A Favela como Reinveno Territorial da Cultura Urbana

Jorge Luiz Barbosa

Diretor do Observatrio de Favelas
Professor da Universidade Federal Fluminense
Introduo:
A democratizao plena da cidade, s ser possvel quando esta abrigar uma poltica
cultural que incorpore as potncias da vida social dos espaos populares. No podemos
mais nos conceber cidados plenos quando vivemos divididos em territrios de
supremacia cultural e territrios subalternizados, simplesmente porque estes ltimos no
trazem um legado cultural egem!nico. " preciso, portanto, colocar o debate da cultura
em um campo mais comple#o, superando a sua condio de bem e$ou servio que tem
se prestado a mercantilizao da vida pblica e ao esvaziamento das e#perincias
sub%etivas. & presente artigo te a pretenso de colocar em tela caminos possveis para
pensar a cidade como possibilidade de encontros generosos, 'raternos e solidrios, tendo
a cultura como uma de suas principais media(es.
!idade "omo es#a"ialidade da #roduo da "ultura
As rela(es entre cultura e cidade so mltiplas e, nas condi(es do contempor)neo,
assumem dimens(es cada vez mais comple#as. No * sem razo que a cultura adquiriu
um papel de centralidade na vida social urbana, inscrevendo+se em um amplo campo de
disputas em termos dos seus distintos signi'icados para di'erentes agentes ,estado e o
mercado-, atores ,movimentos e institui(es da sociedade civil- e su%eitos sociais
,indivduos cidados-.
" deste cenrio que emergem posi(es radicalizadas de tratamento da cultura como bem
e$ou servio ,portanto, uma mercadoria reproduzvel e vendvel- e da cultura como
direito social inalienvel. .stes e#tremos da identi'icao muitas vezes obstruem a
re'le#(es de 'undo sobre o sentido da cultura, particularmente em suas condi(es
urbanas, como um campo comple#o de di'erentes signi'icados.
&s aludidos tratamentos da cultura, embora abusivamente gen*ricos, nos permite
colocar o debate a respeito do seu universo di'erenciado nas prticas umanas, ou
melor, dos instituintes umanos de signi'icados. Aqui nos valemos do entendimento
que os seres umanos criam e interpretam material e imaterialmente as suas vidas,
segundo as possibilidades de sua e#istncia como sociedade. /odemos a'irmar, ento,
que as crenas, valores e prticas so to pertinentes 0 cultura como casas, sapatos,
relgios, celulares e computadores.
A questo 'undamental * perceber o signi'icado ,material e o imaterial- da cultura,
indissociavelmente ligado a sua istoricidade, portanto em movimento e em disposio
conte#tuais de e#perincias espao+temporais. 1 bem verdade que os meios de
produo, circulao e consumo cultural tm se e#pandido consideravelmente a partir
da di'uso de tecnologias de in'ormao, provocando novas condi(es de recepo, e
e#perimenta(es que anulam 'ronteiras 'sicas mais ou menos rgidas do passado.
.ncontros, tens(es e colagens culturais passaram a 'azer parte de nosso cotidiano de
modo intenso e plural, mergulando nossas vidas em e#perincias mltiplas de
intersub%etividade.
A cidade tem sido a espacialidade de maior e#pressividade da multiplicidade da
produo cultural da modernidade. .m uma primeira visada pode ser argumentar em
'avor na din)mica urbana que, ao concentrar equipamentos e bens culturais em diversas
escalas de acontecimento, constitui mercados de produo e consumo amparados, em
maior ou menor intensidade, em polticas do .stado. &utra visada identi'ica a cidade
como espao da criao e da socializao da cultura, promovendo a diversidade de
trocas de concep(es, prticas e bitos culturais no e#clusivamente mediadas pelo
mercado e$ou pelo .stado.
As duas condi(es acima descritas no so isoladas ou independentes. Ao contrrio, se
encontram em rela(es recprocas de tenso e, de modo mais espec'ico, desa'iam o
prprio devir do signi'icado da cultura na sociedade urbana. A prpria cidade como
espao de encontros contraditrios e con'lituosos responde pela tenso aludida, uma vez
que revela apro#imao de culturas ao colocar em con'ronto di'erentes su%eitos
portadores de valores, identi'ica(es, gostos e prticas socioculturais.
!ultura e o $erritrio
2onsiderarmos que a cultura * muito mais do que um conceito normativo empregado
para de'inir distin(es entre prticas sociais, ou mesmo, entre seres umanos. A cultura
diz respeito 0s vivncias concretas dos su%eitos no ato de conceber e conecer o mundo,
a partir das semelanas e di'erenas que so construdas em suas istrias de
e#istncia.
/ode+se a'irmar, ento, que a cultura * produto do encontro de saberes e 'azeres da
diversidade dos modos de vida. /ortanto, devemos considerar que a cultura se constri
do movimento prprio das rela(es dos indivduos entre si e com a e#perincia de
realizao da vida, promovendo a signi'icao do ser+no+mundo.
3ueremos camar ateno para o necessrio reconecimento da import)ncia da
di'erena no movimento de realizao da cultura. Nenum modo de vida pode se
a'irmar, e simultaneamente renovar suas tradi(es, sem a presena de outros modos de
vida. /ortanto, a diversidade e a pluralidade so marcas essenciais daquilo que
camamos de corporeidade da cultura, pois e#prime toda riqueza possvel de
desvendamento do que somos, onde estamos e como que vivemos.
A pluralidade das culturas urbanas resulta, sem dvida, de cenrios de interao de
trocas simblicas e da e#istncia de di'erentes redes de sociabilidade. 4odavia, como
desvelar a cultura como plural em espaos socialmente ordenados em ierarquias
poderosas e 'undados em arbtrios dissimulados de superioridade5
/ara en'rentar esse desa'io e preciso incorporar a percepo individual + por*m
compartilada + de smbolos, linguagens, costumes e prticas que nos mant*m e nos
trans'ormam como seres da vida e em determinados lugares6 isto *, a cultura.
A cultura, nesta perspectiva, no * apenas constituda pelas obras que
transcendem a 7banalidade8 da vida cotidiana. 9o mesmo modo, a cultura no *
concebida e#clusivamente em termos de ob%etos ou arte'atos criados$ recriados.
:as como uma prtica signi'icante inscrita no teritrio, portanto eminentemente
uma relao intersub%etiva, constantemente atualizada e reiventada em nossas
atua(es compartiladas.
2onsiderando que as e#istncias sociais so culturalmente construdas, as demarca(es
espao+temporais emergem como 'oras vitais que 'undam as di'erenas de gostos,
estilos, bitos, crenas e costumes. Neste percurso estamos estabelecendo uma ntida
relao entre o 'azer da cultura e sua e#presso territorial, uma vez que consideramos o
territrio como residncia da vida material e imaterial dos umanos.
& territrio guarda os investimentos mais rec!nditos e, ao mesmo tempo, contribui para
e#teriorizar os signi'icados de uma dada cultura. No territrio esto as cristaliza(es de
smbolos, memrias e valores que encarnam o sentido da cultura. ., por meio da
apropriao do territrio que se geram usos e estilos, combinando maneiras de 'azer e
inven(es do saber inscritos em posi(es, disposi(es e recep(es culturais socialmente
construdas. 1 no territrio que a cultura gana sua dimenso simblica e material;
abrindo as possibilidades de sua apropriao como conceito e sua visibilidade como
prtica social.
4odavia, no devemos considerar o territrio como um recorte de cho 'ecado em si
mesmo e com 'ronteiras absolutamente rgidas ou impermeveis. & territrio de ser
percebido e vivido a partir de 'ronteiras porosas, por onde as rela(es de troca de ideias,
valores, ob%etos se realizam em intensidades diversas. & territrio * comunicao de
culturas, reclamando a presena do Outro como possibilidade de realizao renovada
dos modos de vida.
A'irmamos ento que circularidade de produtos, prticas e imaginrios culturais so
indispensveis para o enriquecimento de sociabilidades e, sobretudo, como um pro%eto
de cidade democrtica, uma vez que a cultura * uma construo que permite os seres
umanos interrogarem o seu cotidiano e pro%etarem+se na direo do 'uturo.
.stamos colocando em causa as ierarquias que se imp(em no ato da produo,
distribuio e consumo cultural. 9e um lado, emergem as rela(es orizontais de
produo e apropriao da cultura, por meio das quais as 'ronteiras territoriais
tornam+se porosas, portanto permeveis 0 comunicao de e#perincias e 0
incorporao do di'erente como legtimo. ., de outro, as rela(es verticais, de'inidas
pelo status social e da dist)ncia territorial, constituindo indivduos e coletivos ,grupos e
classes- e#clusivistas de produo e consumo cultural. Nesta situao, a distino e o
a'astamento se tornam e#tremados. &s contatos so interditos, sobretudo quando este traz
a marca da estigmatizao do outro como no pertencente ao sentido dominante de
umanidade.
3uando tratamos da cultura em uma concepo crtica, particularmente na sua
istoricidade urbana, estamos diante de um duplo desa'io6 reconecer e a'irmar su%eitos
e territrios na disputa de proposi(es dos rumos do espao urbano, particularmente
diante da centralidade poltica da cultura no contempor)neo. .m palavras mais
contundentes, a a'irmao dos direitos culturais * indissocivel das lutas pelo 9ireito 0
2idade.
Favela "omo territrio de reinveno da "ultura urbana
A cidade * a e#presso da pluralidade de vivncias culturais, a'etivas e e#istenciais.
4odavia, a padronizao cultural da vida retira da cidade a criatividade necessria para
inventar a alegria e a 'elicidade. .nquanto a omogeneizao das prticas socioculturais
en'raquece o signi'icado do conviver e do aprender com presena do outro, a di'erena
luta teimosamente para demonstrar a pluralidade da cultura. /ortanto, as cidades
contempor)neas nos colocam o desa'io de construir identidades de reconecimentos da
di'erena sociocultural como um valor da e#istncia.
1 o caso da cidade do <io de =aneiro que * celebrada pelo seu cosmopolitismo cultural e
por sua marca turstica de cidade maravilhosa. No dvida que os elementos
culturais populares tm um papel decisivo, e igualmente ambguo, na construo das
legendas imaginrias da cidade. 9entre eles destacam+se o carnaval, o samba e o
'utebol. .#press(es notoriamente associadas a territrios populares urbanos,
especialmente 0s 'avelas, mas que transbordam estas territorialidades para criar
legendas nacional e internacional do <io de =aneiro.
.mbora rena signos marcadores da cultura carioca, as 'avelas so ainda consideradas
como territrios carentes, sem ordem, sem lei e sem civilidade. 4ais e#press(es so
redutoras da vida social das 'avelas e, de modo mais incisivo, do no reconecimento da
pluralidade cultural das 'avelas. >sso porque ainda prevalece em relao a esses
territrios urbanos e seus moradores uma representao paradigmtica dominada por
pressupostos centrados na pretensa carncia dos saberes e dos 'azeres, associada 0 viso
dominante preconceituosa sobre seus abitantes e, para no sermos e#austivos, o
predomnio da lgica produtivista de mercado, que instrumentaliza as a(es culturais e
educacionais 0 sua pretensa utilidade no campo da gerao de renda ou, no limite, como
preveno ao pressuposto potencial criminoso dos %ovens das 'avelas.
Apesar dos estigmas da pobreza e da violncia que ainda marcam as 'avelas, * inegvel
o reconecimento da riqueza de suas e#press(es est*ticas e modos signi'icativos de
representar e a'irmar a sua pluralidade cultural. .mbora no se%am marcadas por uma
elaborao nos padr(es dominantes de cultura, as riquezas e#pressivas dos universos
culturais elaborados nas 'avelas geram produ(es sub%etivas e coletivas que permitem a
construo de pertencimentos em comple#as redes de sociabilidade inscritas nesses
territrios. /ortanto, as 'avelas constituem patrim!nios materiais e imateriais que,
embora no consagrados e$ou reconecidos mais amplamente, so representativos de
prticas culturais que inventam, integram e renovam e#perincias est*ticas urbanas.
Nesse quadro, as prticas culturais, institucionalizadas ou no, individuais ou coletivas,
aut!nomas ou vinculadas a grupos, so 'ormas de mani'estao de su%eitos concretos,
que visam signi'icar suas vidas e suas 'ormas de lidar com o cotidiano a partir de
linguagens mltiplas. Nesse sentido, a cultura no * vivida por meio de ob%etos
ou arte'atos, mas sim como ao, e#pressivamente relacional, corprea e
intersub%etiva, constantemente atualizada e trans'ormada nas atua(es
cotidianas, pois e#primem percursos, memrias, valores e pro%etos de vida.
As 'avelas so solos '*rteis para criao cultural. & samba, a capoeira, o coro
combinaram a dana e a msica na gestualidade est*tica carioca. & 'un?, o ip+op, o
brea? e o 'orr atualizaram as marcas do mundo vivido de seus moradores. A recente
produo no campo das artes visuais como o gra'ite, a 'otogra'ia e o vdeo inventam
representa(es inovadoras do territrio e retraduzem pertencimentos das 'avelas 0
cidade. /or isso, e muito mais, que a 'avela * um territrio de e#perimenta(es, de
singelezas e de desa'ios.
4odavia, olar panor)mico no reconece a pluralidade da produo cultural das
'avelas. Al*m disso, no registramos equipamentos culturais monumentais que possam
identi'icar a potncia criativa dos territrios populares. No pr*dios grandiosos, e at*
mesmo os menos simples no ilustram a paisagem. :as quando nos apro#imamos, salta
em relevo a diversidade de inven(es e de prticas que do signi'icado 0 e#istncia
umana. @os de becos e escadarias do espao a representa(es visuais. Ao dese%os,
promessas e memrias coloridamente esculpidas com pinc*is e spraBs. Na calada as
crianas retomam criativamente brincadeiras dos seus pais e avs6 inventam o lazer nos
mesmos becos estreitos e nas la%es sem parapeitos. NCoutra esquina sentimos os sabores
da comida nordestina. :ais adiante dispara o sonoro aroma da 'ei%oada na roda de
pagode, enquanto motoboBs circulam sem parar e os santos de '* pousam , salve
&gumD- nas 'acadas das casas. >dosos %ogam cartas em mesas improvisadas de praas
ainda em improviso ,desde a sua inaugurao-. Lan houses se avizinam das barracas
de camel!s e das biroscas, construindo iconogra'ias desa'iadoras. 2elulares, ipads,
televiso a cabo, sintonizam as 'avelas com a velocidade global. =ogos de bzios,
telegramas do amor, rdios de pila, 'azem a roda do mundo se mover no tempo lento.
Ao encruziladas para encontros, tra%etos e pro%etos compartilados porque abitam um
mesmo territrio de pertenas na comple#idade da vida urbana.
1 verdade que o consumo urbano tem adentrado com voracidade pela 'avela. Aeus bens
inequvocos prometem a distino social imediata e a 'elicidade em vrias presta(es. &
consumo certamente seduz com suas volteis promessas. 1 inventado um novo %ogo
onde as 'ormas culturais das 'avelas esto diante lgica do mercado, da e#altao
miditica e da produo em s*rie. A 'avela * tratada como um territrio de
consumidores de classes C e D, sendo pblico+alvo de das mais distintas empresas para
e#panso de vendas de produtos mais so'isticados que vo dos eletr!nicos aos cremes
naturais. A prpria imagem da 'avela se tornou um produto de consumo para emprestar
ambincia de realidade 0s produ(es cinematogr'icas e televisivas.
2omo lcus privilegiado da inveno da cultura popular, a 'avela * muitas vezes tratada
como celeiro de talentos ,descartveis- e 'onte de culturas e#traordinrias ,verso
atualizada do e#tico-. .stereotipias da lgica consumista do mercado que buscam
incessantemente retirar dos territrios populares o intangvel E ou se%a, as suas
identidades simblicas E e trans'orm+lo em pea espetacular de consumo. /or*m, e
sem se aperceber, a racionalidade do consumo * seduzida nos movimentos prprios da
vida na 'avela. &b%etos ganam sentidos mltiplos. & celular vira mediao na produo
est*tica de autorepresentao visual e sonora por parte dos %ovens. &nde o sentido nico
parece se instaurar acaba por se trans'ormar em dobraduras de apropria(es e, no
raramente, em um dispositivo de mobilizao de atos e linguagens a'irmativas de
pertencimentos ao territrio. 3ueremos destacar que os ob%etos e as prticas de consumo
so recon'igurados nas 'avelas, uma vez que ganam a 'orma de dispositivos de
comunicao de sub%etividades. .st 'eito o %ogo semiolgico onde nos identi'icamos
no mapa de signi'ica(es culturais para al*m de localiza(es imediatas dos
acontecimentos. /ara'raseando F. Gart ,HIII-, a 'avela * uma constelao de
concepes, experincias e conhecimentos de sujeitos sociais imersos na contraditria e
con'lituosa din)mica da sociedade urbana.
1 neste campo de potncia que %ovens se renem para danar o 7passino do menor8 e
depois postam o seu ato per'ormtico no You Tube para outros %ovens ,de classe m*dia-,
nele inspirados, 'azer daninhas em 'estas de plaBground. >nvestir neste %ogo
signi'ica, para os %ovens das 'avelas, uma a'irmao como su%eito ativo$criativo. Aer
reconecido como abitante da cidade abitada por di'erenas. 1 nestes termos que a
cultura mobilizada pelos %ovens das 'avelas * uma est*tica poltica, reunindo
inventividade e contestao 'ace 0 invisibilidade que les * imposta no espao urbano. A
postura criativa dos %ovens das 'avelas no * um ato circunstancial ou uma curiosidade
errante, mas um modo de 'azer cultura e de se 'azer su%eito na cidade.
A cultura da 'avela no * s tradio. .mbora se%a... " inegvel a import)ncia das
'avelas para as e#press(es culturais de matriz a'ro+brasileira. u sou o samba! "ou
natural da#ui do $io %aneiro! &enho l' do (orro, sim senhor! )uero mostrar ao mundo
#ue tenho valor! u sou o $ei do terreiro. & samba anuncia sua 'ora mstica na cidade,
sua origem geogr'ica e seu registro emblemtico na cultura urbana. A capoeira, o
%ongo e o tambor de crioula tamb*m encontraram seu abrigo nas 'avelas ,Aalve,
AerrinaD-. Nelas resistem, e#istem e se reinventam para demonstrar ao mundo que
valores, prticas e costumes do passado se trans'ormam no presente para mudar o
'uturo.
" assim que as tradi(es se reinventam para dialogar com outras e#press(es que se
con%ugam na matriz negra da cultura brasileira e carioca. & 'un?, o ip op e o carme
saltam para passos e compassos no territrio. :ultiplicam os ritmos demarcando
reverbera(es na cidade e sinalizando mudanas no modos de produo cultural na
perspectiva do seu lcus territorial. <evistas, programas de tv e rdio, milares de cdJs
comercializados, bailes atraindo suas di'erentes galeras ,...- so e#press(es
contundentes de uma cultura de massas que nasce, mas transborda as 'avelas, para
misturar alegrias, dores, recusas, pai#(es e protestos 'ace aos con'litos e 0s contradi(es
que se reproduzem no espao urbano

!idade e Favela na #ol%ti"a "ultural &uma #ro#osta "omo "on"luso'
A cultura * o abitar em uma obra inconclusa, sobretudo porque a criao cultural * um
ato de trocas simblicas, corpreas e materiais entre os seres umanos. Assim, criamos
vnculos e interpretamos nossa presena na sociedade. Nesta perspectiva, a criao
cultural de ser vivenciada como um processo que visa no somente gerar obras, mas
tamb*m inventar as possibilidades de sua recepo, por meio da mobilizao de prticas
e a di'uso de metodologias. 4rata+se, portanto, do empeno da construo de su%eitos
para ao$'ruio est*tica e no de plateias consumidoras para ob%etos$espetculos.
Abre+se da a senda para estabelecer ne#os entre a cultura e a democratizao da cidade,
tendo no territrio a sua necessria mediao.
Adentramos no tema da in'le#o territorial das polticas pblicas, pois * impossvel
conceber e aceitar a concentrao desmedida na distribuio de equipamentos culturais,
especialmente os criados pelo poder pblico. 4ais investimentos seriam de e#trema
relev)ncia em termos educacionais, sociais e, inclusive, no tocante 0 segurana pblica,
pois podem signi'icar trans'orma(es nas condi(es de e#istncia no s das 'avelas,
como tamb*m dos demais bairros vizinos..
2onsideramos, portanto, que a poltica de investimentos em equipamentos culturais
precisa ganar novas dimens(es territoriais, superando, inclusive, a perversa associao
de pro%etos culturais e interven(es urbansticas em curso em diversas cidades sob o
apodo de revitali*ao urbana, que tem sido bastante til para revalorizao mercantil
de lugares outrora considerados degradados e que certamente tero como implicao a
+entri,icao do uso do territrio e dos equipamentos culturais implantados.
/or outro lado, * preciso reconecer as 'avelas como territrios de reinveno da cultura
urbana. A produo e a recepo de cultura das 'avelas precisam ser estimuladas e
promovidas como e#presso legtima da cidade do <io de =aneiro. & poder pblico
dever se empenar para garantir as condi(es de produo e di'uso cultural, por*m
preservando a autonomia criativa e a circulao de produtos.
4rata+se, portanto, da 'ormulao e e#ecuo de polticas pblicas capazes de
,re-conecer territrios de mltiplas identidades e representa(es socioculturais na
metrpole. @alorizar a di'erena como matriz de nossa 'ormao poltica signi'ica
promover encontros entre distantes e pr#imos como possibilidade do respeito 0
alteridade e da tessitura de acontecimentos artstico+culturais como media(es para
sociabilidades trans'ormadoras.
As e#perincias culturais em 'avelas devem ser re'erncias decisivas para polticas
publicas de democratizao da 'ruio est*tica, sobretudo porque en'atizam o
protagonismo de %ovens na interveno cultural e artstica no territrio. .stas se revelam
como a construo de um campo para as disputas de imaginrio sobre o sentido do
mundo, compreendendo o imaginrio como a 'ora de evocao de imagens ,visuais,
sonoras, ol'ativas e gustativas- com o qual travamos nossas lutas simblicas para
legitimar uma posio e uma e#istncia, %usti'icar uma origem, de'inir tra%etos
e, sobretudo, iluminar as possibilidades do devir.
A cultura * patrim!nio materialmente inscrito. :as * tamb*m conecimento de ns
mesmos. Km sentido de pertencer a algo que nos pertence6 o territrio. Kma morada
virtual ,no sentido de vida- que nos 'az ser$estar como a e#presso di'erenciada de
signi'icados. /or*m, a cultura tamb*m nos permite interrogar sobre a nossa posio,
nosso territrio de e#istncia, nossa e#perincia no$do mundo, porque est imersa em
nossas prticas e condutas sociais.
" preciso superar radicalmente os individualismos possesivos e os agenciamentos
egocntricos alinados e#igncias do poder ,do .stado e do mercado-, assim como
recusar de identidades essencialistas e acabadas, para colocar em destaque a busca pela
di'erena sociocultural e da sub%etividade como um processo inacabado e incompleto do
su%eito consigo e com os outros. Kma resistncia que visa 0 liberdade de tornar+se, de
buscar ser algo que ainda no se *, uma luta pelo presente que se atualiza a cada
posicionamento onde deliberamos sobre nossas vidas, sobre nossos atos e sobre
encontros na cidade.
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