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El pluralismo religioso
resulta cada vez ms interactivo. Hay quien
pronostica el choque de las civilizaciones, es decir, de
las grandes religiones.
Por otro lado, la credibilidad de las grandes
tradiciones religiosas se mide de forma creciente por
su capacidad para contribuir a la justicia y la paz de
nuestro planeta tierra. A la inversa, la vinculacin
entre la religin y la violencia, la injusticia y la guerra,
hace que pierda toda su plausibilidad para el hombre
moderno.
El paso del anatema al dilogo con respecto a las
religiones es todo un desafo pastoral. Constituye un
nuevo horizonte de toda la pastoral de las Iglesias
cristianas. Exige cambios decisivos en las actitudes,
en la teologa, en la comprensin de la misin
evangelizadora. Se abre un camino nuevo e
insospechado. El futuro del cristianismo depender de
la lucidez y generosidad con que seamos capaces de
dialogar con las otras religiones en el servicio al reino
Las religiones
2
Dilogo con la religin
indgena del pueblo kuna
Por Flix de Lama
4
Dilogo con
comunidades musulmanas
Por ngel Calvo
7
Encuentro entre
distintas creencias
Por Jos L. Albistur
9
Evangelizacin y
dilogo interreligioso
Por Josep M Abella
21
Un trptico de personajes
para la paz
Por Jos M Martnez Manero
2
16
Tengo que reconocer que
cuando llegu a Kuna Yala no iba
preparado para el encuentro con un
pueblo indgena. Haba hecho el
ao anterior un curso especial de
preparacin para Amrica Latina,
en Bruselas. Pero en este curso el
mundo indgena estaba prctica-
mente ausente. Iba preparado para
el encuentro con el pobre, con el
empobrecido, pero no con el otro,
con el distinto cultural y religiosa-
mente.
Y este es un primer factor de de-
sasosiego para un europeo ilustra-
do que necesita aprehender racio-
nalmente las situaciones: las claves
de anlisis y de interpretacin de la
realidad que traa no eran capaces
de captar y explicar toda la realidad,
ni de ordenar y articular todos los
elementos de la realidad kuna. Eran
tantas cosas que se escapaban de
los esquemas.
Es el comienzo de ir rompiendo
y despojndose del bagaje que uno
trae, de ir buscando nuevas claves
de interpretacin, que no existen en
ninguna parte, porque el vaco del
Instituto de Pastoral de Bruselas no
es solo de l. El mundo indgena, el
mundo del otro est ausente de la
sociedad latinoamericana, sea de
izquierda o de derecha. Se le des-
conoce o se le condena a integrarse
a las sociedades nacionales, per-
diendo su identidad. Al mismo tiem-
po, para la Iglesia se trata de un
continente totalmente cristiano y
mayoritariamente catlico, donde no
hay presencia de otras religiones.
En todo caso, s mucha supersticin
como en todo el campo popular.
CLAVES INTERNAS DE LECTU-
RA
Poco a poco uno va viendo que
las claves de lectura e interpreta-
cin de la realidad las tiene el mis-
mo pueblo Kuna, y que esas claves
vienen expresadas en un lenguaje
distinto, simblico y mtico. Descu-
brir esto, irlo aceptando y acogiendo
es una experiencia purificadora, de
knosis. Una experiencia que no se
reduce solo al anlisis de la reali-
dad, sino a todo el campo pastoral y
teolgico. Uno descubre (todos lo
sabemos, pero no lo tenemos tan
asumido) que no tenemos la res-
puesta para todo, que hay pregun-
tas y problemas que exigen res-
puestas distintas y ms amplias que
las que traemos o de las que dispo-
nemos, que, en muchas ocasiones,
P O R F L I X D E L A M A
Dilogo con
la religin indgena
del pueblo kuna
Kuna Yala es el
territorio del pueblo
Kuna en la
repblica de
Panam. Tiene una
poblacin de
48.000 personas
distribuidas en 48
comunidades, 37
de ellas ubicadas
en pequeas islas
coralceas. Cmo
respetar su
T E S T I M O N I O
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3
el pueblo tiene mejores respuestas
y soluciones. Todo esto va exigien-
do un desplazamiento y descoloca-
miento espiritual, teolgico y pasto-
ral. Ms all de una itinerancia fsi-
co-geogrfica se vive una continua
itinerancia espiritual.
Llegaba a Kuna Yala por una op-
cin por los pobres y oprimidos,
desde la conciencia de que el Evan-
gelio es la Buena Noticia de la libe-
racin para los oprimidos. Pero la
fuerte conciencia de identidad cultu-
ral que tiene el pueblo Kuna, te en-
frenta enseguida con el distinto, te
obliga a afrontar el tema de la cultu-
ra, a ir descubriendo su importan-
cia, a valorarla y a amarla. En un
primer momento, se piensa la cultu-
ra despojada de su dimensin reli-
giosa. Se da por supuesto que el
kuna se salva siendo fiel a sus valo-
res y creencias, pero, por ignoran-
cia se le desconoce toda fuerza li-
beradora. Ms bien, se pensaba
que era un factor retardatorio y que
era algo que el Evangelio poda
aportar: su espritu liberador.
Pero en la medida en que uno
va conociendo ms el mundo kuna,
y se va involucrando en l, va des-
cubriendo que cultura y religin son
inseparables, que es la fe religiosa
la que impregna y sostiene a toda la
cultura. Que es la fe en Paba y Na-
na la que ha dado la fuerza y el
senti do en tantos momentos de
muerte y dolor en su historia, que
es la que sigue alentando todava
hoy, de manera terca y contra toda
esperanza, un proyecto de vida,
que vamos viendo no slo como al-
ternativa vlida y actual a la socie-
dad dominante, sino como una me-
diacin y concrecin del Reino de
Dios.
PRESENCIA ACTIVA Y UNIVER-
SAL
DEL ESPRITU
Esto nos va abriendo a un Dios
siempre mayor, cuya accin y Esp-
ritu estn presentes en la vida e his-
toria del pueblo Kuna. Vamos des-
cubriendo que su dimensin religio-
sa no es solo bsqueda ciega y pro-
meteica del Misterio, sino respuesta
al acercamiento de Dios, Padre y
Madre que:
- habla: Palabra de Dios a escu-
char.
- salva: religin kuna, camino de
salvacin.
- libera: fuerza liberadora de la
religin kuna.
Este proceso es, primero y ante
todo, vida y experiencia. Despus,
es necesario pensarla, reflexionarla
y asumirla conscientemente.
En este terreno el pueblo Kuna
tambin nos ha ido dando luces:
Paba ha creado esta tierra, Na-
na ha creado esta tierra, estas mon-
taas. Paba es muy grande, es in-
menso; Nana es muy grande, es in-
mensa. No se deja atrapar por un
solo pueblo, un solo pueblo. No
puede conocer todos sus caminos,
no puede entenderlo todo. Por eso,
Paba cre sobre esta tierra muchos
pueblos. Paba no cre un solo pue-
blo, Nana no cre un solo pueblo
sobre esta tierra. Por eso mismo,
cuando un pueblo dice lo que yo se
de Paba es mejor y ms exacto,
ese pueblo no conoce a Paba; est
lejos de conocer su mensaje; est
creyendo que Paba es poca cosa,
que Nana es poca cosa. Los kunas
decimos que Paba est en lo alto,
que Nana est en lo alto. Y es ver-
dad, es una verdad. Y no s que
dirn nuestros amigos negros, pero
dicen la verdad. Y as los otros pue-
blos que Paba dej sobre esta tie-
rra. No podemos decir exactamente
lo que es Paba, lo que es Nana,
nunca lo vamos a entender todo
(sai l as Iguanabi gi ni a y Manuel
Smith).
La reflexin teolgica de Asia
nos ha ido sealando caminos y lu-
ces. Despus, la acogida vaticana
de esta realidad asitica, a travs
del Consejo Pontificio para el Dilo-
go Interreligioso, nos ha ido dando
seguridad y firmeza en una Iglesia
latinoamericana a la que, en un
mundo mayoritariamente cristiano,
le cuesta pensar espacios no cris-
tianos en el continente, y mucho
ms pensarse y verse como minora
en esos espacios.
Al mismo tiempo, la experiencia
de la Articulacin Latinoamericana
de Pastoral Indgena, en la que to-
mamos parte, y donde se com-
parta, intercambiaba y profundiza-
ba experiencias semejantes fue
abriendo caminos que se vieron
cristalizar en la Conferencia de San-
to Domingo, en 1992. Por fin, un do-
cumento del magisterio latinoameri-
cano reconoca la existencia de las
religiones indgenas y afroamerica-
nas y, adems, lo haca con respeto
y reconociendo los errores cometi-
dos hacia ellas:
Antes de la llegada de los misio-
neros la presencia creadora, provi-
dente y salvadora de Dios acom-
paaba ya la vida de estos pue-
blos (Santo Domingo, l7).
Dios en un dilogo que dura a
lo largo de los siglos, ha ofrecido y
sigue ofreciendo la salvacin a la
humanidad. Para ser fiel a la iniciati-
va divina, la Iglesia debe entrar en
dilogo de salvacin con todos
(Dilogo y Anuncio, 38). Al promo-
ver este dilogo sabe muy bien que
este tiene un carcter testimonial
dentro del respeto a la persona e
identidad del interlocutor (cf. Puebla
1114).
En nuestro caminar con el pue-
blo Kuna hemos ido entendiendo
que Paba y Nana han estado dialo-
gando con l a lo largo de los si -
glos. Que en su historia, cultura y
religin se nos manifiesta este di-
logo mantenido y que sigue vivo, y
en el que el Espritu de Paba y Na-
na impulsa al pueblo a un proyecto
de vida particular. Hemos ido com-
prendiendo que esa es la primera
palabra de Dios, la primera revela-
cin, la primera biblia. Que, por eso,
debemos introducirnos en esa histo-
ria de salvacin, acercarnos a ese
dilogo de salvacin entre Paba y
Nana y el pueblo Kuna. Nuestra Bi-
blia no puede sustituir esa primera
Palabra, sino ayudarla, iluminarla y
dejarse iluminar a su vez.
Flix de Lama es misionero en Pa-
nam
4
Nuestra trayectoria no ha
sido un descubrimiento desde el
acercamiento terico o de concep-
tos teolgicos, sino un camino vi-
vencial. Llegamos a la misin con
nuestra mejor voluntad de poner al
servicio de la comunidad cristiana lo
mejor de nuestras energas y ayu-
darles a crecer cristianamente. La
experiencia de conflicto y violencia
entre dos grupos que se dicen reli-
giosos, que intentan vivir sincera-
mente su fe, fue un golpe duro que
deshaca nuestros esquemas teol-
gicos y pastorales, y nos forz a
buscar razones de encuentro y en-
tendimiento entre las comunidades.
Ciertamente, el dilogo interreligio-
so no es primariamente una rela-
cin entre dos religiones o institu-
ciones sociales sino ante todo la re-
lacin entre personas y comunida-
des marcadas por todas las vicisitu-
des de esa historia y cultura en que
estn envueltas.
Una vez metidos dentro de la
problemtica, se impona un anli-
sis sereno y objetivo de las razones
de fondo. No se puede decir que el
conflicto sea un conflicto religio-
so. Pero por otra parte, no se pue-
de excluir la cuestin religiosa como
parte del conflicto. La cuestin reli-
giosa apareca como muy fuerte en
todo ese complejo mundo de rela-
ciones y conflictos. Fue para noso-
tros el comienzo de una bsqueda,
de reflexin y estudio para descubrir
el mundo del otro e intentar descu-
brir la diferencia, la razn de la fe
del otro. Conceptos aceptados co-
mo bsicos e incuestionables co-
menzaban a ser cuesti onados:
Qu quiere decir Salvacin, Re-
dencin, Revelacin...? Cules
son los caminos de Dios? Son ca-
mi nos uni formes para todos?
Quin puede reclamar la exclusiva
de Dios? Dios es Dios y se revela y
manifiesta como quiere... Fue un
poco la crisis teolgica que nos
forz a repensar nuestra teologa y
nuestra prctica pastoral misionera.
Ciertamente un proceso de conver-
sin.
La reflexin de la misma Iglesia
de Asia en su empeo de traducir
los retos del Vaticano II a la situa-
cin asitica ha sido muy iluminado-
ra. Sin renunciar a la misin de la
proclamacin del Evangelio, la Igle-
sia en Asia se pronunciaba por una
Misin en Dilogo. Edificar la
P O R N G E L C A L V O
Dilogo con
comunidades
musulmanas
El trabajo
misionero en la isla
de Basilan, al sur
de Filipinas, e
indirectamente en
la ciudad de
Zamboanga, se
concentra en el
dilogo islamo-
cristiano. Es una
vida al filo de la
violencia y los
conflictos y
E X P E R I E N C I A
19
5
Iglesia local quiere decir entrar en
dilogo con las tradiciones cultura-
les y religiosas de Asia y as esta-
blecer un dilogo con las grandes
masas de los pobres y oprimidos (I
FABC. Taipei, 1974). Desde este
enfoque la misin cobra una pers-
pectiva nueva y unos planteamien-
tos diversos que afectan muy direc-
tamente a toda praxis pastoral.
Pienso que se trata fundamental-
mente de despertar y desarrollar
esa sensibilidad pastoral de acep-
tar al otro como diferente en su vi-
vencia religiosa de la fe, respetan-
do los caminos que Dios ha traza-
do a cada uno de sus hijos.
Desde esta perspectiva, y basa-
dos en nuestra misma experiencia,
nuestra visin misionera quedaba
expresada as:
Nuestra misin debe ser el dar
un testimonio, de un modo sencillo
y directo, de Dios revelado por Je-
sucristo en el Espritu. Un testimo-
nio activo del amor que Dios ha
manifestado al mundo por medio
de su Hijo.
Un testimonio activo:
- de la creacin, que por medio
de su palabra encarnada ha dado
ser a todas las cosas;
- de que nos ha llamado a todos
los hombres y mujeres a participar
en su plenitud de vida. Y por eso
debemos hacer y vivir juntos la fra-
ternidad universal.
- un testimonio que sea profti-
co y liberador hacia la transforma-
cin de la sociedad segn el plan
de Dios.
- un testimonio que, interpreta-
do desde la perspectiva asitica de
misin, ha de significar:
- un dilogo de vida y de fe con
las comunidades que viven su reli-
gin y cultura islmicas;
- un dilogo con los pobres,
desheredados y opri mi dos de
nuestra tierra;
- un dilogo generador de uni-
dad y reconciliacin entre los diver-
sos grupos, especialmente cristia-
nos y musulmanes;
- un dilogo que lleve a la libe-
racin personal y estructural.
Los Obispos de Asia en su ltima
Asamblea declaraban el significado del
discipulado cristiano en Asia hoy como
un servicio a la vida. Proclamar el
Reino hoy a las masas de empobreci-
dos de Asia, enraizados en sus hondas
tradiciones religioso-culturales, es com-
prometerse en la promocin de la vida
en todas sus formas, desde la vida de la
naturaleza hasta las formas ms compli-
cadas de la vida humana. Por eso la
proclamacin proftica en estos ambien-
tes exige palabras, gestos y acciones
que proclamen el Reino de Dios en su
totalidad, aceptando las otras religiones
no como meros elementos folclricos,
sino como caminos misteriosos y autn-
ticos del proyecto de Dios que ha pues-
to a Cristo en el centro del universo. Exi-
ge, sobre todo, el testimonio sincero de
nuestra vida al servicio de la vida inte-
gral segn el plan de Dios.
Por eso, exige tambin proclamar el
mensaje de Jess, que es su misterio
pascual, el misterio de Jess en ntima
relacin con el Dios-Padre y en ntima
relacin con los pobres y desheredados
de la tierra, proclamar el Cristo sufriente
y vencedor de la muerte, signo de espe-
ranza de todas nuestras luchas. Los
problemas vitales donde se desenvuel-
ve nuestra existencia, del nacimiento a
la muerte y despus de la muerte, son
bsicamente los mismos para cristianos
y musulmanes. Lo que cambia es la for-
ma, el lugar y el significado del aconte-
cer humano.
Una proclamacin que cuestiona
nuestro estilo de vida personal y colecti-
vo -tambin como institucin de Iglesia.
Una proclamacin que ha de traducirse
en acciones concretas de solidaridad,
de compasin evanglica que acom-
pae a los pobres en su caminar hacia
una autntica liberacin. Concretamen-
te, en nuestra si tuaci n confl i cti va,
nuestra presencia misionera, nuestra
proclamacin ha de ser en si misma y
crear signos de unidad y de reconcilia-
cin. Solo as ser creble nuestra pro-
clamacin del Evangelio.
La espiritualidad del dilogo
El di l ogo ti ene una l gi ca, una
dinmica, una espiritualidad. El dilogo
interreligioso es una de esas realidades
que han comenzado a florecer en la co-
muni dad ecl esi al reci entemente, un
autntico signo de los tiempos. En
trminos teolgicos quiere decir que es
un don, una inspiracin del Espritu a su
Iglesia para este momento histrico al
que tiene que responder. Solamente
desde esta aceptacin del Espritu se
puede entender y se debe construir una
autntica espiritualidad del dilogo e in-
ternalizar las implicaciones del mismo
en el proceso de nuestra misin.
Para los Obispos de Asia la espiri-
tualidad cristiana es fundamentalmente
una espiritualidad de dilogo. Es el
Espritu como lazo de relaciones entre
Dios y la humanidad, una relacin nti-
ma realizada a travs de la Palabra de
Dios. La espiritualidad cristiana es la
respuesta en el Espritu a la llamada de
Dios que llega hasta nosotros por me-
dio de la Palabra. (BIRA IV, 36).
Aceptar el dilogo como la accin
del Espritu, como parte integrante de la
misin es en si mismo un itinerario espi-
ritual que implica en primer lugar una
actitud bsica de apertura, de escucha
atenta a la Palabra de Dios que nos ma-
nifiesta sus caminos misteriosos, y des-
de la Palabra dejarse cuestionar hacia
dnde nos gua el Espritu. Dios es di-
logo que se revela y manifiesta en su in-
timidad, en su amor. Este amor de
Dios y el deseo de comunicar a los otros
este amor con el fin de guiarlos a dar
gloria y alabanza a Dios es el corazn
de toda espiritualidad misionera y la
fuerza dominante en la orientacin de la
vida interior de todo misionero hacia los
no-creyentes... ( Congreso Inter. sobre
la Misin. Manila dic.7,1979).
Nuestra respuesta a la Palabra en
el Espritu debe estar abierta a la pre-
sencia del Verbo en toda la creacin y
de un modo particular en las diferentes
tradiciones culturales y religiosas. La es-
piritualidad de las primeras comunida-
des cristianas se desarroll a travs del
dilogo con otras tradiciones culturales
y religiosas.
La espiritualidad del dilogo es una
espiritualidad transformadora. Transfor-
mando nuestra vida, hacindola ms
conforme a la Imagen de Jess el Cris-
to, vamos transformando gradualmente
Qu proclamacin?
6
Esta situacin histrica de pre-
juicios se ha visto reforzada an
ms recientemente por la ola del re-
surgir islmico a nivel global, deno-
minado con los nombres de funda-
mentalismo o integrismo islmico.
Sin recurrir al alarmismo de los me-
dios de comunicacin sobre ciertas
etiquetas de consumo, lo cierto es
que el resurgir de ciertas sectas
cristianas fundamentalistas y la
agresividad que demuestran ciertas
actitudes islmicas presentan un
impedimento serio que dificulta el
proceso del dilogo. Los recientes
acontecimientos en nuestra zona de
Zamboanga-Basilan de secuestros
y matanzas de misioneros y misio-
neras cristianos, as como otras for-
mas de violencia y ataques a la po-
blacin cristiana han echado por tie-
rra los pequeos logros de los lti-
mos aos por crear un acercamien-
to y una aceptacin mutuas.
Atrados por la euforia del mo-
mento, quiz hemos cado todos en
la tentacin simplista -casi nav- de
intentar una integracin sin diferen-
cias. La misma praxis nos ha ido
enseando que precisamente slo
es posible dialogar desde la diver-
sidad, en el respeto mutuo, pero re-
conociendo y aceptando las dife-
rencias de perspectiva y los cami-
nos diversos de caminar hacia el
nico Dios.
PRINCIPALES DESAFOS
Los desafos fundamentales a
todo dilogo interreligioso son la ig-
norancia, la rigidez mental y los
prejuicios culturales que se van
acumulando a lo largo de la histo-
ria. No se puede olvidar que toda
religin monotesta lleva consigo,
por su misma esencia, la propaga-
cin de su Dios nico y el recha-
zo del otro Dios.
En nuestra situacin concreta,
el gran desafo han sido los prejui-
cios ancestrales en que se ven en-
vueltas ambas comunidades. Si la
historia de las relaciones islamo-
cristianas est fuertemente marca-
da por una historia de conflictos
acentuada por el resentimiento y la
ignorancia descarada, la historia de
la comunidad musulmana en Filipi-
nas est especialmente marcada
por el rechazo total de todo lo que
ha supuesto una imposicin desde
las instancias de un gobierno que
se define como cristiano desde
los primeros aos de la coloniza-
cin. La comunidad musulmana ha
rechazado desde siempre todo in-
tento de integracin por parte del
gobierno, y de hecho, no se ha so-
metido nunca al gobierno cristia-
no de la capital. La distincin en-
tre Bangsa (nacin) Filipina y
Bangsa Moro persiste an hoy
da y forma an parte de la mentali-
dad de los musulmanes de Minda-
nao. Los prejuicios mutuos han to-
mado cuerpo en lo ms profundo
de la psicologa de ambas comuni-
dades.
El objetivo originario de nuestra
labor misionera en Basilan fue ayu-
dar en la construccin de comunida-
des, ya sean comunidades musulma-
nas -con sus peculiares caractersti-
cas culturales- o comunidades mixtas
-cristianas y musulmanes donde coe-
xisten- intentando una coexistencia
en armona que posibilite un desarro-
llo integral de las mismas. Los desti-
natarios eran comunidades margina-
das culturalmente -como los Samals-
Badjaos en Maluso- o comunidades
de musulmanes-sobre todo Yakans-
y cristianos desposedos de sus tie-
rras, luchando con las grandes com-
paas y vctimas de los efectos de la
guerra civil que destruy gran parte
de la isla y ha minado la fibra social
del pueblo. La isla de Basilan ha sido
desde los aos 70, y sigue siendo
aun ms estos ltimos aos, uno de
los principales focos de la revolucin
mora del sur de Filipinas, un proble-
ma de siglos y que ha cobrado mayor
relevancia durante las ultimas dca-
das.
El proceso de trabajo incluye pro-
gramas de organizacin comunitaria,
educacin a todos los niveles -nios,
jvenes y adultos-, salud, cooperati-
vas agrcolas, etc. basados funda-
mentalmente en el problema de la
tierra y lograr superar la conflictividad
y violencia dominantes en estos luga-
res debido al conflicto armado por
parte de grupos musulmanes inde-
pendentistas y las fuerzas del gobier-
no.
La metodologa seguida en todo
este proceso ha sido acompaar a
las comunidades en un proceso de
educacin-concientizacin comunita-
ria, inspirados por la metodologa de
Paulo Freire, intentando descubrir las
causas de su situacin de abandono y
empobrecimiento y buscar conjunta-
mente soluciones a sus problemas.
Despus de un largo camino reco-
rrido, un camino lento y penoso, de
bsqueda y clarificaciones, de malen-
tendidos y persecuciones por parte de
los militares y fuerzas del gobierno, in-
tentamos llegar a una visin comn
de nuestro quehacer misionero en es-
tas comunidades: Mantener una pre-
sencia proftica activa, dando testimo-
nio de nuestra fe cristiana a travs del
servicio a los pobres como signo de
reconciliacin en la reconstruccin de
sus comunidades rurales.
La comunidad cristiana ha llegado
a aceptar en teora la necesidad de
hacer comunidad y crecer en dilo-
go con la comunidad musulmana. A
nivel terico, en reflexin cristiana, se
acepta y as queda expresado en los
compromisos pastorales cada vez que
la Prelatura se rene en asamblea pa-
ra discernir sobre la misin de la Igle-
sia en Basilan. Se siente el imperativo
evanglico y se intenta proyectar la
misin de la iglesia en esta direccin,
aunque a la hora de la praxis, de con-
cretizar las acciones y llevar a cabo
esta pastoral se encuentran mil barre-
ras que hacen muy difcil la conviven-
cia y el dialogo a niveles profundos,
sobre todo cuando la comunidad cris-
tiana se ve afectada por la violencia y
las injusticias reinantes que genera
esta situacin conflictiva..
Aparte de esta labor directa entre
las comunidades, ha habido otras ini-
ciativas de acciones conjuntas a nivel
de lderes o representantes religiosos
de las diversas comunidades en or-
den a promover la justicia para todos,
lograr una coexistencia pacfica o evi-
tar represalias en momentos de ten-
Objetivo
de la evangelizacin:
Construir comunidades en
contacto con musulmanes
ngel Calvo es misionero en Filipinas
21
7
Estoy en Narbona y soy
prroco de una comuni dad de
10.000 habitantes, en una ciudad
de 50.000.
Es una ciudad muy marcada por
el sindicato C.G.T., formado en su
mayora por ferroviarios de la regin
narbonesa, obreros muy condicio-
nados por toda una mentalidad radi-
cal laica, anticlerical, con un profun-
do sentido de la solidaridad obrera
para la obtencin de una serie de
rei vi ndi caci ones de j usti ci a. La
C.G.T. (Confdration Gnrale des
Travailleurs) es de marcada menta-
lidad marxista. Los militantes comu-
nistas son numerosos dentro de
ella. Frase de uno de ellos: A vo-
sotros los curas de la base os admi-
ro, pero los obispos son unos dicta-
dores.
Las cosas, sin embargo, van
cambiando y se tiene la impresin
de que el liberalismo econmico ha
ganado algunas posiciones en la re-
gin y en la ciudad y que, al mismo
tiempo, la militancia sindical pierde
pujanza. Muchas ideologas han de-
cepcionado.
Aunque se sigue con inters la
evolucin del Islam en Francia por
su fuerte connotaci n numri ca
(son casi 4 millones los musulma-
nes, sobre todo de origen magreb o
turco), y aunque tambin se tienen
contactos con protestantes, con
judos y con toda una mezcla reli-
giosa un tanto sincretista, el verda-
dero punto de contacto con algo
distinto del cristianismo, es toda una
serie de corrientes filosficas o pol-
ticas (marxismo, francmasonera,
etc).
OTRAS CREENCIAS Y FILO-
SOFAS
El inters de los contactos con
esas corrientes filosfico-religiosas
es el de poder dar un testimonio de
comprensin del hombre de hoy en
su bsqueda de una sociedad justa
y pacfica, que permita favorecer un
humanismo salvador del hombre.
El centro de inters es el hom-
bre, y la finalidad del dilogo con
esas corrientes es la de colaborar
en aquello que parezca favorecer
una visin y una comprensin del
hombre restablecido en su dignidad.
Est claro que todo esto reviste
una cierta ambigedad si los partici-
pantes no son fieles a sus propias
races y a sus propias familias reli-
giosas o filosficas. Cuando esta fi-
delidad existe, existe tambin la
verdad de la confrontacin y del de-
P O R J O S L . A L B I S T U R
Encuentro entre
distintas creencias
El dilogo
interreligioso en
Europa tiene una
versin peculiar: el
dilogo con otras
filosofas y
orientaciones
ideolgicas. El
punto de encuentro
es el hombre, su
vida presente y su
futuro. Es la
escucha y el
testimonio la nica
forma de
E X P E R I E N C I A
8
bate, sin que sea fcil decir cul es
el fruto de los mismos en cada uno
de los participantes.
Queda claro que este tipo de en-
cuentros es creador de amistad en-
tre los componentes del grupo (no
ms de 10) y de una imagen reno-
vada de la Iglesia, que aparece s-
bitamente como ms atrayente y
menos opuesta al hombre.
Pero esto no significa ni adhe-
sin a la Iglesia ni ausencia de crti-
ca hacia los diversos estamentos o
figuras de la misma. Prevalece la
importancia del testimonio inmedia-
to; y ste tiene valor de Iglesia en la
medida en que el testigo manifiesta
vivir en comunin con ella (a veces
a pesar de las posibles discrepan-
cias de sensibilidad).
Algo as como una vez por mes
nos reunimos en los locales de la
parroquia los componentes del gru-
po de Narbona, relativamente redu-
cido pero suficientemente complejo
y vivaz para una discusin.
ACTIVIDADES
En el grupo hay un marxista de-
clarado, cuya esposa es responsa-
ble de la Accin Catlica de la In-
fanci a. Es un mi l i tante C.G.T. y
miembro responsable del partido
comunista francs. Concejal en la
alcalda de su pueblo de 5.000 habi-
tantes. Hay otros dos militantes
polticos ecologistas. Uno de ellos
candidato en las ltimas elecciones
municipales (aunque no fue elegido)
es un antiguo catlico que va en-
contrando su libertad personal al
tiempo que va expulsando un cris-
tianismo excesivamente moralizante
y mal comprendido. El otro, ecolo-
gista, es un cristiano que, aunque
sigue muy crtico respecto a ciertas
sensibilidades eclesisticas, va ga-
nando en fidelidad a la fe y a la
prctica sacramental. Es un hombre
muy profundo y muy serio. Hay otro
antiguo catlico que dej de serlo a
los 15 16 aos. Su madre, muy
piadosa, era la columna creyente de
la familia. El padre aceptaba y se-
gua. La moral se enseaba en pri-
mer trmino. El contacto con otras
corrientes de pensamiento llev al
muchacho por otros derroteros po-
tico-romnticos y un tanto orientali-
zantes (hinduismo...). Hombre un
poco soador pero sincero. Hay
otro cristiano que ha hecho la expe-
riencia de entrar en el partido comu-
nista, del que sali decepcionado.
Actualmente se encuentra en una
encrucijada, a pesar de que fre-
cuenta la Iglesia y educa a su fami-
lia moral y religiosamente. Y com-
pletan el grupo tres cristianos de a
pie firme, de los cuales una religio-
sa, una seglar consagrada y yo.
Abordamos temas de inters hu-
mano, correspondientes a la pro-
blemtica actual de la sociedad
francesa. Cada uno discute desde
su ngulo propio. La fe sale con fre-
cuencia a relucir, no para conven-
cer, pero s para decir una sensibili-
dad, un enfoque, una fuerza para
abordar concretamente l a pro-
blemtica humana de referencia. La
fe aparece as, ms que como mo-
ral como una vivencia que da fuerza
para trabajar por una imagen resta-
blecida del hombre, cuya salvacin
completa no se realiza mas que en
Jesucri sto muerto y resuci tado.
Despus de esta vida de esfuerzo y
de gozo, la vida en plenitud. Cruz y
resurreccin.
Hemos organizado a nivel dioce-
sano algn debate pblico intere-
sante. A uno de ellos acudieron
ms de cien personas, con un pro-
fesor de historia de la Universidad
de Toulouse como expositor y un
profesor de filosofa de Carcasona.
Tema: Laffaire Dreyfus. La ma-
yora de los presentes no eran cris-
tianos o no se decan tales.
Se ha participado en varios en-
cuentros organizados por el partido
comunista sobre temas de actuali-
dad (moneda nica europea, trata-
do de Maastricht) que han permitido
intercambios humanamente intere-
santes y un cierto reconocimiento
eclesial.
Lo mismo se ha realizado con
otros grupos (Liga de los derechos
del hombre, Movimiento por la
Paz).
PRINCIPALES DESAFOS
DE LA MISIN DESDE EL PUN-
TO
DE VISTA DEL DILOGO
INTERRELIGIOSO
El pri mero es una profunda
honradez para con el ministerio re-
cibido. Hay que ser consciente de
que nuestra misin nos ha sido
confiada por la Iglesia. Y que la
Iglesia tiene una visin y una prc-
tica que le vienen del Evangelio, de
la tradicin, del magisterio.
El segundo es el de una grande
apertura humana para con otros
caminos distintos del nuestro, a
condicin que haya discernimiento
claro de aquello en lo que podemos
estar de acuerdo y de aquello en
que tenemos otras cosas que decir.
El tercero es captar la sinceri-
dad del interlocutor y la verdad de
su vida, aunque ella siga otros de-
rroteros. Y respetarla en lo que ella
es, sin juicios morales y con pa-
ciencia evanglica.
El cuarto es una gran sensibili-
dad respecto a la problemtica de
hoy y un esfuerzo constante por
captarla (con fidelidad a la visin
evanglica del mundo que es la
nuestra).
El quinto es una gran humani-
dad para amar al hombre de hoy
con sus virtudes y sus defectos,
poniendo la confianza en la accin
del Espritu, que trabaja en el co-
razn de todo hombre.
El sexto es una profunda im-
pregnacin evanglica de todos los
das por la oracin abierta al Espri-
tu y al mundo.
RASGOS DE MI EXPERIENCIA
PERSONAL
Mi fe se ha hecho ms concre-
ta. Ahora no slo veo verdades en
las que creer, sino tambin vidas
que acompaar: unas ya bastante
avanzadas, otras todava bastante
alejadas.
Admiro, sobre todo, la calidad
humana del esfuerzo por asumirse,
Jos L. Albistur es prroco en Narbona
(Francia)
23
9
El tema del dilogo inte-
rreligioso ha ido encontrando una
relevancia cada vez mayor despus
del Vaticano II y ha sido objeto de
reflexin por parte del Magisterio
(Roma e Iglesias locales), de los
telogos y de los mismos misione-
ros.
No cabe duda que el Concilio
Vaticano II supuso un cambio de
perspectiva muy importante en tor-
no a este tema. Quizs lo ms im-
portante haya sido el paso del con-
cepto de misiones al de mi -
sin. La misin de la Iglesia toma
su origen de la misin del Hijo y de
la misin del Espritu Santo, segn
el propsito del Padre, como nos di-
ce el decreto Ad Gentes (n 12). El
amor fontal de Dios, derramado
en todos los corazones y sobre to-
dos l os puebl os, anunci ado por
Jess y hecho presente como fuen-
te de vida por la accin del Espritu,
es la razn de ser del empeo mi-
sionero de la Iglesia. La misin es
nica y universal, aunque la expre-
sin concreta de la misma tomar
formas distintas segn los diversos
contextos socioculturales. Cierta-
mente est an presente en los do-
cumentos conciliares la especifica-
cin de misiones como concepto
referido a ciertos territorios recono-
cidos por la Santa Sede como tales,
en los que la Iglesia est en fase de
implantacin (A.G. 6), pero se ha
dado un paso muy importante para
la creacin de unos nuevos esque-
mas dentro de los que pensar este
tema misionero.
Hay tres puntos -no nuevos,
aunque s asumidos de un modo
nuevo- que van a marcar la refle-
xin posterior:
l
La renovada conciencia de la
universalidad del plan de salvacin
de Dios. Es voluntad de Dios la sal-
vacin de todos los hombres de to-
dos los pueblos. Un amor universal
e intenso que Jess nos ha anun-
ciado y al que Dios ofrece la posibi-
lidad de participar a travs de cami-
nos y mediaciones que El mismo,
en su Providencia infinita, ha susci-
tado (aqu se encuadran las tradi-
ciones religiosas de los pueblos).
l
La naturaleza social de la per-
sona. La religin no se puede que-
dar en el mbito meramente perso-
nal -en sentido individualista-, sino
que se configura como alma de los
pueblos y se expresa a travs de
distintas formas en su historia y su
organizacin (las religiones).
l
El nuevo enfoque eclesiolgico.
La Iglesia es servidora del plan uni-
versal de salvacin de Dios. Dicho
de otra forma, la Iglesia es signo y
servidora del Reino. La Iglesia no
existe para ella misma sino pro
mundi vita. Ella se entiende como
signo del plan universal de salva-
P O R J O S E P M A B E L L A
Evangelizacin y dilogo
interreligioso
Es este uno de los
captulos en que la
conciencia cristiana
ha cambiado con
rapidez. Queda
mucho que
recuperar. Nuevos
planteamientos y
actitudes son
necesarios para
pasar de la
recproca ignorancia
a la estrecha
colaboracin entre
E S T U D I O
cin y esto le va a situar irremedia-
blemente en una dinmica de dilo-
go, an con el riesgo de perderse
ella misma.
EN NUESTROS DAS
El magisterio de Juan Pablo II
sobre este tema, como sobre tantos
otros, es verdaderamente prolijo.
Supera los lmites de una reflexin
como sta el presentarlo adecuada-
mente. El Papa ha insistido en su
reflexin en diversos aspectos fun-
damentales del dilogo interreligio-
so. Juan Pablo II nos recuerda que
el fundamento del dilogo es la fe
en la Trinidad, misterio de comunin
en el dilogo interpersonal, que invi-
ta a participar en el mismo. Nos re-
pite insistentemente las actitudes
necesarias para el dilogo y nos ad-
vierte que es necesaria una educa-
cin para el mismo. Nos sita en la
perspectiva del Reino, marco nece-
sario para la correcta comprensin
del dilogo interreligioso. Nos invita
a reflexionar sobre el misterio del
hombre, para tomar renovada con-
ciencia de su sed de Dios y de los
valores trascendentes y recordar-
nos que el servicio a la humanidad,
principalmente a aquellas personas
a quienes las estructuras y las cir-
cunstancias no permiten el acceso
al pleno desarrollo de las potenciali-
dades que Dios ha depositado en
ellas, es una razn que nos exige
comprometernos en el dilogo. Nos
muestra tambin la necesidad y la
urgencia de que, rompiendo prejui-
cios y tradiciones obsoletas, sepa-
mos crear la atmsfera propicia pa-
ra el dilogo interreligioso y actuar
aquellas iniciativas y gestos que lo
promuevan.
En uno de estos gestos me quie-
ro fijar especialmente por su signifi-
cacin y su importancia: el encuen-
tro interreligioso de Ass del 27 de
octubre de 1986. Es ya significativo
el hecho que este encuentro se ce-
lebrara en el marco del ao interna-
cional por la paz y que fuese defini-
do precisamente como Encuentro
de oracin por la paz. Congreg
en un mismo lugar a dirigentes y re-
presentantes de distintas religiones
para orar por la paz. Se reunieron
en un mismo lugar para hacer coin-
cidir cronolgica y geogrficamente
el empeo por orar por la paz; sin
embargo, no se lleg a dar el paso
de orar conjuntamente implorando
el don de la paz. No hubo oracin
conjunta porque se quiso evitar
cualquier apariencia de sincretismo
en el encuentro de Ass. (Este as-
pecto del sincretismo es uno de los
puntos a estudiar dentro del tema
del dilogo interreligioso). El en-
cuentro de Ass nos explicita la pro-
funda conviccin sobre la unidad de
destino y de origen de la familia hu-
mana, y el respeto por los distintos
caminos por los que peregrinamos
hacia la plena realizacin de este
plan. La Iglesia debe ser y es sacra-
mento y signo de esa unidad, por-
que es signo y sacramento del pro-
yecto de Dios sobre todos sus hijos,
un proyecto nacido de su profundo
amor de Padre. Y la Iglesia lo es
por su vinculacin a Cristo, manifes-
tacin tangible del amor del Padre
que reconcilia, une y salva. Precisa-
mente por esta razn el Papa se
sinti llamado a convocar a los cre-
yentes de otras confesiones religio-
sas. Un gesto hermoso y significati-
vo, que siempre habr que hacer
con gran humildad.
El encuentro de Ass puede ser
considerado como una ilustracin,
un ejemplo concreto, una cateque-
sis inteligible para todos sobre lo
que presupone y significa el com-
promiso por el ecumenismo y el di-
logo interreligioso, recomendado y
promovido por el Vaticano II, as
explicaba el Papa a los miembros
de la curia romana su interpretacin
del encuentro de Ass que suscit
alguna polmica en ciertos ambien-
tes eclesisticos.
Se podra hacer una referencia a
la Redemptoris Missio, pero no lo
hago por ser esta encclica ms re-
ciente y familiar a todos. Bstenos
con estas consideraciones. Juan
Pablo II, que ha pedido repetida-
mente un mayor compromiso misio-
nero y que se ha hecho l mismo
portador audaz de la palabra del
Evangelio para muchos pueblos,
nos est indicando con claridad e
insistencia el camino del dilogo. Es
algo que no podemos olvidar en
nuestra accin misionera.
EL DILOGO INTERRELIGIOSO
La Congregacin para la Evan-
gelizacin de los pueblos y el Ponti-
ficio Consejo para el dilogo interre-
25 / I
POR AUTORES
ABELLA, Josep M.
Evangelizacin y dilogo interreligioso 23-34 10-Diciembre
ALBISTUR, Jos L.
Encuentro entre distintas creencias 21-22 1 0 -
Diciembre
ALCOVER, Norberto
Cien aos de. 52 1-Enero
Chiapas 52 2-Febrero
Como oro en pao 52 3-Marzo
Periodistas 52 4-Abril
Poltica 52 5-Mayo
Viento del pueblo 52 6-Junio
Memoria histrica 52 7-Septiembre
Con ternura 52 8-Octubre
Todo pasa y todo queda 52 9-Noviembre
Mi querida Iglesia 52 10-Diciembre
LVAREZ, Jess
La inculturacin icnica del cristianismo 20-24 8-Octubre
APARICIO, ngel
Simen y Ana: dos ancianos modlicos 30-32 2-Febrero
La pasin de los profetas 26-29 9-Noviembre
BELDERRAIN, Pedro
Propuestas deshonestas 11-12 1 -
Enero
Una santa cruzada 11-12 2-Febrero
El puetero dinero 11-12 3-Marzo
Por una pastoral de mayoras 11-12 4-Abril
Ensalada y calderetas 11-12 5-Mayo
Macedonia de palabras malsonantes 11-12 6-Junio
La buena prensa 11-12 7-Septiembre
Los catlicos espaoles de treinta aos: hiptesis 21-25 7 -
Septiembre
Los curas se mueren 11-12 8-Octubre
La guerra de los 30 aos 11-12 9-Noviembre
Mitch et ratio 11-12 10-Diciembre
BERZOSA RAMOS, Luis
Insumisin en primera persona 22-23 9-Noviembre
BLANCO, Severiano
Narraciones evanglicas de la pasin de Jess 16-20 3-Marzo
Eran otros tiempos 9-10 4-Abril
BOFILL, Roser
Desde lo hondo del dolor 47 1-Enero
Una fe viva 47 2-Febrero
Cmo se dividen los hombres? 47 3-Marzo
Saber callar 47 4-Abril
Ya era hora 47 5-Mayo
El efecto Borrell 47 6-Junio
Bernard Hring: un moralista valiente 47 7-Septiembre
El jardn 47 8-Octubre
El cuadro sobre el atril 47 9 -
Noviembre
Mujeres hacia delante 47 10-Diciembre
BUENO, Conrado
Celebrar la navidad en casa 44-46 10-Diciembre
CABR RUFATT, Agustn
El Snodo de las Amricas 9-10 2-Febrero
CALVO, ngel
Dilogo con comunidades musulmanas 16-17 10-Diciembre
CAMPEDELLI, Massimo
A travs de la ciudad 23-28 5-Mayo
CAPAP, Jos Miguel
Elas Yanes, optimismo eclesial 4-6 2-Febrero
Adsis, presencia entre los jvenes y los pobres 39-41 1 -
Enero
Campo Romanos, la liturgia de los laicos 39-41 2-Febrero
Pedro Madrid, el arte de escuchar 4-6 3-Marzo
Hacia una nueva imagen de parroquia 39-41 3-Marzo
Andrs Torres Queiruga,
el ministerio de la teologa 4-6 4-Abril
Feyda, un proyecto de pastoral para hoy 39-41 4-Abril
Luis Alfredo, evangelio en clave de sol 4-6 5-Mayo
All donde la Iglesia se rene para orar 39-41 5-Mayo
Milagros Vicente, misionera seglar 4-6 6-Junio
Convertise en voceros de los ms pobres 39-41 6-Junio
La bienaventuranza de vivir en comunidad 39-41 7-Septiembre
Sortarazi, en la brecha del desempleo 39-41 8-Octubre
El humanismo musical de Ignacio Yepes 25-27 8-Octubre
AUTOR Y TITULO PAGINAS NUMERO