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Bacharel em Teologia Exegese do Antigo Testamento

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Introduo

A Bblia

Diz que a Bblia serviu de ptria porttil pra que o povo judeu. Maom denominou
este povo de o povo do Livro. impossvel no ligarmos a sobrevivncia do povo judeu
Torah; foi graas a esse Livro, a eles dado por Deus atravs de Moiss no Monte Sinai, que
conseguiram atravessar sculos e milnios como povo distinto e como comunidade
religiosa, apesar de todas as perseguies, as mais terrveis e cruentas.
A Bblia uma biblioteca ou coleo de obras judaicas sagradas; nenhum outro
livro, no mundo inteiro, se assemelha a ela. o nico livro que se apresenta como sendo a
revelao escrita do nico Deus verdadeiro. Em hebraico ela chama-se Tanach, por causa
das trs consoantes hebraicas TNGH, que compem a abreviao da palavra, que
representam as trs divises das Escrituras:
T de Torah (Pentateuco);
N de Neviim (Profetas) ;
CH de Chetubim (Escritos ou Hagiogrficos).
A palavra pronunciada quando so acrescentadas vogais adequadas, como
Tanach.
O estudo moderno da Bblia faz uso de mtodos de investigao razoavelmente
cientficos, lanando mo de instrumentos fornecidos pelo estudo comparado da religio, da
filosofia e da paleografia, provou de maneira aceitvel, seno inequvoca, que os livros que
compem a Bblia foram escritos no decorrer de um vasto espao de tempo que remonta
mais remota Antiguidade, e que adquiram forma literria definida a partir dos sculos X ou
IX a.C.
Muito do material referente s crenas religiosas, aos valores morais, s leis e
viso social encontradas na Bblia constituindo o seu cerne, representa uma projeo
superposta sobre o passado remoto e santificada, de seus prprios pontos de vista mais
avanados tal como os expunham os redatores, cronistas, moralistas e legistas das
Escrituras.
No h dvida de que a Bblia traz de fato para ns hoje como no passado para o
povo judeu, a mensagem de um Deus nico e verdadeiro.
A unidade dos livros do V.T. evidencia sua inspirao divina. De todas religies do
mundo, s a hebria-crist oferece um epistemologia logicamente defensvel. As
investigaes humanas no decurso de todos os assuntos, como pesquisas filosficas, nunca
conseguiram uma harmonia atravs dos milnios, e confudiram-se cada vez mais na rea
da religio, como exceo da Bblia.

Desde o principio e sua revelao ao homem, que Deus ordena que se escreva.Mas quando
surgiu a Escrita?
A primeira meno est no Gnesis, quando Deus ps um sinal em Caim representando
uma idia; um nico sinal representava o seu pensamento. Da surgiu a escrita por sinais,
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com sinais que representavam uma palavra inteira, ou uma combinao de palavras. Que
podemos dizer disso? Que Deus o principio de tudo, a prpria sabedoria. Nenhum
homem jamais encontrar o seu criador por seus prprios meios.

Os primeiros registros bblicos, fora, sem dvida, escritos no hebraico, lngua de origem
semtica. Posteriormente apareceram verses em outros idiomas.







































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I- VERSES ANTIGAS

Verses gregas:

- A Septuaginta traduzida em Alexandria, 250-150 a.C.

Nota: Moshe Greemberg chega a concluso de que os escribas de Jerusalm comearam a
corrigir e a editar o texto V.T. de maneira sistemtica, j no terceiro sculo a.C., que esta
atividade recebeu um novo impulso sob o reinado dos hasmoneanos, no sc II a.C.

- Hxapla de Orgenes Orgenes viveu entre 185 250 a.C. e fez uma copia do V.T.
assim:

1 2 3 4 5 6
Original
Hebraico
Hebraico
Transliterado
em grego
Traduo
grega-literal
de quila
Traduo
grega
idiomtica
de Smaco
Septuaginta Traduo
Grega de
Teodsio

Isso para comparar as divergncias, por ser demasiado volumosa, nunca foi publicada,
entretanto, a 5 coluna foi posteriormente publicada por Eusbio e Pamflio.

Cdice Vaticano
Cdice Sinatico
Cdice Alexandrino

Verses Gregas Posteriores

1. Verso de quila - quila nasceu no ponto e converteu-se ao Judasmo; foi aluno do
Rabi Akiva. Sua verso grega foi to literal ao padro, que se tornou difcil de se
entendida.

2. Verso de Smaco - Traduziu o V.T. para o grego idiomtico aderindo os altos
padres de exatido. Segundo Jernimo ele era ebionita, mas Epifnio fala que era
Samaritano convertido ao Judasmo.

Targuns Aramaicos

Durante o exlio Babilnico, o povo Judeu comeou a esquecer o Hebraico e assimilaram o
aramaico, lngua internacional para a diplomacia e o comrcio, principal veculo de
comunicao entre o governo Persa e seus sditos. O Hebraico foi enclausurado entre as
paredes das sinagogas, at se tornar escrito e lido s pela classe sacerdotal.
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Os Targuns tiveram origem nos tempos do sacerdote-escriba Esdras que ao voltar do exlio,
no pode ensinar de imediato as escrituras ao povo, como era seu desejo, por no mais
entenderem o Hebraico. Essa necessidade fez com que Esdras formasse levitas capazes de
interpretarem as escrituras de maneira parafraseada, princpio, oralmente.


A Vulgata de Jernimo

Era uma verso latina da bblia Grega, a Septuaginta, no era uma traduo direta do
Hebraico. Jernimo foi comissionado pelo Papa Dmaso para revisar a verso tala e ele o
fez comparando esta verso com a Septuaginta, e pelo seu grande conhecimento de
Hebraico ficou to perfeita que o papa elogiou.Traduziu tambm, o Saltrio, que por ter sido
adotado na igreja de So Pedro em Roma, ficou conhecido como saltrio romano. Produzia
ainda uma segunda verso, a chamada de saltrio Galaciano, baseado na quinta coluna da
Hxapla de Orgenes.






























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II - A Obra dos Soferim, o Talmude e os Massoretas

Sopher (Heb. Pl Sopherim) significa Escribas. Uma ordem de escribas que surgiu
sob Esdras e que na poca de Jesus formava a corporao responsvel pelo texto bblico. E
desenvolveram o artifcio de contarem todos os versculos, as palavra, as letras em cada
livro do V.T, anotando essa cifras no trmino de cada livro.
Desde o retorno dos exilados seu cativeiro na babilnia, os Sopher exercia a funo
de copista profissional da Torah, teve seu trabalho aumentando com a reproduo de outros
textos tais como Talmud, Os comentrios, Os livros de Oraes e as obras devocionais e
eruditas. Tambm fazia copias Hagadah para o Seder do Passach (servio religioso
domestico), da Meguilah (rolo do livro de Ester) para o Purim; o Ketubot (Contratos de
casamento).
Os primeiros escribas e sbios Rabnicos se dedicavam proteo do texto definitivo do
Torah hebraicas para as geraes ainda no nascidas, e portanto no permitiram qualquer
modificao em seu contedo, fosse por indiferena, ignorncia ou descuido do escriba, ou
por deliberadas alteraes.
Exigia-se que o sopher preparasse seus Rolos da Torah com a legibilidade e beleza
possveis, para maior glria de Deus. Antes de sentar-se para copiar, o sopher deveria estar
ritualmente puro em corpo, esprito e alma; tinha que colocar o xale de oraes (o talit) e os
filactrios como se estivesse exercendo uma atividade religiosa, e os conservava at que
sua quota diria de trabalho estivesse terminada.

O Talmud Derivado do hebraico Lamed, que significa estudou, ou de Limed =
instruiu.
O Talmud uma coleo de vrios livros, uma verdadeira biblioteca de tratados de
leis, regulamentos rabnicos, tradies, costumes, ritos e cerimnias, assim como leis civis e
criminais. dividido em 3 partes:
1 A Mishnah cdigos de leis orais.
2 A Guemara comentrio e elaborao do texto da Mishnah
3 O Midrash exposio e interpretao da Bblia em forma de sermo.

A Mishn - D raiz hebraica shanah, que significa repetir a tradio.
Nasceu da grande necessidade de guardar a Lei Oral, no na memria nem sempre
confivel, mas escrevendo-a. Divide-se em seis partes.
As seis divises da Mishnah chamaram-se sedarim (singular seder), que significa
ordens. Ao todo, elas compreendem um total de sessenta e tres massechtot (= tratados).
Cada tratado est dividido em perekim (captulo). So 523 captulos.

1 Ordem Sementes (zeraim). Trata de leis agrcolas e observncias;
2 Ordem Festas (Moed). Abrange as leis do Sabath, dos Festivais e dos dias de jejum.
3 Ordem Mulheres (nashim). Detalha as leis relativas ao noivado, casamento e divrcio.
4 Ordem Danos (Nezikim). Trata-se de leis civis e cerimoniais.
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5 Ordem Coisas Sagradas (Kodashim). Trata dos sacrifcios, das oferendas e dos
servios no templo.
6 Ordem Purificao (To-Harot) Trata das coisas limpas e impuras, e da higiene
pessoal.

A Guemar em aramaico, significa trmino, de gemas, complementar, galgar ou
aprender. um comentrio rabnico do cdigo da Mishnah. Surgiu em duas formas: o
guemar da Palestina e o Guemar da Babilnia; h entre eles, acentuadas diferenas, mas
a essncia igual.
Os sbios que o formaram eram os amoraim (expositores) e os tanaim
(interpretadores da Mishn).
Alm das exaustivas discusses das Leis da Mishnah, os amoraim tambm
exploravam um conjunto de conhecimentos e opinies de grande peso e variedade: como os
problemas de f, do arrependimento, do pecado e da devoo; da orao e do estudo da
Torah; de Medicina e de Higiene; de Matemtica e de Astronomia; de casamento e de
divrcio; de tica: o tratamento justo e benevolente dos pobres, do trabalhador, do
necessitado, do fraco, do estrangeiro gentio, do escravo.
O Talmud, no Guemar, oferece uma linha de orientao para uma conduta virtuosa
em todos os passos da vida e para a regulamentao de relaes justas na sociedade entre
pais e filhos, marido e esposa, devedores e credores, perdedores e achadores, juiz e o
acusado, o homem e a comunidade, Israel e as naes. um livro nico!

O Midrash Do verbo hebraico darash, que significa expor, interpretar ou deduzir,
especificamente expor os preceitos e valores ticos das Escrituras.
A Midrash era uma interpretao livre e imaginosa das obras bblicas, especialmente
dos cinco livros de Moiss.
Nele avultava a maioria das formas literrias conhecidas dos Judeus daqueles
sculos: aforismos sbios, mximas morais, provrbios populares, metforas poticas,
surpreendentes analogias, lendas, fbulas, parbolas, alegorias e anedotas.
Na propagao da f, o mestre e o pregador tinham funes complementares a executar: o
primeiro deveria persuadir, o outro inspirar o povo a amar a Deus, a dedicar-se a cumprir
os mandamentos da Torah e a palmilhar o caminho judaico da virtude.
O Midrash originou-se das palestras e homilias populares que eram enunciadas nas
sinagogas e na Bet H-Midrash (casa de Estudo).
O objetivo do Midrash era o de esclarecer as verdades da Torah em lendas, alegorias, e
anedotas em torno de traos de carter e de aes dos heris das escrituras.
Consiste em duas Partes:
Halacah- procedimentos- comentando as leis da Tora;
Hagadah - declarao ou explicao comentando toda a Tanach (bblia).


Os Massoretas em Hebraico significa cadeias ou tradio, da, legar,
Transmitir.
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Eram um grupo especial de funcionrios do templo - escribas rabnicos cuja funo era a de
estudar minuciosamente cada texto, apontar os erros aos copistas, caso houvesse, e
aprovar e rejeitar o trabalho completo.
Depois da instituio por Esdras e os escribas do estudo obrigatrio e universal da Torah,
iniciou-se a preparao febril de cpias manuscritas do Pentateuco. Como houvesse uma
grande disperso do povo judeu, os mestres de religio exigiam o maior empenho na
preveno da corrupo do texto bblico.
Esse exame minucioso e completo do texto das escrituras na era talmdica tinha o nome de
Massorah, os guardies da tradio bblica eram chamados Massoretas.




































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III - Cnon do Antigo Testamento.

O termo Cnon deriva do grego Kanon, significando vara reta, beira reta, rgua. A
edio Massortica do Antigo Testamento da edio Grega, a Septuaginta. Segundo a
verso grega, a a.T. dividido em:
Livros da Lei - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Livros da Historia - Josu, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 2 Reis,1 e 2 Crnicas, 1 e 2
Esdras, Neemias, Tobias, Judite e ster.
Livros Profticos- Profeta Maiores- Isaias, Jeremias, Baruch, Lamentaes, Epstola de
Jeremias, Ezequiel e Daniel.
Suplemento Histrico - 1 e 2 Macabeus.


Ordem dos livros da Tanach

Os Profetas- Nebiin
Os Escritos- Kethubhim.

Livros Apcrifos - As verses mais antigas os incluram, porem, em parte. Os Targuns
aramaicos no o reconheceram. Jernimo, tempos depois, o grande tradutor das escrituras
para o latim, tambm no os reconheceu como cannicos.
Apenas a Septuaginta os aceitou como tais, e as tradues tala, Copta, Etipia e Siraca.
Os judeus alexandrinos aceitaram-nos na verso grega quila, como valiosas e edificantes.
Tambm as obras pseudo-epigrficas conservadas na quarta caverna do Qurn, o
testamento de Levi, em aramaico e o livro de Enoque em Hebraico; o Apocalipse de Elias, a
Assuno de Moiss, 1 Clemente, Epistola de Barnab.

Textos Sumrio - Babilnicos- So escritos que nos relatam como viveram os antigos que
habitavam no vale do Tigre-Eufrates, aps a Era Neoltica.
Estudavam o movimento das estrelas, elaboraram um calendrio e utilizaram-no com
segurana.

Deir El- Bahari - Foi uma aldeia egpcia onde viveram os operrios que construram os
grandes tmulos do vale dos reis do Egito e neles rabiscaram notas de seus feitos dirios,
alem de escreverem em cermicas, onde deixavam que trabalhassem um dia de oito horas
e uma semana de dez dias, recebiam salrio e uma rao de alimento.

Primeira Hiptese Documentria sobre os Escritos Sagrados Fragmentria

Francisco Astruc, mdico francs, e Eichhorn, erudito alemo, foram unnimes em
assegurarem a autoria mosaica ao Pentateuco, embora dividissem em vrios documentos
principais: Elostico, porque Deus chamado de Elohim; Jovista, porque Deus Jeov.
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Segunda Hiptese Fragmentria.

No af de mostrar ao mundo como exmio exegeta, Alexandre Geddes decomps o
Pentateuco em vrios documentos sem lgica e sem nexo, destruindo at a ordem
cronolgica. Seguiram-lhe Water e Hartmann, no mesmo pensamento, ensinando o
Pentateuco por uns cem nmeros de ps-mosaicos, e que foram feitas adies de tempos e
tempos, at se tornarem no que hoje conhecemos.

Terceira Hiptese

Foi um caminho aberto e seguido por De Wette (1805), que chegou a publicar um
livro que ensinava que Josias fora o autor de Deuteronmio e que escrevera pouco antes de
sua reforma religiosa. Seguiram-lhe nesse pensamento Bleek (1843); Knobel (1825); Tuch
(1838). Mais tarde Keil, Hegstenberg e outros, defenderam a unidade do Pentateuco.
Posteriormente surgiu a idia de que o livro de Josu era do mesmo autor e que o
Pentateuco deveria se chamar de Hexateuco. Mas ficou por a, no havendo
desdobramento dessa hiptese.

Quarta Hiptese

Surgiu em 1853, com Hupfeld, que afirmou existir alm do Deuteronmio, mais trs
documentos histricos nos mesmos termos do Pentateuco: duas elostas e uma javista.
Posteriormente, os crticos afirmaram que em vez de ser trs documentos fundamentais,
devemos ter quatro, os quais denominamos de J. E. D. P., para facilitar o raciocnio.

Documento J Afirma-se que foi escrito por um profeta do reino de Jud, onde
denominavam Deus de Jeov (Javista); detalhes da vida humana. (Sculo IX a.C.)

Documento E Segundo alguns crticos, foi escrito por um profeta de Efraim, onde
denominavam Deus de Eloim, (Elostico, sc. VIII a.C.)

Documento D Compreende o livro de Deuteronmio, durante o reinado de Manasss
(Sc. VI a.C.)

Documento P Ou escola de sacerdotes que escreveram as seces legais do
Pentateuco. P vem da palavra priest, em ingls.

Depois de termos estudado o comeo, a formao do Pentateuco em termos gerais,
a partir de agora, estudaremos as particularidades de cada livro em toda a Tanach crist.




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IV - O Bereshith O Livro de Gnesis

Gnesis em grego, significa comeo, encontra-se na Septuaginta.
Bereshth no hebraico significa no princpio e encontra-se na Torah.
Segundo a tradio, foi escrito por Moiss, e nele se definem as promessas feitas a
Abrao, Isaque e Jac.
Atravs do Esprito Santo, Moiss recebeu toda orientao e revelao para escrever
sobre a criao do mundo.
O Bereshth um livro sobre o plano divino da redeno.

Esboo:

I Comeo da Humanidade
a) Criao do mundo
b) O lugar do homem
c) A entrada do pecado e a Queda

II A vida dos Patriarcas
a) Chamada e Promessa a Abrao
b) A vida de Isaque
c) A vida de Jac
d) A vida de Jos


O que se v na narrao do Bereshth, a aliana da graa, a maneira graciosa como Deus
trata com os que lhe so fiis, desde Ado. H uma eleio, a seleo de uma comunidade
com a qual tem estreito relacionamento, com aliana e promessas.
A teoria de um nico autor se alicera em duas consideraes:
1) O uso do termo toledath, que igual a geraes, descendncia.
Toledath = esta a gnis dos cus e da terra, quando foram criadas (estas so as
geraes). Na primeira passagem segue-se o desenvolvimento daquilo que foi criado.
2) A unidade est na tcnica do autor em tratar das geraes ancestrais que no so da
linhagem escolhida, no usando a ordem cronolgica de nascimento. Ex: A descendncia
de Co e Jaf vem antes da de Sem, o que no aconteceu com L, Ismael, Isaque...

Os Seis Dias da Criao

A palavra Yom representa um dia literal de vinte e quatro horas. Gnesis
1:3-2:3 nos d um relatrio duma semana literal na qual Deus restaurou completamente, do
caos, uma criao que tinha sofrido uma catstrofe (possivelmente na poca em que
satans e seus anjos foram expulsos da presena de Deus).
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Segundo Isaias 45:18, Deus no criou a terra em vo ou para ser um caos, a palavra bohu
significa vazio.
No Bereshth 1:2 , usa-se o verbo hayh que tem noo bsica de veio a ser.
E a terra veio a ser sem forma e vazia. Em Ezequias 28, vemos o prncipe de Tiro
comparando com Satans e presidindo um den pr-catastrfico.
Segundo pesquisas feitas em carbono 14, a idade do mundo de quatro bilhes de anos,
ou mais! Ser que podemos conciliar os seis dias da criao, num to grande espao de
tempo?
H trs teorias de interpretao da palavra hebraica Ym como dia no processo da
criao:
1. A palavra Ym representa, literalmente, um dia de 24 horas. Sendo assim, como
poderia Deus, que est fora do tempo e do espao, ser contido no espao de um dia,
num tempo de 24 horas? Se para o homem pequeno, como no seria para o Eterno?
Talvez Ym, ou um dia, tivesse sido usado por Moiss para ordenar os fatos.
2. Ym poderia ser, realmente, um dia e Moiss recebeu a revelao em seis dias.
3. Ym poderia representar uma era geolgica, ou estgio no processo criativo,
explicado assim:

a) A terra comeou sua histria numa forma confusa e catica, e depois cedeu lugar
a um estado mais ordeiro.
b) Surgiram as condies apropriadas manuteno da vida: separao do vapor
espesso que cercava a terra, em nuvens e rios; penetrao do sol terra.
c) Separao da terra das guas e apario dos vegetais.
d) Emergncia da vida animal.
e) As formas mais complexas de vida
f) A raa humana, o mais alto produto do processo da criao.

Seriam seis eras geolgicas.
H vrias maneiras empregadas na palavra hebraica bra que significa verbo. Este verbo
empregado na narrao da criao do nada, onde o sujeito sempre Deus, nunca o
homem.Br= coisa criada quando no havia nada preexistente.
O que deduzimos que, sendo Deus eterno e no contido no tempo e no espao,
no o poderamos limitar em to pouco espao de tempo; para toda a criao, ento Ym
foi realmente um dia de vinte e quatro horas e em seis dias Moiss recebeu a revelao com
tanta realidade que at parecia estar presente no tempo da criao, ou Deus o tenha voltado
no tempo assim como fez o apstolo Joo ir para o futuro e ver as catstrofes apocalptica,
at o milnio.
H muitas coisas que no podemos alcanar, muitas perguntas sem nenhuma
resposta; no fazemos idia do comeo nem do fim do tempo, nem dos confins do espao
at aonde alcana o nosso pensamento, nossa limitada inteligncia, fica apenas a f, pela
qual aceitamos e acreditamos e acreditamos no poder infinito de Deus.




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Ado e sua Queda

A origem da raa humana assunto de revelao da parte de Deus, um homem e
uma mulher, de forma literal, no mitolgica, Ado e Eva.
Aqui, no comeo da narrao, Deus chamado de Deus (Elohim) Senhor Deus
(Jeov Elohim), seu nome pessoal. Iniciava-se o processo de sua auto-revelao. No havia
chuva, um vapor regava a terra em forma de neblina.
O homem foi criado perfeito, de terra, mas ao comer da rvore do Conhecimento,
tornar-se-ia mortal; ao desobedecer, o Homem caiu na imperfeio e foi afastado da rvore
da Vida, perdeu o direito imortalidade, e, pela misericrdia divina, teve incio o processo
do Plano de Redeno do homem, por meio de um Salvador, Jesus cristo.
Deus criou o Homem livre, deu-lhe liberdade de conscincia, de ir e vir, mesmo que
ele use essa liberdade para rejeitar e desobedecer o seu Criador Satans, por meio de uma
serpente, usou de sutileza e astcia, e provocou a queda do primeiro casal, cobrindo-o com
a mortalha do pecado, da escurido, de trabalho e sofrimento.

Abrao

Dois mil anos depois da criao e queda do Homem, quatrocentos anos depois do
dilvio, numa terra idlatra, comea a ser realizado o plano de Salvao, da Redeno do
Homem, com a chamada de um escolhido hebreu, ao qual Deus faz a promessa:
Herdariam a Terra de Cana;
Tornar-se-iam uma grande nao;
E que por ele, seriam abenoadas todas as naes.


Confirmao arqueolgica da integridade histrica de Abrao

1) O nome de Abram aparece nos registros cuneiforme da primeira metade do
segundo milnio antes de Cristo.
2) Tanto Ur, como Har, eram cidades prsperas no sculo XXI a.C.
3) Siqum, Ai e Betel estavam habitadas durante aquele perodo, e Vale do Jordo,
populoso.
4) Que os nomes dos reis invasores, relacionados em Gnesis 14, eram
apropriados quela poca.
Abrao teve sua chamada em Ur e a confirmao em Pad-Har, depois da morte de seu
pai, quando tambm foi comissionado. Deus ordenara-lhe que sasse do meio de sua
parentela, ele s era o eleito, mas levou consigo o seu sobrinho L e pagou o preo. Ao
separarem-se, L escolheu as cercanias de Sodoma e Gomorra, e s no foi destrudo
porque seu tio orava por ele.
Abrao teve um filho da escrava Agar, o menino Ismael e treze anos depois Sara,
sua esposa, aos noventa anos de idade deu-lhe Isaque. Abrao tinha 100 anos quando ele
nasceu.
Isaque casou com sua prima Rebeca, neta o seu tio Naor e filha de Betuel que
tambm era pai de Labo.
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Rebeca, vinte anos depois de casada, teve gmeos Esa e Jac e este casou com
suas primas Raquel e La, filhas de Labo, irmo de sua me. Elas fundaram a grande
famlia israelita ao darem doze filhos a Jac, mais uma menina Din.
Estes foram os filhos de Jac: Rben, Simeo, Jud, Issacar, Zebulom, God, Aser,
Dan, Naftali, Jos e Benjamim, formaram as doze tribos de Israel. A morrer sua esposa
Raquel, Jac transferiu todo o amor que por ela para o primeiro filho que ela lhe dera, Jos,
e fez-lhe uma tnica de vrias cores, o que provocou grandes cimes entre seus irmos,
acentuado pelos sonhos que o jovem narrava-lhes. Por isso foi vendido como escravo aos
ismaelitas que o revenderam no Egito a Potifar.
No tempo de Jos o Egito estava sendo dominado por reis pastores, os Hicsos, o que foi
bom para a recepo dos hebreus, tribo pastoril. Os egpcios antigos tinham horror a
pastores de ovelhas e quando retornavam o governo do pas, fizeram dos hebreus escravos,
forados a trabalharem por casa e comida.
Quatrocentos e trinta anos depois, quando partiram pr Cana, levaram consigo os ossos
de Jos.






























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V - xodo

Do hebraico Weelleh Shemoth (= estes so os nomes) ou apenas Shemth (= os nomes
Septuaginta = xodo = sada).
Agora os filhos de Israel Haviam-se tornado uma grande nao e Deus renovou a sua
aliana; era uma aliana de amor e graa, e Deus exigia obedincia numa profisso de f
at ento desconhecida de todos os povos eu sou o senhor teu Deus, que te tirei da terra
do Egito, da servido...
No primeiro mandamento (mitzvah) Deus probe a adorao a outros deuses e por sculos
isso foi uma monolatria, pois os israelitas tinham os seus deuses.
Deus f-los saber que os dolos, todos, so elilim, isto coisa de nada, e de nada
serviam, mas s depois de terem sido expulsos de sua terra para o exlio na Babilnia, que
se acertaram com Deus e adotaram, conscientemente, de uma vez por todas o monotesmo,
um Deus nico e verdadeiro, criador dos cus e da terra.

O Declogo

Em hebraico: Asseret H- Dibrot, que significa literalmente As Dez palavras, o
equivalente em portugus Declogo, do grego Dekalogos.
Os Dez mandamentos formam a parte mais difundida da Bblia, pois enfatiza uma vida
santificada, o produto de uma f pura e verdadeira. A santificao do sabad foi mais para
dar um descanso compulsrio. Pela Lei a mulher resguardada sob o cuidado do homem.
A graa reinada suprema na aliana do Sinai assim como fora na aliana com Abrao. O
Cdigo de Lei era um testamento de graa.


O Tabernculo

Em hebraico Mishkam ( o tabernculo, xodo 25: 9).
Haser (cortinas exteriores do ptio) cercavam um permetro de 50 cvados por 100. Este
ptio foi feito para separar Israel como santa possesso de Deus, conservando a nao
separada dos gentios.
Mishka, o tabernculo, literalmente significa habitao e enfatiza a presente de Deus.
Embora fosse difcil ou quase impossvel, que o Deus de universal majestade, fosse retido
num tabernculo, entretanto, no se trata de uma presena espiritualizada, o prprio Deus
Habitava ali,aquele que se revela por raios e troves no monte Sinai.
Ohel Mo edh (A tenda da congregao) Ex. 29: 42,43. Significa a presena do senhor
para ter comunho com Israel. A gloria de Deus que fora vista de longe, no Monte Sinai,
passou a habitar entre o povo, no como uma demonstrao, mas para ter comunho com o
povo e o povo com ele e Moiss.
Ohel H Eduth O Tabernculo do testemunho ( Ex. 38:21) Era a presena de Deus
especfica, no simblica.
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Focalizava a ateno para o encontro de Deus e seu povo, atravs da Arca do concerto,
que continha os Dez Mandamentos. Em Hebraico Arom H- Kodesh.
Msk = O vu exterior
Mizbzholah = O altar de holocaustos era revestido de bronze.
Zebhahim = Sacrifcio de sangue.
Minhah = Sacrifcios de cereais.
Kiyyr = A pia de bronze, para purificao, na qual os sacerdotes lavavam as mos e os
ps antes de entrar no santurio. Um smbolo do batismo.
Kodesh = O santurio. Nele havia trs objetos sagrados: ao norte, a mesa da proposio;
ao sul, o candelabro; ao ocidente, o altar do incenso.
Shulhn Welehem pnim = mesa e po da presena. Nela se colocavam doze pes
frescos de farinha fina, cada sbado. Simbolizava Cristo, o po da vida, e igualmente as
doze tribos de Israel.
Menorah = candelabro de sete braos, feito de uma s pea, que devia estar sempre
aceso. Tipicamente Cristo, luz o Mundo.
Mizbah Migtar = O pequeno altar de outro, para incenso. Simboliza a nao dos santos.
Shulhn Welehem pnim = (j descrito)
Parket = cortina interior que separava o Santo dos Santos - foi este o vu rasgado
quando cristo morreu.
Qodesh Qodashim = A arca da aliana, tambm chamada de Aron Habberit.
Kappret = propiciatrio, derivado da palavra Kipper, que significa propiciar.
1-trio externo = A primeira estrutura vista no trio do tabernculo, era o altar dos
sacrifcios. As cortinas em volta deste local fala do pecador fora da comunho com Deus por
causa do pecado. Essa excluso seria temporria, pois o material de que eram compostas,
fala isso, o linho.

A porta entrada - fala-nos pelo pecado.
O altar de bronze - expiao pelo pecado.
O Santurio era o lugar de execuo do servio dos sacerdotes. Trabalhavam luz do
candeiro ( Menorah). Ali havia trs objetivos:
1- A mesa dos Paes Asmos - Comunho e alimento espiritual; Deus presente.
2- O Candeeiro de Ouro - O Testemunho.
3- O Altar de incenso Comunho e intercesso.

O Lugar Santssimo Era a rea mais exclusiva do santurio, de todo o tabernculo. Podia
ser usada por um s homem, uma vez por ano, no dia da Expiao ( Ym Kippur).
O nico mvel ali dentro era a Arca do concerto. Esse lugar era separado por um vu
(parlet). Por cima da Arca havia o propiciatrio com dois querubins de ouro estendendo as
asas sobre ele.

O Propiciatrio - Era feito de ouro macio e significava que a graa de Deus, mediante o
sangue do sacrifcio oferecido no dia da Expiao, interviria para desfazer o ultrage
santidade de Deus veredito da justia divina pronunciada contra o homem culpado.
Tambm expressava a verdade da comunho com Deus, porque ali repousava a gloria
divina, o brilho sobre natural ( Shekinah).
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Yom Kippur ( O Dia da Expiao)
Era realizado com a oferta em sacrifcio de um bode expiatrio. O sumo sacerdote oferecia
dois bodes como oferendas a Deus pelos pecados do povo; um era sacrificado no altar e o
seu sangue aspergido oito vezes diante do senhor; o outro recebia, pela imposio das
mos do sumo sacerdote, transferncia para si de todo o pecado do povo que fora
confessado; era um ritual mstico em que o bode expiatrio era levado e solto no deserto,
para nunca mais voltar. Com o passar dos sculos est cerimnia sofreu alteraes, j na
segunda Comunidade de Israel: o bode, ao receber, numa transferncia mgica, os pecados
do povo, estava destinado a apaziguar Azazel, o demnio mau que habitava no deserto.
O animal era levado cerimoniosamente, para um penhasco bem alto e lanado precipcio
abaixo, para que morresse. No instante em que isto era feito, as grandes massas que
enchiam a rea do templo e todas as colinas circunvizinhas a Jerusalm, recebiam o sinal
de que a cerimnia havia terminado. O sinal consistia numa larga faixa de l branca,
simbolizando a pureza, que era acenada e um dos portes do templo.
Quando o povo a via tremular, gritava de alegria, tomavam-na como sinal do perdo de seus
pecados.
O costume de se ter um bode expiatrio sacrificado, continuamente ininterrupto, no
somente por causa de seus objetivos msticos, mas por ser um meio conveniente e fcil de
descarregar os sentimentos de culpa e pecado.
Depois da destruio do templo em 70, quando j no se podia mais trazer s sacrifcios, o
rito da Kaparah, que tambm era um sacrifcio simblico de expiao, foi introduzido entre
judeus da Dispora (Galut). Nesse ritual, o devoto, segurando um galo ou uma galinha
firmemente pelas pernas, faz crculos por sobre a cabea, por trs vezes, recitando ao
mesmo tempo, a frmula mstica em que a oferenda do sangue da ave, que deve ser
derramada pelo magarefe ritual (shochet), deve ser aceito simbolicamente como expiao
pelos pecados que ele tinha cometido durante os anos que passou. Hoje em dia, esse rito
foi substitudo pela doao de uma quantia para obras de caridade, embora ainda hoje
judeus ritualistas ortodoxos que praticavam a Kaparah.
Com a destruio final do templo em Jerusalm, houve uma inevitvel perda de nfase da
expiao coletiva e cada vez mais o indivduo passou assumir a responsabilidade moral de
suas prprias aes.
A expiao no significava mais o apagar automtico dos erros cometidos, mas um sopesar
voluntrio focalizado pela luz implacvel da verdade voltada para o prprio ser. A expiao
era agora arrependimento, uma transformao que o individuo devia sofrer por dentro, e
alcana-la era o objetivo de todos os ritos e oraes do Yon Kippur. A sinceridade do
arrependimento do individuo deveria ser testada pela alterao no seu modo de pensar e
pela sua conduta.
O Yon Kippur observado com austeridades apropriadas, com oraes continuas e
expresses de dor e de arrependimento. dever de todo judeu jejuar neste dia,
dispensando-se s os gravemente enfermos.

Pensamentos Judaicos sobre as epopias, heris e narraes bblicas

A Queda do Homem - A histria conta a queda de Ado e o Paraso perdido, e fala dos
primeiros descendentes de ado, tateando e vagando em busca de um sentido de
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moralidade, mesmo o mais rudimentar, em meio selvageria. A evaso hipcrita do fraticida
Caim, ante Deus que lhe perguntava Por seu irmo Abel, por ele assassinado.
A epopia pico-moral do dilvio, semelhante a queda do homem: um problema moral que
ecoa cada vez mais alto na conscincia da humanidade.
Era a terra empapada de sangue, com a insuportvel carga de maldade humana que
deveria ser varrida pelo dilvio purificador, antes que o homem pudesse encetar o avano
da civilizao.

Por que esse pensamento de que esses episdios bblicos podem ter inserido em suas
narraes mitos?

Porque tem um numero extraordinrio de elementos analgicos na mitologia e bibliografia
religiosa de outros povos da Antiguidade, especialmente daqueles que surgem na escrita
cuneiforme das lnguas sumerianas, babilnica e ugartica. S difere na nfase dada na
Bblia aos ensinamentos moralsticos que permeiam nessas historias, entretanto, esses
mitos e lendas no tm prioridade na historia cultural. como se cada povo narrasse, em
forma de lenda, uma memria remota, j alterada de gerao para gerao.

A criao do Mundo H um mito egpcio antigo que descreve como R, o deus-sol dos
egpcios, criou o mundo e o homem; h, ainda, outro mito que atribui ao deus Tot, um deus
escriba, que tudo formou com o poder mgico das palavras.

Dilvio Na mesopotmia, cerca de 2000 a.C., foi composto um poema pico, onde se
narra um grande dilvio, cujo heri chamava-se Gilgamesh. Tambm num canto babilnico,
Utnapishtim, o heri, foi escolhido por Deus para continuar a vida na terra, ele constri uma
arca e leva consigo na viagem dirigida pela divindade, um casal de animais e de aves de
cada espcie. Depois que as guas baixaram, Utnapshtim desce da arca com sua famlia e
oferece um sacrifcio ao deus Marduke.
Tambm um paralelo da histria de Moiss com a de Sargo, o Antigo (2600 a.C.), primeiro
grande rei da Babilnia. Ambos os grandes lderes so descritos por aqueles que teceram
os mitos nacionais em torno deles, como tendo sido prejudicados desde o princpio, por
dificuldades quase insuperveis; ambos eram de origem humilde e tinham sido rejeitados
pela sociedade dos paises onde viviam. Moiss era filho de escravos, Sargo nascera
ilegtimo e ambos correram o mesmo risco de vida. Sobre Sargo estava escrito numa
Estela de sua prpria esttua, encontrada em escavaes feitas no local onde ficava Nnive,
na Mesopotmia: Minha me era degredada, meu pai no conheci.
No Declogo h muitas citaes paralelas com o Cdigo de Hamurbi, legislador da
Babilnia, que viveu antes de Moiss. Coincidncias?

Mitzvah (pl. Mitzvot), significa mandamentos ou preceitos. De acordo com o padro
estabelecido pelos Dez mandamentos, concordou-se que o nmero de leis bsicas,
inclusive de mandamentos, estatutos, ordenanas e preceitos da Torah, era 613 (Taryag
Mitzvot). A Taryag Mitzvot muito elstica e abrange todos os tipos de valores: legal, moral,
tico, social, econmico, poltico, teolgico, cerimonial e ritualstico. As mitzvot so a
totalidade da vida judaica.
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Morte No pensamento religio judaico, a vida e a morte formam um todo, sendo somente
aspectos diferentes da mesma realidade. Eram consideradas complementares uma outra,
assim como a noite para o dia e o inverno para o vero. Eram as engrenagens que
rolavam no processo da Criao.
A vida e a morte so irms; vivem na mesma casa. So ligadas uma outra e to
apegadas entre si, que no podem ser separadas. Esto unidas pelos extremos de uma
frgil ponte sobre a qual todas as coisas da criao tm de passar. A vida a entrada; a
morte a sada.
Bachya Ibn Pakuda

Mundo do Alm (hebr. Olam H-Ba)
Os judeus sempre tiveram seu pensamento voltado para a eternidade.
Se o Criador no houvesse feito um mundo que se seguisse morte do homem,
para que ter-lhe-ia dado um comeo? Do Juzo Final (Baruch).
Viam o cu e a terra como interdependentes nos ensinamentos da Jerusalm Celestial e
Jerusalm Terrena, na designao do Reino de Deus no advento do Messias bem Davi.
Havia um paraso (Gan den) sobre o qual Kalonymos fala:
Agora, filho do homem! Tudo depender do tipo de carga que voc traz consigo.
Ela decidir se voc ser admitido ao lugar que brilha com a eterna luz (Gam den), ou ser
condenado s regies onde reina suprema escurido (Guehinom).
Quais so os conceitos tradicionais judaicos do Gan den (Jardim do den ou
Paraso) e de seu aposto Guehinom (Geena no N.T. e inferno em Portugus)?
Todas as religies sentiam a necessidade de acreditar num mundo posterior que
fosse tangvel. Como a maior parte da Humanidade sempre teve dificuldade em
compreender idias abstratas, as recompensas e castigos prometidos para o Mundo do
Alm precisavam ser traduzidos em termos compreensveis e concretos atravs de smbolos
acessveis aos conhecimentos e experincia de todos.
Depois do Exlio que os judeus, atravs dos seus rabinos, receberam uma
interpretao exegsica como nos mostra o Apocalipse de Joo: de Gan den como o Cu
e o Guehinom (Geena) o Inferno. Era um a assimilao da dualidade zorostrica. Antes era
uma exegese metafrica e alegrica onde o Gam den era o prprio homem que criava de
acordo com suas atitudes, assim como o Guehinom

Msica Cria-se uma cano quando o esprito d um salto
Como povo judeu estava perpetuamente preocupado com o esprito, as canes que
saltavam espontaneamente de sua alma encheram sua vida de beleza e autencidade. A
msica era ritualista e buscava sublinhar emocionalmente o religioso do servio sacrificial do
templo, no monte Sio.
Havia outra msica orientada para fins sobrenaturais. O profeta Elias pedia um
msico para que ao som do seu instrumento, recebesse a revelao divina (II Rs. 3:l5).
A msica era uma terapia, consagrada pelo tempo, para a doena mental e era usada como
tal quase que universalmente por todos os povos da antiguidade. Assim, deve-se
observar que no foi somente o capricho de um dspota-manaco-depressivo que fez com
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que o rei Saul ordenasse ao jovem Davi que tocasse a harpa para ele, em seus momentos
de angstia em que um esprito mau o atormentava.
Hagadah do Pessach - Hagadah uma palavra hebraica que significa conto ou
narrativa. um costume ordenado nas escrituras:
E contars ao teu filho naquele dia dizendo: por causa do que o senhor fez por ns
quando samos do Egito (xodo 13: 8 ) Essas narraes so parte do Pessach.
Ressurreio - uma doutrina judaica que expressa a certeza de que quando zhegar o
messias, os mortos se levantaro fisicamente e se reanimaro com as almas individuais,
que haviam sido suas em vida. uma crena primordial que sustentava a esperana no
advento do Messias e da Era da Redeno, quando se estabeleceria o Reino de Deus por
mil Anos, do Juzo Final.
Rosh Hashanah - literalmente cabea de Ano, isto , Ano Novo.
Sabath - (= cessao, descanso) o mais sagrado e inviolvel dia para os judeus, depois
do Ym Kippur.
um sinal entre mim e os filhos de Israel para sempre (Ex. 31:17).
O Sabath uma reafirmao do princpio mosaico de que, por mais pobre, oprimido, ou
rejeitado que o homem seja ou possa se sentir no mundo, no dia de Sabath ele alcana,
uma grande dignidade e estatura moral.
O Sabath a afirmao em termos religiosos e sociais dos direitos do homem diante de
Deus.
Akedah - (o sacrifcio de Isaac). A narrao desse episodio passou de pai para filho como
orao e culto e serviu de consolo para o povo judeu em meio s adversidades. Isaac era o
prottipo do mrtir suave, indmito, que estava preparado para perder a vida se assim
pudesse servir vontade de seu Deus.Pais desesperados sacrificavam seus filhos a fim de
salva-los do batismo certo que lhes estava destinado se cassem nas garras de seus
perseguidores. Eles lhes seriam devolvidos, segundo a f de Abrao, na Ressurreio.
Shavuot - (=Festas das Semanas). A lembrana que tem o povo judeu da consagrao
de seus ancestrais como um povo sagrado, feita por Deus no Monte Sinai, quando Moiss
lhes apresentou a aliana da Torah, tambm chamada de Zeman Matan Toratenu, que
significa o tempo em que nos foi dada a nossa Torah. O nome antigo era Phag H
Bikurim isto , A Festa dos Primeiros Frutos. Os gregos chamavam a Shavuot de
Pentecostes do grego Pente Kostus, que significa o qinquagsimo, porque era
festejada cinqenta dias depois da oferenda do molho de cevada que se fazia no templo de
Jerusalm, no segundo dia do Pessach.
Enquanto o templo estava de p, Shavuot era observado como o segundo dos trs festivais
de peregrinao. Seu ponto culminante era o altar do Santurio, em Jerusalm, onde se
realizava a oferenda dos primeiros frutos ao templo, multides de peregrinos de todas as
partes de Israel, enchiam as estradas que levavam ao monte Sio.
Quando as Sinagogas tomaram o lugar do templo, no culto congregacional, os ritos de
colheita adquiriram carter meramente simblico.
Hoje em dia nos Kibuthz, so trazidos os primeiros frutos da colheita de vero e exibidos na
sinagoga como prova de bons resultados alcanados pela comunidade.
Nesse dia comemora-se a consagrao de Israel ao servio de Deus e l-se em voz alta o
livro e ster. (S- 1:16).
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Shechinah- ( A Presena divina ou a Gloria de Deus). A Shechinah apareceu para
Moiss na teofania da Sara Ardente; pousou sobre o tabernculo no deserto, no dia de sua
dedicao e no Santo dos Santos do templo, em Jerusalm.
O Talmud afirma que aonde quer que v o povo judeu; a Shekinah o segue.
Shofar - ou chifre de carneiro, o nico instrumento musical antigo ainda em uso nos
ritos da sinagoga. O chifre de carneiro foi escolhido para servir de Shofar, porque relembra
ao devoto o ato incomparvel de fidelidade a Deus da imobilizao de Issac, no qual
Abrao, por intercesso da providncia, teve o filho substitudo por um carneiro. A lei probe
que o Shofar seja feito de chifre de vaca ou de boi, pois relembraria a infidelidade de Israel
ao adorar um bezerro no deserto.
O som de Shofar servia para conclamar o povo para a guerra, para a chegada da Lua Nova
e os dias de jejum e festas. Seu som, feito pelo soprar forte dos guarda que vigiavam as
cidades, acalmava o povo. O shofar tambm anunciava a aproximao da Arca do Senhor,
o advento do Ano Sabtico e o fim do perodo de quarenta e nove anos, o ano do jubileu.
Hoje o shofar s soprado pelo Rosh Hashanah, nas sinagogas. Ao ouvirem o seu som, os
homens so conclamados para a guerra espiritual contra o pecado e a apostasia; seu
objetivo o de despertar a conscincia e de induzir a introspeco.
Sinagoga - Em hebraico Bete Kenesset, que significa casa da Assemblia A palavra
sinagoga vem do grego synagoge e significa assemblia ou congregao.
Ela aparece com muita freqncia no Novo Testamento. A sinagoga passou a existir no
sculo VI a.c., no cativeiro, e assinalou uma transformao de longo alcance na religio
judaica. J no sculo VIII a.C., o profeta Ams e seu contemporneo mais moo e mais
talentoso, Isaas ben Ams, j havia aberto as mentes dos homens para uma revaliao
seria acerca da autencidade e da validade de seus valores religiosos (Is 1:11) tudo comeou
a mudar quando o povo foi levado cativo, por Nabucodonosor, para a Babilnia. Foi na
adversidade, numa terra estranha, que a sinagoga nasceu, cresceu e tomou forma,
evoluindo a partir de consideraes de ordem prtica. Agora choravam o que tinham
perdido, o templo, e j no podiam mais oferecer sacrifcios e restou-lhes, apenas, orar e
estudar a Torah. Aprenderam a orar e mesmo depois de voltarem do exlio, optaram pela
continuidade da sinagoga, mesmo tendo o Segundo Templo.
Foi a sinagoga que manteve os judeus unidos no decurso dos sculos e mesmo que fossem
destrudas, podiam-se ser substitudas , ao passo que com o templo no era assim.
Sindrio Foi fundado por Moiss, no deserto; era composto por setenta homens
idneos e idosos, ancios, mais o presidente (Nassi), que era o juiz. Com o passar do
tempo, o Sindrio foi-se tornando numa organizao formada pela elite, membros da
nobreza e do alto clero.
Sucot - ( Festa das cabanas) ou ( Festa dos Tabernculos). princpio era uma festa
tribal, com banquetes e danas, na poca da Lua cheia. Era uma festa ligada colheita de
cereais. Comeava quatro dias depois do Yom Kippur e durava sete dias, durante os quais,
o povo morava em cabanas ou tendas (Ex. 34:22; Levtico 23:43).





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VI - Levticos

No hebraico Wayyiqr que significa E Ele chamou. Na Septuaginta Levitikon, que
significa aquilo que dos levitas.
a regularizao do ofcio sacerdotal como santidade de Israel nao separada para o
servio e gloria de Deus. Enfatiza Israel como povo redimido e exclusivamente de Deus,
atravs da propiciao e derramamento de sangue de uma vida inocente no lugar da vida do
culpado, qual j perdeu o direto, e assim conservar aberto o acesso a Deus. Entretanto, o
regulamento quanto ao rito e ao sacrifcio, tem que surgiu da parte de Deus, e no do
homem, o povo deve abster-se de qualquer violao dos vnculos nupciais.
O sacrifcio de Holocausto. consagrao este sacrifcio nunca era oferecido pelos
pecados, mas pelo pecado. Era uma atitude de penitncia, abandono de pecado e de
consagrao por parte do ofertante:
Uma oferta de expiao;
Sacrifcio oferecido por j salvos;
Sacrifcio perptuo;

Os Sacrifcios de Manjares eram:
Uma oferta de preservao vida;
Uma oferta de servio;
Uma oferta de sustento do ministrio;
Apontava para a vida no Esprito;
Simbolizava a comunho espiritual com Deus;
Oferta de orao.

Sacrifcios pelos pecados - Assim como sacrifcio pelo pecado, tambm era uma oferta de
expiao, com uma diferena, apenas: o primeiro pelo pecado o segundo, pelos pecados.
O holocausto expiava o pecador decado sua prpria vida, era expiada em sua natureza
geral e abstrata; o sacrifcio pelos pecados considerava o pecado em particular, especifico,
um ato praticado e confessado.
Sacrifcios por transgresses ou de reparao Pecados contra Deus, praticado pelos
sacerdotes, pelo prncipe, pela congregao ou pelo individuo. Era pecado de conduta ou
relacionamento, de ofensas pessoais.









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VII - Nmeros

No hebraico Bemidar, isto , no deserto de, tirado do primeiro versculo. Na Septuaginta
o quarto livro de Moiss chama-se Arithmoi, que significa nmeros, por causa do
destaque aos nmeros do censo.
A lio que o livro nos d, que o povo de Deus s pode avanar medida em que confia
em suas promessas, dependendo totalmente dele. S os que realmente crem entram no
descanso e Deus.
H objees quanto as cifras registradas por Moiss, alguns estudiosos dizem ser
alegricas e interpretam a palavra eleph (mil) como sendo Famlia ou cl, porem
eleph significa milhares mesmo, no simbologia, literal.
Sobre as cordonizes, acham absolutamente incrvel, uma quantidade delas, ajuntadas em
tal rea numa profundidade de dois cvados, daria quase mil toneladas de carne por
refeio cada famlia.
Sabemos, porm, que isso uma m exegese do texto hebraico, que no indica e nem
declara que houve uma pilha de dois cvados cbicos de corpos de cordonizes, s indica
que os ventos fortes foravam as cordonizes a voarem baixo, cerca de dois cvados acima
da superfcie da terra.
























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VIII - Deuteronmio

No hebraico Ellen Haddbarim, que significa estas so as palavras ou Debarim, isto ,
palavras.
Na Septuaginta Deuteronomion, segunda promulgao da lei.
Moiss faz aqui um discurso congregao de Israel, imprimindo em suas conscincias os
privilgios e as obrigaes que lhe pertenciam como povo de Deus. Exps a constituio da
nova teocracia e a responsabilidade. Viver o presente sem se esquecer do passado,
olhando para o futuro.
Os termos usados em Deuteronmio tem dado problemas porque so interpretados como se
fossem geogrficos, quando so apenas nomes prprios, p. ex.: eber hayyarden, que
significa literalmente como regio oeste do Jordo, entretanto, no se dizia esta frase se
localizando; a posio de quem a pronunciava, pouco importava, era o nome da regio.
Os textos de Deuteronmio contm muitas referncias natureza sinistra da influncia
canania sobre a pureza da religio de Israel. Todos os santurios cananeus tm de ser
completamente destrudos, e no deve ficar o menor sinal de altares ou pilares. Todas as
prticas vinculadas f pag, precisam ser meticulosamente evitadas, tais como ferver o
cabrito no leite da me, raspar a barba ou cortar a prpria carne como sinal de devoo a
alguma divindade pag. Toda a lei forte e foi outorgada a um povo simples, que se
preocupava com a agricultura, seu gado e suas vestes.
Aqui a memria da escravido no Egito especialmente vivida, para que no se
esquecessem da bondade divina. Apesar de haver um certo paralelismo entre os Dez
Mandamentos e o Cdigo de Hamurbi, entre os israelitas no havia quase distino de
classes e as condies sociais correspondiam a uma comunidade muito mais rural, o que
no era o caso da Babilnia que vivia da guerra e diferenciava classes inferiores em:
Livre awelum
Servo musshkenum
Escravo - wardum














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IX - Livros Histricos

Os hebreus foram os primeiros escritores a narrarem a histria com verdadeiro senso
histrico, em todo o mundo antigo; nem mesmo os egpcios e os babilnicos, chegaram-lhes
perto, na serenidade e verdade, e h uma razo ... cedo descobriram que os negcios
humanos se desenvolveram sob um propsito divino. Os acontecimentos humanos, em sua
mente proftica, no eram como as ondas do mar, que sobem e descem, de acordo com o
mpeto das guas; eram uma corrente que se movia na direo ideal. Crendo no futuro,
interessavam-se pelo passado, no apenas quanto aos fatos, mas quanto ao seu sentido e
valor. Foram os primeiros a afirmarem que Deus controla o destino dos homens e a histria
das naes, sem tirar-lhes o direito de escolher.
A histria escrita pelos escritores seculares, so apenas objetivas, enquanto que a
Bblia tambm subjetiva, no registra somente os fatos, mas d-nos a possibilidade de a
interpretarmos como valores em relao ao homem. A histria objetiva impessoal,
informativa, prendendo-se aos fatos relatados; a histria subjetiva pessoal, levanta
interesses e inspira ao, no visa fatos, mas o leitor.

1. Josu

Em hebraico Yehoshua, que significa Salvador.
Na Septuaginta Yesus, ou Jesus, significando tambm Salvador.
O livro aproxima-nos de Josu e o identifica com sua breve biografia, dando autenticidade
diante do povo, agora sem Moiss. Ele o descendente de Jos e Asenate, por Efraim.
Israel era um povo que saia do Egito e invadia Cana, dizimando seus habitantes e
tomando-lhes cidades, por isso foi visto como habirus, assaltantes da areia, bandidos que
tinham lngua e cultos diferentes. Nas escavaes de Mari e Nuzi, prximo Babilnia, os
hebreus eram uma tribo que tambm era referida com os caracteres S.A GAZ. No se sabe
como eram pronunciados.
Algumas tribos cananias procuraram fazer as pazes com Israel e se livrarem de sua fora,
como aconteceu com os gibeonitas. Nas tabuinhas de correspondncia, encontradas nas
escavaes arqueolgicas, so narradas episdios sobre guerras, com os habirus, sobre a
terra invadida. Houve vrios milagres narrados como o dia longo. Contm o registro da
leitura Solene da lei, feita pela congregao inteira de Israel, entre o monte Ebal e monte
Gerizim.
Descobertas posteriores em Mari e Nuzi, e em Babilnia, revelaram que os Habirus
participaram na histria do Vale da Mesopotmia j no comeo do segundo milnio antes de
Cristo.
So encontrada nas inscries sumerianas de Naram-Sin, de Larsa, e nas Warod-Sin e
Rim-sin, da dinastia elamita, textos hititas que nos do evidncia que os S.A GAZ e os
habirus so o mesmo povo.
Uma descoberta acidental levou escavao de um arquivo, em 1887, de correspondncia
egpcia antiga, escritas em placas de barro, cuneiformes como a escrita babilnica.
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Representavam uma verso cananita (da Canania), seqncia de acontecimentos
vinculados conquista de Cana, pelos exrcitos de Josu.
Nas correspondncias de Tell-el-Amarna, foram encontradas cartas desesperadas, dos
governadores para os seus soberanos, fazendo-os saber da grande ameaa que eram os
habirus. To certamente como vive o rei, meu senhor, quando saem os comissrios, direi:
Perdidas so as terras do rei! No estais me ouvindo? Todos os governadores esto
perdidos; no sobra um nico governador para o rei meu senhor. Que o rei preste ateno
aos arqueiros, e que o rei, meu senhor, mande tropas de arqueiro, pois no sobram terras
ao rei!
Os Habiru esto fazendo pilhagem em todas as terras do rei. Se chegarem arqueiros ainda
este ano, as terras do rei, meu senhor, permanecero intactas, mas, se no h arqueiros, as
terras do rei, meu senhor, sero perdidas!.
Ainda se leram em tabuinhas de barro: Cuide o rei de sua terra. A terra do rei est perdida.
Ser totalmente arrancada de mim. Quanto s terras de Sheeri (seir) e at Ginti- Kirmal ( o
monte Carmelo ) no h paz em todas as regies...
Por aqui vemos como Josu estava arrasando as cidades condenadas de Cana.
Os israelitas, apesar de guerrearem sob a gide de Deus, no conseguem conquistar toda a
terra, e uma boa parte do declnio espiritual e da apostasia que marcava a historia de Israel,
durante a poca de juizes atribuda tolerncia, aos habitantes e sua religio
degenerada no meio da terra.
A palavra hebraica dom traduzida, literalmente, como calar-se ou cessar, e h uma
ligeira diferena em ser lida como detm-se. Entretanto, h uma explicao semntica
para esse episdio sobrenatural que foi o Dia Longo de Josu, estudado e ensinado como
um problema de f na onipotncia de Deus.

2. Juzes

No hebraico e shopletim, que significa juizes ou lideres executivos. Foi o tempo entre a
morte de Josu e a coroao de Saul e mostra que Israel falhou como Teocracia. O
sacerdcio tambm no se firma como governo civil, cada um vive como bem lhe apraz.
Israel no cumpria a lei e era oprimido pelos povos vizinhos O livro compreende trs partes
desiguais:
I - Uma introduo;
II - O corpo do livro;
III - Dois registros, onde narram a migrao dos danitas, com a fundao do santurio de
Dan, e a guerra contra Benjamim, em punio do crime de Gaba.
Narra a histria de heris libertadores, suas origens, caracteres e aes, que variavam de
um para outro, mas tinham algo em comum: receberam uma graa especial, um carisma
como homens especialmente escolhidos por Deus, para uma misso libertadora.
Os erros do povo so evidenciados nas referncias: Os filhos de Israel fizeram o que era
mau diante dos olhos do senhor.
O propsito do livro no glorificar os ancestrais, mas para glorificar a graa de Deus de
Israel e mostrar que o bem estar depende do seu relacionamento com Deus. Quanto ao
sacrifcio da filha de jeft:
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O Sacrifcio humano sempre foi entendido, desde os dias de Abrao, como sendo
uma ofensa e uma abominao perante o senhor, sendo expressamente proibida em
levtico e Deuteronmio. inconcebvel que o piedoso jeft fizesse isto para agradar
a Deus, para quem o crime abominao.
A Moa anuiu com muita docilidade, pediu, porm, dois meses do pai, para chorar a
sua virgindade (betulim), o que no teria acontecido se fosse morrer e fosse
queimada.
A garota oferecida ao senhor e no conheceu homem, o que seria desnecessrio
dizer se tivesse sido morta. Sendo filha nica, seu poderia, cas-la com um servo e
adotar os netos como filhos para no ficar sem descendentes, mas ao consagr-la
ao senhor, ficou virgem para sempre; no houve sacrifcio humano, mas uma virgem
consagrada.
Ficou a lio de a opresso um castigo pela desobedincia; a vitria voltar para o
senhor.

3. Rute

Palavra de etmologia duvidosa, talvez seja uma modificao moabita da palavra hebraica
reut, que significa amizade, associao.
Na Tanach, a bblia hebraica, este livro est colocada com os hagigrafos como um dos
cinco rolos, os megillot, que se liam nas principais festas, destinando-se Rute festa de
Pentecostes.
Trata-se da histria de Rute, a moabita que, depois da morte do Marido nascido em Belm e
imigrado para Moab, retorna Jud com sua sogra Noemi e casa-se com Boaz, parente do
seu marido. Nele vemos o valor da educao domiciliar ministrada mulher, foi assim que
Noemi converteu Rute sua f.
A famlia de Elimeleque saiu de Belm (casa do po) nos tempos de juzes, e como era de
se esperar, os filhos casaram-se com moas Moabitas. Depois da morte do marido e dos
dois filhos, Noemi volta para sua ptria. Uma das noras retorna casa paterna, mas Rute
apega-se sogra e vai com ela para Belm, aceitando casar com Boaz, o parente remidor
(gel) cumprindo a lei do levirato.
Desse casamento nasceu Obed, pai de Jess, av de Davi.
lhem (1:13) uma palavra aramaica e significa portanto, mas esta mesma palavra era
usada nos escritos hebraicos significando para estas coisas.
O gel precisava ser um parente de sangue, possuir dinheiro suficiente para comprar a
herana perdida e dispor-se a casar com a viva.


4. I e II Samuel

Na forma mais antiga das Escrituras hebraicas, estes dois livros apareceram como um s.
Os judeus de Alexandria chamavam-no de livros dos reinos (=basilein), depois de apenas
libri regn-rum (livros dos reinos).
A diviso em dois livros remonta traduo grega (Septuaginta); na Vulgata 1 e 2 Samuel e
1 e 2 Reis , formam os quatro livros dos Reis. uma obra de fontes diversas sobre o incio
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do perodo monrquico, onde so narradas as guerras de Saul, sua rejeio e a uno de
Davi por Samuel para ser o novo rei.
Os livros de Samuel cobrem o perodo que vai da origem da monarquia israelita, ao fim do
reinado de Davi.
Registra a realeza de Davi em Hebrom, a guerra contra os filisteus e a conquista de
Jerusalm, o que garante a confirmao de seu reinado sobre todo o Israel, sete anos aps
a morte de Saul.
Sob o governo de Davi, os filisteus foram definitivamente expulsos e a unificao do
territrio chegou ao termo com a absoro dos cananeus, com Jerusalm como capital
poltica e religiosa do reino.
O propsito do livro mostrar:
A carreira de Samuel, fundador de reis.
A carreira de Saul, o rei infiel, que abandonando a aliana, se transformou em
tirano.
A carreira de Davi, rei verdadeiramente teocrtico, que fundou a dinastia
permanente e vlida.
O nome shemuel significa ouvido de Deus ou pedido a Deus.
Samuel era filho do levita Elcana, e de sua esposa Ana, que sendo estril, pediu-o ao
senhor no ym kippur, fazendo um voto de dedic-lo, enquanto vivesse, ao senhor, o que
realmente fez entregando o menino ao sacerdote Heli, na tenda da congregao, em Silo.
Segunda a Torah, os levitas no tinham nenhum territrio tribal de sua propriedade,
moravam entre as quarenta e oito cidades espalhadas pelas doze tribos.
O livro narra, tambm, a vida de Samuel e seu trplice ministrio; como obedeceu ao senhor
ungindo os reis Saul e Davi; o reinado turbulento do primeiro e o grande pecado do segundo
com suas funestas conseqncias.
O reinado estabelecido e Israel torna-se um reino forte e poderoso.

5. I e II Reis

Tambm faziam parte do Basileion, como III e IV temos. Quanto as fontes desta obra trs
documentos so mencionados:
O livro dos atos do rei Salomo;
O livro das crnicas dos reis de Jud;
O livro das crnicas dos reis de Israel.

O tema demonstrar, na base da histria de Israel, que o bem-estar da nao depende, em
ltima anlise, da sinceridade da sua fidelidade aliana com o Senhor, e que o sucesso de
qualquer soberano deve ser medido pelo grau de sua adeso constituio mosaica e pela
qualidade de seu testemunho perante os pagos, de pureza e de honra a Deus.
O propsito de descrever aqueles eventos que eram importantes do ponto de vista
de Deus e do seu programa de redeno.
Descreve a construo do templo em sete anos, na qual trabalharam mais de 30.000
israelitas e 153.000 estrangeiros. Como Deus evidenciou sua aceitao, fazendo a Sua
glria descer e preencher o Templo por ocasio de sua dedicao.
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As condies que levaram Salomo ao pecado, e suas riquezas. Ainda fala de como o rei
construiu lugares altos no monte das oliveiras e em toda parte em Israel, para as
divindades pags adoradas por suas esposas gentias.
Durante o reinado de seu filho Abias, o reino dividido e dez tribos seguem a Jeroboo.
O profeta Elias era um emissrio divino, da parte de Deus, para despertar o povo do sono
do pecado.
A batalha dos Deuses Durante duas geraes, desde a diviso do reino, Israel
permanecia sem templo, sem sacerdotes verdadeiros e sem a palavra de Deus. No havia
foras e nem condies para organizarem uma resistncia contra a campanha de Acabe e
Jesabel. Elias orou e no houve chuva por mais de trs anos, quando ele voltou presena
do rei com uma mensagem de desafio aos profetas de baal, no foi bem aceito. Mas falou
ao povo com veemncia e autoridade, que no podiam ficar entre dois pensamentos, o
Deus que fosse realmente Deus, seria o vencedor.
O Deus de Elias respondeu com fogo que consumiu o holocausto, a gua e calcinou as
pedras do altar.
Anos depois, o rei Acazias, filho de Acabe, sofreu uma queda e ficou gravemente enfermo, e
como de se esperar pelos antecedentes paternos, mandou emissrios a Baal-Zebul, deus
dos filisteus, para saberem dele se ficaria bom, em vez de procurar Jeov, o Deus de Israel.
Elias sabendo disso, por parte de Deus, mandou-lhe uma mensagem de condenao e
morte. Como represlia Acazias mandou-o prender e para isso foi um destacamento de 50
soldados e seu capito, foram queimados com fogo do cu; o mesmo aconteceu com outros
50, mas o capito do terceiro destacamento, era muito humilde e no morreu. Elias
acompanhou-o presena do rei. Passadas estas coisas, estando Elias com seu discpulo
Eliseu, um carro de fogo os separou e o profeta arrebatado num redemoinho.
Primeiro caiu o Reino do Norte (Israel) e foi levado cativo para a Assria.
Depois foi o Reino do Sul (Jud) que foi levado cativo para a Babilnia, onde passaram
setenta anos cativos.

6. I e II Crnicas

No hebraico o ttulo Diberey hay-yamin, que significa narrativas dos dias, ou mais
literalmente as palavras. Na Septuaginta so chamados de Paraleipomenn, que significa
das coisas omitidas.
O propsito destes dois livros passar em revista a histria de Israel desde os primrdios
da raa humana at o cativeiro da Babilnia e o Edito da restaurao. Os dois livros das
crnicas eram, primitivamente, um s, uma obra do judasmo ps-exlio, de uma poca em
que o povo privado de sua independncia poltica, gozava ainda de uma certa autonomia
reconhecida pelos senhores do Oriente: vivia sob a direo de seus sacerdotes, segundo as
normas de suas leis religiosas. O templo e suas cerimnias eram o centro da vida nacional,
um contexto vivificado pela piedade pessoal, pelas lembranas da gloria ou das fraquezas
do passado e pela confiana nas promessas dos profetas.
O autor de Crnicas um levita de Jerusalm que escreve depois da poca de Esdras e
Neemias. A obra recebeu algumas adies como as tbuas genealgicas, algumas listas de
nomes, provavelmente as dos partidrios de Davi (1 cr 12),a dos sacerdotes e levitas (1
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Cr. 15) e a que descreve o pessoal encarregado do culto e da administrao do templo de
Salomo, e grande o interesse pelo templo.
O clero desempenha papel proeminente, no somente o equiparado aos levitas, a
santificao estende-se aos leigos por seus sacrifcios de comunho.
O centro permanente das Crnicas o desejo de Davi de construir um santurio para o
senhor, bendito seja o seu nome, desde os preparativos at sua restaurao levada a cabo
pela Segunda Comunidade de Israel, ao voltar do Exlio. No mencionam as desavenas de
Saul com Davi, nem o pecado com Bete-Seba, os dramas de famlia e as revoltas, mas a
profecia de Nat posta em relevo, e d-se especial destaque s instituies religiosas.
A partir do cisma, as Crnicas s se preocupa com reino de Jud.
Este esboo histrico composto com propsitos definidos em mente, que dar para os
judeus da Segunda Comunidade, a verdadeira base espiritual da sua teocracia, como o
povo da aliana do senhor, bendito seja o seu nome.
A verdadeira gloria da nao hebria est no seu relacionamento com deus, atravs da
aliana do senhor, bendito seja o seu nome.
Como j dissemos, seu autor foi um levita de Jerusalm, e segundo o Talmud, foi Esdras.
Como lder do reavivamento espiritual e moral da Segunda Comunidade, sendo levita da
classe sacerdotal, todo o seu trabalho se adapta no contexto.
Em II Macabeus h a informao de que Neemias possua uma considervel biblioteca (II
Macabeus 2:13-15).

Fontes:
1. Os livros dos reis de Jud e Israel;
2. A historia do livro dos reis (midrash);
3. As palavras de Uzias, compostas por Isaias;
4. As palavras de Semaas, o profeta, e de Ido;
5. A historia do profeta Ido;
6. As palavras de Je bem Hanani;
7. As palavras de Hoza;
E ainda, Gnesis, Samuel e Reis.

Autenticidade: H um interesse nas instituies religiosas como sendo essenciais
perpetuao da verdadeira teocracia; cita os msicos e cantores do templo, as genealogias
dos sacerdotes e o culto. H a narrativa de Roboo enfrentando a invaso de Sisaque; Asa
confrontando com Zera, o etope, a tentativa de Uzias conseguir segurana atravs de um
forte exercito regular; o arrependimento de manasss; a grande pscoa nacional de Josias.
Informa-nos sobre os profetas Samuel, Gad, nata, Aias, Semaas, Hanani, Je e Elias.
H referncias que so encontradas s aqui, como informaes sobre Asaf, Hem,
Jedutum, Idi, os dois profetas chamados odede, e tambm jaaziel e Eliezer. So omitidos os
pecados de Davi, Adonias e Salomo.

7.Esdras e Neemias

O nome Esdras uma forma aramaica do hebraico ezer, que significa ajudar, o que
normal j que voltaram do exlio falando aramaico.
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No hebraico Neemias nehem-yoh que significa consolo do senhor.
Os dois livros, segundo a tradio, eram um s e so continuao das Crnicas, e foram
escritos por escribas hebreus; no texto massortico no h espao dividindo os dois livros.
Tema Reconstruo da teocracia hebria, nos alicerces fsicos e espirituais do passado.O
Edito de Ciro autoriza os judeus a regressarem Jerusalm para reconstrurem o templo,
mas os trabalhos so interrompidos pela oposio dos samaritanos.
No tempo do rei Artaxerxes, Esdras, escriba encarregando dos negcios judaicos na corte
da Prcia, chega a Jerusalm com uma nova caravana, e munido de um decreto que lhe d
autoridade de impor comunidade a lei de Moiss, v-se na obrigao de tomar severas
medidas contra os judeus que haviam-se casado com mulheres gentias.
Depois, Neemias, copeiro-mor de Ataxerxes, consegue do rei a misso de ir Jerusalm
para reconstruir as muralhas, e para isso foi nomeado governador.
Esdras faz leitura solene da lei, celebra-se a festa dos tabernculos, o povo confessa seus
pecados e se compromete a observar a Lei.

Autoria e data

Supondo que o Ataxerxes de Esdras 7:1, fosse o Artaxerxes I Longmano, a chegada de
Esdras em Jerusalm deve ter ocorrido em 457 a.C. (o stimo ano de reinado, Esdras 7:8).
Esdras chegou doze anos antes de Neemias.
Ao observar o emprego do pronome eu em Esdras 7:10, cremos que o prprio Esdras o
autor do livro que leva o seu nome. Passaram-se treze anos antes de ele ler a Torah,
embora seu propsito especfico em vir Jerusalm fosse ensinar a Lei de Deus, bendito
seja o seu nome, conseguiu apenas uma vez ler a Torah numa solenidade publica, na
ocasio da Festa dos Tabernculos. Entretanto, Esdras tinha ensinado a Lei, com diligncia,
a grupos menores de discpulos e levitas no decurso dos anos anteriores. A nasceu o
Targum.
Segundo a arqueologia, o termo rei da Persia, foi muito utilizado no tempo que a Prsia foi
uma potencia mundial, o que se adapta no estilo de Esdras, nascido e educado em territrio
persa.
O edito registro de Esdras foi achado em ecbtama, na Prcia, na forma hebraica, sem
duvida representava as prprias palavras que foram transmitidas aos judeus. O propsito de
Esdras aqui no est sendo uma narrativa estritamente cronolgica, mas sim, como sendo
um histrico de oposio edificao dos muros da cidade, desde a poca de Ciro, at o
reinado de Artaxerxes.Segue uma ordem tpica mais que uma ordem cronolgica.

8. Ester

O nome Ester derivado da palavra persa Stara ou Sithara, que significa estrela. O
nome hebraico de Ester era Hadassa, que significa mista.
O tema a providncia triunfante de Deus em libertar e preservar o seu povo da malcia dos
pagos que queriam tramar a sua destruio. Embora no mencionasse o nome de Deus,
est implcito de maneira clara na orao do povo, no livramento grandioso.
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Eram os remanescentes que haviam ficado por opo e que tinham o desejo de expressar a
sua f para outros, embora de maneira discreta, sem pronunciarem o nome de Deus. (Est.
4:14)
Esboo:
A festa de Assuero e o repudio de Vasti.
A escolha de Ester como rainha.
O compl de Ham para destruir mordecai e os judeus.
Mordecai persuade a ster para intervir.
Ester faz petio bem sucedida perante o rei.
A queda de Ham e a libertao dos judeus;
A festa do Purim.
Mordecai elevado a ministro do rei.

Autoria e data
A maneira como narrado o livro, d-nos a impresso de que os protagonistas fossem parte
do passado, um registro tradicional para as geraes futuras, embora as autoridades a
remontem at Josaf e que foi repetida pelo rabino Ibn Ezra. No se tem o nome do autor,
Pode ter sido o prprio Mordecai, Esdras ou Neemias, ou mesmo um escriba.
Quanto a data, o inicio a morte de Ataxerxes (450 a .C) e o final antes de 330 a.C., no
havendo nenhuma influncia grega na corrente de pensamentos. O autor tem profundo
conhecimento dos costumes persas e da histria local, pode ter sido um judeu persa.
Pano de Fundo:
Segundo os registros seculares Xerxes, o Assuero da Bblia, tinha uma rainha terrvel que
bem podia ser Vasti. Sua historia sinistra e leva outro nome: a rainha Amstris, filha dum
persa chamado Otanes, em seu dio e cime, mutilou a mo de Artaynta, uma concubina de
Xerxes, e que tambm, mandou enterrar vivos quatorze jovens persas da nobreza, como
oferta de gratido a um deus do submundo.Certamente a origem persa de Amstis, sua
sdica brutalidade excluem qualquer possibilidade de ser identificada com Ester, menina
judia e doce, que obedecia a Deus, o nico verdadeiro.
Herdoto, historiador grego, entra em acordo satisfatrio, em suas datas, com Ester:
a) Foi no terceiro ano de seu reinado, 483 a.C., que Xerxes convocou uma
assemblia dos seus nobres para planejar uma expedio contra a Grcia uma ocasio
que muito provavelmente se deu a festa mencionada;
b) Que Ester foi feita rainha em seu stimo ano de reinado (479 a. C), o qual
corresponderia ao ano no qual Xerxes voltou de sua derrota em Salmis e procurou
consolao no seu harm. Depois de sua briga domestica com Amstris, sobre Artaynta,
Xerxes pode ter escolhido uma nova rainha. H ainda, algumas observaes sobre as 12>
provncias registradas em Ester, segundo Herdoto, o Imprio Persa dividiu-se em 20
satrpias, o que bem provvel que houvesse um pouco de exagero j que a palavra
medinah (provncia) no representasse a mesma unidade territorial no idioma persa,
certo afirmar-se categoricamente, que o Imprio Persa poderia estar dividido em 12>
Medinah.O induto de sobrevivncia, e por segurana, a erradicao do mal, que armaram
os judeus que conseguiram matar to grande numero de inimigos, e isso, observando-se
que o governo persa tinha uma atitude extremamente insensvel para com a vida humana, e
quando se tratava de um problema de um membro da famlia real, sabe-se que sua
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severidade no tinha limites. Nas inscries babilnicas h um certo Marduk-ai-a que era
oficial em sus durante o reinado de Xerxes; seria Mordecai? Registra, ainda, numa
inscrio de Ataxerxes II, a declarao de que o palcio de Xerxes foi destrudo e sua
lembrana teria desaparecido e por isso no h registros seus.
c) O nome Purim autentico. A palavra pur significa sorte e tem sido
descoberta nas inscries assrias.







































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X. J

Em hebraico Iyyb - provavelmente derivado de uma raiz que significa voltar ou
arrepender-se, e pode ento significar quem volta para Deus.A ortografia rabe seria
Awwbun; em arcadismo seriaayyabun; nas cartas de tell-Amarna Ayab.
Essa interpretao baseada em rabe aba, que significa arrependimento ou voltar-se
para traz, freqentemente seguido pela frase illlahi, significando para Deus. Outra
etmologia possvel de Iyyb perseguido, do hebraico yeb, que significa odiar,
estarem em inimizade.
O tema : Por que sofrem os justos?
Resposta: Deus merece o nosso amor parte das bnos que concede, e pode permitir o
sofrimento como meio de fortalecer e purificar a alma.
Os pensamentos de Deus e os seus caminhos, so movidos por consideraes vastas
demais para a limitada mente humana compreender, j que o homem no pode ver os
grandes assuntos como os v o onipotente. Se um homem de to alta reputao era
sofredor de um revs to devastador, o que no poderia acontecer a outro? Se J fosse
culpado mesmo que no fosse do conhecimento do povo, ento este desastre to tremendo
seria compreendido como sendo justia de Deus. Temos em J um livro doutrinrio; fala da
doutrina do homem, de Satans, do pecado, da justia, da disciplina, da f, da criao e
outras.
Revela, tambm, fatos divinos e sobrenaturais. As quatro partes principais:
1- Prlogo; 2- Dilogo;
3- Monlogo; 4- Eplogo.
J realmente existiu, no um mito, nem uma lenda, foi um homem que viveu no mundo,
que nasceu de um homem e de uma mulher, que nasceu e teve filhos; teve alegrias e
dissabores. O Talmude no nos diz nada sobre o autor, apenas que foi algum que viveu na
poca de Abrao, mas o fato do livro estar no cnon judeu, nos traz pensar em um israelita
como narrador.
1) O livro indica um tipo de organizao patriarcal de famlias e cls que faz lembrar a
poca de Abrao;
2) o chefe de uma famlia que oferece sacrifcios, ao invs dum sacerdote oficial. A
narrao comea em prosa: Era uma vez um grande servo de Deus, chamado J, que vivia
rico e feliz; Deus permitiu que Satans o ferisse para prova-lo; ferido primeiro nos seus
bens, perde tambm os dez filhos num s dia. Atormentado em sua carne por uma doena
repugnante e dolorosa, j se mantm, conformado.
O livro mostra-nos com clareza a preferncia do nome pan-semtico de Deus, Eloah ou
Eloim.
O Ttulo Eh-Shaddai, o Deus Poderoso, Onipotente, ocorre seis vezes no livro.
a histria de um homem justo que sofreu as mais terrveis dores de corpo e de esprito,
apesar de estar consciente de ter vivido uma vida reta, permanecendo firme em meio s
aflies; foi contemporneo de Abrao e tambm respeitou o Cdigo de Hamurbi.
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O captulo introdutrio apresentado mostrando a situao de J, do ponto de vista
divino, como uma controvrsia entre Deus e Satans, na qual debatido se pode-se amar a
Deus por si mesmo, e no meramente por bnos que Ele concede. O captulo final
apresenta o resultado final do perodo probatrio; depois da situao de provaes
angustiosas, seguida por uma situao de renovada prosperidade e sucesso, teria sido uma
falta de realismo da parte do autor se ele tivesse procurado conservar o mesmo tom e ponto
de vista at o final do livro. Os amigos de J no o consolaram, antes o acusaram quando o
visitaram; ao encontrarem o amigo, condoeram-se tanto do seu lastimvel estado, que
ficaram em silncio por sete dias.
J era reto, temente a Deus, cuidava de seus filhos, mas nunca lhes ensinara, eles mesmos
a no pecarem ou sacrificarem como ofertantes; nunca lhes abrira os olhos para a vida que
levavam numa eterna festa. E o prprio J, que ajudara a muitos e consolara, no fora
capaz quando se sentiu na dor, de consolar a prpria esposa, uma me enlouquecida pelo
desespero de perder os dez filhos num s dia.
Os amigos de J:
Elifaz - Seu nome significa Deus ouro refinado ou Deus concede. Sua terra natal era
Tem, em Edom, a sudoeste da Palestina, era uma terra conhecida pelos seus homens
sbios; Elifaz era um homem culto, de grande conhecimento sobre as doutrinas de Deus.
Dois de seus principais argumentos so que Deus soberano, justo e puro e que o homem
a causa dos seus prprios problemas.
Bildade Seu nome significa Filho da contenda. Sua terra era a Sria, ao longo do rio
Eufrates; o tradicionalista do grupo, mais argumentador do que Elifaz. Ele acusa J de
impiedade e assegura que Deus jamais perverte o direito.
Zofar Seu nome significa cabeludo ou rude; sua cidade era Naam, ao norte da Arbia.
Ele dogmtico, severo e moralista, exibindo s vezes, ser mais perfeito do que os outros.
Um dos seus argumentos principais que Deus no ignora a iniqidade de ningum.
Elu Seu nome significa Ele meu Deus. Sua cidade era Buz, na Sria ou Arbia; era o
mais jovem dos quatro e quase sem nenhuma intimidade com J. Falou que Deus sempre
misericordioso e bom. Os trs consoladores tinham representado falsamente a natureza e
a providncia de Deus. A contribuio de Eli foi corrigir a explicao farisaica dos amigos,
de que todos infortnios como sendo necessariamente um castigo pelo pecado pessoal. De
fato, pode ser dito que as expresses de Eli servem admiravelmente para preparar o
caminho para a Teofania dos captulos finais. Seu estilo e linguagem so marcantemente
diferentes, apresentam uma personalidade distinta.
Dilogo J amaldioa o dia do seu nascimento e lamenta sua misria, seu desespero era
grande; lamenta porque no morreu no ventre materno. Perguntou: Por que e para qu
nascem os miserveis?
Os homens tinham falado, declarado, proclamado, divulgado, exposto suas idias, teorias e
pensamentos sobre o caso do patriarca. Acusaram e contenderam com o ancio, argiram e
discutiram com ele. A Cincia (Elifaz), a tradio (Bildade) e o dogma (Zofar), tinham
apresentado seus argumentos.
A sabedoria e o conhecimento no acertaram o alvo e Deus se fez ouvir intimando a J a se
erguer e preparar-se para ouvir. As perguntas divinas no podem ser respondidas por J,
simples humano. J arrepende-se de se ter justificado, confessa sua ignorncia, se humilha
e se torna um exemplo de beno.
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XI. Salmos

Em hebraico chama-se Tehillim ou cnticos de louvor. Na Septuaginta Psalmoi =
cnticos para serem acompanhados por instrumentos de cordas.
Para se entender como nos Salmos atribudos a Davi, o tempo referido, procura-se a
traduo hebraica. Se foi Salomo quem constituiu o Templo, a que Templo se referia Davi?
Talvez do hebraico Beyty-Elohim que significa casa do Senhor, ou Beyty Yahweh, casa
de Jeov.
E era que, s vezes, denominavam a Tenda da Congregao.
Nos Salmos de Davi se revela um homem comum que adorava ao Senhor, expressa suas
incertezas, inseguranas, angstias, tristezas, vitrias e derrotas, que de outra maneira
jamais externaria. Um rei nunca parece comum para seus sditos, para conhecer-lhe as
fraquezas indito.
Os Salmos eram cnticos de louvor, oraes e peties; so as mais belas poesias de que
temos conhecimento.
Essa maneira de cultuar no era prerrogativa s dos hebreus, a descoberta de nmeros
considerveis de hinos acadianos e egpcios, comprovou de maneira clara a antiga
aplicao deste gnero literrio pelos vizinhos de Israel, j no segundo milnio a.C.
A arqueologia tambm descobriu poesias ligarticas compostas numa lngua muito
semelhante ao Hebraico, datadas do sculo XV a.C.
Como seus vizinhos do Egito, da Mesopotmia e de Cana, Israel cultivou, desde origens, a
poesia lrica sob todas as formas. As caractersticas mais distintas da poesia Hebraica, o
paralelismo de idias, a relao vista a cada dois ou mais versos e poesias, sem a menor
preocupao com rima, palavras, sons. A vantagem disto, que a mensagem retm seu
efeito geral quando traduzida para outra lngua.

Termos Tcnicos:

Mizmar salmo acompanhado de instrumento de corda.
Shir ou Shir humanaaloth cnticos dos degraus.
Maskil poema didtico contemporneo.
Miktan cntico de expiar ou cobrir os pecados.
Tepillah simplesmente orao.
Tehillah cntico de louvor.
Shiggayon cntico errante.

Termos Musicais:

Lam menasseah ao mestre do canto
Neginot instrumento de corda.
Nehillot instrumento de sopro (flauta)
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Sheminit alade de oito cordas, ou uma oitava, isto , mais baixo do que o soprano
(alomoth)
Alamoth virgens ou soprano alto.
Mehath doena, tristeza, cntico de lamento.
Selah - no para ser lido em voz alta, apenas um aviso de pausa.

Dos tipos vrios de paralelismo, veremos dois: Sinonmico 2 verso repete com
sinnimos, pensamentos do primeiro (Salmo 20:2, 3); Antittico 2 verso uma sntese
do primeiro (Sl 71:2; Pv. 12: 1, 2).
Outros paralelismo:
Analtico.
Progressivo.
Introvertido.
Climtico

Wanni naskhti malkial Siyyon har - Kodash = Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o
meu santo monte Sio.

As classes os Salmos

Salmos Didticos (1,15,50,94...) estes comunicam algo de importante ao povo e visava
instru-lo no caminho do bem e da prosperidade espiritual.
Salmos de gratido e louvor (30, 75, 105, 106, 146,150) falam da gratido e do louvor
que o salmista eleva a Deus. So os Salmos de Aleluia, por se usar esta palavra, sempre.
Salmos Histricos (77, 81, 114,137) So verdadeiras odes aos eventos histricos e
incidentes na histria dos judeus, cnticos onde narraram a escravido egpcia, o xodo,
guerras, o cativeiro babilnico e sobre vidas em particular.
Salmos Imprecatrios (35, 58, 59,109...) A palavra imprecar significa pedir a Deus que
amaldioe algum ou algo. So invocaes de males para os inimigos do poeta ou salmista;
pode ser tambm, para o povo todo.

Salmos Messinicos - (Profticos) 2, 22, 24, 45, 50, 69, 72, 96 ...

Salmos da Lei (8, 29, 104, 119 ...)

Salmos da Natureza - cantam a grandeza, bondade e valor da natureza (criao).

Salmos Penitenciais - (6, 37, 38, 51, 102) O salmista reconhece as suas falhas e pede
perdo.

Salmos de Peregrine - Cnticos dos degraus; eram cnticos que os judeus entoavam
quando subiam de sua cidade para o Templo, em Jerusalm. E tambm entoados pelo povo
ao subirem os prprios degraus do Templo.


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Diviso dos Salmos

Livro I Salmos de 1 a 41 correspondem ao Gnesis o nome Jeov tem nfase.
Livro II Salmos de 42 a 72 correspondem a parte do xodo, salvao dos homens e
libertao de Israel aqui cita o nome de Eloim como Deus; tambm so quase todos de
Davi.
Livro III Salmos de 73 a 89 sobre Levticos, o Tabernculo, liturgia levtica, a santidade
de Deus (tanto Eloim, como Jeov.) So de Asafe.
Livro IV Salmos de 90 a 106 Autores incertos fala sobre nmeros, perigos, proteo e
peregrinao.
Livro V Salmos de 107 a 150 Vrios autores Relata sobre o Deuteronmio enaltece
o valor da palavra Lei, e o louvor; o clmax o 119 Jeov domina.

Hykal Templo
Godesh santurio
Beyt Yahweh casa de Deus (Josu 6:24)
Sukkah choupana
iohel tenda
millah palavra
Salaq subir
-ayik de ti


No foi nada fcil para os tradutores da Bblia, dar o sentido literal do texto no original, para
o idioma em que estava se traduzindo. Uma exegese profunda foi necessria, porque
traduzir da Septuaginta e da Tanach, nem sempre havia concordncia. Em hebraico: L -
mim - nesah traduzida como at desde fim.
Em grego eisto nikos at a vitria.
To nikopoio ao que ganha a vitria.
epinikion cntico de triunfo

Eram termos tcnicos em desuso que faziam com que o verdadeiro significado no
fosse mais lembrado, o que dificultava uma perfeita exegese.
eis to telos (grego) at o fim.
Lam-me-nasseah (hebraico) para louvor (targum).
Os Salmos no foram prerrogativas s do povo hebreu, outros povos da Antiguidade
tambm compuseram cnticos de louvor e adorao aos seus deuses; e em alguns h at
semelhanas intrigantes.
Ugartico- aquele que cavalga nas nuvens Sl. 104:3 Tomas as nuvens por teu carro.
Ugartico- suas lagrimas so derramadas como ciclos na cama enquanto chora.
Sl.6:6 todas as noites fao nadar o meu peito.
Ugartico- teu reino eterno, teu poder perdura at todas as geraes.
Sl. 145:13- O teu reino o de todos os sculos, o teu domnio subsiste por todas as
geraes.
Ugartico- El, apressa, El, ajuda-me Sl40:13-D- te pressa, senhor socorre-me.
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Vemos aqui alguns exemplos marcantes de paralelismo, o que nos leva a crer que os
hebreus no foram pioneiros nesse estilo potico, mas que haviam assimilado a cultura do
povo cananeu.
Mesmo que por uma questo de semntica, hoje no consigamos dar a mesma
interpretao e quando o cntico foi elaborado, temos que ter em mente que todas as partes
da palavra de Deus so verdadeiras no sentido tencionado pelo autor original sob a
inspirao do Esprito Santo, mesmo quando expressas em linguagem que talvez tenha sido
compreendida s na poca em que foi escrita.
Para o povo de Deus daqueles tempos, os seus inimigos eram os inimigos de Deus, da a
imposio da destruio justificada desses inimigos.
O amor de deus e sua justia, s foram corretamente entendidos quando Jesus veio terra
ensinar seu amor aos homens.

Sntese:
Livro I- Pecado
Livro II- Salvao
Livro III- Adorao
Livro IV- Peregrinao
Livro V- Obedincia


























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XII. Provrbios A verdadeira Sabedoria

Em hebraico Misheley shelo h, que significa provrbios de Salomo.
O termo de provrbios mshl, que significa paralelo, semelhante ou uma derivao.
O objetivo primordial do livro ser praticado, sendo aplicao, a edificao moral. D
admoestao juventude. s vezes no h coerncia dentro dos cnticos, as mximas se
agrupam sem plano nenhum e com repeties, entretanto, h uma unidade.
Foram usados trs termos representando a sabedoria em provrbios:
1- Hokanah; 2- Binah; 3- Tushiyyah

1. Hokanah - Sabedoria. Um correto discernimento entre o bem e o mal, entre o
vcio e a virtude, entre o dever e o fazer sua prpria vontade. Ensina a prudncia em
assuntos seculares, a socializao e o relacionamento interpessoal.
2. Binah- Compreenso descreve a diferena entre o falso e o real, entre a
verdade e o erro, entre alegrias efmeras e vs e valores que tornam o homem feliz,
de verdade.
3. Tushiyyah Sabedoria Sadia. A Sabedoria eficiente ou sucesso permanente. A
sabedoria uma introspeco refletida; reala a capacidade da mente humana de
atingir a realidade divida.
4. Para usarmos em educao, provrbios e mximas, adgios, enigmas.

O tema O temor do senhor o principio da sabedoria.
Por que h um livro chamado sabedoria?
Para aprender a sabedoria e o ensino para entender as palavras de inteligncias; para
obter o ensino de bem proceder a justia, o juzo e a equidade; para dar ao simples
prudncia, e aos jovens conhecimento e bom siso,oua o sbio e cresa em prudncia, e o
entendimento adquira habilidade. (Pv.1:2-5)
Como no h seqncia cronolgica, fica difcil de fazermos uma diviso de assuntos, ou
mesmo, de temas. Fala sobre a excelncia da sabedoria, admoesta o jovem bem a ouvir, o
corao e a voz, para adquirir entendimento; junta ao ensinamento o atrativo de uma
apresentao enigmtica, j conhecida na antiguidade. uma seqncia de instrues,
interrompida por dois discursos de sabedoria personificada e o eplogo uma composio
erudita, em ordem alfabtica, que louva a mulher perfeita.
Segundo inscries encontradas em escavaes arqueolgicas, as palavras dos sbios
rabes Agur e Lemuel, atestam o valor da sabedoria estrangeira que so inspiradas nas
mximas egpcias de Amenemop (1000 a.C)
Quem adquire sabedoria (conhecimento), crescer e possuir o bom senso de no se obter
s palavras dos perversos e fugir da mulher estrangeira e da adltera, e usufruir vida
abenoada.
Por nosso corao ser o centro da vida e das emoes, encontramos vrios versculos
referentes a esse rgo. O corao o homem interior. No corao devemos guardar os
decretos divinos, com ele devemos confiar no senhor, e devemos guarda-lo para vivermos
melhor e mais.
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Discorre na prudncia do bom pai que instrui o filho com responsabilidade e entendimento
espiritual.
No hebraico, principal significa cabea, chefe, quando se fala que a sabedoria a coisa
principal (ARC), dar nfase a aquisio da sabedoria.
Salomo exorta o jovem sobre a influncia carnal que pode lev-lo runa material e
Espiritual. Aconselha contra a preguia, o excesso de lazer e sobre a mulher adultera, que
poder leva-lo morte.
Evidencia os valores da mulher virtuosa e a felicidade que reina em seu lar, na ordem
domstica e o orgulho do marido felizardo.
A composio de Provrbios 1-9, segue o modelo das Instrues, um clssico da
sabedoria egpcia e dos conselhos de um pai a seu filho, inscries recentemente
encontradas num texto arcdico de Ugarit. At mesmo a personificao da sabedoria tem
antecedentes literrios no Egito, onde foi personificada Maat, a justia verdade, entretanto,
apesar de a forma literria de Salomo no ser nova, ela preserva a originalidade do
pensador israelita e transformada por sua f j vista.
Nas duas colees, a ugartica e a egpcia, predomina o tom de sabedoria humana e
profana, que desconcerta o leitor cristo.




























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XII. Eclesiastes

Em hebraico Qehelet,que significa ofcio do pregador; aquele que chama; aquele que
invoca. derivado da raiz qanal, que significa convocar uma assemblia, ou ento
dirigir a palavra uma assemblia.
Este pequeno livro se intitula Palavras de colet, filho de Davi, rei de Jerusalm.
A palavra Colet no um nome prprio, mas um substantivo comum usado s vezes, com
artigo; um nome de ofcio, e designa aquele que fala assemblia. Da o titulo latino e
portugus o pregador, transcrito da Septuaginta.
O tema do livro que tudo vaidade, mas o propsito conscientizar o homem da
nulidade das coisas do mundo e que a felicidade pessoal no passa de algum tempo, alguns
momentos.
Tudo decepcionante: a cincia; a riqueza e o amor; at mesmo a vida; cujo fim a velhice
e a morte, a qual atinge igualmente, sbios e nscios, ricos e pobres, animais e homens.
Desperta o homem para a realidade de no se ater somente em sua realizao, como se
isso fora sua preocupao ltima.
O autor do livro sem dvida, Salomo:
muito rico. (2:8)
sbio (1:16)
Senhor de muitos servos (2:3)
Construiu bastante (2:4-6)
filho de Davi e rei de Jerusalm (1:1)

Entretanto, a tradio judaica, em Baba Bathra, afirma que Ezequias e sua companhia
escreveram Eclesiastes; o que se pensa que esse rei mandou-o reescrever. A autoria do
livro em si, de Salomo, e foi levado como tesouro, entre outros, para o exlio, pois usa
muitas palavras em aramaico, e essa foi a poca em que os judeus fizeram bastante uso
dessa lngua, ao ponto de esquecerem o hebraico.
O autor descreve tudo empiricamente, h momentos de reflexo e amargura, quando afirma
que a vida opresso, calamidade e tristeza, seria melhor nem ter nascido.
Medita sobre a morte, no como um fim, mas um estgio letrgico, nem mau, nem bom, e
termina com exortaes f em Deus e a guardar seus mandamentos. D uma lio de
desapego aos bens materiais, e negando a felicidade dos ricos, prepara o homem para
entender que bem aventurados so os pobres.

Cantares de Salomo

Em hebraico o titulo Shir hash-shirim, isto Cntico de Cnticos, ou O melhor dos
Cnticos.
Na Septuaginta, literalmente asma amatom, ou sopro Vivifico.
Pelo titulo vemos que no apenas um cntico, um cntico que est acima de todos os
cnticos. Esse cntico Por excelncia, o mais belo, celebra numa serie de poemas o amor
mtuo de uma Amada e um Amado, que se unem e se perdem, se buscam e se encontram.
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Na bblia hebraica, o Cntico classificado entre os escritos que formam a terceira e mais
recente parte do cnon judaico. Este livro que no fala em Deus e que emprega a linguagem
de um amor apaixonado, tem causado estranheza, mas celebra o amor mtuo e fiel que o
matrimonio confirma, proclamando sua legitimidade.
Nos primeiros versculos l-se em hebraico: asher li-shelomot, isto que de Salomo.
H no livro vrias palavras aramaicas, o que, a exemplo de Eclesiastes, pode apontar para
uma reescrio ps-exilica, entretanto, bom lembrarmos que esses vocbulos podiam
existir nos tempos antigos, antes do exlio, uma vez que havia mulheres oriundas das
pradarias aramaicas, no meio deles, se no esquecermos que as esposas dos patriarcas
falavam esse idioma e compreendermos que sempre houve vocbulos aramaicos no falar
dia-a-dia do povo israelita.
H trs tipos de interpretao para o livro:
1) Interpretao Alegrica Salomo foi identificado com o senhor Jesus e a Sulamita
com a igreja, ou Salomo com Jeov e a Sulamita com Israel.
2) Interpretao literal Seria um cntico secular de amor, uma ode ao amor de um casal,
sem nenhuma mensagem espiritual ou teolgica, embora fosse difcil crer num Salomo
marido de mil mulheres, apaixonado por uma camponesa. Talvez fosse um sonho criado por
ele, de um amor puro por uma nica mulher. H ainda, os defensores de que era um dos
muitos, talvez o melhor, dos cnticos, que os hospedes cantavam em festas de casamento,
onde eram cantadas a beleza da noiva e as virtudes do noivo.
3) Interpretao Tpica - A defesa de que realmente se contou uma fase da vida de
Salomo em que habituado que estava com princesinhas deslumbrantes, a beleza pura e
simplicidade Anglica da camponesinha, o encantou. Por ela o rei trocaria suas mulheres
sensuais e experts no amor; por isso o cntico tem conotao de monogamia.
Compreende-se porque os rabinos probem-no a qualquer judeu antes de trinta anos.




















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XIII. Os Profetas

A Bblia hebraica agrupa os livros de Isaias, Jeremias, Ezequiel e dos Doze Profetas, sob o
ttulo de Profetas posteriores.
A Bblia grega apresenta os livros profticos depois dos Hagigrafos, numa ordem diferente
da do hebraico.
As grandes religies da Antiguidade tiveram pessoas inspiradas que pretendiam falar em
nome de Deus. A prpria Bblia d testemunho sobre o vidente Balao, que o rei de Moab
mandou vir de Aram, e sobre os 450 profetas de Baal consultados por Acab (1 Rs.22), os
quais, como os pioneiros, eram um grupo numeroso de turbulentos. Confrarias de
inspirados apareceram em Sm 10:5 e no tempo de Elias; era a Casa de Profetas.
A mensagem divina chegava ao profeta de muitas maneiras: numa viso ou pelo ouvir (Bat
kol), mas na maioria das vezes era por uma inspirao interior.
A mensagem recebida transmitida pelo profeta em forma igualmente variada: em trechos
lricos ou relatos em prosa, em parbolas ou s claras, no estilo breve dos orculos.
A expresso da mensagem depende do temperamento pessoal e dos dons naturais de cada
profeta, que tem a convico inabalvel de que recebeu uma palavra de Deus e de que
deve comunica-la. Esta convico se funda na experincia o profeta tem um contato
imediato com Deus, transcendente, numa interveno de Deus na forma do profeta, que o
coloca num estado psicolgico supra-normal. Esta mensagem, assim transmitida,
raramente se dirige a um s indivduo. So mensagens que se referem ao presente e ao
futuro.
No entanto, como o profeta no mais que um instrumento, a mensagem que ele transmite
pode ultrapassar as circunstncias em que foi pronunciada, permanecendo em mistrio.
Os profetas desenvolviam um desempenho considervel, religiosamente em Israel; no s
mantiveram e guiaram o povo no caminho do javisono autntico, como tambm foram os
rgos principais do processo da revelao. Suas contribuies se combinaram segundo
trs linhas mestras: o monotesmo, a moral, e a esperana da Salvao.
Monotesmo - s lentamente que Israel chegou uma definio do monotesmo. Durante
muito tempo aceitou-se a idia de que os outros povos podiam ter outros deuses, o Deus de
Israel, porm, era exclusivo. Iahweh, Senhor da terra inteira, no deixa lugar para outros
deuses.
Deus nico; os outros deuses so mitos e iluses, no existem. Deus transcendental,
est rodeado de mistrios, infinitamente acima de sua criao, de quem, entretanto, ele est
perto pela bondade e pela ternura por seu povo, Israel.
A moral - A santidade Deus se impe impureza do homem; o pecado que separa o
homem de Deus; que um atentado contra o Deus de justia, contra o Deus de amor,
contra o Deus de Santidade.
O que Deus pede uma religio interior que se deve direcionar s manifestaes exteriores
do culto.
A espera da Salvao - Contudo, o castigo no a ultima palavra de Deus, que longe de
querer a runa total de seu povo, continua a realizar suas promessas, no obstante todas as
apostasias. Para estabelecer e governar seu reino sobre a terra, Jeov enviar o ungido
(Messias), que nascer da linhagem de Davi, em Belm de Efrata, receber os mais
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magnficos ttulos, ter sobre si o Esprito do Senhor e seu nome ser Emanuel (Deus
conosco).
Esta esperana sobreviveu aos sonhos de dominao terrestre, ao desmoronamento do
reino a dura lio do exlio.
Num geral, a natureza da profecia hebraica, uma revelao oral escrita, em palavras
humanas, transmitindo a revelao de Deus e sua vontade. Moiss foi um profeta porta-voz
que esclareceu a vontade divina em todo seu ministrio. Houve profetas que no tiveram
suas mensagens escritas, mas foram citados como Nat, Gade, Semaas, Aias, Elias,
Micaas, Eliseu, Odede, e outros (chamados profetas pr-literrios).
O Ofcio do verbo acadiano nabu, que significa chamar, anunciar, convocar. Logo no
inicio do Cdigo de Hamurbi, rei babilnico, afirma ser nibitBel, que significa vocacionado
de Baal, e que os deuses nibiu, Isto , o chamaram, ou nomearam. Em hebraico, eram
tambm chamados de ish-Elohim homem de Deus, ou hazeh ou roeh = vidente. Estes
termos implicavam que os profetas no seriam enganados pela aparncia externa em falsas
impresses, entregavam-se vontade de Deus.
Alguns profetas surgiram da tribo sacerdotal, a maioria entretanto, pertencia s outras tribos
e formavam uma classe parte, distinta dos sacerdotes que iam-se tornando cada vez mais
profissionais.
Para que servia mesmo a profecia?
1. Para exortar o povo e solidificar a f em Deus.
2. Recordar que as bnos dependiam da obedincia do povo e da fidelidade dos
decretos divinos.
3. Levar o povo a um avivamento espiritual, desviando-se do mal e voltando-se para
Deus, que apesar de tudo, continua amando-os.
4. A profecia hebraica era selada como palavras de Deus, ao ser pronunciada pelo
profeta a frase: assim diz o senhor, e o que predizia tinha que ser cumprido, e se as
predies fossem futuras, sempre havia milagres e profecias cumpridas para provar a
veracidade.

















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XIV. Profetas Menores

Introduo So chamados assim os Doze profetas, no pelo tempo do seu ministrio, mas
por estarem todos, reunidos num s livro, um rolo grande que em grego veio a chamar-se
Dodekaprophrton. A Igreja Crist denomina-os de doze Profetas Menores pela brevidade
se suas mensagens e no pelo valor que equiparado ao dos Profetas Maiores.
A bblia hebraica (Tanach), seguida pela Vulgata, ordena-os segundo a sucesso histrica
que a tradio lhes atribua. A colocao um pouco diferente na Bblia grega
(Septuaginta), que alis, faz como estamos fazendo agora, pondo-os antes dos Profetas
Maiores. Os livros so apresentados aqui segundo a disposio tradicional da Bblia
hebraica.

1. Ams

Seu nome derivado do verbo mas, que provavelmente significa erguer um fardo,
carregar.O tema a justia de Deus para com os que so fieis sua Aliana e sua Lei.
Ams era pastor em Tcca, nos limites do deserto de Jud (1:1); alheio s confrarias de
profetas, foi tomado por Iahweh de detrs do seu rebanho e enviado a profetizar a Israel
(7:14). Aps um curto ministrio, foi expulso de Israel e retomou suas ocupaes anteriores.
Alm de pastor em Tcca, o profeta era boiadeiro e colhedor de sicmeros, perto de Belm.
Estudiosos crem-no de origem humilde por no ser mencionado o nome do seu pai, e essa
foi uma das fortes razoes para ser ignorado. No freqentou uma escola formal de profetas,
no sendo nomeado no ministrio proftico. Abandonou o lar ao ser comissionado por Deus,
e como leigo, num linguajar simples de campons, mas com a convico de homem
habituado vida laboriosa, tornou-se um arauto que proclamou uma mensagem dura, no
s para a orgulhosa Israel, mas para as naes vizinhas, tambm.
Estava havendo um conflito de ordem moral na classe rica, estavam se esquecendo do
stimo mandamento, e procuravam parecer santos aos olhos da famlia que haviam
manchado, com hipocrisias e rituais do culto de Deus.
Sua mensagem precisa quando diz: dois anos antes do terremoto (1:1)
Talvez tenha sido o primeiro profeta escrevente, apesar da pouca cultura, pelas inmeras
referencias torah.
Prega no reinado de Jeroboo II, poca gloriosa para Israel, humanamente falando que o
luxo e a riqueza dos grandes insulta a misria dos oprimidos, que o esplendor dos seus
cultos, disfarava a hipocrisia.
Ams condena em nome de Deus, a vida corrupta das cidades, as injustias sociais, a falsa
segurana posta em ritos, nos quais a alma no se compromete (5:21,22). Iahweh,
soberano Senhor do mundo, punir duramente a Israel, obrigado por sua eleio, uma
justia moral maior (3:2).
O Dia do Senhor ser de trevas e no de luz (5:18); a vingana ser terrvel, executada por
um povo que Deus chama (6:14), a Assria. Mas h uma pequena esperana para a casa de
Jac (9.8), para o resto de Jos.
uma doutrina profunda sobre Deus, senhor universal e todo poderoso, defensor da justia,
expressada pelo profeta com segurana absoluta.
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Ams foi um homem preparado por Deus para proferir orculos sobre:
- A prostituio religiosa. Am 2:7 . Deut. 23:17,18
Se no h uma proibio como o povo iria saber se era legal ou no?
Consagrao dos Nazireus.
Dzimos.
Tradio no obedecida sobre os cultos.
Ofertas voluntrias (nedabh).

Logo no princpio do livro, l-se em hebraico bqer (vaqueiro), da a certeza de que o
profeta foi boiadeiro (7:14); mas devia criar, tambm uma espcie de ovelhas malhadas, em
hebraico nqed (1:1). Ao colher sicmeros ou figueiras bravas, mostrava ter outras
atividades para sobreviver ( Shiqemim= sicmeros).
Ams tambm condena no entregar noite, as roupas empenhadas (Ex 22:26).Sua
mensagem no inovadora, relembra a Aliana quebrada, o que traria conseqncias
drsticas.

2. Osias

Do hebraico Hshea, que significa salvao. Oriundo do reino do Norte, o profeta
contemporneo de Ams, pois pregou no templo de Jerobao II.
Com uma audcia surpreendente e uma paixo que impressiona, a alma terna e violenta de
Osias, exprimiu pela primeira vez, as relaes entre Iahweh e Israel, nos termos de um
matrimnio. um livro preocupado com os costumes morais em decadncia, pelo abandono
das leis do Senhor; Israel tratada como esposa amada de Deus, que o abandona, mas
que continua sendo amada e esperada, os israelitas so a prole divina, nascidos desse
amor.
Osias treinado e aprofundado no amor de Deus por Israel. O livro usa um dialeto do
Norte de Israel, perto da Sria, onde se falava o aramaico. Seu ministrio foi penoso, pois
teve de viver na realidade, o drama de Israel, seu problema religioso e moral, em seu
matrimnio. A nao israelita tinha chegado a um nvel muito baixo, talvez o mais baixo de
toda sua histria, onde imperava a prostituio no templo, tendo como disfarce o louvor a
Deus. At sacrificavam crianas aos deuses pagos.
Osias casou realmente com Gmer e Deus ps em seu corao um grande amor por ela,
uma paixo avassaladora, ao ponto de sempre perdoar -lhe as traies. Era uma ilustrao
de Israel com Iahweh.
Para a sociedade e para a religio, homem consagrado casar-se com uma prostituta era
inaceitvel, e Osias causou um grande impacto ao agir assim, sem falar no escndalo e na
vergonha para a famlia.
Ao transmitir a mensagem, o profeta fez o povo sentir o peso do castigo divino por ter agido
com deslealdade com o senhor. Israel uma mulher adultera, que abandona o marido que
tudo lhe deu, mas Deus, com amor, conclama o seu retorno e promete recebe-la sem
recriminaes, porem, se continuar resistindo, ento lhe viriam os castigos: ficaria sem gro
e vinho, sem a l e o linho, suas vergonhas seriam descobertas, no seu meio no haveria
mais alegria e no seriam esquecidos seus dias com os Baalins.
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O livro de Osias teve ressonncias profundas no A.T. e encontrou eco nos profetas
seguintes quando exortam uma religio do corao, verdadeira. O casamento mstico
entre Iahweh e Israel fez escola entre os msticos cristos ao fazerem aluso ao
relacionamento entre Jesus e a igreja.

3. Miquias

Em hebraico Mi-k-Yhu, que significa Quem como o senhor?
Miquias era um cidado do reino do Sul, oriundo de Morasti, perto de Hebrom. Exerceu seu
ministrio nos reinados de Acaz e Ezequias, antes e depois da tomada de Samaria, e talvez,
at a invaso de Senaqueribe. Foi contemporneo de Osias e por mais tempo de Isaas, e
por sua origem camponesa, tem semelhanas com Ams, na linguagem.
Ameaas e promessas se alternam no livro. Nada sabemos da vida de Miquias, nem como
ele foi chamado por Deus, mas nele vemos a conscincia viva de sua vocao proftica.
Apesar de fustigar os ricos egostas, os credores sem compaixo, os comerciantes
fraudulentos, as famlias divididas, os sacerdotes e os profetas gananciosos, os chefes
tirnicos e os juzes venais, anuncia o nascimento em Efrata do Rei pacfico, que
apascentar o de Iahweh (5.1-5).
O N.T. conservou o texto sobre a origem do Messias em Belm de Efrata (Mt 2:6; Jo 7:42).
O termo bsico de Miquias que o produto essencial da f a reforma social e a
santidade.
interessante a maneira como fala das pequenas aldeias que estavam sendo envenenadas
pela runa do reino do Sul.
Bete-Le-Afra - cidade do p (casa)
Safir Cidade de deleite.
Zaam cidade de sada.
Bete- Ezel- casa de remoo.
Laquis- cidade do cavalo.
Aezibe-cidade de decepo.
Maressa-cidade de posse.
Miquias parece ter passado boa parte de sua vida nas reas do interior, mais do que em
Jerusalm. Por no ser mencionado o nome do seu pai, podemos concluir que era de
famlia humilde.

4. Sofonias

Do hebraico Sepham yah, que significa O Senhor esconde-o. Era filho de Cusi e bisneto
do Rei Ezequias; foi o nico profeta de sangue real, em linguagem direta, e por sua
descrio exata da tipografia do lugar (1:4), demonstra seu conhecimento do lugar que
poderia ser Jerusalm.
Profetizou no tempo do rei Josias. Seus ataques contra as modas estrangeiras, e os cultos
dos falsos deuses, suas repreenses aos ministros, e o seu silncio sobre o rei, indicam que
o seu ministrio foi antes da reforma religiosa, quando o rei ainda era menor.
A mensagem de Sofonias resume-se num anncio do Dia do Senhor, catstrofe que atingir
a Jud, condenado por suas falhas religiosas e morais, como tambm, outras naes.
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O tema que O Senhor ainda est no comando, apesar de tudo que acontece, mas ele
tomar vingana.

5. Naum

Do hebraico Nahum, que significa consolao.
Comea sobre um poema sobre a ira de Iahweh contra os maus e com sentenas
profticas.
O tema a runa de nnive e enfatiza a grande verdade: Deus no se deixa zombar. Isto
fez de Naum um dos grandes poetas de Israel.
A profecia um pouco anterior conquista de nnive; sente-se vibrar o rancor de Israel
contra o inimigo hereditrio, o povo assrio. Se haviam passado quase cento e cinqenta
anos depois da profecia de Jonas e da converso dos ninivitas, s que desta vez no lhe foi
dada a oportunidade de arrependimento, e a queda do imprio certa; os reis deste pas
eram temidos pelos outros povos, por sua brutalidade e crueldade, agressividade e idolatria.
Aoitavam seus prisioneiros at arrancarem-lhes a pele que depois era usada para
ornamentar os seus palcios e templos. Desafiavam Deus com a desumanidade no trato
com os vencidos, zombavam do Deus de Israel.

6. Joel

Do hebraico yel, que significa o Senhor Deus. Este livro divide-se naturalmente em
duas partes:
Na primeira - uma invaso de gafanhotos que assola Jud e provoca uma liturgia de luto e
suplica. Deus promete o fim da praga e a volta da abundncia.
Na segunda - descreve em estilo apocalptico o julgamento das naes.
Joel adverte o povo sobre o julgamento divino contra Israel no Dia do Senhor, tipificado pela
praga de gafanhotos que pe o pas em bancarrota.
Depois de profetizar sobre os gafanhotos, conclama o povo ao arrependimento, fala de
Deus e do triunfo final milenar.
Joel foi considerado um profeta cultual, ligado ao servio do templo. A efuso do esprito
proftico sobre todo o povo de Deus na era escatolgica (3.1-5), responde aos anseios de
Moiss (Nm 11:29); tambm, o profeta do pentecostes, do apelo ao jejum e orao.




7. Obadias

o mais curto dos livros profticos, tem apenas 21 versculos, e suscita problemas para os
exegetas que discutem sobre a sua unicidade e seu gnero literrio, e fazem sua data
oscilar desde o sculo IX a.C. at poca grega.
A profecia de Obadias desenvolve-se em dois planos:
O castigo de Edo
O Dia do Senhor, em que Israel se desforrar de Edom.
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um grito nacionalista de vingana em busca da liberdade.
H no versculo 20 uma referncia obscura uma localidade distante chamada Sefarade,
cuja identificao muito debatida. H uma antiga tradio rabnica que relaciona Sefarade
regio da Espanha e assim os judeus da Espanha, no glut (dispora) vieram a ser
chamados Sefaraditas, (A comunho sefrdica).
Quanto mensagem de Obadias acerca do futuro julgamento de Deus sobre Edom, deve
ser lembrado que os edomitas eram considerados pelos profetas como sendo a tipificao
de tudo que se opunha ao Deus de Israel. Edom era considerado o tipo do mundo corrupto e
cheio de dio, pronto para o julgamento.

8. Jonas

Do hebraico Yonah = pombo
mencionado em II Reis 14:25, predizendo vitrias para Jeroboo II. Era natural de Gate-
Hefer, da tribo de Zebulom, ao norte de Israel.
Em seu livro vemos a misericrdia de Deus extensiva aos gentios, mediante
arrependimento; vemos que Deus universal e no propriedade exclusiva dos judeus.
Fala-se no capitulo 2:1, em dg gadl, ou grande peixe. Na lngua hebraica no existia
um verbete para designar baleia havia, ainda, outra palavra que poderia ter sido usada,
mas a a traduo seria por demais vaga, tannin, que pode ser tubaro, serpente
marinha ou at drago, dependendo do sentido literal da frase. Tudo ficou explicado no
N.T. quando Jesus, falando aramaico, (Mt 12:40), frisou a palavra baleia.
Ser engolido por um peixe, ficar em seu estmago, consciente, trs dias, ali orar, e depois
ser vomitado justamente nas costas do pas para onde deveria ter ido, e aparecer na praia,
sem nenhum sinal do suco gstrico na pele, s milagre mesmo!
O livro de Jonas difere de todos os livros profticos porque somente uma narrao, conta
a histria de um profeta desobediente, que quer princpio, fugir de sua misso e que
depois se queixa a Deus do sucesso de sua pregao.
uma narrao didtica e seu ensinamento marca um dos pices do Antigo Testamento,
afirma que as ameaas profticas, mesmo as mais categricas, so a expresso de uma
vontade misericordiosa de Deus, que s espera a manifestao do arrependimento para
conceder seu perdo. O que Deus quer a converso, a misso de Jonas, portanto, atingiu
o objetivo.
Jonas conclama os Ninivitas a um arrependimento com jejum e pranto; a converso no
deve ser nas roupas rasgadas, mas no corao. O avivamento deve comear pelos lideres,
por queles que esto frente do povo. Deus misericordioso e faz grandes coisas. o
profeta que prediz o derramamento do Esprito, no como o profeta Joel, mas o Senhor
alcana aos que o invocam.
Rompendo com o particularismo no qual a Segunda Comunidade de Israel era tem*** a
encerrar-se, o livro prega um universalismo extraordinariamente aberto.
Aqui todo mundo simptico: os Marinheiros pagos do naufrgio, o rei, os habitantes e at
os seus animais, todos, exceto o nico israelita que est em cena, Jonas!
Jonas, depois de sua fuga frustrada, foi um Paulo de antes de Cristo, o missionrio dos
gentios, meio contrariado por achar que Deus era s dos israelitas, e por saber ser Deus
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muito misericordioso e que sem dvida, perdoaria os ninivitas mediante arrependimento. Na
sua fuga, Jonas no pensou que prejudicaria terceiros, por isso dormiu no poro do navio.
Interessante observarmos que sozinho, Jonas pesou mais que toda carga, passageiros e
tripulao. O pecado realmente pesa!
Depois de ter orado no estmago do peixe, o profeta dialogou com Deus e se acertou com
ele, humildemente.

9. Habacuque

No hebraico Habaqquq; este um nome raro e seu significado incerto; talvez fosse um
forte abrao ou Abrao ardente por ser derivado de habaq (=abraar).
Alguns exegetas sugerem que seria derivado de hambaququ, uma planta dos assrios.
Este nome deveria ter significado forte para os pais do profeta, uma vez que o nome era a
prpria personalidade do individuo, ou expressavam uma emoo paterna, e mesmo
materna.
O livro comea com um dilogo entre o profeta e Deus: duas queixas do profeta respondem
dois orculos divinos. O segundo orculo fulmina cinco impresses contra o opressor, a
seguir o profeta conta, salmodiando, o triunfo final de Deus. Isso no basta para fazer de
Habacuque um profeta cultual (culto), um membro do pessoal do templo.
Os nobres lderes reais e religiosos estavam roubando e oprimindo o povo de Jud, tinham
que ser punidos pelos caldeus, e foi essa classe a primeira a ser levada para o cativeiro.
Mas os caldeus em nada compartilham da doutrina da santidade de Deus. Habacuque
apresenta uma nota nova e ousada no quadro doutrinrio dos profetas. Ousa pedir a Deus
contas do seu governo do mundo. A ele dirige-se a resposta divina: por caminhos
paradoxais, o Deus onipotente, prepara a vitria final do direito, e o justo viver da f. O
pecador orgulhoso que confia em si mesmo, ser condenado.
Habacuque, ao invs de se dirigir diretamente nao como porta-voz do Senhor, entrega a
mensagem revelando ao povo como esta chegar a ele, respondendo s perguntas que
surgiam dentro de si. S mesmo ele e Daniel, empregaram essa tcnica literria.


10. Ageu

Do hebraico Haggay, que significa festivo, derivado de hag Festival.
Com Ageu comea o ultimo perodo proftico, o ps exlico. A mudana forte e no passa
despercebida:
Antes do exlio - a palavra de ordem dos profetas fora castigo.
Durante o exlio - passou a ser consolao. Agora era Restaurao.
O profeta aparece num momento decisivo para a formao do judasmo: o nascimento da
Segunda Comunidade de Israel.
Dirigindo-se a Zorobabel e Josu, lderes de Jud, o profeta exorta reconstruo do
templo, que tinha chegado o tempo para tal. Pela falta de f em reedificarem a casa de
Deus, o preo a ser pago foi uma seca que veio sobre a terra. Diante disso, o povo atendeu
e se ps a trabalhar no templo. Depois se inspiraram nas lembranas das grandes
festividades acontecidas para inaugurao do templo de Salomo, marcaram tambm,
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grandes cerimnias para o templo do dono do ouro e da prata, e o poder prometido a
Zorobabel, se cristalizando em torno do santurio e do descendente de Davi, a esperana
messinica.

11. Zacarias

Do hebraico Zekar-yah, que significa O Senhor se lembrou, segundo se entende, que o
Senhor atendeu s oraes de seus pais que pediram um menino.
O tema : Deus preservar o remanescente fiel, Israel ser salvo pelo Messias.
Zacarias era filho de Baraquias e neto de Ido, sacerdote mencionado em Neemias 12:4,
contemporneo de Zorobabel. Segundo referncias em Mateus 23:35, Zacarias foi
martirizado no templo, talvez por suas profecias.
As oito vises de Zacarias Mensagem durante a edificao do templo.
1. O cavaleiro entre as murteiras - o homem do cavalo vermelho que para entre as
murteiras, e o anjo do senhor, so a mesma pessoa, trata-se de Cristo. Deus, por
intermdio do Messias, estar prestes a intervir no mundo.
2. Os quatro chifres e os quatro ferreiros A derrota de Israel.
3. O cordel de Medir A cidade ser grande e cheia de gente; a populao ser to
numerosa, que se entender alm das muralhas da cidade.
4. Josu - O smbolo da orao sacerdotal suas roupas representam Israel, mas
Deus mandou-lhe trocar as vestes.
5. O candelabro - Israel a lmpada de testemunho, Zorobabel e Josu eram as
duas oliveiras.
6. O rolo volante - O julgamento divino.
7. O efa - de iniqidade ser levada para a Babilnia, banida.
8. A morte - a conquista e a pestilncia so derramadas sobre as cidades pags das
circunvizinhanas.
Em Zc. 2:4, o profeta chamado de na-ar, que em hebraico significa jovem, pelo que
se diz ser ele jovem mesmo ao cooperar com Ageu, durante a campanha em prol da
reedificao do templo, 520 a.C.
Estudiosos exegetas descobriram dois pontos conflitantes: a origem do capitulo 9-14,
que coloca em dvida a unicidade; as teorias pr - exlicas e ps-alexandrinas.

Teorias pr exlicas de Zacarias
a) Zacarias 11:12, 13 citado em Mateus 27:9,10, como sendo Jeremias
b) Zc 9:1, 2, cita Hadraque, Damasco e Hamate, como sendo pases
independentes, esta passagem deve pertencer a uma poca anterior
conquista da Sria, por Tiglate-Pileser.
c) Zc.11. Possibilidade de uma fraternidade entre Jud e Israel, provavelmente
antes da queda de Samaria.
d) Zc.10:10-11- refere-se Assria como sendo independente.
e) Zc.10:14- indica uma data pr -exlica, pois fala de terafins e advinhos, e
sabemos que depois do exlio, no se voltou a praticar o culto idlatra.

Teorias ps Alexandrinas.
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f) Zc. 9:13- menciona os filhos de Jav, a Grcia - os gregos em cena,
conseqentemente Alexandre Magno.
g) Zc. 9:4,2- provncias conquistadas por Alexandre
h) O bom pastor de Zc11, seria o sacerdote Onias III, no reinado do sc IV.
i) Assuntos apocalpticos foram a etapa final judaica, produto do desespero do
judasmo e dos judeus, diante da decepo sob os Gentios.

Apesar dessas teorias, a unicidade do livro de Zacarias defendida:
j) Diz o Senhor (Ne um yahweh) ocorre quatorze vezes em Zacarias 1 e seis
em Zacarias 2;
k) Os olhos do senhor se acha duas vezes em Zacarias 1 e uma vez em Zc2;
l) O senhor dos Exrcitos trs vezes em Zc1 e trs vezes em Zc2.

12. Malaquias

Do hebraico Malaki, que uma forma de Malak-yah, ou pessoa encarregada de
mensagem, nos Targuns parafraseado pela mo do meu mensageiro.
H dois grandes temas:
As faltas cultuais dos sacerdotes e tambm dos fiis;
O escndalo dos matrimnios mistos e dos divrcios
Os pecados que Malaquias denuncia so os mesmos que Neemias enfrentou-a
frouxido moral dos levitas, descuido dos dzimos e muitos casamentos com mulheres
estrangeiras, neste ltimo, os homens estavam repudiando e abandonando suas esposas e
casando-se com outras mulheres, isto estava enchendo de lagrimas o altar do Senhor, o
sofrimento das mulheres abandonadas compungia o corao de Deus.
Como acabamos de estudar, o V.T. diferente de qualquer outra obra literria antes da era
Crist; ao terminarmos os doze profetas Menores, ficamos ainda mais convictos da
infalibilidade bblica e de sua autencidade desde Gnesis.
Todas as palavras nos levam uma nica conclusa; o amor de Deus pelo homem e do
plano da Redeno.
















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XV. Profetas Maiores

1. Isaas

Do hebraico Yesha -Yahu, que significa O Senhor salvao. Isaas foi o profeta das
promessas.
O profeta Isaas nasceu por volta de765 a.C. era filho de Ams (forte, corajoso) e membro
da famlia real, atuando como estadista no palcio. Exerceu o ministrio durante quarenta
anos e pode-se dividir em quatro perodos:
1) Isaas preocupa-se com a corrupo moral que a prosperidade tinha provocado em Jud,
nos anos entre sua chamada e o reinado de Acaz.
2) O recurso de Acaz ao rei assrio, colocou Jud sob sua tutela e precipitou a runa do
reino do norte, ezequias sucedeu Acaz.
4) Isaias, que tinha silenciado por que Ezequias no ouvira os seus conselhos, volta a falar
quando o rei revoltou-se contra a Assria. Isaas ajudou-o e prometeu socorro divino, e a
cidade de Jerusalm foi salva.
O brilho de estilo, a novidade das imagens, faz o grande clssico da Bblia; Isaas foi
marcado para sempre pela cena de glria e esplendor tremendos, por ocasio de sua
vocao no templo, na qual teve a revelao da transcendncia de Deus e da indignidade
do homem.
Ele o profeta da f, e nas graves crises que a nao atravessa, pede que cofiem s em
Deus. O messias por ele anunciado descendente de Davi, que far reinar sobre a terra a
paz e a justia, e difundir o conhecimento de Deus. Gnio religioso to grande, marcou
profundamente sua poca, e fez escola.

Esboo dividido em volumes:
1. O volume das repreenses e promessas.
2. O volume de Emanuel.
3. O volume do julgamento divino das naes: Babilnia, Filstia, Moab, Damasco,
Samaria, Etipia, Egito, Babilnia (II fardo), Edom, Arbia, Jerusalm e Tiro.
4. 1 volume de Julgamento e promessa.
5. Volume de ais para os infiis de Israel.
6. 2 volume de Ezequias
7. O volume da consolao.
8. O volume de paz.

Durante o ministrio de Isaas, a Assria foi castigada, e sua capital Nnive; a cidade
tinha recebido uma mensagem cerca de cem anos antes, atravs do profeta Jonas; foi
avivada, se arrependeu e recebeu o perdo de Deus. Agora no lhe seria dada nenhuma
chance por ter voltado ao pecado e a idolatria politesta, por ser crudelssima com os
vencidos. Para livrar Jud de suas mos, deus enviou o anjo exterminador, que numa s
noite, matou 185.000 assrios, no seu acompanhamento de guerra.
Isaas teve uma mensagem doutrinria e sistemtica em Teologia, Soteriologia e
Escatologia, o que nos assegura ser um nico autor.
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Na reforma religiosa de Ezequias foi de grande influencia. Durante o reinado do famigerado
filho de Ezequias, o rei Manasss, quando uma forte e reacionria luta contra o severo culto
do Senhor, sob o comando real, estava entre o povo, o profeta propagou a mensagem que
recebeu do senhor, do inevitvel julgamento, a tomada de Jerusalm,o cativeiro em
Babilnia e restaurao.
Segundo a tradio, Isaias foi martirizado no reinado de Manasss, serrado ao meio vivo,
dentro de um tronco oco, um requinte de maldade muito usado ento. (cf. Heb 11:37).
Isaas foi no Antigo Testamento o que Paulo foi no Novo Testamento, e por isso foi chamado
pelos estudiosos de o prncipe dos profetas, essa importncia confirmada ao ser citado
21 vezes no Novo Testamento.
Segundo exegetas de renome o livro recebeu acrscimos, so captulos onde o nome do
profeta no mencionado e onde o contexto histrico posterior cerca de dois sculos:
Jerusalm j foi tomada, o povo se acha cativo em Babilnia, Ciro j est em cena e ser o
instrumento da libertao. Sem dvida, a onipotncia divina poderia transportar um profeta a
um futuro longnquo, retira-lo do presente e alternar suas imagens e seus pensamentos,
mas isso supe o desdobramento da sua personalidade e o esquecimento dos
contemporneos para os quais ele foi enviado - os quais no tm paralelo na Bblia e so
contrrios prpria noo de profecia, a qual no faz intervir o futuro se no como um
ensinamento para o presente. Por isso deram o nome essa parte do livro de Deutero
Isaas ou Segundo Isaas. Mesmo com todos esses estudos, confirmam-se que apenas um
autor que escreveu todo o livro; quando o mesmo citado no Novo Testamento, as
referncias sobre um Isaas histrico, sua personalidade, o que no poderia ser feito se
fossem dois os autores em vez de um s.
S para lembrar:
Alguns exegetas so conflitantes quando a unicidade do livro, ainda hoje, e como j
comentamos, levantam objees contra passagens de conhecimento futuro.
J.Dorderhein afirma que Isaas 40-55 do sc. VII a.C., e no poderia ter previsto a queda
de Jerusalm com o cativeiro de 70 anos, e muito menos ter profetizado consolao dirigida
Jud no exlio, a profecia sobre Ciro e sua Misso. Todas essas teorias caem quando
vemos a revelao divina nas profecias de Isaas, sua comisso no templo e sua entrega ao
ministrio. So conjecturas humanas de quem recusa a ver nelas a profecia futurista.
O profeta messinico Isaas foi quem primeiro deu a certeza de que Deus enviaria o seu
filho para resgatar Israel.
O julgamento cumpria-se na runa de Jerusalm e o tempo da restaurao est prximo; um
novo xodo, mais maravilhoso do que o primeiro, reconduzir o povo para a nova
Jerusalm. Essa distino entre dois tempos, o das coisas passadas e o das coisas
vindouras, marca o comeo da escatologia. O monotesmo afirmado doutrinalmente e a
vaidade dos falsos deuses demonstrada por sua impotncia. O universalismo religioso
exprime-se claramente pela primeira vez.
No livro esto inseridos quatro peas lricas, os cnticos do servo. Eles apresentam um
perfeito Servo de Iahweh, que rene o seu povo e a luz das naes, que prega a
verdadeira f, expia por sua morte os pecados do povo e glorificado por Deus. O servo o
mediador da salvao que vir e isso justifica a interpretao messinica dos textos sobre o
Servo sofredor, indentificando-o com Jesus e sua misso.

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Isaas e os Reis e Jud.

Somente os cinco primeiros captulos de Isaas se deram no reinado de Uzias, que ficara
leproso e que reinara por cinqenta e dois anos, uma poca prospera e calma, porque ele
fora fiel ao senhor.
Joto - fora regente por doze anos e reinou quatro. Era filho de Uzias. Foi um rei reto, mas
no conseguiu fazer com que o povo deixasse de ser hipcrita e de dar a mnima
importncia s advertncias de Deus.
Acaz - filho de Joto, reinou dezesseis anos quando o povo tinha-se degradado at o mais
baixo nvel, sem moralidade, idlatra, feiticeiro, bem pior do que os povos vizinhos.
Ezequias - foi um servo fiel do Senhor, mas havia herdado dois grandes problemas do pai:
1- A aliana com os assrios, que fora feita com intuito de destruir Israel.
2- Os pecados sucessivos.
Manasss - O filho degenerado de Ezequias; durante esse reinado Isaas terminou o seu
ministrio martirizado por esse rei insano, que no suportava ouvir os juzos divinos;
Manasss tinha quinze anos de reinado e vinte e sete anos de idade, quando o fez.
Isaas era o jovem reto diante de Deus, num momento em que o povo tinha um moralismo
religioso hipcrita, que no demorou a cair no mundanismo. Jud retratado como um
homem doente, cheio de chagas purulentas, originadas da vida pecaminosa, como se o
pecado estourasse pelo corpo, semelhante s chagas de doenas contagiosas, que iam-se
propagando medida que iam afundando no pecado.
Isaas, alm de Estadista na corte, era um sectrio do rei Uzias, e ao receber o chamado
para o ministrio, no se desprendeu totalmente, mas ao morrer o rei Uzias, meio
desnorteado, corre a refugiar-se no templo; foi ao lugar certo para ser renovado, e uma
viso de Deus aprofundou-o de vez no ministrio.
Ao bradar ai! para si mesmo, Isaias estava se desnudando diante de Deus numa confisso
compungida. O profeta reconhecia sua vida entre pecadores e foi purificado com brasa do
altar. Profetizou o nascimento virginal de Jesus e muitos dos adjetivos a ele empregados
como Renovo da Raiz de Jess, Maravilhoso, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz.
Em Isaas, a salvao de graa (55:1)
A salvao concede a vida eterna (55:3)
A salvao no ser para sempre oferecida aos pecadores (55:6,7)
A salvao para todos (55:6,7).

2. Jeremias - O Profeta que Chorou.

Do hebrico Yrme-Yahu, que significa O Senhor estabelece. (?) Segundo alguns exegetas,
se provm do verbo ramah (lanas), pode ser entendido no sentido de lanar alicerces.
Nasceu um sculo depois de Isaias, em Anatote, de famlia sacerdotal, a uns quatro
quilmetros de Jerusalm. Aos vinte anos comeou o seu ministrio instrudo por Deus a
pregar uma mensagem de julgamento para Jud, devido a hipocrisia e impiedade reinante.
A profecia uma serie de advertncias para que Jud abandonasse a idolatria. Cada classe
da sociedade dos hebreus, foi julgada e condenada ao pior dos castigos que seria o exlio
em cativeiro, entre tanto, na plenitude dos tempos, o Messias viria, o justo Renovo, para
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livrar Israel. No hebraico acrescenta-se a palavra semah de Messias, significando um
broto, crescimento, rebento.
A vida e o carter do profeta, so conhecidos melhor do que os de qualquer outro profeta
pelos relatos biogrficos dados por ele mesmo, que no chegam a ser uma biografia, mas
um testemunho comovente das crises interiores que ele atravessou, pois viveu no perodo
trgico em que preparou e se consumou a runa do reino de Jud.
Jeremias atravessou essa dramtica historia, pregando, ameaando, anunciando a runa
advertindo os reis incapazes que sucediam no trono de Davi. Pelo compra de uma fazenda
empenhada, de um parente falido, mostra-nos que tinha boa situao financeira. Poucos
homens chamados por Deus, sofreram tanto em seu ministrio.
Foi odiado e rejeitado de tal maneira, que num momento de forte depresso, pensou em
abandonar o ministrio, e seus dilogos internos com Deus, esto cheios de gritos de dor:
Por que a minha dor contnua? (15:18).
De uma alma terna feita, feita para amar, foi enviado para arrancar e destruir, para
exterminar e chamar (1:10); para predizer, sobretudo, a desgraa. (20:8). Ansioso de paz,
teve de estar sempre em luta, contra os seus, contra seus familiares, contra seus reis,
contra todo o povo, homem de disputa e homem de discrdia para toda a terra.(15:10)
O que nos torna Jeremias to caro e to prximo, sua religio interior e pessoal que levou-
o a aprofundar-se no ensino tradicional: Deus sonda os rins e o corao (11:20); retribui a
cada um segundo seus atos (31:29,30); a amizade com Deus (2:2), se rompe pelo
pecado, que provm do corao mau (4:4; 17:9; 18:12).
Foi perseguido e encarcerado, mas o poder da palavra no pode ser contido pela tortura
que lhe impuseram seus opositores, seus prprios parentes e companheiros de sacerdcio,
por estarem sendo mundanos e infiis. Ainda havia alguns prncipes piedosos e ancios que
livraram-no da priso aps ter feito um forte sermo no templo, algo totalmente
desconhecido para o povo. Imagine um sacerdote, com um sermo imprecatrio, contra o
seu prprio povo!
Desde ento, foi proibido de entrar no templo, e passou a usar o seu secretario, Baruc,
como porta-voz. O sermo teve uma propagao intensa, e no demorou muito, o rei
solicitou uma cpia, e depois de ter lido-a, jogou o livro no fogo da lareira.
A invaso dos caldeus fez com que o rei Zedequias passasse a teme-lo, pois essa invaso
tinha sido predita por ele.
Anos depois, o rei Zedequias permitiu que os nobres nacionalistas encarcerassem Jeremias
sob a acusao de ser traidor da ptria, pois tinha aconselhado o povo a submeter-se
Babilnia, mas o rei, depois, mandou o tirar do crcere livrando-o da morte iminente, e o
mantendo escondido at a queda de Jerusalm.
Nabucodonosor ao saber de como o povo fora instrudo por Jeremias a submeter-se
Babilnia, tratou-o bem e deu-lhe uma penso vitalcia no exlio, o que o profeta no aceitou,
optando por ficar em Jerusalm.
Os remanescentes mataram, traioeiramente, a Gedalias e fugiram para o Egito levando-o
consigo, e l Jeremias continuou entregando a mensagem durante alguns anos, e talvez
morrido por l.
poca Jeremias foi profeta de ltima hora de Jud, antes de soar o momento final do juzo
divino.
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Ele foi criado e educado dentro da cultura sacerdotal, e sempre foi fiel s leis do senhor; ao
iniciar o seu ministrio, estava acontecendo o avivamento do rei Josias, depois do infortnio
do reinado de Manasss, o rei que mais fez pecar Jud. Era de bom tom ser sectrio, o
povo atendeu ao chamado do rei e se disps a voltar para Deus, entretanto foi uma
converso falsa e assim que o rei morreu, a nao voltou a decair espiritualmente e
moralmente.
A misso de Jeremias faliu durante sua vida, mas sua figura no cessou de crescer aps a
morte. Sua doutrina de uma aliana nova, fundada sobre a religio do corao, tornou-se a
base do judasmo em sua linha mais pura.
Esta influencia duradoura supe que os ensinamentos de Jeremias foram muitas vezes
lidos, meditados e comentados.

Condies Histrica e poltica, em Geral.

Rei Josias - temente a Deus promoveu um avivamento espiritual nacional e restaurou o
templo; fez a grande pscoa nacional.
ReiJeocaz- reinou trs meses, foi feito prisioneiro pelo rei do Egito.
Rei Jeoaquim - posto no trono pelo fara.
Trs anos depois, o Egito foi vencido e tornado vassalo pela Babilnia; para assegurar os
pagamentos dos tributos judaicos, Nabucodonosor levou cativa a elite como refm, pois
havia vencido, tambm, a Judia, e no meio foi Daniel e seus amigos.
Rei Joaquim - neto de Josias, reinou trs meses e foi levado para Babilnia com sua me e
grande nmero de soldados, artesos e cidados da alta sociedade - foi a segunda leva de
deportados.
Rei Zedequias - filho do rei Josias, se aliou com o Egito contra a Babilnia, Jerusalm foi
incendiada depois de um cerco de dois anos.
O templo que simbolizava a resistncia foi destrudo.
Jeremias, juntamente com Naum e Sofonias, muito trabalhou na reforma religiosa de Josias.
O povo no era sincero, mas s Deus podia ver isso, porque externamente, estavam
adorando o senhor, e eram hipcritas e dissimulados. S mesmo Deus podia revelar e ele
revelou a Jeremias, comeando sua mensagem falando do seu plano na vida do profeta
mesmo antes dele ser formado no ventre materno. Por essa ocasio, Jeremias teve 2
vises:
Primeira: um ramo de amendoeira, rvore que floresce meses antes das outras e tida como
smbolo de vigilncia, prontido.
Segunda: uma panela fervendo e derramando seu contedo para o norte, de onde viria o
juzo sobre Jud.
Em sua mensagem Jeremias compara Jud uma esposa infiel, que abandona o lar,
arrepende-se, perdoada e volta, mas esse arrependimento no verdadeiro. Deus
conclama o profeta a encontrar entre o povo, homens sinceros e nem mesmo entre os
pobres, encontrou nenhum, entre os profetas s havia falsos que profetizavam mentiras que
eram aprazveis ao povo.
O famoso sermo do templo, foi amargo, o profeta no procurou guardar a mensagem e
nem amenizar-lhe o peso das palavras, foi fiel ao Senhor e teve a sua vida ameaada pelos
sacerdotes, seus parentes e pelos falsos profetas que haviam alicerado suas falsas
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mensagens na integridade do templo, isto , enquanto o templo estivesse de p, Deus no
permitiria que Jerusalm fosse destruda.
Caram por terra suas falsas palavras, assim como caiu o templo e Jerusalm foi destruda.
Jeremias, mesmo sendo severo e cruel em sua mensagem, essa era a verdade.

3. Lamentaes

Em hebraico ekah! (= como!...) era uma pequena palavra que aparece logo no comeo.
O tema um lamento sobre a cidade devastada, Jeremias do que iria acontecer, seu
corao tremeu e chorou.
Falar-se, descrever, nunca com ver na realidade, sentir de verdade.
Embora no haja, expressamente no livro, quem era o autor, a tradio reflete no titulo como
sendo de Jeremias. Na Septuaginta grega, tais como Jernimo e Orgenes, reconheciam
Jeremias como autor de Lamentaes.
O estilo e a fraseologia so semelhantes em Jeremias e Lamentaes.
Jeremias o livro das advertncias;
A bblia hebraica (Tanach) classifica Jeremias em suas Lamentaes entre os cincos
megillot, os rolos que eram lidos nas grandes festas. Lamentaes 1:2,4 pertencem ao
gnero literrio dos cantos fnebres; 03 uma lamentao individual e o captulo cinco
um lamento coletivo, lifo pelos judeus no grande jejum comemorativo da destruio do
templo, e a Igreja Catlica faz uso dele durante a Semana Santa, para relembrar o drama do
Calvrio.
Jeremias no foi um reformador social radical, nem pensador inovador religioso; a reforma
social e o pensamento religioso, eram de Deus, partilhando-os com seu povo, apesar da
mensagem no ser original.

4. Ezequiel

Do hebraico Yehezeqel, que significa Deus fortalece.
Assim como Jeremias, Ezequiel pertencia a uma famlia sacerdotal, e o seu pai chamava-se
Buzi, e ao ser includo entre os refns que Nabucodonosor levou cativos, evidenciou sua
alta posio social. Foi colocado numa comunidade perto de Nipur, cerca de cinqenta
milhas ao sul de Babilnia, no rio Eufrates, chama o Tell-Adib, no grande canal (rio Qebar).
Nas inscries cuneiformes encontradas nas escavaes, este canal se chama
Nrukabari, e corria do Eufrates, Ur, irrigando a plancie de aluvio entre o Eufrates e o
Tigre.
Foi nesse ambiente que Buzi foi instalado com sua famlia, e a vivia o jovem Ezequiel e foi
chamado para o ministrio aos trinta anos. Seu casamento foi feliz at a que morte a morte
os separou e ele ficou vivo.
Ezequiel foi privilegiado de ver a gloria de Deus (Shekinah). Na sua viso viu seres
resplandecentes voando no meio de brilhante resplendor de luzes emanadas da luz. Ali, o
profeta v a glria de Deus afastar-se do templo, e conseqentemente, do povo.
1. A glria de Deus (shekinah) se levanta sobre a arca deslocando-se para a entrada
do templo (9:3);
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2. A glria de Deus se levanta sobre a arca por sobre os querubins, enchendo o
templo (10:4);
3. A glria de Deus se levanta e sai pela porta oriental a casa (10:19).
4. A glria de Deus saiu pelo monte das oliveiras; e depois foi embora (11:23).
Ainda choram os judeus pela Shekinah, e esperam-na festejando os dias em que estivera
entre eles, numa festa comemorativa que leva o mesmo nome.
Daniel ainda veria a Shekinah no leste (Babilnia), para onde seria levado o povo de Deus,
a terceira leva, mas s para ele, explicando-lhe acontecimentos escatolgicos.
Como um mestre em conhecimento, Ezequiel usou das coisas visveis para explicar as
invisveis, as parbolas, mas de modo to menos literal que, se no o quisessem ouvir, pelo
menos ficariam curiosos com sua maneira de expor a palavra, ilustrando sua profecia com
episdios por ele vivenciados no momento.
Ezequiel um sacerdote e o templo a sua preocupao principal, que se trate do templo
presente maculado por ritos impuros e que a glria de Deus abandona, quer se trate do
templo futuro, cujo descrito minuciosamente, e para o qual ele v Deus voltar.
O profeta tem horror s impurezas e uma grande preocupao por separar o sagrado do
profano. Na sua qualidade de sacerdote, seu pensamento e vocabulrio assemelham-se
lei da santidade (Lv 17-26). sobretudo, homem de vises, seu livro contm apenas quatro,
mas ocupam espaos considerveis e manifestam um mundo fantstico de culto no templo
onde seres terrveis pululam, um templo futuro desenhado como uma planta de arquiteto,
donde brota um rio de sonhos numa geografia quase utpica. Suas alegorias tm grande
poder de imaginao: as duas irms Aola e Elomba (23); o naufrgio de Tiro (27); o fara-
crocodilo (29e32); a arvore gigante (31) e a descida ao inferno (32). Como linda,
emocionante e chocante, sua parbola da rf! (15-16).
A arte de Ezequiel se impe por suas dimenses e seu relevo, que criam como que uma
atmosfera de horror sagrado diante do ministrio do divino. Ele rompe com o passado de
sua nao. A lembrana das promessas feitas aos antepassados e da Aliana concluda no
Sinai aparece esporadicamente.
O povo estava to cauterizado mentalmente e emocionalmente, que muitos cultuavam aos
deuses pagos, s vezes, abominavelmente, oferecendo sacrifcios humanos, e logo aps,
iam ao Templo adorar a Iahweh. Hipcritas o que eram estes que assim faziam
mostrando-se para o mundo o que no eram, na realidade.
Deus procurava um homem para tapar a brecha do muro, por um homem s, fiel corajoso,
a cidade seria salva. Havia homens fieis, mas onde estavam eles?
Toda a doutrina deste profeta tem por ncleo a renovao interior: preciso criar para si um
corao e espritos novos, ou melhor, o prprio Deus dar outro corao, um corao
novo e infundir no homem um esprito novo.
Orculo sobre Tiro -Era um centro comercial dos mais antigos numa ilha.Cidade fortificada
era inexpugnvel. Foi invadida por Nabucodonosor, mais tarde, a outra parte foi vencida por
Alexandre Magno, o grande, passando por um istano fabricado.
A descrio de Tiro por Ezequiel, no se referia a um rei terrestre, um rei perfeito e cheio de
sabedoria, querubim da guarda ungido, que, entretanto, falhou, e nele foi achada iniqidade,
e foi lanado por terra.
Deus revelou a Ezequiel que ainda era o atalaia do seu povo, admoestando-o sobre os
pecados, conscientizando-o da sua responsabilidade, e que esse povo repentinamente
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passaria a ter interesse nas coisas espirituais, e chegariam a perguntar ao profeta como
pois, viveremos?. Ezequiel recebeu, de Deus, a instruo de assim responder:
Eu vivo e te vejo;
No sinto alegria em ver o mpio morrer;
Quero que abandonem seus caminhos e viva;
Vivam e deixem os maus caminhos;
Por que morrer casa de Israel?
O templo caiu, Ezequiel foi acreditado, tornando-se popular no meio do povo. Deus seria o
pastor:
Eis que eu mesmo procurei as minhas ovelhas....
Apascent-la-ei em bons pastos...
A perdida procurarei, e a desgarrada tornarei a traze-la...
A quebrada ligarei e a enferma fortalecerei.

Gogue e Magogue

Gogue - chefe da banda do norte, ter um reinado chamado Magogue, formado por duas
regies, Meseque e Tuba. Os aliados de Gogue sero Ir (persas), leste da Europa
(Gomer), centro e norte da frica (Cuxe e Pute) e Turquia (Togarma).
Os opositores - Sab e Ded, antigos pases da Arbia.
A batalha de Ezequiel acontecer nos ltimos dias (38:16), no principio da tribulao,
porem no ser a batalha do apocalipse, no final do milnio, compare:

Ezequiel (38-39 Apocalipse (20)

A batalha segue-se a um perodo quando
o nome de Deus est sendo profanado
(39:7)
Esta batalha segue-se a um perodo de
glria milenar.
Deus chama Gogue e Magogue para fora
(38:7)
Satans chama Gogue e Magogue
(20:8)
A invaso vem do Norte e de pases
identificados (38:15)
Todas as naes so reduzidas em toda a
terra (20:7,8)
O propsito saquear Israel (38:8) As naes sero enganadas pelo diabo,
para se revoltarem contra Deus (20:8)

(38-39) Ezequiel Apocalipse (16-17)

Conduzido por Deus

Conduzido pela Besta
Limitado pelo numero de naes. Participao universal das naes.
Sobrevive
1
/
6
de invasores (39:2)
(A. R. A)
Nenhum inimigo sobrevive.
Precedido de grande prosperidade. Precedido de grande tribulao com
intenso sofrimento.

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Parece evidente por essas distines entre as duas batalhas que o apstolo Joo usou a
expresso Gogue e Magogue como smbolo.
Haver um Templo Milenial, onde o senhor ser adorado em verdade; tambm um novo
Israel, uma terra santa, com gua pura, sada de debaixo do altar.
Sob outro aspecto, Ezequiel d origem corrente apocalptica. Suas grandiosas vises j
anunciam as de Daniel, e no nada estranho que no Apocalipse de S. Joo encontremos
tantas vezes e sua influncia.

4. Daniel

Do hebraico Danyyl, que significa Deus Juiz ou Deus meu Juiz.
O cnon judaico coloca Daniel entre os Chethulhim ou Hagigrafo, e no entre s profetas.
Chethubhim como se chama a terceira diviso da Bblia hebraica.Havia dois motivos
para que Daniel fosse colocado entre os Escritos e no entre os Profetas:
1) Daniel no tinha sido nomeado ou ordenado como profeta, mas permaneceu como
funcionrio do Estado;
2) quase todos os seus escritos, ou um grande percentual, no so profticos, mas de
narraes histricas.
Ainda se observa que poucas so as mensagens transmitidas para o povo como seria
normal num ministrio proftico, mas o que predomina so vises para si mesmo. Profecias
so revelaes dadas para uma comunidade, o que no aconteceu com Daniel. Jesus bem
Sirac (Eclesistico) no menciona o livro de Daniel, nenhuma passagem, apesar de citar
todos os profetas.
Entre os crticos h, ainda, os que indicam Daniel como pertencente uma classe de
adivinhos caldeus, denomina a de Kasdim, termo tnico que descrevia a raa de
Nabucodonosor. E Entretanto, o Escrito tendo sido grafado no Aramaico antigo, nos prova
sua autoria de Daniel, Assim como o tempo em que foi escrito, e o seu estilo descarta
qualquer influencia pag; h tambm grande percentual escrito em hebraico, e
lembrarmos que Daniel era um homem da nobreza judaica, e que quando foi levado cativo,
sabia ler e escrever em hebraico, e que com o passar dos tempos, s os rabinos o sabiam.
As partes da profecia de Daniel que se referem aos gentios, ou seja, no aramaico.
Mas as partes que s interessavam aos judeus, Daniel as escreveu em hebraico,
exclusivamente para eles.
Mesmo que alguns exegetas afirmem que os fatos histricos relatados em Daniel, tenham
datas posteriores, o fato de terem sido procedidos com tanta exatido pelo profeta, o
autentica como porta-voz divino da revelao. O prprio Cristo deu autenticidade ao livro de
Daniel, ao menciona-lo como testemunho em sua preleo no monte das Oliveiras, quando
diz ao abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel. (Mt 24:15, Dn. 9:27; 11:31;
12:11)
Daniel demonstra um conhecimento to profundo dos acontecimentos dos tempos em que
reinavam os reis por ele mencionados, (VI sc a.C.), que nem se pode imagina-los num
autor posterior. A cidade de Sus realmente fazia parte da provncia de Elo na poca dos
caldeus.
E o que dizer sobre as setentas semanas? Foram predies extraordinrias!Apontam o
nascimento e morte de Cristo, 320 a.C., a destruio de Jerusalm poucas dcadas depois.
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Declara um perodo de 69 semanas (483 anos) entre o decreto para reconstruir os muros
de Jerusalm, e a morte do ungido.
Apesar de Esdras no ter conseguido erguer os muros at Neemias chegar treze anos,
depois, da comeou a contar o tempo dado a Daniel.
Depois sete semanas entre a ordem e a construo, seriam contadas mais sessenta e duas
semanas e o Ungido seria morto e retirado da terra (69 semanas). O tema do livro de Daniel
que Deus revela o profundo e o escondido (Dn 222; 4:25).
Foi escrito em Babilnia, durante o exlio e divide-se em duas partes: histrico e proftico.
Mesmo Daniel estando na idade mais difcil para se ter coragem para enfrentar perigos de
vida, a adolescncia, foi ntegro e fiel aos ensinamentos que recebera para seu Bar-Mitzvah
(Filho do Mandamento).
Nabucodonosor mandou que escolhessem jovens sem nenhum defeito, doutos em
cincia e competentes para assistirem no palcio. Por a observamos que o jovem Daniel
era perfeito fisicamente, instrudo e habituado a transitar em palcios, onde nascera.
Por trs anos cursou a escola babilnica, ele e outros escolhidos, um curso onde tudo
divergia dos costumes judaicos. Sua determinao em no contaminar-se com a comida
pag, e nem em observar seus ensinamentos, f-lo amado por Deus e agradar a todos. Ao
ser examinado no fim do curso, nem mesmo os nativos o superaram.
Daniel havia aprendido adentrar presena de Deus por meio da meditao, e assim fazia
depois das oraes, e desta maneira recebia revelaes como do sonho de Nabucodonosor.
Num pas distante e estranho, sem famlia por perto, Daniel como refm, tinha a espada
sobre a cabea, mas confiou em Deus para enfrentar a intolerncia religiosa, a fria do rei e
a inveja dos seus pares.
O livro destina-se a sustentar a f e a esperana dos judeus perseguidos por Antoco
Epfanes, Daniel e seus companheiros foram submetidos mesma prova, saram
vencedores e os perseguidores reconheceram o poder de Deus.
O perseguidor moderno descrito com traos mais negros, mas vir o tempo do fim, no qual
o inimigo ser abatido, ter fim a desgraa e o pecado.

















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Concluso

O Antigo Testamento uma coletnea de livros inspirados por Deus. A unicidade de
propsito e de programa, significante, e evidencia uma nica mente e como autor, a mente
divina.
A religio judaica-crist, a nica que oferece uma epistemologia. A bblia a verdade
revelada, o prprio Deus se auto revelando.
O homem como ser falho, no consegue encontrar Deus com suas prprias procuras.
Joo 10:35 ... e a Escritura no pode falhar.
II Tm. 3:16 ... toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino.
Hb. 1:12 Havendo Deus... falado... pelos profetas... nos falou pelo Filho.
A bblia sempre deve emitir juzos sobre o homem; o homem nunca poder julgar a Bblia,
nem emitir juzos contrrios aos ensinamentos estabelecidos pela exegese.
Deus eterno e no se chega a Ele atravs de formulas matemticas. A verdade
encontrada num dilogo intimo com Deus; por meio de um encontro direto com Deus!

Gnesis.
No hebraico bereshilh = princpio;
Na Septuaginta Gnesis = comeo.
Tema: As origens de tudo que foi criado.

xodo
No hebraico We ellleh shemoth= estes so os nomes, ou Shemoth= os nomes.
Na Septuaginta- xodo = sada.
Tema- Deus cumpre as promessas.

Levticos
Em hebraico Wayyqr = Ele chamou.
Na Septuaginta = Leutikon= aquilo que dos levita.
Tema-Os regulamentos sacerdotais a santidade de Israel, como nao separada para o
servio e a glria de Deus.

Nmeros
Em hegraico bemidr= no deserto de
Na septuaginta = Arithmoi = nmeros.
Tema- Israel sendo treinado no deserto, num perodo de disciplina que durou quarenta
anos.

Deuteronmio
No hebraico elleh haddebrin= estas so as palabras.
Na Septuaginta Deuteronmio = Segunda promulgao da lei.
Tema: conscientiza o povo dos privilegiados e obrigaes que lhes pertenciam como povo
de Deus.


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Josu
No hebraico yesheshua = Salvador.
Na septuaginta yesus = Jesus = Salvador.
Tema - Fala do poder irresistvel de Deus em vencer o mundo e entrar na posse de sua
herana.

Juzes
No hebraico Shphetim = juizes ou lderes executivos.
Na Septuaginta = Kritai = Juzes.
Tema - Fala de Israel falhando como teocracia; a morte de Josu, sua falha em no deixar
sucessor; a liderana de homens escolhidos por Deus, que libertava o povo da opresso
sofrida pelos vizinhos.

Rute
Palavra originada do moabita reut= amizade, associao.
Tema - Ensina o alcance da Palavra de Deus.

I e II Samuel
No hebraico Basilein= Livro dos reis.
Tema - Registra a funo da monarquia hebraica, sua infidelidade e vitrias.
Samuel = Juiz-profeta- sacerdote, ungiu o primeiro e o segundo rei de Israel.

I e II Reis
Tambm eram chamados de Basilein, que juntamente com 1 e 2 Samuel formavam 3 e
4 com os dos reis. Com o passar do tempo a vulgata de Jernimo abandonou o nome para
designa-los separadamente. Neles o secretrio oficial da corte (Mazkir), fazia suas
anotaes histricas.

I e II Crnicas
No hebraico Diberey hay-yamim narrativa dos dias, ou as palavras dos dias.
Tema - Narra a historia de Israel desde os primrdios da raa humana, at o cativeiro da
Babilnia e o edito de restaurao.

Esdras e Neemias
Esdras no hebraico Ezer = ajuda.
Neemias hebraico Nehem-yah = consolo do senhor.
Tema - Relatrios da reconstruo da teocracia, nos alicerces fsicos e espirituais do
passado. Nasce a Segunda comunidade de Israel.

ster
No hebraico Hadassah= Murta; no persa seria Stara ou Shitareh = estrela.
Tema - ilustra a providencia divina de Deus, soberana em livrar o seu povo da inveja
inimiga.

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J
No hebraico iyyob = voltar ou arrepender-se ou quem volta para Deus.
Em rabe auwabum.
Em acadiano ayabum.
Tema- Por que sofrem os justos?
Provrbios
No hebraico Msheley Shelomoh = provrbios de Salomo.
O verbete provrbios em hebraico Mshl = paralelo ou semelhante, uma descrio.
O tema instruir nos princpios sbios.

Eclesiastes
No hebraico ghelet = pregador.
Tema - Convencer os homens sobe a nulidade das coisas mundanas.

Cantares de Salomo
No hebraico Shirhsh-shirim= Cnticos dos cnticos.
Conta o amor de Salomo por sua noiva camponesa, um amor mtuo e puro, alm de forte.

Isaas
No hebraico yesha-yahu = o seor salvao. A salvao recebida pela graa, pelo
poder de Deus, no pela fora do homem, ou pelas boas obras da carne. Profeta
messinico, expe a doutrina de Cristo.

Jeremias
No hebraico yirme-yahu= O senhor estabelece. Profetizou para cada classe social dos
hebreus com advertncia para que abandonassem a idolatria e o pecado sob pena de
opresso por vizinhos.

Lamentaes
No hebraico kah = como!...
um lamento pelos males que vieram sobre o povo.

Ezequiel
No hebraico yehzeqel = Deus fortalece.
Fala sobre a queda de Jerusalm e o cativeiro da Babilnia como corretivos pela apostasia
e desobedincia do povo.

Daniel
No hebraico Daniyyl = Deus juiz.
Tema - Ensina que Deus soberano e nico, dominador de todas as coisas, condena e
destri os rebeldes, e livra o seu povo.

Osias
No hebraico Hshea = salvao.
Tema - Prega a necessidade de arrependimento e volta para Deus.
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Joel
Do hebraico yoel= o Senhor Deus.
Tema - Fala do Dia do Senhor. Israel ser julgado comeando pelos gafanhotos, que
dizimaria a loucura.

Ams
Derivado do verbo amas, talvez significando aquele que carrega fardos.
O tema a fidelidade do senhor.

Obadias
Livro de 21 captulos.
O tema sobre o julgamento de Edom.

Jonas
No hebraico yonh= pombo
Tema- Deus universal, sua misericrdia alcana a todos, mediante arrependimento.

Miquias
No hebraico Mi-ka-yah= quem como o senhor? Fala da f salvadora que produz
mudanas sociais e santidade na justia divina.

Naum
No hebraico Nhum = consolao.
A santidade de Deus envolve de compaixo e misericrdia os que nele confiam.

Habacuque
No hebraicoHabaqquq=abrao ardente(?)
Tema: Diz respeito aos problemas de f em face s dificuldades aparentes que pareciam ser
impecilhos ao cumprimento das promessas.

Sofonias
No hebraico Sphan-yah = o senhor escondeu.
Tema: O senhor e ser o controlador de tudo que criou, apesar das aparncias contrrias.

Ageu
No hebraico Haggay = festivo, derivado de hg = festival.
Se o povo de Deus em primeiro lugar o culto a Deus, a pobreza e o fracasso no existiro.

Zacarias
No hebraico Zekar-yah = o Senhor se lembrou. Deus preservar o remanescente do seu
povo que permanece fiel.

Malaquias
No hebraico malki-yah = Mensageiro do Senhor. Pela falta de certeza,
parafraseia-se no Targum como sendo pela mo o meu mensageiro.