A NOVA HISTRIA POLTICA

E O MARXISMO
THE NEW POLITICAL HISTORY AND
THE MARXISM
Laurindo Mkie Pereira
1
Resumo: O objetivo deste texto
refletir sobre a nova histria poltica
e o marxismo. Faz-se uma sntese do
percurso da histria poltica, dando
nfase a sua fase atual, inaugurada na
dcada de 1970. As relaes e
conflitos entre as duas correntes
emergem ao longo da abordagem
para, ao final, serem retomadas com
vistas a identificar possveis pontos
de aproximao e dilogo entre as
duas propostas historiogrficas.
Palavras-chave: Nova Histria
Poltica, marxismo.
O objetivo principal deste texto refletir acerca da chamada
nova histria poltica e seu distanciamento em relao ao marxismo.
Fao, inicialmente, uma sntese do percurso da histria poltica, dando
nfase a sua fase atual, inaugurada na dcada de 1970. As relaes e
conflitos entre as duas correntes emergiro ao longo da abordagem
para, ao final, serem retomadas e contrastadas com vistas a identificar
possveis pontos de dilogo e aproximao entre as duas propostas
historiogrficas.
consenso que o problema do poder o aspecto definidor
deste campo historiogrfico. As mltiplas relaes entre a historiografia
e o poder talvez possam ser resumidas em duas, como sugere Falcon
(1997, p. 1) o poder enquanto objeto dos historiadores e 2) os
historiadores enquanto agentes do poder e/ou produtores de
conhecimentos condicionados pelos mecanismos de poder. Os dois
Abstract: The aim this article is to
analyze the new political history and
marxism. First, there is a summary
of the trajectory of the political
history, with emphasis on its current
period, beginning in the 1970s. The
relations and conflicts between the
two theories emerge during this
analysis and, in the end, possible
points of approximation and
dialogue between the two proposed
historical studies are identified.
Keywords: New Politic History,
marxism.
1
Doutor em Histria pela USP. Professor do Departamento de Histria da
Universidade Estadual de Montes Claros/MG UNIMONTES. E-mai l :
mekie1@hotmail.com
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aspectos esto de tal forma articulados que histria e poder so como
irmos siameses (FALCON, 1997, p. 61). Josep Fontana mais incisivo
quando trata desta questo:
Desde os comeos, nas manifestaes mais primrias e
elementares, a Histria tem tido sempre uma funo social
geralmente a de legitimar a ordem estabelecida , ainda
que tenha tendido a mascar-la, apresentando-se com a
aparncia de uma narrao objetiva dos acontecimentos
concretos (FONTANA, 1998, p. 15).
Este , possivelmente, o aspecto mais importante das relaes
entre histria e poder, embora seja tambm o mais comumente
desconsiderado (FALCON, 1997, p. 61). Abord-lo no o objetivo
deste texto, mas ele aqui minimamente registrado e, em alguma
medida, reaparecer no texto haja vista a dificuldade (neste caso,
benfica) j identificada de se separar os irmos que nascem colados.
Divido, para fins de maior clareza da exposio, a histria
poltica em trs fases: a) a fase pr-Analles, b) o perodo 1929-1974 e
c) a fase compreendida entre 1974 e os dias atuais.
Na primeira fase, a hegemonia da histria poltica era to vigorosa
que, s vezes, se confundia com a histria como um todo. A histria
nasceu com a inteno de narrar episdios polticos, a exemplo dos
trabalhos de Herdoto e Tucdides. Esta vertente tornou-se mais forte
no sculo XIX, sob a influncia de Leopold von Ranke e seus seguidores,
obstruindo o crescimento de outras abordagens que elegessem o cultural,
o social ou o econmico para anlise (BURKE, 1997).
A histria poltica organizou-se e institucionalizou-se na segunda
metade do sculo XIX com a configurao da Escola Metdica, mais
comumente conhecida como positivista. Nas palavras de Guy Bourd
e Herv Martin, a
[...] escola metdica quer impor uma investigao cientfica
afastando qualquer especulao filosfica; pensa atingir os
seus fins aplicando tcnicas rigorosas respeitantes ao
inventrio das fontes, crtica dos documentos,
organizao das tarefas na profisso (BOURD; MARTIN,
1983, p. 97).
Os autores mostram como os historiadores metdicos atuaram
na legitimao da Terceira Repblica na Frana, defendendo a trade
repblica, nacionalismo e colonialismo. Este papel poltico da histria
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no estava adstrito Frana. Era o padro da chamada histria factual,
cujo predomnio e difuso esto diretamente relacionados consolidao
dos Estados Nacionais no oitocentos e expanso imperialista.
Sintomaticamente, o Estado o objeto por excelncia desta
histria poltica, uma vez que nele se concentra o poder, ou se
confunde com ele. A sntese das caractersticas (negativas) desta
historiografia resumida em uma famosa passagem de Jacques Julliard:
[...] psicolgica e ignora os condicionantes; elitista,
talvez biogrfica, e ignora a sociedade global [...],
qualitativa e ignora as sries [...], ignora a comparao;
narrativa, e ignora a anlise; idealista e ignora o material;
ideolgica e no tem conscincia de s-lo; parcial e
no o sabe; prende-se ao consci ente e i gnora o
inconsciente; visa os fatos precisos, e ignora o longo prazo
[...] (JULLIARD, 1976, p. 181).
A hegemonia da positivista, ou metdica, durou at 1929,
data-smbolo da nova fase da historiografia, especialmente a francesa.
Entre 1929 e a dcada de 1970, a histria poltica perdeu prestgio
medida que avanava a renovao proposta e praticada pelo movimento
deflagrado por Bloch e Febvre.
Mas o declnio da histria poltica no se deveu apenas
influncia dos Annales. Para Ren Remond, h fatores de ordem
histrica, institucional e terico-metodolgica para esse processo.
As transformaes histricas registradas na passagem do sculo
XIX para o XX e nas primeiras dcadas deste produziram efeitos na
maneira como se interpretava a histria. Entre as mudanas, Remond
aponta o advento da democracia poltica e social, o crescimento do
movimento operrio e a revoluo russa (REMOND, 2003, p. 19). A
estas linhas de transformao podem-se somar a Primeira Guerra (1914-
1919) e a crise de 1929. Juntos, estes processos parecem assinalar o
fim de um tempo histrico e tambm de uma historiografia. A Guerra,
assinala Hobsbawm, encerrou o sonho burgus e suas certezas quanto
expanso permanente da riqueza e a manuteno da paz pelo imprio
da razo (HOBSBAWM, 1995). O crash de 1929 revelou as
insuficincias do liberalismo econmico (POLANYI, 1980).
Os historiadores no passaram imunes por este turbilho. O
econmico e o social saltavam aos olhos de qualquer estudioso
contemporneo. Aos fatores histricos da crise da histria poltica se
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somariam os institucionais, materializados no movimento Annales e no
marxismo oficial.
A preocupao dos Annales com a construo de uma
histria-problema contrastava-se com a narrativa descritiva da velha
histria poltica; a nfase nas sries, na conjuntura e na estrutura
tornava o fato desprezvel; a longa durao tornava o tempo do
episdio insignificante, uma durao caprichosa e enganadora,
conforme palavras de Fernand Braudel (1982, p. 11). Por fim, a
prioridade do social e do econmico deslocava o poltico (REMOND,
2003; BURKE, 1997).
O marxismo oficial tambm contribuiu para segregar a histria
poltica. As idias dos Annales das duas primeiras geraes so, em
geral, compartilhadas pelos marxistas. Talvez as diferenas sejam quanto
presena de uma teoria da mudana social e de um maior interesse
pela discusso terica no interior do marxismo (CARDOSO, 1997, p.
9). Mas foi a verso stalinista, ou o marxismo vulgar, como quer
Hobsbawm (1998, p. 158-160), que mais prejudicou os estudos
concernentes ao poltico, uma vez que este era visto puramente como
produto determinado pelas relaes econmicas, j estando
compreendido quando da anlise daquelas (JULLIARD, 1976, p. 182).
Do ponto de vista terico, a mais importante mudana foi a
nova compreenso do papel do Estado. Especialmente o marxismo
vulgar tinha uma compreenso muito estreita do Estado, tratando-o
como mero instrumento de classe, sem vida e importncia prprias.
Ora, se o poder confundia-se com o prprio Estado na histria poltica
tradicional, e este agora visto como simples produto do social-
econmico, convm descartar ambos como problemas dignos de estudo.
Neste ambiente intelectual e poltico, estudar o Estado era algo quase
proibido, como explica Remond,
Ater-se ao estudo do Estado como se ele encontrasse em
si mesmo o seu princpio e a sua razo de ser portanto
deter-se na aparncia das coisas. Em vez de contemplar o
reflexo, remontemos fonte luminosa: ou seja, vamos de
uma vez raiz das decises, s estratgias dos grupos de
presso. Eis porque historiadores e socilogos se desviaram
da observao do Estado: Alain Touraine chegou a dizer
com razo que h 30 anos se lanou uma interdio na
historiografia e nas cincias sociais ao estudo do Estado
(REMOND, 2003, p. 20-21).
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No por acaso, quando defende a legitimidade da histria
poltica, Remond reage contra estas concepes reducionistas do Estado
e da instncia do poltico. A principal tese do autor francs na sua
luta contra a destruio do poltico nos estudos historiogrficos
justamente a defesa da autonomia do poltico, da sua existncia prpria.
este um dos fundamentos da nova histria poltica que tem
justamente em Remond um dos seus principais nomes.
Adoto, como data-referncia para a nova fase dos estudos do
poltico, o ano de 1974, quando publicada a coleo Faire de
lhistoire, organizada por Jacques Le Goff e Pierre Nora. Nesta, Jacques
Julliard faz o inventrio dos vcios da velha histria poltica e aponta
os caminhos para a nova fase. Entre os fatores da renovao
apontados/propostos por Julliard, destacam-se: a) o reconhecimento de
que h [...] problemas polticos que resistem s modificaes da infra-
estrutura, e que no se confundem com os dados culturais que
prevalecem num momento dado (JULLIARD, 1976, p. 182), ou seja,
o poltico especfico; b) a ampliao das funes do Estado, a
exemplo do processo de burocratizao; c) o desenvolvimento da
tecnologia de informao que [...] torna imediatamente polticos um
grande nmero de acontecimentos, conferindo-lhes uma repercusso
pblica (JULLIARD, 1976, p. 184); d) a reconciliao da histria
poltica com o quantitativo e com a longa durao; e e) a ampliao
do conceito de poltica e mesmo de poder, ultrapassando as leituras
que os circunscreviam ao Estado. A histria poltica de amanh ser
o estudo do poder e de sua repartio (JULLIARD, 1976, p. 190),
vaticinou acertadamente o autor francs.
A renovao da histria poltica foi, em verdade, parte da
renovao da histria como um todo, liderada pelo que se denomina
terceira gerao dos Annales (BURKE, 1992, 1997). Os historiadores
do poltico se abriram para um dilogo com a lingstica, cincia
poltica, antropologia, psicologia social, matemtica e informtica. Como
assinala Remond, [...] impossvel para a histria poltica praticar o
isolamento: cincia-encruzilhada, a pluridisciplinaridade para ela como
o ar que ela precisa para respirar (REMOND, 2003, p. 29).
Na esteira da renovao/ampliao do que constitui o poltico,
os objetos tambm se ampliaram:
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Poder e poltica passam assim ao domnio das representaes
sociais e suas conexes com as prticas sociais; coloca-se
como prioritria a problemtica do simblico simbolismo,
formas simblicas, mas sobretudo o poder simblico, como
em Bourdieu. O estudo do poltico vai compreender a partir
da no mais apenas a poltica em seu sentido tradicional
mas, em nvel das representaes sociais ou coletivas, os
imaginrios sociais, a memria ou memrias coletivas, as
mentalidades, bem como as diversas prticas discursivas
associadas ao poder (FALCON, 1997, p. 76).
Autores diversos influenciaram na transformao da histria
poltica, a exemplo de Norbert Elias, Alex Tocqueville, Hannah Arendt,
Jacques Revel, Raymond Aron, Raoul Girardet, Michel Foucault, Clifford
Geertz, Louis Dumont, Georges Balandier e Pierre Bourdieu. Autores
mais identificados com o pensamento marxista tambm foram
importantes, como Antnio Gramsci, Nicos Poulantzas, Perry Anderson
e Edward P. Thompson (FALCON, 1997). Parece-me que os pontos
principais da mudana so o reconhecimento da especificidade do
poltico e a transformao dos conceitos de Estado e poder.
Os dois pontos, umbilicalmente ligados, tambm so produtos
de um tempo histrico especfico. Como observa Remond, processos
histricos como a interveno do Estado para o enfrentamento da crise
do liberalismo econmico, a segunda guerra mundial e a crescente
importncia das relaes internacionais na vida interna dos Estados
revelaram que o poltico possui uma materialidade prpria, mesmo no
sendo algo desconectado das demais instncias.
Embora o poltico e/ou o poder no esteja mais adstrito ao
Estado, a compreenso deste permanece importante. Diferentemente
do que propunha a ortodoxia marxista, o Estado no simples agente
de classe, mas possui suas prprias razes, pode atuar um pouco acima
dos condicionantes sociais e econmicos. Para Remond, a ampliao
da ao do poder pblico para reas como moradia, assistncia social,
sade, legislao e subveno da produo incorporou uma
multiplicidade de interesses que resultam em uma margem de autonomia
aos administradores. Diz o autor:
Anlises de processos de deciso relativos a escolhas
importantes demonstraram [...] que as escolhas polticas no
so o simples decalque das relaes de fora entre
categorias profissionais. Estas, em primeiro lugar, so
mltiplas e esto longe de se entender; s o observador
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externo pode ter a iluso de sua homogeneidade. Sua
diversidade, seus antagonismos proporcionam ao governo,
aos polticos, ao aparelho administrativo uma margem de
independncia, um espao de liberdade e uma capacidade
de arbitragem que eles usam geralmente em funo da idia
que fazem do interesse superior da coletividade nacional
(REMOND, 2003, p. 24).
A margem de independncia de que fala o autor muito
semelhante ao conceito de autonomia relativa do Estado de Nicos
Poulantzas (1981), um autor importante na renovao do marxismo e
da prpria histria poltica. Talvez a diferena entre os dois conceitos
esteja na extenso da margem. Esta parece ser mais ampla para Remond
do que para Poulantzas. Alm disso, enquanto o primeiro acredita que
a arbitragem utilizada em funo das concepes dos governantes
quanto ao interesse superior da coletividade, o segundo compreende
que o limite da autonomia relativa dado justamente pela estrutura de
classe presente na sociedade capitalista. O fim ltimo da prpria
autonomia de natureza classista:
O Estado sempre detm uma autonomia relativa em relao
a essa ou quela frao do bloco no poder (inclusive em
relao a tal ou qual frao do prprio capital monopolista)
a fim de assegurar a organizao do interesse geral da
burguesia sob a hegemonia de uma de suas fraes
(POULANTZAS, 1981, p. 130).
De qualquer forma, a reformulao no conceito de Estado
ocorreu dentro e fora do marxismo, como revelam os textos de
Remond, Poulantzas e Antonio Gramsci, autor que discutirei
posteriormente. A histria poltica superava, assim, um dos obstculos
levantados pelo marxismo vulgar, e mesmo por outros pensadores, ao
seu desenvolvimento.
Porm, a mudana mais importante foi na conceituao do
poder propriamente dito. Se a ampliao do papel e do conceito de
Estado j implicava uma maior abertura quanto definio da categoria,
os novos movimentos sociais que emergiram ao final da dcada de 1960
e a mxima de que o pessoal poltico (WOODWARD, 2000)
conferiram noo de poder uma elasticidade antes inimaginvel. A
influncia dessa nova conjuntura atingiu setores diversos, para alm da
histria poltica. Segundo Stuart Hall, o Centre for Contemporary
Cultural Studies, por ele liderado, teve que reformular suas abordagens
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e mesmo seus objetos em virtude da avalanche do movimento feminista
(HALL, 2003, p. 196).
A mais conhecida e importante influncia certamente foi de
Michel Foucault e sua viso de que o poder algo que circula, que
funciona em cadeia e que [...] nunca est localizado aqui ou ali,
nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza
ou um bem e em cujas malhas os [...] indivduos no s circulam
mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer a sua
ao, nunca so o alvo inerte [...] mas so sempre centros de
transmisso (FOUCAULT, 2000, p.183).
Na perspectiva foucaultiana, o poder circula em todas as
direes [...] prtica produtora de sentido, que se inscreve nos corpos,
que os tornam sujeitos e que os assujeitam [...], o poder maquina,
produz conexes e desarticulaes, continuidades e rupturas, fluxos e
cortes. [...] No pressupe um centro [...] se espraia por todo o corpo
social. A casa, a famlia burguesa no so uma fortaleza contra as
foras de fora, elas so o ponto de passagem e de inscrio destas
foras (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 74-75).
Todavia, a contribuio de Foucault no ocorreu sem gerar
problemas e crticas na e para a histria poltica, como veremos
posteriormente nas reaes de Ren Remond quanto delimitao do
campo do poltico e nas indagaes de Peter Burke quanto identidade
da nova histria poltica.
A mais recente, e pode-se dizer tambm a mais produtiva,
conquista da histria poltica foi construir um dilogo efetivo com a
histria da cultura, segmento hegemnico na atualidade, por meio da
categoria cultura poltica.
O conceito tem uma longa trajetria e utilizado com variados
significados (DUTRA, 2002). Entre os historiadores, a formulao de
Serge Berstein possivelmente uma das mais difundidas. Para o autor,
[...] a cultura poltica constitui um conjunto coerente em que todos
os elementos esto em estreita relao uns com os outros, permitindo
definir uma forma de identidade do indivduo que dela se reclama
(BERSTEIN, 1998, p. 350). Desenvolvendo seu raciocnio, Berstein
sintetiza os elementos constituintes de uma cultura poltica
[...] as componentes so diversas e levam a uma viso
dividida do mundo, em que entram em simbiose uma base
filosfica ou doutrinal, a maior parte das vezes expressa sob
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a forma de uma vulgata [...], uma leitura comum e normativa
do passado [...] uma viso institucional que traduz no plano
da organizao poltica do Estado os dados filosficos ou
histricos precedentes, uma concepo da sociedade ideal [...]
um discurso codificado, em que o vocabulrio utilizado, as
palavras-chave, as frmulas repetitivas so portadores de
significao, enquanto ritos e smbolos desempenham ao
nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel
significante (BERSTEIN, 1998, p. 351).
Em sntese, uma cultura poltica integrada por uma filosofia,
uma viso do passado, um modelo de sociedade/Estado, um discurso
que se traduz em palavras e idias e se representa em gestos, ritos e
smbolos. Um exemplo paradigmtico de cultura poltica seria a cultura
poltica republicana na Frana, formada a partir da Revoluo de 1789.
Entre as virtudes do conceito, destacam-se o fato de ele escapar
ao determinismo de cunho sociolgico e/ou marxista e tambm no
se prender a uma leitura idealista da adeso a uma doutrina poltica
(BERSTEIN, 1998).
Para o autor, a cultura poltica se diferencia dos conceitos de
ideologia e de tradio. Do primeiro, porque ela depende da noo de
classe, parece algo mais bem acabado e formulado, ao qual se adere
por convico racional, interesse material ou por determinao scio-
econmico-profissional; do segundo porque ele remete idia de algo
slido e imutvel, enquanto as culturas polticas so plurais e mveis,
transformam-se, evoluem (BERSTEIN, 1998).
As culturas polticas nascem em um momento de crise, como
resposta a uma dada conjuntura. Sua difuso se d por canais
convencionais como a famlia, a escola, o Exrcito, os partidos, os locais
de trabalho, os sindicatos e a mdia. No entanto, estas instituies no
agem por doutrinao. A ao variada, por vezes contraditria, e
a composio de influncias diversas que acaba por dar ao homem
uma cultura poltica, a qual mais resultante do que uma mensagem
unvoca (BERSTEIN, 1998, p. 357).
No processo de formao e difuso de cultura poltica, a razo/
planejamento/inteno esto presentes, mas no determinam. Para o
autor, pode haver mesmo uma boa dose de irracionalidade porque a
cultura vai alm da razo e, uma vez consolidada, resiste a argumentos
racionais. Porque se forma lenta e de forma complexa ao longo da
vida, incluindo a infncia e a adolescncia, uma cultura poltica
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solidificada no se altera com facilidade, [...] uma bagagem to
solidamente integrada, e que beneficia do peso da experincia, da
dedicao s causas pelas quais milita, no poderia ser atingida por
crticas provenientes da argumentao racional (BERSTEIN, 1998, p.
360). No se trata de puro impulso e completa irracionalidade: sua
aquisio se fez por raciocnio, pratic-la implica anlise, mas fato
que a [...] interiorizao das razes de um comportamento acaba por
criar automatismos que so apenas o atalho da diligncia racional
anteriormente adquirida (BERSTEIN, 1998, p. 360-361).
O campo do poltico amplia-se consideravelmente na atualidade
e o conceito de cultura poltica e as possibilidades por ele abertas dotam
a histria poltica de uma grande vitalidade (DUTRA, 2002, p. 27).
Mas h tambm problemas. Entre eles a questo da delimitao
dos objetos da histria poltica e de sua identidade enquanto rea da
histria. A partir da mxima de que o pessoal poltico e do
descentramento do poder foucaultiano, tudo parece ser poder ou ele
parece estar em todos os lugares. Ora, se o poder, que o objeto por
excelncia do historiador do poltico (BARROS, 2004), expande-se de
forma quase infinita, fragmenta-se tambm e at mesmo esgara-se o
material para estudo do historiador. Nas palavras de Peter Burke,
O territrio da poltica expandiu-se, no sentido de que os
historiadores (seguindo tericos como Michel Foucault) esto
cada vez mais inclinados a discutir a luta pelo poder na
fbrica, na escola ou at mesmo na famlia. Entretanto, o
preo de tal expanso uma espcie de crise de identidade.
Se a poltica est em toda parte, ser que h necessidade
de histria poltica? (BURKE, 1992, p. 8).
Rene Remond, um dos principais nomes da nova histria
poltica, prope uma delimitao.
[...] a poltica a atividade de que se relaciona com a
conquista, o exerccio, a prtica do poder [...]. Mas no
qualquer poder! O abuso, a partir de 1968, da noo de
poder e a extenso de sua aplicao desencadearam sua
diluio: tudo seria relao de poder, no ensino, na famlia,
nas relaes interpessoais. Seriam ento a escola e a famlia
sociedades polticas? S poltica a relao de poder na
sociedade global: aquela que constitui a totalidade dos
indivduos que habitam um espao delimitado por fronteiras
que chamamos precisamente de polticas. [...] Entretanto, se
o poltico aquilo que tem relao direta com o Estado e
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a sociedade global, ele no se reduz a isso: ele se estende
tambm s coletividades territoriais e a outros setores por
esse movimento que ora dilata e ora encolhe o campo do
poltico. [...] existe uma poltica para a habitao, assim como
para a energia, a televiso um investimento poltico, o
sindicalismo intervm no campo das foras polticas
(REMOND, 2003, p. 444).
Este texto de Remond de 1988. parte da obra por ele
organizada, Por uma Histria Poltica, que registra e celebra a
renovao da rea. Vinte anos depois, a histria poltica continua a
crescer e seus objetos parecem cada vez mais numerosos. Sua vitalidade
tambm visvel. Convivendo com o crescimento e mesmo sendo
geradas por ele, as preocupaes de Remond e a questo levantada
por Burke ainda parecem sem respostas adequadas.
As relaes de conflito entre a histria poltica e o marxismo
aparecem ao longo da trajetria do campo de estudos aqui tratado. O
distanciamento da nova histria poltica do materialismo histrico tambm
perceptvel. Parece-me que se podem identificar trs grandes pontos de
atrito entre as duas correntes: a) a noo de determinismo scio-econmico,
b) as concepes de Estado e c) e o conceito de ideologia.
Postulo que h, no interior da tradio marxista, resposta e/
ou alternativas para os trs problemas identificados e,
conseqentemente, portas abertas para um dilogo e parceria entre
historiadores do poltico e marxistas. Em outros termos, pode-se fazer
boa histria poltica utilizando categorias consideradas como
pertencentes ao materialismo histrico.
O determinismo atribudo a Marx parece derivar de suas
formulaes em A Ideologia Alem (MARX; ENGELS, 1998), texto
produzido no calor de uma refrega anti-idealista, e em leituras
difundidas pelo marxismo vulgar (HOBSBAWM, 1998). O fato de Marx
priorizar o exame do econmico, ou reconhecer na base material o
fator mais importante, est longe de equivaler a determinismo
econmico e desprezar todos os elementos imateriais como meros
reflexos. O prprio Marx confere ao poltico e ao cultural sua devida
relevncia quando produz textos mais histricos e menos analticos,
como evidenciado em O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte. As
condies legadas pelo passado e sob as quais os homens fazem a
histria, na famosa passagem de Marx, incluem os elementos que hoje
diramos pertencentes ao campo do imaginrio:
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[...] a tradio de todas as geraes mortas oprime o crebro
dos vivos [...] precisamente nessas pocas de crise
revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu
auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os
seus nomes, os gritos e as roupagens, a fim de apresentar,
nessa linguagem emprestada, a nova cena da histria
universal (MARX, 2000, p. 15-16).
Engels tambm rejeita o economicismo ao dizer que o poltico,
jurdico, teolgico formaram-se [...] independentemente, por obra do
pensamento de geraes anteriores e que atravessou no crebro dessas
geraes sucessivas um processo prprio e independente de evoluo
(ENGELS apud CARDOSO, 1997, p. 12). A crtica mais importante
s teses marxistas no terreno do determinismo seria outra, precisamente
o fato de que [...] hoje impossvel ver o ideal e o material como
loci de uma metfora topogrfica; e, portanto, no h como separar
de fato base de superestrutura (CARDOSO, 1997, p. 12).
Contudo, admitir a primazia do econmico em Marx no um
problema. Primeiro, porque isso no sinnimo de determinismo,
segundo porque as relaes econmicas foram, de fato, o objeto
predileto do autor e, por fim, porque o perodo que Marx analisou e
no qual viveu foi, concretamente, o tempo da civilizao do mercado,
conforme expresso de Polanyi (1980). O autor austraco no era
marxista, mas enftico na identificao da esfera econmica como a
mais importante no tempo em que Marx viveu, especialmente na
segunda metade do sculo XIX, fato por sinal severamente condenado
por Polanyi. Nesta medida, poder-se-ia dizer que os textos de Marx
so, tambm, um testemunho da sua prpria poca.
Mas o materialismo histrico desenvolveu-se aps Marx e com
as prprias transformaes histricas. Para usar a feliz definio de
Hobsbawm, [...] a histria marxista toma Marx como ponto de partida
e no como ponto de chegada (HOBSBAWM, 1998, p. 183). Autores
como Antnio Gramsci, Raymond Williams e E. P. Thompson
enriqueceram muito esta vertente historiogrfica.
As formulaes de Gramsci contribuem de forma expressiva
no reconhecimento do no-econmico e na superao de simplificaes
deterministas e mecanicistas. A nfase do autor nos elementos culturais
e polticos foi de tal monta que ele chega a apresentar, especialmente
na juventude, ligeiros traos de idealismo (COUTINHO, 1989).
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Ao analisar as relaes entre estrutura e superestrutura, Gramsci
prope um princpio ao pesquisador:
A pretenso [...] de apresentar e expor qualquer flutuao
da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da
infra-estrutura deve ser combatida, teoricamente, como um
infantilismo primitivo, ou deve ser combatida, praticamente,
com o testemunho autntico de Marx, escritor de obras
polticas e histricas concretas (GRAMSCI, 2004, p. 238).
O autor prossegue apresentando vrios elementos que refutam
o determinismo e reconhece que a instncia do poltico, embora esteja
relacionada ao social-econmico, tem suas especificidades: a) a poltica
reflexo de tendncias de desenvolvimento das estruturas, tendncias
que no se afirma que devam necessariamente se realizar; b) os lderes
polticos erram, por impulso individual, por avaliao incorreta (erro de
clculo) e por ensaios de hegemonia de pequenos grupos no interior
do bloco dirigente; e c) [...] muitos atos polticos so motivados por
necessidades internas de carter organizativo, isto , ligados necessidade
de dar coerncia a um partido, a um grupo, a uma sociedade (GRAMSCI,
2004, p. 239). Utilizando o exemplo da Igreja Catlica, o autor ironiza
as leituras que vem a poltica como decalque da economia:
Na discusso entre Roma e Bizncio sobre o estatuto do
Esprito Santo, seria ridculo buscar na estrutura da Europa
Oriental a afirmao de que o Esprito Santo procede apenas
do Pai, e, na do Ocidente, a afirmao de que ele procede
do Pai e do Filho (GRAMSCI, 2004, p. 240).
Outras contribuies significativas foram dadas por Raymond
Williams (1979) e Edward Thompson (1997, 1998) ao se lanarem o
desafio de estudar a cultura a partir do marxismo. Como informa Hall,
antes que os estudos culturais se difundissem a partir dos anos 1960,
Williams j era uma referncia central neste campo (HALL, 2003). So
especialmente conhecidas as categorias thompsonianas da economia
moral (THOMPSON, 1998) e da experincia de classe
(THOMPSON, 1997) que rompem com determinismos de qualquer
natureza. instrutivo ouvir o prprio autor explicar o que pretendia
com a expresso economia moral:
O meu objeto de anlise era a mentalit ou, como prefiro
dizer, a cultura poltica, as expectativas, as tradies e at
as supersties dos trabalhadores que com mais freqncia
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se envolviam nas aes no mercado; e as relaes s vezes
negociaes entre a multido e os governantes,
denominadas pelo ter mo insatisfatrio de motim
(THOMPSON, 1998, p. 204).
Quanto ao problema do Estado e, em certa medida, do poder,
as maiores inovaes foram certamente de Antonio Gramsci, sem
desconsiderar as posteriores discusses de Nicos Poulantzas. Uma viso
reducionista do Estado, como foi visto, serviu para a quase excomunho
dos estudos do poltico entre os anos 1930 e 1970. A difuso tardia
do pensamento de Gramsci (SECCO, 2002, p. 13) pode ter contribudo
para isso, alm, evidentemente, da ortodoxia stalinista.
Gramsci define o Estado de forma complexa. Alm da
estrutura repressiva-coercitiva, a sociedade poltica, o Estado ampliado
inclui a sociedade civil, um conjunto de organizaes s quais se adere
de forma espontnea e em que se produz e difunde a cultura, os valores
polticos e intelectuais. O modelo de Estado repressivo seria
prevalecente nas sociedades orientais nas quais a sociedade civil pouco
desenvolvida, ao passo que o Estado ampliado seria uma construo
de sociedades de tipo ocidentais, a exemplo da Itlia (GRAMSCI, 1976,
2004). Estas questes esto ligadas a uma srie de outros pontos
como estratgias distintas para a revoluo, guerra de posies e guerra
de trincheiras, e possibilidades de se construir a hegemonia antes da
tomada do poder poltico cuja discusso foge ao objetivo deste texto.
Voltando ao conceito ampliado de Estado, verifica-se que a
prpria noo de poder se modifica em Gramsci, uma vez que este se
apresenta distribudo, ou descentrado como est na moda dizer, em
um vasto conjunto de instituies da sociedade civil, os chamados
aparelhos privados de hegemonia (GRAMSCI, 2004). A hegemonia, por
sinal, no se confunde com o poder estatal stricto sensu, mas a
direo moral e intelectual de uma ou mais classes sobre outras classes
e se d no mbito da sociedade civil. A dominao seria ento o poder
repressivo, exercido de dentro do Estado no seu sentido estrito, a
sociedade poltica tradicional. O Estado ampliado , ento, a soma da
sociedade poltica mais a sociedade civil, a dominao mais a hegemonia
(GRAMSCI, 1976, 2004).
Com Gramsci, completamente sem sentido pensar o poder
de forma restrita ao uso da fora ou pensar o Estado como um mero
instrumento da burguesia. Diferentemente, a hegemonia pressupe uma
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arena de conflitos, acordos, concesses e resistncias que integram o
prprio Estado.
Poulantzas, operando numa perspectiva muito prxima de
Gramsci, conceitua o Estado de forma semelhante ao pensador italiano:
[...] diria que o Estado, no caso capitalista, no deve ser
considerado como uma entidade intrnseca mas, como alis
o caso do capital, como uma relao, mais exatamente
como a condensao material de uma relao de foras entre
as classes e fraes de classe, tal como ele expressa, de
maneira sempre especfica, no seio do Estado
(POULANTZAS, 1981, p. 130).
Nesta chave de leitura proposta por Gramsci e Poulantzas,
parece que foi perda de tempo grande parte dos conflitos que marcaram
a histria poltica e o marxismo e que prejudicou a ambos.
O conceito de ideologia um dos mais controversos do
marxismo. Karl Marx inaugurou, em A Ideologia Alem, uma
perspectiva negativa da ideologia, descrevendo-a como uma viso
deformada das relaes sociais concretas. Segundo Raymond Williams
(1979, p. 71, 74), tal viso foi reformulada a partir de Lnin, que passou
a utilizar o conceito de ideologia com o sentido de [...] um sistema
de crenas caracterstico de uma classe ou grupo (WILLIAMS, 1979,
p. 71, 74). Definio bem prxima de Lnin era a de Gramsci. Para
este, a ideologia [...] uma concepo de mundo que se manifesta
implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas
as manifestaes de vida individuais e coletivas e, em se tratando de
ideologia burguesa, [...] um instrumento de governo de grupos
dominantes para obter o consentimento e exercer a hegemonia sobre
as classes subalternas (GRAMSCI, 2004, p. 98-99, 388).
No entanto, no o conceito de ideologia de Gramsci ou
Lnin que aparece nos textos que o recusam como inadequado ao
estudo da cultura poltica (BERSTEIN, 1998) ou limitado e menos
operatrio do que mentalidade (VOVELLE, 2004, p. 18-20). Quando
se quer apontar as insuficincias do conceito de ideologia aponta-se
preferencialmente para Marx.
Segundo Stuart Hall, os pecados capitais sempre apontados na
teoria de Marx quanto ideologia so [...] o reducionismo econmico,
uma correspondncia simples demais entre o econmico e o poltico
ideolgico; as distines entre verdadeiro e falso, real e distoro,
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verdadeira conscincia e falsa conscincia (HALL, 2003, p. 261). O
escritor jamaicano interroga os textos de Marx de forma profunda para
relativizar o alcance destas crticas e, ento, recorre s teses de Gramsci
para completar seu argumento quanto s possibilidades ainda vivas do
marxismo e, particularmente, da ideologia. Os dois empreendimentos
so felizes, mas eu prefiro o segundo. Parece-me que das categorias
gramscianas emerge uma leitura acerca da ideologia que permite um
dilogo fecundo com a nova histria poltica e com a historiografia
prevalecente hoje como um todo.
Para Gramsci, h ideologias arbitrrias e orgnicas. As primeiras
derivam da vontade isolada de uma personalidade ou grupo, mas no
correspondem s demandas colocadas historicamente. So
racionalistas, voluntaristas, so elucubraes sem fundamentos
sociais. As orgnicas [...] organizam as massas humanas, formam o
terreno no qual os homens se organizam, adquirem conscincia de sua
posio, lutam, social e historicamente produzida, est enraizada na
dinmica social e econmica, informa as relaes entre as classes
(GRAMSCI, 2004, p. 111, 237-238).
As ideologias (sempre orgnicas, de agora em diante) no so
produtos automticos das relaes econmicas, nem correspondem
necessariamente s classes. Elas so construes histricas. necessria
ao efetiva para se constru-las. Trabalho a ser desenvolvido pelos
intelectuais, noo ampliada por Gramsci para se referir a todo agente
organizador da sociedade civil. Em princpio, todo homem pode ser
um intelectual, mas nem todos desenvolvem esta funo (GRAMSCI,
1989). Nas palavras do autor:
[...] no existe organizao sem intelectuais, isto , sem
organizadores e dirigentes, ou seja, sem que o aspecto
terico da ligao teoriaprtica se distinga concretamente
em um estrato de pessoas especializadas na elaborao
conceitual e filosfica (GRAMSCI, 2004, p. 104).
A grande contribuio de Gramsci para o marxismo seria, para
alguns, exatamente a compreenso do papel dos intelectuais. O ponto
fraco da relao estrutura-superestrutura, na teoria marxista, provinha
de seu carter puramente abstrato; ora, Gramsci fornece uma traduo
concreta, social, desse vnculo orgnico: os intelectuais (PORTELLI,
1977, p. 157-158).
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A controversa questo da falsa conscincia tambm no se
sustenta com os termos gramscianos. Imaginar que algumas pessoas
iluminadas vo levar a verdadeira conscincia at os ingnuos
que vivem na escurido algo sem sentido. No se admite hoje
que os discursos diversos sejam recebidos em estado bruto, sem
serem ressignificados e retrabalhados. A apropriao implica a
transformao e mesmo a criao de algo novo (CHARTIER, 1990).
Este postulado da histria da cultura j era colocado em prtica por
Gramsci quando redigia na priso em fins da dcada de 1920 e
incios da dcada de 1930.
Para o autor, as ideologias se apresentam em dois nveis principais:
a filosofia e o senso comum. A filosofia o pensamento elaborado,
terico, bem articulado. O senso comum a filosofia dos no
filsofos, caracteriza-se como difuso e disperso, combina valores e idias
aparentemente sem nexo, mas que possuem sentido para o seu portador.
Filosofia e senso comum se comunicam no fluxo social. Toda filosofia
tende a se transformar em senso comum e mesmo deve faz-lo para que
tenha funo social. Um conhecimento terico profundo intil se no
dialoga com as massas, os simples, expresses utilizados pelo prprio
autor (GRAMSCI, 2004, p. 100-101, 114).
No h uma ideologia geral: [...] existem diversas filosofias e
concepes de mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas
(GRAMSCI, 2004, p. 96). A escolha se d num misto de razo e
religio (no no seu sentido confessional), sendo a segunda mais
importante do que aquela quando se trata das massas. Para estas, a
ideologia vivida como uma f, uma certeza construda em bases no
puramente racionais, intelectualizadas e formalizadas. A expresso
vivida no gratuita. fundamental porque aponta para o fato de
que a filosofia se traduz em senso comum quando coerente com a
vida real das pessoas, contribui para explicar e dar sentido ao mundo
concreto. Em uma palavra, orgnica. Este processo se d
cotidianamente. O senso comum, produzido neste processo, torna-se
algo vigoroso contra o qual os argumentos racionais de algum mais
escolarizado dificilmente teria xito (GRAMSCI, 2004, p. 109).
importante discutir tambm como se d a difuso da
ideologia e a sua apropriao pelos no-filsofos, isto , como ela
se converte em senso comum. Neste processo de difuso (que ,
simultaneamente, de substituio do velho e, muito freqentemente, de
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combinao entre o novo e o velho) (GRAMSCI, 2004, p. 108), vrios
fatores influem, entre eles
[...] a forma racional em que a nova concepo exposta e
apresentada, a autoridade (na medida em que reconhecida
e apreciada, pelo menos genericamente) do expositor e dos
pensadores e cientistas nos quais o expositor se apia, a
participao na mesma organizao daquele que sustenta a
nova concepo (GRAMSCI, 2004, p. 108).
O peso destes elementos varia conforme a formao intelectual
do pblico-alvo, observa Gramsci (2004, p. 108). Nota-se, nesta
passagem, como a forma parece ser to importante quanto o contedo
da mensagem. Saliente-se, tambm, a importncia conferida
autoridade do expositor, aspecto prximo idia de capital simblico
de Bourdieu (2003). No entanto, quando se trata massas populares,
a recepo de uma nova concepo mais complexa. Em virtude do
carter religioso do senso comum, sua modificao mais trabalhosa.
As massas populares, que mais dificilmente mudam de
concepo e que, em todo caso, jamais a mudam aceitando
a nova concepo em sua forma pura, por assim dizer, mas
apenas e sempre como combinao mais ou menos
heterclita e bizarra. A forma racional, logicamente coerente,
a perfeio do raciocnio que no esquece nenhum
argumento positivo ou negativo de certo peso, tem sua
importncia, mas est bem longe de ser decisiva (GRAMSCI,
2004, p. 108).
O senso comum gramsciano contradiz qualquer pretenso
determinismo mecanicista ou reducionismo econmico ou de classe.
Os elementos que integram o senso comum formam-se histrica e
lentamente, integrando fatores de ordens diversas. Sua transformao
tambm pressupe os mesmos princpios. As ideologias que vm de
fora no tm eficcia alguma na transformao social. Elas s podem
t-la se se traduzirem em filosofia de no-filsofo. E este no-filsofo
no a recebe como um pacote fechado. Ele a constri, reconstri
ativamente, recorrendo aos ingredientes de que dispe ao longo de sua
experincia vivida.
Para Stuart Hall, o senso comum um instrumento que lhe
permite superar a polarizao estruturalismo-culturalismo (HALL, 2003,
p. 144). Interpretando Gramsci, ele diz que o senso comum [...]
terreno j formado e no questionado sobre o qual as ideologias e
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filosofias mais coerentes devem disputar o domnio, o solo que novas
concepes de mundo devem considerar, contestar e transformar [...]
(HALL, 2003, p. 303). Alm disso, a nfase de Gramsci na cultura,
exemplificada na conceituao do senso comum,
[...] reconhece a pluralidade dos eus e identidades que
compem o chamado sujeito do pensamento. Argumenta
que a natureza multifacetada da conscincia no um
relacionamento entre o eu e os discursos ideolgicos que
compem o terreno cultural da sociedade. A personalidade
estranhamente compsita, observa ele. Ela contm
elementos e princpios da Idade da Pedra e princpios de
uma cincia mais avanada, preconceitos de todas as fases
passadas da histria... e intuies de uma filosofia futura
(HALL, 2003, p. 305-306).
O resultado da leitura gramsciana, uma [...] concepo
complexa, fragmentria e contraditria [da] conscincia [e] representa
um avano considervel da explicao pela via da falsa conscincia
(HALL, 2003, p. 306). Para Hall, esta uma das maiores contribuies
do pensador italiano:
O ataque implcito de Gramsci concepo tradicional de
sujeito ideolgico de classe j dado e unificado, que se
situa no centro de tanta teorizao marxista tradicional
sobre o assunto, se iguala, em importncia, ao efetivo
desmonte do estado operado pelo prprio Gramsci [...]
(HALL, 2003, p. 306).
Parece-me claro que as inovaes promovidas no interior do
prprio marxismo por autores como Thompson, Poulantzas, Williams
e Gramsci permitem o intercmbio com a nova histria poltica.
particularmente instrutivo notar como o conceito e as caractersticas
da ideologia gramsciana se aproximam da cultura poltica de Berstein,
a exemplo do carter plural de ambas, da combinao dos elementos
racionais com os religiosos, da solidez dos argumentos no tericos
por parte de quem compartilha uma cultura poltica/senso comum, da
apropriao processual e ativa e do carter histrico/vivido de ambas.
De todas as pontes possveis entre o marxismo e a nova
histria poltica, a mais importante , sem lugar a dvida, o
reconhecimento da centralidade da histria sobre qualquer formulao
terico-metodolgica. Foi a prpria dinmica da histria que
transformou a histria poltica e o marxismo. Autores como Thompson
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e Gramsci no hesitaram em promover revises e enriquecimentos ao
pensamento marxista quando a histria o exigiu.
Como sugere Hall, as categorias marxistas permanecem
operatrias na medida em que permitem explicar o mundo real e,
tambm, reconhecem as transformaes deste. No lugar das certezas
de um pensamento vulgar, entra o marxismo sem garantias, no qual
a determinao, um dos pontos da discrdia entre marxistas e no-
marxistas, pensada enquanto algo que pode ocorrer, mas no est
dada de antemo (HALL, 2003, p. 273-274). Tudo pensar
historicamente, eis a o marxismo, dizia Pierre Vilar (1976) nos
primrdios da dcada de 1970. Sua receita continua atual.
Evidentemente, diferenas permanecem. Entre elas, apesar de
todas as inovaes trazidas pelos autores citados, parece que a noo
de classe ainda uma barreira, haja vista a sua quase desconsiderao
pelos novos historiadores do poltico e a sua persistente utilizao
pelos marxistas. H outras questes fundamentais como a discusso
do sujeito no interior do marxismo e fora dele. Todavia, a prioridade
aqui era identificar pontos de aproximao. O exame das divergncias,
de inegvel importncia, exigiria outro texto.
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Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em
setembro de 2008.
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