LA MOIRA EN LA ILADA

La intervencin de los dioses que se mezclan con los combatientes,

que tienen pasiones humanas, ms cercanos a los hombres que el
Dios del Antiguo Testamento, est sujeta al curso del destino,
o moira, que ni ellos mismos pueden torcer.
"Con hado funesto te par en el palacio", Tetis, I, 417.
"Zeus y los dems dioses inmortales saben para cul de ellos tiene el
destino preparado la muerte", Pramo, III, 309. "Siempre los dioses
hemos padecido males horribles que recprocamente nos causamos
para complacer a los hombres", V, 873.
El gran Hctor, de tremolante casco, le dice a Helena: "Ignoro si
volver a la batalla, o los dioses me harn sucumbir a mano de los
aqueos", VI, 368.
Hctor puso el nio en brazos de la esposa amada, quien, al recibirlo
en el perfumado seno, sonrea con el rostro todava baado en
lgrimas. Notlo Hctor y, compadecido, acaricila con la mano y as
le habl: "Esposa querida! No en demasa tu corazn se acongoje,
que nadie me enviar al Hades antes de lo dispuesto por el hado;
pues de su suerte ningn hombre, sea cobarde o valiente, puede
librarse una vez nacido...", VI, 482-492.
Heleno, hijo amado de Pramo, dice a su hermano Hctor: "Y reta al
ms valiente de stos a luchar contigo en terrible combate, pues an
no ha dispuesto el hado que mueras y llegues al trmino fatal de tu
vida", VII, 50-52.
Atenea, la diosa de los brillantes ojos, dice a Zeus: "Pero tenemos
lstima de los belicosos dnaos, que morirn y que se cumplir su
aciago destino", VIII, 34.
A Hera la ira no le cupo en el pecho y exclam a Zeus, que amontona
las nubes, y ste le respondi, al hablar del cadver de Patroclo: "As
lo decret el hado y no me importa que te irrites".
La Moira, hado, parcas, o destino, implicaba: un orden total que obra
sobre el ser humano en particular, determinndolo; el ser humano no
se da cuenta ni conoce el orden total ni su fuerza necesaria, lo que
hace que la moira sea ciega.
Hctor, caro a Zeus, arrimado a su lanza de once codos, cuya
reluciente broncnea punta estaba sujeta por ureo anillo, arenga a
los troyanos: "...echar de aqu a esos perros rabiosos trados por el
hado en los negros bajeles", VIII, 492-496 y 527-529.
Aquiles rehsa aceptar las excusas y presentes de Agamenn a travs
de Ulises, llevado por su amor propio y avaricia y apoyado, adems,
en el consejo de su madre, la diosa Tetis: "Mi madre la diosa Tetis, de
argentados pies, dice que el hado ha dispuesto que mi vida acabe de
una de estas dos maneras: si me quedo a combatir en torno a la
ciudad troyana, no volver a la patria, pero mi gloria ser inmortal; si
regreso perder la nclita fama, pero mi vida ser larga, pues la
muerte no me sorprender tan pronto", IX, 410-417.
El troyano Asio Hirtcida no sigui el consejo, "porque su hado
infausto le hizo morir atravesado por la lanza del ilustre Idomeneo
Deuclida", XII, 115.
Los augures interpretan el vuelo de las aves: "...un ave agorera: un
guila de alto vuelo...".
Los griegos lloran a menudo y temen la muerte, porque no
consideran plcida la vida del ms all. "Canta, oh Musa, la clera de
Aquiles". La clera es el cumplimiento de la voluntad de Zeus.
Aquiles le dice a Pramo: "Los hombres luchamos por todo, y los
dioses...han tejido el dolor en la trama de nuestras vidas".
El hombre resulta ser un mueco en manos del hado o destino, que
ni los mismos dioses pueden cambiar. El destino trgico sobre la
libertad humana. La pregunta obvia es sta:quin establece, si no
son los dioses, ese orden total con su fuerza infnita y ciega? Y cmo
se salva la libertad del ser humano? El equivalente al destino, en la
teologa catlica, es la providencia omnisciente, y, en la Reforma, es la
predestinacin.
Dios sabe y cuida del mundo y de los humanos, sabe lo que vamos a
hacer, conoce nuestro destino, nos elige y destina; y es as porque es
omnisciente y providente. El telogo catlico viene al rescate con este
artilugio: Dios sabe porque prev lo que va a suceder, no sucede
porque l lo determine. Y as se salva la libertad humana. Pero si va a
suceder, no puede dejar de acaecer, es necesario, no libre.

TETIS IMPLORANDO A ZEUS
Por Ingres, Museo de Aix-en-Provence.
Dios tiene el ser y los modos del ser; puede saber que va a suceder,
respetando la libertad y el modo del ser, siguen los telogos. Esto
podra ser en la lgica de Dios, que no conocemos, "cuando hablamos
de Dios, ya no es de Dios de quien hablamos", pero no tiene
consistencia lgica en el pensar humano. Si hay moira, hado,
providencia, predestinacin y destino, no hay libertad humana.
El dilema es insoluble y, precisamente por esta razn, trgico. Este
problema pertenece al pensamiento mtico, no al cientfco, y se trata,
por lo tanto, de proposiciones o juicios absurdos.
Todo era ideal en la tragedia. El actor adoptaba palabras y gestos
heroicos, del mismo modo que el poeta buscaba sus caracteres, no
fuera de la humanidad, sino superiores a ella. El tema constante era
la lucha entre la libertad moral y el destino, poder infexible ante el
cual inclinaban sus frentes hasta los mismos dioses. La creencia
asitica en esta divinidad suprema no permite acusar a los dioses de
injusticia aun cuando opriman al hombre de bien en favor del
perverso, y se creera que los poetas trgicos estuvieron acordes para
precaver el espritu contra la inestabilidad de las cosas humanas. El
Agamenn de Esquilo, al entrar en su palacio, exclama: "Honradme,
no como a Dios, sino como a hombre. El primer don de los dioses es
la moderacin; no proclamis venturoso ms que al que ha llegado al
trmino de sus das en medio de una prosperidad tranquila." El
drama Traquinias de Sfocles comienza con estas palabras de
Deyanira: "Siempre se ha dicho que no se poda juzgar del bien o del
mal de nuestra vida hasta no haber llegado al trmino fatal de ella".
En Eurpides, Andrmaca exclama: "Nunca debera llamarse a nadie
feliz antes del fn de sus das"; y en el Edipo de Sfocles se dirigen
estas palabras a los espectadores: "Despus de tantas grandezas, ved
a qu abismo fue precipitado Edipo. Aprended, ciegos mortales, a
volver vuestros ojos hacia el ltimo da de vuestra vida y a no llamar
a nadie venturoso antes que llegue este plazo". Parece ser que el
sentimiento exquisito de lo bello hizo excluir de la tragedia griega las
desgracias de que cada cual poda ser vctima, como tambin todo
asunto que se aproximase a nuestra condicin ordinaria. La musa
trgica se atuvo de mejor grado a las aventuras de los hroes y de los
dioses.
El elemento popular se manifestaba ms particularmente en el coro,
carcter verdadero del drama ateniense. El coro, al representar a las
asambleas pblicas, ejerce su supremaca sobre los ms altos
personajes: juzga, critica, aconseja y alaba, en tanto que modera las
emociones violentas que resultan de los acontecimientos trgicos. Y
se erige en rbitro imparcial de las acciones buenas o malas en medio
de la ardiente lucha de las pasiones teatrales. (11).