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EL MATRIMONIO EN SAN PABLO

INDICE
Las enseanzas de San Pablo sobre la pureza de corazn 4II!"
Las dos d#$ens#ones de la pureza se%&n San Pablo ""II!"
La doc'r#na paul#na sobre la pureza
"!III!"
La au'(n'#ca 'eolo%)a del cuerpo
"I*!"
Crear un cl#$a +a,orable a la educac#n de la cas'#dad
"-I*!"
El .e'/os. del cuerpo /u$ano en las obras de la cul'ura ar')s'#ca
00I*!"
Las enseanzas de San Pablo sobre la pureza de corazn 14
II!"2
1. En nuestras consideraciones del mircoles pasado sobre la pureza, segn la
enseanza
de San Pablo, hemos llamado la atencin sobre el texto de la primera Carta a los
Corintios. El pstol presenta all! a la "glesia como Cuerpo de Cristo, # esto le o$rece la
oportunidad de hacer el siguiente razonamiento acerca del cuerpo humano% . &ios ha
dispuesto los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos como ha 'uerido. n ha#
m(s% los miembros del cuerpo 'ue parecen m(s d dbiles son los m(s necesarios) # a
los 'ue parecen m(s *iles los rodeamos de ma#or respeto, # a los 'ue tenemos por
menos decentes los tratamos con ma#or decencia, mientras 'ue los 'ue de su#o son
decentes no necesitan de m(s. hora bien% &ios dispuso el cuerpo dando ma#or
decencia al 'ue carec!a de ella, a $in de 'ue no hubiera escisiones en el cuerpo,
antes todos los miembros se preocupen por igual unos de otros+ ,1 Cor 1-, 1.. ---/0.
-. 1a +descripcin+ paulina del cuerpo humano corresponde a la realidad 'ue
lo
constitu#e% se trata, pues, de una descripcin +realista+. En el realismo de esta
descripci n se entrete2e, al mismo tiempo, un sutil!simo hilo de*aluacin 'ue le
con$iere un *alor pro$undamente e*anglico, cristiano. Ciertamente, es posible
+describir+ el cuerpo humano, expresar su *erdad con la ob2eti*idad propia de las
ciencias naturales) pero dicha descripcin con toda su precisin no puede ser
adecuada ,esto es, conmensurable con su ob2eto0, dado 'ue no se trata slo del
cuerpo ,entendido como organismo, en el sentido +som(tico+0, sino del hombre, 'ue se
expresa a s!+ mismo por medio de ese cuerpo, # en este sentido +es+, dir!a, ese
cuerpo. s!, pues, ese hilo de *aloracin, teniendo en cuenta 'ue se trata del hombre
como persona, es indispensable al describir el cuerpo humano. dem(s, 'ueda dicho
cu(n 2usta es esta *aloracin. Esta es una de las tareas # de los temas perennes de toda
la cultura% de la literatura, escultura, pintura e incluso de la danza, de las obras teatrales
#, $inalmente, de la cultura, de la *ida cotidiana, pri*ada o social. 3ema 'ue
merecer!a la pena de ser tratado separadamente.
4. 1a descripcin paulina de la primera Carta a los Corintios ,1-, 1.-/0 no
tiene,
ciertamente, un signi$icado +cient!$ico+% no presenta un estudio biolgico sobre el
organismo humano, o bien sobre la +som(tica+ humana) desde este punto de *ista, es
una simple descripcin +precient!$ica+, por lo dem(s concisa, hecha apenas con unas
-
pocas $rases. 3iene todas las caracter!sticas del realismo comn # es, sin duda,
su$icientemente
+realista+. Sin embargo, lo 'ue determina su car(cter espec!$ico, lo 'ue de
modo
particular 2usti$ica su presencia en la Sagrada Escritura, es precisamente esa *aloracin
entrete2ida en la descripcin # expresada en su misma trama +narrati*o realista+.
Se puede decir con certeza 'ue esta descripcin no ser!a posible sin toda la *erdad
de la creacin # tambin sin toda la *erdad de la +redencin del cuerpo+ 'ue Pablo
pro$esa #
4
proclama. Se puede a$irmar tambin 'ue la descripcin paulina del cuerpo corresponde
precisamente a la actitud espiritual de +respeto+ hacia el cuerpo humano, debido a
la
+santidad+ ,C$r. 1 3es 5, 4/. 6.0 'ue surge de los misterios de la creacin # de la
redencin. 1a descripcin paulina est( igualmente le2ana tanto del desprecio
mani'ueo del cuerpo como de las *arias mani$estaciones de un +culto del cuerpo+ naturalista.
5. El autor de la primera Carta a los Corintios ,1-, 1.-/0 tiene ante los o2os el
cuerpo humano en toda su *erdad) por tanto, al cuerpo, impregnado ante todo ,si as!
se puede decir0 por la realidad entera de la persona # de su dignidad. Es, al mismo
tiempo, el cuerpo del hombre +histrico+, *arn # mu2er, esto es, de ese hombre 'ue,
despus del pecado, $ue concebido, por decirlo as!, dentro # por la realidad del hombre
'ue hab!a tenido la experiencia de la inocencia originaria. En las expresiones de
Pablo acerca de los +miembros menos decentes+ del cuerpo humano, como tambin
acerca de a'uellos 'ue +parecen m(s d dbiles+, o bien acerca de los +'ue tenemos por
m(s *iles+, nos parece encontrar el testimonio de la misteriosa *erg7enza 'ue
experimentaron los primeros seres humanos, *arn # mu2er, despus del pecado
original. Esta *erg7enza 'ued impresa, en ellos # en todas las generaciones del
hombre +histrico+, como $ruto de la triple concupiscencia ,con re$erencia especial a la
concupiscencia de la carne0. 8, al mismo tiempo, en esta *erg7enza como #a se puso
de relie*e en los an(lisis precedentes 'ued impreso un cierto +eco+ de la misma
inocencia originaria del hombre% como un
+negati*o+ de la imagen+, cu#o +positi*o+ hab!a sido precisamente la inocencia
originaria.
/. 1a +descripcin+ paulina del cuerpo humano parece con$irmar per$ectamente nuestros
an(lisis anteriores. Est(n en el cuerpo humano los +miembros menos decentes+ no
a causa de su naturaleza +som(tica+ ,#a 'ue una descripcin cient!$ica # $isiolgica trata
a todos los miembros # a los rganos del cuerpo humano de modo +neutral+, con la
misma ob2eti*idad0, sino sola # exclusi*amente por'ue en el hombre mismo existe
esa *erg7enza 'ue hace +*er+ a algunos miembros del cuerpo como +menos decentes+ #
lle*a a considerarlos como tales. 1a misma *erg7enza parece, a la *ez, constituir la base
de lo 'ue escribe el pstol en la primera Carta a los Corintios% + los 'ue parecen
m(s *iles los rodeamos de ma#or respeto, # a los 'ue tenemos por me nos decentes
los tratamos con ma#or decencia+ ,1 Cor 1-, -40. s!, pues, se puede decir 'ue de la
*erg7enza nace precisamente el +respeto+ por el propio cuerpo% respeto, cu#o
mantenimiento pide Pablo en la primera Carta a los 3esalonicenses ,5, 50.
Precisamente este mantenimiento del cuerpo +en santidad # respeto+ se considera como
esencial para la *irtud de la pureza.
9. :ol*iendo toda*!a a la +descripcin+ paulina del cuerpo en la primera Carta a los
Corintios ,1-, 1.-/0, 'ueremos llamar la atencin sobre el hecho de 'ue, segn el
autor de la Carta, ese es$uerzo particular 'ue tiende a respetar el cuerpo
humano, # especialmente a sus miembros m(s +dbiles+ o +menos decentes+, corresponde
al designio originario del Creador, o sea, a esa *isin de la 'ue habla el libro del
;nesis% +8 *io &ios ser mu# bueno cuanto hab!a hecho+ ,;en 1, 410. Pablo escribe%
+&ios dispuso el cuerpo dando ma#or decencia al 'ue carec!a de ella, a $in de 'ue no
hubiera escisiones en el cuerpo, antes todos los miembros se preocupen por igual unos
de otros+ ,1 Cor 1-,
-5<-/0. 1a +escisin en el cuerpo+, cu#o resultado es 'ue algunos miembros
son
considerados +m(s d dbiles+, +m(s *iles+, por tanto, +menos decentes+, es una expresin
ulterior de la *isin del estado interior del hombre despus del pecado original, esto
es, del hombre +histrico+. El hombre de la inocencia originaria, *arn # mu2er, de
'uienes leemos en el ;nesis ,-, -/0 'ue +estaban desnudos. sin a*ergonzarse de ello+, tampoco
5
experimentaba esa+ desunin en el cuerpo+. la armon!a ob2eti*a, con la 'ue el
Creador ha dotado al cuerpo # 'ue Pablo llama cuidado rec!proco de los di*ersos
miembros ,C$r.
1 Cor 1-, -/0, correspond!a una armon!a an(loga en el interior del hombre% la
armon!a
del +corazn+. Esta armon!a, o sea, pr ecisamente la +pureza de corazn+, permit!a
al
/
hombre # a la mu2er, en el estado de la inocencia originaria, experimentar
sencillamente ,# de un modo 'ue originariamente hac!a $elices a los dos0 la $uerza
uniti*a de sus cuerpos, 'ue era, por decirlo as!, el substrato +insospechable+ de su
unin personal o communio personarum.
6. Como se *e, el pstol, en la primera Carta a los Corintios ,1-, 1.- /0, *incula
su descripcin del cuerpo humano al estado del hombre +histrico+. En los umbrales de
la historia de este hombre est( la experiencia de la *erg7enza ligada con la +de desunin
en el cuerpo+, con el sentido del pudor por ese cuerpo ,# especialmente por esos
miembros 'ue som(ticamente determinan la masculinidad # la $eminidad0. Sin
embargo, en la misma +de scripcin+ Pablo indica tambin el camino 'ue ,precisamente
bas(ndose en el sentido des*erg7enza0 lle*a a la trans$ormacin de este estado hasta
la *ictoria gradual sobre esa +de desunin en el cuerpo+ *ictoria 'ue puede # debe
realizarse en el corazn del hombre. Este es precisamente el camino de la pureza, o
sea, +mantener el propio cuerpo en santidad # respeto+. l +respeto+ del 'ue trata en la
primera Carta a los 3esalonicenses ,5, 4/0, Pablo se remite de nue*o, en la primera
Carta a los Corintios ,1-, 1.<-/0, al usar algunas locuciones e'ui*alentes, cuando
habla del +respeto+, o sea, de la estima hacia los miembros +m(s *iles+, +m(s
dbiles+ del cuerpo, # cuando recomienda ma#or +decencia+ con relacin a lo 'ue en
el hombre es considerado +menos decente+. Estas locuciones caracterizan m(s de cerca
ese +respeto+, sobre todo, en el (mbito de las relaciones # comportamientos humanos en
lo 'ue se re$iere al cuerpo) lo cual es importante tanto respecto al +propio+ cuerpo
como e*identemente tambin en las rela ciones rec!procas ,especialmente entre el hombre
# la mu2er, aun'ue no se limitan a ellas0.
=o tenemos duda alguna de 'ue la +descripcin+ del cuerpo humano en la primera
Carta a los Corintios tiene un signi$icado $undamental para el con2unto de la doctrina
paulina sobre la pureza.
Las dos d#$ens#ones de la pureza3 se%&n San Pablo 1"" II!"2
1. &urante nuestros ltimos encuentros de los mircoles hemos analizado dos
pasa2es,
tomados de la primera Carta a los 3esalonicenses ,5, 4/0 # de la primera Carta a los
Corintios ,1-, 1.<-/0, con el $in de mostrar lo 'ue parece ser esencial en la doctrina
de San Pablo sobre la pureza, entendida en sentido moral, o sea, como *irtud. Si en el
texto citado de la primera Carta a los 3esalonicenses se puede comprobar 'ue la
pureza consiste en la templanza, sin embargo, en este texto, igual 'ue en la primera
Carta a los Corintios, se pone tambin de relie*e la nota del +respeto+. >ediante este
respeto debido al cuerpo humano ,# aadimos 'ue, segn la primera Carta a los
Corintios, el respeto es considerado precisamente en relacin con su componente de
pudor0, la pureza como *irtud cristiana se mani$iesta en las Cartas paulinas como
un camino e$icaz para apartarse de lo 'ue en el corazn humano es $ruto de la
concupiscencia de la carne. 1a abstencin +de la impureza+, 'ue implica el
mantenimiento del cuerpo +en santidad # respeto+, permite deducir 'ue, segn la
doctrina del pstol, la pureza es una + capacidad
centrada en la dignidad del cuerpo, esto es, en la dignidad de
al
persona en relacin con
el propio cuerpo, con la $eminidad # masculinidad 'ue se mani$iesta en este cuerpo.
1a pureza, entendida como +capacidad+ es precisamente expresin # $ruto de la *ida
+segn el Esp!ritu+ en el signi$icado pleno de la expresin, es decir, como capacidad
nue*a del ser humano, en el 'ue da $ruto el don del Esp!ritu Santo. Estas dos
dimensiones de la pureza la dimensin moral, o sea, la *irtud, # la dimensin
9
carism(tica, o sea, el don del Esp!ritu Santo est(n presentes # estrechamente ligadas en
el mensa2e de Pablo. Esto lo
pone especialmente de relie*e el pstol en la primera Carta a los Corintios, en la
'ue llama al cuerpo +templo ,por tanto, morada # santuario0 del Esp!ritu Santo+.
-. +?@ no sabis 'ue *uestro cuerpo es templo del Esp!ritu Santo, 'ue est( en *osotros
# habis recibido de &ios, # 'ue, por tanto, no os pertenecisA+, pregunta Pablo a
los Corintios ,1 Cor 9, 1B0 despus de haberles instruido antes con mucha se*eridad
acerca de las exigencias morales de la pureza. +Cuid de la $ornicacin. Cual'uier
pecado 'ue cometa un hombre, $uera de su cuerpo 'ueda) pero el 'ue $ornica, peca
contra su propio cuerpo+ ,"bid. , 9, 1.0. 1a nota peculiar del pecado al 'ue el
pstol estigmatiza a'u! est( en el hecho de 'ue este pecado, al contrario de todos los
dem(s, es +contra el cuerpo+ ,mientras 'ue los otros pecados 'uedan +$uera del cuerpo+0.
s!, pues, en la terminolog!a paulina encontramos la moti*acin para las expresiones
+los pecados del cuerpo+ o los
+pecados carnales+. Pecados 'ue est(n en contraposicin precisamente con esa
*irtud,
gracias a la cual el hombre mantiene +el propio cuerpo en santidad # respeto+ ,C$r. 1
3es
5,
4/0
4. Estos pecados lle*an consigo la +pro$anacin+ del cuerpo% pri*an al cuerpo de la
mu2er o del hombre del respeto 'ue se les debe a causa de la dignidad de la
persona. Sin embargo, el pstol *a m(s all(% segn l, el pecado contra el cuerpo es
tambin + pro$anacin del templo+. Sobre la dignidad del cuerpo humano, a los o2os de
Pablo, no slo decide el esp!ritu humano, gracias al cual el hombre es constituido
como su2eto personal, sino m(s an la realidad sobrenatural, 'ue es la morada # la
presencia continua del Esp!ritu Santo en el hombre en su alma # en su cuerpo como
$ruto de la redencin realizada por Cristo. &e donde se sigue 'ue el +cuerpo+ del
hombre #a no es solamente
+propio+. 8 no slo por ser cuerpo de la persona merece ese respeto, cu#a
mani$estacin
en la conducta rec!proca de los hombres, *arones # mu2eres, constitu#e la *irtud de la
pureza. Cuando el pstol escribe% +:uestro cuerpo es templo del Esp!ritu Santo,
'ue est( en *osotros # habis recibido de &ios+ ,1 Cor 9, 1B0, 'uiere indicar toda*!a
otra $uente de la dignidad del cuerpo, precisamente el Esp!ritu Santo, 'ue es tambin
$uente del deber moral 'ue se deri*a de esta dignidad.
5. 1a realidad de la redencin, 'ue es tambin +redencin del cuerpo+ constitu#e
esta
$uente. Para Pablo, este misterio de la $e es una realidad *i*a, orientada directamente
hacia cada uno de los hombres. Por me dio de la redencin, cada uno de los hombres
ha recibido de &ios, nue*amente, su propio ser # su propio cuerpo. Cristo ha impreso
en el cuerpo humano en el cuerpo de cada hombre # de cada mu2er una nue*a
dignidad, dado 'ue en El mismo el cuerpo humano ha sido admitido, 2untamente con el
alma, a la unin con la Persona del Ci2o :erbo. Con esta nue*a dignidad, mediante la
+redencin del cuerpo+, nace a la *ez tambin una nue*a obligacin, de la 'ue Pablo
escribe de modo conciso, pero mucho m(s impresionante% +Cabis sido comprados a
precio+ ,"bid. , 9,
-D0. E$ecti*amente, el $ruto de la redencin es el Esp!ritu Santo, 'ue habita en
el
hombre # en su cuerpo como en un templo. En este don, 'ue santi$ica a cada uno de
los hombres, el cristiano recibe nue*amente su propio ser como don de &ios. 8 este
nue*o doble don obliga. El pstol hace re$erencia a esta dimensin de la obligacin
cuando escribe a los cre#entes, 'ue son conscientes del don, para con*encerles de 'ue
no se debe cometer la +impureza+, no se debe +pecar contra el propio cuerpo+ ,"bid. ,9,
1.0. Escribe% +El cuerpo no es para la $ornicacin, sino para el Seor, # el Seor para
el cuerpo+ ,"bid. , 9, 140. Es di$!cil expresar de manera m(s concisa lo 'ue comporta
para cada uno de los cre#entes el misterio de la Encarnacin. El hecho de 'ue el
cuerpo humano *enga a ser en Eesucristo cuerpo de &ios Combre logra, por este
moti*o, en cada uno de los hombres, una nue*a ele*acin sobrenatural, 'ue cada
cristiano debe tener en cuenta en su comportamiento respecto al +propio+ cuerpo #,
e*identemente, respecto al cuerpo del otro% el hombre hacia la mu2er # la mu2er hacia
el hombre. 1a
redencin del cuerpo comporta la institucin en Cristo # por Cristo de una
nue*a medida de la santidad del cuerpo. esta santidad precisamente se re$iere Pablo
en la primera Carta a los 3esalonicenses ,5, 4/0 cuando habla de +mantener el propio
cuerpo en santidad # respeto+.
/. En el cap!tulo 9 de la primera Carta a los Corintios, en cambio, Pablo precisa la
*erdad sobre la santidad del cuerpo, estigmatizando con palabras incluso dr(sticas
la
+impureza+, esto es, el pecado contra la santidad del cuerpo, el pecado de la
+impureza+%
+?=o sabis 'ue *uestros cuerpos son miembros de CristoA ?8 *o# a tomar #o los
miembros de Cristo para hacerlos miembros de una meretrizA F=o lo 'uiera &iosG
?=o sabis 'ue 'uien se allega a una meretriz se hace un cuerpo con ellaA Por'ue ser(n
dos, dice, en una carne. Pero el 'ue se allega al Seor se hace un esp!ritu con El+ ,1
Cor 9,
1/<160. Si la pureza, segn la enseanza paulina, es un aspecto de la +*ida segn
el
Esp!ritu+, esto 'uiere decir 'ue en ella $ructi$ica el misterio de la redencin del cuerpo
como parte del misterio de Cristo, comenzado en la Encarnacin #, a tra*s de ella,
dirigido #a a cada uno de los hombres. Este misterio $ructi$ica tambin en la pureza,
entendida como un empeo particular $undado sobre la tica. El hecho de 'ue
ha#amos
+sido comprados a precio+ ,1 Cor 9, -D0, esto es, al precio de la redencin de Cristo,
hace
surgir precis amente un compromiso especial, o sea, el deber de +mantener el
propio cuerpo en santidad # respeto+. 1a conciencia de la redencin del cuerpo acta
en la *oluntad humana en $a*or de la abstencin de la +impureza+) m(s an, acta a
$in de hacer conseguir una apropiada habilidad o capacidad, llamada *irtud de la pureza.
1o 'ue resulta de las palabras de la primera Carta a los Corintios ,9,1/<160 acerca de
la
enseanza de Pablo sobre la *irtud de la pureza como realizacin de la *ida +segn
el Esp!ritu+, es de una pro$undidad particular # tiene la $uerza del realismo sobrenatural
de la $e. Es necesario 'ue *ol*amos a re$lexionar sobre este tema m(s de una *ez.
La doc'r#na paul#na sobre la pureza "!
III!"
1. En nuestro encuentro de hace algunas semanas centramos la atencin sobre el
pasa2e
de la primera Carta a los Corintios, en el 'ue San Pablo llama al cuerpo humano
+templo del Esp!ritu Santo+. Escribe% +?@ no sabis 'ue *uestro cuerpo es templo del
Esp!ritu Santo, 'ue est( en *osotros # habis recibido de &ios, # 'ue, por
tanto, no os pertenecisA Cabis sido comprados aprecio+ ,1 Cor 9, 1B-D0. +?=o sabis
'ue *uestros cuerpos son miembros de CristoA+ ,1 Cor 9, 1/0. El pstol seala el
misterio de la
+redencin del cuerpo+, realizado por Cristo, como $ue nte de un particular deber
moral,
'ue compromete a los cristianos a la pureza, a esa 'ue el mismo Pablo de$ine en
otro lugar como la exigencia de +mantener el propio cuerpo en santidad # respeto+ ,1
3es 5,
50.
-. Sin embargo, no descubriremos hasta el $ondo la ri'ueza del pensamiento
contenido en los textos paulinos si no tenemos en cuenta 'ue el misterio de la
redencin $ructi$ica en el hombre tambin de modo carism(tico. El Esp!ritu Santo 'ue,
segn las palabras del pstol, entra en el cuerpo humano como en el propio +templo+,
habita en l # obra con sus dones espirituales. Entre estos dones, conocidos en la
historia de la espiritualidad como los siete dones del Esp!ritu Santo ,C$r. "s 11, -,
segn los 1HH # la :ulgata0, el m(s apropiado a la *irtud de la pureza parece ser
el don de la +piedad+ ,eusebe!a, donum pietatis0. Si la pureza dispone al hombre a
+mantener el propio cuerpo en santidad # respeto+, como leemos en la primera Carta a
los 3esalonicenses ,5, 4/0, la piedad, 'ue es don del Esp!ritu Santo, parece ser*ir de
modo particular a la pureza, sensibilizando al su2eto humano para esa dignidad 'ue es
propia del cuerpo humano en
*irtud del misterio de la creacin # de la redencin. ;racias al don de la piedad, las
palabras de Pablo% +?=o sabis 'ue *uestro cuerpo es templo del Esp!ritu Santo, 'ue
est( en *osotros. # 'ue no os pertenecisA+, ad'uieren la elocuencia de una experiencia
# se con*ierten en *i*a # *i*ida *erdad en las acciones. bren tambin el acceso m(s
pleno a la experiencia del signi$icado esponsalicio del cuerpo # de la libertad
del don *inculada con l, en la cual se descubre el rostro pro$undo de la pureza # su
conexin org(nica con el amor.
4. un'ue el mantenimiento del propio cuerpo +en santidad # respeto+ se $orme
mediante
la abstencin de la +impureza+ # este camino es indispensable, sin embargo, $ructi$ica
siempre en la experiencia m(s pro$unda de ese amor 'ue ha sido grabado desde
el
+principio+, segn la imagen # seme2anza de &ios mismo, en todo el ser humano #,
por tanto, tambin en su cuerpo. Por eso San Pablo termina su argumentacin de la
primera Carta a los Corintios en el c. 9 con una signi$icati*a exhortacin% +;lori$icad,
pues, a &ios en *uestro cuerpo+,*. -D0. 1a pureza como *irtud, o sea, capacidad de
+mantener el propio cuerpo en santidad # respeto+, aliada con el don de la piedad,
como $ruto de la inhabitacin del Esp!ritu Santo en el +templo+ del cuerpo, realiza en l
una plenitud tan grande de dignidad en las relaciones interpersonales, 'ue &ios mismo
es glori$icado en l. 1a pureza es gloria del cuerpo humano ante &ios. Es la gloria de
&ios en el cuerpo humano, a tra*s del cual se mani$iestan la masculinidad # la
$eminidad. &e la pureza brota esa belleza singular 'ue penetra cada una de las
es$eras de la con*i*encia rec!proca de los hombres # permite expresar en ella la
sencillez # la pro$undidad, la cordialidad # la autenticidad irrepetible de la con$ianza
personal. ,Iuiz( tendremos m(s tarde ocasin para tratar ampliamente este tema. El
*!nculo de la pureza con el amor # tambin la conexin de la misma pureza en el
amor con el don del Esp!ritu Santo 'ue es la piedad constitu#e una trama poco
conocida por la teolog!a del cuerpo, 'ue, sin embargo, merece una pro$undizacin
particular. Esto podr( realizarse en el curso de los an(lisis 'ue se re$ieren a la
sacramentalidad del matrimonio0.
5.8 ahora una bre*e re$erencia al ntiguo 3estamento. 1a doctrina paulina acerca de
la
pureza, entendida como +*ida segn el Esp!ritu+, parece indicar una cierta
continuidad con relaci n a los libros +sapienciales+ del ntiguo 3estamento. ll!
encontramos, por e2emplo, la siguiente oracin para obtener la pureza en los
pensamientos, palabras # obras% +Seor, Padre # &ios de mi *ida. =o se adueen de
m! los placeres libidinosos # de la sensualidad # no me entregues al deseo lasci*o+
,Sir -4, 590. E$ecti*amente, la pureza es condicin para encontrar la sabidur!a #
para seguirla, como leemos en el mismo libro% +Cacia ella ,esto es, a la sabidur!a0
enderec mi alma # en la pureza la he encontrado+ ,Sir /1, -D0. dem(s, se
podr!a tambin, de algn modo, tener en consideracin el texto del libro de la
Sabidur!a ,., -10 conocido por la liturgia en la *ersin de la :ulgata% +Sci*i 'uoniam
aliter non possum es se continens, nisi &eus det) et hoc ip sum erat sapientiae, scire, cuius
esset hoc donum+.
Segn este concepto, no es tanto la pureza condicin de la sabidur!a cuanto ser!a
la
sabidur!a condicin de la pureza, como de un don particular de &ios. Parece 'ue #a
en los textos sapienciales antes citados se delinea el doble signi$icado de la pureza%
como *irtud # como don. 1a *irtud est( al ser*icio de la sabidur!a, # la sabidur!a
predispone a acoger el don 'ue pro*iene de &ios. Este don $ortalece la *irtud #
permite gozar, en la sabidur!a, los $rutos de una conducta # de una *ida 'ue sean puras.
/. Como Cristo en su biena*enturanza del Sermn de la >ontaa, la 'ue se re$iere a
los
+puros de corazn+, pone de relie*e la +*isin de &ios+, $ruto de la pureza # en perspecti*a
escatolgica, as! Pablo, a su *ez, pone de relie*e su irradiacin en las dimensiones de
la temporalidad cuando escribe% +3odo es limpio para los limpios, mas para los impuros
# para los in$ieles nada ha# puro, por'ue su mente # su conciencia est(n
contaminadas.
lardean de conocer a &ios, pero con las obras le niegan.+ ,3it 1, 1/ ss0. Estas
palabras pueden re$erirse tambin a la pureza, en sentido general # espec!$ico, como a
la nota caracter!stica de todo bien moral. Para la concepcin paulina de la pureza, en
el sentido del 'ue habla n la primera Carta a los 3esalonicenses ,5,4/0 # la primera
Carta a los Corintios ,9, 14 <-D0, esto es, en el sentido de la +*ida segn el Esp!ritu+,
parece ser $undamental como resulta del con2unto de nuestras consideraciones la
antropolog!a de nacer de nue*o en el Esp!ritu Santo ,C$r. tambin En 4, ss0. Esta
antropolog!a crece de las ra!ces hundidas en la realidad de la redencin del cuerpo,
realizada por Cristo% redencin cu#a expresin ltima es la resurreccin. Ca# razones
pro$undas para unir toda la tem(tica de la pureza a las palabras del E*angelio, en las
'ue Cristo se remite a la resurreccin ,# esto constituir( el tema de
la ulterior etapa de nuestras consideraciones0. 'u! la hemos
colocado sobre todo en relacin con el ethos de la redencin del cuerpo.
9. El modo de entender # de presentar la pureza heredado de la tradicin del
ntiguo 3estamento # caracter!stico de los libros +sapienciales+ era ciertamente una
preparacin indirecta, pero tambin real, a la doctrina paulina acerca de la pureza
entendida como
+*ida segn el Esp!ritu+. Sin duda, ese modo $acilitaba tambin a muchos o#entes del
Sermn de la >ontaa la comprensin de las palabras de Cristo cuando, al explicar el
mandamiento +no adulterar(s+, se remit!a al +corazn+ humano. El con2unto de nuestras
re$lexiones ha podido demostrar de este modo, al menos en cierta medida, con cu(nta
ri'ueza # con cu(nta pro$undidad se distingue la doctrina sobre la pureza en sus
mismas $uentes b!blicas # e*anglicas.J-/. """..1K
La au'(n'#ca 'eolo%)a de l cuerpo "
I*!"
1. ntes de concluir el ciclo de consideraciones concernientes a las palabras
pronunciadas por Eesucristo en el Sermn de la >ontaa es necesario recordar, una
*ez m(s, estas palabras # *ol*er a tomar sumariamente el hilo de las ideas, de l
cual constitu#en la base. s!, dice Eess% +Cabis o!do 'ue $ue dicho% =o adulterar(s.
Pero #o os digo 'ue todo el 'ue mira a una mu2er dese(ndola, #a adulter con ella en
su corazn+ ,>t /, -6-.0. Se trata de palabras sintticas 'ue exigen una
re$lexin pro$unda, an(logamente a las palabras con 'ue Cristo se re$iri al +principio+.
los $ariseos, los cuales apelando a la le# de >oiss, 'ue admit!a el llamado 1ibelo
de repudio le hab!an preguntado% +?Es l!cito repudiar a la mu2er por cual'uier
causaA+, El respondi% +?=o habis le!do 'ue al principio el Creador los hizo *arn #
mu2erA. Por esto de2ar( el hombre al padre # a la madre # se unir( a la mu2er, # ser(n
los dos una sola carne. Por tanto, lo 'ue &ios uni no lo separe el hombre+ ,>t 1B,
490. 3ambin estas palabras han re'uerido una re$lexin pro$unda para sacar toda la
ri'ueza 'ue encierran. Lna re$lexin de este gnero nos ha permitido delinear la autntica
teolog!a del cuerpo.
-. Siguiendo la re$erencia al +principio+, hecha por Cristo, hemos dedicado una serie
de
re$lexiones a los textos relati*os del libro del ;nesis 'ue tratan precisamente de
ese
+principio+. &e los an(lisis hechos ha surgido no slo una imagen de la situacin del
hombre *arn # mu2er en el estado de inocencia originaria, sino tambin la
base teolgica de la *erdad del hombre # de su particular *ocacin 'ue brota del
misterio eterno de la persona% imagen de &ios, encarnada en el hecho *isible #
corpreo de la masculinidad o $eminidad de la persona humana. Esta *erdad est( en la
base de la respuesta dada por Cristo en relacin al car(cter del matrimonio, # en particular a
su indisolubilidad. Es la *erdad sobre el hombre, *erdad 'ue hunde sus ra!ces en el
estado de inocencia originaria, *erdad 'ue es necesario entender, por tanto, en el
contexto de la
situacin anterior al pecado, tal como hemos tratado de hacer en el ciclo precedente
de nuestras re$lexiones.
4. Sin embargo, al mismo tiempo, es necesario considerar, entender e interpretar
la misma *erdad $undamental sobre el hombre, su ser *arn # mu2er, ba2o el prisma de
otra situacin) esto es, de la 'ue se $orm mediante la ruptura de la primera alianza
con el Creador, o sea, mediante el pecado original. Con*iene *er esta *erdad sobre el
hombre *arn # mu2er en el contexto de su estado de pecado hereditario. 8
precisamente a'u! nos encontramos con el enunciado de Cristo en el Sermn de la
>ontaa. Es ob*io 'ue en la Sagrada Escritura de la ntigua # de la =ue*a lianza
ha# muchas narraciones, $rases # palabras 'ue con$irman la misma *erdad, es decir,
'ue el hombre +histrico+ lle*a consigo la heredad del pecado original) no obstante,
las palabras de Cristo pronunciadas en el Sermn de la >ontaa parecen tener
dentro de su concisa enunciacin una elocuencia particularmente densa. 1o demuestran
los an(lisis hechos anteriormente, 'ue han des*elado gradualmente lo 'ue se encierra
en estas palabras. Para esclarecer las a$irmaciones concernientes a la concupiscencia es
necesario captar el signi$icado b!blico de la concupiscencia misma de
la triple concupiscencia, # principalmente de la concupiscencia de la carne. Entonces,
poco a poco, se llega a entender por 'ue Eess de$ine esa concupiscencia
,precisamente el +mirar para desear+0 como +adulterio cometido en el corazn+. l hacer
los an( lisis relati*os hemos tratado, al mismo tiempo, de comprender el signi$icado 'ue
ten!an las palabras de Cristo para sus o#entes inmediatos, educados en la tradicin del
ntiguo 3estamento, es decir, en la tradicin de los textos legislati*os, como tambin
pro$ticos # +sapienciales+) #, adem(s, el signi$icado 'ue pueden tener las palabras de
Cristo para el hombre de toda otra poca, # en particular para el
hombre contempor(neo, considerando sus di*ersos condicionamientos
culturales. E$ecti*amente, estamos persuadidos de 'ue estas
palabras, en su contenido esencial, se re$ieren al hombre de todos los lugares # de
todos los tiempos. En esto consiste tambin su *alor sinttico% anuncian a cada uno la
*erdad 'ue es *(lida # sustancial para l.
5. ?Cu(l es esta *erdadA "ndudablemente es una *erdad de car(cter tico, # en
de$initi*a,
pues, una *erdad de car(cter normati*o, lo mismo 'ue es normati*a la *erdad
contenida en el mandamiento +=o adulterar(s+. 1a interpretacin de este mandamiento,
hecha por. Cristo, indic a el mal 'ue es necesario e*itar # *encer precisamente el
mal de la concupiscencia de la carne #, al mismo tiempo, seala el bien al 'ue abre
el camino la superacin de los deseos. Este bien es la +pureza de corazn+, de la 'ue
habla Cristo en el mismo contexto del Sermn de la >ontaa. &esde el punto de *ista
b!blico, la +pureza del corazn+ signi$ica la libertad de todo gnero de pecado o de
culpa # no slo de los pecados 'ue se re$ieren a la +concupiscencia de la carne+.
Sin embargo, a'u! nos ocupamos de modo particular de uno de los aspectos de esa
+pureza+, 'ue constitu#e lo contrario del adulterio +cometido en el corazn+. Si esa
+pureza de corazn+ de la 'ue tratamos se entiende, segn el pensamiento de San
Pablo, como +*ida segn el Esp!ritu+, entonces el contexto paulino nos o$rece una
imagen completa del contenido encerrado en las palabras pronunciadas por Cristo en
el Sermn de la >ontaa. Contienen una *erdad de naturaleza tica, ponen en guardia
contra el mal e indican el bien moral de la conducta humana) m(s an, orientan a los
o#entes a e*itar el mal de la concupiscencia # a ad'uirir la pureza de corazn. Estas
palabras tienen, pues, un signi$icado normati*o #, al mismo tiempo, indicati*o. l
orientar hacia el bien de la +pureza de corazn+, indican, a la *ez, los *alores a los 'ue el
corazn humano puede # debe aspirar.
/. &e a'u! la pregunta% ?Iue *erdad, *(lida para todo hombre, se contiene en
las
palabras de CristoA &ebemos responder 'ue en ellas se encierra no slo una *erdad
tica, sino tambin la *erdad esencial sobre el hombre, la *erdad
antropolgica.
Precisamente por esto, nos remontamos a estas palabras al $ormular a'u! la teolog!a
del cuerpo, en !ntima relacin #, por decirlo as!, en la perspecti*a de las
palabras precedentes, en las 'ue Cristo se hab!a re$erido al +principio+. Se puede a$irmar
'ue, con su expresi*a elocuencia e*anglica, se llama la atencin, en cierto
sentido, a la conciencia, present(ndole el hombre de la inocencia originaria. Pero
las palabras de Cristo son realista s. =o tratan de hacer *ol*er el corazn humano al
estado de inocencia originaria, 'ue el hombre de2 #a detr(s de s! en el momento en
'ue cometi el pecado original% le sealan, en cambio, el camino hacia una pureza
de Corazn, 'ue le es posible # accesible tambin en la situacin de estado
hereditario de pecado. Esta es la pureza del +hombre de la concupiscencia+ 'ue, sin
embargo, est( inspirado por la palabra del E*angelio # abierto a la +*ida segn el
Esp!ritu+ ,en con$ormidad con las palabras de San Pablo0, esto es, la pureza del
hombre de la concupiscencia 'ue est( en*uelto totalmente por la +redencin del
cuerpo+ realizada por Cristo. Precisamente por esto, en las palabras del Sermn de la
>ontaa encontramos la llamada al +corazn+, es decir, al hombre interior. El hombre
interior debe abrirse a la *ida segn el Esp!ritu, para 'ue participe de la pureza de
corazn e*anglica) para 'ue *uel*a a encontrar # realice el *alor del cuerpo, liberado de
los *!nculos de la concupiscencia mediante la redencin
El signi$icado normati*o de las palabras de Cristo est( pro$undamente arraigado en
su
signi$icado antropolgico, en la dimensin de la interioridad humana.
+
9. Segn la doctrina e*anglica, desarrollada de modo tan estupendo en las
Cartas paulinas, la pureza no es slo abstenerse de la impureza ,C$r. 1 3es 5,40, o
sea, la templanza, sino 'ue, al mismo tiempo, abre tambin camino a un
descubrimiento cada *ez m(s per$ecto de la dignidad del cuerpo humano, la cual
est( org(nicamente relacionada con la libertad del don de la persona en la
autenticidad integral de su sub2eti*idad personal, masculina o $emenina. &e este modo,
la pureza, en el sentido de la templanza, madura en el corazn del hombre 'ue la
culti*a # tiende a descubrir # a a$irmar el sentido esponsalicio del cuerpo en su
*erdad integral. Precisamente esta *erdad debe ser conocida interiormente) en cierto
sentido, debe ser +sentida con el corazn+, para 'ue las relaciones rec!procas del
hombre # de la mu2er e incluso la simple mirada *uel*an a ad'uirir ese contenido
de sus signi$icados. 8 precisamente este contenido se indica en el E*angelio por la
+pureza de corazn+.
6. Si en la experiencia interior del hombre ,esto es, del hombre de la concupiscencia0
la
+templanza+ se delinea, por decirlo as!, como $uncin negati*a, el an(lisis de las
palabras de Cristo, pronunciadas en el Sermn de la >ontaa # unidas con los textos
de San Pablo nos permite trasladar este signi$icado hacia la $uncin positi*a de la
pureza del corazn. En la pureza plena el hombre goza de los $rutos de la *ictoria
obtenida sobre la concupiscencia, *ictoria de la 'ue escribe San Pablo, exhortando a
+mantener el propio cuerpo en santidad # respeto+ ,1 3es 5, 50. >(s an, precisamente
en una pureza tan madura se mani$iesta en parte la e$icacia del don del Esp!ritu
Santo, de 'uien el cuerpo humano es +templo+ ,C$r. 1 Cor 9, 1B0. Este don es sobre
todo el de la piedad ,donum pietatis0, 'ue restitu#e a la experiencia del cuerpo
especialmente cuando se trata de la es$era de las relaciones rec!procas del hombre
# de la mu2er toda su sencillez, su limpidez e incluso su alegr!a interior. Este es,
como puede *erse, un clima espiritual mu# di*erso de la +pasin # lib!dine+ de las 'ue
escribe San Pablo J# 'ue, por otra parte, conocemos por los an(lisis precedentes) basta
recordar al Sir(cida ,-9, 1 4. " S1 .0K. E$ecti*amente, una cosa es la satis$accin de las
pasiones # otra la alegr!a 'ue el hombre encuentra en poseerse m(s plenamente a s!
mismo, pudiendo con*ertirse de este modo tambin m(s plena mente en un *erdadero don
para otra persona.
1as palabras pronunciadas por Cristo en el Sermn de la >ontaa orientan al
corazn
humano precisamente hacia esta alegr!a. Es necesario 'ue a esas palabras nos
con$iemos
nosotros mismos, los propios pensamientos # las propias acciones, para encontrar
la alegr!a # para donarla a los dem(s.
Crear un cl#$a +a,orable a la educac#n de la cas'#dad "-
I*!"
1. En nuestras re$lexiones precedentes tanto en el (mbito de las palabras de Cristo,
en
las 'ue El hace re$ erencia al +principio+, como en el (mbito del Sermn de la
>ontaa, esto es, cuando El se remite al +corazn+ humano hemos tratado de hacer *er,
de modo sistem(tico, cmo la dimensin de la sub2eti*idad personal del hombre es
elemento indispensable, presente en la hermenutica teolgica,
'ue debemos descubrir # presuponer en la base del
problema del cuerpo humano. Por tanto, no slo la realidad ob2eti*a del cuerpo, sino
toda*!a mucho m(s, como parece, la conciencia sub2eti*a # tambin la +experiencia+
sub2e ti*a del cuerpo entran, constantemente, en la estructura de los textos b!blicos, #
por esto, re'uieren ser tenidos en consideracin # hallar su re$le2o en la teolog!a. En
consecuencia, la hermenutica teolgica debe tener siempre en cuenta estos dos
aspectos. =o podemos considerar al cuerpo como una realidad ob2eti*a $uera de la
sub2eti*idad personal del hombre, de los seres humanos% *arones # mu2eres. Casi todos
los problemas del +ethos del cuerpo+ est(n *inculados, al mismo tiempo, a su
identi$icacin ontolgica como cuerpo de la persona # al contenido # calidad de
la experiencia sub2eti*a, es decir, al tiempo mismo del +*i*ir+, tanto del propio
cuerpo como en las relaciones interhumanas, # particularmente en esta perenne relacin
+*arn mu2er+. 3ambin la s palabras de la primera Carta a los 3esalonicenses, con las
'ue el autor exhorta a +mantener el propio cuerpo en santidad # respeto+ ,esto es,
todo el problema de la +pureza de corazn+0 indican, sin duda alguna, estas dos dimensiones.
- Se trata de dimensiones 'ue se re$ieren directamente a los hombres concretos, *i*os,
a
sus actitudes # comportamientos. 1as obras de la cultura, especialmente del arte, logran
ciertamente 'ue esas dimensiones de +ser cuerpo+ # de +tener experiencia del cuerpo+
se extiendan, en cierto sentido, $uera de estos hombres *i*os. El hombre se encuentra
con la +realidad del cuerpo+ # +tiene experiencia del cuerpo+ incluso cuando ste se
con*ierte en un tema de la acti*idad creati*a, en una obra de arte, en un contenido de
la cultura. Pues bien% por lo general es necesario reconocer 'ue este contacto se realiza
en el plano de la experiencia esttica, donde se trata de contemplar la obra de arte
,en griego aisth(nomai% miro, obser*o0 #, por tanto, en el caso concreto, se trata
del cuerpo ob2eti*ado, $uera de su identidad ontolgica, de modo di*erso # segn
criterios propios de la acti*idad art!stica) sin embargo, el hombre 'ue es admitido a
tener esta *isin est(, a priori, mu# pro$undamente unido al signi$icado del prototipo,
o sea, modelo, 'ue en este caso es l mismo el hombre *i*o # el cuerpo humano
*i*o% para 'ue pueda distanciar # separar completamente ese acto, substancialmente
esttico, de la obra en s! # de su contemplacin, gracias a esos dinamismos o
reacciones 'ue dirigen esa experiencia primera # ese primer modo de *i*ir. Este
mirar, por su naturaleza +esttico+, no puede, en la conciencia sub2eti*a del hombre,
'uedar totalmente aislado de ese
+mirar+ del 'ue habla Cristo en el Sermn de la >ontaa% al poner en guardia contra
la
concupiscencia.
4. s!, pues, toda la es$era de las experiencias estticas se encuentra, al mismo
tiempo, en el (mbito del ethos del cuerpo. Eustamente, pues, tambin a'u! es necesario
pensar en la necesidad de crear un clima $a*orable a la pureza) e$ecti*amente, este
clima puede estar amenazado no slo en el modo mismo en 'ue se desarrollan las
relaciones # la con*i*encia de los hombres *i*os, sino tambin en el (mbito de
las ob2eti*aciones propias de las obras de Cultura, en el (mbito de las comunicaciones
sociales% cuando se
trata de la palabra hablada o escrita) en el (mbito de la imagen, es decir, de la
representacin o de la *isin, tanto en el signi$icado tradicional de este trmino como
en el contempor(neo. &e este modo llegamos a los di*ersos campos # productos
de la cultura art!stica, pl(stica, de espect(culo, incluso la'ue se basa en tcnicas
audio*isuales contempor(neas. En este (rea amplia # tan di$erenciada, es preciso 'ue
nos planteemos una pregunta a la de lo mu# estrechamente ligadas 'ue est(n a las
palabras 'ue Cristo pronunci en el Sermn de la >ontaa, comparando el +mirar
para desear+ con el
+adulterio cometido en el corazn+. 1a ampliacin de estas palabras al (mbito de
la
cultura art!stica es de particular importancia, por cuanto se trata de +crear un clima
$a*orable a la castidad+, del 'ue habla Pablo :" en su Enc!clica Cumanae
*itae. 3ratemos de comprender este tema de modo mu# pro$undo # esencial.
El .e'/os. del cuerpo /u$ano en las obras de la cul'ura ar')s'#ca 00
I*!"
1. Me$lexionemos ahora en relacin con las palabras de Cristo en el Sermn de
la
>ontaa sobre el problema del ethos del cuerpo humano en las obras de la
cultura art!stica. Este problema tiene ra!ces mu# pro$undas. Con*iene recordar a'u! la
serie de an(lisis hechos en relacin con la re$erencia de Cristo al +principio+ #
sucesi*amente con la llamada 'ue El mismo hizo al +corazn+ humano en el Sermn
de la >ontaa. El cuerpo humano el desnudo cuerpo humano en toda la *erdad
de su masculinidad # $eminidad tiene un signi$icado de don de la persona a la persona.
El ethos del cuerpo, es decir, la regularidad tica de su desnudez, a causa de la
dignidad del su2eto personal, est( estrechamente *inculado a ese sistema de
re$erencia, entendido como sistema esponsalicio, en el 'ue el dar de una parte se
encuentra con la apropiada # adecuada respuesta de la otra al don. 3al respuesta
decide sobre la reciprocidad del don. 1a ob2eti*acin art!stica del cuerpo humano en
su desnudez masculina # $emenina, a $in de hacer de l primero un modelo #, despus,
tema de la obra de arte, es siempre una cierta trans$erencia al margen de esta
originaria # espec!$ica con$iguracin su#a con la donacin interpersonal. Ello
constitu#e, en cierto sentido, un desarraigo del cuerpo humano de esa
con$iguracin # su trans$erencia a la dimensin de la ob2eti*acin art!stica%
dimensin espec!$ica de la obra de arte o bien de la reproduccin t!pica de las tcnicas
cinematogr($icas o $otogr($icas de nuestro tiempo.
En cada una de estas dimensiones # en cada una de modo di*erso el cuerpo humano
pierde ese signi$icado pro$undamente sub2eti*o del don # se con*ierte en ob2eto
destinado a un mltiple conocimiento, mediante el cual los 'ue miran, asimilan,
o incluso, en cierto sentido, se aduean de lo 'ue e*identemente existe) es m(s,
debe existir esencialmente a ni*el de don, hecho de la persona a la persona, no #a en
la imagen, sino en el hombre *i*o. decir *erdad, ese +aduearse+ se da #a a otro ni*el,
es decir, a ni*el del ob2eto de la trans$iguracin o reproduccin art!stica) sin embargo,
es imposible no darse cuenta 'ue desde el punto de *ista del +ethos+ del cuerpo entendido
pro$undamente, surge a'u! un problema. Problema mu# delicado, 'ue tiene sus
ni*eles de intensidad segn los di*ersos moti*os # circunstancias tanto por parte de la
acti*idad art!stica como por parte del conocimiento de la obra de arte o de su
reproduccin. &el hecho 'ue se plantee este problema no se deri*a ciertamente 'ue el
cuerpo humano, en su desnudez, no pueda con*ertirse en te ma de la obra de arte,
sino slo 'ue este problema no es puramente esttico ni moralmente indi$erente.
-. En nuestros an(lisis anteriores ,sobre todo en relacin a la re$erencia de Cristo
al
+principio+0 hemos dedicado mucho espacio al signi$icado de la *e rg7enza, tratando
de comprender la di$erencia entre la situacin # el estado de la inocencia originaria,
en la
'ue +estaban ambos desnudos. Sin a*ergonzarse de ello+ ,;en -, -/0 #, sucesi*amente,
entre la situacin # el estado pecaminoso en el 'ue naci entre el hombre # la
mu2er 2unto con la *erg7enza, la necesidad espec!$ica de la intimidad hacia el propio
cuerpo. En el corazn del hombre su2eto a la concupiscencia esta necesidad sir*e,
si bien indirectamente, a asegurar el don # la posibilidad del darse
rec!procamente. 3al necesidad determina tambin el modo de actuar del hombre como
+ob2eto de la cultura+, en el m(s amplio signi$icado de la palabra. Si la cultura
demuestra una tendencia expl!cita a cubrir la desnudez del cuerpo humano, ciertamente
lo hace no slo por moti*os clim(ticos, sino tambin con relacin al proceso de
crecimiento de la sensibilidad personal del hombre. 1a annima desnudez del
hombre<ob2eto contrasta con el progreso de la cultura autnticamente humana de las
costumbres. Probablemente es posible con$irmar esto tambin en la *ida de las
poblaciones as! llamadas primiti*as. El proceso de a$inar la sensibilidad personal humana
es ciertamente $actor # $ruto de la cultura.
&etr(s de la necesidad de la *erg7enza, es decir, de la intimidad del propio
cuerpo
,sobre la cual in$orman con tanta precisin las $uentes b!blicas en ;en 40 se esconde
una norma m(s pro$unda% la del don orientada hacia las pro$undidades mismas del
su2eto personal o hacia la otra persona, especialmente en la relacin hombre<mu2er
segn la perenne regularidad del darse rec!proco. &e este modo, en los procesos de la
cultura humana, entendida en sentido amplio, constatamos incluso en el estado
pecaminoso heredado por el hombre una continuidad bastante expl!cita del signi$ic ado
esponsalicio del cuerpo en su masculinidad # $eminidad. Esa *erg7enza originaria,
conocida #a desde los primeros cap!tulos de la Niblia, es un elemento permanente de
la cultura # de las costumbres. Pertenece al origen del ethos del cuerpo humano.
4. El hombre de sensibilidad desarrollada supera, con di$icultad # resistencia interior,
el
l!mite de esa *erg7enza. 1o 'ue se pone en e*idencia incluso en las situaciones 'ue,
por lo dem(s, 2usti$ican la necesidad de desnudar el cuerpo, como, por e2emplo, en el
caso de las inter*enciones o de los ex(menes mdicos. Especialmente ha# 'ue
recordar tambin otras circunstancias, como, por e2emplo, las de los campos de
concentracin o de los lugares de exterminio, donde la *iolacin del pudor
corpreo es un mtodo conscientemente usado para destruir la sensibilidad personal #
el sentido de la dignidad humana. Por do'uier si bien de modos di*ersos se
con$irma la misma l!nea de regularidad. Siguiendo la sensibilidad personal, el
hombre no 'uiere con*ertirse en ob2eto para los otros a tra*s de la propia
desnudez annima ni 'uiere 'ue el otro se con*ierta para l en ob2eto de modo
seme2ante. E*identemente, +no 'uiere+ en tanto en cuanto se de2a guiar por el sentido
de la dignidad del cuerpo humano. :arios, en e$ecto, son los moti*os 'ue pueden
inducir, incitar, incluso empu2ar al hombre a actuar de modo contrario a lo 'ue
exige la dignidad del cuerpo humano, en conexin con la sensibilidad personal. =o
se puede ol*idar 'ue la $undamental +situacin+ interior del hombre +histrico+ es el
estado de la triple concupiscencia ,C$r. 1 En -, 190. Este estado #, en particular, la
concupiscencia de la carne se hace sentir de di*ersos modos, tanto en los impulsos
anteriores del corazn humano como en todo el clima de las relaciones interhumanas
# en las costumbres sociales.
5. =o podemos ol*idar esto ni si'uiera cuando se trata de la amplia es$era de la
cultura art!stica, sobre todo la de car(cter *isi*o # espectacular, como tampoco cuando
se trata de la cultura de +masas+, tan signi$icati*a para nuestros tiempos # *inculada
con el uso de las tcnicas de di*ulgacin de la comunicacin audio*isual. Se
plantea un interrogante% cu(ndo # en 'ue caso esta es$era de acti*idad del hombre
desde el punto de *ista del ethos del cuerpo se pone ba 2o acusacin de
porno*isin, as! como la acti*idad literaria, a la 'ue se acusaba # se acusa
$recuentemente de pornogra$!a ,este
segundo trmino es m(s antiguo0. 1o uno # lo otro se realiza cuando se rebasa el
l!mite de la *erg7enza, o sea, de la sensibilidad personal respecto a lo 'ue tiene
conexin con el cuerpo humano, con su desnudez) cuando en la obra art!stica o
mediante las tcnicas de la reproduccin audio*isual se *iola el derecho a la intimidad
del cuerpo en su masculinidad o $eminidad, # en ltimo an(lisis cuando se *iola la
pro$unda regularidad del don # del darse reciproco, 'ue est( inscrita en esa $eminidad #
masculinidad a tra*s de toda la estructura del ser hombre. Esta inscripcin pro$unda
me2or, incisin decide sobre el signi$icado esponsalicio del cuerpo humano, es
decir, sobre la llamada $undamental 'ue ste recibe a $ormar la +comunin de las personas+
# a participar en ella.
l interrumpir en este punto nuestra re$lexin, 'ue continuaremos el mircoles
prximo,
con*iene hacer constar 'ue la obser*ancia o la no obser*ancia de estas
regularidades, tan pro$undamente *inculadas a la sensibilidad personal del hombre,
no puede ser indi$erente para el problema de +crear un clima $a*orable a la castidad+ en la
*ida # en la educacin.