gn, a quien consideraba un elemento le-

gtimo de la "verdadera" revolucin, la que

haba iniciado Madero? Por qu Obregn
no lo apoy, porque ya haba diferencias
importantes o simplemente porque era ms
fcil sacrificar a Vasconcelos que enfrentar
la rebelin militar en Oaxaca?
Nos quedamos en espera de quien
quiera aventurarse con Vasconcelos para
escribir su biografa, pero ya no hay excu-
sas para impedir que nuestros jvenes lean
el Ulises Criollo. Las palabras de Antonio
Caso, "jes un gran libro ese de Ulises!"-'
nos dan la pauta, pero ahora ya sabemos
cmo Ulises Criollo es grande, f}
LA MEMORIA, LA HISTORIA
Y EL OLVIDO
Adolfo Castan
Ricoeur, Paul, La mmoire, l'histoire, l'oubli, Pars,
ditions du Seuil, L'Ordre Philosophique, Collec-
tion dirige par Alain Badiou et Barbara Cassin,
2000, 680 pp.
Von La mmoire, l'/tistoire, l'oubli Paul Ri-
cceur(1913) parece cerrar el crculo reflexi-
vo iniciado hace aos con obras como His-
toire et verit (1955), Philosophie de la volont
(1950) y Finitude et atlpabilit, y proseguido
1
Alfonso Taracena narra cmo Antonio Caso se re-
firi
1
en esos trminos al luisa en Vasconcelos, Jos,
('artas Polticas de Jos V asconcelos (Primera serie.
I94-1 'J6), prembulo y notas de Alfonso 'larace-
na. Prlogo de Jos Ignacio Vasconcelos), Mxico,
Clsica Selecta-Kditora Librera, 195"-, p. 194 .
con Le conflit des interprtations (1969) y
Temps etrcit 1 (1983); II, (1984 ); MI (1985).
Como se sabe, Paul Rieceur se ha formado
en la traduccin e interpretacin de las
Ideen de Edmund Husserl y paralelamente
en la filosofa de la existencia que procede
de Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier y
Karl Jaspers. Estas races lo han llevado a
ensanchar la filosofa de la reflexin crtica
en el sentido de una hermenutica filos-
fica abierta a un dilogo con la fenomeno-
loga lgica de la religin, la lingstica y la
exgis bblica. El de Paul Ricoeur no es un
sistema filosfico propiamente dicho, pero
la integridad y consistencia de su camino
hermenutico lo han llevado a establecer o
discernir los elementos de una filosofa del
sentido que emana de una "filosofa de la
voluntad" (en las obras publicadas entre
1950 y 1960), que se afirma en el trazo de
las grandes lneas de una hermenutica fi-
losfica animada por lo que l ha llamado
"el conflicto de las interpretaciones" (en
los textos publicados entre 1960 y 1975),
para desembocar en una reflexin sobre la
configuracin del relato ficticio, histrico y,
por supuesto, mtico.
La memoria, la historia, el olvido: el ttu-
lo del libro convoca otras tantas instancias
crticas, as personales e individuales como
colectivas, y es precisamente en ese paso
de lo privado a lo pblico, en esa oscilacin
entre lo personal y lo forense cultural don-
de trabaja y se cumple la tarea hermenu-
tica de Ricoeur: tan pronto en la investi-
gacin psicolgica y psicoanaltica, en la
interrogacin de los signos culturales como
135
en el tejido y destejido, en la contextuali-
zacin del acontecimiento histrico y en la
reflexin de la situacin textual del suce-
der histrico; tan pronto en el inventario
de las formas de amnesia y amnista, en el
catlogo de las formas de omisin y desa-
paricin; tan pronto, en fin, a travs de la
interpretacin histrica y filosfica del per-
dn y sus instituciones, su necesidad y su
dificultad.
Por su tema, su materia, sus referen-
cias, sus instrumentos: el libro de Paul Ri-
coeur se sita en el centro -en uno de los
centros- problemtico de nuestra poca; se
inscribe en el cruce conflictivo de caminos
de la interpretacin en su sentido amplio.
Su amplitud fenomenologa lo lleva a con-
trastar y a poner en corto-circuito la historia
poltica y la teora de la justicia, la historio-
grafa, la filosofa de la historia, la teora del
arte y del psicoanlisis, la interpretacin
moral y filosfica -existencial, si se quie-
re- en torno de la condicin histrica, de la
experiencia del ser en el tiempo, del ser
que se sabe en el tiempo y para la muerte.
No es gratuita la alusin a Martin Heideg-
ger pues, como se sabe, en su pensamien-
to se dan cita fenomenologa y filosofa de
la existencia, crtica de la razn y crtica de la
experiencia.
La mmoire, l'histoire, l'oubli presenta
un recorrido por los archivos del saber mo-
derno y encierra un verdadero catlogo,
una agenda crtica de los saberes y perple-
jidades de nuestro tiempo. En ese sentido
resultan esclarecedoras las pginas que en
el captulo en torno de "La condicin his-
trica" Paul Ricceur dedica al examen del
concepto de la modernidad, trazando, por
as decir, un rbol genealgico de las diver-
sas modernidades y deslindando en lo po-
sible el alcance de un concepto tan equvo-
co y conflictivo como el de posmodernidad,
voz clave para expresar el cambio de lugar
y funcin del discurso en una sociedad,
como la posindustrial nuestra, donde el
discurso crtico, cuando lo tiene, ha cambia-
do de lugar (Cf. J. F. Lyotard, pp. 4 10-4 11).
Esta marginalidad ya ritualizada del dis-
curso crtico es quiz la responsable del ad-
venimiento y entronizacin del saber his-
trico e historiogrfico como uno de los
caminos preferentes para interrogar la
edad cultural que, al nombrarla, nos apelli-
da. La historia est en el centro: en medio del
ttulo de Paul Ricceur, en el eje de su libro
que es a la vez historia de la cultura pre-
sente y presencia de la cultura de la histo-
ria; en el vrtice tambin porque en el ar-
chipilago de los idiomas crticos y de las
prcticas textuales lo irreductible, lo in-
nombrable y lo nombrable es la violencia,
las masacres, el exterminio, el genocidio, la
guerra y el crimen innumerable; la historia
est en el centro tambin porque, para
echar mano de una palabra del historiador
Kristof Pomian, la cronosoft'a es acaso uno
de los reductos de la filosofa: la historia
est en el centro porque una de las escasas
posibilidades de practicar el amor por la sa-
bidura est en extraer las lecciones del
tiempo, y cultivar la gramtica (la histo-
riografa y su hermenutica) de esas ense-
anzas.
136
'I
i
Con su libro Paul Ricoeur no slo con-
cluye una odisea crtica de ms de medio
siglo sino que presenta un verdadero mu-
seo de la memoria contempornea; hace
una recapitulacin en el sentido fuerte de
la palabra de toda una edad intelectual.
Una rememoracin que es testamento: el
testamento de una poca, de unos tiempos
modernos asediados por los abusos de la
memoria y del olvido, y la historia, de tan
presente, se confunde con la identidad de
un tiempo que se engolosina en su propia
voluntad de anomia y anonima, olvido y
violenta desmemoria, entre masacres, ma-
tanzas, ejercicios diversos de exterminio.
Como advierte Ricoeur en las pginas
umbrales del libro: Avertissement
1
"La obra
comprende tres partes claramente deslin-
dadas por su tema y su mtodo. La primera,
consagrada a la memoria y a los fenmenos
mnemnicos, est situada bajo la gida de
la fenomenologa en el sentido husserliano
del tiempo. La segunda, dedicada a la his-
toria, remite a una epistemologa de las
ciencias histricas. Culminando en una me-
ditacin sobre el olvido, la tercera se en-
marca en una hermenutica de la condicin
histrica de los seres humanos que somos
[. . . ] Pero estas tres partes no dan tres li-
bros. Aunque los tres mstiles lleven vel-
menes que se entreveran sin dejar de ser
distintos, pertenecen a la misma embarca-
cin destinada a una sola y nica navegacin.
Una problemtica comn corre, en efecto, a
travs de la fenomenologa de la memoria,
la epistemologa de la historia, la herme-
nutica de la condicin histrica, la de la
representacin del pasado".
Esas tres partes desembocan en un
"Eplogo: El difcil perdn" en que culmi-
nan las anteriores y donde el itinerario del
libro y aun del propio Paul Ricoeur cobra
un peso especfico y de tica ndole al vin-
cular las artes de la memoria y del olvido
con las cuestiones de la justicia y conferir
as a la filosofa de la historia una resonan-
cia mayor (por no decir una trascendencia)
en el contexto de un mundo secularizado.
Por eso quiz, al concluir su comentario so-
bre el libro de Paul Ricoeur, Emmanuel
Macron puede concluir: "Bajo la fenome-
nologa, la epistemologa, la hermenutica
y la antologa aparece, contenida pero
esencial, una filosofa de la vida: la del ser
prendido en el tiempo, que pasa y que
busca una representacin del pasado".
2
El perdn y el crculo de la amnesia, la
amnista y el olvido cierran una reflexin
-la de Paul Ricoeur- iniciada a la luz pre-
ocupada de la memoria y de la historia con
un elogio de la despreocupacin que no es
olvido sino gracia y libertad ante las heri-
das de la memoria y los purgatorios de la
historia. Paul Ricoeur concluye su obra con
una frase que de hecho est redactada e
impresa como si fuese un poema:
Ricoeur, Paul, Avertissement, p. 1 y 11.
'- Macron, Kmmanuel, "La lumire blanche du
pass. Lecture de La Mmoire, l'histoire, l'oubli de
Paul Ricoeur" (Esprit, Pars, agosto-septiembre
2000, nm. 8-9, p. 31).
137
I
Bajo la historia, la memoria y el olvido.
Bajo la memoria y el olvido, la vida.
Pero escribir la vida es otra historia.
Inacabamiento. fj
TESTIGO DE ESPERANZA
Pedro Cobo
IWeigel, George, Testigo de esperanza, Plaza y Ja-
nes, 1999.
Siempre es difcil escribir una buena bio-
grafa; ms si el biografiado todava se en-
cuentra entre los vivos; quiz imposible si
es un papa de la Iglesia Catlica. El papa
ha sido desde tiempos remotos alguien al
que se le quiere, se le respeta o se le odia,
pero nunca ha sido alguien cercano. Para-
petado tras una larga lista de subalternos y
de ceremonias protocolarias, el Romano
Pontfice ha sido un personaje al que, apar-
te de algunos miembros privilegiados de la
curia, pocos han podido conocer a profun-
didad. George Weigel, telogo y periodis-
ta, acept el reto, y con su Testigo de espe-
ranza ha pretendido desvelar lo que hay
detrs -mejor, lo que hay dentro- de ese
anciano polaco, lder espiritual de ms de
mil millones de catlicos repartidos en los
cinco continentes.
El objetivo no era fcil y graves incon-
venientes se presentaban para su labor.
Weigel es norteamericano, heredero al fin
y al cabo de la tradicin intelectual occi-
dental -de pensamiento lineal-; Karol Woj-
tyla es polaco y de tradicin oriental -con
un pensamiento circular- Adems, el escri-
tor se enfrentaba a un hombre de una acti-
vidad desbordante: actor, deportista, filso-
fo, telogo, diplomtico, prolfico escritor e
incansable viajero, pero sobre todo a un
hombre de una gran riqueza interior. Final-
mente, el escritor se enfrentaba a uno de
los hombres pblicos ms controvertidos
de los ltimos treinta aos de historia. Mu-
chos lo consideran como un gran impulsor
del concilio y el paladn del ecumenismo;
otros sin embargo lo califican de retrgrado
y le acusan de haber llevado a la Iglesia a
uno de sus periodos ms oscuros. Weigel
ha intentado demostrar lo primero y refu-
tar lo segundo en las ms de mil doscientas
pginas que ocupan su libro, apoyado en
cientos de libros y artculos que le han pro-
porcionado miles de citas.
Pero Weigel tambin ha contado con
grandes ventajas para su estudio. Adems
de su larga experiencia como escritor de te-
mas religiosos para prestigiosas revistas nor-
teamericanas, ha tenido la suerte de enfren-
tarse al papa ms "visible" de la historia
gracias a los medios masivos de comunica-
cin. Pero sobre todo el escritor ha contado
con un privilegio reservado a muy pocos:
ha tenido acceso tanto a importantes docu-
mentos inditos, relacionados con la diplo-
macia vaticana, como a la misma persona del
papa, al que entrevist en largos encuen-
tros. As mismo, ha contado con el apoyo
de importantes personajes de la curia y con
la confianza del vocero del Vaticano -Nava-
rro Valls-, quien ha sido uno de los hom-
138