2007); OLIVEIRA, C., MIUCCI, C. e PAULA, A. Histria em projetos. Velhos
mundos e mundos novos: encontros e desencontros do sculo XV ao
XVIII (OLIVEIRA; MIUCCI, 2007) e PEDRO, A. e LIMA, S. L. Histria da
civilizao ocidental (PEDRO e LIMA, 2005) que possuem abordagens
semelhantes sobre os cristos-novos no Brasil, ao se remeterem ao
mesmo tempo e espao histrico. Foi possvel visualizar algumas questes
relativas discusso sobre a identidade dos cristos-novos no conjunto
das representaes presentes nos livros indicados, como por exemplo, a
forma como o conceito cristo-novo tratado; as representaes que
naturalizam a convivncia dos cristos-novos com os holandeses, sobre
uma suposta tolerncia religiosa por parte do governo nassoviano; a
maneira como a cultura histrica em relao ao passado brasileiro que
vem sendo construda nas narrativas didticas, influenciando diretamente
o saber produzido em sala de aula.

Em relao conceitualizao, foi possvel observar que as

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narrativas trazem em seu contexto o termo judeu e cristo-novo ao
mesmo tempo, como se fossem o mesmo indivduo. Fixando-se nos dois
vocbulos, Antnio Borges Coelho ( trata essa questo afirmando que
muitas vezes so usados como sinnimos e, no entanto, mantendo
embora relaes estreitas, o segundo no se esgota no primeiro.

Analisando as obras da dcada de 1980
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, quanto ao incio da
colonizao portuguesa, o cristo-novo trazido sobre uma breve
referncia, como ocorre no manual Histria do Brasil, de Raymundo
Campos, que traz o personagem de Antnio Dias como espio que estaria
a servio de Maurcio de Nassau no momento em que os holandeses
avanavam para Recife e Olinda.

Na obra Histria da Sociedade Brasileira (ALENCAR; RAMALHO e
RIBEIRO, 1985), a figura do cristo-novo surge com Ferno de Noronha,
como o precursor da explorao do pau-brasil a servio da Coroa.

Em relao s semelhanas entre as narrativas apontadas, pode-
se dizer que sobre o perodo do domnio holands os Brasil, ambas
entendem que a presena dos cristo-novos nesse perodo ocorreu
unicamente devido a tolerncia religiosa de Nassau para com os mesmos.

Nos livros didticos contemporneos escolhidos para a presente
pesquisa o discurso no diferente, alm de apontarem a presena dos
cristos-novos no Brasil apenas no sculo XVII, entendem que Nassau
teria sido o grande responsvel pela vinda de tais personagens para o
territrio brasileiro.

Ainda colnia, o Brasil se consolidou de forma diversificada tendo
em vista as ondas migratrias despejadas pela Inquisio, e o

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A escolha das colees atuais e da dcada de 1980 se deu em funo de serem livros de grande circulao, e
por apresentarem diferentes concepes de histria no mbito dos livros didticos.

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povoamento dessa se fez a partir daqueles que eram acusados de adoecer
a Metrpole, ou seja, eram os degredados, homens e mulheres acusados
de prtica do judasmo ( SOUZA, 1993).

Nesse contexto, entende-se que o cristo-novo esteve presente
no Brasil desde a chegada das primeiras caravelas. Vasco da Gama e
Fernando de Noronha, por exemplo, foram judeus que no s participaram
ativamente do projeto colonizador do Brasil como teriam secretamente
utilizado a nova colnia como refgio para os judeus perseguidos
(CARVALHO, 1992).

a partir dessa perspectiva que os estudos da dcada de
cinqenta e sessenta, comearam a tratar da presena dos cristos de
ascendncia judaica em nosso territrio, isto , como aqueles que
vislumbravam o Brasil como rota de fuga, seriam os mrtires da
Inquisio, entendidos como elemento no adaptado nova realidade
ibrica (SILVA, 2007).

Um outro aspecto sobre o estabelecimento dos neocristos na
Amrica Portuguesa, estaria ligado ao fator de ordem econmica. Nos
relatos de Jos G. Salvador (1976), o Brasil surgia como um pas de
excelentes oportunidades de enriquecimento, to benficas eram as
condies do novo pas no raiar do seiscentismo, que o nmero deles
comeava a impressionar.

Percebido o considervel aumento no nmero de judeus
convertidos que aportavam no Brasil, estudos comearam a surgir na
historiografia brasileira redimensionando o lugar que estes passaram a
ocupar no passado colonial, isto , entendendo-o no mais como vtima,
mas tambm com agente histrico, sujeito de sua prpria ao. O sentido
de se narrar uma histria sobre tal personagem no mundo luso-brasileiro
seria compreender sua atuao na sociedade e as dificuldades que

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enfrentaram diante das perseguies por parte da Inquisio, indicando
resistncias em relao cultura e a religio que lhe eram impostas.

CRISTOS-NOVOS NO BRASIL: UMA QUESTO DE IDENTIDADE

As relaes cotidianas entre cristo-novos e os demais habitantes
da colnia tornaram-se objeto de uma grande variedade de estudos.
Compreender essas relaes, bem como a trama enredada por cada
indivduo dentro delas parece ser um dos objetivos dos pesquisadores
dedicados a investigar a presena judaica no Brasil.

Como dito anteriormente, a formao da sociedade brasileira no
foi homognea, mas sim diversificada. Nesse contexto, por meio da ao e
do discurso foi possvel perceber os cristos-novos, se mostrando uns aos
outros, se revelando.

Porm, pesquisar o cristo-novo no Brasil no uma tarefa fcil,
algumas dificuldades tendem a modificar o lugar que os cristos-novos de
fato ocupavam na sociedade em questo, como por exemplo, o fato de
no serem reconhecidos, ao serem muitas vezes confundido com os
portugueses que aqui se encontravam. Outro dificultador mecanismo de
assimilao criado pela metrpole portuguesa, no intuito de apagar uma
etnia no desejvel; e, por ltimo o prprio processo de cristianizao na
colonizao do Brasil, no sculo XVI. ( VALADARES, 2007).

Contudo, novas fontes tem possibilitado estudos que procuram
dar uma maior nfase aos diversos papis desenvolvidos por tais
personagens em nosso territrio, relacionados aos costumes, o
comportamento e s tradies que eles traziam.

Nesse sentido, as pesquisas direcionam-se para as diversas
maneiras do cristo-novo lidar com essa ascendncia, verificando as

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movimentaes e adaptaes decorrentes da expulso e converso
forada ao cristianismo, assim como os mltiplos comportamentos
possveis dos neocristos, enquanto mantenedores ou no da cultura
judaica.

Leituras recentes apontam para o fato de que esse processo de
converso forada no foi suficiente para que os judeus abandonassem
seus hbitos e costumes:

So inmeros os casos em que membros de
uma mesma famlia seguiram caminhos
diferentes: uns permanecendo dentro do
cristianismo, professando-o com convico, e
outros ignorando o batismo forado que lhes
fora imposto, voltando ao judasmo assim que
lhe oferecessem a oportunidade. ( PERNIDJI,
2005)

A respeito da prtica da religio judaica no Brasil colnia,
Jacqueline Hermann (2005) chama a nossa ateno para as vrias
histrias que os documentos utilizados na pesquisa, podem oferecer,
mesmo que escassos em relao s primeiras dcadas em que os cristos-
novos estiveram aqui, como por exemplo, a vida cotidiana em seus mais
em que corriqueiros aspectos. Segundo ela, a fragilidade da estrutura
eclesistica na Amrica portuguesa e a distncia da vigilncia e do risco
de punio inquisitorial favoreceu a continuidade da religio proibida (
HERMANN, Op. cit: 90).

Dentre as muitas manifestaes culturais da religio, a
alimentao, era transmitida de uma gerao outra, contribuindo assim,
para a afirmao das identidades e sentimentos de pertencimento da
comunidade judaica. De acordo com Gimenez e Gonalves (2010), tal
prtica ocorria na esfera domstica, ou seja, no mbito familiar, de forma
discreta para que no levantasse suspeita dentre os empregados ou
escravos que pudessem existir ali. Os pratos servidos, seus odores e

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sabores, alm de portadores da memria religiosa, contriburam para
reconstituir e perpetuar a histria do povo judeu.

No s os hbitos alimentares faziam parte da vida cotidiana dos
cristos-novos e do judasmo carregado de supersties. Outras prticas
sinalizavam a necessidade de manter os elementos que compunham a
tradio judaica, como por exemplo, roupas limpas e jias finas; descanso
nos sbados; lavar as casas nas tardes de sexta-feira; acender velas
novas aps o cair do sol na sexta-feira; o modo pelo qual enterravam seus
mortos (GIMENEZ; GONALVES, op. cit: 28 ).

Mesmo vivenciando outras realidades sociais, culturais e
religiosas, a ideia de povo eleito por Deus parece ter levado os judeus a
resistirem qualquer ameaa sua identidade, e nesse contexto so vrios
os elementos simblicos que a legitimam:

Os judeus tiveram que usar de muita astcia e
sabedoria para continuar a vivenciar a sua
cultura sem ser perseguidos e, para isto, como
os negros e indgenas, tambm tiveram que
desenvolver um processo de resistncia
cultural (...) O fanatismo religioso, presente
em todas as religies, e no catolicismo cristo
atuante na Inquisio, acabou por levar
fogueira e ao desespero milhares de vtimas,
dentre elas os judeus. Apesar de a Inquisio
no conseguir no Brasil os mesmos efeitos e
alcance que atingiu em outros pases, deixou
as suas marcas na histria brasileira, sendo
que a perseguio aos judeus cristo-novos
ocupa papel privilegiado em sua atuao.
(BARBOSA, 2006 pg. 12)

Nos relatos que se referem s perseguies sofridas pelos
cristos-novos por parte da Inquisio, quando esta aportou em nossas
terras no ano de 1536, h vrios indicativos de resistncias em relao
cultura e a religio que lhe eram impostas, a linha fronteiria entre

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judeus e cristos-novos era crucial, uma questo de vida ou morte, sujeita
a buracos e feridas ( GALLAGHER; GREENBLATT, 2005).

fato que a abordagem do Santo Ofcio sobre os cristos-novos
na Europa foi muito mais violenta gerando um grande nmero de mortes.
No entanto, as perseguies que os cristos-novos aqui sofreram, levou a
uma perda da cultura judaica. O medo ainda fazia parte do cotidiano
daqueles que para c vieram e se estabeleceram, entretanto, o perigo que
a Igreja Catlica representava no impediu que os cristos-novos se
integrassem lngua e aos costumes das regies onde se estabeleciam,
quer fosse na Bahia, em Pernambuco ou Maranho. (DEL PRIORE, 2003).

A presena dos cristos-novos, principalmente os de origem
portuguesa no Brasil Quinhentista, bastante conhecida, porm pouco
explorada. Um destaque maior dado para o sculo XVI na explorao
econmica do nordeste aucareiro, por haver uma disponibilidade maior
de documentao sobre o perodo. Motivados pelas oportunidades que se
abriam muitos migravam para a regio se fixando como senhores de
engenho, mercadores e traficantes de escravos (VAINFAS; ASSIS, 2005,
p. 46).

As razes que levaram ao establecimento de cristos-novos na
regio nordeste do pas, no foram muito diferentes daquelas que
provocaram a migrao para a regio do ouro. o que nos revela a
historiadora Anita Novinsky em seu estudo sobre os judeus marranos e a
Inquisio em Minas Gerais (2001), quando mostra os neocristos
envolvidos em uma srie de atividades, como a compra e venda de
escravos, moradores, criadores de gado suprindo toda a regio, extrao
do ouro, mdicos, advogados, etc. Como afirma a autora num de seus
primeiros estudos (NOVINSKY, 1972), o processo migratrio dos judeus
conversos na Amrica Portuguesa, foi amplo e diversificado.

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Por de trs das atividades exercidas pelos cristos-novos no
Brasil enquanto colnia, muitos elementos culturais e religiosos se
codificados - podem revelar uma a existncia de uma memria histrica
que legitima a importncia de se estudar a presena desses personagens
na construo do Brasil.

CONSIDERAES FINAIS

Partindo da ideia de que existe uma histria viva que se perpetua
ou se renova atravs do tempo, esse estudo tem como objetivo, em
relao presena do cristo-novo no Brasil Colonial, evitar que os traos
deixados pela sua cultura na sociedade brasileira sejam apagados:

A histria h muito tempo no procura mais
compreender os acontecimentos por um jogo
de causas e efeitos na unidade informe de um
grande devir, vagamente homogneo ou
rigidamente hierarquizado; mas no. para
reencontrar estruturas anteriores, estranhas,
hostis ao acontecimento. para estabelecer as
sries diversas, entrecruzadas, divergentes
muitas vezes, mas no autnomas, que
permitem circunscrever o "lugar" do
acontecimento, as margens de sua
contingncia, as condies de sua apario.
(FOUCAULT, 2001, p.22)

Os judeus fazem parte da histria do Brasil desde o
Descobrimento, at depois do domnio holands, passando pela
independncia e chegando aos nossos dias, por meio de seus
descendentes, assimilados no meio do povo e da cultura brasileira.

Atentando para as leituras acerca da forte influncia etno-cultural
na vida nacional, Paulo Valadares (VALADARES, op. cit: 280), observa que
a presena do cristo-novo fertilizou o cotidiano atravs de alguns

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smbolos, personagens e valores ticos em quantidades suficientes para
consider-los como um dos substratos importantes da formao nacional,
mesmo que passem desapercebidos e sejam sentidos apenas como uma
presena oculta.

Como j apontado, a historiografia brasileira at meados do
sculo XX pouco se ocupou com o estudo desses agentes. Na verdade,
devemos pensar que as prprias excluses, relegaes e marginalizaes,
constituem uma rica variedade de especulaes histricas (GALLAGHER;
GREENBLATT, Op. cit: 96).

A cultura judaica por ser to antiga e ter se dispersado em
diferentes tempos e espaos, possu uma imensa variedade de costumes e
modos de comportamento nas sociedades em que se estabeleceu. Eric
Hobsbawm (1998) atenta para o fato de que todas as sociedades que
interessam ao historiador tem um passado. Recentemente, a trajetria
dos cristos-novos no Brasil colonial tem atrado ateno de estudiosos
que tentam compreender no s como os judeus se percebiam, mas
tambm como eram percebidos na sociedade em que estavam inseridos.
Instituies como a famlia, a religio, o trabalho, a forma de organizao
das comunidades espalharam-se por todas as regies onde se fixaram.
Tambm as relaes que nelas se estabeleceram os valores e as
representaes coletivas e a ao dos indivduos, surgindo ento as
diferenas que definiram uma identidade dos grupos que no Brasil Colonial
estavam estabelecidos (HELLER, 2008).

Num estudo acerca da memria coletiva, Maurice Halbwachs
(1990), ao conceber a multiplicidade das realidades sociais afirma que
poucas so as sociedades nas quais tenhamos vivido, seja em que tempo
for que no subsistam, ou que pelo menos no tenham deixado algum
trao de si mesmas nos grupos mais recentes onde estamos
mergulhados.

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Para De Certeau (2002), toda pesquisa historiogrfica se articula
com um lugar de produo scio-econmico, poltico e cultural, e, a
historiografia no descreve as prticas silenciosas que as constroem, mas
efetua uma nova distribuio de prticas j estabelecidas:

a escrita tem uma funo simbolizadora;
permite a uma sociedade situar-se, dando-lhe,
na linguagem, um passado, e abrindo assim
um espao prprio para o presente (...). A
arrumao dos ausentes o inverso de uma
normatividade que visa o leitor vivo, e que
instaura uma relao didtica entre o
remetente e o destinatrio. Nomear os
ausentes da casa e introduzi-los na linguagem
escrituraria liberar o apartamento para os
vivos, atravs de um ato de comunicao, que
combina a ausncia dos vivos na linguagem
com a ausncia dos mortos na casa. (DE
CERTEAU, 2002, p. 107-108)

Essa linguagem escrituraria refere-se a uma narrativa que
diferentemente do que pregava os pensadores do sculo XIX, possu
vrias verses. So na verdade, interpretaes, que buscam narrar e
problematizar os acontecimentos atribuindo-lhes os modos de sentir,
admitindo a importncia em se pensar nas transformaes das
sensibilidades, as quais tambm se constroem historicamente.

Devido s condies histricas, as quais os cristos-novos
estavam submetidos no Brasil Colonial como a ameaa de perseguies,
torturas e condenaes por parte da Igreja Catlica - a memria desse
grupo foi de certa forma apagada, ainda que houvesse meios de mant-la
no interior de seus lares.

A discusso levantada aqui se baseia no fato de que na dcada
de 1980, os livros didticos oferecidos s redes pblicas de ensino
inseriram em seus contedos novos temas e perspectivas que
demarcaram uma renovao do conhecimento histrico. De acordo com

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Selva Guimares Fonseca (1993), as propostas curriculares e seus
desdobramentos consistiam em recuperar diferentes projetos histricos,
diversos agentes, as mltiplas vozes representativas de uma poca. Tal
fato pode ser observado nas obras escolhidas dessa poca, nas quais os
cristos-novos so mencionados em meio a temticas diferenciadas.

O que nos intriga o retrocesso que parece ocorrer vinte anos
depois, quando as narrativas parecem trazer o cristo-novo sobre uma
presena esvaziada (MIGUEL, 2000) .

Durante este trabalho, pudemos constatar que atualmente so
muitas as pesquisas voltadas para a presena dos judeus e dos cristos-
novos no Brasil desde o perodo em que os portugueses estiveram aqui,
mas ainda desconhecidas. A ideia de recuperar o passado da nossa
histria - composto de memrias esquecidas - questionando-o
tambm, uma forma de darmos um sentido maior para o presente,
sensibilizando-o, abandonando de fato aquela antiga concepo de que
histria no passa de um relato.















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