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A NECESSIDADE DO CONHECIMENTO INTIL

De incio, h de se justificar a dialtica expressa no ttulo, necessidade do intil. No


fosse tocar nas raias do absurdo, no nos chamaria a ateno. ssim a filosofia, ou
seja, assim o saber pelo saber, o saber de mera curiosidade, como di!iam os primeiros
pensadores cristos. "m saber no bali!ado, no definido, no determinado, mas li#re
como $ueria rist%teles. "m saber no marcado nem definido por esta ou a$uela
utilidade, ou finalidade, ou interesse, mas um saber sem compromissos $ue atendesse
&nica e exclusi#amente ao pra!er de saber.
Nas primeiras p'inas do (i#ro ) da *etafsica, rist%teles, fa!endo considera+es
sobre as ci,ncias, afirma- natural, pois, que o primeiro inventor de qualquer arte
que fosse alm das sensaes comuns da humanidade se tornasse alvo da admirao
dos homens, no s pela utilidade que tinham as invenes, mas por ser reputado sbio
e superior aos demais. medida, porm, que foram sendo inventadas novas artes,
al!umas das quais tinham em mira as necessidades da vida e outras a recreao,
natural que os inventores das se!undas sempre fossem considerados mais sbios que os
das primeiras, porque os seus ramos de conhecimento no visavam " utilidade. #a$
resulta que, uma ve% estabelecidas todas estas invenes, foram descobertas as ci&ncias
que no tem por ob'eto nem a obri!ao nem a utilidade( e isto aconteceu primeiro
naqueles lu!ares em que os homens comearam a desfrutar do cio).
*ais adiante, continua- *...+ entre as ci&ncias, consideramos a mais sbia aquela que
escolhida por si mesma e pelo prprio saber do que aquela que busca resultados).
Defendendo a &nica forma de pensamento li#re, conclui rist%teles( , pois, evidente
que a buscamos por nenhuma outra utilidade. ,as assim como chamamos de livre o
homem que e-iste para si mesmo e no para um outro, assim tambm cultivamos esta
ci&ncia como a nica livre, pois s ela tem em si mesma o seu prprio fim).
necessrio, pois sabermos a importncia do conecimento !ti"# O conecimento
!ti" $ra%menta o omem# Tanto mais o $ra%menta &'anto mais !ti" $or( en&'anto
&'e o conecimento "i)re, &'e tem o $im em si mesmo, o conecimento in!ti", em
o'tros termos, a *i"oso$ia, inte%ra o omem, interdiscip"ina o saber, $a+ com &'e os
omens n,o se-am discip"inados mas interdiscip"inados( n,o $ra%mentados mas
inte%rados, n,o a"ienados mas cr.ticos.
"ma releitura das primeiras p'inas de rist%teles no d, $uem sabe, a soluo para os
problemas de hoje, 'erados pelo ad#ento da tcnica.
)mporta $ue o cientista reflita sobre ci,ncia, sobre os princpios $ue norteiam sua
ati#idade.
Di!.nos /rte'a 0 1asset $ue o #i'or de um homem, como o de uma ci,ncia, medido
pelo ceticismo, pela d&#ida $ue capa! de di'erir, de assimilar... No a confiana
in',nua $ue no experimenta #acila+es2 no a confiana inocente, mas sim a
se'urana em meio 3 tormenta, a confiana na desconfiana. N,o me"or sintoma
de mat'ridade n'ma ci/ncia &'e a crise de princ.pios.
4alando sobre o especialista, em 5ebelio das *assas, di! /rte'a- / especialista
uma fi'urao humana sem i'ual na hist%ria. 6le sabe muito bem seu mnimo rinco do
uni#erso, porm, i'nora $uase todo o resto. 6sse homem de ci&ncia) atual, 'm sbio
i%norante por c'"pa da t0cnica, foi con#ertido em prot%tipo do homem massa.
tribui.se a *ussolini a se'uinte definio de 4ilosofia- A meta$.sica 0 'ma ci/ncia
ta" &'e, com a &'a" o' sem a &'a", o m'ndo seria ta" e &'a".
)mporta#a para o citado ditador uma ci,ncia $ue transformasse o mundo. *as como
transform.lo7 1'e riscos ad)iriam para o m'ndo e para o omem, se &'em o
trans$orma n,o poss'.sse 'ma sabedoria s'$iciente para &'e ta" trans$orma2,o se
$i+esse em pro" do omem e da sociedade3
8 de se pensar, em primeiro lu'ar, em uma ci,ncia, isto 0, em 'ma sabedoria &'e
trans$orme o omem e n,o o m'ndo, como $ueria *ussolini, para &'e este omem
possa dar ao m'ndo se' )erdadeiro sentido, o' se-a, possa torn4"o
)erdadeiramente 'mano.
o cientista cabe retirar o #u do aspecto sens#el da realidade. o sbio cabe,
conforme rist%teles, contemplar a totalidade da sua inte'rao harmoniosa.
8 uma afinidade entre tcnica ou ci,ncia e pensamento. 9abe ao homem, muitas #e!es,
somente atra#s da tcnica, descobrir e se encantar com esta mara#ilha oculta na
nature!a, parente pr%xima do pensamento.
/ pensamento in&til, a 4ilosofia, o para $uem j possui maturidade mental ou para
a$uele $ue ainda no foi contaminado pelo #rus do pensamento fra'mentado.
*arcuse, em / homem "nidimensional, apresenta uma das mais a'uerridas
acusa+es 3s ideolo'ias da sociedade atual- . homem da sociedade industrial
moderna vive sob o si!no da represso desumani%ante *...+ lana mo da conquista
cient$fica da nature%a para conquistar o prprio homem cientificamente. *..+ . homem
no se sente mais alienado porque se reconhece nas prprias mercadorias *...+, sua
consci&ncia cr$tica sufocada).
sociedade unidimensionali%ada, continua *arcuse, conse!uiu a quase total
liquidao dos valores art$sticos de contestao *...+, atrofia o homem, despo'ando sua
consci&ncia da funo de rbitro do bem e do mal. #estri no homem a dimenso
pluridimensional que compreende a tenso cr$tica do que e do que deve ser).
:e as pessoas e as institui+es, se as cidades e as sociedades no culti#arem o
conhecimento dos princpios, dos fundamentos, da /eltanschauun!, cosmo#iso no
di!er de ;ant, ou, em termos aristotlicos, no culti#arem o conhecimento in&til, ruir
por terra o fra'mentrio, por mais profundo $ue ele seja.
/s li#ros sa'rados falam da sabedoria do homem $ue constr%i sua casa sobre a rocha, e
a da$uele $ue a constr%i sobre a areia.
1arantia de estabilidade $ue resiste a assaltos e roubos, identidade da sabedoria
fransciscana, a expresso omnnia mea mecum porto, tudo $ue meu tra'o comi'o,
representa o a#esso do homem atual- o homem $ue tem e no . 6m outros termos,
representa a apolo'ia do ser homem, portador de #alores permanentes, no descart#eis.
sabedoria in&til recomenda $ue no se pode i'norar o desen#ol#imento tcnico, mas a
mesma sabedoria de#er ditar as normas de sua utili!ao, a fim de $ue a tcnica no
seja 'eradora de monstros irreconhec#eis no mundo humano.
< inconceb#el pensar em uma r#ore sem ra!es, em um edifcio sem seus alicerces, em
um monumento sem base2 assim tambm imposs#el admitir $ual$uer ci,ncia sem
4ilosofia.
Do mesmo modo &'e admiramos na nat're+a a passa%em das esta25es, reno)ando
a cada ano as $o"a%ens, as $"ores e os $r'tos das r)ores, mas preser)ando sempre
se's princ.pios &'e s,o as ra.+es, tamb0m princ.pios a c'"ti)ar e a preser)ar na
)ida 'mana indi)id'a" e socia" como a"%o de est)e" e permanente# O !ti" de 'ma
r)ore 0 os $r'tos 4 m'da e se reno)a a cada ano, 4 en&'anto &'e as ra.+es, in!teis
para o cons'mo, permanecem necessrias para %arantir $'rtos e toda a )ida da
r)ore#
Na )ida do omem e na sociedade, importa perceber 'm aspecto m't)e" e
reno)ador, promo)ido pe"a ci/ncia e pe"a t0cnica, e o'tro concomitante, mas de
carter est)e" e permanente, $'ncionando como base, como $'ndamento# N,o se
pode ne%ar o )a"or &'er de 'm &'er de o'tro aspecto, mas de se considerar &'e
-amais teremos $r'tos sem ra.+es#
8erclito e =arm,nides, pioneiros do pensamento in&til no >) e > sculos antes de
9risto, como $ue profetas de toda cultura e toda educao ocidentais, j ha#iam
percebido a import?ncia de al'o mut#el e al'o de est#el em toda a realidade.
8erclito, com sua aparentemente in',nua teoria de $ue o ser e no , ou $ue tudo
muda, =arm,nides, afirmando $ue s% o ser e jamais deixar de ser, esta#am como $ue
pre#endo toda a dialtica ca%tica $ue o homem iria enfrentar pelos @ABB anos $ue se
se'uiriam. 8erclito #ia no mundo o no homem o mut#el, o passa'eiro, o hist%rico, o
&til. =arm,nides #ia a outra realidade subjacente a esta2 o imut#el, o permanente, o
aparentemente in&til.
6is duas realidades h mais de dois mil anos re#eladas, e $ue cabe ao homem preser#ar
e culti#ar. :o insubstitu#eis, necessrias e absolutamente compat#eis.
profecia fCra feita, resta entend,.la, re#erenci.la e aplic.la.
)mporta, pois, $ue decolemos, $ue saiamos do cho2 sair do cho si'nifica 'anhar altura,
e 'anhar altura si'nifica ter uma #iso cada #e! mais ampla da realidade. 9ada #e! mais
crtica, at $ue se possa alar #oo acima das nu#ens, totalmente ausente de turbul,ncias.
, ento, estaremos de posse da$uela $ualidade de #ida almejada por $ual$uer ser
humano.
6m homena'em a um dos representantes do pensamento in&til, in#entor da m$uina de
calcular, $ue jamais pisou em uma escola ou uni#ersidade, um dos maiores ',nios da
hist%ria da ci,ncia, or'ulho da cultura francesa, Dlaise =ascal, finali!o com uma de suas
frases- 0o se ensina os homens a serem homens de bem, e tudo o mais se lhes ensina1
e de nada se !abam mais que de serem homens de bem. 2 se van!loriam de saber o
que no aprenderam).
Atividade:
6studo do texto A necessidade do conecimento in!ti", de ntCnio *auro *uanis de
9astro. 9omunicao apresentada no ) 9on'resso )nternacional da "ni#. 1ama 4ilho-
Eualidade e excel,ncia na 6ducao- um encontro entre humanismo e tecnolo'ia.
/utFGHH@. / autor professor da "ni#. 1ama 4ilho.

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