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A VIDA NO RELATIVO E NO ABSOLUTO

A atividade a vida, mas a tranquilidade a


finalidade da vida. (Swami Tilak)
Respeitveis mes e irmos, boa noite. Este o segundo dia em que estamos aqui com vocs.
1
Quando eu encontrei meu mestre, meu guru, ele me perguntou: "Qual a inalidade de tua vida!"
Eu respondi: ""urudeva, eu quero servir a toda a #umanidade." $aquele momento ele riu e disse: "Quem
pode servir a toda a #umanidade!", e depois contou uma #ist%ria:
"&avia um disc'pulo e um dia seu mestre l#e perguntou: ( o que voc quer a)er! ( eu quero cobrir
toda a terra com peles, porque na terra e*istem muitos espin#os que mac#ucam as pessoas respondeu o
disc'pulo.
( +nde podes conseguir tantas peles! ,omo poss'vel! E tambm no podes conseguir peles sem
matar as criaturas. E, depois, quando toda a terra estiver coberta com peles, no restar lugar algum para
crescer nada. Ento todas as pessoas iro morrer sem comida"
Ento eu perguntei: ""urudeva, que posso a)er!" E ele respondeu: "-oc tem que cal.ar sapatos,
nada mais, e depois no ter nen#uma perturba.o, nen#um medo dos espin#os."
Em suma, as palavras do meu mestre indicavam que a pessoa tem que obter sabedoria para
eliminar todos os problemas que e*istem em sua vida. /quele que no pode resolver seus problemas, no
pode a0udar ningum no mundo.
1neli)mente, n%s temos, 2s ve)es, muita pressa e tratamos de a0udar a outras pessoas, sem saber a
solu.o do problema. 3ratamos de a0udar a outras pessoas sem con#ecer o problema: qual o problema!
,omo tratei de e*plicar ontem, 2s ve)es n%s pensamos que a ausncia do din#eiro um problema.
4 uma ace do problema5 +utra pessoa sente que o se*o um problema. Quando o se*o no est
satiseito, tem(se perturba.o, agita.o, e ento o se*o deve ser satiseito. +utra pessoa di) ( eu preciso de
comida. 6ma outra necessita de casa e outras mais necessitam de outras coisas. Ento n%s tratamos de
resolver os problemas segundo nossa compreenso da vida.
7as depois de resolver um problema, imediatamente encontramos outro problema, e outro, que se
sucedem. 4 como uma enermidade. 8or e*emplo, temos um veneno no corpo e esse veneno aparece na
orma de uma enermidade. E quando essa enermidade se cura, outra enermidade surge. /ssim, temos
todo o tempo enermidades. /gora vocs podem compreender9 me parece que n%s no tratamos de
eliminar a rai) da enermidade, simplesmente tratamos de cur(la e*ternamente. 8or e*emplo, quando
1
Esta oi a segunda conerncia proerida por :;ami 3ila< no audit%rio do 7inistrio das 7inas e Energia, em =ras'lia, no dia
>? de outubro de 1@AB.
uma pessoa tem dor de cabe.a, outra logo se prontiica a recomendar que se tome aspirina, e quando
tomamos aspirina, no outro dia temos problema com o estCmago. Ento quem recomendou aspirina di): (
agora voc tem que tomar outro tipo de comprimido. E assim toma(se remdio ap%s remdio at tornar(se
um paciente permanente, e o problema no se resolve.
/gora n%s temos que resolver o problema permanentemente. E a solu.o permanente no
poss'vel sem o con#ecimento de nossa nature)a, da nature)a pr%pria. Ento surgem de imediato as
perguntas seguintes: ( Quem sou eu! Qual a min#a nature)a! 8or que estou aqui!
3odas as coisas esto relacionadas com os nossos problemas. ,omo eu digo sempre, isicamente
ningum pode estar no mundo o tempo todo. ,omo meu mestre sempre di): "+ estCmago da morte
muito grande5 3o grande que nem um =udd#a, nem um ,risto, nem um Dris#na, nem um :;ami podem
enc#er seu estCmago. $o poss'vel. :empre e*iste lugar no estCmago da morte, que come todo o tempo.
$ossa ome pode satisa)er(se, mas a ome da morte no pode satisa)er(se.
E # outra verdade tambm: que nen#uma pessoa morre duas ve)es. 4 verdade. Ento no e*iste
nen#uma ra)o para preocupar(se. $o e*iste. "Eu ten#o medo da morte" di) a maioria das pessoas. 8or
que! 3odos morrem5 aquele que trata de viver com todas as acilidades, com toda a seguran.a, tambm
tem que morrer. Ento n%s devemos eliminar o medo da morte. + medo da morte dierente da morte.
3ratem de compreender isso, por avor. Quando eu alo sobre essas coisas, as pessoas di)em:
( :;ami, n%s temos que viver no mundo. Ento podemos cometer suic'dio!
( $o certo, amigo meu5 6ma pessoa que no tem medo da morte no tem que cometer suic'dio9
tem que reali)ar a -erdade5
E, sem dEvida, essa verdade uma coisa e*traordinria, muito grande mesmo. / -erdade est
relacionada com todo o universo5
8or e*emplo, algo est relacionado comigo, e no e*iste em voc. 4 uma verdade parcial, uma
verdade limitada, ento no pode tornar(se verdade universal, no pode a)er(se a verdade onipresente.
Ento o que e*iste como a verdade onipresente tem que estar presente em vocs e em mim tambm. Em
todos. $o um privilgio meu ou de qualquer pessoa.
$este campo n%s no temos que pensar em milagres, ou que uma pessoa tem esse privilgio e
outra no tem. +u que uma tem mais poder e outra no tem. $o isso. $o campo da -erdade :uprema,
sem dEvida, n%s temos todos ( todos n%s ( a mesma verdade. Ento, agora n%s temos que pensar na
totalidade do universo, temos que buscar a verdade que est presente em todo o mundo.
:em dEvida, nen#uma pessoa pode di)er que o mundo no e*iste9 ningum pode di)(lo. $o
podemos di)er que o mundo no maravil#oso9 no podemos di)(lo. 4 uma coisa maravil#osa5 3anta
atra.o5 3anta bele)a no mundo5
E cada coisa tem sua bele)a5 ,ada pessoa tem inteligncia, cada pessoa tem suas particularidades
e cada pessoa tem a e*presso da -erdade tambm. ,omo a ='blia di), o #omem a imagem de Feus.
Ento a imagem de Feus nos lembra o pr%prio Feus. 8ortanto, depois de ver uma pessoa no podemos
di)er que essa pessoa insigniicante. $o podemos. /ssim, temos apenas que buscar a onte da
divindade, nada mais. 3emos que entrar no universo para buscar a -erdade.
"eralmente eu menciono muitas coisas da ='blia porque dessa maneira vocs podero
compreender a -erdade mais acilmente, segundo a terminologia que vocs con#ecem. 8or e*emplo, se
eu alasse na terminologia que est nos -edas, nos 6panis#ads, ou em outras escrituras vocs poderiam
no compreender. Ento requentemente eu alo sobre a ='blia. :em dEvida, 2s ve)es as pessoas
estran#am:
":;ami, por que ala sobre a ='blia!"
8or e*emplo, na /ustrlia uma me depois de escutar a conerncia perguntou:
( 8or que ala na ='blia!
( 8orque a -erdade e*iste na ='blia, ento eu alo.
( 7as voc no um cristo, voc um #indu'sta9 ento, por que! Quer converter(se ao
cristianismo!
( $o, no verdade, eu no quero me converter.
( Ento, por que!
( / ='blia no sua propriedade9 ,risto no sua propriedade. ,risto universal. / verdade que
e*iste na ='blia universal. Ento, qualquer pessoa pode alar sobre a ='blia. / verdade no pertence a
uma pessoa ou a outra pessoa. / -erdade a -erdade, como a lu) do sol pode ser recebida por qualquer
pessoa, assim a -erdade pode ser obtida por qualquer pessoa. $esse campo no devemos manter
limita.Ges. Quando as pessoas mantm limita.Ges, no compreendem a -erdade.
8or e*emplo, n%s encontramos uma descri.o muito boa na ='blia: di) que, no princ'pio, era
Feus. Fepois, Feus criou /do e depois Eva. :em dEvida Eva oi criada de uma parte de /do. E eles
estavam no para'so. E no para'so e*istiam duas rvores: a rvore da vida e a outra era a rvore do mal e
do bem. Fessas duas rvores, segundo Feus, o #omem tin#a que comer somente os rutos da rvore da
vida9 no tin#a que comer os rutos da rvore do bem e do mal. Fepois di)(se que uma serpente que
estava no para'so tratou de criar tenta.o na mente de Eva, e Eva comeu da rvore do bem do mal, e
depois criou a mesma tenta.o na mente do #omem.
4 uma descri.o. Essa descri.o muito boa. 8ara aquele que cr na #ist%ria, essa descri.o
#ist%rica, e para aquele que cr na espiritualidade, essa descri.o espiritual. ,ontm uma grande
verdade. E temos que compreender essa verdade.
/migo meu, todo o universo para'so, todo o universo. $este para'so do universo e*istem duas
coisas: a 7atria e o Esp'rito. 3odo o universo uma combina.o de matria e esp'rito. 4 verdade. E em
cada part'cula est presente a matria e a energia. /mbas esto presentes. E, sem dEvida, a matria
tambm uma e*presso da energia, nada mais. 8or e*emplo, agora n%s vemos esta mesa H:;ami indica
uma mesa pr%*imaI, e di)emos que esta mesa e*iste. 7as quando tratamos de compreender a verdade,
imediatamente a mesa se converte em energia. ,omo Einstein di): "/ matria no nada mais que a
energia densa." Ento o que nos parece matria, tambm energia.
/ matria sai da energia, a matria sai da /lma9 a /lma no sai da matria, uma verdade. Ento
a matria e a alma, ambas esto 0untas. Ento a matria Eva e a alma /do. E ambos e*istem no
para'so do universo. E nesse para'so do universo, n%s temos duas rvores: uma rvore da vida e uma
rvore da conscincia. 3odo o tempo. / rvore da conscincia, ou, podemos di)er, a mente, produ) dois
sentidos: o sentido do mal e o do bem. Esses sentidos tambm persistem todo o tempo. ,omo uma rvore
cresce todo o tempo, assim tambm cresce a rvore da mente. E, por outro lado, temos tambm a rvore
da vida.
3odas as pessoas tm direito de tomar o ruto da vida. /quele que no dierencia entre o mal e o
bem tambm vive no mundo. 3odas as pessoas vivem. -oc vive e eu tambm vivo no mesmo mundo.
,risto viveu no mundo e =udd#a tambm viveu no mundo. 3odos vivem neste mundo, mas somente para
,risto no e*iste nen#um mal. :em dEvida Ele quer seguir o camin#o do bem, mas tambm no odeia o
mal.
-ocs sabem que quando estava na rente de ,risto uma mul#er que no tin#a um carter bom,
,risto disse aos que queriam apedre0(la: "8odem apedre0ar, mas somente a pessoa que est isenta, que
no tem nen#um pecado na vida, deve apedre0ar." $aquele momento no #ouve nen#uma pessoa que no
tivesse pecado na sua vida.
Ento, o :anto, e somente o :anto, sabe que todas as pessoas tm pecado, todas as pessoas tm
culpas na vida. 7as o ego no l#es dei*a aceitar suas altas. :implesmente culpam as outras pessoas,
certo. + :anto di): eu sou culpvel, mas uma pessoa ordinria ou uma pessoa comum di): ( Eu sou um
santo e os outros so pecadores.
8or que n%s tratamos de esconder nossas pr%prias culpas! 8or que sempre tratamos de culpar
outras pessoas! Eu digo neste momento que a vida do :anto muito dierente. Ele sempre di) que neste
mundo no e*iste nen#uma pessoa mais culpvel que ele e que os outros so muito bons.
Ento, amigo meu, esta atitude a atitude do santo. -ive no mundo mas no recon#ece o mal5
:omente v o bem.
3odo o tempo v o bem, nada mais. Esta pessoa no tem nen#um problema com o mundo5 7as
aquele que no tem esta atitude tem problema todo o tempo. Feus di) que uma pessoa tem que viver,
nen#uma pessoa tem que morrer. 7as no deve dierenciar as coisas.
/ ,onscincia Fivina contra a dierencia.o. 4 contra as dieren.as5 4 verdade5
Ento agora eu digo, que esta combina.o de matria e esp'rito em n%s cria o sentido do ego: "eu
sou", "eu sou".
$a verdade eu sou parte da Fivindade. Eu sou um com a -erdade :uprema5
7as sempre trato de criar uma limita.o ao redor da min#a e*istncia. Festa maneira eu me
separo dos demais. 6ma gota simples gua, e o mar tambm gua. 7as a limita.o da gua cria um
sentido de separa.o, nada mais, nada mais5
Ego uma roupagem. 8or avor, tratem de compreender.
$%s temos muitas roupas. Estas roupas so para cobrir nosso corpo, para esconder nossa nude)
das outras pessoas.
7as n%s temos outro tipo de veste. Esta veste a veste do ego. $%s tecemos esta vestimenta ao
redor de nossa personalidade. E tratamos de separar(nos de toda e*istncia e clamamos: "eu sou". Ento
criamos uma dieren.a entre eu e os demais5 E por sua ve) este sentido cria muitos problemas no mundo5
$a verdade todos os problemas so resultado desta dieren.a, desta separa.o: eu e os demais.
3odos vivem no mundo, todos vivem no universo, mas todos di)em: "o mundo mau" ou "o
mundo bom", mas eu pergunto: -oc tambm est no mundo, por que no di) que voc mau! 8or que
no di)! -oc tambm mundo, certo. -oc tambm est no mundo. E quando todas as pessoas di)em
que o mundo mau, quem bom ento! Quem bom! Ento todos so maus.
Ento, este sentido de que eu sou dierente do mundo, cria separa.o: eu e os demais. :em dEvida
esta dieren.a no boa, temos que tirar esta dieren.a. 8ara tirar esta dieren.a, mais uma ve) temos que
buscar a verdade que e*iste em mim e nos demais tambm.
8rimeiro eu ten#o que buscar a verdade no mundo. $o mundo da matria. E quando trato de
compreender a nature)a da matria eu ten#o uma grande conuso, eu ten#o um grande problema5
Que matria! Eu ten#o muitas deini.Ges sobre a matria. 8or e*emplo, matria o que no se
move. 7as a cincia di) agora que na matria e*istem tomos e nos tomos e*istem eltrons, pr%tons e
nutrons. E os eltrons todo o tempo se movem. Ento como podemos airmar que matria o que no
tem movimento! E n%s tratamos de dar deini.o, tratamos de deinir o tomo. Que tomo! Que
eltron! E ento temos problemas.
Js ve)es o eltron se comporta como uma onda e outras ve)es como part'cula. E o que part'cula
no pode tornar(se onda e o que onda no pode a)er(se part'cula, porque a part'cula esttica e a onda
dinKmica5 /mbas no podem 0untar(se em nosso conceito. 7as verdade. Ento no podemos di)er que
matria o que no se move. $o podemos determinar que se0a esttica ou dinKmica. 4 um grande
comple*o problema.
-ocs sabem que e*istem coisas que se comportam como pedra e que se comportam como uma
planta tambm. E que e*istem plantas que se comportam como plantas e se comportam como animais
tambm. E*istem plantas que andam, capturam os animais, tomam o seu sangue e depois atiram o seu
cadver.
Ento que tipo de deini.o pode dar(nos a matria! 4 um problema5
E neste momento nossa mente di) que em lugar de buscar a deini.o de matria, mel#or que
busquemos compreender a deini.o da alma5 Que alma! E para termos a deini.o de alma, temos que
entrar em n%s mesmos.
,omo eu disse ontem, cada pessoa tem a sua dor de cabe.a, mas ningum pode sentir a dor de
cabe.a ora de sua pr%pria cabe.a. $o poss'vel. Ento est muito claro que n%s temos que e*perimentar
todas as coisas em nossa e*istncia5
E quando n%s tratamos de analisar nossa e*istncia, a princ'pio n%s encontramos nossos sentidos.
Esses sentidos recebem o mundo e*terior. /gora eu ve0o vocs. 8or que ve0o! 8orque meus ol#os vem.
+s ol#os so o meio de receber as impressGes de sua e*istncia. 7as eu ten#o outro tipo de sentido
tambm. $a realidade e*istem dois tipos de sentidos: os sentidos da cogni.o ou do con#ecimento e os
outros so os sentidos da a.o. Ento temos os da a.o e os da cogni.o. 3ato, olato, viso, audi.o e
paladar so os cinco sentidos de cogni.o. E temos tambm cinco sentidos da a.o: ps, mos, vo) e os
sentidos da procria.o e da evacua.o. +s sentidos da cogni.o recebem o mundo e*terior e o relacionam
com o mundo interior. +s sentidos da a.o transmitem o mundo interior e o relacionam com o mundo
e*terior.
8or e*emplo, quando ve0o o ogo num lugar, imediatamente grito, depois corro, e logo apan#o
gua. Ento todos os sentidos neste momento trabal#am simultaneamente. 1sto indica que n%s temos um
centro de nossa personalidade, onde se 0untam todos os sentidos. Este ponto em nossa personalidade
c#amado de mente. E a mente tambm no a inalidade, porque tratamos de dierenciar entre as coisas
boas e ms. 7as o intelecto tambm dierencia entre o mal e o bem. E por detrs do intelecto n%s temos o
ego. Esse ego a particularidade de cada pessoa. ,ada pessoa tem sua particularidade.
8or e*emplo, todos esto presentes aqui e me vem. 7as cada pessoa tem sua impresso particular
sobre min#a personalidade. 3odos no tm a mesma opinio a meu respeito. 6ns di)em " :;ami muito
bom" enquanto que outros di)em "$o, ele muito mau". 6ma pessoa di) ":;ami muito inteligente" e
outros, ao mesmo tempo, alam "$o ele no sabe nada". 6ma pessoa me ama, outra me odeia. E no
podemos di)er que essas opiniGes se devem apenas a min#a personalidade, min#a aparncia ou min#a
inteligncia. 1sso signiica que cada pessoa tem o centro de sua personalidade, a que c#amamos ego.
Esse ego se orma de trs atributos, ou trs gunas: Sattwa guna, Raja guna e Tama guna
>
. Sattwa
guna signiica a atividade positiva. / mente tambm uma atividade. + pensamento atividade. +
pensamento tem come.o, continuidade e inalmente se dissolve. / ra)o disto que cada pensamento tem
trs etapas. /ntes de come.ar, um pensamento tranquilo, na continuidade, ativo e, quando se dissolve,
inativo.
Ento temos tranquilidade, atividade e inatividade, todas presentes em cada personalidade. 6mas
pessoas tm mais tranquilidade, outras tm mais atividade e outras tm mais inatividade.
:em dEvida, inatividade no tranquilidade. Quando se tenta compreender a ilosoia oriental se
di) que ela torna a pessoa inativa. Eu a isto digo, categoricamente, que no certo. 3alve) o que no se
ten#a capacidade para dierenciar a tranquilidade da inatividade. Ento se conunde uma com a outra.
6ma pessoa que tranquila nunca inativa. E uma pessoa que ativa no tem porque ser intranquila.
/ intranquilidade est relacionada com a atitude mental. / atividade est relacionada com o corpo.
Ento n%s temos que compreender esta verdade. Quando uma pessoa est ativa, muito bem: pode manter
sua atividade e sua tranquilidade tambm. 8or que no! -ocs sabem que ,risto era muito ativo, =udd#a
era muito ativo, Dris#na era muito ativo. 3odo o =#agavad "ita oi ensinado pelo :en#or Dris#na num
campo de batal#a, no em casa. Ento n%s estamos no campo de batal#a. $ingum pode a)er(se
totalmente inativo. + cora.o bate, o sangue corre, a mente pensa. Ento, a inatividade no pode ser
alcan.ada no mundo. E aquele que conunde a pa) com a inatividade, tem desiluso, nada mais. Ento, na
atividade, tranquilidade9 e na tranquilidade, atividade9 o que n%s necessitamos na vida. Ento ,risto era
ativo, mas tranquilo tambm. Dris#na era, ao mesmo tempo, tranquilo e ativo e, da mesma orma, n%s
tambm podemos ser assim.
2
"una ( atributo ou qualidade da $ature)a. :att;a se reere 2 serenidade, bondade e lucide), impulsionadas pela boa vontade,
compai*o e amor. Ra0as indica atividade e energia, impulsionadas pelas ambi.Ges e pelas pai*Ges9 e 3amas indica a qualidade
reerente 2 inatividade e raque)a, impulsionadas pela pregui.a e perversGes.
3emos que a)er(nos tranquilos e ativos simultaneamente. 8orque o mundo para agir e n%s temos
que agir todo o tempo, mas temos que manter a tranquilidade.
+ :en#or Dris#na di) no =#agavad "ita: "/t as pessoas inteligentes se conunndem sobre a
tranquilidade e a atividade". La)em conuso de ato.
/quele que v atividade na inatividade e inatividade na atividade, tranquilo todo o tempo.
/quele que ativo na inatividade e inativo na atividade, uma pessoa sbia. ,omo poss'vel isso!
3emos que tentar buscar a tranquilidade cada ve) mais e mais5
+ ego o centro da personalidade, o tomo da personalidade.
-ocs sabem que no tomo, em cada tomo, e*istem trs part'culas: os eltrons, que so positivos,
os pr%tons, positivos e os nutrons que so neutros. :o trs, em propor.Ges dierentes. $um tomo temos
um nEmero de eltrons e, em outro, outra quantidade, mas a nature)a do eltron no muda, nem a do
pr%ton tampouco muda. :implesmente o nEmero muda, a propor.o muda. Esta propor.o, este nEmero,
responsvel pela orma.o, digamos assim, da personalidade de um outro elemento. 7as, detrs da orma
deste tomo, e*iste a 7ente 6niversal. E detrs da 7ente 6niversal, e*iste a $ature)a, e, sem dEvida,
esta $ature)a o equil'brio de todos os atributos.
-ocs sabem que quando n%s c#egamos a este ponto surge um grande problema, grande problema5
8orque o estado de equil'brio nunca pode mover(se. Ento quem move este equil'brio! / $ature)a o
equil'brio de todos os atributos, mas quem move a $ature)a! Ento necessitamos da -ontade.
Qualquer tipo de movimento necessita or.a de ora. / vontade no necessita de or.a de ora: a
vontade pode mover ou no mover. 8or e*emplo, agora meu dedo no se move H:;ami simula com uma
moI. 7as quando eu quero, imediatamente ele se move. Ento, eu ten#o o poder da vontade de mover ou
no mover. /ssim toda a nature)a se move porque e*iste a vontade.
/ vontade tem inteligncia tambm, porque no podemos aceitar nen#uma vontade sem
inteligncia. / vontade que no inteligente no vontade, simplesmente poder mecKnico, nada mais.
Ento, aceitamos a vontade(inteligncia. E aceitamos que essa 1nteligncia eterna. Essa 1nteligncia a
onte da sabedoria, da elicidade. 1sso, amigos meus, sua pr%pria nature)a. / nature)a pr%pria de todos
vocs. -ocs so inteligentes e tm elicidade. E tm verdade. -ocs so a -erdade5 -ocs so
inteligentes5 -ocs so a Lelicidade5 Em sKnscrito, este estado se c#ama :adc#idananda. :ad ( -erdade9
,#id ( 1nteligncia9 e /nanda ( Lelicidade. E os trs esto presentes em vocs.
Este :adc#idananda , em si, os trs aspectos do mesmo :er, que se maniesta nos vrios aspectos
da vida. Esta 1nteligncia aparece ou se maniesta pelo ego, intelecto, mente e sentidos. Esta Lelicidade
aparece ou se maniesta como os pra)eres sensuais, como a elicidade momentKnea. E esta -erdade eterna
aparece ou se maniesta como vida tambm. -ida a maniesta.o limitada da -erdade :uprema. E os
pra)eres tambm so a maniesta.o da elicidade, da /nada eterna. E a conscincia que, no presente
momento, n%s temos das coisas apenas uma maniesta.o da 1nteligncia :uprema.
Ento, quando n%s tratamos de compreender nossa e*istncia, todas as coisas se 0untam, e n%s
reali)amos nossa e*istncia como :adc#idananda, 1nteligncia, -erdade e Lelicidade, todos esto em
nossa e*istncia.
E, sem dEvida, no mundo da vida limitada, no podemos tomar, no podemos go)ar nunca todas
essas potncias simultaneamente. $o poss'vel. 8or e*emplo, quando n%s ligamos a lKmpada temos
simplesmente um aspecto da eletricidade, que a lu). E quando ligamos o ventilador, imediatamente
temos outro aspecto da eletricidade que o movimento, o magnetismo9 e, quando ligamos uma outra
coisa como o aquecedor, imediatamente percebemos mais um aspecto da eletricidade, que o calor.
-emos com clare)a, ento, que pelos aparel#os e instrumentos, nunca podemos ter, ao mesmo tempo,
todos os aspectos da eletricidade. $o poss'vel. :implesmente temos um aspecto ou outro.
/ssim tambm, quando o nosso ser est relacionado com um dos sentidos, ou com a mente, ou
com o intelecto, ou com o ego, simplesmente n%s percebemos um aspecto do :er. Ento, n%s sempre
temos a inteligncia, a elicidade e a verdade limitadas em nossa vida. E, assim, o ser #umano no pode
ter a e*perincia ou a reali)a.o da -ida Eterna, da Lelicidade interminvel e da 1nteligncia ilimitada.
8ara reali)ar a eletricidade verdadeira, n%s temos que transcender todos os aparel#os.
Fa mesma maneira, para reali)ar o :er mesmo, temos que transcender nossos sentidos, nossa
mente, nosso intelecto, toda a nature)a. 3oda a nature)a, e nada mais. E, nesse campo, a mente um
obstculo muito grande. 3emos que vencer este obstculo, sem dEvida5 E para venc(lo necessitamos do
Moga. Moga no simplesmente uma ginstica, no simplesmente algumas posturas.
Js ve)es as pessoas perguntam: :;ami, como eu posso aumentar meu poder 'sico!" Eu digo (
amigo meu, voc deve consultar um mdico ou algum mais. 6m mdico pode dar mel#or consel#o nesse
campo. 3ambm voc deve se alimentar bem ( deve tomar leite, manteiga e todas as coisas que
alimentam. 8ara isto, :;ami no necessrio. :;ami necessrio para transcender tudo. 3udo tem que
ser transcendido. Quando n%s transcendemos tudo, reali)amos a -erdade :uprema5 E, ento, quando outra
ve) descemos
B
, temos um outro mundo.
8rimeiro, ,risto tem que cruciicar(se. E depois de cruciicar(se, tem que alcan.ar a ressurrei.o,
sem dEvida. E depois da ressurrei.o, ,risto tambm tem corpo, porm no este corpo e sim outro corpo.
Ento, em outro corpo, o #omem vive. /ssim, aquele que transcende todos os sentidos, toda a mente, todo
o intelecto, todo o ego, toda a nature)a, tambm tem que voltar para viver no mundo. 7as nesse momento
no a mesma pessoa.
3
J c#amada conscincia relativa
8or e*emplo, uma pessoa entra na universidade e depois de estudar muitos anos, regressa a sua
casa outra ve). $este momento no tem quatro bra.os ou oito ps. $este momento tem dois ps e duas
mos. 7as a pessoa interior dierente. /ssim, uma pessoa comum di) que o sol nasce e o sol se pGe. E
quem regressa da universidade di) que o sol no nasce e nem se pGe, simplesmente a terra se move, nada
mais. /ssim a pessoa que reali)a seu :er pessoa e voc tambm pessoa e o outro tambm pessoa.
6ma pessoa reali)ada come como n%s comemos. Em lugar de comida no come erro e no bebe vapor
em lugar de gua.
( :;ami, n%s temos grandes Nogues que se deitam nos pregos e comem ogo ( me di)em, na
/mrica ,entral.
( 7uito bem, amigo5 /pesar disso n%s temos que saber que e*iste um ogo muito grande. Este
ogo o da sensualidade. & muitos espin#os, espin#os da misria mundana, que muito grande. /quele
que se deita sobre os espin#os, 2s ve)es, no tem a capacidade de conrontar a misria da vida. -oc sabe
que as pessoas que lutam como soldados, no ront, tambm tm angEstias. 3m coragem para estarem no
ront das balas, mas no tm coragem de conrontar a lu*Eria.
Ento as lec#as da lu*Eria so mais ortes que as lec#as de erro.
+ camin#o da espiritualidade no demonstra.o, e*ibi.o de coisas. Eu posso camin#ar no ogo,
eu posso camin#ar na gua. 1sto no espiritualidade, simplesmente outra coisa. Eu no critico, eu
simplesmente digo que aquele que a), deve a)er, no # problema5 7as no se deve conundir essas
coisas com espiritualidade. / espiritualidade o dom'nio sobre todas as debilidades e raque)as que
e*istem em nossa mente.
,om estas palavras eu dou muito obrigado aos que nos deram sua aten.o e muito obrigado 2s
autoridades que nos deram esta oportunidade de alar a vocs. /man# vou alar aqui outra ve). Fiversas
ve)es eu alo sobre medita.o e como me parece que muitas das pessoas aqui so novas, eu vou alar
novamente sobre medita.o.
Fevemos buscar a solu.o dos problemas e, sem dEvida, a medita.o prounda, com sabedoria,
a solu.o de todos os problemas.
,om estas palavras eu agrade.o mais uma ve), e caso ten#am perguntas eu posso responder.
8ergunta: Qual a dieren.a entre dese0o e vontade!
Resposta: Fese0o no vontade. E n%s no devemos usar nossa vontade para reali)ar os dese0os,
porque quando n%s usamos nossa vontade para reali)ar dese0os, n%s temos raque)as na vida. 8or
e*emplo, nunca todos nossos dese0os podem se cumprir9 no poss'vel9 nen#uma pessoa pode reali)ar
todos os dese0os. Ento quando n%s tratamos de usar nossa vontade para reali)ar os dese0os, nossa
vontade simplesmente se enraquece. Ento a vontade deve ser usada para reali)ar o :er mesmo. $esse
campo no e*iste nen#uma possibilidade de raque)a.
8ergunta: :;ami, como poss'vel 2quele que atingiu a -erdade, no plano do /bsoluto, a)er(se
entender aos seus semel#antes!
Resposta: $a verdade, nen#uma pessoa pode nos dar a Reali)a.o, mas nos pode indic(la. ,ada
pessoa tem que reali)ar por si mesma. 8or e*emplo, e*perimento e sinto que a manga doce. Eu posso
di)er cem ve)es que a "manga doce", "a manga doce", mas voc no pode sentir e ter esse gosto da
manga at que a coma voc mesmo.
:em dEvida, as palavras podem inspirar a muitos. 8or isso =udd#a no di): "Eu posso passar a
reali)a.o". / doutrina de =udd#a no di) que esta e*perincia da Reali)a.o pode(se passar aos outros,
no di). 4 /uto(reali)a.o, amigo meu. 4 auto(reali)a.o.
8ergunta: 7as se a -erdade atingida pode ser indicada a outro!
Resposto: 4 certo. Ento ,risto disse, Dris#na disse, =udd#a disse, e eu tambm digo neste
momento: min#as palavras no tm grande importKncia, mas a repeti.o da -erdade conere importKncia
2s min#as palavras tambm.
8ergunta: Eu i) esta pergunta para anteceder outra, de ordem mais prtica. Qual a rela.o do
tempo em nossa e*istncia, segundo sua opinio!
Resposta: + tempo e*iste no mundo, e quando uma pessoa transcende todo o mundo, no
escravo do tempo. 4 dono do tempo. 8or e*emplo, quando voc est com a conscincia desperta, s% ento
pensa no tempo, mas aquele que dorme no tem nen#um sentido do tempo. + tempo passa, certo.
$%s devemos compreender que o tempo e*iste na mente5 ,om rela.o a n%s o tempo que e*iste
no mundo o rele*o do tempo que e*iste na mente. :em dEvida a conscincia do tempo que muda o
tempo, segundo nossa conscincia5
8or e*emplo, esta conerncia durou uma #ora e meia. E, quando voc son#a, ela pode durar cinco
minutos ou menos ainda. E, no son#o, talve) voc possa ver toda a conerncia. /ssim como uma
conerncia pode durar uma #ora, e no son#o cinco minutos, ento cinco minutos equivalem a uma #ora
ou a #ora e meia. -oc sabe que vemos nos son#os incidentes que ocorrem na poca atual ou # vinte e
cinco anos atrs. q conceito do tempo muda completamente segundo nossa conscincia. E, quando
ascendemos 2 mente mesma ( 2 nossa pr%pria mente ( o tempo no e*iste. 4 eternidade. + que e*iste no
tempo relativo e o que e*iste ora do tempo absoluto.