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HA SIDO ESCUCHADO VII

1154 (Actuacin del Smbolo 1)
El nico nacimiento verdadero que todos nosotros hemos conocido es en realidad
una ver i f i caci n. . Al go que hasta entonces no saba que ello era. . repent i nament e
ha comenzado a saber que ello e s . . E l nacimiento no ha sido nue s t r o. . Lo que ha
nacido cuando nosotros tenemos la conviccin de haber nacido...~ es una sensa-
ci n. . ^ Nosotros slo la hemos ver i f i cado. . debi do a que esa sensacin nos ha re-
velado que nos ot r os . . que hasta entonces no sabamos que ramos...~ somos...~ y
que nuestro ser sin sabernos a nosotros mismos ser...~ nadie jams haba medido ni
su duracin ni su i nmens i dad. . Es a sensaci n. . cuyo nacimiento y aparicin en
nos ot r os . . ha provocado que nosotros vengamos a saber que nosotros s omos . . que
nosotros ya ramos...~ que nosotros venamos siendo inmemorialmente antes de sa-
b e r l o . . esa sensacin es la sensacin de yo...~ la perla preciosa de toda medita-
ci n. . ^ la puerta de salida del engao del cosmos..
A qu es semejante la sensacin de yo?...~
Ello es como el siguiente smbolo que vamos a a c t u a r . . A cada uno de nosotros
se nos ha dado un poco de sal...~ Primero de todo...~ saboread el sentido del gus-
t o . . Haya ahora el sabor que haya en l...~ lo que debis saborear es el sabor del
sentido del gusto cuando l no saborea...~ Olvidando que vosotros habis saboreado
nunca algo...~ tratad de deciros qu es el sentido del gusto cuando no saborea...~
cmo puede l ser encontrado...~ cun grande o pequeo es l...~ No imaginis la
boca...~ ni la lengua...~ ni nada...~ Slo ved el sentido del gusto en reposo...~ sin
saborear n a d a . . S l o ved que no lo v e i s . . s l o saboread que no lo saboreis..
Ved tambin esa s a l . . S a l es una pal abr a. . Sal no es esa substancia cristalizada
b l a n c a . . Lo que sal significa es un s a b o r . . y de momento lo que vosotros sabore-
is es un no sabor...~
Llevad ahora esa sal a la boca y saboreadl a. . Sent i d la tremenda violencia de la
sensacin as desencadenada...~ El sabor salado no es la substancia cristalizada
sal...~ el sabor salado no es la boca...~ no es la lengua...~ no es la saliva...~ no es...~
no es...~ Qu es el sabor salado?...~ Su despliegue imparable llena completamente
un espacio que no es un e s pa c i o. . Es como un estallido de luz que no podra caber
en una boca...~
Entonces ocurre el pr odi gi o. . el pasmoso mi l a gr o. . Si ya el sabor salado es in-
tangible..^ aunque no i nsensi bl e. . qu tenis que decirme del sentido del gusto
que est verificando toda esta ingente explosin de sabor?..
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Con la presencia del sabor salado en el seno de vuestro sentido del gusto...~ que
hasta ahora no saba que l e r a . . l deviene sabedor de que l es a la vez que verifi-
cador del sabor salado que se est produciendo en su seno..
La sensacin de yo es justamente semejante a este smbolo actuado...~ Como el
sentido del gusto cuando no saborea...~ nosotros no sabamos que nosotros ra-
mo s . . Repentinamente algo comenz a ser saboreado..repentinamente algo naci
en nos ot r os . . y nosotros vinimos a saber que nosotros s omos . . La sensacin de yo
se debe al nacimiento de ese algo en nosot r os. , pero es nosotros quien verifica de
nosotros mismos que nosotros ya ramos inmemorialmente antes de saber que noso-
tros s o mo s . .
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Lo que acabamos de a c t ua r . . l o que acabamos de poner en a c t o . . e s un smbo-
lo exacto de la operacin que tiene lugar en el comi enzo. . La sal por s sola es slo
una substancia cr i st al i na. . Ella no es distinguible como sal a la vista...~ ni al o-
d o . . ni al o l f a t o . , ni al t a c t o . . Luego el nombre sal no nombra una substan-
c i a . . sino una exper i enci a. . la experiencia salado...~ Qu es una experi enci a?. .
Qu es la experiencia salado?...~ Ella es un destello i naprensi bl e. , incalifica-
b l e . . un golpe como de luz invadiendo y llenando el sentido del g u s t o . . Al mismo
t i e mp o . . por intensa que s e a . . la experiencia "salado" no hace nada para ser sabo-
r e a d a . . sentida ser...~ Ella no obliga al sentido del gusto a sabor ear l a. , ella es
completamente pa s i va . , ella es completamente s ent i da. , completamente experi-
me nt a da . . No hay en ella parte activa alguna en el hecho mismo de que est siendo
"sabor eada". . Todo el papel activo en el hecho de la experiencia sabor salado est
en el sentido del g u s t o . .
Sera ello diferente si en vez de la experiencia "sabor salado" la experiencia fue-
ra "sabor naci mi ent o"?. . Sera ello diferente si en vez de la experiencia "sabor
salado" la experiencia fuera "sabor cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
conocimiento de que yo soy-y-universo todo entero-y-sensacin de yo?...~ Sera
ello diferente si en vez de la experiencia "sabor salado" la experiencia fuera "mismi-
dad m mismo s l o . . este indescriptible conocimiento que estoy teniendo de la sen-
sacin de yo"?...~
En la actuacin de este s mbol o. , algo sumamente importante es puesto en
nuestras ma n o s . , con tal de que nosotros lo acept emos . . Todos os estis pregun-
tando "qu es medi t ar ?. , cmo se me di t a ? . . Quin y con cul artefacto debe
meditar en m ? " . .
Este smbolo actuado os da la respuesta e xa c t a . , per t i nent e. , definitivamente
l umi nos a. . "Meditar es receder al comi enzo. , meditar es permanecer incesante-
mente anclado en el comi enzo. . Meditar es ser consciente simultneamente de to-
dos los concurrentes en este acto prodigioso debido al cual una substancia aparente-
mente inerte y completamente p a s i v a . . una substancia sin nombre hasta que ha sido
sabor eada. . ha hecho que con su presencia a m . ~ debido a que el sabor salado es
m mismo quien lo s a bor e a . . ha hecho que llegue a ser sentida por m la sensacin
de y o . ~
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El punto culminante de toda meditacin es ver absolutamente la sensacin de
y o . ~ El punto culminante de toda meditacin es disponer incesantemente slo de la
sensacin de y o . ~ La sensacin de yo es la meditacin..
Si yo no tengo sensacin de y o . ~ cmo voy yo a encontrarme? Si el sentido del
gusto no saborea nada. ~ cmo puede l ser encontrado?..
Es un acto misteriossimo. . Debido a que la substancia "nacimiento" ha sido
puesta en nuestra boca. ~ nosot r os. . que como el sentido del gusto antes de que la
sal fuera puesta en l . ~ no sabamos que nosotros ramos. ~ hemos venido a saber
que nosotros somos. ~ Pero lo mismo que el sentido del gusto no es la s al . ~ ni el
sabor sal ado. . as nosotros no somos tampoco este "nacimiento" que ha sido puesto
en nuestra boca. ~ El sabor salado es intenso. ~ l umi noso. , f ue r t e . , toda una
"experiencia espiritual" si nosotros comprendemos bi en. ~ Y as tambin son la tota-
lidad de las experiencias potencialmente contenidas en esta substancia "nacimiento"
que nos ha sido dada a sabor ear . . Lo nico de real que hay en ellas es que ellas
revelan en nosotros y a nosotros la sensacin deyo.~
Queda entonces la pr egunt a. . "qu es y o ? . . qu es lo que la sensacin de yo
revela de nosotros mismos?" . .
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Antes y despus de la sensacin de yo hay un s o y . . La pregunta fundamental es
soy yo lo que exper i ment o. . soy yo la s a l . . soy yo el sabor s a l a do. . s oy yo la
sensacin de y o . ~ la sensacin de m mismo sobrevenida a m cuando la substancia
"nacimiento" comenz a ser sabor eada?. . O soy yo Eso antes de que la sensacin
de y o . ~ antes de que la sensacin de m mismo sobreviniera a m cuando la substan-
cia "nacimiento" comenz a ser saboreada?..
Filsofos y sabios han respondido sin dudar que ellos son el soy que est despus
de la aparicin de la sensacin de y o . . Ellos han dicho ser lo que ellos experimen-
t a n . . ellos han dicho ser que en la saboreacin de la s a l . . ellos son la s a l . . la
b o c a . . la s a l i va . . el sabor s a l a do. . y sensacin de y o . . Alguno ha llegado a
decir "Sabor eo. . l uego existo"..
Es sta nuestra respuesta a la pregunta f undament al ?. . Soy yo lo que experi-
me n t o ? . . Soy yo esta substancia nacimiento cuyo sabor est revelando incesante-
mente en m la sensacin de yo . ~ ?
Todos sin excepcin tenis ahora la respuesta verdadera a esta pr egunt a. . Es
una imposibilidad absoluta que nosotros seamos lo que experi ment amos. . De ma-
nera que slo nos queda el otro S O Y . . el SOY que est antes de que la sensacin
de yo comience a ser sentida por nos ot r os . .
Receder a este SOY es meditar..
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La meditacin consiste esencialmente en receder de la experiencia a lo que la ex-
periencia hace aparecer de nos ot r os . . La sensacin de yo es la cuerda de oro a la
cual debemos agarrarnos y permanecer en la consciencia de ello s l o . . A cada lado
de la sensacin de yo hay un s o y . . Uno ver dader o. . el otro f a l s o . . Nada de lo
que es experi ment ado. . s ent i do. . sabor eado. , conoci do. , es el soy verdade-
r o . .
Toda la dificultad del meditante radica en que aunque nosotros alcanzamos a ver
que efectivamente nosotros no somos nada de lo que experi ment amos. , sin embar-
go, nos resulta supremamente difcil aceptarnos como el soy que nosotros ramos
antes de que la sensacin de yo comenzara a ser experimentada en nos ot r os . . Por
qu es esto a s ? . . Ello es debido a que hay un amor intenso en el conocimiento de
que nosotros s o mo s . . en la sensacin de yo...~ de seguir siendo s ent i da. . experi-
me nt a da . . Y aunque este amor intenso de sabernos a nosotros mismos siendo no
estaba con nosotros antes de que la sensacin de yo comenzara a ser sentida, sin em-
bargo, l constituye el ncleo central de nuestra falsa identidad con lo que est siendo
experi ment ado. . Nosotros huimos espantados de ese estado en que nosotros no
sabamos que nosotros r a mos . , en que nosotros no sentamos la sensacin y o . .
en que nosotros no parecamos ser en abs ol ut o. .
La meditacin es detenerse y fijarse en la sensacin de y o . ~ Soy yo la sal en la
ma n o ? . . soy yo la sal en la b o c a ? . . soy yo el sabor salado que est siendo sabo-
r e a d o ? . . Algo de m mismo ha recibido una fuerte impresin cuando la sal ha sido
sabor eada. . La impresin recibida me ha revelado como el saboreador de el l a. ~ al
tiempo que ha despertado en m la sensacin de y o . . Soy yo la impresin recibi-
d a ? . .
Por fin llego a m mi s mo . . En el fondo del proceso de sabor eaci n. . me en-
cuentro a m mismo como el saboreador de la experiencia "salado" y a m mismo
tambin revestido de la sensacin de y o . ~ de la sensacin de presencia..
Hubo un comienzo en m como el experimentador de la substancia "nacimien-
t o " . . al tiempo que apareca tambin en m la sensacin de y o . . La substancia
"nacimiento" original es una sal universal que contiene en su substancialidad la tota-
lidad de todos los sabores que van a ser saboreados una vez que ella sea puesta en la
b o c a . . La substancia "nacimiento" original es exactamente como la sal c o m n . .
Ella no puede saber d u l c e . . porque ella es s a l . . As t a mbi n. . l a substancia "na-
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cimiento" es lo que ella e s . . y ni puede ser cambiada ni puede tampoco saber a otra
cosa que a lo que ella s a b e . .
El sentido del gusto jams cambia ni puede cambiar absolutamente nada de lo
que cae en la boca...~ As tambin...~ nosotros no cambiamos ni podemos cambiar
jams absolutamente nada en la substancia "naci mi ent o". . El l a es lo que ella e s . .
y tiene el sabor que tiene...~ desde el primer saboreo al ltimo...~ La cuestin fun-
damental no es entonces la substancia "naci mi ent o". . si no nosotros...~ a quienes ha
acontecido comenzar a saborearla. . Podis detener el sabor salado en vuestro gus-
to una vez desencadenado?. . No digo que os lavis la boca...~ sino si podis no-
sabor ear . . si podis ordenar al sentido del gusto que no s abor ee. . No pod i s . .
Nadie p u e d e . . Lo que llamamos nuestra vida es como una caja surtida de sabores
var i ados. , unos dulces otros indeciblemente amar gos . , que ha sido puesta en
nuestra boca para ser inexorablemente saboreados. . Una vez puesta la sal en la bo-
c a . . es absolutamente imposible que no haya sabor s al ado. .
Lo que nos importa ms como meditantes no es entonces qu tipo de sabor est
habiendo en nuestra b o c a . . sino el que no puede no saborearl o. . Nadie sino noso-
tros saborea lo que nosotros saboreamos. . Luego nuestra experiencia es el artefacto
que suscita nuestra presencia.. debido a que sin nuestra presencia a la sal en la
b o c a . . no hay experi enci a. .
Con el artefacto de experimentar que ha sido puesto en nuestra b o c a . , noso-
t r o s . . que no sabamos que nosotros r a mos . . estamos ahora por as decir obliga-
dos a estar presentes a toda esta sucesin de experiencias que nosotros llamamos
equivocadamente nuestra v i d a . . Nosotros ya ramos inmemorialmente antes de que
el artefacto "nacimiento" hiciera aparecer en nosotros la sensacin de y o . .
El problema es el grandsimo trabajo que nos cuesta reconocerl o. , y amar ese
estado indescriptible en que nosot r os. , debido a que no sentamos la sensacin de
y o . ~ aparentemente no ramos...~
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No es propio de un realizado expresarse jams en descalificaciones humanas...~
Y, por tanto, jams lo har...~ Para un realizado el paquete de experiencia que lla-
mamos "nosotros" mientras nosotros creemos ser lo que nosotros experimenta-
mos...~ no es ni malo ni bueno...~ ni virtuoso ni vicioso...~ ni creyente ni apsta-
t a . . El paquete de experiencia es slo e s o . . u n grano de sal en la b o c a . . u n pa-
quete de experi enci a. . Un realizado slo tiene en vista que cada uno de nosotros
receda de lo que cree ser mientras uno cree que uno es lo que experi ment a. , a lo
que uno es verdaderamente. . antes de que la sal del "nacimiento" puesta en la boca
de uno haga aparecer en uno la sensacin de y o . .
Uno no debe poner jams en boca de un realizado palabras que uno no ha escu-
c h a d o . . Poner en boca de un realizado palabras que uno no ha escuchado de su bo-
c a . . es raptar su pal abr a. . Nunca son fines sanos los que le llevan a uno a poner
en boca de un realizado palabras que uno hubiera querido escuchar saliendo de sus
labios y que el realizado no puede haber dicho jams sin contradecir su e s t a do. .
Raptar la palabra de un realizado para decir con el refrendo de su realizacin pa-
labras que l no ha dicho es un atentado gravsimo contra uno mi s mo . . un atentado
cuya consecuencia es la exclusin de toda posibilidad de realizacin..
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La cuestin verdaderamente esencial en esta Va de reencuentro con uno mis-
m o . . es una cuestin de en qu est puesto nuestro a mo r . . La pregunta fundamen-
tal es qu amamos nosotros ser?..
Mientras uno cree ciegamente ser lo que uno exper i ment a. , todo nuestro amor
es una inclinacin incontenible dirigida a la asistencia y conservacin de lo que noso-
tros creemos ser en r eal i dad. . Cuando este es el c a s o . , nuestro amor de lo que
experimentamos es desor denado. . En nuestra i gnor anci a. , nosotros vinculamos
nuestro ser al artefacto debido a cuyo concurso y presencia a nosotros hemos venido
a saber que nosotros s o mo s . . a sentir la sensacin de y o . . Puesto que el artefacto
de sentirnos ser es este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo...~ este cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo es lo que nosotros amamos ms...~ con una
inclinacin y afeccin i ncont eni bl e. , debido a nuestra creencia de que de ellos de-
pende nuestro s e r . . d e que lo que ellos son es lo que nosotros s o mo s . .
Esta tenaz esclavitud debe ser r o t a . . lo cual no es empresa f c i l . . Amar es una
fuerza poder os a. . r a u d a . . vel oc si ma. . Todo nuestro amor est ahora egocentra-
do...~ Todo nuestro amor ingobernado est ahora envolviendo t emer os o. , velando
incesantemente por la continuidad del artefacto cuerpo-y-mente...~ Cualquier snto-
ma de anormalidad o de quiebra en su funcionamiento y conservaci n. , levanta en
nosotros una marea de inquietud i napl acabl e. . Lo que ms amamos es lo que ms
sufrimientos nos t r a e . , y en nuestro estado de ignorancia de quin somos realmen-
t e . . lo que ms amamos es lo que creemos s e r . . e s t e cuerpo-y-ment e. . este arte-
facto de conocer debido a cuya presencia nosotros sabemos que nosotros s o mo s . .
El amor del ar t ef act o. . en la creencia ciega de que l es nos ot r os . . es con mu-
cho la dificultad suprema en la Va de reencuentro con uno mi s mo . . Actuando el
smbolo de la s a l . . uno ve con absoluta evi denci a. . que uno no es la sal en su ma-
n o . . que uno no es la l e n g u a . , que uno no es las papilas gust at i vas. , ni la sali-
v a . . ni el encuentro de la substancia sal con el sentido del g u s t o . . Uno no presen-
cia en absoluto cmo el sabor salado se pr oduc e . , no hay ninguna mezcla de la
substancia sal con el sentido del g u s t o . . Slo hay una sensacin i nge nt e . , salo-
b r e . . abr asador a. . Es uno esta s e n s a c i n ? . . No . . uno no es esta sensacin..
Qu es uno ent onces ?. . Dnde estaba uno antes de que la substancia "nacimien-
to" hiciera que uno viniera a saber que uno e s ? . . Dnde estaba uno antes de que la
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sensacin de yo le invadiera a uno exactamente como le invade a uno la sensacin
salado?..
Todas estas cuestiones son relativamente fciles de r es ponder . Per o qu hay
del amor de uno mismo por uno mismo?...~ Llegado al punto de la pregunta...~:
Qu era yo antes de saber que yo s oy. . ant es de que todo este artefacto cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu-y-universo revelara en m con su funcionamiento la sensa-
cin de y o . . ? La respuesta es Yo no lo s . . no haba ningn conocimiento de m
mismo como siendo esto o eso antes de que la sensacin de yo se levantara en
m..
Nosotros venimos a descubrir entonces que nosotros ya ramos antes de sentir-
l o . . Por la puerta del conocimiento vemos claramente que nosotros ya ramos y
somos al otro lado de la puerta...~ nicamente que nosotros no sabemos que so-
mo s . . El conocimiento no puede traspasar su propio comi enzo. . l no puede
acompaarnos adentro de nosotros mi s mos . . Adentro de nosotros mismos slo el
amor puede acompaarnos. . Es m s . . nosotros jams entraremos de vuelta aden-
tro de nosotros mi s mos . . si el amor no es nuestro motor e impulsor..
La cuestin es ent onces. , cmo cambiar de direccin a nuestro amor de noso-
tros mi s mos . . cmo hacer que el amor de nosotros mismos se vuelva del artefacto a
lo que el artefacto r evel a?. .
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Cuando nosotros creemos ciegamente que nuestro ser depende enteramente de
que nosotros sepamos que nosotros s omos . " de que la sensacin de yo est presente
a nosot r os. " entonces nuestro a mo r . " igualmente c i e go. " est integralmente vol-
cado a s ent i r . " a experimentar..." a que la experiencia no f a l t e . " Entonces nuestro
amor del artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo es m xi mo. " y
nuestra inquietud por su fragilidad e impermanencia tambin es m xi ma . " Sea
nuestra experiencia completamente gr os er a. " o s ut i l . " o espi ri t ual . " toda ella
consiste en que nosotros amamos desesperadamente sentir y saber que nosotros so-
mo s . "
Desde este estado de suprema ceguer a. " cuando debido a la actuacin del
smbolo de la sal llegamos a la conclusin irrefutable de que nosotros ya ramos in-
memorialmente antes de que nosotros viniramos a saber l o. " ocurre que nuestro
verdadero ser es visto como n a d a . " esa nada temible y espantosa a h . " dentro de
la cual nosotros no vamos a saber ya ms que nosotros s omos . "
Cmo amar e s o ? . " Cmo amar el estado en que yo ya no sabr que yo
s o y ? . "
Si hay una dificultad verdaderamente resistente en la Va de vuelta a nosotros
mi s mos . " ella no es descubrir lo que nosotros s omos . " sino AMARLO. " Slo el
amor de Ello nos pondr de cuatro patas en e l l o . " El trabajo de meditacin no es
descubrir lo que nosotros s omos . " el trabajo de meditacin es AMARLO. "
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La sal...~ el sabor salado...~ es el sol entre los sabores...~ Cuando la sensacin
salado estalla en medio del sentido del gusto en estado de ausencia a su propio cono-
cimiento de que l est pr es ent e. . es como si un fuego fuera encendi do. . es como
si una luz comenzara a lucir en el seno de una obscuridad que no saba que ella
era...~
Por el l o. . sabor ear esta sal en estas condi ci ones. . es como poner en acto un ri-
to pr i mor di al . . En el Evangelio se habla de que la Venida del Espritu Santo a los
Apstoles y la Virgen recluidos por temor despus de la Ascensin de Cristo...~
cobr la forma simblica y ritual de "lenguas de f ue go" . . Cu l era la misin de la
Venida del Espritu Sant o?. . Por qu su venida fue en la apariencia de Lenguas de
Fue go? . . Qu puede querer decir "lenguas de Fuego"?..
La Venida del Espritu Sa nt o. . qu puede ello querer de c i r . . s i no la puesta en
la mano de uno de la punta del hilo de la ma de j a ? . . El Espritu Santo es la Cabeza
de la L u z . . l mismo es un F u e g o . . y un Fuego es para dar Lu z . . Pa r a dar Luz
a qui n?. . Par a iluminar qu?..
Nos ot r os . , en nuestra aceptacin de que nosotros somos lo que nosotros expe-
r i ment amos. . de que nosotros somos este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
uni ver s o. . estamos sumidos y dormidos en una densa pesadi l l a. , en una alucina-
cin que nos ciega completamente a la visin de nosotros mismos como realmente
s o mo s . . Esta pes adi l l a. . esta alucinacin de la creencia de que nosotros somos lo
que experi ment amos. , de que nosotros somos este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu-y-universo-y-toda la experiencia que es sentida por nosotros debido slo a
l...~ aunque parece tener lugar en un mbito de luz...~ en realidad es slo ilumina-
d a . . como es iluminado un escenar i o. , mientras que el veedor de todo e l l o . ,
permanece a q u . , en la s ombr a . , en la obscur i dad. , desde donde l ve t o d o . .
Ello es como el sentido del g u s t o . , todo el sabor s a l a do. , toda la iluminacin sa-
l a d o . . todo el fuego s a l a do. , est ah a f u e r a . , sin ningn contacto con el sabo-
reador de e l l o . . con el veedor de e l l o . . con el iluminador de e l l o . .
Nosotros podramos pasar completamente nuestras vidas de identidad al cuerpo-
y- me nt e . . a la s ens aci n. . a la exper i enci a. . sin saber jams quin s o mo s . .
Para saber quin somos es absolutamente necesario que sea puesta en nuestra
mano la punta del h i l o . , la cabeza del f u e g o . , la lmpara encendida que...~ ilu-
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mi nndonos. , abrasndonos. , quemndonos. , nos revele a nosotros mi s mos . ,
como el i l umi nado. . el abr asado. . el quemado. .
Un poco de sal en la boca basta para poner en acto el rito fundamental cuyo fruto
es el conocimiento de quin s o mo s . . Un poco de sal en la boca es como encender el
fuego sacrificial dentro del corazn mismo de uno...~ Un poco de sal en la boca es
como encender la luz supraesencial que ilumina completamente quien s o mo s . . No-
sotros podemos pasar una vez ms inadvertida esta Luz...~ nosotros podemos decir-
nos a nosotros mi s mos . , qu hay de particular en este s abor ?. , l es un sabor
ms entre tantos y tantos ot r os . . O bien podemos ver exactamente lo que est ocu-
rriendo en real i dad. ~
Un poco de sal en la boca basta para poner en nuestra mano la punta del hilo del
comi enzo. . un poco de sal en la boca basta para que aparezca en nosotros lo nico
real que de nosotros hay en toda esta alucinacin del cuerpo-ment e. . un poco de sal
en la boca basta para que aparezca en nosotros la sensacin de y o . .
Todo el fuego que la sal desencadena. , toda la luz que la sal i r r adi a. , es slo
para que la sensacin de yo quede iluminada en m . ~
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La diferencia entre un rito exotrico...~ bien sea religioso u otro...~ y un rito
esotrico e inicitico...~ es que el rito exotrico opera bajo el postulado de que el
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo-y-conocimiento de que nosotros somos
es relativamente r e a l . . S u eficacia es atribuida al poder y la voluntad de Ot r o . . y
nosotros esperamos pasivamente.. que l opere en nosotros su virtud...~ conser-
vando siempre para nosotros mismos la creencia de que nosotros somos lo que expe-
r i ment amos. . y consistiendo entonces para nosotros lo que nosotros llamamos
nuestra salvacin en la conservacin por nosotros del artefacto de experi ment ar. ,
bien sea nuestra experiencia de este mundo o bien del Ot r o . . Mientras que el rito
esotrico o inicitico opera bajo la verdad penltima de que todo el artefacto cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo-y-conocimiento de que nosotros somos es slo
un f u e g o . , una luz que nos est i l umi nando. . El rito esotrico o inicitico debe
ser, por tanto, una mimesis exacta de lo que realmente est teniendo l u g a r . . En su
puesta en accin debe ser detectado claramente lo que es el f u e g o . , lo que es la
luz...~ y a quien esa luz i l umi na . . En el rito esotrico o i ni ci t i co. . nosotros no
esperamos que Otro opere por nosotros lo que slo nosotros podemos o p e r a r . . Por
tanto, no hay absolutamente nada pasivo en el rito es ot r i co. . En l . . es en nues-
tra mano donde es puesta la punta del h i l o . . en l . . el f u e g o . . la l u z . . e s a no-
sotros a quien i l umi na . . E iluminados nosotros a s . . corresponde a nosotros saber
y verificar quin s o mo s . , y no a algn Otro dec r nosl o. . En el rito esotrico o
inicitico no hay nadie en nosotros que espere conservar siempre el artefacto de ex-
per i ment ar . . Por t a n t o . . el rito esotrico o inicitico no es un rito de salvacin de
nosotros como experimentadores de nosotros mi s mo s . , bien sea en este mu n d o . ,
o bien sea en mundos anglicos o cel est i al es. . sino un rito de conocimiento y veri-
ficacin de nosotros mismos antes de que toda experiencia de este mundo o de otros
mundos f u e r a . . antes de que la experiencia misma de la sensacin de yo f u e r a . .
Antes de que en nosotros apareciera la experiencia de la sensacin de yo...~ lo
que quiera que nosotros furamos e r a . .
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Mientras uno crea ciegamente en que uno es lo que est experi ment ando. , las
impresiones que le estn aconteciendo a uno presenciar no dejarn de tener efectos
r eact i vos . . As . . nos ot r os nos dol emos . . nos af l i gi mos . . y nos arrepentimos de
lo que parecen ser nuestros malos pensami ent os. . nuest ras malas obr as. . nuest r as
dudas...~ nuestras frust raci ones. , nuestros di sgust os. , nuestros accesos de ira y
br ut al i dad. , al tiempo de que nos compl acemos. , nos del ei t amos. , y nos afir-
mamos en lo que parecen ser nuestros buenos pensami ent os. , nuestras buenas vir-
tudes y buenas o b r a s . . nuestras cer t ezas . . nuestras sat i sfacci ones. . nuestros gus-
tos col mados . . nuestros accesos de bondad y de beni gni dad. .
Los ritos exot r i cos. , religiosos u o t r o s . , estn dirigidos a lo que es llamado
nuestra purificacin y me j o r a . , a nuestro hacernos buenos en nuestros pensamien-
tos y a c t o s . . Pero qu es lo que uno hace as bueno trabajando en la purificacin y
mejoracin de sus pensamientos y a c t o s . . si es que esto es siquiera pos i bl e?. . Uno
est trabajando con el sueo de que uno es lo que est s oa ndo. . Uno est tratando
de hacer bueno y virtuoso el sueo de que uno es lo que est s oa ndo. , al tiempo
que no puede impedir envanecerse porque el fruto de su t r a ba j o. , es d e c i r . , su
presunta bondad y vi r t uosi dad. . se deben a su e s f ue r z o. .
Todo esto es muy b a n a l . . muy super f i ci al . . y est condenado absolutamente al
f r a c a s o. . Lo que parece decrecer por un l a d o . . lo que nosotros llamamos nuestra
brutalidad y ma l d a d . , est al mismo tiempo creciendo por o t r o . , nuestra vanidad
y auto-complacencia estn deviniendo monst r uosas. .
Cmo se puede purificar y mejorar un s ue o? . . El sueo de que nosotros so-
mos lo que nosotros s oa mos . , de que nosotros somos lo que nosotros experimen-
t a mo s . . cmo puede l ser purificado y mejorado y hecho santo y l i ber ado?. . Y
con cul finalidad habra de ser purificado y mejorado y hecho santo el sueo de que
nosotros somos lo que nosotros s oa mos . , de que nosotros somos lo que nosotros
experi ment amos?. .
Todos los ritos exot r i cos. , religiosos u o t r o s . , mantienen intacta la creencia
de que nosotros somos el artefacto cuerpo-mente-alma-espritu-universo-y-
conocimiento de que nosotros s o mo s . . O al menos mantienen y fomentan la creen-
cia de que nosotros somos la parte mejor del ar t ef act o. , es d e c i r . , lo que ellos
llaman el espritu...~ concebido siempre como una suerte de hombrecillo invisible
dentro del hombre vi s i bl e . , responsable de los actos y pensamientos del artefac-
16
t o . . y merecedor de castigo o recompensa segn sus pensamientos sean malvados o
virtuosos...~ Y esta concepcin de nosotros como el artefacto parece responder a la
realidad...~ puesto que no hay nadie que crea que l es el artefacto cuerpo-alma-
espritu-y sus actos...~ y que no sufra o goce por las consecuencias de ellos...~ Nos
encontramos as con nuestra mente continuamente ocupada en las consecuencias de
nuestras aparentes obras...~: Ora exaltadas...~ si nos concebimos en obra de vir-
t u d . . ora compungidas si nos concebimos en obra de aparente maldad...~ ora ex-
pandidas si nos concebimos satisfechos en nuestro gusto...~ ora constreidas y frus-
tradas si nos concebimos injustamente insatisfechos en nuestro g u s t o . . La rueda de
este incesante sueo en el que nosotros creemos que nosotros somos lo que soamos
no tiene reposo en su g i r o . . Lo que hoy es exaltacin y auto-complacencia..ma-
ana es frustracin y auto-desprecio..
De manera que nuestro trabajo no consiste en virtuosizar...~ mejorar y santificar
el sueo de que nosotros somos lo que nosotros estamos s oando. . de que nosotros
somos lo que nosotros estamos experimentando. . Nuestro trabajo consiste en des-
pertar completamente del tirnico sueo en el que nosotros creemos ciegamente que
nosotros somos lo que slo est siendo s oa do. .
17
C mo . . me pregunto. . virtuosizara y o . . mejorara y o . . santificara y o . .
un sueo en el cual me viera yo a m mismo pensando y cometiendo atrocidades tan-
to contra m mismo como contra otros?...~ Todos nosotros...~ adems de este sueo
de que somos lo que experimentamos en nuestra vigilia que viene durando ya en ca-
da uno de nosotros tantos o cuantos aos...~ hemos tenido pesadi l l as. , las cuales
vienen a ser como un pequeo sueo dentro del gran s ue o. . Cmo nos las hemos
ar r egl ado. , inmersos en la pesadi l l a. , para cambi ar l a. , para t r ansf or mar l a. ,
para vi rt uosi zarl a. . para sant i fi carl a?. . Cmo nos hemos curado a nosotros mis-
mos del t e r r o r . . o del e s pa nt o. . o de la angus t i a. . que ella nos haca s e n t i r . . y
lo hemos cambiado en aut o- est i ma. . en bi enes t ar . . en compl acenci a?. ~ Hemos
podido hacer esta transformacin y virtuosizacin y santificacin de la pesadi l l a?. .
La hemos t r ansf or mado. . vi r t uosi zado. . sant i f i cado. . poco a p o c o . . por par-
t e s . . parcela a pa r c e l a . . o toda de una vez?..
Qu haba realmente de nosotros mismos en la pesadi l l a?. , cul ha sido su
verdadera c u r a ? . . Des per t ar . , su verdadera cura ha sido que ha ocurrido que nos
hemos desper t ado. .
Pero nuestro despertar de una pesadilla no es un verdadero desper t ar . . pues no-
sotros despertamos de un pequeo sueo al gran sueo de que nosotros seguimos
siendo lo que nosotros experi ment amos. . Qu a l i vi o. , se dice uno...~ compro-
bar que toda esa pesadilla estaba slo siendo soada! mientras se arrebuja calenti-
to debajo de su manta en su apacible l e c h o . .
Es de este lecho calentito debajo de la manta de donde el verdadero despertar tie-
ne que l evant ar nos. . Uno no est para nada seguro arrebujado debajo de su man-
t a . .
Quin somos realmente?.. Es para dar respuesta a esta pregunta por lo que los
ritos esot r i cos. . i ni ci t i cos. . ponen en nuestra mano la herramienta de trabajo..
Y la herramienta de trabajo es ver claramente el t a l a dr o. . el a guj e r o. . la puerta de
escape de la sofocante alucinacin del mu n d o . . Esa herramienta es la sensacin de
y . . ~
18
1 1 5 4 (Actuacin del Smbolo 1)
Nosotros debemos tener una consciencia muy clara de que el estado de sueo
profundo...~ donde nosotros no sabemos que nosotros somos...~ es slo un smbolo
pasivamente actuado del verdadero estado real de uno...~ antes de que nosotros vi-
niramos a saber por primera vez que nosotros somos...~ La verificacin de nuestro
verdadero ser slo puede tener lugar en el estado de vigilia...~ debido a que nica-
mente en el estado de vigilia nosotros tenemos consciencia plena de la sensacin
auto-reflexiva de y o . . No ocurre as en el estado de sueo con sueos. . donde. .
aunque hay consciencia de la sensacin de yo...~ nosotros no podemos mirarnos en
ella refl exi vament e. . ni podemos saber de quin es ella sensacin de y o . .
Ni en el sueo profundo...~ ni en el sueo con sueos es posible la verificacin
de nuestro ser r e a l . . Ambos son estados que escapan a la consciencia auto-reflexiva
de la sensacin de y o . .
La verificacin de nuestro ser real slo es posible en el estado de vi gi l i a. . debi -
do precisamente a que slo en el estado de vigilia hay consciencia auto-reflexiva de
la sensacin de yo...~ Qu es consciencia auto-reflexiva de la sensacin de yo?...~
Ella es la operacin meditativa debido a la cual . . ces ando de identificarnos a noso-
tros mismos con lo que nosotros experi ment amos. , la consciencia se vuelve sobre
s misma...~ de la sensacin de yo al yo que la siente...~ Entonces la consciencia es
slo consciente de y o . . Ella no nombra ni cal i f i ca. . El l a sabe entonces que yo es
antes...~ inmemorialmente antes de que ella sea consciente de yo...~ Esta operacin
meditativa slo puede ocurrir en el estado de vigilia..
A esta operacin meditativa donde la consciencia al fin se vuelve sobre s misma
para ser consciente de yo slo...~ estn dirigidos esencialmente los ritos esotricos o
iniciticos...~
Con la puesta en acto del smbolo de la sal...~ la operacin meditativa donde la
consciencia se vuelve sobre s misma para ser consciente de yo slo...~ ha sido ac-
tuada en cada uno de nosotros hasta su ltima si gni fi caci n. . Todos habis visto
claramente que la substancia "nacimiento" no nos ha trado a nosotros con su veni-
d a . . todos habis visto claramente que lo nico que la substancia "nacimiento" ha
provocado en nosotros es que nosotros hemos comenzado a sentir la sensacin auto-
reflexiva de yo...~
Meditar es reproducir incesantemente el instante en que aparece en nosotros la
sensacin autoreflexiva de y o . . Meditar es un rito inicitico incesante donde uno se
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coloca a s mismo deliberadamente en el instante en que uno comienza a sentir la
sensacin auto-reflexiva de yo...~ Es un trabajo y una actividad suprema...~ justa-
mente en el punto en que la substancia "nacimiento" vino a aparecer en nosotros..
No hay nada pasivo en este t r abaj o. . uno no espera que otro venga a sentir por
uno la sensacin de y o . ~ y mucho menos lo que ella tiene que descubrirnos a noso-
tros de nosotros mismos..
Por ello...~ a diferencia de los ritos exotricos, religiosos u otros...~ donde uno
busca salvarse como lo que uno experi ment a. , en los ritos esotricos iniciticos..
lo que uno busca es a Smismo...~ este S mismo verdadero de uno a quien ha acon-
tecido comenzar a sentir la sensacin auto-reflexiva de y o . ~
Todo nuestro trabajo como meditantes es permanecer anclados en el comienzo..
en la sensacin auto-reflexiva de yo...~ y esto no puede ser hecho en el sueo pro-
fundo ni el sueo con sueos..
20
La substancia "nacimiento" ha producido en todos nosotros una sensacin...~ un
notarse uno mi s mo . . Po r ser la primera substancia sabor eada. . ni ngn notarnos a
nosotros mismos la ha pr ecedi do. . Todo era en nosotros absoluta ausencia de no-
tarnos a nosotros mismos...~ nosotros no sentamos ninguna sensacin de nosotros
mi s mos . Nos ot r os no nos notbamos a nosotros mismos ser...~ debido a que jams
nosotros nos habamos notado hasta el instante en que la substancia "nacimiento"
comenz a ser s e nt i da . . s a bor e a da . . e n nosotros..
La sensacin producida en nosotros por la saboreacin de la substancia "naci-
miento" no tiene precedente en nos ot r os . . Por ello nosotros no sabemos qu nos ha
pasado...~ A qu otro sabor podra ser comparado el sabor de la substancia "naci-
mi e nt o" ? . . Ninguna otra saboreacin la ha pr ecedi do. . ni nguna otra sensacin de
nosotros mismos la ha pr ecedi do. . Cmo, entonces, podramos nosotros saber qu
nos ha pasado?...~ Cmo, entonces, podramos nosotros saber a qu sabe la "subs-
tancia" naci mi ent o?. . Nosotros no sabemos qu nos ha p a s a d o . , nosotros no sa-
bemos a qu sabe la "substancia" naci mi ent o. . Este no saber nuestro sobre lo que
nos ha p a s a d o . , este no saber nuestro de a qu sabe la substancia "naci mi ent o". ,
es un no saber absoluto e i r r emedi abl e. . l no puede ser c u r a d o . . l no puede ser
cambiado en conoci mi ent o. . Nosotros no sabremos nunca qu nos ha p a s a d o . ,
nosotros no sabremos nunca lo que la substancia "nacimiento" es...~ nosotros no
sabremos nunca a qu sabe la "substancia" naci mi ent o. . Ello es debido a que ella
es pr i me r a . , la pr i mer si ma. . y a que antes de que ella fuera sabor eada. , senti-
d a . . nosotros jams habamos sentido que nosotros s o mo s . . No haba pues en
nosotros ningn conoci mi ent o. . Nosotros no podamos reconocer en absoluto qu
nos estaba pa s a ndo. .
No hay, por tanto, ninguna cura de la i nqui et ud. . no hay, por tanto, ninguna cu-
ra del terror en la persecucin de un saber que nunca ser nue s t r o. . Lo que la
"substancia" nacimiento e s . . lo que nos ha ocurrido y cmo ello nos ha ocur r i do. .
cmo y por qu nosotros hemos comenzado a saborear la substancia "nacimiento" y
a saber que nosotros s o mo s . , ello es antes de que el conocimiento sea, por tanto,
est absolutamente fuera de nuestro alcance llegar a saber e s t o . , a saber en qu
consi st i . . a saber cmo ello pudo pr oduci r se. . Este estado es la ignorancia origi-
n a l . . la santa ignorancia i nocent e. . que jams puede ser cambi ada. . ni mancilla-
d a . . ni penet r ada. . ni vuelta conoci mi ent o. .
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Por qu nos inquieta y angustia tanto no saber?...~ El adulto en nosotros es un
construido de conocimiento hecho para tranquilizarnos., para serenarnos. , para
asegurarnos. . Nosotros amamos saber que lo que nosotros llamamos las bases de
nuestra vida estn s egur as . , nosotros amamos reconocernos en nuestros seres que-
r i d o s . . en nuestra c a s a . . en nuestro di ne r o. . en la continuidad lo menos traum-
tica posible de nuestros d a s . . Pero todo esto es slo un saber sobre el funciona-
miento del artefacto hecho de "substancia" nacimiento en nosot r os. . no es un saber
de nosotros mi s mos . . De manera que nosotros amamos saber que las bases de lo
que nosotros llamamos nuestra vida estn segur as. , debido a que en realidad nues-
tro fondo es una insoportable i nqui et ud. , debido a que en realidad nosotros no sa-
bemos qu nos ha pa s a do. , ni por qu.. ni cmo.. Y este no-saber qu nos ha
pa s a do. . ni por q u . . ni c mo . . permanece en nosotros ahora exactamente idn-
tico a como fue en el comi enzo. .
Qu hacer ent onces?. . Cmo llega uno a saber quin es?...~ Hay que repro-
duc i r . . tan fielmente como ella sea pos i bl e. , la situacin que era la nuestra en el
comi enzo. . Nada sabemos del comi enzo. , nada supimos cuando el comienzo co-
me n z . . y nada sabemos ahora de cuando el comienzo comenz. . Sin embargo,
hay algo que s s abemos . , y ello es que nuestro no-conocimiento del comienzo es
ahora exactamente idntico a cuando el comienzo comenz. . Qu comenz en
nosotros cuando el comienzo comenz?. . Lo que comenz es que nosotros comen-
zamos a saborear una "substancia" desconoci da. , lo que comenz en nosotros es
que con el sabor de esa "substancia" desconocida nosotros comenzamos a sentir que
nosotros s o mo s . . a saber que nosotros s omos . . Hubo, por tanto, un solo comienzo
con dos l ect ur as. , dependiendo de hacia donde dirijamos nuestra mi r a da . . Si mi-
ramos hacia la "substancia" naci mi ent o. , nosotros no sabemos qu nos ha ocurri-
d o . . ni cmo. ni por qu.. ni lo que la "substancia" nacimiento e s . . ni cmo
comenz su comienzo ni cmo acabar su acabado. . sta es la lectura de que con el
comienzo del saboreo de la "substancia" nacimiento en nosot r os. , comenz tam-
bin la ignorancia absoluta de lo que ella es...~ Pero si miramos hacia nosotros mis-
mo s . . descubrimos pasmados que con el comienzo de la saboreacin de la substan-
cia "nacimiento" en nosot r os. , nosotros comenzamos a saber que nosotros so-
mo s . . a sentir una sensacin de s e r . . Es t a es la lectura de que con el comienzo del
saboreo de la "substancia" nacimiento en nosot r os. . nosot r os. . que hasta entonces
jams habamos sabido que nosotros s omos . , fuimos revelados a nosotros mismos
como el Inconocido eterno antes del conocimiento y sensacin de que nosotros so-
mo s . .
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Slo en el conocimiento de lo que nosotros no somos hay tiempo...~ Slo lo que
nosotros no somos tiene una edad. . Aunque ahora hay en todos nosotros una ingen-
te acumulacin de conoci mi ent o. , una ingente agregacin de r ecuer dos. , todos
esos conocimientos y recuerdos pertenecen ntegramente a lo que nosotros no somos
ni hemos sido j a m s . . Todos ellos son slo el registro de las incesantes modifica-
ciones en el sabor de la "substancia" naci mi ent o. , una "substancia" que paradji-
camente nosotros seguimos sin saber lo que ella es...~ De manera que no ha habido
ni hay tiempo entre nuestra ignorancia original de lo que la "substancia" nacimiento
es y nuestra ignorancia actual de lo que la "substancia nacimiento es...~ Ella es una
nica y sola i gnoranci a. , i ndi vi si bl e. , exactamente la misma ahora a como ella
era en el or i ge n. .
Si no hay ningn tiempo en la ignorancia de lo que la "substancia" nacimiento
es...~ tampoco lo hay en lo que con su saboreacin por nosotros ella est revelando
ahora de nosotros mi s mos . . La revelacin a nosotros mismos de que nosotros so-
mos es ahora exactamente idntica a como ella fue la primera vez que fue s ent i da. .
Saber que nosotros somos el eterno Inconocido que siente y sabe de s mismo que
l es con la saboreacin de la "substancia" nacimiento es un acto exactamente idnti-
co ahora a como l fue en el comi enzo. . No hay ningn tiempo en este acto de sa-
ber y sentir que nosotros somos el eterno Inconocido antes del conocimiento y sensa-
cin de que nosotros s omos . .
Queda, por tanto, reproducir tan exactamente como sea posible la situacin del
comi enzo. . y en vez de mirar a lo que no somos ni seremos n u n c a . . mirar a lo que
somos y jams hemos dejado de ser..
Meditar es reproducir exactamente esta situacin del comi enzo. , y mirar ince-
santemente a lo que somos y jams hemos cesado de ser..
23
1167 (Smbolo del Ojo comienzo)
Nunca se insistir bastante en que la meditacin es esencialmente la re-actuacin
ahora del hecho fundamental debido al cual hubo en nosotros un comienzo...~ un
principio...~ un origen de un estado que nosotros jams habamos tenido antes...~
Hasta ese momento...~ haba habido en nosotros un Tiempo sin tiempo en que noso-
tros no sabamos que nosotros r a mo s . . Es este Tiempo sin tiempo en que nosotros
no sabamos que nosotros r a mos . . e s lo que nosotros RAMOS en este Tiempo sin
tiempo en que nosotros no sabamos que nosotros ramos...~ lo que nosotros somos
realmente y jams dejamos de s e r . . De manera que lo que comenz en nosotros con
el comienzo...~ con el principio...~ con el origen...~ no es verdaderamente nosotros
ni nuestro...~ No es a nosotros a quienes fue dirigido el mandato "S!"...~ el man-
dato "S!" fue dirigido a lo que quiera que comenz a ser en nosotros...~ Nuestro
verdadero ser no ha comenzado jams...~ nosotros no hemos sido introducidos jams
en ningn mundo por un Creador...~ Es una imposibilidad absoluta que nosotros
hayamos sido nunca creados..
El mundo en el cual parecemos estar inmersos...~ l es de la naturaleza evanes-
cente de un s u e o . . l no puede cont ener nos. . Es ms bien l el que est conteni-
do en nosotros...~ como un puado de niebla...~ como una substancia evanescente
semejante a la substancia de un sueo..
Meditar como es debido es receder ahora al momento del comienzo...~ del prin-
c i p i o . . del or i gen. . Si cut erat in principio, est nunc... como era en el prin-
cipio, es a hor a . A qu se parece el pr i nci pi o. , el comi enzo. , el or i ge n? . .
Veos a vosotros mismos absolutamente por todas p a r t e s . . Sut i l es . . sut i l si mos. .
de una extensin sin l mi t e s . . al tiempo que no ocupando lugar a l g u n o . . debido a
que ningn lugar ni espacio existen t oda v a . . ni han existido n u n c a . . Veos a voso-
tros mismos como una plenitud absoluta de Vi d a . , completamente idntica a s
mi s ma . . sin comienzo ni f i n . . donde nada falta debido a que nada en ella ha sido
todava ga s t a do. , v i v i d o . , donde nada en ella est transcurriendo desde un su-
puesto nacimiento vuestro hacia una supuesta muerte vue s t r a . . Veos como una ple-
nitud absoluta de Vida que no sabe que ella e s . . que no deviene nunca otra que ella
mi s ma . , cuyo del ei t e. , j b i l o . , y entrega slo a ella mi s ma . , hace absoluta-
mente imposible todo conocimiento de que vosotros s o i s . . Vosotros no habis sido
nunca tocados por la substancia "naci mi ent o". , de manera que no disponis de
ningn artefacto para saber que vosotros s o i s . . n o disponis de ninguna visin para
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ver que antes de que ella comenzara vosotros no veais que absolutamente nada de lo
que ahora veis es vosotros mismos ni vuestro..
Veos bien. . minuciosamente bi en. . exact ament e b i e n . . e n ese estado verda-
dero vuestro que no es un est ado. . donde todo lo que vosotros sois verdaderamente
era la totalidad de vuestro estado...~ sin tiempo...~ sin espacio...~ sin principio ni
fin...~
Por absoluta excesividad de conoci mi ent o. , en ese estado que no es un estado
sino vosotros mismos slo...~ vosotros no sabis que vosotros sois...~ Reconoceos a
vosotros mismos completamente. , absolutamente en Yo no saba que yo era...~
Antes del comi enzo. . antes del pr i nci pi o. . antes del or i ge n. . yo no saba que yo
e r a . .
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1168 (Smbolo del Ojo comienzo)
Sicut erat in principium, est nunc Como era en el principio, es
AHORA...~ Cmo podemos re-actuar AHORA lo que fue en el pr i nci pi o. . l o que
fue en el comi enzo. . l o que fue en el or i gen?. . Par a nos ot r os . . en qu consisti
para nosotros el pr i nci pi o. . el comienzo...~ el origen?...~ El principio de qu
el origen de qu...~ el comienzo de qu...~ tuvo lugar en nosot ros?. ~ A qu lla-
mamos nosotros lo que nosotros llamamos falsamente nuestro pr i nci pi o. . nuest ro
comi enzo. . nuest ro ori gen?. ~
Algo nos acont eci . . hubo un acontecimiento en nos ot r os . . un acontecimiento
portentoso..." Nosotros...~ que no sabamos que nosotros ramos...~ principiamos a
saber que nosotros s o mo s . . No s o t r o s . . q u e jams habamos vi st o. . comenzamos
a v e r . . No s o t r o s . . q u e jams habamos sentido el origen de la sensacin de yo en
nosot ros. . comenzamos a sentir la sensacin de que nosotros somos..
Cmo podemos nosotros re-actuar ahora ese mismo evento portentoso que fue
el principio de su propio pr i nci pi o. . el comienzo de su propio comienzo...~ el ori-
gen de su propio origen?..
De la fidelidad y profundidad de nuestra re-actuacin ahora de lo que fue el prin-
cipio...~ el comienzo...~ el origen...~ de nuestra capacidad de re-actuar ahora en
nosotros lo que ocurri a nosotros en el pr i nc i pi o. . de nuestra comprensin de
ello...~ de nuestra permanencia y estabilizacin en ello...~ depende nuestra Libera-
c i n . .
Qu ocurri a nosotros cuando lo que es llamado falsamente nuestro principio
nos toc?
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1169 (Smbolo del Ojo)
En esta va de reencuentro con uno mi s mo . " todo debe converger a la re-
actuacin en nosotros del estado or i gi nal . " Por todos los medios posibles nosotros
debemos re-actuar en nosotros lo que fue el comi enzo. " lo que fue el naci mi ent o. "
a qu se par eci . " cmo f u e . " de qu manera nos sorprendi l . "
Slo re-actuando en nosotros la situacin or i gi nal . " tan fiel y exactamente como
ello sea pos i bl e. " nos ser posible vernos a nosotros mismos tal cual ramos antes
de que la "substancia" nacimiento nos t ocar a. "
Nuestra situacin or i gi nal . " nuestro estado antes del comi enzo. " es semejante
a cerrar los o j o s . " y olvidar completamente que uno ha visto jams a l g o . " Cerrad
pues los o j o s . " y sentios a vosotros mismos completamente olvidados de que jams
habis sentido a l g o . " Ello es como vaciarse de toda sensacin jams experimenta-
d a . " y olvidad inclusive que uno tiene capacidad de s ent i r . " Pues el primer co-
mi enzo. " la sobrevenida a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. " es tambin
exactamente como un t oque . " un toque que va a tener lugar en algo que jams ha
sido tocado a nt e s . " y que, por tanto, jams ha sentido antes la sensacin de ser to-
c a d o . " No haba, por tanto, en nosotros ninguna sensacin de nosotros mi s mos . "
nosotros jams habamos sido tocados.~
Re-actuad, por tanto, en vosotros ahora el estado de vosotros mismos en que vo-
sotros jams habais sido t ocados . " Haya en vosotros la sensacin que haya aho-
r a . " ar r oj adl a. " Sea ella de bienestar o de mal est ar . " tengis molestias o dolo-
r e s . " arroj adl os. " Recuperad y re-actuad en vosotros el estado de vosotros mismos
en que vosotros jams habais sido tocados por ninguna sensaci n. " Verificad en
vosotros mismos que vosotros no podais saber que vosotros e r a i s . " debido a que
ningn toque de sensacin os haba despertado ni revelado ni introducido al conoci-
miento y consciencia de que vosotros s o i s . " Qu verificis de vosotros mismos
que vosotros erais antes de saber que vosotros s o i s . " antes de que el toque a voso-
tros de la "substancia" nacimiento os despertara y revelara e introdujera al conoci-
miento y consciencia de que vosotros s oi s ? . " En qu consista vuestro SER cuando
vosotros no sabais que vosotros s oi s ? . " Verificadlo a hor a . " Penetraos a vosotros
mi s mos . " exploraos a vosotros mi s mos . " Decos a vosotros mismos lo que voso-
tros erais antes de que la "substancia" nacimiento viniera a t ocar os . " Nada os es
ms f ami l i ar . " nada os es ms nt i mo. " nada os es ms verdaderamente y exacta-
mente y minuciosamente conocido que vosotros mismos cuando vosotros no sabais
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que vosotros erai s. . Re-act uad ese estado vues t r o. . Es e estado est ahora presente
en vosotros. . exactamente idntico a la primera vez que l fue tocado por la "subs-
tancia" nacimiento...~ Re-actuad ese estado de vosotros mismos que era vuestro es-
tado antes de que la "substancia" nacimiento os tocara...~ Sumergos en l...~ ved-
lo...~
Permaneced sumergidos en l . .
Ahora os va a ser dada una informacin de la que no dispusisteis en el estado ori-
g i n a l . . Un ojo os va a ser d a d o . . u n toque va a pr oduci r se. . l a substancia naci-
miento va a t ocar os. . El l a es un t oque. . el l a es un oj o. . e l l a es un color..
Vosotros no sabis dnde el toque de la "substancia" nacimiento va a producir-
se...~ de manera que...~ sumergidos en el estado antes de que ninguna sensacin
haya sido sentida nunca...~ sentos a vosotros mismo como una atencin creciente
que no sabe dnde el ojo va a ser abierto...~ Veos como una ilimitada capacidad de
sensacin sin lmites...~ extraordinariamente atenta al "dnde" el toque de la "subs-
tancia" nacimiento va a tener lugar...~ al "dnde" el ojo va a ser abierto...~ al
"dnde" el color de vuestro artefacto cuerpo-mente-alma-y-espritu va a hacerse vi-
sible para vosotros mismos y para todo el que os vea..
Estad atentos al toque...~ Vosotros no sabis dnde l va a producirse..
Este toque que habis sentido...~ l es un ojo y un color...~ Por misterioso que
parezca...~ ste es un rito de re-actuacin exacta de lo ocurrido en el comienzo...~
Con ese ojo...~ cuando se os indique que lo abris...~ todo este universo aqu ser
visible para vosotros...~ al tiempo que vuestro color ser visible para todo este uni-
v e r s o . .
Este toque que habis sentido es el revestimiento de vosotros por la "substancia"
naci mi ent o. . Con su t o q u e . , la "substancia" nacimiento acaba de revelaros que
vosotros s o i s . . Pero qu sois vosotros?..
Este toque es un artefacto de conocimiento perfect si mo. . de manera que l es
esencialmente un OJO...~ Un ojo es vi s i n. . Pero l es tambin un c ol or . , y un
color es cual i dad. , di mensi ones. , e d a d . , r a z a . , s e x o . , f ami l i a. , en una pa-
labra cuerpo-mente-alma-y-espritu...~: todo lo que es visible del artefacto cuerpo-
mente-alma-y-espritu...~ En esta sala donde nos encont ramos. , que para los efec-
tos es una mimesis del mu n d o . , hay otros varios que tienen el mismo c ol or . , es
de c i r . , l a misma cual i dad. , di mensi ones. , e d a d . , r a z a . , s e x o . , f a mi l i a . .
Pero ninguno de nosotros sabe el color que tiene hasta que el ojo sea abi er t o. .
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Abrid ahora el OJOVed primero de todo el color... ~ la cualidad de vuestro
propio OJO...~ Ahor a . . una vez visto vuestro col or . . vuest r a cual i dad. . proce-
ded a juntaros cada uno con el grupo cuyo color de OJO es exactamente idntico al
vuestro...~
29
1170 (Smbolo en la frente)*
En esta va de re-encuentro con uno mismo...~ el acto fundamental es recuperar
precisamente el momento en que aparentemente dio comienzo la separacin de uno
mi s mo . . Po r t a n t o . . e l rito central de esta va es esencialmente la re-actuacin de
ese momento primero de todos los momentos en que por primera vez nosotros...~
que hasta entonces no sabamos que nosotros ramos...~ vinimos a saber que noso-
tros somos...~
Cmo ocurri que nosotros vinimos a saber que nosotros somos?...~ A travs
de qu...~ por cul medio...~ debido a cul artefacto...~ mirndonos en cual artefac-
to...~ nosotros llegamos a sentir que nosotros...~ que hasta ese momento jams hab-
amos sentido que nosotros somos...~ somos?...~ En qu consisti que nosotros vi-
nimos a sentir la sensacin de yo?..
Nosotros tenemos que recuperar ese momento original...~ Ello es fundamental
para verificar con absoluta certeza qu nos ocurri...~ en qu consisti la ocurren-
c i a . . y qu efectos reales tuvo ella sobre nos ot r os . . Para ello tenemos que re-
actuar una y otra vez el acto del comi enzo. . Lo que llaman nuestro naci mi ent o. .
en qu consisti e l l o ? . . Nosotros hemos recibido la falsa enseanza de que lo que
es llamado nuestro nacimiento nos trajo a nosotros con l...~ A nosotros se nos ha
enseado falsamente que nosotros hemos comenzado a ser c ua ndo. , aparentemen-
t e . . a nosotros se nos revisti de este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
uni ver s o. . y cuando debido a su contacto con nos ot r os . , nos ot r os . , que jams
habamos sabido que nosotros s o mo s . . vinimos a saber que nosotros s o mo s . . Es
esto ver dader o?. . Nos trajo con l este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
universo en su venida y toque a nos ot r os ?. . Nos hizo ser a nosotros la sensacin
de yo cuando ella fue sentida por primera vez debido al toque a nosotros del artefacto
cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo?..
Para dar respuesta abs ol ut a. , ver i f i cada. , i r r ef ut abl e. , vamos a proceder
ahora a la re-actuacin del acto de nuestra falsamente llamada "concepci n". , ese
acto primersimo debido al cual nosotros hemos sido enseados falsamente que fui-
mos revestidos de este cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo que constituyen el
artefacto de c onoc e r . . de s e n t i r . . y cuya aparicin y toque a nosotros algunos nos
han enseado ms falsamente an que constituy nuestra propia apar i ci n. , la apa-
ricin y comienzo de nosotros mismos como nosotros somos r eal ment e. .
30
Como un vulo f ecundado. . l a "substancia" nacimiento ha sido depositada en la
matriz de nuestra f r e nt e . . En ese toque que hemos sentido depositar en nosotros..
con l se ha revelado en nosotros la sensacin deyo.. en este caso calificada por el
conocimiento: "el sentidor de este toque que ha tenido lugar en m " . . al tiempo que
hay en m otro conocimiento de m mismo que me dice...~: Este toque me ha reve-
lado a m mismo como yo soy...~ pero l no me ha trado con l...~ l ha venido a
m . ~ lo que quiera que yo s o y . . y a estaba aqu antes de que este toque me revela-
r a . .
Este t o q u e . , esta substancia "nacimiento" a q u . , en la matriz de nuestra fren-
t e . . an no ha abierto los ojos para ver...~ Ella abrir los ojos cuando llegue el
moment o. . Pero lo que ella ver no es el veedor de e l l a . , sino que es el sentidor
de ella a h o r a . . el que ver lo que quiera que haya que ver..
Un nacimiento mltiple va a produci rse. . A un mismo t i e mpo. , en las matri-
ces de nuestra sensacin act i va. , han sido depositadas las diversas "substancias"
nacimiento de nuestros diversos cuerpos-mentes-almas-espritus., y uni ver sos. .
En cada una de estas "substancias" naci mi ent o. , la cual i dad. , experi enci a. , pe-
cul i ari dad. . f o r ma . , es peci e. , r a z a . , c ol or . , sexo de cada uno de nosotros
est expresada con un color..
En esta misma s a l a . , que para esta oportunidad es el "mundo" al cual nuestra
mirada va a abr i r s e. , hay otros seres que tienen la misma cual i dad. , experien-
c i a . . pecul i ari dad. , f o r ma . , es peci e. , r a z a . , c ol or . , s e x o . . Cada uno de
nosotros abre ahora los o j o s . . como cuando los abri por primera v e z . . y busca en
el color de los dems el que es exactamente igual al s u y o . .
31
1171 (Actuacin Smbolo del Ojo)
Meditar es permanecer inmutablemente anclado en el momento en que es sentido
el toque...~ Con la sensacin del toque...~ nosotros quedamos revelados como su
sentidor...~ Nadie siente el toque de la "substancia" nacimiento sino nicamente no-
s ot r os . . un "nosotros" que en realidad es yo en cada uno de nos ot r os . . Pero el
toque de la "substancia" nacimiento a nos ot r os . , no nos hace " na c e r " . . Nosotros
ya ramos innacidos inmemorialmente antes de que el toque a nosotros de la "subs-
tancia" nacimiento viniera a revelarnos como su s ent i dor . . Es solamente en tanto
que "sentidores" de la "substancia" nacimiento como un comienzo puede ser consi-
derado haber tenido lugar en nos ot r os . . Nuestro nacimiento consiste esencialmente
en que con el toque de la "substancia" nacimiento a nos ot r os . , nos ot r os . , que
hasta ese momento jams habamos sabido que nosotros s o mo s . , comenzamos a
saber que nosotros s o mo s . . Pero lo que nosotros " s omos " . , la respuesta a lo que
nosotros s o mo s . , permanece inmemorialmente idntica a s mi s ma . , sumergida
en esa inmemoriabilidad de nosotros mismos antes de que nosotros comenzramos a
saber que nosotros s o mo s . .
Por ello es tan esencial re-actuar el momento del comi enzo. . ese instante en que
nosotros fuimos tocados por la "substancia" naci mi ent o. . Ese mome nt o. , su re-
actuacin es como la apertura de un ojo...~ esfrico de v i s i n . , completamente re-
dondo de v i s i n . . De manera que con un aspecto de su vi s i n. . l ve el mu n d o . .
con el o t r o . , en direccin completamente opue s t a . , vuelta al adentro de su ori-
g e n . . l ve la inmemoriabilidad de nuestra permanencia absoluta sumergida en
nuestra propia mismidad atemporal antes de que el ojo fuera a bi e r t o. .
Acabamos de re-actuar el momento del comi enzo. , el momento de la apertura
del Ojo...~ Todos estamos viendo que lo que es efectivamente un ojo para cada uno
de nosotros en s i ngul ar . , es un r ga no. , un c o l o r . , un ar t ef act o. , en la frente
de todos los dems en esta s a l a . . Para todos los efectos esta sala es el mundo al cual
se abri por primera vez nuestro o j o . .
Qu es lo que nosotros hemos abierto as en r eal i dad?. . Qu es para nosotros
el ojo que as ha sido abierto en nos ot r os ?. . Lo llamo ojo...~ pero en cada uno de
nos ot r os . , tomado en s i ngul ar . , desde su experiencia de la abertura de su ojo...~
su "ojo" no es un r ga no. , su ojo no es un c o l o r . , su ojo no es un ar t ef act o. .
Para cada uno de nos ot r os . , tomado en s i ngul ar . , desde la experiencia de lo que
en realidad le ha ocurrido con la abertura del ojo en l...~ el ojo es slo VI SI N. .
32
una visin que contiene en ella absolutamente todo lo que ella ve...~ una visin en
cuya ausencia absolutamente nada de lo que ella ve ha sido visto jams..
Es igual a la experiencia de la abertura del propio ojo de uno la experiencia de la
abertura del ojo en cada uno de los dems que estamos en esta s al a?. . Cada uno de
nosotros est viendo abierto el ojo de todos los dems en su frente...~ pero hay una
diferencia con el propio ojo de uno. . Mi e nt r a s que mi propio ojo es slo visin..
el ojo en todos vosotros es un r gano. . un c ol or . . un artefacto. . mientras que mi
propio ojo es visin de todos vos ot r os . . yo no veo en absoluto por vuestros ojos..
De manera que lo que es slo visin en m mismo...~ aparece en todos vosotros
como un rgano...~ un c o l o r . u n ar t ef act o. . y recprocamente en todos y cada
uno de nosotros...~
33
Lo que es slo visin en nuestra f r e n t e . . e s una forma y un color en la frente de
los dems . . Todas las formas y colores en la frente de los dems estn bien visibles
a la panormica de nuestra vi s i n. . Per o cul es nuestra f or ma . . c u l es nuestro
color en nuestra frente?...~ Forma quiere decir cuerpo visible...~ color quiere decir
mente-y-alma-y-espritu i nvi si bl es. . sl o reconocible por su buena o mala cuali-
d a d . . slo reconocible por su color..
Alguien pregunt aqu por el Karma
{l
\..~ Ved sin reparo el Karma...~ l est en
la frente de todos los d e m s . . l es el artefacto de vi s i n. . l tiene su forma y co-
lor peculiar en cada uno de nos ot r os . . per o mientras en m mismo es slo visin sin
ar t ef act o. . en vosotros es slo artefacto por el cul yo no v e o . . y recprocamente
en cada uno de nosotros..
Todo esto es muy claro y a la vez muy mi st er i oso. . Karma es el ar t ef act o. . s u
f o r ma . . s u col or . . Cul es la f or ma . . c u l es el color del artefacto con el que la
"substancia" nacimiento os ha tocado a cada uno de vos ot r os ?. . Tratad por todos
los medios de responderos a esta pr egunt a. .
Forma y color quieren decir todo del artefacto cuerpo-mente-alma-y-espritu...~
Forma y color del artefacto quieren decir lo que nosotros llamamos falsamente nues-
tro c ue r po. , me n t e . , a l ma . , es p r i t u. , e d a d . , s e x o . , c a s t a . , r a z a . , huma-
n i d a d . . exper i enci a. . conoci mi ent o. . en una palabra todo lo que no es ni ha sido
jams nos ot r os . . De nuestra supuesta forma y col or . . nosot r os lo hemos aprendi-
do todo por lo que los dems nos han d i c h o . . Son los dems quienes nos han dicho
cul es la forma y el color de la "substancia" nacimiento en nuestra f r e n t e . . Para
nosotros mismos ella ha sido siempre y es siempre slo v i s i n . . Tanta ha sido la
insistencia de los dems en decirnos una y otra vez cul es nuestra forma y color..
que nosotros hemos olvidado completamente nuestra propia v e r d a d . , cambindola
por la sugestin de el l os . . : La "substancia" nacimiento en nosotros es slo vi-
s i n . . Es en los dems donde ella es cuerpo-mente-alma-y-espritu..
(1) Todo lo que la palabra Karma significa es toque de la "substancia" nacimiento
a nosot r os. . Est e toque es lo que l e s . . Nada en l puede ser cambi ado. . Con la
visin abierta en nosotros por el toque de la "substancia" naci mi ent o. , nosotros
vemos lo que nosotros v e mo s . . Pero nosotros no somos el toque de la "substancia"
nacimiento a nos ot r os . , nosotros no somos la visin abierta en nosotros por el to-
34
que a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. . Y es esta verdad ltima de nosotros
mismos lo que nosotros tenemos que ver con esta visin abierta en nosot r os. . Par a
ello la visin debe ser vuelta sobre s mi s ma. . par a que en vez de ver hacia fuera..
vea hacia dentro...~ hacia su propia fuente...~ para que viendo su propia fuente se
identifique con ella...~ para que identificndose con ella se descubra a s misma to-
talmente absorbida sumergida e idntica con lo que jams no ha sido ni jams dejar
de ser...~
Karma es tambin acci n. . Si uno no decide y consiente en ver hacia dentro de
s mismo...~ hacia la fuente de la visin en uno...~ la visin abierta en uno estar
vuelta exclusivamente hacia fuera...~ Todo lo que el toque de la "substancia" naci-
miento ha abierto en nosotros est predet ermi nado. . Lo que no est predeterminado
es lo que nosotros...~ que somos el veedor en la visin...~ hacemos con nuestro
v e r . . E n todo moment o. . en cada instante. . nosotros tenemos que decidir y con-
sentir qu hacer con nuestro estar viendo...~ Cuando uno no decide ni consiente.. ~
entonces todo en l es sueo...~ letargia...~ predeterminacin...~ y muerte...~ Su
visin est abierta slo al sueo de este mundo...~ Cuando su visin se cierre slo
reinara la muerte...~ Pero cuando decide y consiente en ver con su visin vuelta so-
bre ella misma hacia su propia fuente adent ro. . ent onces todo lo que pareca real de
la visin de este mundo deviene lo que en realidad e s . . slo una vi s i n. . s l o un
contenido de nuestro estar viendo...~ debido a que hemos sido tocados y abiertos en
visin por el toque de la "substancia" nacimiento..
De manera que nosotros podemos y debemos decidir en cada instante hacia dnde
dirigir nuestro v e r . . Y esta decisin nuestra no est predeterminada. . Est prede-
terminado que hayamos comenzado a ver...~ pero no est predeterminado lo que
nosotros hacemos con nuestro ver en cada instante..
El hombre de esta va de reencuentro consigo mi s mo . . n o es un letrgico aban-
dono al destino debido a que todo est predeterminado. . Es cierto y verdadero que
todo est predeterminado. , pero slo lo que concierne exclusivamente al artefac-
t o . . no lo que nosotros hacemos con l...~ A cada instante es sometido a nuestra
decisin y consentimiento lo que hacer o no ha c e r . . Uno puede sentarse a meditar o
no sent ar se. . Esto est en su deci si n. . Uno puede consentir en un acto contra
toda limpieza de corazn o no hacer l o. . Esto est tambin en su deci si n. . Uno
puede mirar slo hacia el mu n d o . , o intentar por todos los medios mirar hacia de-
n t r o . . hacia la fuente ltima de la visin..
Una indefinidad de decisiones y de consentimientos son presentados a nosotros
desde el momento en que nosotros ponemos el pie en esta va de reencuentro de uno
35
mismo...~ Ninguna de nuestras respuestas a estas decisiones y consentimientos est
predeterminada. .
Cmo funcionar el artefacto est predet ermi nado. . Lo que nosotros veamos en
cada uno de sus funcionamientos. , y lo que decidamos en consecuencia no lo
e s t . .
Est en la naturaleza misma de la constitucin de nuestro artefacto de ver...~ el
cual nosotros no s omos . , gustar mucho de unas cosas y disgustar mucho de
o t r a s . . Madurados y envej eci dos. , los gustos y disgustos de nuestro artefacto de
ver...~ constituyen esencialmente lo que es llamado el Ego...~ El ego es un tirano
absoluto que vive de nuestra letargia y abdicacin de nuestra facultad de consenti-
miento y de deci si n. . Por ej empl o. . si un nio detesta comer judas ve r de s . . ni
consentir ni decidir comer l as. . El disgusto de su artefacto de saborear hacia el
sabor de las judas ve r de s . , decidir por l...~ Entonces ocurrir que la virtud de
ese alimento no ser verificada en su or gani smo. . Igualmente con esta va de reen-
cuentro con uno mi s mo . . Est en la naturaleza de nuestro artefacto de ver que l no
ame de manera natural ver hacia de nt r o. . Medi t ar . . en todo pri nci pi ant e. . como
ocurre con el nio y las judas ve r de s . . no agrada al g u s t o . . "Yo no veo n a d a " . .
escucha decir uno...~ Uno tiene que consentir y decidir entonces comer ese plato
aunque no le g u s t e . .
Como ocurre con las judas ve r de s . . cuando uno consiente y decide meditar..
aunque "no vea n a d a " . , aunque "no le gus t e " . , la virtud de este nuevo alimento
desata en nosotros un nuevo orden de crecimiento que hasta entonces estaba slo
l at ent e. , como un germen falto de al i ment o. . Este orden de crecimiento interior
de u n o . . a falta de nuestro consentimiento y decisin en tomar el alimento que le es
pr opi o. , jams alcanzar la madur ez. , con el resultado de que nosotros jams
sabremos quin somos r eal ment e. .
Decidir y consentir contra nuestro gusto y di sgust o. . desde un corazn limpio y
con miras a la verificacin de nuestro ser r e a l . . no est en el Ka r ma . . no est pre-
det ermi nado. . Slo en esta decisin y consentimiento nosotros somos realmente
l i br e s . . En todo lo dems slo somos los esclavos de lo que llamamos falsamente
nuestro "ego"...~
36
Cerrad el ojo...~
Todos hemos sentido la re-actuacin del toque de la "substancia" nacimiento...~
Este toque ha tenido lugar como una sensacin precisa en una esfericidad de posibi-
lidad de sentir que hasta ese momento no sent a. . Ni nguno de nosotros saba dnde
iba a ser t ocado. . Expl or ad bien este yo no saba dnde yo iba a ser t o c a d o . . y o
no saba que yo tena capacidad de sentir hasta que yo he sido tocado...~ Con este
toque a m . ~ el toque no se ha sentido como t o q u e . . e s m mi s mo . . q u e no soy el
t o q u e . . e l que ha quedado revelado como sentidor del t oque . . Ve d que es impo-
sible darse a uno mismo lmites mientras uno no ha sentido el toque...~ me tocar
el toque en la frente...~ en la mano...~ en la espalda...~ en el pie...~ en el hga-
d o ? . . Ved que no hay lmites para la capacidad de sensacin mientras ella no ha
sido tocada...~
Ahora que la "substancia" nacimiento nos ha tocado...~ con su toque a noso-
t r o s . . nosotros hemos sido abiertos como un O j o . . Todo nosotros se ha cambiado
en vi s i n. . Como se abre un espacio r ecogi do. . todo este mundo que v e mo s . . se
ha abierto en la "substancia" naci mi ent o. , y nosotros hemos sido hechos su vee-
d o r . . Todo el artefacto cuerpo-mente-alma-y-espritu es slo visin para noso-
t r o s . . es slo visin en nosot r os. . per o no es visin de nos ot r os . .
Abrid el Ojo...~
Tratad por todos los medios de ver la forma y el color del artefacto cuerpo-mente-
alma-y-espritu que la "substancia" nacimiento ha depositado en vosotros con su to-
q u e . . Forma quiere decir const i t uci n. , e s pe c i e . , soporte f s i c o . , aparien-
c i a . . Color quiere decir cual i dad. , funci onami ent o. , c a s t a . , di sposi ci n. ,
inclinacin na t ur a l . , voc a c i n. . Tratad de ver lo que los dems os han dicho
siempre que vosotros s o i s . . tratad de ver vuestra forma y color..
No p o d i s . . Ello es absolutamente i mpos i bl e. , debido a que donde para los
dems es bien visible lo que ellos llaman vuestra forma y c ol or . . pa r a vosotros slo
hay v i s i n . . No hay ningn artefacto cuerpo-mente-alma-y-espritu.. sino slo
v i s i n . . Ved que esto es absolutamente ver dader o. . Abriendo vuestra visin di-
rectamente al f r e n t e . . tratad de ver por todos los medios al artefacto cuerpo-mente-
alma-y-espritu que aparentemente est detrs de vuestra v i s i n . . Podis hacer-
l o ? . . Podis v e r l o ? . . No . ~ no p o d i s . . El artefacto cuerpo-mente-alma-y-
37
espritu.~ se ha disuelto completamente en una abertura sin fondo que es slo vi-
si n. ~
Las doctrinas Hindes hablen de la "cast a". ~ En lengua Snscrita casta es var-
na, que quiere decir color.~ con el cual color. ellos significan las diferentes cua-
lidades y aptitudes de los diferentes artefactos de visin con los cuales la "substan-
cia" nacimiento ha tocado a cada uno de nosotros. ~ Ved vuestra "cast a". ~ ved
vuestro "col or". ~
38
Habitualmente nosotros creemos que detrs de nuestra visin abierta hay un
cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ Con la visin abierta al f r e n t e . . V d l o s . ~ Ved si
veis el artefacto de ver desde donde vosotros creis que ve i s . ~
Receded ahora vuestra visin at r s. ~ hacia el punto mismo de su apari ci n. ~
Ved cmo la visin recede imparable de todo lo que es vi s t o. ~ sean ellos cuerpos
aqu af uer a. ~ sean ellos pensamientos. ~ sensaci ones. , r ecuer dos . , sea ello lo
que vosotros llamis vuestra me n t e . . la cual creda estar dentro de vos ot r os . . aho-
ra descubrs que est ah a f u e r a . . Ved que la visin es capaz de verla exactamente
igual a como ella ve todo este espacio dicho ext er i or . . Ved que la visin de la men-
te recede de la mente exactamente igual a como ella recede del llamado mundo exte-
r i o r . . Ved cmo la visin recede igualmente imparable de las sensaci ones. , del
conoci mi ent o. , del al ma. ~ del es p r i t u. . Todos estos nombres llaman a estados
vi si onados. ~ cada vez ms s ut i l es . , ci er t ament e. , pero visionados al f i n . ~ y
absolutamente incapaces de ver a quien los v e . .
Seguid recediendo vuestra visin hacia a t r s . . hacia ella mi s ma . . hacia el pun-
to de su comi enzo. . hacia el toque a vosotros de la "substancia" naci mi ent o. . Ved
cmo ella se repliega sobre ella mi s ma . . como una herida que se c i e r r a . .
Ved ahora lo que erais antes de que la "substancia" nacimiento os t o c a r a . . Su-
mergos completamente en vosotros mismos antes de que la visin se a br i e r a . .
39
1175 (Actuacin smbolo del toque sin toque)
En nuestro estado verdadero. ~ en lo que nosotros somos verdaderament e. ,
jams ha habido ningn pr i nci pi o. , ningn comi enzo. , ningn o r i g e n . . Lo que
nosotros somos de verdad no conoce ningn principio de s mi s mo . , ningn co-
mienzo de s mi s mo . . ningn origen de s mi s mo . . Ni un solo instante de tiempo
ha pasado jams por nosotros como nosotros somos verdaderament e. . Sin embar-
g o . . f al s ament e. , nosotros parecemos haber pr i nci pi ado. , nosotros parecemos
haber comenzado. , nosotros parecemos haber tenido un o r i g e n . . Cmo es esto
pos i bl e?. .
Ciertamente ha habido un pr i nci pi o. , ciertamente ha habido un comi enzo. ,
ciertamente ha habido un o r i g e n . . En quin principi el principio de lo que cier-
tamente pr i nci pi ?. . En quin comenz el comienzo de lo que ciertamente co-
me n z ? . . En quin tuvo su origen el origen de lo que ciertamente fue origina-
d o ? . .
El principio no pudo traerse a l mismo con l . ~ El comienzo no pudo comen-
zarse a l mismo con su comi enzo. . el origen no pudo darse origen a l mismo con
su originacin.~
Necesariamente haba ya algo donde el principio pudo principiar y ser princi-
p i o . . necesariamente haba ya algo donde el comienzo pudo comenzar y ser co-
mi e n z o . . necesariamente haba ya algo donde el origen pudo originarse y ser ori-
g e n . . Ello es exactamente como todo naci mi ent o. . : Un nacimiento es nacimiento
desde al go. ~ un nacimiento es nacimiento en al go. ~ un nacimiento es un princi-
p i o . . y un comi enzo. . y un origen desde a l g o . . en a l g o . .
Todo lo que nosotros llamamos falsamente la edad de nos ot r os . , el tiempo
transcurrido desde el instante del pr i nci pi o. . desde el instante del comi enzo. . des-
de el instante del or i ge n. , es verdaderamente slo la edad de lo que principi en
nos ot r os . , de lo que comenz en nos ot r os . , de lo que se origin en nos ot r os . .
Ella es slo la edad de nuestro conocimiento de que nosotros s o mo s . . ella es slo la
edad de nuestra sensacin de yo.~ Ella no es nuestra e d a d . . Como nosotros somos
verdaderamente en nosotros mi s mo s . . jams ha pasado un solo i ns t ant e. . Por no-
s ot r os . . como nosotros en nosotros mi s mo s . . no haba pasado nunca un solo ins-
tante antes de que el comienzo de lo que comenz en nosotros comenzar a. . Enton-
ces nos toc el comi enzo. , entonces nos toc el pr i nci pi o. , entonces nos toc el
40
or i ge n. . y el tiempo que comenz ent onces. . es el tiempo y la edad de lo que co-
menz en nosot r os. . l no es nuestro tiempo ni nuestra edad. ~
Sicut erat inprincipium, est nunc Como era en el principio, es ahor a. . el l o
no se refiere a lo que comenz en nosotros con el pri nci pi o. . el l o se refiere a lo que
era ya antes de que el principio pri nci pi ara. . Ese verdadero nosotros en el cual
principi el pr i nci pi o. , es ahora exactamente idntico a como l era en el instante
mismo de ser tocado por la "substancia" naci mi ent o. .
Por ello es tan supremamente importante re-actuar incesantemente en nosotros
ese instante en que tuvo lugar el comi enzo. . La verdadera meditacin trata nica-
mente de este verdadero nosotros donde el principio tuvo l u g a r . . Ese i nst ant e. .
ese punto de sensacin donde la sensacin de yo comenz a ser sentida por noso-
t r o s . . debe ser re-actuado por todos los medios posibles..
41
Todos nosotros confesamos falsamente no conocer nuestro verdadero estado ori-
gi na l . . Con miras a que tomemos consciencia de que ello no es a s . ~ a nosotros se
nos da en este momento una informacin de la cual no dispusimos cuando el co-
mienzo comenz. ~ El comienzo va a comenzar. ~ Nosotros vamos a ser tocados
por el toque de una mimesis simblica de la "substancia" nacimiento..
Recedamos, por tanto, a nosotros mi smos. . Nosot r os estamos ahora exactamen-
te en el estado antes de ser tocados por el comi enzo. ~ Sean cuales sean nuestras
sensaci ones. , pensami ent os. , vi s i ones . , audi ci ones. , recedamos de ellas a
nosotros mi s mo s . . Nosotros todava no hemos sido tocados por el toque de la
"substancia" naci mi ent o. , de manera que en nosotros el comienzo todava no ha
tenido l u g a r . . No obs t ant e. . como nosotros hemos recibido la informacin de que
vamos a ser t oc a dos . . veamos mi nuci osament e. . exact ament e. . prodigiosamen-
t e . . lo que nuestro verdadero estado antes de ser tocados e s . . Sintamos la tensin
de la espera de ese instante en que nosotros vendremos a sentir el t o q u e . , explore-
mos en esta espera lo que nosotros somos sin l . ~ Dnde nos tocar el t o q u e ? . .
Cundo nos tocar el t o q u e ? . . Nosotros no s a be mos . . Es el toque el que desen-
cadena en nosotros el conocimiento de que nosotros somos su sent i dor. ~ Hay pues
en nosotros un antes del t o q u e . . un instante de t o q u e . . y un despus del t o q u e . .
Cuando el toque se pr oduzca. . se produzca l donde l se pr oduzca. . con l noso-
tros quedaremos revelados a nosotros mismos como su s ent i dor . . Nosotros sabre-
mos que nosotros no somos el t o q u e . . Pero en el instante mismo en que l nos to-
q u e . . nosotros veremos aparecer en nosotros la sensacin de y o . ~
Todo lo que se nos pide en esta re-actuacin simblica no es que nosotros sinta-
mos el toque que an no se ha pr oduci do. , no es que sintamos la sensacin de yo
que an no t e ne mos . . Lo que se nos pide encarecidamente es que nos veamos a
nosotros mismos completamente lo que nosotros somos antes de que el toque nos
t o q u e . , antes de que el principio pr i nci pi e. , antes de que el comienzo comien-
c e . .
Es ello pos i bl e?. . Si ello es posible a h o r a . , si nosotros estamos viendo exac-
t a me nt e . . mi nuci osament e. , lo que nosotros somos antes de que el toque que es-
peramos se pr oduzca. . jams albergaremos ya dudas de que nosotros ya somos an-
tes de que el principio pr i nci pi e. , antes de que el comienzo comi ence. , antes de
que el origen se or i gi ne . .
42
Nosotros podemos ya ser tocados o no por la "substancia" naci mi ent o. . pero ya
nunca creeremos falsamente que el toque de la "substancia" nacimiento es nuestro
nacimiento.~ que el principio de todo es nuestro principio.~ que el comienzo del
comienzo es nuestro comienzo..
43
Nosotros no tenemos que hacer ningn esfuerzo para situarnos en el estado sin-
pri nci pi o. ~ en el estado sin-comienzo.~ en el estado sin-origen. ~ Nuestro verda-
dero estado es s i e mpr e . . Y debido a que l es s i empr e. . l es tambin ahora...~ O
ms bi e n. ~ l es siempre ahora...~ en este ahora sin-principio.~ en este ahora sin-
comi enzo. ~ en este ahora sin-origen. ~ Nuestro verdadero estado eterno es este
ahora exactamente idntico al ahora en que falsamente se nos ha dicho que tuvo lu-
gar nuestro pr i nci pi o. . nuest r o comi enzo. . nuest r o o r i g e n . . No es nuestro prin-
ci pi o. ~ no es nuestro comi enzo. ~ no es nuestro or i gen. ~ lo que principi con el
pr i nci pi o. . l o que comenz con el comi enzo. . l o que se origin con el origen..
Ocurri que nosotros fuimos tocados por un t oque. ~ Nosotros no sabamos que
nosotros r amos. ~ De manera que para nosot ros. ~ ello fue una pasmosa sorpre-
s a . . Fuimos t o c a d o s . . y con el toque a nos ot r os . . l a sensacin d e y o . ~ que an-
tes de ser tocados nosotros no habamos sentido j a m s . . f u e s ent i da. . Per o noso-
tros no principiamos a s e r . ~ nosotros no comenzamos a s e r . ~ nosotros no fuimos
creados ni originados ni introducidos a ser con la aparicin en nosotros de la sensa-
cin de y o . ~ Lo nico que diferencia aquel momento original de gran pasmo de este
otro momento ahor a. ~ es que entonces nosotros no habamos sentido jams el to-
q u e . . nosotros no habamos sentido nunca nuestra propia sensacin de y o . ~ de
que yo s oy. ~
La sensacin de yo no es nos ot r os . . Ella slo nos revela a nosotros mismos de-
bido a que es nosotros quienes la s ent i mos . . Ella es como una flecha indicadora
vuelta a nosotros mi s mo s . . ella nos dice verdaderamente que antes de que nosotros
la si nt i r amos. , nosotros ya r a mo s . . Nosotros no nos sentamos s e r . ~ nosotros
no sabamos que nosotros r a mo s . . Pero ello no quiere decir que nosotros no ra-
mo s . . Slo la sensacin de yo estaba absolutamente ausente de nos ot r os . .
Meditar como es debido es re-actuar incesantemente en nosotros nuestro verdade-
ro e s t a d o . . La diferencia del ahora meditativo con el primer ahora que nosotros
vinimos a sentir cuando fue sentido el t o q u e . , es que en este ahora meditativo la
flecha de la sensacin de yo est apuntando directamente a lo que nosotros somos
verdaderament e. .
Nosotros debemos sentirla revelndonos a nosotros lo que nosotros s o mo s . .
Meditar es seguir el rastro de la sensacin de yo hasta su f u e n t e . . A nadie sino a
nosotros mismos encontraremos en el punto de comienzo de su v i a j e . . Ella es sen-
44
sacin de nosotros. ~ Es a nosotros mismos a quienes sentimos ser cuando estamos
sintiendo la sensacin de y o . ~
Recedamos al estado en que nosotros no sabamos que nosotros somos. ~ Rece-
damos al estado en que nosotros nunca habamos sentido la sensacin de y o . ~ Nada
es ms natural y verdadero de nosotros mismos que este estado sin sensacin.~ sin
conoci mi ent o. . si n t i empo. . s i n edad. ~ sin principio ni f i n . ~ sin ahor a. . Todo
este universo es slo como un vestido que est vistiendo a al gui en. ~ Y ese alguien
es nosotros. ~
45
Desde aquel pasmo y estupefaccin del primer toque y sensacin de nosotros
mismos tenidos en la ms absoluta ignorancia de lo que nos estaba ocurriendo. ~
hasta el ahora jubiloso en que uno verifica y ama y entra en su verdadero s mismo
para no abandonarlo j a m s . . e nt r e aquel ahora del primer toque de la "substancia"
nacimiento a nosot ros. ~ tenido en la ms absoluta ignorancia de quien somos. ~ y
este ahora jubiloso en que al fin nosotros somos absolutamente conscientes y verifi-
cadores de quin s omos . . ha y una va abierta de indescriptible sufrimiento..
Nuestra errancia en un mundo hecho de alucinacin nos ha mantenido sobrecogi-
dos en el horror de creer que nosotros ramos el naci do. ~ el principiado. ~ el co-
me nz a do. . el originado que n a c i . . p r i n c i p i . . c o me n z . . s e or i gi n. . cuan-
do el toque de la "substancia" nacimiento tuvo lugar en nosot r os. . Sl o el tremendo
disgusto de la experiencia nos pondr en situacin de meditar..
Y qu es medi t ar?. ~ Meditar es cambiar el rumbo de la consciencia. ~ de ser
consciente del mundo s l o. ~ a ser consciente con el mundo...~ de que nosotros so-
mos Eso a quien est aconteciendo presenciar el mundo. . s ent i r el mu n d o . . Es o a
quien est aconteciendo presenciarse a s mismo conteniendo el mundo. ~ Eso a
quien est aconteciendo sentir la sensacin de y o . ~
La sensacin de yo y la sensacin del mundo son una y la misma cos a. ~ Ello es
un artefacto de s e nt i r . . Es nuestra tarea arrancarnos a nosotros mismos de la creen-
cia de que nosotros somos lo que experi ment amos. , y receder a nuestro verdadero
estado por nuestro propio p i e . .
Desde la ignorancia y obnubilacin de aquel primer ahora en que nosotros fui-
mos tocados y engaados por la "substancia" naci mi ent o. . hasta el ltimo ahora de
la verificacin y re-entrada en nuestro verdadero s mi s mo . . h a y un incesante traba-
jo de re-actuacin de aquel primer ahora en el cual nosotros debemos arrancar a la
ignorancia nuestra verdadera identidad que ella mantiene secuestrada de nos ot r os . .
A este trabajo de re-actuacin ahora del instante en que nosotros fuimos tocados por
primera vez por el toque de la "substancia" naci mi ent o. . se llama meditacin..
46
1179 (Smbolo de la recesin)
Una y otra vez nuestro verdadero estado debe ser r e- act uado. . si es que nosotros
queremos llegar a verificar con absoluta certeza quin somos. ~ Nada ha cambiado
jams en nuestro verdadero est ado. ~ l es ahora exactamente idntico a como l
era un instante antes de que la "substancia" nacimiento nos t ocar a. ~ Todo lo que
nosotros creemos falsamente que ha cambiado en nosotros desde el instante en que
fuimos tocados por la "substancia" naci mi ent o. . en realidad ello no ha sido ni es ni
ser un cambio en nosot ros. ~ ello es un cambio nicamente en la "substancia" na-
ci mi ent o. ~ en su f unci onami ent o. . en su sabor . ~ en su hablarnos a nosot ros. ~
Nuestro verdadero est ado. ~ su smbolo actuado en nosotros ahor a. ~ l es como
este silencio dentro que est escuchando estas pal abras. ~ El silencio dentro no se
mu e v e . . e l silencio dent r o. . aunque sin o do. ~ e s c uc ha . . El silencio dentro..
aunque sin vi si n. ~ v e . ~ El silencio dent r o. ~ aunque sin di scri mi naci n. . di s-
cr i mi na. . Nosot r os escuchamos estas pa l a br a s . . y sin saber cmo ni de qu mane-
r a . . saboreamos su sabor . ~ sabemos si ellas estn saborizadas.~ sabemos si ellas
significan algo de nosotros mi smos. ~ sabemos si ellas estn indicndonos a noso-
tros mi smos. ~
Escuchemos pues estas palabras y obedezcamos su mandat o. ~ Recedamos
adentro de nosotros mi smos. ~ recedamos al silencio que era cuando ninguna pala-
bra haba sido nunca escuchada por nos ot r os . , recedamos a esa ausencia de sonido
que era un instante antes de que nosotros escuchramos dentro la exclamacin "yo
s o y " . . Nosotros no sabemos receder adentro de nosotros mi s mo s . . pero misterio-
samente obedecemos. . Y ms misteriosamente an nos encontramos a nosotros
mismos recedidos adentro de nosotros mi s mo s . . Por qu es ello as ?. ~ Ello es
debido a que lo que nosotros somos verdaderamente es lo ms que r i do. , lo ms
a ma d o . . lo ms bus c a do. . lo ms de s e a do. . Cuando uno escucha el mandato de
receder adentro de uno mi s mo . . dicho desde dentro de uno mi s mo . . esta escucha
es tan sublimemente at r act i va. , lo que es sentido que as nos llama es reconocido
ser tan ntimamente nosotros mi s mo s . , que nosotros obedecemos instantneamen-
t e . . como un nio que escucha la voz dulce de su madre cantndole al odo la nana
que l tanto a ma . ~
Recedamos a nuestro verdadero e s t a do. , un instante antes de que la "substan-
cia" nacimiento nos t o c a r a . . No es verdad que nos asuste su abr azo. ~ ello es una
falsedad levantada delante de nuestro ojos para que nosotros nunca nos miremos en
47
l . ~ l es bendi t o. ~ admirable.~ sublimemente atractivo.~ soberanamente aco-
gedor . ~
Nada nos ha pasado jams verdaderament e. . La "substancia" nacimiento no nos
ha tocado de verdad nunca. . Nada ha sido cambiado ni modificado en nosotros..
Nuestro verdadero estado es ahora exactamente idntico a como l era un milln de
aos antes de que la "substancia" nacimiento nos t ocara. . Nuest ro verdadero estado
es ahora exactamente idntico a como l ser un milln de aos despus de que la
"substancia" nacimiento ya no nos toque m s . ~
Por qu. ~ ent onces. . esa aprehensin hacia nuestro verdadero est ado?. . No-
sotros jams hemos sido ni somos ni seremos otro que nuestro verdadero est ado. ~
Con todas nuestras f uer zas . . con todo nuestro amor . ~ ahora que podemos receder
conscientemente a donde nosotros verdaderamente somos. . r ecedamos. ~
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Por qu obedecemos tan mansamente a este mandato de receder adentro de no-
sotros mi s mos ?. . El l o es debido a que l viene de lo ms a ma d o . . d e lo ms que-
r i d o . . d e lo ms anhelado. . Conscientemente nos vemos a nosotros mismos rece-
der de todo lo que falsamente hemos estado conociendo como nosotros mi smos. ~
Conscientemente nos vemos a nosotros mismos recediendo del artefacto cuerpo-
mente-alma-espritu-y-universo.~ a un estado en el cual nosotros no sabemos ms
que nosotros somos. ~ Aunque no queramos. ~ nosotros obedecemos. . Nuest r o
verdadero estado no nos pregunta quin somos. ~ no nos exige vi rt udes. ~ no nos
reprocha vi c i os . . l es como una dormicin que sobreviene irresistible. . revestida
de un grandsimo atractivo..
Ningn conocimiento nos diferencia aqu . ~ Nuestro verdadero estado es sim-
p l e . . l l ano. ~ una totalidad i ndescri pt i bl e. , inmensamente acogedor a. , omnia-
barcant e. ~ omnienvolvente.~ indeciblemente nosotros mi s mo s . , abrazndonos
desde d e n t r o . . supremamente i rresi st i bl e. .
No hay poder que resista el mandato de receder cuando l es escuchado venir
desde nuestro verdadero e s t a do. . Por el l o. ~ todas nuestras virtudes y vi c i os . ,
todas nuestras obras y no- obr as . . quedan completamente esfumadas a la puerta de
esta Gran Ve r d a d . . Es slo nuestra niez la que r ecede. ~ es slo nuestra inocencia
la que r e c e d e . . es slo nuestro grandsimo amor de nuestro verdadero estado el que
obe de c e . .
Quien escucha este mandato de receder adentro de s mi s mo . . venido desde de-
ntro de s mi s mo . . recede al i ns t ant e. . No se para un momento a preparar n a d a . .
Inmediatamente queda olvidado de todo cuanto falsamente crey haber s i d o . .
En esta recesin adentro de uno mi s mo . , absolutamente todos quedamos igua-
lados en una completa ausencia de cual i dades. . Slo los muy cualificados temen
zozobrar
49
Slo el verificador de que su verdadero estado es cuando el conocimiento de que
nosotros somos no era...~ recede sin ninguna inquietud ni zozobra a su antes de que
l sintiera la sensacin de y o . ~ Cuando l escucha el mandato "Recede adentro de ti
mi smo". ~ instantneamente se sumerge en s mi s mo. ~ un s mismo al cual l ya
no llama jams muer t e. ~ un s mismo de s mismo tan indeciblemente amado. ~
que l se abandona a ser tragado sin resistencia ni inquietud ni zozobra por esa mis-
midad absoluta de su propia identidad..
Re-actuar el pri nci pi o. ~ el comi enzo. ~ el or i gen. ~ es re-actuar tambin el
f i n . ~ el a c a ba do. . e l des-originado.~ El fin del mundo es exactamente idntico a
su pri nci pi o. ~ Cuando nosotros re-actuamos el pri nci pi o. ~ y recedemos a l . ~
ello es exactamente idntico a re-actuar el fin y proceder a l . ~
Cuando nosotros nos verificamos a nosotros mismos como el antes de que noso-
tros supiramos que nosotros somos. ~ y recedemos a este dentro de nosotros mis-
mos que es antes de que nosotros sintamos la sensacin de y o . ~ con el mismo acto
nosotros nos auto-nadificamos y finalizamos a nosotros mismos en esta totalidad
absolutamente admirable que es nuestra verdadera Vi da . ~ Nosotros morimos al
conocimiento de que nosotros somos y de que el mundo e s . ~ reconocindonos, sin
embargo, a nosotros mismos pasmosamente Vivos en este donde nosotros ya no sa-
bemos ms que nosotros somos..
Pero esto no es posible mientras queda un resto de identificacin al conocimiento
de que nosotros somos. ~ mientras queda un resto de amor al conocimiento de que
nosotros somos. ~ a la sensacin deyo...~
Al mandato de: "recedamos adentro de nosotros mi s mos " . . s i este mandato vie-
ne verdaderamente de este nosotros mismos verdadero adent ro. ~ en el f ondo. ~
antes de que nosotros creyramos ser el artefacto naci do. ~ a este mandato as ex-
clamado en el centro de nuestra escucha. ~ nadie puede resistirse. ~ Nosotros rece-
demos a la escucha de este mandat o. ~ aunque no sepamos a dnde recedemos
a s . ~
Cuando nosotros no hemos verificado que es a nosotros mi smos. ~ a nuestra
propia amadsima mismidad a donde as recedemos. ~ nuestra recesin adentro de
nosotros mismos es como una semejanza de sueo que impera en todas nuestras fa-
cul t ades . . Este imperio de la Ver dad. . r et i r a sus fuegos de los rganos de los sen-
tidos y de las facultades del pensamiento y de la i magi naci n. . Por un momento..
50
nosotros no sabemos que nosotros somos. ~ por un moment o. ~ nosotros no senti-
mos la sensacin de yo.~ Ello es una amplitud de dicha indescriptible. . sin nadie
para tomar ni para resistir a nada. ~ Inexplicablemente..sin darnos cuent a. . no-
sotros hemos recedido. ~ y en nuestra recesin todo lo que creamos ser ha sido
abandonado y nadificado.~ Simplemente ha cesado de existir. ~ simplemente ha
acabado. . Por un momento nosotros estamos justamente en el punto donde el prin-
cipio y el fin se t ocan. ~ Pero si nosotros no somos verificadores de nosotros mis-
mo s . . si nosotros no nos reconocemos en este donde nosotros no sabemos que no-
sotros somos. ~ entonces la inquietud y la zozobra de no sabernos ser ya ms nos
arrastra y saca prontamente del no-conocimiento al conoci mi ent o. , de la no-
experiencia a la experi enci a. , de la Verdad y mismidad de nosotros mismos a la
falsedad e identificacin al cuerpo-ment e. .
51
Cmo recedemos nosotros aqu...~ a nuestro verdadero est ado. ~ antes de que
nosotros supiramos que nosotros somos?. ~ Nosotros no sabemos cmo lo hace-
mo s . . El conocimiento en nosotros no sabe cmo recede de s mismo adentro de
donde l no e s . ~
El obstculo a nuestra recesin constante y definitiva adentro de nuestro verdade-
ro est ado. ~ es que nosotros no tenemos confianza en nuestro verdadero est ado. ~
Un donde...~ donde nosotros ya no sabemos que nosotros s o mo s . . u n donde noso-
tros ya no sentimos la sensacin de y o . ~ nos asusta y nos aterra..
El conocimiento de que nosotros somos est aqu . ~ no para conocer y servir al
cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo.~ sino para ensearnos todo de ese donde el
conocimiento no e s . ~
Por el l o. ~ nosotros debemos re-actuar una y otra vez el pr i nci pi o. . Con el co-
nocimiento nosotros debemos saber todo de ese cuando nuestro...~ en que el cono-
cimiento no e r a . ~ en que el conocimiento no e s . ~ en que el conocimiento ya no
s er . ~ Slo as veremos brotar y crecer la confianza absoluta en nuestro verdadero
est ado. ~ Slo confiando en nuestro verdadero est ado. ~ por un conocimiento mi-
nuc i os o. . e xa c t o. , vvidamente inmediato de l a h o r a . , nosotros cesamos de
temer receder adentro de l . ~ Slo recediendo confiadamente adentro de l . ~ no-
sotros llegamos a amarlo tan indeciblemente que ya no nos importa no volver a saber
que nosotros s o mo s . . Nosotros sabemos entonces que lo que nosotros somos es por
s slo infinitamente ms que nuestro saber actualmente que nosotros s o mo s . .
Con el conocimiento recedemos incesantemente a donde el conocimiento no
e s . ~ Esta es la instrumentalidad suprema de saber que nosotros s o mo s . , de que
nosotros sintamos la sensacin de y o . ~ Para esto ha habido un pr i nci pi o. , un co-
mi e n z o . . un or i gen. . par a sabernos a nosotros mi s mo s . . absolutamente sin prin-
c i p i o . . sin comi enzo. . sin origen..
52
Cul es para nosotros ahora la diferencia entre el primer toque a nosotros de la
"substancia" nacimiento. ~ y esta re-actuacin simblica de l ? . ~ La diferencia es
que el primer toque a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. . t uvo lugar en la ms
absoluta ignorancia de lo que nos estaba ocurriendo. ~ mientras que ahor a. ~
habiendo alcanzado el conocimiento y consciencia de nosotros mismos su completa
madurez. ~ nosotros somos capaces de ser conscientes de lo que realmente tiene
lugar cuando nosotros somos tocados por la "substancia" nacimiento. ~ El conoci-
miento en nosotros ha llegado a conocerse a s mismo como el recipiente absoluta-
mente vaco donde el toque cuerpo-mente-alma-y-espritu est siendo sentido estar
cont eni do. ~ El toque a nosotros de la "substancia" cuerpo-mente-alma-y-espritu.~
es lo que es llamado simblicamente "nacimiento". ~ Pero lo que es el nacimiento
penltimamente real del cuerpo-mente-alma-y-espritu en nosot ros. ~ para noso-
t r o s . . como nosotros somos en nosotros mi smos. ~ es slo la aparicin penltima-
mente real de la sensacin de y o . ~ del conocimiento de que nosotros s o mo s . . No -
sotros r a mo s . . y no lo sab amos. . Qu cambio ha habido en nuestro ser real por
el hecho de que con el toque de la "substancia" nacimiento nosotros hayamos venido
a saber que nosotros somos?. ~ Sin saberlo o sabi ndol o. . nosot ros somos siempre
idnticamente lo que nosotros somos..
Todo el conocimiento ha madurado ahor a. ~ Nosotros somos ahora capaces con
el conocimiento de receder de lo que el conocimiento conoce a lo que l no cono-
c e . ~ Recedamos pues al estado un instante antes de que furamos tocados por la
"substancia" naci mi ent o. , y veamos si el conocimiento era o no era ent onces . , y
qu es lo que l c onoc a . . Nadie sino nosotros mismos puede receder por uno a
cuando ni padres ni hermanos ni lo que falsamente llamamos "nuestra vida" er an. ~
a cuando ni siquiera el nio recin nacido que nosotros hemos llamado falsamente
nosotros e r a . ~ Ella es una recesin hacia nosotros mismos de todo lo que nosotros
hemos credo ser nue s t r o. . Haba visin u odo o tacto o gusto u olfato en nosotros
un instante antes de que furamos tocados por el toque de la "substancia" nacimien-
t o ? . ~ Haba pensamiento o me n t e ? . . Haba concepci n. , compr ensi n. , luz
o t i ni ebl as?. . Cmo sabemos nosotros que no haba nada de es t o. ~ si el conoci-
miento de nosotros mismos no e s t a ba ? . . Nosotros sabemos absolutamente que un
instante antes de que nos tocara el toque de la "substancia" nacimiento no haba en
nosotros absolutamente ningn conocimiento de que nosotros s o mo s . . En ese ins-
53
tante antes del instante del comi enzo. . en nosotros no haba visin ni es cucha. . no
haba tacto ni s a bor . . no haba ol f a t o. . no haba pensami ent o. . ni concepcin..
ni comprensi n. . ni luz ni t i ni ebl as. . ni principio ni f i n . . ni vida ni muert e. ~
Todo era exactamente. . minuciosamente. ~ pasmosamente.~ slo lo que nosotros
s o mo s . . Y nosotros lo estamos sabiendo a h o r a . . Lo que nosotros somos verdade-
r ament e. . nosotros no podemos el udi r l o. . Nosotros podemos receder de t odo. ~
excepto de nosotros mi s mos . . Es a nosotros mismos a quien nosotros recedemos
cuando recedemos de t o d o . .
Nosotros no necesitamos ningn conocimiento especial para conocernos como
realmente s omos . . Slo necesitamos receder de todo lo que nosotros no s o mo s . .
Nada que no estuviera con nosotros en el instante antes de que el toque a nosotros de
la "substancia" nacimiento tuviera l uga r . . e s nosotros ni nues t r o. .
54
Recedamos al instante antes de que nosotros furamos tocados por el toque de la
"substancia" nacimiento. ~ Sepamos por nosotros mismos lo que es ser sin naci-
mi ent o. ~ Permanezcamos anclados en el instante sin comienzo ni fin en que al fin
nos encontramos. ~ Vemonos sin ver nos. ~ escuchmonos sin escucharnos..
toqumonos sin t ocarnos. ~ saboremonos sin saborearnos. . ol monos sin oler-
n o s . . Conozcmonos sin conocer nos. . Comprendmonos sin comprendernos. .
Permanezcamos a s . ~ idnticos a nosotros mi s mo s . , en nuestra propia mismidad
embebi dos . . Nada es ms na t ur a l . , nada es ms pa s mos o. , nada es ms indes-
criptiblemente v i v o . .
55
1185 (Smbolo de la muerte)
Nuestro receder a un instante antes de que el comienzo f u e r a . . d e que el princi-
pio f u e r a . . d e que el origen f u e r a . . e s tambin nuestro salto instantneo a un ins-
tante despus de que el final s e a . ~ de que el acabado s e a . ~ de que la finalizacin
de todo s e a . ~
Para ello tenemos ahora este conocimiento de que nosotros somos. ~ El conoci-
miento est ahora plenamente desarrollado en nosot ros. ~ de manera que con l . ~
nosotros podemos receder de l . ~
Nuestra recesin es hacia nosotros mi smos. ~ A velocidad i nst ant nea. , noso-
tros recedemos sucesivamente de lo que es llamado nuestro cuer po. ~ de lo que es
llamado nuestra me n t e . . d e lo que es llamado nuestra al ma. ~ de lo que es llamado
nuestro es p r i t u. . En recesin progresiva de todo lo que no es nosotros mismos ni
nue s t r o. , vindolo alejarse de nosotros hacia fuera de nosotros a medida que noso-
tros nos sumergimos ms y ms profundamente en nos ot r os . , repentinamente lle-
gamos al estado sin tiempo en que nosotros ramos y no lo s ab amos . . El conoci-
miento debe estar presente con nosotros para que nosotros sepamos que aqu l ya no
conoce. ~ Pero aunque el conocimiento aqu ya no c o n o c e . , nosotros sabemos sin
saber que esto es verdaderamente lo que nosotros somos..
Slo una confianza absoluta nos hace amar nuestro verdadero e s t a do. , y una
confianza absoluta viene slo de un reconocimiento abs ol ut o. . Me he decidido a
hablar de esta manera debido a una indicacin perentoria proveniente del estado ver-
dadero mi s mo . . "Ponme primero de t odo" . ~ me ha d i c h o . . "Ellos me recono-
c e r n . . No trates de explicar cmo se hace. ~ no trates de decir cmo se llega a
m . . No hay ningn cmo...~ ello no puede ser expl i cado. . Sin e mba r go. . ellos
me r econocer n. . Ensame tal como s oy. ~ tal como jams he dejado de ser en
todos y cada uno de vos ot r os . . Yo no soy diferente en ti que en e l l o s . . Si t me
r econoces . . y me a ma s . . ellos me reconocern y me amarn al escuchar tus pala-
bras seal ndome. . Ponme primero de t o d o . . ellos me reconocern"..
Pr egnt al es. . "Por qu usis el conocimiento para conocer el mu n d o . , pu-
diendo conocerme a m . ~ que soy vosotros mi s mo s . , que soy el vosotros que vo-
sotros erais cuando vosotros erais y absolutamente nada ms era con vos ot r os ?. .
Por qu no confiis en m ? . ~ Por qu no recedeis incesantemente a m . ~ y per-
manecis en m . ~ libres de vida y de mu e r t e . , libres de vosotros mismos como
vosotros os habis conocido hasta ahor a?. .
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Todo fue ignorancia en el comienzo. ~ Qu indescriptible pasmo ver el mun-
d o ! . . Qu indescriptible desazn comenzar a sent i r. ~ a saber que vosotros
soi s!. ~ Vosotros no sab ai s. . per o era yo en vosotros el que no s ab a. . Ahor a el
conocimiento ha devenido un artefacto perfecto de receder a m . ~ Vedme con l . ~
veos a vosotros mismos en m con l . ~ Amad con todo vuestro corazn el estado en
que vosotros erais y absolutamente nada ms era con vosot r os. . el estado un instan-
te antes de que la "substancia" nacimiento os t oc a r a . . un instante despus de que la
"substancia" nacimiento ya no os toque m s . ~ Ambos instantes son un solo y nico
i nst ant e. . Y vosotros podis receder a l a h o r a . . Para conocer que e r a i s . , para
conocer que s o i s . . para conocer que ser i s. .
57
1186 (Smbolo de la muerte)
Actuemos lo que nosotros llamamos nuestro final ahor a. ~ ste es el instante
mismo en que la "substancia" nacimiento va a dejar de t ocarnos. ~ Todo partir de
nosot ros. ~ lo que nosotros llamamos falsamente nuestro cuer po. ~ nuestra men-
t e . . nuestra al ma. ~ nuestro es p r i t u. . Todo lo que nosotros conocimos y experi-
mentamos y amamos falsamente como siendo nosotros mismos y nue s t r o. , est a
punto de desaparecer completamente de nuestra pr es enci a. .
Como quin.. como siendo quin.. como sabindonos ser quin entregare-
mos conscientemente el conocimiento de que nosotros s o mo s ? . . Lo entregaremos
creyendo falsamente ser el cuerpo que ahora est a punto de desaparecer de nuestra
pr esenci a?. . Lo entregaremos creyendo falsamente ser la muerte que ahora est a
punto de cesar de recordarnos todo lo que nosotros cremos s er ?. ~ Lo entregare-
mos creyendo falsamente ser el alma que ahora est a punto de desaparecer de nues-
tra presencia con todos sus contenidos de virtudes y de i gnomi ni as?. . Lo entrega-
remos creyendo falsamente ser el es p r i t u. . el fragmento de nosotros mismos trado
a presenciar el universo en el instante en que el toque de la "substancia" nacimiento
nos t o c ? . . Como quin.. como siendo quin.. como sabiendo ser quin..
entramos nosotros en nosotros mismos en este instante f i n a l ? . .
Actuemos en nosotros ahora que pode mos . . ahora que el conocimiento de noso-
tros mismos nos acompaa para s a b e r . . e s e instante sublime en que nosotros ya no
s abr emos . . Penetremos el instante f i n a l . , traspasemos la puerta del f i n . . A
quin esperamos nosotros encontrar al otro lado de esta pue r t a ? . . Como siendo
quin...~ como sabiendo ser quin nos presentaremos nosotros a nosotros mismos al
otro lado de esta puerta? .~
Slo el absoluto conocimiento y confianza de nosotros mismos en este instante
a h o r a . , nos dir todo de nosotros mismos al otro lado de esta pue r t a . . La puerta
del fin es la misma que la puerta del comi enzo. . Slo lo que es verdaderamente
nosotros mismos y nuestro es capaz de pasar esta puerta del f i n . ~ Para encontrar a
quin?...~ para encontrar slo a nosotros mismos como nosotros ramos un instante
antes del comi enzo. . Verdaderamente nosotros mismos y nuestro .~ es slo ese
estado sublime en que nosotros ramos y absolutamente nada ms era con noso-
t r o s . . La puerta de entrada y de s a l i da . . nosotros jams hemos pasado por e l l a s . .
ellas son la puerta de entrada y salida del toque a nosotros de la "substancia" naci-
mi e n t o . . Nosotros jams hemos e nt r a do. . Pero tenemos que s aber l o. , nosotros
58
tenemos que verificarlo ahora. . Nosot ros tenemos que ser verificadores de nosotros
mismos ahor a. ~
59
1187 (Actuacin del instante de toque)
El proceso de meditacin es una operacin de reconocimiento mi nuci oso. ~
exact o. ~ del estado que era nuestro un instante antes de que nosotros furamos to-
cados por la substancia nacimiento. ~ Nosotros debemos ser completamente cons-
cientes de que lo que nosotros comprendamos falsamente ser nosotros es slo sensa-
ci n. ~ sensacin de nosotros mi smos. ~ Nosotros somos ahora sentidores de que
nosotros somos. ~ Con este conocimiento.~ con esta sensacin de que nosotros
somos. ~ nosotros debemos descubrir todo de nosotros cuando esta sensacin de
nosotros no estaba con nosotros..
Es importantsimo que una y otra vez reactuemos en nosotros el instante en que
nosotros fuimos t ocados. ~ Es importantsimo que una y otra vez nosotros receda-
mos a nosotros mismos cuando nosotros jams habamos sido t ocados. ~ que nos
veamos a nosotros mismos como nosotros ramos cuando nosotros no sabamos que
nosotros s o mo s . . Es importantsimo que nos veamos a nosotros mismos sin cuerpo-
ni-mente-ni-alma-ni-espritu.~ sin sensacin de que nosotros somos..
Por el conocimiento mi nuc i os o. . e xa c t o. ~ completamente fijado en el punto
del t o q u e . . e n el punto del pr i nci pi o. . en el punto del comi enzo. . nosot ros ven-
dremos a confiar poco a poco en nuestro verdadero est ado. . Ver emos con absoluta
certeza nuestro verdadero s e r . ~ el indescriptible antes de que el toque nos tocara..
Lo veremos ms clara y ms real que la palma de la ma no. ~ De la confianza en
nuestro verdadero est ado. ~ vendr el amor i nmenso. ~ el amor grand si mo. ~ el
ardientsimo anhelo del reconocimiento absol ut o. ~ Ello es exactamente como estar-
se viendo sin oj os . ~ conociendo sin conoci mi ent o. , sintiendo sin sensaci n. , al
tiempo que un anhelo compl et o. . abs ol ut o. . lo anega t o d o . . De manera que este
amor termina v i e n d o . . vindose a s mismo ser exactamente eso que a ma . .
Viene entonces del amor mismo la identidad Supr e ma . . Sin darse cuenta uno
pasa la frontera que falsamente se eriga entre uno mismo y uno mi s mo . . Volvien-
do la visin atrs entonces un mome nt o. . uno ve todo lo que ha sido dejado atrs en
su mpetu de enamorado ar di ent e. . Atrs ha quedado t odo. ~ atrs ha quedado
nombre-y-forma. . atrs ha quedado virtud y v i c i o . , atrs ha quedado trabajo y
e s f ue r z o. . atrs ha quedado la medi t aci n. . el ar t ef act o. . el c a mi n o . . y la me-
t a . .
60
Slo como una absoluta desnudez hecha completamente de amor de nosotros
mi smos. ~ entramos nosotros a esa indescriptible Verdad. ~ que jams se ha movi-
do del fondo de nuestro corazn..
Cmo podemos nosotros amar eso en lo que nosotros no conf i amos ?. . Y
cmo podemos nosotros confiar en eso que nosotros no conocemos?..
Nosotros afirmamos falsamente no saber nada de nosotros mismos en ese instante
indecible antes de que nosotros furamos tocados por la "substancia" nacimiento.~
Para qu estamos usando entonces el conocimiento nosot ros?. . Qu estamos no-
sotros conociendo con l ?. ~ El conocimiento de que nosotros somos. ~ La sensa-
cin de que nosotros somos. ~ es un regalo preci os si mo. . l quiere descansar . ,
l quiere anunciarnos jubiloso su propio f i n. ~ pero nosotros no lo situamos y fija-
mos definitivamente en el punto de comi enzo. .
61
1188 (Actuacin del instante antes del instante de toque)
Actuemos el punt o. ~ actuemos el instante un instante antes de que la "substan-
cia" nacimiento nos t ocar a. ~ Entonces no haba conoci mi ent o. , nosotros jams
habamos sentido que nosotros r amos . . Ahor a s hay conoci mi ent o. . ahora noso-
tros s sentimos que nosotros somos. ~ Usemos rectamente el conocimiento y sensa-
cin de que nosotros somos. ~ para penetrar el instante de su propio comi enzo. .
Entremos en nosotros mi s mo s . . Vemonos a nosotros mismos sin conoci mi ent o. .
sin sensacin de que nosotros s o mo s . . Qu ramos nosotros ent onces . , cuando
nosotros no sabamos ni sentamos que nosotros s o mo s ? . . Veamos minuciosamen-
t e . . exact ament e. . Nosotros hemos traspasado ese instante del comi enzo. , ese
instante del pr i nci pi o. , y hemos entrado en nosotros mi s mo s . . El punto del co-
mienzo es exactamente idntico al punto del f i n a l . . Al entrar as en nosotros mis-
mo s . . nosotros hemos salido completamente del mu n d o . . La puerta del nacimien-
to es tambin la puerta de la mue r t e . , la puerta de entrada es tambin la puerta de
s a l i da . . Nuestro nombre es ahora Acabador es . . Finalizadores del proceso de co-
nocimiento que nos ha llevado a conocer el adentro de nosotros mismos un instante
antes y despus de que el tiempo s e a . .
Vemonos a nosotros mismos cuando nosotros ramos sin vi si n. . Dej emos que
el amor de nosotros mismos nos hable de nos ot r os . . Sin palabras es su l e ngua j e . .
Qu a ma d o . , qu indescriptiblemente amado es este estado sublime en que noso-
tros no sabemos que nosotros somos! . ~
Todo conocimiento y experiencia que nosotros estamos teniendo en el toque de la
"substancia" naci mi ent o. , tiene una lectura ms pr of unda . . Qu ramos noso-
t r o s . . cmo ramos nosotros cuando ningn conocimiento ni experiencia de noso-
tros era? . ~
62
1189 (Actuacin del instante antes del instante)
No os identifiquis con lo que est siendo experi ment ado. . Receded al instante
antes de que el conocimiento de que vosotros sois comi ence. . Ese verdadero noso-
tros mismos no est l e j a n o . . no est en algn mundo i nal canzabl e. . arduo y peno-
so de llegar a l . ~ Ese verdadero nosotros mismos est ahora exactamente donde
siempre ha e s t a do. , en nos ot r os . , en nosotros mismos como nosotros s o mo s . ,
en nosotros mismos como nosotros jams hemos cesado de s e r . . Nosotros no
hemos sido arrojados nunca a la sima de este mu n d o . . nosotros jams hemos entra-
do en la ma t r i z . , nosotros jams hemos sido mat er ni zados. . nat urados. ~ corpo-
ri zados. ~ Nosotros permanecemos ahora la Realidad Absoluta que era un instante
antes de que nosotros comenzramos a saber que nosotros s o mo s . . nosotros perma-
necemos ahora la Realidad Absoluta que es s i e mpr e . . y de la cual nosotros estamos
sabiendo ahora que Ella e s . ~ que nosotros somos El l a. ~ que nosotros jams cesa-
remos de ser El l a. ~
Veamos cmo el universo entero est teniendo lugar en nuestro s e n o . . Su tener
lugar en nos ot r os . , ello es como la semejanza de un sueo que est teniendo lugar
todo entero en el seno del dor mi do. . La diferencia con nosotros a h o r a . , es que
nosotros estamos despi er t os. , en identidad absoluta con nosotros mi s mo s . , y en
nuestro seno estamos viendo el sueo del mu n d o . , teniendo lugar completamente
evanescent e. . Vemos su comienzo y su f i n . , envolvindolo por todas pa r t e s . .
omnipenetrndolo.~ cont eni ndol o. , como una presencia slo a nosotros mis-
mo s . . Tomemos consciencia plena de cul es realmente nuestra verdadera naturale-
z a . . En este instante a h o r a . , inmediatamente antes de que el instante del comien-
zo abra el sueo del mundo en nos ot r os . , permanezcamos despiertos nicamente a
nosotros mi s mo s . . Seamos en nosotros mi s mo s . . Seamos slo nosotros mis-
mo s . . Una plenitud sin lmites es lo que vemos ser nosotros en este instante antes
del t i e mp o . , una completud de paz i ndescri pt i bl e. , de sosiego abs ol ut o. , de re-
poso i nabar cabl e. . En este instante antes del i ns t ant e. , nosotros no tenemos lmi-
t e s . . nosotros no podemos abarcarnos a nosotros mismos debido a que no hay en
nosotros ningn comienzo ni f i n . . Somos sin pr i nci pi o. , sin f i n a l . , sin naci-
mi e n t o . . sin mu e r t e . , integralmente despiertos a nosotros mismos s l o. ~ sin
ningn temor de no abar car nos. .
63
Permanezcamos as . ~ en el instante antes de que el tiempo y el espacio comien-
c e n . . abriendo su devenir en nos ot r os . . Es un instante de j bi l o. . s i n comienzo
ni f i n . ~ en el cual al fin somos realmente lo que nosotros somos..
Sintamos profundamente la ausencia de todo t e mor . . l a ausencia de toda inquie-
t ud. . Ant e s del comienzo es exactamente idntico a despus del fi nal . . Naci mi en-
to y muerte coinciden y se juntan aqu . ~ cerrando en un instante bendito el lapso
durante el cual nosotros hemos sabido que nosotros somos. ~ Bienaventurados los
que permanecen en el instante en que ellos llegan a verificar lo que ellos verdadera-
mente son! . ~ Ellos no sern ya nunca ms engaados por lo que est teniendo lu-
gar entre el nacimiento y la mu e r t e ! . . No hay nacimiento ni muerte para el que est
viendo siempre-ahora lo que l es verdaderamente..
No preguntis de dnde vienen estas palabras ni cmo ellas act an. ~ Nuestra
Verdad ltima no puede ser expl i cada. . ni r ast r eada. . ni di c ha . . ni indicada..
excepto ponindonos absolutamente en el l a. ~ Nosotros no podemos llegar a el l a. ~
debido a que nosotros somos el l a. ~ Nuestro error es creernos otro que ella y tratar
de llegar a ella desde ese error..
64
Sumerjmonos en el grandsimo mar de mi smi dad. ~ procedamos a anegarnos en
el instante antes y despus de que el conocimiento de que nosotros somos f uer a. ~
No preguntemos dnde est l . ~ no preguntemos cmo se llega a l . ~ no pregun-
temos cmo lo reconoceremos.~ no preguntemos cmo sabremos nosotros de qu
manera nos sumer gi mos. . Cuando lo vemos abrirse en nuestra incesante recesin a
l . ~ el aroma indescriptible a nosotros mismos nos i n v a d e . . Es un reconocimiento
de nosotros mismos tan intenso que nuestro consentimiento a nosotros mismos brota
como una explosin de jbilo idntica al ocano que vemos ser nosotros..
No preguntemos cmo nos sumergiremos nosotros en nosotros mi smos. ~ El
jbilo del descubrimiento se abre paso silentemente en el consentimiento.~ Antes
de nuestra anegacin absoluta en lo que nosotros somos. ~ el conoci mi ent o. , este
artefacto preciossimo de ve r nos . . c on l v e r e mo s . . y escuchar emos. . y tocare-
mo s . . y gust ar emos. , y ol er emos . , lo que jams ojo v i o . ~ ni odo e s c uc h. ,
ni tacto t oc . ~ ni gusto s abor e. , ni olfato ol i . ~ Un instante antes de nuestra
submersin en lo que nosotros verdaderamente s o mo s . , un pasmo indescriptible
llena el horizonte completo de nuestra percepci n. . : Nosotros vemos realmente lo
que nosotros s o mo s . . y en nuestro ver lo que nosotros s o mo s . . hay un instante de
jbilo sin principio ni f i n . ~ Nosotros comprendemos entonces que este instante
l t i mo . , es tambin el pr i me r o. , y que jams ha habido realmente un tiempo en
que este instante no f u e r a . . no s e a . . o no vaya a s e r . ~
Lo que es visto y sabido as ser nosotros rebasa toda descr i pci n. . El l o es como
un mar absolutamente idntico a s mismo absolutamente idntico a s mismo en todo
y por t odo. ~ un mar de mi smi dad. ~ un mar de ser e t e r no. , aut o-subsi st ent e. .
sin l mi t e s . , sin engendr ados , sin cont enedor . , auto-contenido. . exactamente
idntico a s mismo en su centro y en su per i f er i a. , sin periferia ni c e nt r o. , un
adentro completamente nosotros mi s mo s . , en el cual nosotros nos sumer gi mos. ,
nos anegamos . , comprendiendo lo que est teniendo l u g a r . , consi nt i endo. ,
amando absolutamente que as est s i e ndo. , al mismo tiempo que no estamos sa-
biendo cmo ello est pudiendo tener lugar..
Nosotros habamos estado creyendo falsamente ser a l gui e n. , un nosotros entre
otros muchos nos ot r os . . Cmo podramos con el cuerpo sumergirnos a donde el
cuerpo no es ni jams ha si do?. ~ cmo podramos con la mente sumergirnos a
donde la mente no es ni jams ha si do?. ~ Cmo podramos con el alma sumergir-
65
nos a donde el alma jams ha si do?. ~ Cmo podramos con el espritu sumergirnos
a donde el espritu jams ha sido?
Ninguna de las enseanzas que pueden ser enseadas nos ensear jams a su-
mergirnos a donde ninguna enseanza e s . ~ Slo lo que es en este donde...~ donde
slo lo que es e s . ~ se sumerge en este donde...~ donde nosotros jams hemos deja-
do de s er . ~
66
La nica diferencia entre el recin nacido y el sabio verificador. ~ es que el co-
nocimiento recin nacido no sabe desde dnde l procede. ~ mientras que el cono-
cimiento sabio-verificador sabe exact ament e. . mi nuci osament e. . pasmosament e a
donde l r ecede. ~
Si hay en nosotros la ms mnima duda. ~ la ms pequea vaci l aci n. ~ la ms
minscula desconfianza o i nqui et ud. ~ entonces nosotros no hemos recedido verda-
deramente a nuestro verdadero estado..
Nuestro verdadero estado es exactamente idntico a s mismo un instante antes de
que el nio recin nacido proceda y un instante despus de que el Sabio verificado
r eceda. ~ pero el nio recin nacido trae con l la ms absoluta ignorancia de ese
donde de donde l procede. ~ Es esta ignorancia de ese donde de donde l procede
que el recin nacido trae consi go. ~ lo que nosotros debemos cambiar en conoci-
miento absoluto de ese donde a donde nosotros estamos recediendo. ~ Aqu no se
consiente la ms pequea duda. ~ la ms pequea vaci l aci n. ~ la ms pequea
i nqui et ud. ~
Todo en nuestra recesin a nosotros mismos es consentimiento y confianza en
nuestro verdadero est ado. ~ No hay ningn cmo que nosotros podamos poner en
prctica para receder a ese donde del cual jams hemos salido..
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1192
El conocimiento de que nosotros somos ama indescriptiblemente receder de todo
lo que l conoce como otro que nosotros. ~ ama indescriptiblemente sumergirse en
s mi s mo. . e n el instante antes de que l viniera a saber que l e s . ~ y sabindose a
s mismo s er . ~ hacer que nosotros viniramos a saber con l que nosotros somos..
Por ello el conocimiento obedece tan instantneamente el mandato de receder aden-
tro de nosotros mi smos. ~ Como un ocano de l uz . ~ l se recoge y se repliega. ~
hacia el centro de s mismo..
Yo no s cmo ello ocurre. ~ Ello es un misterio. ~ Pero el hecho es que ello
tiene l ugar . ~ y nosotros venimos a encontrarnos a nosotros mismos en la regin
sublime que jams hemos abandonado.~ Es una submersin total en un ocano de
inconocimiento.~ donde el conocimiento no conoce. ~ y, sin embargo, conoce que
no conoce. ~ El conocimiento tiene esta facultad prodigiosa de penetrarse a s mis-
mo y devolvernos ahora a nuestro verdadero est ado. ~ No hay ruptura ni disconti-
nuidad en el conoci mi ent o. . l se sumerge en s mi smo. ~ y este s mismo en el
cual l se s umer ge. . es nosotros mi s mos . . el nosotros mismos que era un instante
antes de que nosotros viniramos a saber que nosotros somos. ~ Nuestro cuerpo. ~
nuestra ment e. . nuest r a al ma. ~ nuestro esp r i t u. . nada de esto er a. ~ ni e s . ~ ni
ser . ~ en ese estado sublime en el cual nos sumergimos cuando recedemos adentro
de nosotros mi smos. ~ Es precisamente del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu de lo
que nosotros recedemos cuando recedemos adentro de nosotros mi smos. ~ Qu es
pues lo que recede en nosotros mismos adentro de nosotros mi smos. . abandonando
en su recesin este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo?.~ Nosotros de-
bemos saber la respuesta a esta pregunta..
El cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo.~ todo ello es slo instrumen-
t a l . . todo ello es demasiado grosero para receder con nosotros adentro de nosotros
mi s mos . . Ello no estaba all con nosot r os. . el l o no estaba con nosotros en el esta-
do en que nosotros ramos y somos y seremos un instante antes de ser tocados por la
"substancia" naci mi ent o. . Por mucho que nosotros creamos amar este cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu que llamamos falsamente "nosotros y nuest r o". , nosotros
tenemos que comprender que ellos no pueden acompaarnos en nuestra recesin
adentro de nosotros mi s mos . . Ellos van a ser necesariamente abandonados. . ellos
no pueden pasar el ojo de la aguja detrs de cuya abertura est la totalidad completa
de nuestro verdadero s er . ~ Por ello nosotros debemos aprender a receder ahora de
68
el l os. ~ por ello nosotros debemos receder ahora de ellos y vernos a nosotros mis-
mos sin ellos...~ exactamente como nosotros somos. ~ Ello no es fcil ni di f ci l . .
ello e s . ~ Profundamente misterioso es como nosotros recedemos adentro de noso-
tros mi smos. ~ profundamente misterioso e imposible de aprender.~ Ello es como
maman los recin naci dos. . nadi e les ensea. . Est enseado en nuestra verdadera
naturaleza cmo receder a el l a. ~ nosotros no tenemos que aprenderl o. . Sl o tene-
mos que act uar l o. . Sl o una absoluta confianza nos har poner el pie donde parece
no haber nada. ~ Todo lo que necesi t amos. , ya lo llevamos enseado en el co-
r a z n . . debido a que lo que el ojo nunca vio nosotros s lo hemos v i s t o . . l o esta-
mos vi e ndo. , y jams cesamos de v e r l o . .
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1192
Pongmonos pues en nuestro estado verdadero. ~ antes de que nosotros vinira-
mos a saber que nosotros somos. ~ Como l mismo nos ha di cho. ~ saltemos ins-
tantneamente a la gracia indescriptible de nuestra propia realidad. ~ Veamos cmo
el conocimiento desconoce este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ y volvindose
sobre s mi smo. ~ viene a conocerse a s mismo sin conoci mi ent o. . Esto no es un
juego de pal abr as. . Nada de nosotros mismos que no est ya en nosotros mis-
mo s . . puede pasar jams a nosotros mi s mos . . Es nosotros mi s mos . . Qu mie-
d o . . qu desconfi anza. , qu inquietud puede haber para nosotros en nosotros
mi s mos ?. .
Hagamos un uso verdadero del conoci mi ent o. . usmoslo para conocernos a no-
sotros mismos cuando el conocimiento no er a. ~ Puestos as en nosotros mismos
antes de que el conocimiento de nosotros mismos f u e r a . , preguntmonos todo lo
que queremos saber de nosotros en este estado ver dader o. . Tenemos nosotros en
el verdadero estado un cuerpo que pueda envej ecer . , que pueda enf er mar . , que
pueda mori r?. ~ Tenemos nosotros en el verdadero estado una mente llena de dese-
os y de mi e dos . . de angust i as. . de r ecuer dos. . de esperanzas. . de ansiedad de
ser si empr e?. . Tenemos nosotros en el verdadero estado un alma her edada. , o
cr eada. , o s al vada. , o condenada?. . Tenemos nosotros en el verdadero estado
un espritu que est sintiendo la ms mnima sensacin de yo.~ de que nosotros so-
mo s ? . .
Qu hay en nuestro verdadero e s t a do. , aparte de nosotros mismos sl o. ~ co-
mo nosotros somos verdaderamente en nosotros mi s mos ?. .
Expl or emos. , usemos plenamente el conocimiento para saber todo de nosotros
mi s mos . . No nos movamos jams de nosotros mi s mos . , de este estado subli-
m e . . tan a ma d o . , tan amad si mo. .
70
1192
Ponme lo pri mero. ~ antes de t odo. ~ Haz que ellos me vean. ~ haz que ellos
me conozcan. . haz que ellos entren en mi Cas a. ~ y que entrando en mi Casa. ~ la
vean y reconozcan como su verdadero S mi smo. ~ lo ms amado. ~ lo ms queri-
d o . . e l des cans o. . l a Pa z . ~ Haz que usen el conocimiento para saberse a s mis-
mos cuando el conocimiento de que ellos son no er a. ~ Diles que lo que jams ha
sido separado no puede ser j unt a do. . En su entrada a m . ~ en su entrada a mi Ca-
s a . . e n su entrada a s mi smos. . hazl es ver lo que no entra a m con el l os . . haz-
les ver lo que se queda a la puerta de su verdadero s er . ~ Ellos han credo muchos
aos ser el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ Hazles ver que nada de esto es
el l os . . que nada del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu entra jams a m . ~ Ellos no
estaban con ellos en el estado un instante antes de que ellos fueran tocados por la
substancia nacimiento.~ El cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo.~ nada de esto
pasa a m cuando ellos me conocen ser ellos mismos..,~
En su entrada a m . ~ ellos encontrarn que ellos jams han salido de m . ~ De
la intensidad del amor por lo que est siendo visto de m . ~ brotar un reconocimien-
to tan exact o. ~ tan minucioso.~ tan l ci do. ~ que el l os. ~ sabrn que jams han
sal i do. . Todo lo que ellos crean ser ellos mismos en el mundo. . quedar esfuma-
do como un mal sueo. ~ Ellos no tendrn ninguna necesidad de esperar a que lle-
gue el instante l t i mo. ~ En cuanto ellos me vean. ~ ellos sabrn que jams ha
habido ni hay ni habr muerte en el l os . ~
Hblales de m . ~ hazles receder a m . ~ haz que ellos me conozcan. . no co-
mo se me conoce en los l i br os . . no como se me adora en los al t ar es . . no como se
me pide y se me suplica ms duracin del sueo donde yo parezco estar ausente. ~
Hazles entrar en m . ~ haz que ellos me conozcan conoci ndome. , haz que ellos
me sean sindome..,~
Hay un estado beatfico. . indescriptible. . pasmosamente r eal . ~ Su localiza-
cin es exacta. ~: un instante antes de que la substancia nacimiento me t ocara. ~
Qu ocurri con el toque de la substancia nacimiento a m ? . ~ En cada uno de vo-
s ot r os . . Yo . ~ que soy verdaderamente vosot r os. , he sido revestido con una se-
mejanza como de cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ Entonces ha aparecido una
sensacin de m mi s mo . , una sensacin de y o . ~ Obnubilado por la novedad. ,
y o . . que soy absolutamente uno y el mismo en todos y cada uno de vos ot r os . . he
credo ser ot r o. ~ he credo ser el revestimiento. , he credo ser la sensacin de m
71
mismo que est siendo s ent i da. . El que ha causado la herida debe cur ar l a. . Yo no
saba que yo era un ocano de conocimiento inconocido.~ Todo este ocano de in-
conocimiento que yo er a. ~ ha sido conmovido por un t oque . . por un t a c t o. . por
una sensacin. . Entonces yo he venido a saber que yo s oy. ~ a sentir la sensacin
de y o . ~ El inconocimiento que yo er a. ~ ha devenido ahora conocimiento de que yo
s oy. ~ El conocimiento est causando la he r i da . . y es el conocimiento el que debe
aportar la cur a. ~ Hazles ver que en m mi smo. ~ que soy idntico a m mismo en
todos el l os. ~ no ha habido ninguna ruptura r eal . ~ Conociendo que yo soy o sin
conocer que yo s oy. ~ lo que yo s oy. ~ yo s oy. ~ El conocimiento en m es una
continuidad sin rupt ura. ~ Recediendo a m . ~ el conocimiento de cada uno de vo-
sotros como vosotros creis ser en vosotros mi smos. ~ deviene conocimiento de
vosotros mismos como vosotros sois en m . ~ Veos como vosotros sois en m . ~
receded a un instante antes de que la "substancia" nacimiento os t ocara. ~ pasad a
m por el punto infinitesimal del t oque. ~ vedme absolutamente vosotros mismos a
este otro lado del toque..,~
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1192
Muchos aos he peregrinado en vuestros corazones.~ nico sentidor absoluto
de todos vuestros mal es . . Per o ste es el instante en que recediendo a m . ~ voso-
tros me vei s . ~ y yo me veo a m mi s mo. . Vi ndome . . mi amor de m mismo es
tal que slo adentro encuentro la paz de mi verdadera auto-contencin.~ Los cuer-
pos-y-mentes-y-almas-y-espritus de cada uno de vos ot r os . . ya no son un obstculo
a mi encuentro de m mi s mo. . El l os han devenido aqu y a hor a . . e l artefacto pre-
cioso del retorno..,~
Mndales por ello receder a m . ~ que soy el nico en t odos. ~ el ms ama-
d o . . el infinitamente amado. ~ Dales a gustar en sus corazones el amor de m . ~
haz que ellos gusten el amor de m . ~ haz que me conozcan. . haz que me vean. ~
haz que sepan por ellos mismos que yo soy uno. ~ el nico en t odos. ~ el amado
hogar jams abandonado..,~
Haz que me vean. ~ Slo as . ~ ellos no podrn dejar de ver me. . Ent onces ya
no habr mundo para el l os. ~ ni cuerpo. ~ ni ment e. ~ ni al ma. ~ ni esp r i t u. .
Slo yo habr para e l l os . . un nico en todos y en t o d o . . Ellos sabrn entonces sin
la menor duda que yo soy ellos y ellos son y o . . inmemorialmente antes del instante
en que yo vine a saber que yo s o y . .
Este es el fin del mu n d o . . La puerta del fin del mundo se abre de par en par en
m . ~ Entrad a vosotros mi s mos . . entrad y veos y amaos a vosotros mi smos. .
73
1192
La voz invita desde lo ms profundo. ~ Pasad a m . ~ explordme.~ entrad
en vosotros mi smos. ~ Todos vosotros conocis bien la Puert a. ~ ella es el instante
en que fuimos tocados por el toque de la substancia naci mi ent o. . Yo no me conoca
s er . ~ vosotros no os conocais s er . ~ Ni m mismo ni vosotros habamos sabido
nunca que nosotros s o mo s . . Y he aqu que ahor a. . desde el toque de la substancia
nacimiento a m . ~ Yo y vosotros sabemos que nosotros s o mo s . . No hay ms que
un sabedor de que l es en vosotros y Yo . ~ l es el mismo en todos y cada uno de
vosot r os. . Es m mismo quien sabe en vosotros que YO SOY. ~
Hay dos fel i ci dades. , una a cada lado de la puerta del toque de la substancia
naci mi ent o. . Una es et er na. . aut o- cont eni da. . no sabedora de que ella e s . ~ una
plenitud de paz y de serenidad que permanece absolutamente ella misma a este lado
de ac de la Pue r t a . . La otra es la felicidad de los sent i dos. . l a felicidad del cono-
cimiento de estarse sabiendo y o . ~ una felicidad que ha tenido un comi enzo. . una
felicidad que va a tener un f i nal . . di f ci l de obt ener. . di f ci l de ret ener. . i mposi -
ble de hacer que no muera..,~
Por el l o. ~ Yo . ~ que no saba que yo soy hasta que el toque de la substancia
nacimiento no nos toc a vosotros y a m . ~ os invito a receder a la puerta del naci-
mi e nt o. . a mirar por ella adentro de m . ~ y a que vindome os veis a vosotros
mi s mos . , como vosotros jams habis cesado de ser en m . ~ una sola Mismidad
absolutamente felicidad en su eterno inconocimiento de que ella e s . . Mirad bi en. ~
explorad bi en. ~ entrad completamente y salid embebidos de M . . a fin de que
saboreis mi sabor mientras todava est el conoci mi ent o. . Porque el peaje definiti-
vo a m . ~ es precisamente el conocimiento y la sensacin de que vosotros soi s. ~
Con lo perecedero ved lo et er no. , con el conocimiento conoced el inconocimien-
t o . . con el sabor saboread la ausencia absoluta de s abor . . con el toque de la subs-
tancia nacimiento sentid la absoluta ausencia de t o q u e . , que era cuando m mismo
y vosotros mismos ramos una sola mismidad absolutamente inconocida ser . ~
A vosotros os incumbe descubrir cual felicidad es la felicidad verdaderamente
a ma d a . . A la visin y penetracin en m . ~ ya jams habr en vosotros ninguna
duda de dnde est vuestro bien s upr emo. . Mi invitacin es tan r eal . ~ lo que os
enseo de vosotros mismos es tan verdaderamente vosotros mi s mos . , que un solo
roce de este nctar os har recordar todo de nuestro verdadero est ado. .
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Absolutamente nada era antes de que el toque de la "substancia" nacimiento nos
t ocara. ~ esto es slo verdadero para la felicidad que nace y muer e. ~ Ello no es
verdadero de nosotros. ~ Aunque entonces ramos slo Uno. ~ ahora parecemos
dos . ~ vosotros y Yo . ~ Era yo quien no saba que yo s oy. ~ Vindome tal cual
s oy. ~ en ese instante antes de que vosotros y yo viniramos a saber yo s oy. ~ voso-
tros sabris quin soy yo y quin es vosotros..,~
La felicidad que no sabe que ella e s . ~ ella est siempre a disposicin.~ auto-
contenida.~ auto-subsistente., nada ms ser vista inmediatamente r ecor dada. ,
nada ms ser penetrada irresistiblemente amada. .
Si yo no supiera todo esto de vosotros mi s mos . . ello no podra ser dicho desde
lo profundo de vuestros propios corazones. .
75
1192
Puesto que es nosotros mismos quien as nos i nvi t a. ~ penetremos esa puert a. ~
pasemos al otro lado del punto de toque a nosotros de la "substancia" nacimiento.~
entremos a nosotros mismos en el instante antes de que el toque de la "substancia"
nacimiento nos t ocara. ~ entremos a ese antes de que el tiempo y el espacio fue-
ran. . penet remos a ese donde nosotros no sabamos que nosotros somos..
Como toda la indefinidad de radios de una circunferencia.~ receden sobre sus
pasos uno a uno. ~ y vienen a coincidir en su cent r o. . as la indefinidad de los vec-
tores de nuestro conocimiento de nosotros mismos y del mundo. . r eceden sobre sus
pasos y vienen a coincidir todos en un solo p u n t o . . u n punto de t o q u e . . u n punto
de sensacin d e y o . ~ el punto de toque a nosotros de la "substancia" nacimiento..
Este ltimo punto de nuestra recesin de todo lo que no es nosotros mismos ni nues-
t r o . . e s t e ltimo punto de nuestra recesin de nosotros mismos hacia nosotros mis-
mo s . . e s el primer instante de conocimiento de que nosotros somos y es tambin el
l t i mo. . Por l aparece el mu n d o . . y por l tambin desaparece el mundo. . de
dnde y adnde?...~ De nosotros mismos y a nosotros mi smos. ~ es la puerta que
somos invitados a pasar por la voz de nosotros mismos desde ese adentro en el ins-
tante antes de que el toque de la "substancia" nacimiento nos t oc a r a . . Es a nosotros
mismos como nosotros somos en nosotros mismos a donde somos as invitados a
pasar.
Cunto de la indefinidad de radios indefinidamente extensos de una circunferen-
cia permanece como radios en su recesin desde la circunferencia al centro?. ~ Ab-
solutamente nada. ~ Todos el l os. ~ por indefinidos en nmero que ellos f uer an. ~
por indefinidamente extensos que ellos f ue r a n. . s on ahora un solo punt o. . un pun-
to sin di mensi ones. , un punto sin dur aci n. , una puerta estrecha por donde nada
de nosotros mismos como nosotros creamos s er . ~ por donde nada del mundo como
nosotros cremos experimentarlo puede pasar excepto como el punto mismo vuelto
hacia s mi s mo . . Felizmente todo ocurre en nosot r os. . Vayamos pues a esta puer-
t a . . entremos por esta puerta adentro de nosotros mi s mos . . Nada hay ms ama-
d o . .
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Ninguno de nosot r os. . en nuestra creencia de haber tenido un naci mi ent o. . de
tener un cuerpo-y-una-mente-y-un-alma-y-un-espritu.~ de tener una vi da. ~ de
tener una experiencia. . Ninguno de nosot r os. . en nuestra creencia de estar siendo
lo que nosotros experimentamos. . somos realmente seres. ~ sino ms bien deveni-
r e s . .
Dios jams ha dicho a absolutamente nada s.~ Es una imposibilidad absoluta
para Dios mismo auto-dividirse a s mi s mo . . d e manera de dar una parte de su ser a
otro que no es l y hacer que ese otro que l sea otro que l . ~
Como el sol no puede auto-dividirse a s mi smo. ~ de manera de hacer otro que
l . ~ igual a l en lo que el sol es s ol . ~ igual a l en su ser s ol . ~ y decirle y man-
darle s . ~ as tambin Dios mismo no puede auto-dividirse a s mi s mo . . d e mane-
ra de hacer otro que l . ~ igual a l en lo que Dios es Di os . ~ igual a l en su ser
Di os . ~ y decirle y mandarle s . ~
Solo Dios es r eal ment e. , y no pudiendo dividirse a s mismo de manera de
hacer otros que l . . iguales a l en lo que l es Di o s . . iguales a l en su ser l el
nico que es verdaderamente. , todo lo que en nosotros es verdaderamente. , es
nicamente l . ~ el nico en s e r . . y todo lo que en nosotros parece s e r . . es ni-
camente deveni r . , un conjunto de experiencia y de sensacin de y o . ~ debido al
toque a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. . P e r o . . en r eal i dad. . el toque a
nosotros de la "substancia" naci mi ent o. , es slo el toque a l de la substancia na-
ci mi ent o. . Otro que l no e s . ~ Es su s er . ~ es su ser Dios lo que es tocado en no-
sotros cuando la "substancia" nacimiento nos t oca. ~ Nosotros creemos falsamente
que lo que ha sido tocado por la "substancia" nacimiento en nosotros es nosot r os. ,
pero en realidad es l . ~ Dios en nosotros es el que ha sido tocado por la "substan-
cia" naci mi ent o. .
El desarrollo y crecimiento del toque a L de la "substancia" naci mi ent o. . es lo
que nosotros llamamos nosotros mismos y nuestro...~ No hay ningn ser en nosotros
mismos y nuestro...~ Dios jams ha mandado a absolutamente nada s e r . ~ Es una
imposibilidad absoluta que L se auto-divida a s mismo y mande a otro que L
s er . ~ La nica posibilidad es que L permanezca absolutamente i ndi vi so. . absolu-
tamente idntico a s mi s mo . , sin crecimiento ni me r ma . , absolutamente esencial
de su propia esencia et er na. , en el centro de todos nuestros deveni r es. , vindo-
l o s . . si nt i ndol os. . presencindolos. . La nica posibilidad es que el mismo Ojo
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inmemorial y absoluto sea el que ve por todos los ojos de lo que nosotros llamamos
falsamente nosotros mismos y nuestro...~
Una innumerabilidad incontable de radios de visin llenan la inagotable espacia-
lidad de una esfera. ~ Todos estos radios son ojos abiertos que dicen falsamente de
s mismos: "nosotros y nuestro...~ somos nosotros quien vemos". ~ Pero un nico
es el Ojo verdadero en todos el l os. ~ Todos ellos tienen puesto su pie en un nico
Ojo que es el que verdaderamente ve por todos e l l os . . Un nico Ojo de todos ellos
y de ni nguno. ~ Cuando recedidos hacia el centro de la esfera todos los radios se
reabsorben en su or i ge n. . l a indefinidad de ojos deviene un nico Oj o. ~ el nico
Ojo ver dader o. . el Ojo del ojo en todos ellos..
Por ello la insistencia del mandato. ~: Recedamos de la "substancia" nacimien-
to al toque..,~ permanezcamos incesantemente en el t oque. . Recedamos de lo vis-
to al veedor. ~ Asommonos por el Ojo a ese Cuando cuando el Ojo no er a. ~
Veamos por el Ojo ese Donde donde ahora mismo el Ojo no e s . ~ Detrs del Oj o. ~
al otro lado del Oj o. ~ Miremos y veamos ah qu es El l o. ~ Es Ello nosotros?..
es Ello otro que nosot r os?. . El l o es Ello-nosotros.~ ninguno de nosotros encon-
trar ah otro que a s mismo..
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1192
Un Solo nico es el tocado por todos los toques de la "substancia" nacimien-
t o . ~ Cuando nosotros deci mos . . Hubo un toque de la "substancia" nacimiento a
m . ~ tenemos que comprender que un nico Eterno es el slo tocado por todos los
toques de la "substancia" nacimiento jams habi dos. . El l o es como el centro de una
prodigiosa esfera. ~ con miradas de esferas concntricas unas dentro de ot ras. ~
todas ellas con sus superficies hechas totalmente de toques de "substancia" nacimien-
t o . ~ los cuales todos son sentidos tocar como un solo toque en su cent ro. ~ donde
todos los toques devienen un solo t oque. ~ el toque a nosotros de la "substancia"
nacimiento..
Un Solo nico es el que siente el toque de la "substancia" nacimiento en todos
nosotros. ~ un Solo nico es el que parece nacer y morir sin principio ni fin de na-
cimientos y muertes en cada uno de nuestros nacimientos y muertes..
Sedente Absoluto en el punto de toque de todas las "substancias" nacimiento.~
este Solo nico es omnisciente de todos los nacimientos y muertes jams habidos..
Un Solo nico en todos nosotros es el Sentidor del toque de la "substancia" naci-
miento..
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1192
No somos nosotros. ~ en la creencia de que nosotros somos el cuerpo-mente-
alma-y-espritu.~ lo que fue tocado por el toque de la "substancia" nacimiento.~
El cuerpo-mente-alma-y-espritu que nosotros creemos falsamente ser nosotros. ~ es
en realidad el toque a nosotros. ~ un nosotros que nunca ha sido lo que nosotros
creemos falsamente s er . ~ un nosotros que es en realidad un Solo ni co. ~ infini-
tamente tocado por una indefinidad de toques sin comienzo ni f i n. ~ Absolutamente
inmutable..eternamente Sedente en el punto de t oque . . e l verdadero Nosotros..
presencia incambiado el comi enzo. . el desar r ol l o. . y el fin del toque a nosotros de
la "substancia" nacimiento.~ Ello es como el centro de una prodigiosa esfera. ~
con miradas de miradas de esferas indefinidamente concntricas.~ con todos sus
puntos inconnumerables unidos por un hilo pneumtico con un su Solo y Verdadero
cent ro. ~ En su Cent ro. ~ misteriosamente desfondados. , todos los puntos de la
es f er a. . s on un nico pi e . ~ un nico punt o. . Todas las seis direcciones del espa-
cio abarcado por la esfera. ~ son indefinidamente crecientes hacia f uer a. ~ hacia el
exterior a partir de su cent ro. ~ Indefinidamente crecientes e indefinidamente
alejndose de su ori gen. ~ Pero en su cent ro. ~ las seis direcciones del espacio. ~
son un nico punt o. ~ sin di mensi ones. , sin es paci o. , sin t i e mpo. . Este centro
es el verdadero punto de toque de la "substancia" nacimiento a nosot r os. . Nosotros
podemos buscarnos siguiendo el hilo a medida que l se aleja del c e nt r o. . del punto
de t o q u e . . Si hacemos est o. ~ jams nos encontraremos a nosotros mi s mos . . O
bien nosotros podemos buscarnos yendo en sentido opuesto al crecimiento y progre-
sivo alejamiento del punto de toque...~ yendo directamente al toque...~ yendo direc-
tamente al punto en que la "substancia" nacimiento nos t o c a . . a h o r a . . en este ins-
t a n t e . .
Para ello es menester que nosotros nos desfondemos de toda nuestra falsa creen-
cia en que nosotros hayamos sido nunca el cuerpo-mente-alma-y-espritu.. Por
qu es ello as ?. ~ Ello es as debido a que el cuerpo-mente-alma-y-espritu s on. ~
todo ello j u n t o . , el resultado del crecimiento y progresivo alejamiento de la direc-
cin espacial y temporal originada en el instante de toque a nosotros de la substancia
naci mi ent o. .
Lo que es tocado por el toque de la substancia nacimiento a nosot r os. , ello es
verdaderamente nosot r os. , ello es lo nico verdaderamente nosotros mismos y
nues t r o. . Ello jams ha devenido lo que nosotros hemos llamado falsamente nues-
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tro cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ ni el nuestro ni el de ningn ot r o. ~ Al mismo
t i empo. ~ lo que es tocado en nosotros por el toque de la substancia nacimiento.~
ello no es otro en cada uno de la indefinidad inconnumerable de toques que la "subs-
tancia" nacimiento est produciendo en El l o. ~ Ello es un Solo nico en el centro de
todos los t oques. ~ o bien un Solo Toque inconnumerablemente sentido de acuerdo
con la inconnumerabilidad de las "substancias" nacimiento que lo estn tocando..
Es una imposibilidad absoluta para Dios dividirse y fragmentarse a s mi smo. ~
de manera de ser como una chispa de s mismo en cada uno de nuestros corazones..
Conviene mucho ms a la verdadera naturaleza de Dios permanecer entero y absolu-
to en todos y cada uno de los t oques. ~ Hay un nico tocado en todos los corazo-
n e s . . A nosotros nos pertenece receder al toque...~ al instante en que nosotros ve-
nimos a saber que nosotros somos. ~ y mirar bien y verificar Quin en realidad so-
mo s . .
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Es una imposibilidad absoluta para Dios darse a otro que a l mi smo. ~ es una
imposibilidad absoluta para Dios hacer ser a otro que a l mi smo. ~ Dios jams se
divide a s mi s mo . . d e manera de estar como una parte de s mismo en cada uno de
nosotros. ~ siendo en nosotros nuestra vi da. ~ siendo en nosotros la vida de este
cuerpo-mente-alma-y-espritu.~
Es todo l el que es tocado en cada uno de nosotros por el toque de la "substan-
cia" naci mi ent o. . t odo l . ~ no una parte de l . ~
Pero nosotros. ~ en nuestro arrogante auto-orgullo y pago de nosotros mis-
mo s . . preferimos ser nacidos y mortales a comprender y verificar quin somos re-
al ment e. . Nuestra sed inextinguible de experiencia nos impide entregar lo que no-
sotros llamamos falsamente nuestro ser a quien es realmente nuestro s er . ~ impi-
dindonos con ello a nosotros mismos llegar a saber quin somos nosotros
r eal ment e. .
No hay ms ser que el ser de Di os . ~ Nos ot r os . , como nosotros creemos ser
falsamente en nosotros mi s mos . , no somos s e r e s . , somos devenires.. Un solo
instante de sensacin s o mo s . . O bi en. ~ cegados por nuestra propia auto-
arrogancia y resistencia a la gracia nos consideramos a nosotros mismos falsamente
como seres nacidos y mor t al es. . o bien consentimos en devolver el ser verificando
en el punto de comienzo quin es el realmente tocado por el toque de la "substancia"
naci mi ent o. . Con ello le liberamos a l de nosotros y a nosotros mismos de noso-
tros mi s mos . . Es nuestra muerte aceptada y consentida a nuestra propia auto-
arrogancia de ser al gui en. , lo que es nuestra verdadera Vi da. ~ S e r . . verdadero
S E R. . no hay ms que Uno. ~ O bien nosotros verificamos que Lo s omos . . O
bien nosotros no s o mo s . . ni hemos s i d o . . ni seremos n u n c a . .
82
1192
Slo nuestra desmedida auto-arrogancia y auto-afirmacin de ser nosotros mis-
mos "seres". ~ unos seres completamente credos ser este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu nacidos y mortales. ~ nos impide ver la verdad. ~ Qu hay de grande. ~
qu hay de pasmoso en un nacido y mor t al . . como nosotros creemos ser en nuestra
obcecacin y resi st enci a?. . A cunto va a ascender nuestro disfrute de los llama-
dos falsamente placeres de la vi da. ~ en el momento tan temido de que nuestra su-
puesta vida acabe?. ~ Por qu ese indescriptible terror de que lo que llamamos
nuestra vida acabe?. ~ Cmo podemos auto-titularnos a nosotros mismos seres. ~
cuando tenemos clavada en nuestra comprensin la idea de que nosotros somos naci-
dos y mor t al es?. . Entre nuestro presunto nacimiento y nuestra presunta mue r t e . ,
lo que quiera que haya sido experimentado por nosot r os. , lo que quiera que noso-
tros hayamos logrado como auto-grandeza y p o d e r . , lo que quiera que nosotros
hayamos credo s er . ~ pobre o r i co. ~ sabio o n e c i o . . bello o f e o . . lo que quiera
que nosotros hayamos ansiado tener y no t uvi mos . , lo que quiera que nosotros no
hubiramos querido nunca experimentar y, sin embargo, experimentamos. , llegado
el momento de nuestro presunto final., a qu equivale todo el l o?. ~ cunto vale
todo ello? .~ a dnde va todo e l l o ? . . Cmo nos acompaa todo ello? .~
Tanto af n. ~ tanta des azn. , tanta a ns i a . , tanta i nqui et ud. , entre nuestro
presunto nacimiento y nuestra presunta mue r t e . . Cunto vale todo e l l o ? . .
Para un verdadero ser no hay nacimiento ni mue r t e . . Toda nuestra frustracin y
sufrimiento y ansia e i nqui et ud. , viene slo de la creencia obcecada de que noso-
tros somos lo que nosotros experimentamos. . Toda nuestra experiencia de nosotros
y del mundo cabe entre nuestro presunto nacimiento y nuestra presunta mue r t e . . A
cunta grandeza y sublimidad equivale lo que tiene lugar entre nuestro presunto na-
cimiento y nuestra presunta muer t e?. . Entre cuntos cuerpos se nos dio a ele-
g i r ? . . Cun bellos nos elegimos a nosotros mismos ser ?. ~ Cun inteligentes?. .
Cun l ci dos?. . Cunta felicidad y dicha elegimos nosotros experimentar?. .
Cunta hubiera sido suficiente para sentirnos a nosotros mismos pl enos ?. .
Acaso estamos ci egos ?. , acaso no nos damos cuenta de la indescriptible mi-
seria y pequeez de nuestros insignificantes deveni res?. . Qu seres somos noso-
tros cuando slo vivimos de pan?. ~ En qu consiste nuestra auto-afirmada existen-
cia cuando nosotros slo vivimos de pan y para el pan?. ~ Observmonos con ojos
l i mpi os . , observmonos con ojos ver dader os. . Cunta vida de pan slo puede
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quedarnos an en el mejor de los casos?. ~ Viendo lo que ella ha sido hasta ahora..
por qu alimentamos la falsa esperanza de que debido a que nosotros somos tan
especiales ella va a ser otra de ahora en adelante?.~ No ha habido absolutamente
nada relevante en nuestra vida de pan sl o. ~ Lo que ayer nos gust hoy nos disgus-
t a . . N o hay absolutamente ningn momento verdadero en una vida de pan sl o. ~
Per o. ~ pese a toda la evidencia en cont r a. . nos ot r os . . con una arrogante obceca-
cin y por f a . , seguimos creyendo falsamente que como nosotros somos en lo que
nosotros creemos s er . ~ el devenir comprendido entre el nacimiento y la muert e. ~
nosotros somos seres autnomos.~ maduros. ~ adultos. ~ con libre decisin.~
con posibilidad de eleccin. ~ auto-afirmados.~ y arrogantemente auto-
convencidos de la terrible injusticia de la vida con nosotros..
Si hay Di os . . de c i mos . . l debe estar ci ego. . pues no ve mis carencias y,
adems, permite la terribilsima injusticia de este mundo..
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1192
Entre el nacimiento y la muer t e. . cul es nuestra recompensa por nuestra perti-
naz auto-arrogancia y auto-orgullo de creernos a nosotros mismos ser es?. ~ Nuestra
recompensa es un vaso a rebosar de frustracin.~ de inquietud.~ de sufrimiento
n e g r o . . d e quiebra de la f e . ~ de auto-egosmo y r a pi a . . de acumulacin de pan
sl o. ~ Una marea de insatisfaccin nos anega. ~ y qu es esta insatisfaccin que
quema y abrasa como el i nf i er no?. , Ella es la clera de Di os . ~ ella es el sntoma
de la privacin de la visin de Di os . ~ ella es el ambiente y el clima del infierno en
nuestros corazones..
Dios no est satisfecho de nosot r os. , y nosot r os. , en nuestra ceguer a. , sen-
timos su insatisfaccin y descontento de nosot r os. , como si ellos fueran insatisfac-
cin y descontento de nosotros de l . ~
Nosotros somos verdaderamente l adr ones. , nosotros Le estamos robando el
Ser . ~ Nosotros no v e mo s . , que como nosotros creemos s er . ~ entre el nacimiento
y la mue r t e . , no somos s e r e s . , Nosotros no v e mo s . , que como nosotros creemos
s er . ~ entre el nacimiento y la mue r t e . , nosotros no somos verdaderamente na-
d a . , Un puado de nada somos nosot r os. , como nosotros creemos s er . ~ entre el
nacimiento y la mue r t e . , un puado de nada hecho slo de pa n. ~ un grumo de
experiencia como una pavesa en medio de un huracn..
Cunto de grande hay en la vida ms gr a nde . , ms envi di ada. , jams vivida
por un nacido y mor t al ?. . Sus conqui st as. , su p o d e r . , su sabi dur a. , su arro-
gancia y orgullo de ser al gui en. , cunto de gr a nde . , cunto de permanent e. ,
cunto de verdadero ser hay en e l l o? . ,
Por qu somos los hombres tan neciamente ci egos ?. . Dios no est contento
con nosot r os. , y su no estar contento con nosotros es el mar de hiel en nuestros
corazones que es la recompensa de todo l adr n. . de todo resistidor de la gr a c i a . ,
Ni siquiera los auto-proclamados "creyentes" se libran del descontento de
Di o s . , Su auto-egosmo no es menor del auto-egosmo de los que no cr een. . El l os
tampoco estn dispuestos a devolver a Dios lo que es de Di os . , : el ser r oba do. , el
ser r et eni do. . Como un agua estancada se pudre y h i e d e . , as el ser retenido se
pudre y h i e d e . , Apestoso es el fondo del corazn del que pide a Dios ms ser y no a
Dios mi s mo . . No hay ninguna verdadera vida entre el nacimiento y la muerte del
que no devuelve a Dios lo que es de Di o s . ,
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Toda Teologa es una auto-loga...~ "Dios" quiere decir el estado que era un ins-
tante antes de que el nacimiento y muerte tuviera lugar..
ste es el veredicto de Cr i s t o. . que nunca habl una sola palabra por s mis-
m o . . sino lo que el Padre le daba a ha bl a r . . El que quiera ganar su v i d a . . la
per der . . Y el que la pierda por M . . se la ganar . .
No es cuestin de dar la vida creda propia de uno cuando su verdadero Propieta-
rio la t o me . . es cuestin de darla a l Ah o r a . . siempre Ah o r a . .
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1192
Recediendo al instante en que somos tocados por la "substancia" naci mi ent o. ,
recediendo a ese instante en que la sensacin de yo comienza a ser sentida en noso-
t r o s . . seamos ahora intensamente conscientes de qu es lo que as da comienzo en
nosot r os. . Qu da comienzo en nosot r os. , con el toque a nosotros de la "subs-
tancia" nacimiento?. . : En nosotros da comienzo la vida de sensaci n. , en noso-
tros da comienzo la vida del t i e mpo. , en nosotros da comienzo la vida del espa-
c i o . . en nosotros da comienzo la vida de la pasin y de la identificacin de nosotros
mismos con lo que comienza as a ser experimentado. .
Despus viene la auto-arrogacin de creernos al gui en. . Qu quiere decir la pa-
labra "auto-arrogacin".. Ella quiere decir que nosotros nos arrogamos a nosotros
mismos una cualidad que no es nuestra en tanto que nosotros creemos ser lo que ex-
peri ment amos. . Identificados a nuestros apet i t os. , vol i ci ones. , y pasi ones. ,
nosotros mantenemos la arrogacin de ser nosotros lo que experimentamos como
apet i t os. , vol i ci ones. , y pasi ones. , sin ser conscientes de que lo que nosotros
llamamos nuestros apet i t os. . vol i ci ones. . y pasi ones. . no estaba con nosotros un
instante antes de que la "substancia" nacimiento nos t oc a r a . .
Hay as algo como un r o b o . , algo como una substraccin de la cualidad de
nuestro verdadero ser para ser sumergida y enterrada en la tumba de la sensacin de
yo...~ Desde ese i nst ant e. , nosotros creemos falsamente de nosotros mismos que
nosotros somos lo que ha dado comienzo en nosot r os. , que nosotros somos exac-
tamente slo lo que tiene lugar entre el nacimiento y la mue r t e . .
Secuestrado y robado nuestro verdadero s e r . . puesto a tirar del carro de los ape-
t i t o s . . y vol i ci ones. , y pasiones que ahora nosotros llamamos "yo y nues t r o". ,
nuestra condicin es indescriptiblemente mi ser abl e. . Nada de lo que tan ciegamen-
t e . . tan f al sament e. , tan porfi adament e. , tan arrogantemente. , creemos ser
"nosotros y nuestro" es verdaderamente "nosotros y nues t r o". . Nosotros penamos y
lloramos y sufrimos y nos inquietamos a s . . por algo que es slo a i r e . . menos que
una pavesa en medio de un hur acn. .
En esta encruci j ada. . nuestra falsa arrogacin de ser al gui en. . de ser "yo" este
cuerpo-mente-alma-y-espritu que yo experi ment o. , es una asumicin tan t e n a z . ,
tan profundamente creda y reconocida ser la nica verdad de nosot r os. . que noso-
tros estamos absolutamente convencidos de ser nosotros quienes estamos padeciendo
el inacabable rosario de injusticias que el mundo parece ejecutar en nosot r os. .
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Aunque fuera un mar nuestra amar gur a. . en l no cabran nuestras que j a s . . l no
sera capaz de acoger la profundidad de nuestro pleito a Di os . ~ Para qu. ~ Dios
m o. ~ me has creado?. ~ nos deci mos. ~ Misteriosamente empezamos a com-
prender que entre el nacimiento y la muerte todo es un f r aude. ~ que no hay en la
experiencia ningn momento de paz ni de sosiego. ~ que lo que llamamos nuestro
"yo y mo" nos asfi xi a. ~ que nuestros apetitos.~ y vol i ci ones. . y pasiones nos
tienen secuestrados y encadenados en una esclavitud tan dura que amargas lgrimas
comienzan a correr solas de nuestros oj os . ~
Debido a qu tanto sufri mi ent o?. . ste es el momento de comenzar a ver al
monstruo que nos tiene robados..secuestrados de nosotros mismos..
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Recediendo a un instante antes de que el toque de la "substancia" nacimiento nos
toque. . respondmonos a estas pr egunt as. . Desde el naci mi ent o. . desde nuestro
tenaz convencimiento de haber sido lo que nosotros hemos experimentado desde
aquel primer instante en que vinimos a sentir que nosotros somos. ~ alguno de no-
sotros ha llegado a ser nunca lo que l quera?. ~ alguno de nosotros ha podido
conservar un solo instante de su preciosa juventud que se escapa como agua que uno
quisiera retener entre sus manos?. ~ alguno de nosotros ha podido hacerse a s
mismo ms be l l o. . m s quer i do. . ms atractivo?. . alguno de nosotros ha podi-
do retener ese instante de felicidad tan querido. ~ ese instante de felicidad en que
crey estar en plenitud?..
Qu hay siempre en el fondo del corazn de todos nosotros. ~ bramando como
un mar enf ur eci do. . i mpl acabl e?. . Cmo podemos nosotros convencernos a no-
sotros mismos de ser seres. ~ cuando al mismos tiempo nos sabemos ser morta-
l es ?. . Cmo podremos nosotros guardarnos a nosotros mismos siempre lejos de la
enf er medad. . de la v e j e z . . d e la muer t e?. . Qu terrible futuro nos aguarda co-
mo seres nacidos!. ~ Nuestro futuro es la muert e!. ~ Qu vale entonces algo que
la muerte acaba?. ~ Cmo podemos nosotros aceptar ser algo que la muerte aca-
b a ? . .
Nada ha salido segn nuestros apet i t os. , nada ha salido segn nuestras volicio-
n e s . , nada ha salido segn nuestras pasi ones. , Ninguno de nosotros ha consegui-
do parecerse ni de lejos a lo que l esper aba. , Qu vale una esperanza que jams
se cumpl e?. ,
No es de extraar que debajo de nuestra apariencia de llevar la vida como mejor
podemos . , un inmenso mar de frustracin brame su bramido desmintiendo todas
nuestras falsas asumi ci ones. , No . ~ nosotros no somos lo que tan arrogantemente
creemos s er . ~ Como Egos . ~ nuestro s er . ~ es en realidad un ser r oba do. ,
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1192
Quien de nosotros re-actua el punto de toque a l de la "substancia" nacimien-
t o . . sepa que su visin es como una puerta abierta adentro de su verdadero s e r . .
Mirando as dentro de s mi s mo . . l recibe aqu la confirmacin y verificacin de
su propia identidad l t i ma . . Lo que su visin ve a s . . ello jams ojo vio...~ ni
odo es cuch. . ni tacto t o c . . ni sensacin s i nt i . . Un ocano de dicha sube por
todo su ser como miel bendi t a. . como alimento de felicidad perfectamente confor-
me con todo l...~ llenndole y rebosndole en una completud que coincide exacta-
mente con su inabarcable i dent i dad. . Es completamente milagroso que est a nues-
tra entera disposicin abierta esta Puerta del Cielo de nosotros mi s mos . . Otro que
nosotros mi s mos . . otro que nuestro verdadero s mi s mo . . qu otro que nuestro
verdadero s mi s mo . . tan completamente nosotros mismos en todos y en t o d o . .
puede ser para nosotros el Ci e l o . . el estado eterno donde al fin nos encontramos
restaurados a nosotros mismos despus de esta dursima experiencia de habernos
credo otro que nosotros mi s mos ?. .
Un ocano de miel deviene uno pasando adentro de esta bendita Pue r t a . . y lo
ms pasmoso es que uno lo s a b e . . uno sabe estar absolutamente inmerso en su pro-
pia verdadera identidad l t i ma . . Entonces uno comprende misteriosamente., por
su propio s mismo s l o . . p o r qu este estado s u y o . . que pareca no haber sido
conocido n u n c a . . era tan bus cado. . tan ardientemente a ma d o . . tan amargamente
llorada su aparente ausenci a. . Entonces uno comprende qu miseria indescriptible
es vivir sometido a la brbara auto-arrogancia de creerse slo un e g o . .
El punto a descubr i r . . la Puerta a encont r ar . . es justamente el instante en que
la substancia nacimiento nos t o c a . . Nuestro verdadero ser es tan indescriptiblemen-
te gr a nde . . que toque donde t o q u e . . la substancia naci mi ent o. . con su t o q u e . .
no puede no t ocar nos . .
Todo tiene lugar de nt r o. . Es dentro de nosotros como nosotros somos en reali-
d a d . . donde el toque de la "substancia" nacimiento a nosotros tiene l u g a r . . El
toque de la "substancia" nacimiento jams nos abandona. . debido a que l no tiene
realidad ninguna si no es a nosotros a quien l t o c a . . Dentro de nosot r os. , como
una s emi l l a. . el toque de la "substancia" nacimiento crece y deviene este cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu-y-universo.. Todo ello parece gr a nde . , y nosot r os. ,
credos ser este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.. parecemos estar contenidos en
este gran universo que nos sobr ecoge. . Pero en r eal i dad. , todo l es slo un pu-
90
ado de ilusin. ~ todo l est contenido en el toque de la "substancia" nacimien-
t o . , todo l est dentro de nosot ros. . nosot ros somos su cont enedor . . y l no es
ms que un punt o. ~ un instante de t oque. ~ una Puerta abierta de par en par a la
verdadera contemplacin de nosotros mismos..
Un punto cualquiera en una superficie esf r i ca. . l est unido por un vector que
es su propio movimiento hacia el centro de la esfera. ~ En su movimiento vectorial
hacia el centro de la e s f e r a . . l atraviesa una indefinidad de esferas concntricas..
Todas ellas son atravesadas y dejadas atrs por un solo punto que es comn a cada
una de ellas y al vector que las atraviesa en su viaje al cent r o. . El punto de la esfera
atravesada y la esfera misma quedan at r s. ~ el punto del vector que la atraviesa
sigue hacia el cent ro. ~ Una vez alcanzado el cent ro. ~ una vez coincidente con el
cent r o. . ya no hay ms v i a j e . . n i vect or . . ni esf er as. . Todas las esf er as. . t oda
la indefinidad de esferas atravesadas en su viaje hacia el cent ro. ~ todas ellas en su
totalidad estn contenidas en el cent ro. ~ Aunque el centro pareca estar en el inter-
ior de este junto inconnumerable de esferas concnt ri cas. . en realidad ahora es des-
cubierto que todas ellas estn contenidas en el cent ro. ~ que el Centro es su envol-
vedor . ~
91
1192
El Sabio ve la totalidad de la existencia dentro de s mi s mo. . El Sabio sabe que
Dios es humi l de. ~ debido a que no hay absolutamente nada comparado con lo cual
l sea grande o pequeo. ~ Igualmente el Sabi o. ~ Viendo la totalidad de la exis-
tencia dentro de s mi smo. ~ sabindose a s mismo eternamente presente a este
dondequiera que se produzca el toque a l de la "substancia" naci mi ent o. . l a per-
cepcin de s mismo es un instante de jbilo sin principio ni f i n. ~
Su felicidad no es una felicidad part i ci pada. . una felicidad debida a ot r o. ~ una
felicidad que deviene. ~ Su felicidad es una inundacin total de su propia identi-
d a d . , auto-contenida.~ y, sin embargo, sin lmites. ~ Su felicidad es debida a la
intensidad de su propio reconocimiento como lo que Es y jams cesa de Ser . ~ Su
felicidad es un sva-prema,.~ una locura de amor de s mismo sin transicin a ot r o. ~
en una bendita alegra de haberse encontrado a s mismo al f i n . ~
Como un grumo de niebla en su d e n t r o , a s ve el Sabio la totalidad de la exis-
t e nc i a . , pa s a da . , pr esent e. , y f ut ur a . , y as mismo como el envolvente de
el l a. ~ una eternidad de jbilo instantneo sin principio ni f i n. ~
Su humildad es ext r ema. . Mire donde mire el Sabio no ve otro que a s mis-
m o . , l no tiene con quin compar ar . , Cmo entonces podra l encontrarse a s
mismo grande o pequeo? .~
Queridos m os . ~ id prestos al punto de toque a vosotros de la "substancia" na-
ci mi ent o. , No importa por donde empecis a ir a l . , El punto de toque a vosotros
de la "substancia" nacimiento est por todas partes de vosot r os. . Una vez en l . ~
ved que l es la Puerta adentro de vosotros mi s mos . . Entrando por esa puer t a. ,
vosotros saldris del c os mos . , ella es la Puerta del Fin del Mu n d o . , Una vez sali-
dos del cosmos y entrados a vosotros mi s mos . , lo cual es el mismo act o. ~ voso-
tros descubriris que vosotros jams habis estado dentro del c os mos . , que es el
cosmos el que ha estado y est siempre dentro de vosot r os. , y que vosotros sois su
indescriptible envol vent e. . Entonces sentiris el sva-prema,.~ la locura de amor
del reconocimiento de vuestra propia verdadera i dent i dad. . Una inundacin de feli-
cidad completamente vosotros mi s mos . , aut o-efusi va, aut o-cont eni da. ~ incon-
cebi bl e. , ser la prueba de vuestra auto-verificacin l t i ma . .
92
1192
Es absolutamente perentorio que cada uno de nosotros encuent r e. , y reconoz-
c a . . y ver i f i que. , y permanezca anclado en el punto de toque de la "substancia"
nacimiento a nosot r os. . Punto de toque de la "substancia" nacimiento a nosot r os. .
ello quiere decir "totalidad de la exi st enci a". .
El punto de toque de la "substancia" nacimiento a nosot r os. . l es la abertura en
la Puerta de la muralla que parece separarnos de nosotros mi s mos . . Slo mirando
por esa Puerta abi er t a. . nosotros podemos ver qu vastsima inmensidad nos aguar-
da al otro lado del mu r o . . Slo por la abertura de esa Pue r t a . , vienen a nosotros
los aromas de la familiaridad e intimidad de nuestra propia naturaleza ver dader a. .
Una vez anclados en esta Pue r t a . , algo prodigioso se produce en nuestra compre-
s i n . . En un instante nosotros nos comprendemos a nosotros mismos pasados sin
pasar al otro l a d o . . Ent onces . . la totalidad de la existencia pasa de ser contenedo-
ra de nosotros a ser contenida en nosot r os. , y nosotros pasamos de ser contenidos
en la existencia a ser contenedores de e l l a . . Por todas partes nosotros nos compren-
demos a nosotros mismos envolviendo a la totalidad de la exi st enci a. , en una ins-
tantaneidad de jbilo sin f i n . , en una instantaneidad de jbilo sin pasado ni futu-
r o . "
Hay entonces un sva-prema...~ un auto-amor indescriptible cuya fuente est en l
mi s mo. " cuyo correr jams abandona a l mi s mo. " auto-contenido." auto-
subsistente." hecho completamente de beatitud sin mezcl a. " en cuya submersin
completa nosotros somos completamente transformados en una dicha inacabable. "
sin f i n . " auto-beatificada."
De contenidos pasamos as a ser contenedores." de envueltos pasamos as a ser
envolvedores." Un solo punto sin tiempo y sin dimensiones es el contacto entre la
irrealidad de nuestra afanosa bsqueda de nosotros mismos y nuestro encuent ro. "
Llegados a la Puer t a. " pasados sin paso adentro de nosotros mi s mos . " nosotros
vemos la totalidad de la existencia universal reducida a un solo punto sin t i empo. "
sin dimensiones. " envuelto por la vastsima realidad de nuestra inmensidad absolu-
t a . " Hay una verificacin tan mi nuci osa. " tan exhaustiva. " tan sublimemente
amorosa de nosotros mismos como nosotros realmente s omos . " que todo cuanto
cremos ser un da queda completamente ol vi dado. " Hay un embebido instantneo e
incesante en nuestra propia mismidad ya nunca ms ocul t a. "
93
Por ms que tratemos de averiguar dnde est nuestro comienzo. ~ dnde est
nuestro f i n , n i comienzo ni fin de nosotros v e mo s . , El Ocano de Nctar que se
revela as como nosotros mi s mos . , es un instante y es et er no. , no tiene dimensio-
nes y no puede ser medi do. ~ Estamos sabiendo con certeza absoluta que esto es lo
que nosotros verdaderamente s omos . , y no podemos ni nos importa en absoluto no
poder encontrar dnde ello comienza y dnde a c a ba . ,
La Infinitud absoluta est abierta a nosot r os. , coincidiendo exactamente con no-
s ot r os . , ni sobrando ni f al t ando. , auto-contenida.~ auto-beatificada.~ auto-
ensi mi smada. .
Ni un solo pensamiento de yo pasa entonces por nuestro conoci mi ent o. . No hay
absolutamente nada con lo cual compar ar . . De manera que nuestra humildad cono-
ce aqu al mismo tiempo su completud y su f i n . , No habiendo absolutamente nada
con lo cual compar ar . , deci dme. , qu somos nosotros entonces?.~ somos
grandes o pequeos?. , Queda algo en nosotros de lo cual envanecernos?. .
Yo os aseguro que n o . ~ que en nosotros no queda absolutamente nada de lo cual
envanecernos. . Sin al i ment o. , pues lo que nosotros llamamos falsamente nuestro
y o . ~ nuestro ego. ~ vive exclusivamente de nuestros envanecimiento y auto-
arroganci as. , nuestro y o . ~ nuestro ego. ~ se esfuma y desaparece para no hacer
acto de presencia nunca m s . ~
94
1192
El amor ha crecido tanto que ha llegado a su plena completud descubriendo pas-
mado que l es el envolvente de la totalidad uni versal . " Se ha hecho tan grande que
ha llegado y ha rebasado todas las front eras. " Ahor a . " todo aquello en lo cual l se
crea a s mismo dent r o. " se revela con toda claridad como dentro de l . " Por
amor he llegado a la Puer t a. " por amor he pasado sin paso la puer t a. " por amor
me he encontrado a m mi s mo. " el amado exacto de mi amor al otro lado de la
puer t a. " Mi amor ha devenido tan grande que ahora puede acoger entero a su ama-
d o . " sin que nada s obr e. " sin que nada f a l t e . "
Es un sva-prema auto-mismado. " un amor entre cuyo impulso y satisfaccin ab-
soluta no hay espacio que recorrer ni tiempo que esper ar . " La Puerta del Instante en
que as se llena este a mor . " es el centro de la existencia uni versal . " Y mi amor lo
envuelve por todas par t es. "
95
1192
Es perentorio bus car . " encont rar. " veri fi car. " y permanecer anclados en el
instante naci mi ent o. " Nacimiento quiere decir aparicin en nosotros de la sensacin
de y o . " Nacimiento quiere decir instante abierto a nuestra verdadera nat ural eza. "
la c ua l . " eternamente permanent e. " tiene con este mundo de apariencias. " un
solo punto de cont act o. " un solo instante de cont act o. "
Todo lo que nosotros falsamente creemos s e r . " la mentira a nosotros mismos de
que nosotros somos el cuerpo-mente-alma-espritu-y-la experiencia de ellos que
constantemente nos arrolla y nos i nvade. " ello est sujeto a nosotros nicamente
por un punto infinitesimal." el toque a nosotros de la substancia naci mi ent o. "
En el ocano de eternidad sin lmites que es nuestra verdadera naturaleza. " este
otro mundo del tiempo es observado y presenciado y sentido en un nico punto ins-
t ant neo. " l no es y no puede ser una limitacin a nuestra verdadera naturaleza
i nf i ni t a. " l es a semejanza de un punto en un espacio esfrico i l i mi t ado. " Un
punt o. " por defi ni ci n. " es sin dimensiones. " Un punt o. " en el seno de la esfe-
ra de nuestra infinitud absol ut a. " es y no e s . " No e s . " en la medida en que l no
es parte alguna de la amplitud infinita que lo cont i ene. " E s . " en la medida en que
es como una semejanza de pinchazo debido al cual todos nosotros estamos sintiendo
la sensacin de s e r . " Lo que siente que es en nosot ros. " no es el pinchazo naci-
mi ent o. " lo que siente que es en nosotros con el pinchazo es la totalidad de la esfera
ilimitada de nuestra i nfi ni t ud. " Toda ella se expresa en el punto de toque de la subs-
tancia naci mi ent o. " El punto de toque de la substancia nacimiento no es la esfera de
eternidad y, sin embargo, no es otro que la esfera de et erni dad. " Ocurra donde ocu-
rra el punto de t oque . " l no tiene otro lugar donde ocurrir que la esfera de eterni-
dad de nuestra verdadera nat ural eza. " Ocurra donde ocurra el punto de t oque . " es
la totalidad de nosotros quien se siente a s misma ser en l . "
Nada nace en realidad j a m s . " La eternidad absoluta de nuestra verdadera natu-
raleza no puede nunca ser convertida en t i empo. " Nosotros jams devenimos un
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu en el mundo. " La totalidad del cuerpo-y-mente-
y-alma-y-espritu-y-universo." todo ello j unt o. " es slo t i empo. " todo ello junto
es una sucesin de t i empo. " de d a s . " de mes es . " de a os . " Repentinamente."
todo el tiempo habr transcurrido. " repentinamente el punto de comienzo coincidir
exactamente con el punto de acabado. " repentinamente el punto de nacimiento co-
incidir exactamente con el punto de muer t e. " repentinamente nosotros comprende-
96
remos que el instante en que nosotros vinimos a saber que nosotros somos y el ins-
tante en que nosotros cesamos de saber que nosotros somos es un nico i nst ant e. , y
que entre su expresin primera y su desaparicin ltima nada absolutamente ha ocu-
rrido verdaderamente. . Todo desaparecer en un i nst ant e. , en el mismo instante
en que todo apar eci . . Por el mismo agujero de nuestra aparente salida de nosotros
mi s mos . , por ese mismo agujero nosotros volvemos verdaderamente a nosotros
mi s mos . , Pero ni hubo s al i da. , ni tampoco hay ent r ada. .
Es una Voluntad misteriosa la que manifiesta la puerta del I nst ant e. , a este lado
de la cual este mundo est siendo visto casi como si fuera r eal . ~ Es una voluntad
que no es una voluntad como la de los humanos presas de sus deseos y vol i ci ones. .
Dios quiere conocerse a s mismo ser la plenitud absoluta de su propia et er ni dad. ,
pero su querer no es como nuestro que r e r . , su querer es incomprensible para noso-
tros debido a que no hay separacin entre lo que l es y lo que l qui e r e . . Es por la
Puerta del Instante como Dios se conoce a s mismo como l qui e r e . , y su Volun-
tad no para hasta que la Puerta del Instante se abre en nuestros cor azones. , A esta
Voluntad de l nosotros la llamamos Amor de l . ~ Por Amor consentimos que la
Puerta del Instante sea abierta en nosot r os. , por Amor buscamos incesantemente su
aber t ur a. . Por la Puerta del Instante abierta l nos ve y nosotros Le v e mo s . , Y
esta visin es una nica vi s i n. . Es un solo nico el que as se ve a s mi s mo . .
97
1192
Entonces ha sido escuchado. , Desde la Puerta del Instante mi s ma . , indcales
que lleguen a M y me vean. ~ Yo slo he abierto la Puerta del Instante para ver-Me
a m mi s mo . , Con sus ojos Me ve o. ~ con sus odos Me es cucho. , con su palabra
Me h a b l o . , con su tacto Me t oco. ~ Y viniendo a M guiados por mi Voluntad mis-
teriosa hecha Amor de M en e l l os . , diles que vengan a mi Pue r t a . , abierta de par
en par para e l l os . , porque Yo quiero sus ojos para v e r - Me , y para que viendo-Me
Yo a m mismo por sus oj os . ~ ellos vean que lo que ellos creen ser es una imposibi-
l i d a d . , que ellos no son otro que Yo mi s mo . , que ellos jams han na c i do. , que
ellos nunca mor i r n. ,
Invtales a Mi Pue r t a . , invtales al jbilo grandsimo de la l i beraci n. . Con sus
ojos Yo me ve o. ~ para eso ellos tienen oj os . ~ con su comprensin Yo me com-
pr e ndo. , para eso tienen ellos comprensi n. , Dselo as . ~ Aunque ellos crean no
comprender. , lo que estoy diciendo de ellos es tan r e a l . , tan cer t si mo. , que sin
comprender ellos comprenden. . No me limites en ninguno de e l l os . , todos ellos
son hijos del I nst ant e. , Y el Instante es La Puerta de M mismo abierta de par en
par a M . ~
98
1192
Qu queda de nosot ros. " cuando nosotros tenemos la obcecacin y auto-
arrogancia de ser en nuestra mimada experiencia de creernos ser este cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu-y-lo que nosotros llamamos nuestros sentidos y compren-
sin e inteligencia y aspecto y e da d. " qu queda de todo esto cuando el instante de
toque de la "substancia" nacimiento a nosotros toca a su f i n ? . "
Dios nos ha di cho. " Morid antes de que vosotros mur i s. " A qu podra l
referi rse?. " Qu podra l querer decirnos con que nosotros muramos antes de
mor i r ?. " Debido a cul razn y eminentsima bondad y sabi dur a. " Dios mis-
mo . " que en apariencia nos ha hecho s e r . " quiere que nosotros muramos por pro-
pia voluntad y consentimiento antes de que nosotros mur amos?. " Cul puede ser
la razn de tan misterioso mandat o?. " Si aparentemente l nos ha hecho ser para
vivir esta vida de sensaci n. " Por qu nos pide l que muramos nosotros a ella
antes de que l nos haga mor i r ?. "
El toque a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. " es para nosotros el despertar
a la consciencia y conocimiento de que nosotros s omos . " Ello es como una picadu-
ra de mosquito en nuestra serena ausencia de nosotros mismos cuando nosotros es-
tamos profundamente dormi dos. " La picadura de mosqui t o. " su desazn y pi-
c o r . " nos despi ert a. " Con el despertar nosotros venimos a ser conscientes de ese
punto de pi cor . " de ese punto de desazn. " Nosotros no podemos dejar de arras-
car nos. " Ello es una respuesta automtica. " Y nosotros no podremos volver a
dormirnos plcidamente en nuestro propio olvido mientras esa desazn de la picadu-
ra de mosquito no c e s e . "
Entre el primer instante de picor y el ltimo instante de pi cor . " Qu ha sido
ello para nosot ros?. " Ha habido slo una i nt enci n. " ha habido slo un a mor . "
Por amor de nosotros mismos en nuestro sereno estado de profundamente dormi-
d o s . " nosotros hemos estado detestando con igual pasin activa el picor que no nos
dejaba receder a nuestra paz y serenidad pr i mer a. " Quin nos hablaba y nos deca
todo de nuestro estado de paz y de serenidad mientras el picor nos mantena despier-
t o s ? . " Era el picor mismo el que nos hablaba y nos deca todo de nuestro estado de
paz y de serenidad que era nuestro cuando el picor no est aba. " Y cul ser nuestro
estado cuando el picor ces e?. " Es el picor mismo el que nos habla tambin y nos
dice lo que nuestro estado ser cuando l ya no s e a . "
99
Morir antes de que nosotros muramos. ~ Ello es conocer y saber todo de noso-
tros mismos cuando el estado toque de "substancia" nacimiento a nosotros ya no sea
ms con nosotros. ~ Es el estado toque a nosotros de la "substancia" nacimiento el
que nos habla y nos dice todo de nosotros cuando l ya no s ea. ~
Entre el primer instante de toque de la "substancia" nacimiento a nosotros y el
ltimo instante de toque de la "substancia" nacimiento a nosotros. ~ el picor y la
desazn de este cuerpo-y-mente-y alma-y-espritu-y-facultades de sensacin y ac-
c i n . , y experiencia y conocimiento de que nosotros somos. ~ est presente a no-
s ot r os . .
Morir antes de que nosotros muramos es escuchar y saber todo de nosot r os. ,
tanto antes de que el picor nacimiento fuera como cuando el picor nacimiento ya no
s ea. ~ Para el l o. ~ el picor cuerpo-mente-alma-espritu-y-conocimiento de que no-
sotros somos es absolutamente necesar i o. . Slo con el picor nacimiento presente a
nosotros podemos nosotros saber todo de cuando el picor no e s . ~ Slo con lo que
nosotros llamamos nuestra vida presente a nosotros podemos nosotros saber y verifi-
car absolutamente todo de nosotros mismos cuando lo que nosotros llamamos nuestra
vida no er a. ~ cuando lo que nosotros llamamos nuestra vida ya no s ea. ~
100
1192
Receder y permanecer y verificar Eso que era un instante antes de que el toque de
la "substancia" nacimiento nos t ocar a. " es absolutamente idntico a proceder y
permanecer y verificar Eso que ser un instante despus de que el toque de la "subs-
tancia" nacimiento ya no nos toque m s . " Antes del nacimiento y despus de la
muer t e. " Eso que es ent onces. " es exactamente Ahor a . " una identidad verdade-
ramente nuest r a. " la amadsima identidad buscada en todo lo que amamos. "
La Puerta a nosotros mismos es un paso sin pa s o. " Nada entre el nacimiento y la
muerte puede impedirnos ser lo que nosotros jams hemos cesado de s e r . " Ambos
i nst ant es. " el instante del primer toque a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. "
y el ltimo toque a nosotros de la "substancia" naci mi ent o. " son un solo y nico
i nst ant e. " Su aparente abertura y todo su contenido temporal es slo una i l usi n. "
Cuando pasando la Puerta del Instante nosotros accedemos a nosotros mi s mos . "
nuestra entrada a nosotros es slo si mbl i ca. " debido a que nosotros jams hemos
salido de nosotros mi s mos . " Muertos entonces para este mundo de sensaci n. "
nosotros somos entonces una Vida monol t i ca. " sin di vi si n. " sin deveni r . " sin
nacimiento ni muer t e. " Pero esto no es una novedad. " Ello ha sido siempre a s . "
y jams puede cesar de ser a s . "
Dios y nosotros es un solo ni c o. " Muriendo a nosotros mismos como separa-
dos de l . " nosotros venimos a ser lo que realmente s omos . " un solo nico con
l . " un solo junto con l . " un solo fundido con l . " en su absoluta paz jams
pert urbada. "
Morir antes de que nosotros mur amos. " es saber y realizar y verificar que noso-
tros hemos muerto absolutamente a nuestra obcecada y auto-arrogante creencia de
que nosotros hemos sido alguna vez otro que l . " Morir antes de que nosotros mu-
r amos . " es morir conscientemente." con la totalidad y completud incesante de
nuestro conocimiento verificado de quin somos en real i dad. " a nuestra divisin y
separacin de l . "
101
1192
Entonces ha sido escuchado. , Di l e s , u n solo Ojo es la Puerta del I nst ant e. ,
Por este Ojo ellos me ve n. ~ y yo les ve o. ~ Por este Oj o. ~ la indefinidad de mi
visin est presente en todos los corazones.~ Yendo a su corazn. ~ cada uno de
ellos no encontrar en l otro que no sea m mi smo. ~ Invtales a receder al Oj o. ~
invtales a mirar por el Oj o. ~ invtales a ver-me por el Oj o. ~ Ellos te di r n. , "y
cul es ese Ojo en nosotros por el cul t eres mandado invitarnos a mirar as ?. ~
Ese Oj o. ~ dnde est en nosot r os?. , Dnde est en nosotros ese Corazn al cual
t eres mandado invitarnos a receder?. ~ Es ese Corazn un rgano?. ~ es ese
Corazn una f acul t ad?. , es ese Corazn nuestra me nt e ? . , es ese Corazn nues-
tra al ma?. ~ a dnde tenemos que receder nosotros. ~ para llegar a ese Co-
r a z n? , Qu tiene que receder de nosotros hasta ese Cor azn?. , Dnde est ese
Corazn? .~ Dnde est ese Oj o?. ~ Dnde est esa Puerta del I ns t ant e?" , a
lo cual t debes responder.~ Llenad vuestros corazones de la presencia incesante
de: "hay una Puerta dentro de m mismo que yo no s dnde est . ~ Para llegar a
el l a. ~ yo debo poner en obra el no-conocimiento.~ y conf i ar . , y consent i r . ,
Atravesar el mar de niebla que me separa de la luz no es f ci l . ~ No hay en l otra
indicacin que niebla sl o. ~ Slo mi propia confianza en la evocacin de la Puerta
har que la Puerta misma se muestre a m por ella mi s ma" . ,
Slo nuestra propia confianza en que hay verdaderamente una Puerta de salida
del cosmos har que nosotros atravesemos el mar de niebla y desconocimiento de
nosotros mismos que dentro de nosotros nos separa de el l a. ~ Este mar es comple-
tamente i l usor i o. , Es slo nuestra sed de llegar lo que aleja indefinidamente de no-
sotros la Puert a. ~ La Puerta es la Puerta del Instante. ~ Y como su nombre cla-
m a . , ella es instantnea s i empr e. , Su abertura slo dura un i nst ant e. , su abertura
no est en el t i e mpo. . Para verla abierta de par en par es menester salir del tiem-
p o . , Y la salida del tiempo es a un siempre sin principio ni f i n . , donde la totalidad
es slo Puerta y la particularidad es nada. ~
Obedezcamos ent onces. , Recedamos sin saber a donde no sabemos, ~ comple-
tamente embebidos en la premonicin de la Pue r t a . , Ello es como vernos encerra-
dos de repente en un reducto angos t o. . Nosotros ponemos entonces todas nuestras
facultades en una nica evocaci n. , Una s al i da. , debe haber una s al i da. . Una
102
puer t a. " debe haber una puer t a. " Entonces es harto peligroso que nosotros nos
abandonemos a la sugestin de que no hay sal i da. " de que estamos irremediable-
mente encerrados. " de que no hay ninguna puer t a. " Como ello sea concebi do. " y
evocado. " as ello devendr. " La Puerta debe ser concebi da. " evocada. " desea-
da que exi st a. " toda renuncia por nuestra parte a receder incesantemente al punto de
toque de la "substancia" nacimiento a nosot ros. " mantiene indefinidamente alejada
de nosotros la visin de la Puerta del Inst ant e. "
103
1192
Llegados a la Puerta del Inst ant e. " nosotros vemos que la Puerta est por todas
partes y nosotros en ni nguna. " Nadie llegado a la Puerta se ocupa ya nunca ms del
cadver de lo que l crea s e r . " debido a que el cadver mismo desaparece tragado
por la Puer t a. " Entonces comprendemos que es un solo nico el que est a ambos
lados de la puer t a. " El vector de amor entre el instante de nuestro nacimiento y el
instante de nuestra muer t e. " ha recorrido ahora todo su cami no. " y coincide exac-
tamente con lo que l a ma . " Un jbilo infinito estalla en el cor azn. " Uno com-
prende que jams ha sido al gui en. " Uno se ve a s mismo envolviendo la existencia
ent er a. " y uno ve tambin que la existencia entera se ha desvestido de su apariencia
de separacin y que ahora tambin ella coincide exactamente con uno en el mismo
instante sin principio ni fin de su verdadera naturaleza. "
Entonces uno comprende. " Toda esta existencia uni versal . " ella es como un
jardn donde el nico sale a mi r ar se. " Su mirarse en e l l a . " es la vida de e l l a . " De
manera que la Existencia de la existencia es que el nico est presente a ella presen-
cindose a s mismo en e l l a . " Ella no es nada otra que una i magen. " ella no tiene
realidad por ella mi s ma . " Y su realidad por el nico que en ella se mi r a . " es el
nico mismo mirndose en e l l a . " Hay un solo Ojo por as decir ilusoriamente com-
part i do. ": El Ojo por el cual el nico en todo se ve a s mismo en nosotros es el
mismo Ojo por el cual l se ve a s mismo aparentemente con nuestros o j o s . " Noso-
tros creemos falsamente que somos nosotros quienes Le vemos por nuestros o j o s . "
pero en realidad es l quien se ve a S mismo con su propio Ojo en nosot ros. "
Es misteriossimo que nosotros seamos sabedores de est o. ": es misteriossi-
mo . " y en vernos por su Ojo como absolutamente nada est el secreto de nuestra
liberacin. "
104
1192
Nuestra recesin de la sensacin de y o . ~ al yo que la siente debe ser una opera-
cin incesante.~ Cuando nosotros recedemos de la sensacin de ser nosotros a no-
sotros como nosotros somos verdaderamente. , nuestra recesin no tiene prdida ni
ext r av o. . No hay ningn nosotros otro que nosotros a donde nosotros podamos
r eceder . . Es de todo lo que est siendo experimentado de donde nosotros recede-
mos a nosotros mismos como el tocado por la experi enci a. . De modo que no es a
una experiencia a donde nosotros r ecedemos. , sino a ese donde donde ninguna ex-
periencia e s . ~ ni a hor a . , ni n u n c a . .
Para ello felizmente tenemos con nosotros la "substancia" naci mi ent o. . Se trata
de nuestro falsamente llamado "naci mi ent o". , Qu es lo que nosotros llamamos
falsamente nuestro nacimiento? .~ cmo tuvo l lugar? .~ En qu consisti? .~ Si
nosotros no tenemos la respuesta a estas pr egunt as. , jams sabremos nada de noso-
tros cuando nosotros ramos sin naci mi ent o. . No que nosotros no f ur amos . , sino
que la substancia nacimiento no estaba con nosot r os. . No es nosotros quien hemos
na c i do. , es debido a que la "substancia" nacimiento nos est t ocando. ~ por lo que
nosotros creemos falsamente que el nombre de ella es nuestro nombr e . .
Nacer nosotros es una imposibilidad absol ut a. , Pero la "substancia" nacimiento
tampoco es na c i da . . Nacimiento es llamado nicamente a su toque a nosot r os. .
Es muy mi st eri oso. , Pero ni nosotros ni ella hemos nacido j a m s . .
Nacimiento es slo el nombre del toque de la "substancia" nacimiento a noso-
t r o s . , Muerte es slo el nombre del cese del toque de la substancia nacimiento a
nosot r os. , Pero ni nosotros ni la "substancia" nacimiento somos nacidos ni morta-
l e s . ,
Qu es la substancia naci mi ent o?. , A qu llamamos nosotros "substancia"
naci mi ent o?. . Eso cuyo sabor es la sensacin de , yo. ~ eso a cuyo contacto de ello a
nosotros hemos venido a saber que nosotros s omos . , eso es la "substancia" naci-
mi e nt o. , Ella no es el c ue r po. , ella no es la me n t e . , ella no es el al ma. ~ ella no
es el esp r i t u. , ella no es la experiencia de ser con cuyo toque a nosotros nosotros
estamos t eni ndol a. , ella no es lo que nosotros creemos falsamente ser nuestros
sent i dos. , nuestras vol i ci ones. , nuestros anhel os . , nuestras o b r a s . . Ella es
indescriptiblemente ms sutil que todo e s o. ~ ella est debajo de todo e s o. ~ todo
eso cobra forma y apariencia revistiendo de color la invisible transparencia de la
"substancia" naci mi ent o. . Ella misma jams cobra forma ni reviste apariencia al-
105
g u n a . " permaneciendo inmanifestada en su t ot al i dad. " slo aparente en su toque a
nosot ros. "
Nada de lo que es verdaderamente real en nosotros es ni ha sido nunca corpo-
r a l . " ni de la naturaleza del a l ma . " ni de la naturaleza del esp ri t u. " ni de la natu-
raleza de la sensacin de y o . " Mientras nosotros no cesamos absolutamente de con-
cebirnos a nosotros mismos como cuerpos nosotros no podemos comprender lo que
nosotros s omos . " Nosotros no podemos comprender lo que nosotros somos ni tam-
poco lo que el verdadero cuerpo e s . "
Nuestro verdadero cuerpo no es un paquete de carne con un alma y un espritu
dent r o. " Nuestro verdadero cuerpo es el toque instantneo a nosotros de la "subs-
tancia" nacimiento. " Alguien ha visto jams el toque a l de la substancia naci-
mi ent o?. " N o . " j a m s . " Debido a que la visin de uno mismo no estaba con uno
mismo antes del toque a uno de la "substancia" naci mi ent o. "
106
1192
La misma puerta que se abre en nosotros cuando el toque de la "substancia" na-
cimiento nos t o c a . " es tambin la Puerta de recesin a nosotros mientras el toque de
la "substancia" nacimiento nos t o c a . " Misteriosamente." con un querer oceni-
c o . " nuestra recesin a nosotros mismos es siempre cara al frente mientras recede-
mos at r s . " Todo va quedando as afuera de nosot ros. " alejndose con un aleja-
miento incesante a medida que nosotros vamos recediendo ms y ms profundamente
en nosotros mi s mos . " Nosotros no podemos volvernos de espaldas a la experiencia
de la cual estamos recedi endo. " Es ms bien de espaldas a nosotros mismos y de
frente a ella como nosotros recedemos verdaderamente." Y esto es debido a que
nosotros nunca podremos conocer y ser nosotros mismos de frente a nosotros mis-
mos como si nosotros furamos otro que nosotros mi s mos . " Slo a otro que noso-
tros mismos nosotros lo miramos de f r ent e. " A nosotros mismos nosotros recede-
mos necesariamente de espal das. " o en otro caso no hay recesin en absol ut o. " La
recesin a nosotros mi s mos . " es as una operacin que tiene lugar sin cesar de
v e r . " sin cerrar los o j o s . " La visin ve el progresivo alejamiento de nosotros de
todo lo que es vi s t o. " hasta que de espaldas al punto de t oque . " nosotros sentimos
y sabemos que tambin hemos recedido de l . " Cmo sentimos y sabemos noso-
tros que nosotros hemos recedido tambin del punto de toque a nosotros de la "subs-
tancia" nacimiento?. " Nosotros lo sentimos y sabemos porque sin vernos a nosotros
mismos j a m s . " sin embargo, nos estamos viendo ser el envolvedor de todo lo que
es y ha sido y s e r . " Es un instante de jbilo que no acaba porque no tiene comien-
z o . " es un jubiloso encuentro a plenitud con uno mismo que es sentido ser lo que es
no por visin sino por i dent i dad. "
107
1192
Ha habido una recesin total hacia la espalda de m mi s mo . , y ahora mi estado
verificado como r eal . ~ su imagen es como esa prodigiosa imagen de la Virgen me-
di eval . , sedente. ~ perfectamente hiertica.~ sin asomo de emocin alguna en su
rostro ni en su gest o. ~ teniendo indescriptiblemente asentado en su regazo el Ni-
o . , perfectamente hiertico l t ambi n. , con una radiante alegra por todo gesto
en su r os t r o. , sedente en el envolvente abrazo de su ma d r e . , de espaldas a el l a. ~
bajo su atenta mirada y c obi j o. . Una montaa inmutable a mb o s . , una sedencia
absol ut a. . El nio no ve a la Ma d r e . , el Nio est siempre de espaldas a la ma-
d r e . , el Nio est siempre mirando al f r e nt e . , y jams se da la vue l t a . .
Igual ment e. , nuestra verdadera recesin al seno or i gi nal . , es exactamente co-
mo estar viendo al Nio desde los ojos de la Ma d r e . , Es siempre hacia nuestra es-
palda hacia donde nosotros debemos receder cuando r ecedemos. . Nosotros no po-
demos volvernos sobre nosotros mismos y ver con nuestros ojos lo que es nuestro
Lecho or i gi nal . . Si nosotros hacemos est o. ~ y es esto lo que hacemos cuando no-
sotros queremos vernos a nosotros mismos como si nosotros furamos otro que noso-
tros mi s mos . , todo lo que conseguimos es vernos enfrentados a nosotros mis-
mo s . , No hay frente a frente en el verdadero conocimiento de nosotros mi s mos . .
Frente a frente es dual i dad. , es m mismo viendo a ese otro falso m mismo que yo
imagino que es m mi s mo . . El verdadero conocimiento y verificacin de nosotros
mi s mos . , el verdadero viaje adentro de nosotros mi s mos . , es un movimiento
simblico en recesin siempre de espaldas a nosotros mismos y de frente a lo que
experimentamos. , A medida que recedemos adentro de nosotros mi s mos . , la vi-
sin de lo que experimentamos c r e c e . , los objetos de conocimiento van deviniendo
cada vez ms pequeos y alejados de nosot r os. . El Nio en nosot r os. , que es el
Ojo en el Mu n d o . , la Puerta del I nst ant e. , y el Toque de la "Substancia Naci-
miento" a nosot r os. , a medida que recede en nosotros de espaldas a su pr opi o. ,
deviene una amplitud cada vez ms gr a nde . , hasta que la apertura a nosotros mis-
mos coincide exactamente con el Grandsimo Mar de Mismidad de t r s . . El Grand-
simo Mar de Mismidad detrs es la Amantsima Madre Sedente en cuyo regazo repo-
sa igualmente sedente el Ni o. ~ Cuando la coincidencia sublime del Ojo con lo que
ve por l tiene l u g a r . , entonces el Ojo ve sin ver lo que jams ojo vi o. ~ Madre e
hijo son un Un i c o . , Un Instante de Jbilo sin fin anuncia con grandsimo clamor
nuestra salida del Cos mos . , y entonces vemos la totalidad de la existencia dentro de
108
nosot ros. " al tiempo que nos vemos a nosotros mismos envolvindola por todas
par t es. "
De vernos a nosotros mismos como el Nio contenido en el seno de la Ma dr e . "
nosotros pasamos a vernos como la Madre conteniendo en su seno al Ni o . " Enton-
ces nuestra recesin a nosotros mismos est t ermi nada. "
109
1 1 9 2
Por ms que nosotros miremos hacia delante buscndonos. " jams nos encontra-
r emos . " Es un dicho popular perfectamente verdadero que La Madre slo ve por
los ojos de su Hi j o. " Su Hijo est sedente en su r egazo. " mirando al mundo. "
Su Hijo a Ella no la v e . " Slo su confianza en la absoluta estabilidad de su apoyo es
la visin que el Hijo tiene de la Ma dr e . " Por ello l se acomoda. " se ar r ebuj a. " y
se entrega al cobijo y sostn mat er no. " sin v e r . " por as decir "de espaldas a
El l a " . " pero sabiendo innatamente que es Ella y slo El l a . " La Madre amantsi-
ma . " la que est detrs de l . " como un gran cobi j o. " como un refugio absolu-
t o . " Por e l l o. " nosotros jams llegaremos a conocernos a nosotros mismos miran-
do hacia del ant e. " Es slo recediendo sin v e r . " de espaldas a nosotros mi s mos . "
como nosotros llegamos finalmente a ese seno admirable que nunca hemos abando-
n a d o . "
110
1192
En el smbolo del Nio entronizado en el regazo de su Ma dr e . " hay dos espal-
d a s . " la del Nio apoyada sobre el pecho de la Ma dr e . " y la de la Madre auto-
apoyada y auto-sostenida en lo que aparentemente es va c o. " Ambas espaldas tie-
nen un significado pr of undo. " ambas espaldas simbolizan cada una un inconoci-
mi ent o. " cada vez ms profundo en la recesin a uno mi s mo. " "Espalda" quiere
decir "carente de vi si n". " "espalda" es donde no hay o j o . " "espalda" es donde no
hay conocimiento." Las doctrinas Taostas di cen. ": "El Cielo cubr e. " la Tierra
sopor t a. " El Cielo tiene su delantera cubriendo a Ti er r a. " Pero y su espal da?. "
A dnde da la espalda del Ci el o?. " En el caso del Nio entronizado en el regazo
de la Ma dr e . " es la espalda de la Madre lo que es el equivalente de la espalda del
Ci el o. " A dnde da la espalda de la Madr e?. "
La espalda del nio es el Paraso del Inconocimiento cuando el Nio-Ojo-en-el-
Mundo an no haba sido abi er t o. " Por e l l o. " el regocijo y jbilo mximo del
Nio est en arrellanarse y sentirse plenamente en contacto con el Pecho de la Ma-
d r e . " No hay ninguna necesidad de ve r l a . " no hay ninguna necesidad de volverse
para ve r l a . " Todo lo que es necesario para receder a la Madre es la absoluta con-
fianza de que ella est a h . " de que ella es el Ci el o. " antes de que el Nio-Ojo-en-
el-mundo se abriera en nosot ros. " No se puede receder de frente a e l l a . " hay que
receder de espal das. " hasta que uno siente la absoluta intimidad del contacto com-
pleto de su propia naturaleza en una identidad donde ya no hay Nio ni Ma dr e . "
sino un nico envolviendo en su visin la Totalidad de la existencia. " Entonces
nosotros vemos salir la existencia entera de dentro de nosot ros. " la vemos cobrar
f or ma . " la vemos al ej arse. " la vemos alejarse de nosot ros. " la vemos menguar
hasta que queda reducida a un solo punto sin dimensiones ni t i empo. " y entonces
nos vemos a nosotros mismos sin ver nos . " como el contenedor y envolvedor abso-
luto de t o d o . " incluido nosotros mismos como ahora nos ve mos . " un instante de
jbilo sin principio ni f i n . "
Nosot r os. " que en nuestra recesin a nosotros mismos nos habamos visto como
una prodigiosa montaa en medio del ocano de mi smi dad. " nos vemos ahora co-
mo el grandsimo Ocano de mi smi dad. " y la montaa es slo menos que un punto
en su insondable grandeza. "
Pero an queda otra Espal da. " la espalda del grandsimo Ocano de mismi-
d a d . " Ella es como la Espalda de la Seora en cuyo regazo est apoyada la espalda
111
del Ni o. ~ El Grandsimo Mar de Mismidad es la S e o r a , l a prodigiosa Montaa
en su seno es el Nio-Ojo-en-el-Mundo.~ El Nio ve siempre slo de f r ent e. ~ el
Nio no ve su e s p a l d a , s u espalda est apoyada y sostenida y cobijada en el pecho
de la S e o r a , e n el Ojo de la Se o r a , Pe r o hay otra e s p a l d a , l a espalda de la
Seora. ~
112
1192
En nuestra recesin adentro de nosotros mi smos. ~ nosotros no retrocedemos de
nada. ~ nuestra inmutabilidad es a bs ol ut a , El Nio-Ojo-en-el-Mundo no se mueve
del regazo estable de su Madr e. ~ Es ms bien la visin la que cr ece. ~ hasta que
ella se sabe a s misma envolviendo la existencia entera por todas par t es, Ent onces
nosotros no estamos ya en la existencia.~ sino que es la existencia entera la que es
vista estar dentro de nos ot r os , Es t o es tocar nuestra propia e s p a l d a , y es tambin
descansar y reposar en el pecho de la Madr e. ~ Nosotros sabemos entonces ser la
Madre del Universo. ~ la Madre de la Existencia ent era. ~ La existencia es sentida
entonces estar dentro de nosotros. ~ pero nosotros mismos nos sabemos a nosotros
mismos estar absolutamente fuera de la Existencia.~ Ello siempre ha sido as . ~
pero nosotros no lo sab amos, nosot r os no podamos cr eer l o, Ahor a ya no nece-
sitamos cr eer l o, ahor a nosotros lo sabemos,
Es el momento de descubrirnos como realmente s o mo s , y aunque esto no es lo
l t i mo. ~ sin embargo, para nosotros no hay ya ni nacimiento ni muert e. ~ Es el
momento del juego y del j bi l o. ~ completamente serenados y pacificados en la
identidad sublime de nuestra propia mismidad,
113
1192
No hay en nosotros discontinuidad en el conocimiento de nosotros mi s mos . , No
hay en nosotros ni jams ha habido discontinuidad o ruptura de nuestro verdadero
s er . ~ Lo que nosotros llamamos nacimiento y muerte es en realidad el comienzo y
el fin de la experi enci a. , no de nosotros mi s mos . , Slo hay discontinuidad y rup-
tura en la experiencia.~ jams hay discontinuidad o ruptura en nuestro verdadero
s er . ~
Nosotros recedemos y entramos por as decir dentro de nosotros mi smos. ~ no
como experiencia de nosotros mi smos. ~ sino como inconocimiento. , Slo el in-
conocimiento es continuo e incesante en nosotros. ~ slo el inconocimiento es eter-
no en nosotros. ~ Inconocimiento quiere decir exactamente slo que no hay expe-
r i enci a. , slo que el conocedor de la experiencia no se sabe a s mismo ser con
el l a. ~ Pero inconocimiento no quiere decir que nosotros no somos. ~ slo quiere
decir que nosotros no sabemos que nosotros somos. ~ y hemos si do. ~ y seremos
exactamente idnticos a nosotros mi smos. ~ como nosotros somos verdaderamen-
t e . .
Toda nuestra Realidad tiene un reflejo y expresin en el cuer po. , Qu hay en
el cuerpo que jams ve mos ? . , Cul es esa parte del cuerpo en nosotros que puede
simbolizar con completa exactitud el inconocimiento?. . Esa parte es la es pal da. .
Fijaos bien en la es pal da. . Yo la he llamado una parte de nosot r os. , pero en reali-
dad ella es una t ot al i dad. , ella es la totalidad de lo que en nosotros es inaccesible a
la vi s i n. . Toda la visin est vuelta hacia del ant e. . Ella no puede volverse sobre
s misma y ver la es pal da. . De manera que la nica posibilidad que nos queda es
receder hacia la es pal da. . Para v e r l a . , para conocer l a. , Recedamos pues, sin
volverla sobre s misma, nuestra visin hacia la es pal da. . Es una recesin f c i l . ,
pues donde nosotros creemos que est nuestra es pal da. , en realidad hay una dimen-
sin de profundidad insondable donde la visin puede receder cuanto quiera sin
jams alcanzar el f o n d o . . No est habiendo ninguna ruptura de la continuidad de la
vi s i n. , pero por ms que la visin r e c e da , e l l a no puede ver la es pal da. . Es un
misterio i nsondabl e. , y al mismo tiempo al alcance de t o d o s . . La espalda no pue-
de ser v i s t a . , y, sin embargo, ella es sabida estar aqu . ~ envolviendo por todas
partes a la vi s i n. , Qu es la espal da?. , Dnde comienza y acaba nuestra espal-
d a ? . , Nuestra espalda comienza donde nuestra visin de nuestro propio cuerpo aca-
b a . , nuestra espalda acaba donde nuestra visin de nuestro cuerpo comi enza. . Si
114
os dais perfectamente cuent a. " en realidad es muy poco de nuestro propio cuerpo lo
que nuestra visin v e . " Y absolutamente nada cuando nuestros ojos estn cerra-
d o s . " Entonces el dominio de nuestro aspecto espalda es absol ut o. "
Qu tiene que ver la espalda con esta va de encuentro y permanencia en noso-
tros mi smos?. " Ella tiene que ver t o d o . " Confiar en nuestra espalda es confiar en
la continuidad de nuestro ser r e a l . " No hay un vaco a nuestra espal da. " Nosotros
no acabamos en nuestra espal da. " Todo lo cont rari o. "
Recedamos con la visin hacia nuestra espal da. " sumerjmonos en el bellsimo
inconocimiento." Es nuestro conocimiento el que recede adentro de l mismo dis-
tancindose de cuanto l conoce. " Hay ruptura y discontinuidad en lo que nuestro
conocimiento conoce cuando l conoce. " hay nacimiento y muerte en lo que nues-
tro conocimiento conoce cuando l conoce. " Pero no hay ninguna ruptura ni dis-
continuidad. " ningn nacimiento ni muerte en nuestro conocimiento cuando l no
conoce. " cuando recedido adentro de l mi s mo. " l permanece envuelto y prote-
gido en la cubricin absoluta de nuestra espal da. "
115
1192
A otro que a uno mi s mo. " uno va siempre de f r ent e. " Para ir a uno mi s mo. "
uno tiene necesariamente que receder de espal das. " uno tiene que receder necesa-
riamente de espaldas hacia dent r o. " hacia su propia espal da. " Meditar es receder
de lo que experimentamos al experimentador." de lo que conocemos al conoce-
d o r . " del conocimiento al inconocimiento."
Todo lo que nosotros llamamos falsamente nuestra v i d a . " a medida que rece-
demos de ella hacia nosotros mi s mos . " queda ah af uer a. " un montn de expe-
r i enci a. " de sensaciones." de sentimientos." de auto-arrogancias." de esto es
m mismo y m o . " todo queda ah af uer a. " misteriosamente distanciado de noso-
t r o s . " que nos encontramos entonces a nosotros mismos inexplicablemente seguros
y establemente soportados en una paz indestructible." como roca de r oc a . " inal-
canzable a la experiencia. " inalcanzable al sufrimiento. " inalcanzable al sufri-
miento y a la muer t e. " ste es el significado del Nio-Ojo-en-el-Mundo slidamen-
te entronizado en el seno de su Ma dr e . " Su espalda es la Puerta del Ci el o. " Cielo
quiere decir estabilidad absoluta en lo que nosotros somos verdaderamente." Todo
lo que cambia est ahora bajo nuestra mi r ada. " pero nuestra mirada misma no est
en lo que cambi a. " Ella est completamente identificada con nuestra espal da. "
Nosotros no podemos ver nuestra espalda porque nuestra Espalda es lo que ve to-
d o . "
116
1192
Recedamos a nuestra propia espal da. " Para ello hagamos uso exclusivamente de
nuestro propios medios de conocimiento." No se trata de que imaginemos nuestra
espal da. " se trata absolutamente de que la veamos...~ Veamos cmo nuestro cono-
cimiento se cambia en inconocimiento." No que nosotros no veamos nuestra espal-
d a . " sino que lo que vemos en e l l a . " es lo que ve t o d o . " Nuestra espalda no es el
lmite material de nuestro cuer po. " nosotros no podemos ver donde nuestra espalda
acaba. " ni verla como vemos la espalda de ot r os . " debido a que nuestra espalda no
acaba ni comi enza. " Dentro de lo que nuestra espalda abar ca. " nosotros tenemos
la visin de lo que cambia y devi ene. " pero en nuestra espalda jams nada cambia
ni devi ene. " Cuando la visin de lo que cambia y deviene acaba. " nuestra espalda
se recoge en ella mi s ma . " como un pleno de inconocimiento que nosotros llamamos
sueo pr of undo. "
Receder a nuestra espal da. " es sumergirnos completamente en el inconocimien-
to que e r a . " en el inconocimiento que e s . " en el inconocimiento que s e r . " Nadie
va a su propia espalda de f r ent e. " Por qu ? . " porque ello es una imposibilidad."
La Va de adentrarse en uno mismo jams es un dar pasos adel ant e. " Dar pasos
adelante es adentrarse ms y ms en lo que cambia y devi ene. " Dar pasos adelante
es como estar mirando por la ventana y saltar hacia ese espacio abierto que parece
i nvi t arnos. " Haciendo esto nosotros damos la espalda a nuestra propia espal da. "
Nuestra propia espal da. " lo que nosotros somos verdaderamente est detrs y no
delante de donde la visin se pr oduce. " Nosotros somos lo que est mirando detrs
de la vent ana. " no lo que est siendo mirado por el hueco de la ventana abi er t a. "
Estoy completamente convencido de que si recedemos ahora a nuestra propia es-
palda y la vemos tal cual ella e s . " es imposible que no veamos que ella es exacta-
mente el estado inconocimiento que era un instante antes de que la "substancia" na-
cimiento nos t ocar a. " Nuestra espalda no ha quedado retenida a l l . " antes del co-
mienzo del tiempo de nuestra visin del mundo. " Nuestra espal da. " el estado
verdaderamente nosotros mi s mos . " est aqu ahor a. " presente donde nosotros es-
tamos present es. " Nuestro verdadero estado eterno es esta misteriossima espalda
de nosotros mismos que nosotros no podemos hacer hecha conoci da. " Ella es para
nosotros eternamente i nconoci da. " Pero no hay en este inconocimiento eterno de
ella la ms mnima inquietud por nuestra par t e. " Ella es un inconocimiento miste-
117
riosamente conocido, misteriosamente sabido ser nosot ros, absol ut ament e acce-
si bl e. ~ tan llanamente real que de propio familiar nosotros no reparamos nunca en
l . ~
Qu quedar cuando todo acabe. ~ la visin o lo que la visin ve ? . ~ Para los
que son incapaces de ver la visin sin estar viendo algo con el l a. ~ hemos de reco-
nocer que la respuesta es arriesgada.~ Los que no estn viendo la visin como ella
es en ella misma antes de ver nada. ~ tienen la conviccin de que cuando la visin
no est viendo ella tampoco e s . ~
118
1192
De espaldas hacia nuestra propia espalda. ~ el viaje es inmediato y al mismo
tiempo no tiene f i n. ~ No hay lmites a nuestra es pal da. , y al mismo tiempo es una
submersin indescriptible en el seno de nuestra propia familiaridad.~ Misteriosa-
mente nos encontramos a nosotros mismos absolutamente fuera de t odo. ~ al mismo
tiempo que nos vemos a nosotros mismos como el contenedor y el envolvente de
t odo. ~ Nada sabemos de nosotros mi smos. ~ y al mismo tiempo no slo no nos
i mport a. ~ sino que amamos indeciblemente que as s ea. ~ que as contine sien-
d o . , que as sea et ernament e. .
Somos as infinitamente expandidos en una amplitud jams concebi da. , donde
el instante de esta visin es slo un punto i nfi ni t esi mal . , una referencia para seguir
sabiendo que se trata de nosot r os. , que no estamos s oando. , sino maravillosa-
mente despi ert os. , en un despertar de jbilo donde nosotros estamos por todas par-
t e s . , en todos los t i empos . , y en ninguna p a r t e . , en ningn t i e mpo. .
Nuestra espalda es el Estado Eterno en nosot r os. , nuestra amantsima Ma d r e . ,
nuestra amadsima Pa z . ~ Siempre con nosot r os. , su humildad y recedida posicin
la hace i nconoci da, Sl o el inconocimiento recede completamente a el l a. ~ slo el
inconocimiento coincide exactamente con el l a. ~ slo con el inconocimiento pode-
mos nosotros receder a el l a. ~ e inconocimiento quiere decir confianza,.~ Est de-
ntro de nosotros y nosotros estamos dentro de l . , Inconocimiento es nuestra espal-
d a . , ella est dentro de nosot r os. , y nosotros estamos dentro de el l a. ~
119
1192
En nosotros mismos tenemos la totalidad del smbolo del To d o . " Nuestro estado
de vigilia se abre como una explosin de luz ante nuestra presenci a. " A esto se lla-
ma nuestro delante de nosot ros. " Nosotros somos el Nio-Ojo-en-el-Mundo abierto
en nuestro del ant e. " Su abertura en nuestra vigilia y s ueo. " nos revela a nosotros
mismos como eternamente present es. " Cmo podemos nosotros ser et er nos. " si
lo que presenciamos viene y cambia y despus desaparece?. " Nosotros somos eter-
nos precisamente porque el Nio-Ojo-en-el-Mundo se abre en nosot ros. " y preci-
samente porque para que el Nio-Ojo-en-el-Mundo se abra en nosot ros. " absoluta-
ment e. " necesariamente nosotros ya estamos donde el Ojo se abre antes de que el
Ojo se a br a . " Nosotros permanecemos eternos siempre como nuestro propio
at r s . " un atrs que no es afectado ni cambiado ni hecho aparecer ni hecho desapa-
recer con la abertura o cierre del Ojo-en-el-mundo en nosot ros. "
Por e l l o. " a uno mismo jams se va de f r ent e. " De frente se va al mundo. "
pero no a uno mi s mo. " A uno mi s mo. " hacia quien no hay ninguna distancia en
absoluto que vi aj ar . " de quien no nos separa ningn tiempo en absoluto que pueda
ser medi do. " se va recediendo de espaldas al mar de confi anza. " En nuestro rece-
so instantneo a nosotros mi s mos . " nosotros vemos sin ver la inmensidad tranquila
de nuestro estado et er no. " No necesitamos morir para e l l o. " La totalidad est aqu
ahora con nosot ros. " nosotros jams hemos abandonado nuestro real aposent o. "
Por ello es afirmado que "nada que no est all ya puede pasar la puerta del Ci el o". "
La Puerta del Cielo est en nosotros aqu y ahor a. " y nosotros nunca la hemos pa-
sado para descender a ningn bajo mundo. " Los que se consideran bajados a este
bajo mundo. " su falsa visin de s mi s mos . " slo considera por as decir una mi-
tad de el l os . " la mitad que est mirando exclusivamente al mundo. " la mitad que
est identificndose falsamente a s misma con lo que ella slo est vi endo. " Es una
imposibilidad absoluta que el ojo sea lo que l v e . " La visin es un vaco absoluta-
mente imposible de llenar de objetos vi s t os . " Igual ment e. " es absolutamente im-
posible que el Ojo-en-el-mundo abierto en nosotros por el toque de la "substancia"
nacimiento sea lo que l v e . " Nada cambia en el o j o . " nada es afectado en el Ojo
por lo que l v e . " Es absolutamente imposible que el ojo sea lo que l v e . " Por
e l l o. " los que viendo este gran mundo se consideran descendidos adentro de l . "
ven fal sament e. " No es verdad que ellos sean del mundo ahora ni que lo hayan sido
nunca. " Es absolutamente imposible que ellos sean lo que ellos v e n . "
120
Lo que uno es verdaderamente." uno jams lo v e . " Uno slo puede receder a
uno mismo en esta Confianza absol ut a. " La espalda de u n o . " la Confianza absolu-
ta a donde uno recede cuando recede cuando uno recede est por todas par t es . " Es
como una tranquilidad segura donde uno r eposa. " completamente conf i ado. "
completamente en P a z . " Su smbolo es la Ma dr e . " la Madre sedent e. " inmuta-
b l e . " absol ut a. " indescriptiblemente acogedora. " indescriptiblemente amoro-
s a . " con quien no hay inquietud ni secret os. " slo el indescriptiblemente sueo
profundo del inconocimiento ori gi nal . "
En plenitud de inconocimiento yo recedo a m mi s mo. " y me sumer j o. " y me
encuentro indescriptiblemente m mismo en este Ocano de mismidad pura que
jams he abandonado. "
No queris llevar nada con vosot r os. " Para este viaje sin viaje no necesitis
compa a. "
121
1192
Jams hemos abandonado nuestro estado verdadero. " et er no. " i nsondabl e. "
magn fi co. " una serenidad y tranquilidad inextinguibles." inatacables. " inexpug-
nabl es. " donde nada ms que nuestra propia mismidad e s . " Por e l l o. " nuestro
smbolo es la Madonna con el Nio slidamente aposentado en su r egazo. " El
smbolo es lo que nos si mbol i za. " pero la realidad del smbolo es nosot ros. "
No hay, por tanto, en nosotros ningn viaje que ha c e r . " No hay parte ni todo al-
guno que no tenga su lugar y su tiempo en nosot ros. " Es falsamente y contra la ver-
dad de la realidad como nosotros creemos ser lo que nosotros s omos . " No hay
ningn mundo ni no-mundo otro que nosot ros. " Nosotros somos el lugar y el tiem-
po de todos los posi bl es. " Nosotros jams hemos sido otro que nosot ros. "
En nosotros mi s mos . " sin salir ni entrar en nosotros mi s mos . " nosotros somos
as el smbolo y lo simbolizado. " Una indescriptible ventura queda completamente
abierta para el Comprehensor de esta enseanza subl i me. " Ya nunca ms l se en-
contrar un extrao para s mi s mo. "
No hay ningn exterior sin i nt eri or. " Lo que es envolvedor de ambos . " eso
s omos . " eso hemos s i do. " eso ser emos. " cuando ni el exterior ni el interior se-
a n . "
El Inconocimiento en nuestra espalda tiene su propia espal da. " Donde el Inco-
nocimiento acaba. " Qu es el l o?. " Ello es la Puerta del Cielo del Ci el o. "
122
1192
Este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu es ese icono prodi gi oso. " Me estoy
viendo a m mismo como enteramente reflejado en la posicin completamente esta-
b l e . " como de una mont aa. " del icono de este cuer po. " Este cuerpo es como esa
imagen de la Virgen medieval con el Nio-Ojo-en-el-Mundo sedente en su r egazo. "
ambos mirando al f r ent e. " M mismo es como este i cono. " Pero en mi caso es un
icono vi dent e. " que cuanto ms ve hacia f ue r a . " tanto ms ve hacia dent r o. "
Siento mi Espal da. " Veo sin ver mi prodigiosa espal da. " Y mi visin pasa sin
ruptura a donde ojo jams v i o . " ni odo escucho. " ni tacto t o c . "
Queridos m o s . " todos nosotros somos el Icono vivo de esta Gran Madonna con
el Nio-Ojo-en-el-Mundo centrado en la almendra de su cor azn. " No ha habido
jams un tiempo en que nosotros no f ur amos. " no ha habido jams un espacio en
que nosotros no estuviramos." Slo el Ojo-en-el-Mundo se ha abierto en noso-
t r o s . " para que nosotros sepamos quin s omos . " para que nosotros volvamos sin
volver por su visin a donde ojo jams vio ni odo escucho ni tacto t o c . "
Tres son las condiciones de la vuelta de nuestra propia mirada sobre s mi s ma . "
De ver hacia f ue r a . " sin dejar de ver hacia f ue r a . " nuestra mirada debe volverse
sobre s mi s ma . " para mirar sin mirar adent r o. " Su volverse sobre s misma no es
verdaderamente un vol verse. " sino un receder desde su posicin exteriorizada de
grado en gr ado. " Ello es como caminar de espaldas hacia at r s . " pero dentro de
uno mi s mo. " hacia la propia profundidad de u n o . " Cada vez la visin abarca
m s . " cada vez su campo es ms gr ande. " y ella misma cada vez est ms cerca
de su propio f ondo. " Su propio fondo es cuando uno no encuentra ya en uno el ms
mnimo vestigio de uno mismo como uno crea s e r . " Su propio fondo es cuando la
visin es completamente Visin s l o. " sin ningn f ondo. " sin ningn del ant e. "
una omnivisin envolvente de t o d o . " viendo desde ninguna par t e. "
Entonces uno comprende que uno jams ha salido de s mi s mo. " entonces uno
comprende que no hay ningn cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu." Hay slo vi-
s i n. " visin de este mundo como una totalidad sumergida en nosot ros. " Visin
de nosotros mismos como absolutamente fuera del mundo. " como jams entrados
en el mundo. " Comprensin de que el mundo como l es no puede contenernos. "
de la misma manera que el sueo que soamos anoche no nos contena y no poda
contenernos. "
123
Es un estado de comprensin soberbia. ~ indescriptiblemente f uer t e. ~ com-
prenderse a uno mismo como jams entrado ni salido del m u n d o , A nosotros mis-
mos no hay ninguna puer t a, nues t r a comprensin de nosotros mismos como noso-
tros verdaderamente somos es completamente i nnat a. ~ Se trata de nosotros. ~ es
nosotros quien jams ha descendido ni entrado en el mundo. ~ cmo iba entonces
ha haber una puerta a nos ot r os ?, de qu nosotros bamos a pasar nosotros a noso-
tros? . ~
Tres son las condiciones. " La gracia de Di os . ~ un maestro vi vo. ~ y la abso-
luta confianza en la propia espalda de uno. ~
124
1192
No hay ningn llegar nunca a nuestra espalda. ~ Simplemente nosotros jams
nos hemos movido de el l a. ~ Ella es el Abismo insondable de nuestra verdadera na-
t ur al eza. , Slo la confianza absoluta en nuestra recesin incesante a ella es nuestra
verdadera Pa z . ~ nuestra completa t ranqui l i dad. , la absoluta certeza de nuestra
i nmort al i dad. . Todo lo que sale aparentemente de nosot r os. , es visto n a c e r . ,
deveni r . , y mo r i r . , Pero su naci mi ent o. , deveni r . , y mue r t e . , es slo una
ilusin aparentemente corporal a la intencin de que nosotros recedamos desde ello a
nosotros mi s mos . . Nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu,la totalidad del
Universo visible e i nvi si bl e. , estn saliendo de nosot r os. , deviniendo en noso-
t r o s . , y muriendo en nosot r os. . Exactamente como un s ue o. . Un sueo nace de
nosot r os. , deviene en nosot r os. , y muere o desaparece en nosot r os. . Nosotros
somos la espalda del s ue o. , el sueo es el contenido de nuestra visin abi er t a. .
El sueo no tiene otro veedor de l que nuestra visin y no puede abandonar nuestra
vi s i n. . Nuestra visin contiene al sueo y lo envuelve por todas pa r t e s . . Nuestra
visin no es el sueo que ella ve y cont i ene. . Sin embar go. , sin sueo contenido
en el l a. ~ nuestra visin no se ve a ella misma viendo ni a ella misma sin ve r . ~ Sin
s ue o. , nuestra visin no puede receder a ella misma debido a que ella no sabe que
ella e s . ~
No hay ningn llegar jams a nuestra es pal da. , debido a que nosotros somos
nuestra es pal da. . Nosotros no estamos jams en el sueo en que aparentemente nos
estamos vi e ndo. , nosotros estamos siempre absolutamente recedidos en el sereno
dur mi ent e. .
125
1192
Tres son las condiciones de la recesin instantnea al jbilo de la gloria de la ver-
dadera naturaleza de uno. " : Presentir esa verdadera naturaleza de u n o . " alguien
vivo que habla de ella desde e l l a . " y consentir y amar y arrullar y contemplar ince-
santemente este reclamo en el cor azn. "
Presentir la propia naturaleza verdadera de uno es lo que es llamado la gracia de
Di o s . " Dios es otro nombre para la verdadera naturaleza de u n o . " Presentir que
hay algo ms de nosotros que nosotros parecemos no conocer y de lo cual parecemos
estar exi l i ados. " es una reactuacin del recuerdo de lo que una vez fuimos y que
ahora est velado de nosotros por nuestra obcecada creencia de ser lo que nosotros
experimentamos." La palabra pre-sentir es enteramente justa a qu . " pues ella
nombra algo que es antes de sent i r . " algo que uno siente como veladamente presen-
te en su disgusto e inaceptacin de la falsa realidad de este mundo de apariencias. "
Es el presentimiento de nuestra verdadera naturaleza lo que nos impide la entrega
completa a las sugestiones de este mundo. " Por perfecta que parezca ser la felicidad
de los sent i dos. " ella es absolutamente incapaz de engaarnos. " de velarnos com-
pletamente del presentimiento de nuestro verdadero estado r e a l . " Por ello el inquie-
to disgusto en el que acaban todas las falsas felicidades de los sent i dos. " Ellas re-
medan al Jbilo de la Gl or i a. " pero no pueden deveni r-Lo. "
Cuando este presentimiento de nuestro verdadero estado se profundiza y hace su-
ficientemente agudo. " l nos convierte en buscadores de nuestra propia verdadera
naturaleza r e a l . " Es entonces cuando entra en escena ese alguien que habla de nues-
tra propia verdadera naturaleza real desde ella mi s ma . " l aparece para ensearnos
a receder a nosotros mi s mos . " Este alguien es lo que es llamado el maestro espiri-
t u a l . " Un maestro espiritual no viene a ensearnos nada que no sepamos. " Su co-
nocimiento no consiste en una acumulacin de dat os . " su conocimiento es la per-
fecta estancia y estabilidad en su propia verdadera naturaleza. " Desde la recesin
completa a e l l a . " l habla por visin y escucha y tacto pleno de e l l a . " Y lo que l
dice trae consigo la presencia misma de lo que aparentemente slo son pal abr as. "
El maestro espiritual slo ve una nica verdadera nat ural eza. " l jams ve a un
buscador confundido en su apariencia. " l ve slo su verdadera naturaleza y la ver-
dadera naturaleza del buscador como u n a . " Esto es todo lo que un maestro espiri-
tual s a be . " y esto es todo lo que l necesita s aber . "
126
De la recesin completa y absoluta adentro de la verdadera naturaleza real de uno
viene esta abundancia de graci a. ~ donde cada uno se reconoce como si se viera en
su propio espej o. ~ Todo lo que un maestro espiritual hace es receder adentro de s
mi s mo . , Cmo? . , l no lo sabe. ~ Eso no es una sabidura que pueda ser di-
c h a . , eso es una sabidura para hacer l a. , eso es una sabidura para ser act uada. ,
En tanto que un individuo un maestro espiritual sabe absolutamente que todo est
bajo el control de la graci a. ~ de manera que en l no queda la ms mnima ilusin
de estar haciendo al go. ~ Si un maestro espiritual sabe algo bi en. ~ ello es que l no
sabe cmo ocurre que l mismo recede. ~ Su confianza en su verdadera naturaleza
es total y absol ut a. , y el conocimiento y saboreacin de esta confianza da suficien-
temente de s para llenar completamente de paz y de quietud todos sus das aunque
viviera un milln de aos. ~ l tiene su espalda absolutamente vaci ada. , como una
vastsima oquedad abierta al Ci e l o. , A ella y por ella l recede cuando qui er e. , Y
su instante es un inmenso vergel de jbilo sin principio ni f i n. ~
127
1231
Las tres condiciones del encuentro y desaparicin en el seno absoluto de la ver-
dadera naturaleza real de uno parecen secuenciales en el t i empo. ~ pero en realidad
son si mul t neas. . Ellas son un concat enado. . Como es el presentimiento de la
verdadera naturaleza real de uno. ~ as uno ve al maes t r o. , y as es su consenti-
miento y ent r ega. . Todas las tres condiciones estn completamente dentro del bus-
c a dor . , Si l no pr esi ent e. , para qu querra l un maes t r o. , y a quin iba l a
consentir? . ~
Es un misterio impenetrable cmo llega uno a presentir su verdadera naturale-
z a . , cun profundo y afligido puede llegar a ser su presentimiento. , cmo puede
uno llegar a ver a su maes t r o. , cmo puede uno renunciar a su propio auto-
arrogante gobierno de s mismo y obedecer el mandato de receder adentro de s mis-
mo cuando uno es mandado r eceder . . Todo esto es un misterio i mpenet rabl e. , y a
la vez es claro como la luz del d a . ~ Es uno mismo quien debe reconocerl o. , sabo-
r ear l o. , acept ar l o. , consent i rl o. . Todo ello es uno mi s mo . . Todo ello depende
de uno. ~ Nadie puede imponer a nadie una autoridad que uno mismo no recono-
c e . , ni v e . ~ ni s i ent e. . Un maestro espiritual es cosa de dos . ~ Pero el busca-
d o r . , su presentimiento de su verdadera naturaleza r eal . ~ su encuentro y visin del
maestro espi ri t ual . , y su consentimiento y auto-renuncia a su propio auto-arrogante
gobi er no. , es cosa de uno sl o. ~ Las tres condiciones estn en l . ~ en un conca-
tenado si mul t neo. , y como es la primera as es la s egunda. , y como es la segun-
da as es la t er cer a. , y como es la tercera as es nuevamente la pr i mer a. .
128
1231
De las tres condiciones de la recesin y submersin en uno mi s mo. " lo que es la
pr i mer a. " la Gracia de Di o s . " es un divino descontento con uno mismo como uno
tiene la conviccin de s e r . " Mientras uno tiene la conviccin de ser un ser por s
mi s mo. " no puede evitar ser esclavo de su propia auto-arrogancia." De manera
q u e . " todo descontento de uno mismo como uno tiene la conviccin de s e r . " ser
sentido como un dolor y una queja y reproche al mundo por no darle a uno lo que
uno es merecedor de t ener . " La auto-arrogancia y auto-vanidad de creerse obceca-
damente ser un alguien en un mundo lleno de alguienes ." igualmente auto-
arrogantes y banal es. " constituye el mar ms difcil de cr uzar . " ste es el gran
mar de p e z . " el gran mar de auto-adherencia." el gran mar de pegajosidad cuya
substancia ltima es la resistencia tenaz a la gr aci a. "
Hay dos maneras de estar sumergido en este ma r . " activa u n a . " pasiva la
ot r a . " La manera activa es estar en l completamente despi ert o. " dolindose pro-
fundamente por la pertinaz ceguera del mundo espiritual que es el aparente pan nues-
tro de cada d a . " Este mar de pez y de adherencia negr a. " nuestra aparente estan-
cia en l . " es sentida como una afliccin creci ent e. " como un dolor desasosega-
d o . " pr of undo. " i nel udi bl e. " Uno escucha viniendo aparentemente de uno
mismo palabras que desmienten mordzmente la realidad de lo que uno compren-
d e . " Un sofoco de subversin sube hasta la comprensin y la obnubi l a. " Puede
que haya una realizacin espiritual. " se escucha decir u n o . " Pero ella no es para
m . " Mi esfuerzo termina siempre en na da . " Yo no veo lo que el maestro parece
v e r . " Ver l siquiera lo que l parece ve r ? . " Todo esto y mucho ms es sentido
y escuchado proveniente de este mar de negrura aparentemente i nacababl e. " Uno se
dice que esto no es para u n o . " La cabeza comprende lo que est siendo di cho. "
Uno r ecede. " poco o muc ho. " cuando es mandado r eceder . " Pero inexplicable-
ment e. " su comprensin no desciende a su cor azn. " su comprensin se queda
solamente en la comprensin de las palabras que son escuchadas. " Uno no encuen-
tra en uno mismo lo que las palabras nombr an. " O as le parece a u n o . "
Sin embar go. " ste es un estado muy al ent ador. " Pues aunque no lo parez-
c a . " el mar de paz negr a. " el mar de adherencia dolorosa y afl i ct i va. " tiene
f i n . "
Cuando uno est en este est ado. " lejos de haber cont ent o. " hay un spero des-
contento con uno mi s mo. " y a veces este descontento sube a la palabra misma y
129
uno se ve arrebatado por accesos de ira incontrolables. , A pesar de el l o. ~ a pesar
de lo que el ego nos dice entonces que est claro que nosotros no estamos deviniendo
sino peores. ~ a pesar de ello este estado es alentador y muy deseabl e. , pues l es
el sntoma del profundo descontento de uno mismo con su auto-arrogante ego. ~
Pero el ego no va a morir y a desaparecer as porque s . ~ con la pasin desmedida
con la cual l se a ma . ~ De manera que sus estertores y resistencias cobran formas y
apariencias en l e gi n. . Esta es una guerra dolorosa. ~ y nosotros tenemos que te-
ner una confianza absoluta en ganar l a. .
La manera pasiva de estar sumergido en el mar de pe z . ~ es que uno no nota
ningn descontento de uno mismo en su creencia auto-arrogante y obcecada de ser
un al gui en. . Hay descont ent o. , pero l no es un descontento de uno mi s mo . ,
sino un descontento de los d e m s . . El mundo ya no es completamente una fuente
de gozo. ~ de manera que hay desi l usi n. , pero uno no siente ningn descontento
de uno mismo por no comprenderse a uno mi s mo . , por no abr i r s e. , por no ver lo
que el maestro trata por todos los medios de hacer ve r . ~ De manera que en este es-
tado viene al pensamiento de uno que lo que uno est escuchando no es f i a bl e . , que
puede ser una i l us i n. , que puede ser un material sacado todo de l i br os . . Uno se
defiende con todas sus fuerzas de la posible verdad de lo que es cucha. . Uno est
resistiendo numantinamente a la accin de la gr a c i a . , mientras se est diciendo que
l est escuchando. , Qu sera menester hacer o decir para ser cr e do. , se pre-
gunta el maes t r o. , mientras siente la coraza completamente invulnerable de la resis-
tencia pasiva envolviendo la comprensin del afectado por ella?,
Porque a la visin del maestro nada e s c a pa . , ni la vivencia activa ni la vivencia
pasiva de la resi st enci a. , Pero al contrario que la vivencia activa de la resisten-
c i a . , su vivencia pasiva no es un estado al ent ador . . Uno no tiene que poner en
duda jams su capacidad de comprender. , r eal i zar . , y ver i f i car . . Lo que uno
tiene que poner en duda constantemente es su auto-arrogancia.~ su ego. ~ la voz
que le dice que l no ser capaz y que duda de que alguien lo s ea. ~ Lo que uno tiene
que poner en duda constantemente es la voz que le dice que uno no tiene resisten-
c i a . .
130
1231
Esta va de comprensin. " realizacin. " y verificacin de la verdadera natura-
leza real de u n o . " no es una va de credulidad pasiva en lo que uno escucha. " ni
tampoco de incredulidad escpt i ca. " Nadie recede adentro de s mismo sin un es-
fuerzo mantenido en la comprensin de lo que las palabras slo pueden i ndi car . "
Debe haber una conmocin de reconocimiento interior a la escucha de lo que las pa-
labras i ndi can. " y debe haber un anhelo de ver por uno mismo lo que el maestro
dice v e r . " Slo estando presente este anhelo de ver lo que el maestro dice v e r . "
uno ver inmediatamente toda su resistencia. " ste es el momento en que comienza
la vivencia activa de la resistencia y el afn de acabar con e l l a . "
Pero lo que uno nunca puede hacer es decirse a s mismo que uno no ha visto lo
que s que ha vi s t o. " Y aqu se han actuado smbolos con cuya operacin es absolu-
tamente imposible no haber vi s t o. "
131
1231
Nuestra recesin a nosotros mismos es como la marea alta cuando baja nueva-
mente al ma r . " El agua no se da la vuelta sobre ella misma para vol ver . " Sin que
haya ninguna ruptura de la continuidad del a gua . " ella recede incesantemente de su
ser desbordado a su ser autocontenido." En realidad es slo un movimiento aparen-
t e . " el agua recede a un adentro de ella mi s ma . " La misma agua que ella e r a . " es
el agua que e s . "
Igualmente en lo que nosotros llamamos nuestra recesi n. " En realidad nada de
nosotros mismos recede de na da . " sino que hay una toma de consciencia instant-
nea de no haber salido nunca de nosotros mi s mos . " Todo el universo es entonces
visto fuera de nosot ros. " y a nosotros mismos envolvindole absolutamente por
todas par t es. " l est a la vez fuera y dentro de nosot ros. " y nosotros mismos so-
mos su interior y su ext eri or. " su dentro y su f ue r a . "
Cuando la marea recede al ma r . " recede toda a u n a . " Nada de su agua queda
cortada del gran ma r . " Es menester saberse uno mismo el ma r . " absolutamente
i nmut abl e. " en cuya or i l l a. " aparentemente tiene lugar el movimiento de subida y
de baj ada. " Pero para el mar mi s mo. " no hay ningn movi mi ent o. " La misma
agua que s ube . " es la misma agua que b a j a . " Subir la marea es salir hacia la peri-
f e r i a . " bajar la marea es receder al cent r o. "
132
1231
No hay ninguna posibilidad de comprender si uno no consi ent e. , Y cmo saber
uno que uno est consintiendo?. , Uno puede saber mucho mejor cuando uno no
est consintiendo que cuando uno consiente.~ Consentir no es decir s con la bo-
c a . , y no pasar de ah . ~ El sntoma del no consentimiento de uno es que todo lo
que aqu se dice resulta obscuro y opa c o. , un montn de palabras que uno no tiene
el menor atisbo de lo que ellas pueden si gni fi car. . El sntoma de que uno consiente
es que se queda enganchado en alguna comprensi n. , por pequea que s ea. ~ de lo
que aqu se di ce. ~ Entre todos los intereses de uno. ~ lo que aqu se di ce. ~ devie-
ne poco a poco lo ms i nt eresant e. , y uno entra en guerra con su propia resisten-
c i a . , que de ser una resistencia pasiva deviene entonces una resistencia act i va. ,
Una resistencia pasiva es como una esposa que est en el gobierno de su mari-
d o . ~ Ella di ce. ~ " s . , t di lo que qui er as . , pero sin decir pal abr a. , aqu man-
do yo" . ~ mientras que una resistencia activa es como la esposa que sabe que no est
en el gobierno de su ma r i do. . Ella estar siempre levantando obst cul os. , susci-
tando at ol l aderos. , poniendo zancadi l l as. , espoleando as la marcha forzada de la
comprensi n. .
No nos digamos que en nosotros no hay resi st enci a. , pues antes de que toda re-
sistencia desaparezca r eal ment e. , debe haber una gue r r a . . La esposa horrible en
todos nosotros es la raz de toda resi st enci a. , tanto pasiva como a c t i va . . Ella es
una esposa y no una compaer a. , lo c u a l . , para bien nues t r o. , quiere decir que
es absolutamente imposible separarse de e l l a . , que ella ms bien tiene que ser con-
vertida que r epudi ada. , y que toda la fuerza feroz de su resistencia debe ser cam-
biada en una fuerza ocenica de acept aci n. . Todo lo que en nosotros r es i s t e. ,
debe ser hecho querer y amar . ~ El alma en nosotros debe llegar a amar su propia
muerte en la unidad y fusin de nosotros mismos como nosotros s o mo s . .
Es absolutamente imposible dar el menor atisbo de visin a quien no ve ya,.~
Hay ciegos absolutos que nunca v e r n . . Cuando alguien viene a un crculo donde
se ensea a ve r . ~ es porque l ya v e . ~ porque l ya pr esi ent e. , porque la criatura
en su seno est dando los primeros sntomas de p a r t o . . Aqu no podemos hacer ver
a las pi edr as . . Aqu slo podemos ensear a ve r . ~ Pero para el l o. ~ la visin debe
tener la certeza de que ella est . ~ para ello la visin debe sentirse a s misma que-
riendo ve r . ~
133
Cuando uno consiente en esta va de encuentro y verificacin de uno mi s mo. " el
sntoma de que ello est teniendo lugar es que se desata una guerra. ": La resistencia
pasiva y "como si ella no estuviera" se cambia en "feroz resistencia act i va". " todo
ello dentro de u n o . "
134
1231
Dice Platn que "el recuerdo es para los que ol vi dan". " Qu es lo que nosotros
hemos ol vi dado. " qu es eso que nosotros tenemos que recordar?. "
Hay dos enseanzas que estn afectndonos durante toda nuestra vi da . " Una es
una enseanza con cuyo efecto en nosotros nosotros olvidamos cada vez ms profun-
da e irremediablemente quin s omos . " Esta enseanza est constituida en su esen-
cia por la afirmacin a nosotros de que nosotros somos lo que hay comprendido entre
el nacimiento y la muer t e. " Esta enseanza tiene sus seudo-ritos. " sus aniversa-
r i os . " sus f i est as. " sus duelos y su di os . " Y a creer en ella y a rendirle culto no-
sotros somos enseados inmisericordemente." obligatoriamente." forzosamen-
t e . " desde el instante mismo en que podemos ser enseados. " Esta enseanza es la
seudo-religin de la supersticin de lo que es llamado nuestra v i d a . " es deci r . " la
corriente de experiencia que est teniendo lugar desde el nacimiento a la muer t e. "
Su dios es la experiencia. " su dolo es el cuer po. " sus fiestas son las fiestas del
cuer po. " sus aniversarios son los aniversarios del cuer po. " y sus duelos y congo-
jas son los duelos y congojas del cuer po. " Es una enseanza hecha toda entera de
provecho y de ego smo. " donde todo lo que nos es enseado debe reportarnos sus
dividendos. " sus provechos. " sus beneficios tangibles y experimentables." O en
otro c a s o. " nosotros estamos perdiendo el t i empo. " Como es el alimento del cuer-
p o . " as es esta enseanza. " toda hecha del pan de la experiencia y al servicio del
pan de la experiencia. "
Es dursimo para un nio aprender esta enseanza donde la universidad consiste
en aceptar que uno es slo un cuerpo con una capacidad mental para sacarle ms o
menos provecho a la v i d a . " si es que uno puede. " y que el doctorado es aceptar
aterrorizado que el final de todo es la muer t e. " un acontecimiento pavoroso que no
nos dejar escapar y que nos convertir a nosotros y a todos nuestros provechos en
un montn de hedionda podredumbre. " Toda la falsa enseanza que nosotros
hemos recibido desde que fuimos capaces de ser enseados ha ocultado de nosotros
la verdadera enseanza sobre nosotros mi s mos . " Cada a o . " como un necio seu-
do-rito de lgubre presagi o. " todos ren en torno a nosotros para celebrar el cum-
pleaos de este cuer po. " como si este cuerpo se tratara realmente de nosot ros. "
Nadie parece comprender la perniciosidad engaosa de esta enseanza. " que es una
enseanza de adoracin de la muerte y no de la v i d a . "
135
El resultado de nuestro doctorado en esta enseanza universal de que todos noso-
tros hemos nacido y somos mor t al es. , es un olvido absoluto de quines s omos . , y
una creencia casi inexpugnable en nuestra mortalidad.~ Nosotros creemos ms fir-
memente en nuestra propia mortalidad que en ninguna otra creencia que nos pueda
ser propuesta nunca. ~ nosotros creemos ms firmemente en nuestra propia mortali-
dad que en el mismsimo Di os . ~ pues nosotros podemos no tener la completa certe-
za de que hay un Di os . ~ pero todos sin excepcin damos testimonio de que hay para
nosotros una muerte esperndonos. ,
Un buen doctorado con nota en esta venenosa enseanza har de nosotros saurios
de la experi enci a. , avaros del pr ovecho. , ansiosos del benef i ci o. , y servidores
de las religin "come. ~ bebe. ~ y fornica hoy. ~ pues maana tendrs que mo-
55 ~
rir .
Cmo va ha haber misericordia y comprensin y amor del pr j i mo. , en una re-
ligin donde el prjimo es potencialmente nuestro rival a la hora de la r api a?. .
Todos hemos sido profundamente enseados en esta doctrina de esclavitud y de
mue r t e . , cuyo resultado ms conseguido es que nosotros hemos olvidado comple-
tamente quin s o mo s . .
136
1231
Principio. " significa comi enzo. " y tambin vi s i n. " completud de una en-
seanza. " y siendo falso el pri nci pi o. " y la vi s i n. " y la completud de la ense-
anza de que nosotros somos nacidos y mort al es. " toda la enseanza derivada de
este principio es f a l s a . " y perniciosa. " y enfermi za. " y productora de enferme-
d a d . " Como completamente inenseados y vrgenes e i nocent es. " nosotros hemos
sido forzados desde nios a dar nuestra adhesin y creencia a esta falsa enseanza. "
a este falso dogma de que nosotros somos nacidos y mort al es. " con la consecuencia
de que hemos devenido presas de la enfermedad de la avari ci a. " de la ansiedad in-
extinguible. " del auto-provecho." y de la auto-arrogancia de ser alguien en un
cuer po. " aunque sobre nosotros pesa la maldicin de que un da ya no ser emos. "
De qu le sirve al hombre ganar el mundo. " si mientras lo ga na . " y jams lle-
gar a ganar l o. " ha olvidado quin e s . "
Toda enseanza cuyo principio motor es el provecho para uno mismo como este
ser nacido y mor t al . " sea ella religiosa o mundana. " es f a l s a . "
Como nosotros somos en nosotros mismos nada de este mundo ni de ningn
mundo nos aprovecha. " ni es para codiciarlo. " ni es para ansi arl o. " ni es para
disputarlo. "
La enseanza que se da aqu es que nosotros no hemos comenzado con el cuer-
p o . " ni estamos en el cuer po. " ni somos esclavos del cuer po. " ni cumplimos
aos con el cumpleaos del cuer po. " ni morimos con la muerte del cuer po. " Esta
no es una enseanza para c r e e r . " esta es una enseanza para r econocer . " Esta no
es una enseanza para aprender." esta es una enseanza para recordar."
Habiendo sido el principio de todo lo que hemos aprendido f a l s o. " todo lo que
damos por sabido es falso y debe ser desaprendido arrojado como se arroja una mala
di gest i n. " Es un malestar gr ande. " grand si mo. " completamente i nsufri bl e. "
creerse nacido y mor t al . "
137
1231
Todo lo que hemos venido aprendiendo a lo largo de nuestras vidas es una ense-
anza cuyo principio es la expresin de una f al s edad. , Por el l o. ~ todo lo que no-
sotros hemos aprendido de nosotros mi smos. ~ es una enseanza falsa y, adems,
mal aprendida.~ El resultado de ello es un ncleo de ansiedad y de miedo que ate-
naza nuestros cor azones. , Nosotros hemos sido enseados falsamente a vivir en un
angosto recinto amurallado de prejuicios.~ nosotros alimentamos y sostenemos un
ncleo de falso conocimiento sobre nosotros mi smos. ~ el cual est hecho de codi-
c i a . , deseo. ~ vol i ci n. , y auto-arrogancia de ser al gui en. , slido y levantado
sobre sus pi er nas . , con derecho exigido a buscar y a tener placeres y abundancia de
experi enci a. .
Nuestra falsa creencia en que nosotros somos al gui en. , es la raz misma de
nuestro sufrimiento y frust raci n. . No hay absolutamente nada desordenado o su-
friente o inclinado al mal en la realidad verdadera de nuestro s er . ~ pero nosotros
hemos sido enseados falsamente a creer que nosotros somos nacidos y mor t al es. ,
y la consecuencia de nuestra fe ciega en esta creencia i nver i f i cada, es que nosotros
queremos retener desesperadamente contra el mundo y contra t odo. ~ nuestra mise-
rable vida hecha de necesidad sl o. ~ Nosotros decimos as que tenemos derecho a
ser f el i ces . , a g o z a r . , a di sf r ut ar . , sin reflexionar nunca a qu puede deberse que
nuestra presunta vida sea un hervidero de tantas carencias y necesidades como para
convertirnos en completamente egostas de lo que nosotros creemos ser yo y m o. ~
Una falsa enseanza nos ha sido inculcada desde el instante mismo en que pudi-
mos apr ender . , una falsa enseanza que nos ha convertido en enemigos inmiseri-
cordes para nosotros mi s mos . . Hemos aprendido mucho y f a l s o . , a robarnos unos
a ot r os . , a envidiarnos unos a ot r os . , Y nuestro dao a nosotros mismos ha llega-
do a ser tan grande que nuestra propia ansiedad nos ha llevado a ver el mal donde
nunca hubo mal a l guno. . En nuestra des azn. , llegamos a pregunt arnos. , pa-
ra qu he nacido y o ? . , Nosotros no reflexionamos que cuando hacemos esta pre-
g u n t a . , el ncleo de falsedad aprendida est presente en el l a. ~ Es ci er t o. . Si no-
sotros somos el nacido que nosotros hemos sido enseados a creer que s omos . ,
entonces toda la razn est de nuestra p a r t e . . Nadie en su sano juicio querra haber
nacido jams para tener que verse a s mismo como un ego s t a. , como un ansio-
s o . , como un arrogante robando y engaando. , miserablemente encerrado en la
crcel del c ue r po. , viendo como potencialmente rivales a todos los d e m s . , y
138
dudando profundamente de que Dios sea realmente bue no. " cuando permite que
toda esta barbarie est teniendo l ugar . " Ved cun gr ande. " cun grandsimo es el
dao hecho a nosotros por una nica enseanza. " por la falsa enseanza en la raz
misma de toda nuestra educaci n. " una perniciosa enseanza dirigida sin distincin
a pobres y a r i cos . " a religiosos y a at eos . " a necios y a sabi os. " una nica ense-
anza de cuyo efecto slo est excluido el que nunca la ha escuchado y el que ha sido
desenseado de e l l a . "
Esta f a l s a . " perniciosa. " letal enseanza. " raz de todos nuestros egosmos y
sufrimientos. " es la enseanza de que "nosotros somos nacidos y mort al es". "
139
1231
La verdadera enseanza sobre nosotros mismos es que nosotros somos "innacidos
e i nmort al es". " Cuando nosotros somos mandados receder a nuestra verdadera na-
t ural eza. " es a nuestro propio "innacimiento e inmortalidad" a donde se nos manda
r eceder . "
Todo lo que la verdadera enseanza puede hacer por nosotros es decirnos la ver-
dad sobre nosotros mi s mos . " pero es trabajo nuestro desintoxicarnos de todas la
indefinidas ramificaciones de nuestra creencia en que nosotros somos "nacidos y
mort al es". "
La sed de mundo es nacida y mor t al . " ella no es nosot ros. " La auto-arrogancia
y auto-orgullo de creerse alguien es nacida y mor t al . " ella no es nosot ros. " La
angustia y el miedo de morir un da es nacida y mor t al . " ella no es nosot ros. "
Nuestra verdadera naturaleza es simple y l l ana. " como un nio antes de ser en-
seado o como un sabio despus de haberse desenseado. " No hay absolutamente
nada t or ci do. " ni combo. " ni ast ut o. " ni i ngeni oso. " ni aprovechado. " ni auto-
arrogante..." ni auto-afirmado." en nuestra verdadera nat ural eza. "
Cuando recedemos a nosotros mi s mos . " en realidad nosotros no nos movemos
en absol ut o. " Slo una desidentificacin tiene l ugar . " Hay una infinita repulsin a
creer que nosotros somos el nacido y mortal que hasta entonces creamos s e r . " La
verdadera enseanza sobre nosotros mi s mos . " el verdadero conocimiento de noso-
tros mi s mos . " tiene lugar ent onces. "
140
1231
En lo que concierne a nuestra verdadera naturaleza.~ todo lo que nosotros
hemos sido enseados a aceptar sobre nosotros mi s mos . , desde el momento en que
nosotros pudimos ser enseados. , es una enseanza f a l s a . , perni ci osa. , produc-
tora de enfermedades de al ma. ~ y completamente mortfera cuando su efecto en
nosotros est completamente terminado. ~ Nuestro deseo de no morir nunca. ~ no
es un anhelo i l u s o . , l es el residuo inmortal en nosotros de lo que nuestra verdade-
ra naturaleza e s . ~ un residuo que no puede ser nunca completamente asfixiado por
la mortalidad que nosotros hemos sido enseados a aceptar para nosotros con resig-
nacin de condenados desde el momento mismo en que fuimos capaces de ser ense-
ados. ~
Nadie nos ense la ve r da d. , la s i mpl e. , l l a n a . , luminosa verdad de nosotros
mi smos. ~ En lugar de el l o. ~ nosotros fuimos enseados a c r e e r . , A creer
qu?. ~ A creer la portentosa hi st or i a. , la complicadsima historia de que nosotros
somos nacidos y mor t al es. , la increble historia de que este cuerpo-y-mente-y-alma
que todos nos ensean que es nosotros y nuest ro. ~ nos trajo con l en el momento
de su nacimiento.~ Es una historia increble.~ creda por nosotros con absoluta
ceguera. ~ debido slo a que nosotros no hemos investigado nunca en nosotros
mismos la realidad de nosotros mi s mos . , y a que en nuestra ignorancia y candor de
nios nosotros cremos a pie juntillas absolutamente todo lo que otros nos ensearon
de nosotros mi s mos . ,
Con grandsimo estupor. ~ con absoluta docilidad.~ creyendo integralmente
que este cuerpo es nosotros. ~ nosotros hemos soportado y aceptado como nuestras
todas sus misteriosas y perturbadoras operaci ones. , la subida de la adol escenci a. ,
la tremenda opresin de la pasin s exual . , los inacabables sobresaltos de las enfer-
medades . , Hemos visto tambin con grandsima conturbacin e i mpot enci a. , la
subida del ego s mo. , de la avar i ci a. , de la gul a. ~ de la i r a . ~ de la auto-
arroganci a. , del or gul l o. , creyendo siempre con una fe inconmovible que todos
estos vicios eran nosotros y nuest r os. . Un e nga o. , una mentira tan bien urdi-
d a . , que pareca enteramente que nosotros furamos enteramente responsables de
algo que adems de funcionar sol o. ~ jams haba venido a nosotros a solicitar con-
sentimiento para colonizarnos y esclavizarnos. , una colonizacin y esclavitud tan
sutilsima que nosotros no diferencibamos entre la enfermedad y el enf er mo. .
141
Fal sament e. " perniciosamente." venenosamente." contra nosotros mismos y
contra nuestra ver dad. " nosotros hemos sido enseados que nosotros hemos sido
engendrados. " que hemos naci do. " que somos este cuerpo y sus necesidades. "
que somos esta mente y sus pensamientos. " que somos esta alma y sus pasi ones. "
que somos este espritu y su condena o sal vaci n. " Fal sament e. " perniciosamen-
t e . " venenosamente." contra nosotros mismos y contra nuestra ver dad. " nosotros
hemos sido enseados que nosotros hemos sido misteriosamente creados por un dios
cuya voluntad parece ser habernos puesto en esta encrucijada completamente inocen-
tes de lo que nos iba a pas ar . "
No es extrao que todos nosotros estemos enf er mos. " no es extrao que ningu-
no de nosotros sea capaz de creer ya n a d a . " De lo que todos nosotros hemos sido
enseados falsamente a creer como nosotros mismos y nuestra v i d a . " qu hay en
ello de verdaderamente nosotros y nuest ro?. "
Receded a antes de que la falsa enseanza hubiera hecho su t r abaj o. " receded a
antes de que ninguno de nosotros pudiera ser enseado. "
142
1231
Recedamos de la falsa enseanza de que nosotros somos el nacido y mortal que
hemos sido enseados a creer que s omos . " Recedamos. " no a a ye r . " ni al ao
pas ado. " ni al recin naci do. " ni al engendrado que nosotros hemos sido ensea-
dos a creer que s omos . " Recedamos a cuando ningn tiempo e r a . " a cuando ni da
ni noche e r a n. " a cuando nosotros no sabamos que nosotros s omos . " Qu hay de
importante en todo cuanto ha sido experimentado por nosotros en la creencia falsa
que ello era nosotros y nuest ro?. " Qu hay que arreglar en nosot ros?. "
Una completud de perfeccin infinita es lo que nosotros s omos . " Esta es la en-
seanza real sobre nosotros mi s mos . " No hay de nosotros en el cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu absolutamente n a d a . " y jams lo ha habi do. " De manera q u e . "
qu vamos nosotros a arregl ar. " a perfeccionar..." a salvar de nosot ros. " si noso-
tros nunca hemos estado desarreglados. . ni tocados por ninguna imperfeccin..." ni
perdidos de nosotros mi s mos ?. .
Todo se debe a una falsa enseanza creda en la inocencia y el candor de un ni-
o . " El cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo." ellos son inexistentes por
ellos mi s mos . " Ellos viven en nosot ros. " nosotros somos su vida y su sost n. "
Ellos son todo en u n o . " un nico artefacto de conocimiento de nosotros mismo co-
mo realmente s omos . " Es de este nico artefacto de donde recedemos a nosotros
mi s mos . " Nosotros no necesitamos nada de l . . n a d a de l recede con nosotros..
Nuestra recesin no es un movi mi ent o. . No hay en nosotros ni jams ha habido
movimiento alguno..
Es pasmoso que la raz de todo mal no sea ni siquiera un s l i do. . Ella es slo
una enseanza f a l s a . , perni ci osa. , venenosa. , l et al . " creda con la creencia
ciega de la inocencia y candor de un n i o . "
143
1231
Ese conocimiento verdico de nosotros mi smos. ~ jams ha estado ausente de
nosotros. ~ Lo que nosotros somos verdaderamente. , ello es nuestro descanso. ,
nuestro r e pos o. , nuestro gozo. ~ nuestro amor completamente cumpl i do. , nues-
tra casa. ~ nuestro mar de mismidad enteramente nosotros mi s mos . . Lo que noso-
tros somos verdaderamente. , ello no est alejado de nosotros a hor a . , nosotros
jams hemos salido de el l o. ~ No hay nada en este mundo que experimentamos irre-
g u l a r . , ni of ens i vo. . Toda nuestra zozobra se debe a una falsa enseanza. , No-
sotros hemos sido enseados a aceptarnos como este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu que experimentamos en el sueo de este mu n d o . , y esta falsa enseanza
aceptada por nosot r os. , hace que nosotros parezcamos estar sujetos al mundo y a su
des t i no. , Pero nuestra verdadera naturaleza real est presente ahora en nosot r os. ,
enteramente abi er t a. , enteramente l l a n a . , enteramente a di sposi ci n. .
Pidamos a nuestra verdadera naturaleza todo lo que en un momento u otro senti-
mos como necesar i o. . Descubramos poco a poco que lo nico realmente necesario
es la consciencia plena de ser incesantemente lo que nosotros s o mo s . . Pidamos a lo
que nosotros somos verdaderamente que no dejemos de ser conscientes de que lo
s omos . , ni un moment o. , incesantemente. . Cobre nuestra plegaria la forma que
c obr e . , seamos conscientes de que es a nuestra verdadera naturaleza a quien noso-
tros or a mos . . Nosotros podemos llamarla por el nombre de Padre o de Madre o de
Hi j o. ~ Nosotros podemos revestirla de forma y de p o d e r . . Nosotros podemos ver-
la en una imagen querida de nosot r os. , Pero seamos siempre conscientes de que es
a nuestra verdadera naturaleza propia a quien or a mos . .
Nosotros debemos orar y pedirle que se d a conocer cada vez ms intensamen-
t e . , nosotros debemos orar y pedirle que haga nuestra recesin a ella fructfera en
disolucin de apegos al mu n d o . , en desarticulacin de cr eenci as. , en refutacin
de falsas enseanzas sobre nosotros mismos y el l a. ~ Nosotros debemos orar y pe-
dirle que nos muestre su indescriptible belleza para que nuestro amor sea comple-
t o . , Por qu esperar a la mue r t e . , para tener lo que nosotros ya s omos ? . . Nues-
tra verdadera naturaleza no est despus de la mue r t e . , no est antes del nacimien-
t o . , Ella est aqu a h o r a . . Slo una falsa enseanza aceptada por nosotros como
una verdad nos separa aparentemente de el l a. ~ la enseanza de que nosotros somos
nacidos y mortales y otro que lo que nosotros s o mo s . .
144
Es bueno medi t ar . " y es tambin bueno or a r . " Ello es como un vector de amor
con dos puer t as. " Es un nico vector de a mor . " pero en cada una de sus puntas la
expresin del amor nico es di ferent e. " En una hay Identidad Supr ema. " paz infi-
ni t a . " amor absoluto querido por amor absol ut o. " sin diferencia ni distincin. "
un nico junto de dicha que E s . " un instante de Jbilo sin fin donde nicamente la
Gloria es nuestro al i ment o. " En la otra hay oracin y splica y anhelo y rapto de
amor i ncesant e. " incesantemente propendiendo hacia su pr opi o. " hacia su cen-
t r o . " hacia su descanso. " hacia su r eposo. " En ambas puntas es la misma Natura-
leza verdadera de nosot ros. " En ninguna de ambas puntas hay nacimiento ni muer-
t e . " Es como si dijramos "Dios se ve a s mismo orndose a s mi s mo. " pidindo-
se a s mismo acogida y p a z . " Y viendo esto de s mi s mo. " Dios sabe que es
bueno y bel l o" . "
145
1 2 3 1
Nuestra verdadera naturaleza no es como un cuerpo-mente-alma-y-espritu nacido
y mor t a l . , Nuestra verdadera naturaleza es como un enamorado consumido de amor
suplicando a un a ma d o . , Todo en uno. ~ un nico vector de amor en cuyas puntas
aparentemente hay dos cor azones. , amando uno. ~ amado el ot r o. ~ La nica rea-
lidad es el vector de amor que los une . ~ en el vector de amor se encuentran ambas
mi r adas . , y cada una de ellas ve en la otra el frescor de su f u e g o . ,
Nuestra verdadera naturaleza es llamada Di os . ~ Nosotros creemos que en el
vector Dios-amor-nosotros,nosotros llevamos la peor p a r t e . , Pero yo os dir que
Dios no siente ninguna vergenza de orarse a s mismo por nuestra mal llamada bo-
c a . , ni de verse a s mismo por nuestra mal llamada vi s i n. , ni de escucharse a s
mismo por nuestro mal llamado o do. ~ ni de amarse a s mismo por nuestro mal
llamado amor de l . ~ Dios es todo junto Di os . ~ nos ot r os - l , l - nos ot r os , l
ama un corazn contrito y su plegaria, dulce de dulce, echarle de me n o s . , porque es
l mismo echndose de menos a s mi smo. ~ Todo este mundo. ~ este cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu.~ todo en uno. ~ ellos son slo el altar donde sube la ple-
garia de s mismo a s mi s mo . ,
Y qu contamos nosot r os. , os pregunt ari s. , en todo es t o?, Nos ot r os con-
tamos t odo. ~ y tambin nosotros contamos absolutamente nada. ~ Es una falsa
enseanza la que nos ha enseado que nosotros somos al gui en. , que nosotros po-
demos siquiera ni por un instante ser alguien que no sea nuestra verdadera naturale-
z a . , Y nuestra verdadera naturaleza es Dios suplicndose a s mismo abrir la Puerta
de s mi s mo . . Es un juego delicioso donde Dios ama escuchar a la sed de l lla-
mando queda en el fondo del cor azn. . No hay ms que dos puntas para este vector
de amor prodi gi oso. , y las dos puntas son Di os . ~ No hay ni rastro de un nosotros
mismos como nosotros hemos sido falsamente enseados que nosotros s omos . ,
Todo es perfecto y normal y llano y muy dulce para el que descree absolutamente
que l sea un ser aparte de Di os . ~ creado por Di os . ~ nacido y mor t a l . ,
Hay un naci mi ent o. , pero es un nacimiento desde Dios y de Dios en Di os . ~ Es
Dios quien nace desde s mismo en s mi s mo . . Es una apariencia de nacimiento que
nosotros hemos sido enseados falsamente a llamar nosotros,.~ Es nuestra propia
naturaleza verdadera quien nace desde s misma en s mi s ma . . Dios y nuestra pro-
pia naturaleza verdadera son dos nombres para una nica r eal i dad. .
146
Por ello Dios no se avergenza de su propia humildad cuando se ora y se suplica
a s mismo en nuestro mal llamado cor azn. " Al cont rari o. " Dios ama indecible-
mente pedirse a s mismo como una esposa. " como un padr e. " como una ma-
d r e . " Con tal de que haya verdadero anhelo slo de l . " Dios nunca desoye la
splica de l mismo a l mi s mo. "
Es delicioso el sabor de la contricin. "
Quera hacer algo ms instrumental. " pero no puedo. " No puedo ponerme en
el lugar de una criatura como una cri at ura. " Esta falsa enseanza de que yo soy una
criatura ha sido completamente dest rui da. " No hay nada que yo quiera orar a mi
verdadera naturaleza que no sea ella misma orndose a s mi s ma. " en ella mi s ma . "
desde ella mi s ma . "
147
1244 (Actuacin Smbolo de la Sal Falsa enseanza)
Una falsa enseanza es semejante a es t o. " : Saboread esa subst anci a. " Con la
saboreacin de la sal ha habido una confluencia de las dos puntas de un vector in-
aprensi bl e. " una ocupada por la s a l . " la otra por nosotros mismos como nosotros
realmente s omos . " La confl uenci a. " el encuent r o. " y aparente fusin de am-
b o s . " la sal por un l a d o . " y nosotros por o t r o . " ello es como un vector en con-
veccin hacia la consumicin de la distancia que separaba sus dos punt as . " En el
punto de contacto de ambas punt as . " se produce la saboreacin s al ado. " la cual
revela el triple aspecto de la oper aci n. " Por un lado hay una substancialidad." la
s a l . " por otro lado hay una esenci al i dad. " nosotros mi s mos . " y por otro lado hay
su toque o confl uenci a. " la sensacin sabor s al ado. " la c u a l . " si bien es la tercera
y resul t ant e. " es la reveladora de las dos pr i mer as. " las cual es . " en ausencia de
esta confl uenci a. " no saben que ellas s o n . "
Igualmente con nuestro llamado naci mi ent o. " Por un lado hay una substanciali-
d a d . " el cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo." Por otro lado hay una esenciali-
d a d . " nosotros mismos en el estado absolutamente eterno de la gloria del inconoci-
mi ent o. " y por otro lado hay la confl uenci a. " el t oque . " de la substancia naci-
miento a nosot r os. " con el cual t o q u e . " nosot r os. " que antes del toque no
sabamos que nosotros s omos . " venimos a saber con l que nosotros s omos . "
He aqu ahora la falsa enseanza. " Yo puedo intentar ensearos falsamente que
la sal que hemos saboreado es lo que nosotros s omos . " yo puedo intentar ensearos
falsamente que el sabor salado que hemos saboreado es lo que nosotros s omos . " yo
puedo intentar ensearos falsamente que slo durante el tiempo que ha durado nues-
tra saboreacin de la sal nosotros s omos . " yo puedo intentar ensearos falsamente
que es la sal que hemos saboreado la que nos ha hecho ser lo que nosotros s omos . "
yo puedo intentar ensearos falsamente que es el sabor que hemos saboreado el que
nos ha hecho ser lo que nosotros s omos . " yo puedo intentar ensearos falsamente
que nosotros no ramos antes de que nosotros viniramos a saborear la s a l . " yo
puedo ensearos falsamente que nosotros ya nos somos ms ahora que la saboreacin
de la sal ha t er mi nado. " Puedo yo ensearos todas estas falsedades y podis voso-
tros cr eer l as?. "
Si mi l arment e. " anl ogament e. " con el mismo fundamento que tendran todas
estas falsas enseanzas m a s . " nosotros hemos sido enseados falsamente que antes
de que la substancia nacimiento nos tocara nosotros no r amos . " y que despus de
148
que la substancia nacimiento ya no nos toque nosotros ya no seremos. ~ Nosotros
hemos sido enseados falsamente que nosotros somos la substancia nacimiento.~
que nosotros somos su sabor. ~ que su duracin es nuestra duracin.~ Nosotros
hemos sido enseados falsamente que nosotros somos este cuerpo-y-mente-y-alma-
y-espritu con cuyo toque de l a nosotros nosotros hemos venido a sentirnos s er . ~
Es esto pos i bl e ? , No repugna completamente a nuestra comprensin aceptar una
enseanza tan manifiestamente f al s a?, Al guno de nosotros ha devenido la sal que
hemos sabor eado?, Al guno de nosotros ha devenido el sabor salado que hemos
saboreado?.~ Todo el sentido del gusto en nosotros. ~ ha sido agot ado. ~ llena-
d o , c a mb i a d o en este nico de momento de saboreacin que ha bastado para abar-
car todo el sabor salado?. ~ Hemos sido nosotros cambiados.~ modificados.~
engrandecidos o disminuidos por la saboreacin de este punto de substancia sal ?. ~
Estamos siendo nosotros cambiados.~ modificados.~ engrandecidos o disminui-
dos por la saboreacin de este punto de substancia nacimiento?,
149
1231
Todo nuestro sufrimiento y dificultad en la experiencia del conocimiento de que
nosotros s omos . " se debe nicamente a la falsa enseanza. " profundamente arrai-
ga da . " de que nosotros somos lo que experimentamos." El conocimiento de que
nosotros somos es una experiencia que nosotros estamos teniendo debido al toque a
nosotros de la substancia naci mi ent o. " Pero de la misma manera que nosotros no
somos la s a l . " ni su s abor . " as nosotros no somos la substancia nacimiento ni su
toque a nosotros ni la experiencia del conocimiento de que nosotros somos que noso-
tros estamos teniendo debido a este t oque . "
Receder a nosotros mi s mos . " a nuestra verdadera naturaleza original no es un
movi mi ent o. " es una discriminacin." Lo mismo que con la saboreacin de la sal
nosotros sabemos que nosotros no somos la s a l . " ni su s abor . " as con la experien-
cia del cuerpo-mente-alma-y-espritu nosotros sabemos que nosotros no somos el
cuerpo-mente-alma-y-espritu ni la experiencia del conocimiento de que nosotros
somos que nosotros estamos teniendo debido al sabor de el l os . " Nuestra recesin a
nosotros mismos no es un movi mi ent o. " es un conocimiento natural y llano y su-
mamente reposante de que nosotros jams hemos sido el cuerpo-mente-y-alma-y-
esp ri t u. " ni la experiencia del conocimiento de que nosotros somos que estamos
teniendo debido al toque de ellos a nosot ros. " La recesin a nosotros mismos no es
una operaci n. " no es un movi mi ent o. " ella es simplemente comprender que no-
sotros jams hemos sido lo que falsamente creamos s e r . "
Nosotros jams hemos estado en el cuerpo-mente-alma-y-espritu." jams
hemos estado sometidos a sus idas y veni das. " De manera que "receder a nosotros
mismos" es slo una palabra para nombrar un estado de hecho que es et er no. " el
reposo indescriptible de nuestra verdadera naturaleza r e a l . "
150
1231
Nosotros hemos sido enseados falsamente a creer que hay un Dios otro que
nuestra verdadera naturaleza. " Aunque esta falsa enseanza prevena la identifica-
cin ms perniciosa de nosotros mismos en tanto que cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu con Di o s . " sin embar go. " malcomprendida como significando que haba
un Dios en algn lugar y en algn tiempo otro que nosotros mismos en nuestra ver-
dadera naturaleza. " esta falsa enseanza nos cortaba infinitamente de Di o s . " cre-
ando entre l y nosotros una suerte de abismo tangible imposible de sal var . "
Nosotros hemos sido enseados as a orar a Dios como si Dios fuera otro que
nuestra verdadera naturaleza. " Vida de nuestra v i d a . " Luz de nuestra l u z . " Re-
poso de nuestro r eposo. " Paz de nuestra p a z . " incesantemente presente integral-
mente en lo que nosotros hemos sido enseados a llamar nosot r os. " porque en au-
sencia de nuestra verdadera naturaleza de nosot ros. " nosot ros. " en tanto que lo
que nosotros hemos sido enseados a creer que nosotros s omos . " nosot ros. " en
tanto que este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." ausente de nosotros nuestra ver-
dadera naturaleza. " nosotros no ve mos . " ni o mos . " ni sent i mos. " ni somos en
absol ut o. "
Dios no est lejos de nosot ros. " ni en ninguna parte ni en ningn tiempo donde
nosotros no est emos. " Porque lo que nosotros llamamos falsamente nuestro estar
a qu . " es en realidad el estar de Dios presente en nuestro cor azn. " Debemos en-
tonces re-aprender a or a r . " debemos entonces orar incesantemente." posedos de
gravedad. " a esta venerabilsima naturaleza verdadera nuestra que es absolutamente
la Vida de nuestra v i d a . " Debemos re-aprender la verdadera enseanza sobre nues-
tra verdadera nat ural eza. " debemos re-aprender la verdadera enseanza sobre
Di o s . "
Qu podemos pedir nosotros a Dios sino Dios mi s mo. " una vez que nosotros
sabemos que es a nosotros mismos a quien as pedi mos?. " Y cmo podemos dejar
de pedir un solo i nst ant e?. " Toda nuestra falsamente llamada existencia debe cam-
biarse en un acto incesante de recordacin. " Ver nuestra verdadera naturaleza como
ella realmente e s . " es el grado ms alto de or aci n. " el grado ms alto de spli-
c a . " una splica que como toda splica del verdadero enamorado. " clama ardien-
temente devenir completamente inmerso y cambiado en lo que v e . "
No es de extraar que nosotros nos cansemos de orar y suplicar a Dios cuando no
Le ve mos . " Ver-Le es orar-Le y suplicar-Le con una intensidad que no conoce una
151
intensidad mayor , Ent onces uno pierde su nombre y su f o r m a , y hasta su razn
de s er . ~ "Para esto naci esta f o r ma " , s e dice uno a uno mi s mo , " Pa r a esto se
abrieron estos ojos y o dos. ~ y esta compresin comprendi.~ Para Ver-Te. ~
para oi r-Te. ~ para amar-Te. ~ para no desear ya nunca ser aparte de Ti . ~ ni en
ningn lugar ni tiempo que no sean Tu lugar y Tiempo",
Nuestra verdadera naturaleza resiste indescriptiblemente mansa toda nuestra bru-
tal auto-arrogancia cuando falsamente enseados nosotros creemos ser seres aqu . ~
mientras Dios est o no est al l . ~ El o l v i d o , l a no o r a c i n , l a no s p l i c a , l a
no v i s i n , l a no e s c u c h a , e l no amor de nuestra verdadera nat ur al eza, el l o es
un profundsimo s uf r i mi ent o, una muerte en vi da. ~ una ejecucin anticipada,
152
1231
Amant e. " acogedora. " indeciblemente at ract i va. " nuestra verdadera naturale-
za permanece incesantemente abierta dentro de nuestro cor azn. " Ella es lo que es
llamado Di o s . " tanto visible como i nvi si bl e. " La falsa enseanza de que Dios es
otro que nuestra verdadera naturaleza. " estaba dirigida a prevenir el mal mayor de
que nosotros confundiramos nuestra verdadera naturaleza con nuestro E g o . " y
llegramos a creer as que nosot ros. " como nosotros creemos falsamente s e r . "
como este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." somos di os . "
Sin embar go. " para la inmensa mayora de los s er es . " que jams medi t an. "
que jams hablan con su verdadera naturaleza. " el engao es compl et o. " Ellos
creen falsamente ser su Eg o . " ellos creen falsamente ser sus cuerpos-y-mentes-y-
almas-y-espritus." con el resultado de que su verdadera naturaleza es la gran des-
conoci da. " y Di o s . " para el l os . " es solamente una palabra que nombra algo in-
concebible. " incognoscible." inalcanzable." dudosamente exi st ent e. " y mani-
fiestamente i mpot ent e. " debido a que nadie entre los ignorantes se priva de probar a
Dios pidindole en un momento u otro un poco ms y de mejor experiencia. "
El Ego es entonces el Dios de u n o . " Y qu es el Eg o ? . " "Su nombre es Le-
gi n" . " Falsamente enseado. " cortado de toda visin de su verdadera naturale-
z a . " uno est completamente embebido entonces de la creencia de que lo que uno
es es este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu."
153
1231
El resultado de toda la falsa enseanza a nosotros sobre lo que nosotros verdade-
ramente s omos . " es una terrible asfixia donde las pasiones imperiosas son nuestros
carceleros. " La libertad absoluta es querer lo que nuestra verdadera naturaleza quie-
r e . " Pero el querer de nuestra verdadera naturaleza. " ha devenido para nosot r os. "
en nuestro estado de falsamente enseados en tanto que autores y auto-responsables
de nuestros act os . " como si l fuera otro querer que nuestro quer er . " Por amnesia
y olvido de nuestra verdadera naturaleza. " nosot ros. " que en tanto que cuerpo-
mente-alma-y-espritu no somos seres sino deveni res. " creemos violentamente ser
los seres que nosotros creemos s e r . " Lo que nosotros llamamos as nuestra v i d a . "
que es la duracin del artefacto mente-alma-y-espritu." deviene para nosotros un
fin en ella mi s ma . " y en nuestro desgraciado callejn sin sal i da. " nosotros cree-
mos falsamente que nuestro ser consiste en la experiencia que tiene lugar entre el
nacimiento y la muer t e. "
Nosotros hemos sido falsamente enseados. " la falsa enseanza ha producido en
nosotros la amnesia y el olvido de lo que nosotros s omos . " y debido a ello nosotros
no comprendemos la l i beraci n. " Porque la liberacin exige la desaparicin absolu-
ta de nuestro Eg o . " No hay ninguna liberacin para el Eg o . " El Ego es la falsa
personalidad que nosotros creemos ser debido a la falsa enseanza sobre nosotros
mi s mos . "
Nosotros hemos sido falsamente enseados. " pero es responsabilidad nuest r a. "
y es natural a nosotros buscar la salud y cura de esta enfermedad de la auto-
arrogancia de creernos al gui en. " En real i dad. " nosotros somos nadie.~ Nosotros
no podemos liberarnos de lo que nosotros somos verdaderamente." nosotros slo
podemos liberarnos de lo que nosotros no s omos . " Hay muchsimo sufrimiento en
vernos a nosotros mismos obedecer ciegamente a las pasiones y voliciones irraciona-
les y violentas que suben de la asfixia de lo que nos ha envuel t o. " por as deci r . "
desde el naci mi ent o. " Arrogantemente separados de nosotros mi s mos . " nosotros
no cesamos de auto-afirmarnos como un alguien con nombre y con f or ma . " Y por
ello suf r i mos. " Sufrimos porque es f a l s o. " Sufrimos porque nuestra esclavitud y
sujecin a las pasiones dominantes ofende grandemente a nuestra verdadera natura-
leza r e a l . " Ser alguien es como estar muerto en v i d a . " Ser lo que nosotros somos
verdaderamente es verse exactamente como nadi e. " jams de este cuer po. " jams
154
de esta ment e. " jams de este a l ma . " jams de este esp ri t u. " jams de este mun-
d o . " ni de ningn otro mundo. " angl i co. " cel est i al . " o di vi no. "
Alguien siempre puede ser somet i do. " at rapado. " apresado. " colonizado. "
falsamente enseado. " hecho creer ser que l es lo que par ece. " Pero cmo puede
ser sometido Nadi e?. " cmo puede ser apresado. " colonizado. " falsamente en-
seado Nadi e?. " Na di e . " cmo puede ser hecho creer Nadie que l es otro que
Nadi e?. "
Todo nuestro sufrimiento se debe a la resistencia violenta a ver la ver dad. " No
es que nosotros resistamos voluntariamente." La resistencia de lo que resiste en
nosotros no es inteligible. " es ferozmente at r oz. " ci ega. " best i al . "
No habra ninguna necesidad de lucha si con entender bast ar a. " Pero la lucha no
la buscamos nosot ros. " es ella la que nos bus c a . " y mientras en nuestro lugar en-
cuentre a al gui en. " la guerra no habr t ermi nado. "
Podremos estar contemplando el Ci el o. " pero mientras en nuestro lugar el con-
templador sea un al gui en. " la guerra no ha t ermi nado. "
155
1231
La libertad absoluta es la desaparicin absoluta del Ego. ~ Y qu es el Ego?. ~
Ego es la falsa auto-conviccin de ser uno alguien. ~ Ego es una densa nube negra
completamente indiscernible. , cuna y criadero de pasiones y voliciones violen-
t a s . , que nosotros llamamos auto-arrogantemente yo y mo,.~ Es el Ego el que nos
declara la guerra a nosotros c ua ndo. , tocados por la gracia de nuestra Bel l si ma. ,
t ransparent e. , absolutamente inteligible verdadera nat ural eza. , nosotros empren-
demos la actuacin del smbolo de recesin a nosotros mi s mos . . Aunque nosotros
somos verdaderamente Na d i e . , este Nadie que nosotros s omos . , no es el nadie
que el Ego entiende cuando resiste ferozmente a su absoluta desapari ci n. .
El Nadie que nosotros somos verdaderamente no puede ser di c ho. , ni concebi-
d o . , ni v i s t o . , ni o do. ~ El Nadie que nosotros somos verdaderamente es auto-
cernido SI NDOLO. ,
En ninguna tierra ni paraso e s t o y . , en ningn c i e l o. , en ningn mu n d o . ,
Mismidad es mi nombr e . , no el nombre sino lo que el nombre nombr a . , si en-
t endi s . .
156
1231
De todos los medios dispositivos a la verificacin de nuestra verdadera naturale-
z a . " el que ms nos acerca a esta meta de verificacin es la recesin y presenciacin
de nosotros mismos recediendo de la identificacin de nosotros con lo que no es no-
sotros ni nuest r o. " Nosotros debemos comprender por visin y verificacin que no
hay nada absolutamente que otro pueda hacer en nuestro lugar para que nuestra rece-
sin a nosotros mismos sea veri fi cada. " Nosotros tenemos que comprender por vi-
sin y verificacin que slo nosotros mi s mos . " cada uno de nosotros en s mismo y
conmigo mismo puede verificar y ver que l ha recedido y que es l mi s mo. " La
liberacin es una operacin absolutamente personal e intransferible." Nadie nos
puede dar la liberacin he c ha . " ni otro que nosotros mi s mos . " ni ningn medio
conducente a e l l a . " Es uno mismo el que tiene que v e r . " el que tiene que verifi-
c a r . " que su recesin a s mismo es lo que debe s e r . " Y su medio de saber que esto
es a s . " no es otro que uno mi s mo. " Uno tiene que saber y verificar por uno mis-
mo lo que la liberacin de su propio Ego e s . "
Saber esto no se parece a n a d a . " de manera que ello no puede ser dado a prue-
b a . "
Hay un abismo absolutamente pavoroso entre la sensacin de ser al gui en. " y la
verificacin de ser Na di e . " Este abismo slo existe de la parte de la visin de uno
mismo como al gui en. " El ego retrocede espantado de su propia desaparicin." Si
me preguntis por qu es esto a s . " yo os dir que no lo s . " Pero desde la visin
de s mismo del Eg o . " este abismo de inconocimiento en cuyo seno l es comple-
tamente tragado en la recesi n. " es muy real y muy pavoroso. " Negarse uno mis-
mo su propia existencia como un al gui en. " como un Eg o . " es una operacin que
exige de nosotros una valenta sobrehumana. " una valenta que slo puede venir a
nosotros de la absoluta hartura de la propia esclavitud de uno a este miserable intere-
sado que nosotros llamamos " y o " . "
La propia naturaleza verdadera de uno est envuelta en un abismo de obscuri-
d a d . " Slo como obscuridad podemos nosotros veri fi carl a. " Otro que e l l a . "
nuestra propia naturaleza verdadera lo r epel e. " lo expulsa de s . " como el mar
arroja los cadveres a la pl a ya . "
Todos los medios que nosotros us amos . " dispositivos a la visin y verificacin
de nuestra verdadera nat ural eza. " nosotros tenemos que comprender que son voli-
ci onal es. " y que por tanto hay siempre detrs de ellos una forma de lo que nosotros
157
llamamos Ego. ~ Jams el Ego podr vindicar para s que l ha v i s t o . , r eal i zado. ,
verificado nuestra propia verdadera naturaleza r eal . ~ debido a que nosotros jams
ver emos . , real i zaremos. , y verificaremos nuestra propia verdadera naturaleza real
como el alguien que creemos ser cuando nos proponemos veri fi carl a. ,
Cmo uno v e . ~ realiza. ~ y verifica su propia naturaleza verdadera.~ ello es
un misterio i nexpl i cabl e. , de profundsima facilidad cuando ello tiene l ugar . ~
Entonces ya no hay ms abismo de impenetrable obscuri dad. , entonces uno ve que
no queda la ms mnima sombra de Ego. ~ ni de volicin pr opi a . , ni de querencia
part i cul ar. . Lo que es el querer del Todo. ~ es entonces lo que nosotros sentimos
que es nuestro que r e r . . Todo querer nuestro propio ha desapareci do. , y nosotros
no queremos otro querer que lo que est teniendo l u g a r . . Entonces comprendemos
que estamos absolutamente liberados de todo querer part i cul ar. , de toda volicin
pr opi a . .
158
1231
Debe haber un ardor incesante.~ una llamada clamorosa dentro de nosotros. ~
La verificacin de nuestra verdadera naturaleza es un acto donde concurren una va-
lenta y extrema confianza por nuestra par t e. ~ y una gracia i ngent e. ~ sublime. ~
absolutamente inesperada desde dentro mismo de ese ocano de mismidad a donde
queremos receder. ~ Es una operacin sublime donde nosotros estamos solos con
nuestra valenta y con nuestra conf i anza. ,
Ved cun grandsimo es el amor de nuestro Ego. ~ Ved cun grandsimamente
miserables nos torna este amor enl oqueci do. , Y es este amor irracional de nuestro
Ego. ~ lo que nuestra valenta y confianza debe vencer en esta lucha sorda. ~ pro-
fundamente aflictiva de nuestro propio adent r o. ,
O bien nosotros le mat amos. ~ o bien nuestro Ego nos mata a nos ot r os . . Ved
cun grandsimo es el amor de nuestro Ego. ~ l es el amor indescriptible de nuestra
propia al ma. ~ y aunque este amor nos convierte en miserabilsimos y mor t al es. ,
es tan pr of undo. , tan inconocido de nosotros mi s mos . , que escapa a nuestro en-
t endi mi ent o. , Luego es sin entendimiento como este espritu de falsedad debe ser
venci do. .
Valenta y conf i anza. , slo as pondremos nosotros el pie donde slo parece
haber Abi s mo. ,
La matanza del Ego es una gr a c i a . , ella no est en nuestra mano. ~ Y la gra-
c i a . , hasta que no se hace pr esent e. , es i nvi si bl e. , i ncgni t a. , i nconcebi bl e. .
159
1231
He sido preguntado por la palabra "met anoi a". " Qu significa realmente esta
pal abr a. " que Cristo usa como condicin infaltable a la obtencin de la visin y
realizacin y verificacin de nuestra verdadera naturaleza r eal ?. " Esta pal abr a. " es
lo que en la tradicin cristiana es traducido por arrepentimiento." Pero su verdadero
sentido es una indicacin clara a los frutos de la meditacin minuciosa en lo que no-
sotros no s omos . "
Sentarse a meditar en lo que nosotros no somos no es una operacin mental en la
que uno se dice "yo no soy el cuerpo-mente-alma-y-espritu"." de una manera
mecni ca. " y con pr i sas. " sin ver nada de lo que uno est negando s e r . " Meditar
profundamente en lo que uno no e s . " es abrir la puerta del recuerdo a todas las
abominaciones y pestilencias que el hecho de nuestro auto-engreimiento y auto-
convencimiento de ser alguien nos certifica que fueron abominaciones y pestilencias
nuest ras. " hechas y consentidas por nosot ros. " para nuestro gozo y pl acer . " Para
abominar del mal de lo que no es nosotros ni nuestro tenemos que ve r l o. "
No vayis a creer que yo mismo he podido verificar mi verdadera naturaleza sin
ver minuciosamente." con grandsimo dol or . " todo el mal que para servirme a m
mismo ha salido de mi alma en su enfermedad. " No es una meditacin agrada-
b l e . " pero es absolutamente necesari a. " Uno tiene que ver cuantsimo ha mentido
para salvar las apariencias. " para salvar el buen nombre de lo que slo era un auto-
egosmo y pasin ingobernables." Uno tiene que recordarlo como ello fue exacta-
ment e. " sin escondrijos. " sin exculpaciones." sin atenuaciones." Uno tiene que
ver bien de cerca la bestia negra de su propia alma enf er ma. " pues mientras uno
crea que su alma est en perfecto est ado. " para qu iba uno a necesitar de cur a?. "
Un arrepentimiento profundo slo puede venir de una visin profunda del ma l . "
y una visin profunda del mal en nosotros slo puede venir de una consideracin y
recuerdo minucioso de cmo las cosas fueron en real i dad. " Es cierto que ninguno
de nosotros ha pedido jams presenciar este mundo. " pero ello no nos exculpa de
ninguno de nuestros desrdenes ocurridos por nuestra voluntad una vez que nosotros
hubimos aceptado ser hombres y muj er es. " con sus pasi ones. " con sus dere-
c hos . " con sus avari ci as. " con sus concupiscencias." Es cierto que nosotros no
somos nada de todo e s t o. " pero tambin es cierto que una vez aceptamos s er l o. " y
que una vez aceptado por nosotros ser este hombre o esta muj e r . " Fulano o Fula-
n a . " nosotros hemos actuado con todo el engao y la mentira y la torcida intencin
160
de perfectos ego st as. , Hay mucho en este pozo que tiene que salir a la l uz . ~ a fin
de que nosotros nos dolamos profundamente de el l o. ~ a fin de que nuestra separa-
cin de ello sea absoluta y para s i empr e. ,
Nosotros no podemos receder a nuestra verdadera naturaleza y seguir mantenien-
do al mismo tiempo nuestra supuesta existencia hecha toda de e go s mo, Al go muy
profundo es cambiado completamente en nosotros cuando nuestra recesin a nuestra
propia naturaleza verdadera es r eal . ~ Ya no podemos seguir mintindonos a noso-
tros mismos sobre nuestras verdaderas intenciones cuando nosotros hacemos o que-
remos hacer al go. ~ Todas las buenas intenciones y propsitos dejan al descubierto
la negra raz del egosmo en su f ondo. ~ Uno ve tanta basura dentro de s mismo
como jams hubiera credo que pudiera exi s t i r . , Esta es la "Viga" en el ojo propio
de la que hablaba Cr i s t o. , Tiene que haber un dolor i nt ens o. , un dolor indisfraza-
bl e . ~ de haber uno tenido algo que ver con toda esta podredumbre y abominacin
que uno mimaba como sus recuerdos ms queridos. ~ El hombre viejo en nosotros
debe ser muerto si es que el hombre nuevo debe v i v i r . , Y para ello tiene que haber
un gran cambio de me n t e . , una me t a n o i a , u n doliente arrepentimiento y repulsa
de todo cuanto uno hizo o pens hacer mientras crea ser este hombr e . , f ul a no. ,
El hombre viejo en nosotros est siempre posedo de f r i vol i dad. , ninguno de sus
actos y pensamientos es un verdadero acto ni verdadero pensami ent o. , debido a
que todos ellos son dictados por su gran tirano dent ro. ~ su propia pasin insacia-
b l e . , El hombre nuevo en nosotros est al contrario posedo de ser i edad. , todos
sus actos y pensamientos estn posedos de un inaudito amor a su propia naturaleza
que l ve incesantemente. , y en su verla incesantemente est su cont ent o. . Aun-
que l se sabe absolutamente intocado nunca por el ego y su brut al i dad. , su arre-
pentimiento de lo que nunca fueron sus actos es vvido y doliente como si ellos lo
hubieran s i d o . , y es actual t ambi n. . l nunca elude la visin completa de todo el
dao que su egosmo c a u s . , a fin de que la abominacin y arrepentimiento de ello
destaque cada vez ms profundamente la indescriptible gracia de haber salido del
i nf i er no. .
161
1 2 3 1
Cuando nosotros no podemos receder a nuestra verdadera naturaleza. " o nos de-
cimos que no sabemos lo que ella e s . " tenemos que saber que ella est presente para
que consintamos en hacer lo que en trminos religiosos se llama examen de cons-
ci enci a. " Por qu se dice de Cristo que descendi a los infiernos despus de resu-
ci t ado?. " Porque los infiernos es nuestro estado mientras la gracia no desciende a
nosotros a fin de que nosotros veamos que an siendo inocentes por naturaleza inna-
t a . " no lo somos mientras arrogantemente creemos ser un alguien en el mundo. "
Es buensimo recordar y arrepentirse." Este gran arrepentimiento." con un co-
razn cont ri t o. " dol i ent e. " restaura en nosotros el or den. " y ent onces. " sin dar-
nos cuent a. " sin hacer nada que pueda ser llamado propio de u n o . " nosotros rece-
demos al cont ent o. " Metanoia es un gran acto de contricin verdadero en el c ua l . "
en una visin mi nuci osa. " nosotros vemos todo lo que abominamos y hubiramos
querido no hacer ni pensar nunca. " La gracia est completa en la completa contri-
c i n. " Lo que vemos es tan abominable que sin querer recedemos de ello a nuestra
verdadera naturaleza. "
Por e l l o. " la meditacin de gran arrepentimiento es con mucho la ms gr ande. "
la ms di r ect a. " Uno se arrepiente y recede de ser un e g o . " y de todo lo que de un
ego sale cuando un ego es lo que nosotros creemos s e r . "
162
1231
Slo completamente recedidos adentro de nuestra verdadera naturaleza original
nosotros no somos responsables de las voliciones y actos del cuerpo-mente-alma-y-
espritu.~ Pero desde el momento en que nosotros decimos " yo" . ~ y consciente-
mente o inconscientemente hablamos desde el ego. ~ desde la identificacin y acep-
tacin de nosotros mismos como este cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ desde ese
momento somos responsables de todos los actos y voliciones que se expresan por
nuestras codicias y mal dades. , La vida en el ego es una vida hecha de frivolidad y
de disimulo. ~ No queriendo reconocer la maldad intrnseca de nosotros mismos
cuando nosotros estamos tomados por la auto-arrogancia de creernos alguien. ~ no-
sotros tenemos una multitud de rostros y de comportamientos., Toda la maldad del
egosta est integralmente vuelta hacia aquellos en medio de los cuales l no tiene
vergenza de comportarse en toda su f eal dad. , mientras que l se muestra como de
terciopelo en medio de aquellos cuyo qu dirn l t eme. ~ o quiere conser var . ,
En esta va de encuentro de uno mi s mo . , hay una meditacin que consiste en la
discriminacin minuciosa de los motivos de nuestras vol i ci ones. , de nuestras codi-
c i a s . , de nuestros act os. ~ Esta meditacin discriminativa.~ si est siendo bien
h e c h a . , debe llevarnos irreluctablemente a la conclusin de que de todas las bestias
mal as. ~ perni ci osas. , resi st ent es. , la peor est dentro de nosot r os. , con noso-
t r o s . , en nuestro cons ej o. , y que nosotros nos dejamos aconsejar de ella cada vez
que la clera nos t oma. ~ cada vez que dudamos de esta empr es a. , cada vez que
juzgamos a otro como ego s t a. , o codi ci oso. , o b a n a l . , o f r i vol o. .
La meditacin de discriminacin es una operacin dol or osa, Nosot r os tenemos
de nosotros mismos una opinin excel ent e. . Nosotros somos bue nos . , nosotros
no hemos matado a n a d i e . , pero hay un junto de concupiscencias., de volicio-
n e s . , de envi di as. , de inclinaciones a la c omi da . , al di ne r o. , a las posesio-
n e s . , las cual es . , por bien di si mul adas. , no quiere decir que no e s t n . . Todo
esto junto forma un grumo de densidad obscura que es el verdadero alimento del
ego. ~ No . ~ nosotros no vamos a comportarnos inconvenientemente aqu . ~ donde
todos somos un grupo de respetados unos por ot r os . , y donde todos nos damos a
respetar unos a o t r o s . . Las inconveniencias y exabruptos de nuestro ego irregenera-
d o . ~ nosotros las dejamos para cuando en apariencia nadie nos est vi e ndo. , para
cuando si alguien nos v e . ~ es como si no nos v i e r a . , nuestras es pos as . , nuestros
mar i dos . , nuestros h i j o s . .
163
Todo esto es un grandsimo obstculo a la recesi n. " realizacin. " y verifica-
cin de nuestra verdadera naturaleza. " Nosotros no podemos refugiarnos en nuestra
inocencia original para eludir la responsabilidad de nuestras mal dades. " Si no hay
paz y contento en nuestro cor azn. " ello es debido a que el pozo de miseria no ha
sido vaci ado. "
164
1231
Nosotros ramos antes del toque de la substancia nacimiento a nosot ros. " Esto
es absolutamente ver dad. " Pero para verificarlo en nosotros mismos y de nosotros
mi s mos . " nosotros tenemos que receder de lo que no s omos . " Y para receder de lo
que nosotros no s omos . " nosotros tenemos que saber y verificar lo que nosotros no
s omos . " Lo que nosotros no somos es toda la maldad y fealdad de lo que acta en
nosotros como pasi ones. " los as llamados en la doctrina cristiana pecados capita-
l e s . " o mortales de necesi dad. " Soberbi a. " avari ci a. " l uj ur i a. " i r a . " gul a . "
envi di a. " per eza. "
Qu quiere decir "pecados mort al es"?. " Ellos son densidades de negra pez que
imposibilitan nuestra recesin adentro de nuestra verdadera naturaleza. " Y no rece-
der a nuestra verdadera naturaleza es estar verdaderamente muer t o. "
165
1231
Todas las religiones nos consideran como mviles t emporal es. " cuya trayectoria
est comprendida entre el toque de la substancia nacimiento a nosotros y el fin del
toque de la substancia nacimiento a nosot ros. "
Es el toque de la substancia nacimiento a nosotros lo que es t empor al . " Coet-
neos con el toque de la substancia nacimiento a nosot ros. " y ms bien diferentes
percepciones de l . " que distintas y otras que l . " hay la manifestacin en noso-
tros de lo que en trminos religiosos es llamado las siete pasiones capi t al es. " Ellas
son llamadas capitales o mort al es. " y la religin las considera nacidas con el naci-
mi ent o. " En trminos religiosos son las pasiones cuyo conjunto completo hace me-
recedor al creyente de la pena capital del i nf i er no. " Como la religin se dirige a
nosotros como entidades t emporal es. " la pena capital del infierno es pospuesta has-
ta lo que es llamado la muer t e. "
Hay sin embargo una comprensin mucho ms profunda del simbolismo de las
siete pasiones capitales o mort al es. " Vistas desde nuestra verdadera nat ural eza. "
ellas no son t angi bl es. " sino inteligibles." y su efecto mortal no es ya pospuesto
para despus de nuestra presunta muer t e. " sino que es ahor a. "
El conjunto de las siete pasiones capitales es enteramente constitutivo de la falsa
entidad en nosotros llamada e g o . " Y el ego en nosotros es precisamente el infier-
n o . "
Es inteligiblemente como nosotros recedemos del infierno del ego adentro de
nuestra naturaleza r e a l . " Nosotros no podemos practicar ninguna de las virtudes
opuestas a las pasiones capi t al es. " desde la identidad de nosotros mismos con el
e g o . " pues el ego no es nada aparte de sus tendencias constitutivas." Qu queda
del ego en nosotros mismos sin soberbi a. " sin avari ci a. " sin l uj ur i a. " sin i r a . "
sin gul a . " sin envi di a. " sin per eza?. " Cmo puede sobrevivir el ego a sus pa-
siones constitutivas?." Y cmo podemos nosotros practicar desde el ego lo que la
religin llama las virtudes contrarias a estas pasiones capitales?. " Cmo podemos
nosotros practicar desde el ego la humi l dad. " la l argueza. " la cast i dad. " la pa-
ci enci a. " la t empl anza. " la car i dad. " la diligencia?..."
Nosotros tenemos que comprender que las pasiones constitutivas del ego son in-
t el i gi bl es. " que su efecto mortal es ahor a. " y que consiste en que mientras noso-
tros no comprendemos su fealdad i nt r nseca. " nosotros estamos sujetos a su tiran-
a . " y por tanto cortados de la recesin a nuestra verdadera naturaleza r e a l . "
166
Lo que para la religin es mortal en algn momento del tiempo por v e n i r . , para
el encontrador de su verdadera naturaleza es mortal a hor a . , Lo que para la religin
es una cuestin de lucha de una virtud contra un vi ci o. ~ para el encontrador de su
verdadera naturaleza es una cuestin de recesin a su propia naturaleza a hor a . ,
Para receder de algo no hay nada mejor que verlo en toda su indescriptible feal-
d a d . , Nosotros no podemos receder del ego si no lo vemos tal y como l e s . ~
mltiplemente odi os o. , de una pavorosa f eal dad. , Al mismo tiempo es una impo-
sibilidad ver al ego desde el ego. ~ Nosotros tenemos que comprender que el ego y
sus pasiones constitutivas son "inteligibles". , "comprensiones". , antes de devenir
pensamientos y actos auto-arrogantes.~ Slo comprendiendo y viendo al ego como
un "inteligible" podemos nosotros receder de l a h o r a . .
167
1231
La desidentificacin y recesin del ego slo puede tener lugar si nosotros com-
prendemos y vemos su extraordinaria fealdad y monst ruosi dad. . No hay que ir a
buscar el infierno despus de la muerte f s i c a , El infierno est donde el ego est . ~
La muerte est donde el ego est . ~ Por ello es sumamente importante para nosotros
entender con toda claridad la diferencia entre un "inteligible" y un "t angi bl e". .
Mientras nosotros no estamos regenerados en nuestra verdadera naturaleza r e a l . , el
ego es para nosotros la forma de nuestra i dent i dad. . Por ello nosotros llamamos
nuestras a sus pasiones constitutivas y estamos a merced de su tirana en la falsa cre-
encia de que es a nosotros a quienes aprovecha su codicia y auto-arrogancia.~ Y
este estar a merced de su tirana en la falsa creencia de que es a nosotros a quienes
aprovecha su codicia y auto-arrogancia.~ es lo que es verdaderamente estar en el
i nf i er no. , y verdaderamente muertos a nosotros mi s mos . . Para nosotros las pa-
siones de lo que nosotros llamamos falsamente nosotros mismos y nuest r os. , son
efectivamente cosas t angi bl es. , puesto que ellas nos arrastran a perseguir cosas y a
hacer a c t os . , Pero en ellas mi s ma s . , ellas son "inteligibles". , y es slo vindo-
las y comprendindolas desde fuera de ellas mismas como nosotros recedemos ins-
tantneamente de ellas a nosotros mi s mos . . Esta recesin inteligible e irreversible
de lo que nosotros llamamos falsamente nuestras pasiones y nuestro ego. ~ es lo que
es llamado METANOI A. , el GRAN ARREPENTIMIENTO. ,
Es, por tanto, absolutamente necesario ver el infierno como infierno para receder
de l . ~
168
1231
Nuestra recesin a nosotros mismos es una operacin inteligible. " perfectamen-
te clara y consciente. " en que por una presenciacin completa de la fealdad del
e g o . " nosotros nos alejamos de l . " recediendo de espaldas a nosotros mi s mos . "
adentro de nosotros mi s mos . " Esta recesin de la fealdad del e g o . " es llamada
Metanoia o gran arrepentimiento sin posibilidad de r et or no. " Tambin es llamada
contricin o dolor i nt enso. " Es dolor inteligible centrado en el cor azn. " con cuya
presenci a. " sentida como no debindose a nada de orden sensible que pueda estar
afectndonos. " nosotros somos avisados que el proceso de recesin est teniendo
l ugar . " Nuestra verdadera naturaleza quiere encontrarse y abrazarse a s misma aho-
r a . " y para ello, nada ms bello que ella debe ser encontrado be l l o. " Es un anhelo
tan fuerte que puede hacer brotar las l gri mas. " aparentemente sin razn al guna. "
Nosotros debemos entender que toda verdad entendida religiosamente est dirigi-
da a la comprensin de seres que se creen nacidos y mort al es. " Receder a su propia
naturaleza no puede ser entendido por la comprensin religiosa sino como una suerte
de muer t e. " Por ello en la religin se dice que "Dios no se da por menos de to-
d o " . " Todo es lo que nosotros entendemos ser nuestra v i d a . " Por ello Di o s . "
para la comprensin rel i gi osa. " aparece envuelto en el mar de obscuridad y de duda
que el smbolo muerte suscita en la comprensin de quien se cree un cuerpo-mente-
alma nacido y mor t al . " La muerte es i nevi t abl e. " pero religiosamente entendida
uno no la qui er e. " De manera que en toda comprensin rel i gi osa. " la aceptacin
de la promesa de Dios de darse l mismo a cambio de t o d o . " no puede ser aceptada
sin aprensi n. " debido a que todo lo que uno entiende ser es precisamente lo que no
era cuando uno no haba nacido y lo que no ser cuando uno muer a. " Quin queda
entonces para recibir la promesa de Di os ? . " Nada de como nosotros hemos sido
falsamente enseados a creer que somos era antes del nacimiento ni ser despus de
la muer t e. " cmo resolver entonces el problema del presunto heredero de la pro-
mesa de Dios de darse todo l a cambio de todo nosot ros?. "
La verdad es que nada de cuanto no estaba ya con nosotros antes del nacimiento
puede receder a nosotros j a m s . " En tanto que falsamente enseados a creer que
nosotros somos este cuerpo-mente-alma-y-espritu." nosotros no podemos receder
de la identidad a l mientras no veamos su espantosa f eal dad. " la espantosa fealdad
de la experiencia. " Nosotros nunca debemos pedir ser salvados como experimenta-
dores de experiencia. " bien sea ella de este mundo. " o de todo otro mundo o cielo
169
concebible.~ sino como nosotros somos en nosotros mi smos. ~ sin experi enci a. ,
antes de que la experiencia nacimiento comience en nosot r os. . La experiencia na-
cimiento no estaba con nosotros cuando nosotros ramos y absolutamente nada ms
era con nosot r os. . Es a este nosotros de antes de que nosotros tuviramos la expe-
riencia del naci mi ent o. , a donde nosotros debemos r eceder . .
No hay ni ha habido nunca salida de nosotros de nosotros mi s mos . , ni s al i da. ,
ni exi l i o. , ni r et or no. , ni recesin ni nada de nada otro que nosotros mi s mos . ,
Pero no es un nosotros que nosotros podamos t o c a r . , ni pos e e r . , ni al canzar . , ni
g o z a r . , ni penet r ar . . Ningn nombre de acto es aplicable donde slo es una Mis-
midad sin principio ni f i n,
Estamos dispuestos nosotros a no saber ya nunca ms que nosotros s omos ?. ,
a no vernos ni en este mundo ni en ningn otro mundo? . .
170
1231
Qu podemos saber nosotros de lo que nos ha acontecido cuando el nacimiento
vino a nosotros?.~ Qu somos nosotros sin hambre ni s ed. ~ qu somos nosotros
sin sufrimiento.~ sin pasiones. ~ sin conoci mi ent o?, Qu somos nosotros sin
cuerpo ni mente ni alma ni espritu?.~ Cmo podemos nosotros saber lo que nos
ha ocurrido?.~
Hemos tenido que construir todo un conocimiento para encontrar inteligible el
haz de fealdad que acta en nosotros. ~ El nacimiento en nosotros es el nacimiento
de la feal dad. ~ Es concebible uno de nosotros sin pasiones. ~ sin soberbia.~ sin
avaricia.~ sin l uj uri a. ~ sin gul a. ~ sin i r a. ~ sin envidia. ~ sin pereza?. ~ Es
concebible el "yo soy este Fulano" que nosotros creemos ser sin p a s i o n e s ? , No . ~
no es concebible.~ porque las pasiones son la carne y sangre del nacimiento.~ Y
nosotros no sabemos nada de lo que nos ocurri cuando el nacimiento tuvo lugar en
nosotros. ~
171
1231
En palabras de A. K. Coomaraswamy. " Una egoman a. " un amor desordena-
do y enceguecido del propio ego de u n o . " provoc la cada de Luzbel . " el Angel
de la Presenci a. " quien prendado de s mismo por cuanto su belleza no tena pa-
r angn. " exclam completamente anegado de soberbi a. " "Quin como yo en el
Cielo o en la Ti erra". " Mana significa amor desordenado. " amor ci ego. "
Cuando el objeto de la mana de uno es su propio e g o . " en esa misma medida uno
es participante en la soberbia que fue la ocasin de la cada de Luzbel . "
Este mito simboliza el estado de cosas en el aspirante en esta va de bsqueda y
verificacin de uno mismo cuando uno no alcanza a dar un asentimiento y consenti-
miento a anonadarse a s mi s mo. " a vaciarse de toda soberbia y auto-arrogancia y
auto-asentimiento a lo que uno cree ser su cacareada libertad para juzgar a todo y a
t odos . " El que no tiene s eor . " el que no tiene maest r o. " su seor y su maestro
son sus propias pasiones domi nant es. " su soberbia y propia ego-man a. "
En esta va es absolutamente necesario ser servidor y gobernado por o t r o . " a
quien uno no ocultar n a d a . " a quien uno ensear su enfermedad desnuda. " en
quien uno fiar completamente." Si ste no es el c a s o. " entonces uno debe al me-
nos ser sincero con uno mi s mo. " y abandonar a quien no es merecedor de su con-
f i anza. " Cuando un aspirante en esta va no confa en el maest r o. " debe buscar
ot r o. " o seguir su va s ol o. " Una innumerabilidad de males para el aspirante pue-
den generarse de su comprensin incompleta de lo que aqu se di c e . " Una compren-
sin incompleta tiene lugar ineluctablemente cuando la recepcin de lo que aqu se
dice es acogida por un fondo de resistencia y de contracomprensin." El maestro no
es un tirano que hace lo que quiere segn sus pasiones le di ct an. " El maestro es el
primer servidor de t odos . " l ha abandonado completamente su egoman a. " y
sean cuales sean las apariencias. " l no es servido ni se deja servir por nadie como
si l fuera un hombr e. " l sabe que la confianza en l . " es solamente una confian-
za en la verdadera naturaleza real del propio aspi rant e. " Y viendo l mismo su pro-
pia naturaleza verdadera. " de la cual l es servidor absoluto por visin absol ut a. "
y sabiendo que la verdadera naturaleza del aspirante y la suya propia son slo un
nica naturaleza verdadera. " l no osar jams abusar ni tiranizar ni someter al as-
pi r ant e. " Toda la suspicacia en este sentido est siempre en el aspi rant e. " que
cuando ve un abusador o tiranizador o sometedor en el maest r o. " es que l mismo
172
es un abusador y tiranizador y sometedor hacia aquellos que por naturaleza son sus
s er vi dor es , s us hijos y su esposa,
Aqu han sido enunciadas enseanzas que malcomprendidas pueden inducir a
comportamientos aber r ant es , La esposa de uno en la v a . ~ es siempre primero la
esposa dentro de l . ~ su propia aut o-arroganci a, su propia e go- ma n a , l mis-
mo es una esposa i nf i e l , de bi do a que en vez de amar a su verdadera naturaleza,
ama a su e go. ~ y se deja gobernar por l . ~ Gobernado por su propio ego. ~ sta es
la definicin de tirano,
173
1231
Conf i ar . , consent i r . , asentir. ~ estas palabras nombran i nt el i gi bl es. , no tan-
gi bl e s . , Confiar es esencialmente un ar t e. ~ Uno no confa porque s . ~ La con-
fianza es la destilacin de un elixir de paz que brota de la machacacin devota y
metdica de la desconfi anza. , Quin es el desconfiado en nosot r os?. , Quin
clama lleno de soberbia "yo no confo en nadie" en nosot r os. , como si ello fuera un
m r i t o. , el resultado de un trabajo esforzado y l ci do?. . Es el ego. ~ El ngel
cado est cado en inteligencia pero no en as t uci a. , conserva toda su capacidad de
t r a ba j o. , pero ninguna l uz . ~ de manera que. ~ no cultivando el arte de la confian-
z a . , trabaja en obscuridad la maa de la suspi caci a. .
Una ltima not a. ~ La conducta por s sola no lleva a la visin de la verdadera
naturaleza de uno. ~ pero una conducta sin rectitud va exactamente en sentido con-
trario a la visin de la verdadera naturaleza de uno. ~
Hay mucho que descubrir sobre la rectitud de la conducta de uno con slo que
uno medite un poco sobre los mandamientos de la ley de Di os . ~ y sobre los pecados
capi t al es. .
174
1262 (El Maestro)
En una ocasin mi maestro me d i j o . " "Acrcate m s " . " En aquel momento yo
no comprend que no era un acercamiento fsico lo que l ent end a. " sino una iden-
tidad en la verdadera naturaleza pr of unda. " Parecen unas palabras si mpl es. " sin
embargo, ellas eran un mandat o. " Muchos aos despus de aquel l o. " luego de
haber pasado por la extensa aspereza de haber tenido que vivir su desaparicin en la
f o r ma . " y de haber credo que yo ya no tena a nadie a quien acer car me. " mi co-
razn se funde de gozo en la miel dulcsima de su r ecuer do. " Lo veo presente en
m . " La visin de l en m es como un ancho ro de c a nt o. " completamente lumi-
n o s o . " de una blancura resplandeciente. " Lo veo como un vector de rectitud que
ocupa totalmente mi cor azn. "
Por ello os digo que no hay estado de gozo ms completo que el estado de servi-
d o r . " Es infinitamente bueno que el seor no sea al gui en. " Es infinitamente bueno
que el seor a quien nosotros damos nuestro asentimiento sea la Ve r da d. " Qu es
la Ver dad?. " Verdad es el principio indescriptible de la presencia del maes t r o. "
Recuerdo que l me de c a . " "La va segura es la va dur a " . " Ahora comprendo
que no hay va dura cuando nuestra disposicin y servidumbre a la Verdad es com-
pleta e i nocent e. " Y comprendo tambin que la disposicin y servidumbre a la Ver-
dad es un arte sut i l si mo. " la ms alta de todas las a r t e s . " con cuya perfeccin en
nosot r os. " nosotros nos encontramos a nosotros mismos liberados completamente
del fardo de la deci si n. " La incumbencia del arte de consentir y de servir es la to-
talidad de nuestros actos y pensami ent os. " Donde el consentimiento y la servidum-
bre es perfecta no hay terreno alguno donde las pasiones capitales puedan germi-
n a r . " Conocer a un verdadero maestro vivo es un privilegio que nunca puede ser
pa ga do. " Y es conforme a la rectitud que esto sea a s . " La misericordia y genero-
sidad del maestro no sera perfecta si ella pudiera ser pagada. " No hay a c t o . " ni
pensami ent o. " ni accin de gr aci as . " ni r egal o. " ni absolutamente nada que uno
pueda hacer que pueda pagar la gracia de haber conocido a un maestro v i v o . "
Comprender que esto es as es reconocer plenamente la cualidad de servidor comple-
tamente realizada en uno mi s mo . " Uno cesa entonces de preguntarse qu hara uno
para ser agradeci do. " Uno comprende que ser verdaderamente agradecido es com-
prender que todo en el maestro ha sido gracia absolutamente gr at ui t a. " y que no hay
en uno mismo absolutamente nada que l quiera excepto que uno compr enda. " Le-
jos de ser una humillacin no disponer de absolutamente nada con lo cual "pagar" la
175
graci a. ~ ello es un estado sublimemente dul ce. ~ donde uno por fin se acerca tan
completamente al maestro como el maestro qui ere. ~ Para qu quiere uno seguir
siendo uno lejos de l . ~ aunque sea slo a una cuarta de l ?. ~
Punzantemente.~ lleno de vida dul ce. ~ viene a mi corazn la vida misma del
ma e s t r o , l me d e c a , T sabes las indescriptibles congojas que todo aspirante
en esta va tiene que sufri r. ~ No me preguntes por qu,.~ Es la Sabidura de la
Verdad misma quien quiere que ello sea as . ~ Pues con ser miel la mi el . ~ con ser
dulce el dul ce. ~ ello no es Todo. ~ La Verdad quiere que la miel sea encontrada
tambin en la amargura. ~ Y cuando la amargura se cambia en mi el . ~ qu ser
entonces la mi e l ? , C mo vas a conocer la monstruosidad del Ego. ~ si no sientes
su asper eza?, Cmo vas a verificar la Verdad si no eres sacudido y arrojado de tu
sopor? ,,~
176
1262 (El Maestro)
l me d e c a . , Ves esa mariposa alrededor de la l l a ma ? . , Ella ama ms la luz
que a ella mi s ma. ~ Ella prefiere su muerte como mariposa a no ser la luz misma
como l u z . ~ Por ello ella va a entregarse al sacr i f i ci o. ,
Es absolutamente imposible para m rendir homenaje a mi maestro de otra mane-
ra que actualizando en m mismo la llama que me abr as. ~ La llama es et erna. ~
las mariposas vienen a ella desde siempre a entregarse a el l a. ~ porque ellas aman
ms a la llama como llama que a ellas mismas como mar i pos as . , Este es un drama
e t e r no. , La nica posibilidad que tengo de rendir homenaje a mi ma e s t r o. , es ac-
tualizar la cadena inmemorial de maestros en esta v a . ~ Servidor de la llama de la
Verdad es mi f o r ma . ,
Queris saber a qu se parece un maest ro?. ~ l es un ocano de nctar dul-
c e . , de paz pr of unda . , una piedra angular donde uno encuentra verdadero apo-
y o . , l es ms atractivo que el at r act i vo. , l es el atractivo del at r act i vo. .
Perderemos el e go. ~ la aut o- ar r oganci a, l a vanidad necia de ser slo un vuelo
de mariposa en la noche del no s e r . ~ para sumergirnos ardientes en el a r d o r . . No
hay absolutamente nada mejor que el estado de s er vi dor . , no hay nada mejor que
acercarse incesantemente a la llama y sentir como nos abr as amos . . Ello es un dolor
i nt e ns o. , pero es ms poderoso el at r act i vo. .
Yo no tengo ninguna otra posibilidad de homenajear a mi maestro que actualizar
por mimesis el ocano de miel en mi corazn que siento que es l mi s mo . , el eterno
maestro sin principio ni f i n . , por cuya mirada misericordiosa yo fui levantado de la
mue r t e . , ascendido a la pue r t a . , pasado la pue r t a . , y encontrado y verificado ser
el nico ocano de n c t a r . , Pero la orilla del ocano fue l . ~ mi ma e s t r o. , una
milagrosa orilla dotada de movimiento que no esper para venir a m a que yo fuera a
el l a. ~ y que por m mismo s l o. ~ como yo era en m mi s mo . , yo jams la hubie-
ra encont r ado. .
177
1262 (El Maestro)
Como es el rbol as es el f r u t o . " De un rbol de mi e l . " cuyas races son
mi e l . " cuyo tronco es mi e l . " cuyas ramas y hojas son mi e l . " su sombra y cobijo
y abrazo es mi e l . " y nada ms que mi e l . "
Yo no tena absolutamente ningn der echo. " y sin embargo el rbol de miel vi-
no hasta m a cobi j ar me. " a al i ment arme. " a a ma r me . " Qu es no tener dere-
c h o ? . " El ignorante no tiene ningn der echo. " Cmo iba un ignorante a descubrir
a su maes t r o. " si el maestro no viene a l ? . " l no s a b e . " En su i gnoranci a. " l
est completamente en manos de la Mi seri cordi a. " Si la Misericordia no viene a
l . " l nunca la descubri r. "
Es as como operan los tesoros de la Va espi ri t ual . " Nosotros parecemos ir al
maes t r o. " pero es el maestro el que viene a nosot r os. " es el maestro el que ve en
nosotros lo que nosotros no v e mo s . " y es debido a su amor sin f l aqueza. " por lo
que nosotros un da podemos florecer en medio del ocano de mi e l . "
Cuanto ms profundizo en el recuerdo de mi maes t r o. " ms y ms dulce aparece
a m su bel l eza. " La grandsima libertad que haca sentir que yo t e n a . " me haca
moverme en el ocano sin lmites de su acogi da. " l era bueno sin medi da. " bue-
no de querer y bueno de c ome r . " como mi e l . " per f ect o. "
No creis que yo siempre he visto as al maes t r o. " Ver al maestro es un a r t e . "
Uno no aprende un arte de un da para o t r o . " Al principio uno ve al maestro muy
t or pement e. " Le pide tangibles humanos . " le pide experi enci as. " le pide cosas
para s ent i r . " Ello es como pintar con brocha gor da . " o como coser a grandes pun-
t a da s . " Uno pierde todos los det al l es. " uno no ve la letra pequea. " Sin embar-
g o . " un maestro es un prodigio de letra pequea. " de una infinitud de det al l es. "
cada uno una obra de a r t e . " cada uno de ellos un ocano de miel por s s o l o . "
El maestro no muere nunc a . " La forma que yo tuve el privilegio de ver venir
hasta m . " desapareci de mi vi s i n. " pero el maestro est ahora infinitamente
ms vivo para m que cuando yo poda t ocar l e. " l ha devenido todo i nt er i or . " l
est para m donde no hay ninguna distancia de m mi s mo . " Y con esta visin pro-
di gi osa. " yo le veo llenar su forma antigua de una completud de significado que
entonces yo no v e a . "
No hay en esta va espiritual s e r e s . " sino servidores de la Ve r da d. " De noso-
tros slo la Verdad quedar . " La Verdad es Seor y nosotros somos si er vos. " El
servicio de la Verdad es la Li ber aci n. "
178
Estos son misterios casi absolutamente imposible de ser di chos. ~ Recuerdo que
l me dec a. ~ Hay muchos. ~ muchsimos misterios que t ahora no ve s . ~ pero
que vendrn a ti a ser vi s t os , El l os sern tu al i ment o, el l os vienen del ocano de
miel y son el ocano de miel,
Recib tantos privilegios.~ y tan grandes. ~ que hoy. ~ cuando veo absoluta-
mente que ellos eran slo un regal o. ~ en nada merecidos.~ absolutamente inima-
ginables que existieran.~ lo nico que viene a mi boca como expresin es un pro-
fundo silencio de hondsima vergenza por lo erradamente que yo los interpret,
Conocer a mi maestro fue un instante inaudito completamente r e ga l a do, Por m
mi smo. ~ jams hubiera habido en m absolutamente nada merecedor de tal encuen-
t r o . .
Esta es la verdadera significacin de las palabras El ngel del Seor anunci a
Mara,
Cul fue la respuesta de Ma r a , He aqu la esclava del Seor,
179
1262 (El Maestro)
He aqu pues el modelo perfecto de lo que es el verdadero encuentro de Maestro
y di sc pul o. , Nunca es tarde para el comi enzo. , Es siempre el maestro el que vie-
ne al di sc pul o. , nunca el discpulo el que va al ma e s t r o. , Una providencia prodi-
giosa envuelve y ve por todas partes nuestro aparente est ado. ~ Como nosotros so-
mos en nosotros mi smos. ~ nosotros no somos dignos de absolutamente nada. ~
Todos nuestros auto-otorgados valores estn hechos de soberbia y vani dad. ~ y
adems se expresan a s mismos con una frivolidad i mper meabl e. , Cmo vamos
nosotros a decir entonces He aqu la esclava del Seor ?. ,
Por el l o. ~ de la parte del maest ro. ~ y aunque ello no se comprende as de un
da para ot r o. ~ todo es donaci n. , r e ga l o. , gr at ui dad, i nsondabl e bondad que
no espera ser agr adeci da. .
El maestro es un servidor de la Ve r d a d . , y tambin su anunci ador . . l no es
nadie como l es en l mi s mo . . Su individualidad ha desaparecido completamente
en su servicio a la Ve r d a d . , Su nica preocupacin es que la Verdad sea concebida
y crezca en la forma del di sc pul o. .
Para el maestro no hay s e r e s . , slo hay la Ve r d a d . , como una cadena de oro
sin principio ni f i n . , en la cual l est disuelto,
180
1262 (El Maestro)
Cuando un deseo irreconocible cubre el corazn como una llama insistente que
abr as a. " cuando el descontento clama en nuestro pecho con una voz irreconocible
que no podemos acal l ar . " entonces es hora de que sepamos que la providencia divi-
na est recordndonos. "
El maestro est en nuestro corazn mucho antes de que nuestra llamada le haga
aparecer en la teofana de la f o r ma . " El maestro es la forma del misterio de nuestro
deseo de receder a nuestra propia verdadera nat ural eza. " l viene a nosot r os. "
Aparentemente l es un hombr e . " Invisiblemente es el ocano de miel que clama de
ardor en nuestro cor azn. " Por e l l o . " no contis con los libros para llegar a su-
mergiros en vuestro propio ocano de miel en el cor azn. " Por muy bien descrita
que la miel s e a . " es menester saborearl a. "
Cuando el maestro aparece en nuestra v i d a . " ello es como la venida a la Virgen
del ngel anunci ador. " Ave Ma r a . " gratia pl e na . " Dominus t e c u m. " Benedic-
ta tu in mul i eri bus. " et benedictus fructus ventris tui J e s um. " l no viene a anun-
ciarla un acontecimiento que va a tener l uga r . " sino a reconocer un hecho que ya
e s . " y que nunca ha cesado de s e r . " : l le dice a Mara El Seor es cont i go. "
no le dice que el Seor viene o que va a ve ni r . " El Se or . " que es el fruto bendito
de tu vi ent r e. " es ya cont i go. "
El ngel viene a Mara a dos cosas. ": a traerle a recordacin un hecho que ya
e s . " y a hacer que debido a la consciencia y reconocimiento de este hecho magnfi-
c o . " ella devenga conscientemente la esclava del Se or . " su mater nut r i ci a. " el
ornato de su creci mi ent o. "
El maestro es una bendicin i l i mi t ada. " Lo que l hace es un misterio que reba-
sa el tiempo y el l uga r . " Cada vez me acuerdo ms profundamente de mi maes-
t r o . " Y cuanta mayor es la pr of undi dad. " tanto ms grande es el es t upor . "
Era imposible no anegarse en miel en su pr esenci a. " Y una vez visto por prime-
ra v e z . " su presencia ya no me ha dejado nunc a . " Ahora ya no tengo tiempo para
lamentarme de los momentos en los que le cre per di do. " A medida que ms pro-
fundamente le v e o . " ms hermoso y bello le v e o . " ms v i v o . " dicindome ince-
santemente las palabras iniciatorias Ave Ma r a . "
l me d i c e . " Es para que la cadena no se r ompa . " Devn t mismo el ocano
de mi e l . " devn t mismo el ngel anunci ador. " Mira en tu propio corazn el su-
blime descont ent o. " Ese descontento sublime es la Mara espiritual a la cual el
181
ngel a n u n c i a , Es un descontento perdido de amor . ~ pero l no sabe que a ma . ~
l debe ser hecho saber que a ma . ~ Por ello debe haber un ngel anunci ador , Sus
palabras son saboreadas como miel y reconocidas como mi el . ~ Esta es la iniciacin
sublime. ~ Contacto de corazn a corazn. ~ Muy por encima de las palabras. ~
Como llama de una misma llama aparentemente residente en dos,
182
1262 (El Maestro)
Un divino desasosiego y descontento es la nica cualificacin verdaderamente
necesaria para atraer la visita del ngel anunciador,
Es inteligiblemente como el ngel anunciador nos vi si t a. ~ l es el verdadero
maestro e s pi r i t ua l , y l es completamente la respuesta a nuestra demanda,
Como la Vi r gen. ~ en nosotros debe haber aquella respuesta que ella dio al
ngel . ~: He aqu la esclava del Seor . ~ hgase en m segn tu pal abra. ~ Ella
se vio a s misma como la completa esclava del Seor que jams haba cesado de
estar dentro de su s eno. ~ Es completamente sublime que el Seor est dentro de
n o s o t r o s , y que no obstante ello nos tenga que ser anunci ado, Seor quiere decir
verdadero pr opi et ar i o, Escl ava quiere decir la propiedad del S e o r , P o r ms que
medito en ello no alcanzo a decirlo,
Slo dir que cuanto ms profunda y verdaderamente es verificado el estado de
esclava del Se o r , t a n t o ms indescriptiblemente claro deviene el anuncio a uno
del ngel . ~ Constantemente viene a mi comprensin que sta es la verdadera
frmula iniciatoria,
183
1262 (El Maestro)
Cuanto ms desprovisto de humanidad le v e o . " tanto ms sublime aparece a m
la venida a m de mi maes t r o. "
No queda en m ninguna auto-arrogancia que me haga verme a m mismo mere-
cedor de aquella vi s i t a. "
Ahora le veo completamente en gl or i a. " indescriptiblemente dul c e . " todo su
recuerdo un clamor de actualidad cantando en mi cor azn. " Ni siquiera digo gra-
c i a s . " Dar las gracias conservara en m un resto de ego que no qui er o. " No es un
beneficio para na di e . " es un beneficio puro de benefi ci ado. "
Si queris entender al maestro debis realizar y verificar a la Virgen dentro de vo-
s ot r os . " su pal abr a. ": He aqu la esclava del Se or . " hgase en m segn tu pa-
l abr a. "
184
1262 (El Maestro)
Nosotros tenemos que comprender que el maestro espiritual es la forma interior
de nuestra propia comprensin de nosotros mi smos. ~ El maestro espiritual no es
una entidad humana en quien uno haya de confiar sin verificacin de su ver dad. ~
Pero como es nuestra propia comprensin de nosotros mi smos. ~ as es nuestra
comprensin del maest ro. ~ Si nosotros nos comprendemos a nosotros mismos co-
mo solamente huma nos . , as ser nuestra comprensin del ma e s t r o. , Es por suce-
sivos actos de verdad como nosotros abandonamos la angosta prisin de nuestros
prejuicios huma nos . , Un acto de verdad es un asent i mi ent o. , por frgil que sea
en su pri nci pi o. ~ a una proposicin inteligible sobre nosotros mi smos. ~ la cual
rebasa nuestra humanidad y es propuesta a nosotros desde la verificacin por realiza-
cin de lo que pr opone . , Esenci al ment e. , el vinculamiento inicitico es la propo-
sicin a nosotros de la verdad de nosotros mismos por parte del maest ro. ~ En su
funcin de proponedor de esta ver dad. ~ el maestro es un mero portavoz de nuestro
verdadero est ado. ~ habla desde nuestro verdadero est ado. ~ y est autorizado por
nuestro verdadero e s t a do. , Nos corresponde a nosotros r econocer . , y r ecor dar . ,
y me di t a r . , y r eal i zar . , y verificar la verdad de nosotros mismos que l propo-
n e . .
Todo depende de nuestro propio "acto de ve r da d" . . Descubriendo que lo que el
maestro propone es v e r d a d . , nosotros debemos devenir enteramente los creedores
de lo que no necesita cr eenci a. . Un "acto de verdad" no trae consigo la v e r d a d . ,
slo la ve r i f i c a . . La verdad ya estaba aqu . ~ en nos ot r os . . El maestro espiritual
slo anuncia su pr es enci a. .
El modelo perfecto de vinculamiento inicitico es esta formulacin evangl i ca. .
He aqu el signum,.~ el Anunci o. , : "Ave Ma r a . , gratia p l e n a . , benedicta tu in
mulieribus. ~ et benedictus fructus ventris t ui . ~ Jesus". ~ y he aqu el respon-
sum,.~ la Respuest a. , : "Ecce ancilla Domi ni . ~ fat mihi secundum verbum
t uum" . ~ En esta formulacin pr odi gi osa. , el a nunc i o. , el signum,.~ es el verbo
del maestro espi r i t ual . , quien viendo por verificacin la verdad de la verdadera
condicin de la Vi r g e n . , llanamente se la a nunc i a . . El fruto bendito del seno de la
Virgen ya estaba en ella cuando el ngel lo a nunc i a . . Por ello l dice exactamen-
t e . , "Y bendito es el fruto de tu vi e nt r e . , J e s s " . , El Anunciador no hace nada
sino anunciar y proclamar un hecho ya en act o. ~ A lo cual el responsum,.~ la res-
185
puesta de la Vi r gen. " es un modelo de "Acto de Verdad" absol ut o. " Ella di c e . "
"He aqu la esclava del Seor . " hgase en m segn tu Pal abr a". "
Un "acto de Verdad" es creer y aceptar y consentir y verificar no lo que es incre-
b l e . " sino lo que es y jams ha cesado de s e r . "
La Virgen podra no haber dado este responsum paradigmtico." Ello no habra
invalidado el hecho eterno de que el fruto bendito estaba ya en su s e no. " pero a
falta de su "acto de verdad" ella no hubiera devenido nunca la Madre de Di o s . "
Considerad profundamente esta proposicin que os estoy comunicando. " Ella es
el modelo arquetpico de la situacin de todos nosotros en esta va de encuentro y de
verificacin de nosotros mi s mos . " El fruto bendito est ya en el seno de nuestros
corazones. " Esta frmula evanglica describe una operacin nica e indefinidamen-
te repetida en cada uno de nuestros corazones. " El ngel anuncia una y otra v e z . "
pero es absolutamente necesario nuestro "acto de verdad" para rebasarnos a nosotros
mismos como slo humanos. "
186
1262 (El Maestro)
Comparemos ahora los dos responsus capitales entre los cuales discurre todo
nuestro aparente exilio de nosotros mi s mos . " El ngel cado dio como responsum la
siguiente f r mul a. " "Quin como yo en el Cielo o en la Ti er r a?". " mientras que
Mara Virgen dio como responsum...~ "He aqu la esclava del Se or . " hgase en m
segn tu Pal abr a". " El primero es un "acto de ment i r a". " paradigma de todas las
mentiras y pasiones que son la carne y sangre del E g o . " El segundo es un "acto de
ver dad" . " paradigma y forma de todos los verdaderos aspirantes en esta va de en-
cuentro y verificacin de la verdadera naturaleza real de u n o . "
La verificacin del responsum de Mara constituye la carne y sangre de la forma
espiritual del di sc pul o. " Un "acto de verdad" es un salto arriba de nuestra engaosa
humani dad. " Todo discpulo en esta va es absolutamente femenino respecto a
Di o s . " y absolutamente masculino respecto al mu n d o . " Por ello Ma r a . " con su
responsum...~ se hizo a s misma esclava de la Palabra de Dios y absolutamente in-
considerada hacia el juicio del mu n d o . " Por increble que pareciera el signum...~ el
anuncio angl i co. " ella crey ms en l que en su aparente humanidad tangible an-
gostamente sujeta a las leyes del mundo de los cuer pos . " Slo por su "acto de ver-
dad" ella se hizo a s misma voluntariamente el campo nutricio del fruto bendi t o. "
As tambin nosot r os. " Nosotros estamos siendo tambin incesantemente anun-
ci ados . " Veamos cada uno cual es nuestro responsum.. ~ si el del ngel c a do. " o
el de Mara Vi r ge n. "
187
1262 (El Maestro)
El paradigma del discpulo es la ser vi t ud. " Qu quiere decir par adi gma?. " Pa-
radigma es una palabra para significar " f or ma " . " Y "forma" es la substancia inter-
ior l t i ma . " constitutiva del di sc pul o. " De manera que la substancia ltima del
di sc pul o. " lo que constituye la discipuleidad en todos nosot r os. " es una confor-
midad inteligible a la absoluta ser vi t ud. "
Digo una conformidad inteligible y no sensi bl e. " debido a que un discpulo es
discpulo inteligiblemente." La va espiritual de encuentro y verificacin de la ver-
dadera naturaleza de uno consiste en inteligibilidad." no en obr a s . " Uno no avan-
za ms en esta va siendo ms virtuoso en sus a c t os . " sino comprendiendo ms y
ms profundament e. " Un discpulo es un esclavo inteligible de la Verdad de su ver-
dadera naturaleza l t i ma. " no es un esclavo de los dictados de ningn tirano o divi-
n o . " Los mandamientos de la ley han de ser cumplidos inteligiblemente pr i mer o. "
Cumplir inteligiblemente es dar un total asentimiento por comprensi n. "
La esclavitud de Mara Virgen al signum del Se or . " es una esclavitud inteligi-
ble dentro de nosot r os. " Por que . " por muy dotados que seamos cada uno de noso-
tros a nivel i ndi vi dual . " el anuncio evanglico a nosot r os. " el signum del Seor a
nosot r os. " es un evento eterno que rebasa nuestra comprensin t empor al . " El sig-
num del Seor a nosot r os. " tiene lugar incesantemente en nuestra inteligibilidad. "
No es haciendo o no haciendo como nosotros acertamos la r espuest a. " La respuesta
en nosotros est hecha de comprensin o no es n a d a . " Y la forma de nuestra com-
pr ensi n. " para ser la respuesta acer t ada. " debe estar hecha absolutamente de es-
cl avi t ud. " Qu significan estas misteriosas pal abr as?. " Slo e s t o . " Bienaventu-
rados los que se han hecho a s mismos esclavos absol ut os. " porque ellos ven bien
lo que a ma n . " Lo que aman no est lejos de e l l os . " ni en ninguna parte donde
ellos no e s t n. " Ellos no se han hecho esclavos por uno u otro benef i ci o. " sino por
una comprensin ocenica de su propia verdadera nat ural eza. " Ellos ha escuchado
el signum y han dado el responsum.. ~ y su iniciacin es ahora una finalizacin com-
pleta e i rreversi bl e. " Su esclavitud es absoluta l i ber t ad. " debido a que en ellos no
queda el menor rastro de auto-independencia de la Voluntad de su Se or . " Ellos
comprenden que su Seor es el Gran Cielo ms all del c i e l o. " en l est su co-
r a z n. " pegado de amor a l como un es cl avo. " y donde est su cor azn. " all
est todo e l l os . " Su comprensin es la forma espiritual de Mara Vi r ge n. "
188
1272
Nuestra verdadera vocacin est en escuchar el signum de la Verdad. ~ El sig-
num de la Verdad est siempre con nosot r os. , Nosotros debemos entrar en el jardn
del divino descontento de nosotros mi s mos . , Y si nosotros no entramos consintien-
d o . ~ somos introducidos en l sin que sepamos cmo. ~ Por qu juega la Verdad
con nosotros. ~ a parecer que ella est ocul t a. ~ a parecer que ella es difcil de al-
canzar ?. , Yo no lo s . ~ Inteligiblemente es un mi st er i o. , racionalmente es un
des af o. , Pero amorosamente es una absoluta conformi dad. . Todo lo ms que
alcanzo a v e r . , es que yo era como si yo estuviera mue r t o. , y el amor de la Ver-
dad me ha resuci t ado. ,
Cmo fue el comi enzo?. . Esta Luz vena de la obscuridad e ignorancia nata-
l e s . , Repentinamente. , en mi adol escenci a. , lgrimas brotaban de mis ojos sin
saber por qu?. ~ Sin saber por qu era un estado punzant e. , debido a que haba en
m una sed profunda de expl i caci n. . Yo quera saber por qu,.~ debido a qu esto
era as . ~ Yo quera saber ese "esto se debe a esto" que todos buscamos cuando no
sabemos qu nos pasa. ~ Pero yo no tena la r espuest a. . Lo ms parecido a una
respuesta que yo encont r . , era la doctrina r el i gi osa. . Hubo una gran conver-
s i n . , una gran recesin de todo cuanto en el mundo y en m mismo se haba reve-
lado completamente insuficiente para dar razn y respuesta al profundo pesar que
atenazaba mi cor azn. .
Casi de inmediato le sobre lo que es llamado la Li beraci n. , Mi comprensin
se inflam de gozo. ~ Era como entrar en un jardn inconocido dentro de un
j a r d n. . Yo no hacia nada. ~ Lo signos venan a m como una nube de flechas a su
bl a nc o. , Y yo cada vez saba menos qu me estaba ocurri endo. . Si tengo que re-
gresar al comienzo del conocimiento en m . ~ slo veo que el conocimiento en m
saba que no s a b a . . Mi mente era absolutamente incapaz de comprender qu me
estaba ocurri endo. . Slo un intenso descont ent o. , un doloroso desasosi ego. . No
vayis a creer que este intenso descontento ha c e s a do. , no vayis a creer que el
doloroso desasosiego se ha apl acado. . Yo no he encontrado la respuesta que ya me
haca en mi ms temprana adol escenci a. . Yo no he sido dejado en pa z . ~ Cmo
l l amar l o?. . Las palabras no son lo que ellas nombr an. , Pero a lo que ms se pare-
ce es a lo que llaman amor,.~ Un amor que sabe que ama pero no sabe qu . ~ Cun
mi st eri oso. , cun indescriptiblemente prodi gi oso. . Los signos siguen viniendo a
m como flechas a su bl a nc o. . Es absolutamente imposible el udi r l os. . Lo ms
189
sorprendente es que he llegado a amar indescriptiblemente este estado de ser as fle-
chado. " Sabi s?. " Un cuerpo-mente-y-alma-y-espritu." lo que cada uno de
nosotros cree s e r . " es exactamente como un cadver . " Por l mismo no tiene vi-
d a . " l es el blanco donde una indefinidad de flechas vienen a cl avarse. " y a cada
impacto una pregunt a. " un anhel o. " un divino descontento. " un irrefrenable de-
sasosi ego. " A cada signum un responsum..." Hay una tensin mxi ma. " Tensado
este cuerpo-mente-alma-y-espritu." como una piel tensa puesta a secar al s o l . " l
es t ensado. " y yo sigo sin saber c mo. " Es un misterio por encima de toda com-
prensi n. " Es un misterio cuya respuesta es aceptarlo completamente mi st eri oso. "
eternamente mi st eri oso. " Es un misterio de a mor . " donde. " aunque yo parezco
amar indescriptiblemente." la realidad es que soy hecho amar como yo no s y lo
que yo no s . "
El jardn donde fui forzado a entrar en mi adolescencia es el jardn de la premoni-
c i n. " Yo fui promovi do. " no es yo quien se movi . " Yo fui conmovi do. " no
es yo quien qui s o. " Fue un querer otro que mi querer el que quiso que yo entrara en
el jardn de la preciosa t ensi n. " Desde entonces no descanso ni qui er o. " Mi des-
canso es no descansar siguiendo el r ast r o. " como hipnotizado. " como hechiza-
d o . " Es una atraccin irresistible." incontenible." bel l si ma. "
190
1272
No concibis la Paz profunda. ~ ensimismada completamente en nuestra verda-
dera Naturaleza r eal . ~ como la inercia muerta de la nada. ~ Ella es ms bien como
un pez que ha mordido el anzuelo de la Gl or i a . , y ya no puede soltarse del hilo de
la Gl ori a. ~ El hilo de la Gloria es como una senda estrecha hecha de anhel o. ~ de
amor ardiente. ~
Como una presa que ha sido hipnotizada por la mirada incandescente de un
l en. ~ ella misma va por su propio aparente paso. ~ a la identidad de naturaleza
con el l en. ~ En la boca del len escucha el signum,.~ Quin eres t ?. ~ Y se
escucha a s mismo decir el responsum,.~ quien quiera que t seas que as me haces
t uyo. ~ otro que t yo no soy ni he sido j a m s . , Yo he sido engordado para tu ali-
me n t o , y siendo tu al i ment o. , yo no soy otro que t . ~ En tu mirada me ve o. ~
y no temo ser lo que por amor t c o me s . , T mismo que me c ome s . , eso s o y . ,
Yo quiero para m la senda angosta entre el divino descontento y el divino desa-
s os i ego. , Nunca he conocido otro est ado. ~ El estado de paz absol ut a. , no es
para conocer l o. , es para ser-Lo. ~
191
1272
Fi nal ment e. " cuando nosotros nos ponemos a medi t ar . " toda la atencin debe
ser dirigida a la pregunt a. " Quin soy y o ? . " Uno tiene que ver el hondo des-
concierto en que uno comenz a presenciar el mundo. " uno tiene que ver su ni-
e z . " su adolescencia." su madur ez. " y comprender. " sin el menor gnero de
duda . " que jams nada de cuanto aconteci que fue presenciado por u n o . " era
realmente uno mi s mo. " ni sus act os . " ni sus pensamientos. " ni sus inclinacio-
n e s . " ni sus padr es . " ni sus her manos. " ni su mundo. " ni su cuer po. " ni su
ment e. " ni su rel i gi n. "
Una nube de desconcierto est en el comienzo de t o d o . " Uno no sabe cmo em-
pez t o d o . " uno no sabe ni siquiera qu es este todo que empez. " Me veo a m
mismo cuando n i o . " completamente desprovisto de def ensa. " como un oquedad
abierta a todo cuanto quisiera tener l ugar . " Ahora veo que aquellos actos de nio no
eran m o s . " que aquellos pensamientos de nio no eran m o s . " que aquel estupor y
desconcierto." y gran miedo de nio no eran m o s . " Tampoco eran mos mi pre-
sunta inteligencia." ni mis buenas obr as . " ni ninguna de las enseanzas que recib-
a . " Yo no poda ni siquiera sospechar lo que era realmente m mismo y m o . " Mi
amnesi a. " mi olvido de lo que era realmente m mismo y mo era compl et a. "
Ahora veo claramente que jams hay en lo que se llaman mis obras absolutamen-
te nada de m mismo ni m o . " Una recesin de todo ello se opera instantneamen-
t e . " un hedor insufrible sube de todo ello a m . " Yo acepto el desconcierto."
inclusive ahora acepto el desconcierto de no saber qu me ha pas ado. " pero no
acepto absolutamente que nada de cuanto parece estar ocurriendo en la oquedad de
m mismo sea m mismo ni m o . "
ltimamente he presenciado cmo la propensin religiosa cobraba forma en la
oquedad de m mi s mo. " Pero todo lo que concierne a las religiones ha sido ensea-
do a lo que quiera que apareci en m . " a lo que quiera que naci en m . " He re-
gresado entonces a mi estupor e ignorancia de n i o . " y me he pregunt ado. " Todo
esto que parece tan i mport ant e. " tan deci si vo. " tan perdurabl e. " qu edad ver-
dadera tiene el l o?. " Un estado de infinita misericordia se derrama en mi corazn
como un ocano de confirmacin. " puesto que me veo a m mi s mo. " aquel nio
completamente asust ado. " aquel nio completamente estuporizado." que no saba
nada de na da . " ni quin era l ni qu era na da . " y entonces me pregunto cunto
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tiempo ha pasado de aquel nio i gnor ant e. , a este sabedor aparentemente responsa-
b l e ? . , "Fue ayer ". ~ me di go. ~ "ha sido hace un r at o". ~
Es profundamente sorprendente descubrirse a uno mismo absolutamente inocente
de t odo. ~ tanto de sus virtudes como de sus vi ci os. ~ y tambin de sus compren-
s i ones . , Es profundamente ext r ao. , y dulce al mismo t i e mpo. . Uno ha dado su
creencia a unos lazos tan estrechos y f r r eos . , que ha terminado por dar por verda-
dero que uno es la historia del funcionamiento de este artefacto cuerpo-mente-alma-
y-espritu.~ Pero es rarsimo y profundsimo comprobar desde cun poco hace que
este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu est aqu . ~ comprobar que sus propensiones
e inclinaciones. , saberes e i gnoranci as. , virtudes y vi c i os . , querencias y repul-
s a s . , creencias e increencias.~ son todas aprendi das. , ninguna de ellas verdade-
ramente m mismo ni verdaderamente m as. ~ Es rarsimo y profundsimo verificar
que en todo cuanto veo y descreo primero he tenido que ser enseado. , Pero
dnde estoy yo antes de ser enseado a creer o descr eer ?. , Pero qu es de m
mismo antes de que el estupor de mi niez apar ezca?. ,
Nadie puede sentir por uno mismo estas profundas vaharadas de uno mismo que
atraviesan la espesa nube de la amnesia y del olvido de uno mi s mo . . Es menester
que uno se coma su miedo a ese estado cuando el nacimiento del miedo no se haba
pr oduci do. , es menester que uno mismo se siente y deje hablar al nio completa-
mente desconcertado. , Qu me ha ocur r i do?. , dnde ha acontecido que yo he
despert ado?. , Por qu tengo yo que llamar a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu mos como si yo los hubiera hecho para m . ~ o mandado hacer para m ? . ,
Por qu tengo yo que llamar m mismo y mo a estas pasi ones. , propensi ones. ,
inclinaciones. , comprensiones. , creencias e increencias.~ vicios y vi r t udes. ,
como si yo los hubiera hecho para m . ~ o mandado hacer para m? .~
No hay ninguna respuesta positiva a lo que comenz como una nube impenetra-
ble de desconcierto y estupor abr umador . . Nosotros podemos habernos familiariza-
do con lo que no es nosotros ni nues t r o. , nosotros podemos haber llegado a creer-
nos nacidos y mor t al es. , engendrados de pa dr e s . , hechos de c a r ne . , envejecien-
t e s . , y finalmente desaparecientes., Pero si nos sentamos a ver nuestra propia
hi st or i a. , no podemos no ver que todo esto ha venido a nosotros como un fenome-
nal e nga o. ,
Nada verdaderamente nosotros mismos y nuestro ha sido creado o hecho
j a m s . , nada verdaderamente nosotros mismos y nuestro ha tenido jams comienzo
ni tendr nunca f i n. ~ Es menester que nos dejemos caer con confianza absoluta en
nuestro propio l e c h o . , antes de que la nube de la sensacin de que nosotros somos
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nos sumiera en el gran estupor y desconcierto." Tenemos que dejarnos caer en
nuestro estado de n i o . " cesar en nuestro terror de que antes de ese estado no hay
na da . " Na d a . " verdaderamente n a d a . " es lo que el engao de que nosotros so-
mos este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu nos hace creer que s omos . " Nada es el
punto final de este nacimiento. " Pero nosotros no somos el naci mi ent o. " Que no-
sotros somos el nacimiento es una falsa enseanza cuyos efectos son gran sufrimien-
to e inquietud sin f i n . "
No preguntis por qu el nacimiento se ha produci do. " mirad ms bien si l es
vuestro nacimiento. " receded de l . " volved de l vuestra mi r ada. "
Nadie acepta como suya el alma de ot r o. " An es ms sutil no aceptar siquiera
como nuestra lo que es sentido ser como si fuera nuestra propia a l ma . " Pero si ella
tiene una edad! . " Pero si ha sido como el que dice ayer que nosotros hemos co-
menzado a saber que nosotros somos! . " Mirad y ved que no hay tiempo en vuestros
recuerdos. " Mirad y ved sobre todo en quien los recuerdos se l evant an. " Cmo
pudo venir este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu a nosot ros. " si nosotros no ra-
mo s ? . "
194
1272
Cuando el toque de la substancia nacimiento se produce en nosot ros. " la cog-
noscibilidad inconociente de ella misma que nosotros s omos . " deviene una cognos-
cibilidad cognosciente." Pero no habiendo nada conocido an por e l l a . " ella no
sabe que ella e s . " Son los cognoscibles en el seno de nuestra cognoscibilidad cog-
nosciente los que nos hacen llegar a ser conscientes de que nosotros s omos . " Los
cognoscibles en nuestro seno son la suma y totalidad de lo que nosotros falsamente
llamamos nuestra v i d a . " Todo lo que nosotros creemos falsamente ser nosot ros. "
es en realidad como piedras de tropiezo que nos hacen doler el p i e . " Si no hay tro-
pi ezo. " nosotros ni siquiera sabemos que tenemos p i e . " En ausencia de toda sen-
saci n. " en ausencia de todo cognoscible. " nosotros no sabemos que nosotros
s omos . " Admitir y saber y verificar que nosotros somos t ambi n. " y ms eminen-
temente cuando nosotros no lo sabemos. " es la meta de la indagacin de uno mis-
mo . " A todo ignorante le aterra el momento en que l ya no sepa que l e s . " Y sin
embar go. " se es el estado verdadero. " el estado nat ur al . "
Os confo que estaba algo inquieto por la insistencia con que vena a m un con-
flicto de actividades. " Se me presentaban las religiones con sus diferentes prcticas
y cr edos. " y yo no era capaz de zanjar la cuestin de su pertinencia o no a esta va
de encuentro y verificacin de uno mismo como uno realmente e s . "
Entonces vino a mi recuerdo mi propia i nf anci a. " mi propia gesta de conoci-
miento de m mi s mo. " Sabis lo que he encontrado?. " Yo lo llamaba sufrimien-
t o . " mucho sufri mi ent o. " Pero ahora lo llamo descontento. " un sutilsimo des-
cont ent o. " en medio de una absoluta i gnoranci a. " He descubierto que en ningn
caso ha habido una decisin m a . " debido a que el conocimiento no precedi a nin-
guno de mis act os . " Todo era slo descontento. " desasosiego. " ignorancia y
premonicin. " Los eventos discurran como ellos discurran. " pero no haba en
ellos absolutamente nada m o . " ni deci si n. " ni conocimiento." ni vislumbre
alguno de la me t a . " Era un estado profundamente desasosegante." pr of undo. "
pr of undo. " mxime cuando yo no era socorri do. " ni asi st i do. " ni esclarecido. "
por nadi e. " mxime cuando ni yo mismo saba qu me ocur r a. "
En este estado la religin puede ser posi t i va. " Pero he descubierto que toda reli-
gin es exactamente igual que lo que nosotros entendemos por un s e r . " es deci r . "
ella tiene cuer po. " y a l ma . " y esp ri t u. " Y aunque en el espritu son u n a . " en el
alma y en el cuerpo son muchas . " y cada una con su sicologa part i cul ar. " Ellas
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son slo vivificadas, no vida...~ y pueden entrar en conflicto entre ellas exactamente
como los eventos falsamente credos ser seres entran en conflicto entre e l l os . ,
No fue la religin la que me movi a buscar qu poda yo s er . ~ fue este profun-
d o . , profundo descont ent o. , este hondo e incesante desasosi ego. . Sin embar-
g o . , s he descubierto que todas las religiones corren a regular lo que yo no s oy. ~
Yo no tena vicio ni vi r t ud. , de qu tena yo que ser cur ado?. . Yo no me saba a
m mismo s er . ~ ni grande ni pequeo. , ni bello ni hor r i bl e. , cmo iba entonces
a ser ma la soberbia de creerme al gui en?. , en qu poda consistir mi soberbia de
m mismo cuando yo jams me haba vi s t o? . , A quin se dirigen en realidad las
rel i gi ones?. .
De manera que he cogido lo ms verdico de m mismo que encuent r o. . Veo mi
i nf anci a. , veo mi adol escenci a. , y slo lgrimas alcanzan a asomar por mis
oj os . ~ Qu desol aci n. , que indescriptible desolacin!.~
196
1272
Nosotros no estamos ni hemos estado jams en este mundo ni en ningn mun-
d o . , Nosotros no somos nada que pueda ser me d i d o , n i cont eni do. , ni conoci-
d o . , ni no conoci do. . Nuestro verdadero ser es de una simpleza fuera de toda cali-
f i caci n. , No hay la menor soberbia en nosotros ni la ha habido n u n c a . , debido a
que nosotros no somos susceptibles de crecimiento ni de discriminacin. , ni de
comparaci n. . Nosotros no somos un cuer po. , ni una me n t e . , ni un al ma. ~ ni
un esp r i t u. . Nosotros no somos nada que pueda ser encontrado ni en el cielo ni en
la t i e r r a . .
Durante muchos aos yo no supe receder a m mi s mo . , yo ni siquiera saba que
hubiera un mismo otro que este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu,De manera
que. ~ adems de ser presa de un grandsimo desasosiego y descont ent o. , yo me
crea a m mismo cr eado. , sujeto a las leyes desconocidas de este mundo y del
ot r o. ~ Unas pasiones que no eran m mismo ni mas gobernaban t odo. ~ y todo
consista nicamente en hambre y s ed. ~
Era absolutamente t er r i bl e. , una cavernosa nube de obscuridad asfixiante donde
yo no saba cul iba a ser el siguiente sobresal t o. .
Si tenis que fiaros de al go. ~ fiaros de vuestro descont ent o. . No queris con-
t ent ar l e. , Una tupida red de intimidades hechas de agrados y de desagrados nos
mantiene presos de la firme creencia de que nosotros somos lo que nosotros experi-
mentamos s er . ~ Nosotros no seguimos el hilo del descontento hasta la repudiacin
absoluta de nosotros mismos como este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu que noso-
tros no somos y que nunca hemos si do. ~
Si no podis saberlo por vosotros mi s mos . , cr eedme, nosot r os jams estamos
ni hemos estado nunca en este cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ Ellos no son nues-
t r o s . , nosotros no somos de e l l o s . . No hay ni ha habido nunca ningn contacto
entre nosot r os. . El cuerpo-mente-alma-y-espritu son nicamente obras,.~ y noso-
tros somos nicamente s e r . , Un devenir comienza y a c a b a . , pero el ser que noso-
tros s omos . , no comienza ni a c a b a . . Slo recediendo al ser que nosotros somos y
verificando el ser que nosotros somos acaba por fin el descont ent o. .
197
1272
La verdad ltima de nosotros mi s mos . " nuestra verdadera verdad l t i ma. " no
es una cuestin de creenci a. " sino una cuestin de verificacin. " Nosotros no la
encontraremos en ninguna parte que no sea nosotros mi s mos . " en nuestro verdadero
s mi s mo. " completamente recedidos de todo lo que un da nosotros comenzamos a
presenciar pareciendo ser nosot ros. "
Si tengo que hablar de m mi s mo. " yo no dir jams que ha sido por un poder
mo por lo que yo he podido receder a la verdad de m mi s mo. " Pero tampoco dir
nunca que ello ha sido debido al poder de otro que m mi s mo. "
Nuestra situacin cuando el mundo se abre en nosotros para ser presenciado es
una encrucijada extraordinariamente di f ci l . " debido a que nosotros no sabemos
quin somos ni qu est este mundo haciendo a qu . " Es una nube de denso torpor lo
que nos sobreviene cuando el nacimiento comienza en nosot ros. " Nosotros no
hacemos absolutamente na da . " y sin embargo todo parece concurrir de manera que
un da nosotros llegamos a creer que somos alguien en el mundo. " con poder de
hacer . " de deci di r . " de discriminar. " de medi t ar . " Por grande que sea un desti-
n o . " cun grande es un dest i no?. " Por grande que sea un hombre y su dest i no. "
cun grande es un hombre y su dest i no?. "
Estas preguntas me h a g o . " Entonces he preguntado a mi i nf anci a. " a mi ado-
l escenci a. " a todo mi pas ado. " He encontrado la densa nube de torpor y de igno-
r anci a. " Y un silencio sepulcral sobre la grandeza o la pequeez de lo que yo lla-
maba m mismo y mi v i d a . " Una recesin instantnea se ha producido a mi verda-
dera nat ural eza. " Pero si nada de todo esto estaba aqu ! . " me he di cho. "
Cmo puedo yo llamarlo m mismo ni m o ? . " Nada de mi llamada infancia fue m
mismo ni m o . " nada de mi llamada adolescencia fue m mismo ni m o . " nada de
cuanto ha sido hecho o pensado o decidido o amado o anhelado o detestado o cre-
d o . " desde que hay consciencia de que yo s o y . " ha sido m mismo ni m o . " Es
una comprensin ext r aa. " donde todo este mundo y lo que yo crea ser m mismo
en l devienen completamente ext raos. " completamente irreconocibles."
Veo la inacababilidad de mis esclavitudes." de mis dependencias. " Veo cmo
interrogu a las religiones sobre m mi s mo. " y ellas me respondieron que yo era un
ser cr eado. " provisionalmente este hombr e. " despus de la muerte un feliz en la
visin de Di o s . " de un Dios otro que y o . " Qu gran descontento!." Qu gran
desazn!. " Ellas no me ayudaron n a d a . " Lo que yo quera s aber . " compren-
198
der . ~ ver i f i car . , era qu era lo que me haba ocur r i do. , de dnde y por qu este
tremendo descont ent o. . No creis que nadie me ha dado una r espuest a. , nadie me
la ha dado. ~
A veces caigo en la sorpresa de verme diciendo cosas que son slo verdades
penl t i mas. , verdades slo dentro de esta semejanza de sueo que ha acontecido
que ha sobrevenido en m . ~
No ha habido en m absolutamente ninguna acci n. , ni deci si n. , ni acepta-
cin de que yo me viera a m mismo como si yo fuera realmente este hombr e . . Yo
no he hecho jams absolutamente nada. ~ ni el menor movi mi ent o. , nada. ~ abso-
lutamente nada. ~ Para m un dios que me ha hecho es absolutamente i nacept abl e. .
No hay poder ni en este ni en ningn mundo que sea capaz de hacer la Nada. ~
Nada era y es mi estado ver dader o. , Quin puede tener envidia de Nada?. ~
Cmo puede Nada envanecerse?. , Cmo puede Nada hacer o no h a c e r . , com-
prender o no comprender. , comenzar o no comenzar ?. , Cmo puede Nada ser
hecha algo? . ~
Nadie tena la r espuest a. . Nadie responda a mis pr egunt as. .
199
1272
No creis que se debe a m mismo que yo estoy verificando mi verdadera natura-
l e z a . " Como nacido y mortal m mismo es absolutamente nadi e. " Un nadie no
tiene poder . " ni de hacer ni de deshacer. " ni de comprender ni de no compren-
d e r . " ni de verificar ni de no veri fi car. " Como nacido y mor t al . " mi i nf anci a. "
mi adolescencia." mi ahora mismo que escribo e s t o. " son absolutamente inexis-
t ent es. "
As pue s . " yo nunca dir que se debe a algo m mismo y mo como nacido y
mor t al . " por lo que mi verdadera naturaleza est siendo veri fi cada. " Por m mis-
mo . " como nacido y mor t al . " yo podra no estar verificando ahora mi verdadera
naturaleza. "
Hay un solo hilo al cual yo nunca he dejado de pregunt ar. " un finsimo hilo
hecho completamente de descontento. " Era un profundo descontento. " un descon-
tento completamente desol ador. " Todo lo que recuerdo de mi i nf anci a. " de mi
adolescencia." de este ahora mismo en el que escr i bo. " es un agudo desconten-
t o . "
Venidos a este descontento los presuntos bienes de este mundo y de todo otro
mundo jams habi do. " ellos son instantneamente reducidos a ceni za. " Qu hago
con l ? . " qu hago con este descontento?." Me agarro a l como a una cuerda y
r ecedo. " recedo adentro de ese gran NO SE que era antes de que yo viniera a sa-
b e r . "
200
1272
El punto ltimo en esta va de reencuentro y verificacin de uno mismo es la re-
gla de oro de que uno slo debe admitir como sumamente bueno el descontento pro-
fundo de su estado factual de naturacin.~ Qu es lo que quiere decir "el estado
factual de naturacin de uno"?. ~ Ello quiere deci r. ~ que misteriosamente uno se
descubre revestido de naturaleza.~ en este caso nuest ro. ~ de la naturaleza en acto
de hombre. ~ de humano. ~ y como consecuencia de ello uno siente un profundsi-
mo descont ent o. , debido a que uno no puede cesar de recordar su verdadera natura-
leza original i nnat ur ada, ni revestida de humani dad. , ni revestida de nada. ~ Es
el recuerdo incesante de nuestro verdadero estado lo que constituye la esencia ltima
de nuestro descont ent o. . Otro descontento que ste nosotros no debemos aceptar-
l o . , Ni debemos tampoco buscar ser contentados con otro contento que la visin y
verificacin ltima de nuestra verdadera naturaleza r e a l . ,
Por recesin de nuestro estado de naturacin como humanos . , nosotros llega-
mos al estado innaturado.~ jams devenido al gui en. , que ramos cuando nosotros
ramos y con nosotros nada ms er a. ~
Nosotros no debemos admitir ninguna otra afliccin que no sea el vvido recuerdo
de nuestra naturaleza r e a l . ,
Nuestra obras jams han sido nuest r as. , Pero nosotros no estamos exculpados
de las obras excepto viendo que tanto el dolor como el gozo son naturaciones.~ y
que ninguno estaba con nosotros en el virginal estado que no conoce principio ni
f i n. ~
Todo lo que n a c i . , todo lo que est ahora aqu factualmente pr esent e. , todo
lo que va a perecer un d a. ~ no es nosot r os. , ello es slo una naturacin de noso-
t r o s . , sin que nosotros entremos jams en el l o. ~ y sin que ello entre jams en no-
s ot r os . .
Hay aflicciones que nosotros aceptamos por insuficiente claridad de vi s i n. .
Todas las religiones son naturaciones de la Verdad l t i ma . . Ellas no son la Ver-
d a d . , Ellas son revestimientos de la Ve r da d. , La Verdad ltima no est en ningu-
na otra parte que en ese indescriptible antes nuestro, antes de que nosotros furamos
naturados.~ De manera que si hay alguna verdad en e l l a s . , ella es siempre una
verdad penl t i ma. , y adems es una naturacin de la Verdad ltima que slo noso-
tros s omos . . As pues . ~ nosotros no debemos afligirnos por las contradicciones
aparentes o reales entre las verdades penltimas de las rel i gi ones. . En toda aflic-
201
c i n. " nosotros debemos receder a nuestro descontento l t i mo. " pr of undo. " sa-
b i o . " de la totalidad de nuestro estar siendo nat urados. " revestidos de esta apa-
riencia de ser un alguien en un mundo. "
Finalmente toda la operacin ineludible de esta va de visin y de verificacin de
nosotros mismos completamente recedidos a nuestra verdadera naturaleza r e a l . "
queda reducida a nuestro amarre y seguimiento de nuestro propio descontento. " ese
descontento hondo. " inconsolable. " hecho de llanto p u r o . " hecho de afliccin
vi r gen. " donde slo nosotros estamos con nosotros mi s mos . " y nadie sino noso-
tros mismos est completamente recedido en nosot ros. " Puedo afirmar desde este
descontento p u r o . " que ninguna religin me ha enseado na da . " que ha sido ms
bien la aceptacin y medi t aci n. " y visin y verificacin de mi propio descontento
lo que ha hecho hablar a las religiones. " Es un error enormemente aflictivo tratar de
adaptar el descontento puro a lo que una u otra religin dicen o dejan de deci r . "
Todas ellas son verdades penl t i mas. " todas ellas son cdigos de conducta para
manejarse en un s ueo. " Lo que verdaderamente importa es no esperar nada del
s ueo. " lo que verdaderamente importa es sentir el sueo como sueo y estar vola-
do por despert ar. " Pudiendo ser uno To d o . " por qu iba a aceptar uno ser slo
una par t e?. "
202
1272
La condicin ltima de nuestro verificar que nosotros somos Todo. " es que te-
nemos que comprender que nosotros jams podemos ser Todo en un estado de natu-
r aci n. " y que nuestro ser Todo absolutamente limpios de toda naturacin es exac-
tamente idntico a ser Na d a . "
Todo lo que es algo o alguien no puede serlo excepto nat urado. " naturado como
di os . " naturado como hombr e. " naturado como mundo. " naturado como pasio-
n e s . " naturado como vi rt udes. " naturado como quiera que ello s e a . "
Nosotros tenemos que comprender y verificar que nuestra verdadera naturaleza
r e a l . " como ella es en ella mi s ma . " jams puede devenir nat urada. " El hombre
que nosotros creemos falsamente s e r . " es una naturacin de nuestra verdadera natu-
raleza r e a l . " pero no es e l l a . " Y misteriosamente." tampoco es otro que e l l a . "
Por ello todo el misterio de la verificacin de nosotros mismos est slo en noso-
t r o s . "
ltimamente os he hablado del maest r o. " El maestro como nosotros le vemos
en la car ne. " es una parte de la naturacin de nosotros llamada nuestro nacimien-
t o . " l estaba ya en el reloj del devenir de la vestidura de naturacin que es lo que
nosotros llamamos falsamente nuestra v i d a . " Lo que no est en la vestidura de natu-
racin de nosotros que nosotros llamamos falsamente nuestra vida es la separacin
de nuestra propia naturacin recediendo a nosotros mi s mos . " En esta separacin de
nuestra propia naturacin nosotros nos desidentificamos absolutamente del hombre
que falsamente cremos s e r . " En esta desidentificacin del hombre naturado en no-
sot r os. " nosotros nos desidentificamos igualmente del creyente y del discpulo en
nosot ros. " Todo est siendo slo exactamente como un s ueo. " Nuestro descon-
tento debe ser tan agudo como el de el que est sondose preso y sabe que l es li-
b r e . "
203
1272
Nuestra realidad ltima jams deviene al gui en. " de manera que cuando nosotros
decimosyo...~ pensando. " "yo soy este hombr e. " yo soy esta muj e r . " yo soy este
cuer po. " yo soy este nacimiento del conocimiento de que yo s o y " . " ello es com-
pletamente f a l s o. " Por otra par t e. " todo lo que tiene un siendo.~ todo lo que es
naci do. " todo lo que es un proceso de conocimiento de que yo s o y . " es una impo-
sibilidad que sea de otra manera que en una f or ma . " con un comi enzo. " con un
pr oceso. " con un nacimiento y una muer t e. "
Todo el quid de la cuestin est en nuestra consciencia de ser qu.~ Qu somos
realmente nosot ros?. " Qu comprendemos nosotros que es este y o . " cuando no-
sotros decimos que estamos sabiendo que yo s oy? . "
En la enseanza de todos los realizados verificadores de la verdadera naturaleza
de u n o . " ellos ensean que nuestra verdadera naturaleza jams deviene nat urada. "
y que todo lo que es naturado no es nuestra nat ural eza. " Dicho de otra maner a. "
todo lo que es al gui en. " en ese alguien.~ todo lo que es al gui en. " es nat urado. "
No se puede ser un alguien excepto de otro modo que con una f or ma . " un cuer-
p o . " una ment e. " un a l ma . " y un esp ri t u. " Ser al gui en. " no es ser un s e r . "
sino un proceder. " un deveni r . " una trayectoria de sensacin de ser desde el naci-
miento a la muer t e. " La trayectoria. " el proceder incesante del cuerpo-mente-y-
alma-y-espritu." desde el nacimiento a la muer t e. " es lo que se llama la natura-
cin peculiar a cada uno de nosotros de lo que es realmente nuestra verdadera natura-
l e z a . " la cual permanece innaturada en la naturacin. " presenciando inmutable-
mente el proceso de lo que nosotros llamamos falsamente nuestra v i d a . "
Lo que nosotros llamamos falsamente nuestra v i d a . " no es un s e r . " sino la re-
velacin a nosotros mismos de que nosotros s omos . " En nosotros mi s mos . " en
nuestra verdadera real i dad. " nosotros somos una capacidad ilimitada de saber que
nosotros s omos . " Este saber que nosotros somos de ahor a. " es como un punto
nfimo de conocimiento en una capacidad ilimitada de s aber . " Una indefinidad de
conocimientos de que nosotros s omos . " no llenara ni agot ar a. " ni supondra algo
ms que un solo punto de conocimiento en la capacidad de saber que nosotros somos
que es nuestra verdadera naturaleza. " Nosotros estamos sabiendo as que nosotros
s omos . " pero es una imposibilidad absoluta que nosotros sepamos qu s omos . " El
proceso de lo que nosotros llamamos falsamente nuestra v i d a . " tiene lugar en noso-
t r o s . " no nosotros en l . " Nosotros comenzamos a saber que nosotros s omos . "
204
pero ello no es igual que admitir que nosotros comenzamos a ser cuando nosotros
comenzamos a saber que nosotros s omos . " Es el conocimiento de que nosotros so-
mos lo que comi enza. " no nosot ros. "
El cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." son slo para saber que nosotros so-
mo s . " no para que nosotros seamos. "
205
1272
Lo mismo que en la operacin de saborear todo el ser est nicamente en el sabo-
reador del s abor . " as en este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." todo el ser est
en quien est saboreando su s abor . " No hay ningn ser real en el cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu." Todo ello est vaco de ser verdadero. " Verdadero s e r . " verda-
dera naturaleza ori gi nal . " slo es eso que comenz a saber yo soy con el nacimiento
del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu en nosot ros. "
As p u e s . " verdadera medi t aci n. " es slo saborear yo soy sin reconocerse a
uno mismo siendo ningn s abor . "
El cuerpo-mente-y-alma-y-espritu es un junto de sabor que est siendo saborea-
d o . " Con el s abor . " el saboreador de ello est quedando revel ado. " Depende de
nosotros qu aceptamos nosotros s e r . " Si somos el sabor somos mort al es. " si so-
mos el saboreador somos i nmort al es. " si somos el sabor somos naci dos. " si somos
el saboreador somos i nnaci dos. "
Si somos el saboreador. " aparentemente hay tambin para nosotros un comienzo
y un f i n . " Como saboreadores nosotros comenzamos aparentemente con la saborea-
cin del s abor . " pero en realidad nosotros somos igualmente sin saborear. " en un
estado de eterno r eposo. " de paz absol ut a. "
206
1272
Hay una profunda. ~ irresistible atraccin a receder a nuestro verdadero esta-
d o . , Llega un momento en que la experiencia de la sensacin de nosotros mismos
siendo,.~ ya no es gozos a, Ent onces nosotros no encontramos ya reposo para este
anhelo i nt er i or . , para esta sed de paz que no acertamos a s aci ar . ,
El mismo conocimiento que nos hizo capaces de conocernos a nosotros mismos
falsamente como este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ este mismo conocimien-
to que ha saboreado tantos s abor es . , tantas experiencias credas ser nuest r as. ,
tiene ahora que conocerse a s mismo sin s a bor . , sin experi enci a. ,
Receder a nosotros mismos es receder de la experiencia de nosotros mismos co-
mo seres cr eados . , naci dos . , y mor t al es. . Nosotros recedemos inteligiblemente
de la experiencia de nosotros mismos debido principalmente a dos causas. , : la im-
posibilidad de encontrar paz en la experi enci a. , y la fealdad horrible del Ego. ~
Entonces nuestra recesin es natural y sin es f uer zo. . Nosotros no podemos receder
a nosotros mi s mos . , mientras mantenemos la esperanza de que en algn lugar de
este mundo o de algn otro mundo hay un reducto de paz donde nosotros podremos
ser serenados y cont ent ados. . Tampoco es posible receder del Ego. ~ del alguien
que nosotros creemos falsamente s er . ~ si no estamos viendo su f eal dad. ,
Nuestra recesin a nosotros mismos es natural y sin esfuerzo cuando nosotros
comprendemos que no hay ningn mundo que pueda serenarnos. , y que es de la
angostura horrible del Ego de donde nosotros queremos salir completamente sobre-
cogidos de su ma l da d. . De otro modo que as . ~ no es posible receder a nosotros
mi s mos . .
El poder de nuestro conocimiento es i nf i ni t o. . En nuestra recesin del mundo y
del devenir que nosotros creamos s er . ~ llega un momento en que vemos exacta-
mente que todo este universo sensible est contenido en nosotros .~ que nosotros
somos su pr i nci pi o. , que en nosotros est su comienzo y que es en nosotros donde
est su f i n. ~ Llegados a este p u n t o . , nosotros debemos ver en qu consiste real-
mente el universo entero y en que consiste tambin el conocimiento de l . , A no ser
por nosot r os. , l no sera conoci do. , lo que equivale a no s er . ~ Cuando nosotros
cesamos de conocer l o. , la totalidad del universo deviene i nexi st ent e. , es decir
inconocida.~ Las dos puntas del conocimiento son interdependientes.~: El mundo
no es si nosotros no lo conocemos. , y si el mundo no es nosotros no sabemos que
207
nosotros s omos . " De manera que conocimiento y mundo son una misma c os a . " y
la totalidad de ella es el resultado del toque a nosotros de la substancia naci mi ent o. "
Nosotros debemos receder con el conocimiento hasta donde el conocimiento co-
mi enza. " Un instante antes de que el conocimiento comi ence. " nosotros debemos
vernos a nosotros mi s mos . " si nosotros somos o no s omos . " en ese instante antes
de que el conocimiento de que nosotros somos comi ence. " En ese punt o. " un ins-
tante antes de que el conocimiento de que nosotros somos comi ence. " nosotros de-
bemos verificar si nosotros somos y lo que nosotros s omos . " o si nosotros no somos
y lo que nosotros no s omos . " Donde el conocimiento comi enza. " ese instante es
exactamente idntico a donde el conocimiento acaba. " Ese instante es nacimiento y
tambin muer t e. " Somos o no somos nosotros ms all de la puerta de ese instan-
t e ? . " Si s omos . " qu somos?. " Si no s omos . " qu no somos?. "
208
1272
El Buddha dice que la suya es la Va Media entre los opuestos aparentes conoci-
miento e inconocimiento." Con el conocimiento." di c e . " yo recedo hasta la
muer t e. " la ver i f i co. " y la pa s o. " Con el inconocimiento." yo desembarco en el
inconocimiento que es la Vida Absoluta que es ms all de la puerta de la muer-
t e . " La puerta de la muerte es el toque de la substancia conocimiento a m . "
Nuestro falsamente llamado nacimiento no es la puerta de nosotros a la v i d a . " sino
la puerta de nosotros a la muer t e. " De ah la plegaria subl i me. " Condcenos de
este falso ser al Se r . " de esta aparente muerte a la Vi d a . " a la Vida que s omos . "
a la Vida que r amos . " a la Vida que seremos. "
Conocimiento es siempre conocimiento de lo que est muer t o. " Conocimiento
es muer t e. " Nacimiento quiere decir toque de la muerte a nosot ros. " y mientras
nosotros no matamos a la muer t e. " nosotros estamos verdaderamente muertos a
nosotros mi s mos . "
Inconocimiento es Vi d a . " Matar a la muerte quiere decir receder al punto de to-
que de la substancia conocimiento a nosot ros. " verificar all cmo el conocimiento
no era con nosotros en nuestro verdadero est ado. " amar en un instante de jbilo
infinito nuestro verdadero est ado. " y cesar por submersin en l de conocer y de
saber que l es nuestro verdadero est ado. " Matar a la muerte es resucitar en la glo-
ria infinita de no saber nunca que nosotros s omos . "
209
1272
Para m la enseanza capital fue cuando vine a saber que el Gran S mi s mo . , el
Gran Mar de Mismidad no estaba en ningn otro lugar que en mi cor azn. , De ser
un hombre como falsamente yo haba sido enseado a creer. ~ a ser el lugar miste-
rioso donde Dios habi t a. ~ haba un matiz de concepcin de m mismo que iba a
cambiar t odo. ~ Yo lea vidamente esas palabras incgnitas que hablaban de la Li-
beracin. ~ A pesar de que mi experiencia de m mismo pareca ser lo que siempre
haba si do. ~ es de c i r . , un cuerpo-mente-alma-y-espritu nacido y mor t a l . , yo me
vea a m mismo haciendo un "acto de verdad" incesante completamente adherido a
lo que sin saber cmo yo entenda ser indeciblemente ms verdadero que mi presunto
nacimiento y mi presunta mort al i dad. , Aquello de que el Gran S mismo moraba en
la cripta secreta de mi corazn me sonaba soberanamente dul ce. ~ Yo no entenda
cmo ello poda s er . ~ pero en ningn momento lo duda ba . , Aquella verdad ense-
ada deba llegar a ser una verdad verificada.~ As entr en dilogo interior conmi-
go mi smo. ~ Yo conceba exactamente la realidad atemporal y aespacial del Ser
eterno dentro de m . ~ y me vea a m mismo como un falso s er . ~ como un deve-
n i r . , Senta agudamente la opresin extrema de la crcel . ~ y estaba dispuesto a
entregar lo que yo llamaba mi vi da. ~ a fin de que el Gran S mismo fuera libera-
d o . , Pero c mo ? , c mo entregaba yo mi vi da. ~ a fin de que el gran S mismo
fuera l i ber ado?. . Como os pasa a todos vosotros a hor a . , yo senta lo que yo lla-
maba falsamente mi existencia como un f a r d o . . Yo no quera sentir m s . ~ yo no
quera experimentar m s . ~ Conceba el estado eterno como la ausencia de todo de-
v e n i r . , algo as como incompatible con esta existencia en el cuerpo-mente-alma-y-
esp r i t u. , Mi error era que yo crea falsamente que mi existencia en el cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu era ma en tanto que otro que el Gran S mismo en el co-
r a z n . , Tuvo que haber una indefinidad de conversaciones ntimas conmigo mis-
m o . , El acto de ve r da d. , de mantenimiento de mi confianza en lo que se insinua-
ba y era reconocido ser verdad dentro de mi corazn era incesantemente r enovado. .
Yo nunca tuve d u d a s . . Lo que yo no saba era cmo era posible que yo fuera
ESO. ~ si manifiestamente y aparentemente yo era esto ot r o. ~ Tena yo que cesar
completamente de ser esto ot r o. ~ para que Eso en mi corazn fuera veri fi cado?. ,
Y de qu manera tena yo que ser anonadado. , hecho ces ar ?. . Si mi verdadera
Vida era Ese Gran S mismo en mi cor azn. , de qu manera iba a verificarlo yo si
yo tena que cesar de ser para verificarlo?
210
Todo el secreto est en estas palabras de Sri Nisargadatta Mahara^..." Estar sa-
biendo que usted no e r a . " ello es la prueba de lo Absol ut o. " y de que misteriosa-
mente Usted Er a . " Qu usted es se que usted est sabiendo que no era cuando
usted e r a ? . " Que usted est sabiendo ahora que este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu no e r a n. " ello es la prueba de que usted era cuando ellos no e r a n. " Si us-
ted no hubiera sido hasta que ellos han apareci do. " cmo iba usted a saber enton-
ces que ellos no er an?. "
No hay ninguna necesidad de no sent i r . " ninguna necesidad de cesar de s e r . "
para verificar el estado et er no. " Antes al cont rari o. " el estado et er no. " el Gran S
mismo en el corazn slo puede ser verificado sabiendo que nosotros s omos . " No
se trata para nada de morir de la muerte ordi nari a. " El Gran S mismo en el corazn
no puede ser verificado muer t o. " el Gran S mismo en el corazn no puede ser rea-
lizado en ausencia del conocimiento de que nosotros s omos . "
211
1272
Entonces ha sido escuchado. " Cmo. " sin conocimiento." podra ser Yo
conocido ser la Realidad l t i ma. " el Insondable Mar de Mismidad donde t anhelas
sumergirte?. " No es infinitamente mejor para ti que t sepas minuciosamente."
que t ames indeciblemente." por verificacin i ncesant e. " donde t quieres su-
mergi rt e?. " No es infinitamente mejor para ti que t sepas dnde r ecedes. " que
Me veas sin verme por exclusin incesante de todo lo que no e r a ? . " Y si t no
hubieras sido cuando el conocimiento no e r a . " cmo ibas a saber t que el cono-
cimiento no e r a ? . " El conocimiento est aqu para que t recedas de l . " y para
que t te conozcas a ti mismo recediendo de l mientras l r ecede. " El conocimien-
to no est aqu para que t vivas falsamente enseado a creerte un hombr e. " el co-
nocimiento est aqu para que t te conozcas exactamente cuando el conocimiento no
e r a . " y para que conocindote a s . " toda la experiencia sea para ti slo un espejo
donde t te veas a ti mismo siendo Y o . "
Hay dos muer t es. " la muerte en la inercia tamsica del ignorante que cree morir
siendo un hombr e. " Y la muerte antes de morir de el que verifica que como un
hombre l jams ha exi st i do. "
Con conocimiento ahora de que yo era sin conocimiento." ambos son un solo
Un o . " Ningn hombre ha existido nunca en tanto que hombre s ol o. " Repentina-
mente veo al hombre dentro de m . " y a m mismo jubilosamente un ni c o. " con
conocimiento de que yo soy ahor a. " sin conocimiento de que yo soy tambin aho-
r a . "
212
1 2 7 2
La prueba del estado eterno es que el estado transitorio e s . ~ y la prueba del es-
tado transitorio es que en todos nosotros est el conocimiento de que el estado transi-
torio no er a. ~ o bien que hay ahora un estado en nosotros en que el estado transito-
rio no e s . ~ Basta receder al recuerdo profundo de nuestra verdadera naturaleza real
para saber que en ella el estado transitorio no e s . ~ No hay nacimiento en nuestra
verdadera naturaleza r eal . ~ Nacimiento quiere decir "comienzo de algo que e s " . ~
Pero nuestra verdadera naturaleza no comienza. ~ y lo que comienza no es nuestra
verdadera naturaleza.~ Lo que nosotros llamamos falsamente nuestro comienzo. ~
no es el comienzo de nosotros. ~ es el comienzo del conocimiento de que nosotros
s omos . , Pero lo que nosotros s omos . , es lo que nosotros s omos . , No hay ningn
comi enzo. , ni t ransi ci n. , ni f i n . ~ en lo que nosotros s omos . , Lo que nosotros
s omos . , es lo que nosotros s omos . , sin comi enzo. , sin t ransi ci n. , sin f i n . ~
Lo ms amado siempre es lo que nosotros somos. ~ Mientras nosotros creemos
falsamente ser lo que ha naci do. ~ es decir el conocimiento de que nosotros so-
mo s . , lo ms amado por nosotros es entonces sentirnos s er . ~ saber que nosotros
somos. ~ Una indefinidad de experiencias son necesarias para que el conocimiento
de que nosotros somos sea mant eni do. . De ah que nosotros parezcamos amar la
experiencia de sentirnos ser tan i nt ensament e. , debido a que slo ella nos da enton-
ces un vislumbre de nuestro verdadero s er . ~ En su t r ansi t or i edad, l a experiencia
nos revela como el sentidor inmutable de el l a. ~ pero nosot r os. , engaados sobre
la verdadera naturaleza de nosotros mi s mos . , creemos falsamente que es la expe-
riencia la que nos est dando s er . ~ La experiencia slo nos est dando la oportuni-
dad de descubrirnos a nosotros mismos como su experimentador i nmut abl e. , el
lecho del ro por donde ella t r ansi t a. . Ella no nos da vi da. ~ ni absolutamente nada
ms que no sea conoci mi ent o. , Pero el conocimiento tiene dos punt a s . , una lo
que est siendo conoci do. , la otra el conocedor de lo que est siendo conoci do. .
Lo que est siendo conocido t r ansi t a. , el conocedor de ello no t r ansi t a. ,
Pero con el conocimiento nosotros tenemos que llegar ms hondo dentro de noso-
tros mi s mos . . Nosotros tenemos que llegar a donde el conocimiento de nosotros
mismos como conocedores de que nosotros somos no er a. ~ Y tenemos que llegar
a hor a . , Recediendo de t odo. ~ nosotros llegamos al punto en que ya no hay ms
recesin porque hemos venido a coincidir absolutamente con nosotros mi s mos . .
Slo entonces lo ms amado es lo que nosotros s omos . , no lo que nosotros crea-
213
mos falsamente s e r . " Al mismo t i empo. " el conocimiento no es det est ado. " sino
amado t ambi n. " pero como un servidor f i e l . " como un espejo pulido que refleja
exactamente lo que nosotros s omos . " As . " el Comprehensor de s mismo es un
junto unsono de tres est ados. " Absol ut o. " conocimiento de que l es lo absolu-
t o . " y conocimiento de que l es tambin lo transitorio. " Nada escapa a su amor
omniabarcante." De todo esto l no sabe na da . " l continua sin saber cmo ello
ha podido pas ar . " Pero hasta este no saber es intensamente amado. " Con l llega a
donde el saber jams l l ega. "
214
1272
El Comprehensor de su verdadera naturaleza no se reconoce a s mismo viendo el
e g o . " pero se reconoce a s mismo vi ndol e. " Con la misma ecuanimidad con que
un nio de poca edad ve esa imagen ah en el espejo que los adultos dicen falsamente
ser l . " y vindola l no la reconoce como siendo l mi s mo. " puesto que l mismo
es este otro aqu que la est vi endo. " as el Comprehensor. " viendo el nacimien-
t o . " la transitoriedad de la experiencia que p a s a . " y la muer t e. " no se reconoce
en el l os . " pero s se reconoce a s mismo como su veedor vi ndol os. "
l no tiene juicio sobre lo que no reconoce ser l mismo ni s uyo. " l es comple-
tamente ecuni me. " A un nio de corta edad le lleva mucho tiempo aceptar el en-
gao de que l es eso que aparece ah en el es pej o. " Igual ment e. " se debe a una
falsa enseanza por lo que nosotros hemos llegado a aceptar que lo que nosotros so-
mos es esa imagen del mundo que vindola nos revela a nosotros mismos aqu en
nosotros mismos como su veedor . " Nosotros jams nos hemos movi do. " El mun-
do no est dentro de nosot ros. " nosotros no estamos dentro del mundo. " Es exac-
tamente como ese rostro en el espejo que el nio no reconoce como l mi s mo. "
Por qu iba l a reconocer ese rostro en el espejo como l . " si l est a qu . " en s
mi s mo. " y adems no tiene r ost r o?. "
215
1272
El mayor descanso. , el mayor r e pos o. , el mayor acomodo. , es ver la natura-
leza ltima de uno. ~ Todas las dems enseanzas que uno recibe son slo verdades
penltimas.~ que han de ser vi st as. ~ y acto seguido abandonadas. . Inclusive el
conocimiento de que nosotros somos es una enseanza a nosotros penl t i ma. . l es
una flecha de indicacin vuelta sobre nosotros mi s mos . , pero una vez que nosotros
vemos y verificamos lo que esta flecha s eal a. , la verdad penltima del conoci-
miento de que nosotros somos ser abandonada sin sufri mi ent o. . Nosotros somos
s i empr e. , aunque no lo s epamos . . Sabiendo que nosotros s omos . , nosotros no
somos ms que cuando no lo s abemos . . Esto es lo que es sumamente difcil de
comprender y de aceptar y de amar . ~
Algunos Sabios han expresado esto diciendo que la comprensin ms alta es que
no hay absolutamente nada que comprender. . Ellos queran decir que lo que uno
tiene que comprender es precisamente ese estado nuestro donde no haba compren-
si n. ~ donde nosotros no sabamos que nosotros s omos . , donde ahora mismo no-
sotros no sabremos que nosotros s omos . , donde nosotros no sabemos que nosotros
s omos . . El Sabio no deca que la comprensin ms grande es que no hay nada que
comprender. , sino que hay que comprender y ver y verificar esa Nada que er a. ~
que e s . ~ y que ser . ~ donde nosotros no sab amos. , ni s abemos . , ni sabremos
que nosotros s o mo s . .
Para ello est aqu el conocimiento de que nosotros s omos . , para ello est aqu
la comprensin de que nosotros s omos . , para ello est aqu la verificacin de que
nosotros s omos . . Para indicarnos Qu s omos . , para indicarnos Qu r a mos . ,
para indicarnos Qu s er emos . .
De manera que aunque es verdadero que no hay absolutamente Nada que com-
pr ender . , esta Nada que hay que comprender. , es verdaderamente lo que la com-
prensin nos dice que nosotros somos cuando la comprensin y el conocimiento de
que nosotros somos no er a. ~ Qu ramos nosotros cuando nosotros no sabamos
que nosotros s omos ?. , Qu somos nosotros cuando nosotros no sabemos que no-
sotros s omos ?. , Qu seremos nosotros cuando nosotros no sepamos ms que noso-
tros somos?,
Pero nosotros no podemos conformarnos slo con formularnos tmidamente la
pr egunt a. . Nosotros no podemos formularnos la pr egunt a. , y ante la insinuacin
de la r espuest a. , retroceder espantados hacia nuestra conocida identificacin al
216
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." Al cont rari o. " el conocimiento de que noso-
tros somos est aqu como una indicacin directa a lo que nosotros somos que debe
ser segui da. " Nosotros tenemos que comprender y verificar esa Nada que tenemos
que comprender y veri fi car. " Nosotros tenemos que devenir asi duos. " ntimos de
ese estado nuestro en que nosotros no sabamos que nosotros s omos . " Ello es un
mandat o. " y una inclinacin. " y un amor l oc o. " Ello deviene amor loco cuando
uno verifica que sin conocimiento uno sigue si endo. " que uno no ha comenzado a
ser cuando ha venido a saber que uno e s . " y que uno no cesa de ser cuando uno no
sabe ya ms que uno e s . "
El conocimiento de que nosotros somos est aqu slo para que nosotros llegue-
mos a saber Qu somos nosotros real ment e. " l es como una flecha indicativa en
un cami no. " Nosotros somos es verdadero. " pero es una verdad penl t i ma. " La
verdad ltima es la respuesta a la pregunt a. " Qu somos nosot ros?. "
217
1272
Hay dos Nadas...~ Una es la nada del ignorante que al ser preguntado por su es-
tado antes del naci mi ent o. " responde "yo no e r a " . " y retrocede de ese estado de
inconocimiento." espantado de la absoluta ausencia all de todo lo que l cree fal-
samente que l es debido a la identificacin total con lo que l experimenta como l
mi s mo. " desde el momento en que el conocimiento de que l es apareci en l . "
Esta nada del ignorante est absolutamente vaca de lo que l cree ser su cuerpo-
mente-alma-espritu-y-universo." vaca de la experiencia de l mismo sintindose
s e r . " vaca de lo que l cree ser su naci mi ent o. " sus gustos y di sgust os. " su ser
alguien en un mundo que aparentemente le cont i ene. " En esta nada l no percibe
otra cosa que na da . " obscuridad. " muer t e. " espantosa ausencia de sensaci n. "
terrible soledad et er na. " Esta es la nada antenatal y postmortem del i gnorant e. "
Qu hay que comprender aqu ?. " Sus facultades de entendimiento retroceden es-
pantadas por falta de al i ment o. " La otra es la Nada que el Sabio comprende. "
Puesto que la comprende el Sabio es ms grande que e l l a . " El Sabio se ha hecho la
pregunta. ": qu era yo antes de que yo viniera a saber que yo s oy?. " y con el
conocimiento mismo de que l es ha encontrado la respuest a. " Nada de cuanto
ahora parece ser era antes de que yo viniera a saber que yo s o y . " No que yo no fue-
ra antes de venir a saber que yo s o y . " Lo que no era en esa Nada es precisamente
nada de cuanto ahora parece s e r . "
218
1272
En la Va Afirmativa nosotros jams podemos decir de nosotros mismos "noso-
tros somos Di o s " , Es t o sera una afirmacin f a l s a , N o haba ningn "nosotros"
antes de que nosotros viniramos a sentir que nosotros somos. ~ Nosotros no nos
sentamos s er . ~ nosotros no nos sabamos s er . ~ de manera que. ~ habiendo co-
menzado el conocimiento de que nosotros somos. ~ este conocimiento "nosotros
somos". ~ debe necesariamente tener un f i nal . ~ Dios es por definicin lo que no
comienza ni a c a b a , d e manera que nos ot r os , c omo nosotros nos sentimos s er . ~
como nosotros nos sabemos s er . ~ habiendo tenido un comienzo este conocimiento
de que nosotros s o mo s , y yendo a tener un f i nal , nos ot r os no podemos decir con
verdad de nosotros mismos que nosotros somos Di os . ~
Aceptar y verificar que nosotros no somos ni hemos sido jams como nosotros
nos sentimos s er . ~ es anonadar y aniquilar en nosotros todo lo que no estaba con
nosotros un instante antes de que el conocimiento nos informara de que nosotros so-
mos . ~ De esta negacin absoluta de todo lo que nosotros no somos ni hemos sido
nunca nadie nos puede reprochar su falsedad ni pretenciosidad ni auto-arrogancia.~
Qu era falso o pretencioso o auto-arrogante en nosotros un instante antes de que
nosotros viniramos a saber que nosotros somos?. ~ El conocimiento de nosotros
mismos sabe en este instante que con nosotros Nada era un instante antes de que no-
sotros viniramos a saber que nosotros somos. ~ Penetrad con el conocimiento de
vosotros mismos a donde el conocimiento ya no conoce, debi do a que Nada es all
todo lo que hay que conocer. ~ Deci dme. ~ cmo puede Nada decir de s misma
que ella es igual a Di os?. ~ cmo puede Nada auto-envanecerse.~ auto-
proclamarse igual a Dios? .~
La Va Negat i va, si gui endo la cual en recesin a nosotros mi s mos , nos ot r os
somos capaces de actualizar ahora el punto sin trasfondo donde el conocimiento de
que nosotros somos comienza. ~ nos dice expresamente por verificacin que antes
del instante en que nosotros comenzamos a saber que nosotros somos. ~ no hay ab-
solutamente ningn cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu de nosotros. ~ nos dice
expresamente por verificacin que antes del instante donde el conocimiento de noso-
tros mismos comi enza, t odo lo que nosotros parecemos falsamente s er . ~ es abso-
lutamente inexistente,
Si nosotros hemos de encontrar nuestra va a la dei f i caci n, el l o no ser enton-
ces pretendiendo que nosotros somos Dios en lo que ni siquiera nosotros mismos
219
s omos . " Nosotros no somos el cuerpo-mente-alma-y-espritu." Ellos no estn con
nosotros antes de que el conocimiento mismo de que nosotros somos comi ence. "
Cmo bamos nosotros a pretender obtener una deificacin en el cuerpo-mente-
alma-y-espritu." o a obtener la deificacin de uno de estos componentes?. "
Nuestra va de reconocimiento y verificacin de nuestra identidad ltima con
Di o s . " pasa inexorablemente por el conocimiento exacto de lo que nosotros no so-
mo s . " Es una demencia pretender que nosotros somos idnticos a Dios en algo que
nosotros mismos no s omos . " La deificacin de nosotros pasa inexorablemente por
la anonadacin y aniquilacin absoluta de lo que nosotros mismos no s omos . "
La frmula de nuestra deificacin en la Va Negativa est expresada en las pala-
b r a s . " Nosotros no somos otro que Di os . " En estas pal abras. " por una verifi-
cacin ful gurant e. " nosotros vemos que nosotros no s omos . " No somos es la ne-
gacin absoluta del deveni r . " Llegados al instante de comienzo del conocimiento de
nosotros mi s mos . " mirando inmediatamente ms all de la Puerta de este instan-
t e . " nosotros no encontramos all absolutamente nada de cuanto nosotros cremos
falsamente s e r . " ni cuerpo-ni-alma-ni-espritu." ni na da . " Viendo que esto es
a s . " nosotros estamos anonadados y aniquilados por verificacin. " No queda en
nosotros nada que nosotros podamos identificar como nosot ros. " y mucho menos
como eso que en nosotros es idntico a la identidad de Di o s . " Nosotros somos
Di o s . " queda entonces revelado aqu como absolutamente f a l s o. " No es en el no-
sotros somos donde nosotros somos Di o s . " es en el nosotros no somos donde de-
bemos indagar para encontrar la solucin del eni gma. "
La negacin absoluta de nosotros mismos como el compuesto cuerpo-alma-
espritu cuya aparicin en nosotros es meramente instrumental. " coincide exacta-
mente con el descubrimiento y verificacin igualmente absolutos de nuestra existen-
cia como inexistencia antes del punto de comienzo del conocimiento." Slo como
inexistencia e inconocimiento de nosotros mi s mos . " nosotros descubrimos no ser
otro que Di o s . " Ello es una Identidad Suprema en la absoluta falta de cualifica-
c i n. " libres como Dios es libre en su inexistencia e inconocimiento et er nos. "
Misteriosamente." nosotros verificamos como de nosotros mismos la frmula
Islmica de la trascendencia absoluta de Di o s . " Como nosotros mi s mos . " como
falsamente otros que Di o s . " nosotros no s omos . " ni hemos s i do. " ni jams sere-
mo s . " Como no otros que Di o s . " nosotros seguimos sin ser nosotros como otros
que Di o s . " pero somos absolutamente Dios como no otros que l . " No hay Dios
otro que Di os . " es as la frmula de nuestra propia identidad suprema verificada
220
en las palabras nosotros no somos. ~ ni hemos si do. ~ ni jams seremos otro que
Di os. ~
Nosot ros. ~ como nosotros somos en nosotros mi smos. ~ no somos. ~ nunca
hemos si do. ~ y jams seremos. ~ Nosot ros. ~ como nosotros somos en Di os . ~ no
somos. ~ no hemos si do. ~ y no seremos jams otro que l . ~
Queda as verificada la Unidad Suprema de Di os . ~ y nuestra propia Identidad
Suprema. ~
Es supremamente bueno que esto est siendo comprendido y verificado,
221
1272
Escuchar el canto sobre la liberacin y darle el completo asentimiento de uno es
el "Acto de Verdad" mxi mo. ~ Nuestro Hombre Interior es regocijado hasta el ex-
tremo por la buena nueva. ~ y desde ese momento uno deviene volado por llegar a
ver con su propio Ojo su propia liberacin r eal i zada. ,
El regocijo de nuestro Hombre Interior ante la buena nueva de la liberacin es la
prueba de la liberacin de ot r os . , Cuando uno expresa el gozo de su comprensin y
es escuchado sin regocijo. ~ puede estar seguro de que quien le escucha no es un
buscador de la Ve r da d. ,
En mi propia vivencia de esta Va de verificacin y de Li beraci n. , el "Acto de
Verdad" y de puro asentimiento al hecho glorioso de la Liberacin.~ desde el mo-
mento en que l abri mi corazn a esta Bsqueda sublime. ~ jams me ha abando-
n a d o . , Es por fe absoluta en esta Verdad insinuada en mi corazn. ~ por lo que
tantos cambios aparentes se han sucedido en mi andadur a. . Siempre que se produc-
a un c a mbi o. , ello era debido a que la criatura de mi propia comprensin de m
mismo no caba ya en la cscara que hasta entonces pareca cont enerl a. . El cas-
carn del huevo es bueno para el ge r me n. , pero es letal para el pollito ya forma-
d o . , Igual ment e. , el nido es bueno para el pol l i t o. , pero es letal para el pjaro
ya plumado y a l a d o . .
Debido a que el "Acto de Verdad" nunca ha sido traicionado en mi cor azn. ,
debido slo a es o. ~ ha sido posible para m verificar por mi propio ojo la Verdad
absoluta y desnuda de la Li beraci n. ,
Desde esta posicin os di go. ~ que un Sabio realizado siempre se regocija cuan-
do alguien le dice que se ha realizado a s mi s mo . , que se comprende a s mis-
m o . , que est l i ber ado. . Todo su corazn exulta a la escucha de estas pal abr as. ,
Un sabio realizado ha llegado a verificarse debido solamente a su "Acto de Ver-
dad". ~ a la fe inconmovible de que la Liberacin es r e a l . , Un sabio realizado nun-
ca habr osado traicionar su propio "Acto de Verdad" diciendo de s mismo algo que
l supiera que no es c i e r t o. . Hay mucha Verdad en un "Acto de Verdad" como para
poder traicionarla impunemente diciendo frivolamente algo que no e s . ~ Yo no he
podido decir nunca otra cosa que lo que era mi estado en el moment o. . Nunca
ment dicindome ni diciendo a otros que mi estado era otro que el que er a. ~ Si
angust i oso. , angust i oso. . Si suf r i ent e. , suf r i ent e. . Si escptico.~ escpti-
c o . ~ Pero nunca era escptico de la Ve r da d. , sino de los medios puestos en vistas
222
de su verificacin. " Por ello eran abandonados los medi os . " jams la Verdad que
haba que veri fi car. " Los medios nunca son el f i n . " Es siempre el fin el que dicta
los medi os . "
De manera que anoche sent una profunda alegra de que esto fuera escucha-
do. " : Un sabio realizado siempre se regocija de la realizacin de ot r os . " No im-
porta que sea pequea o gr ande. " l siempre se r egoci j a. " De manera que si al-
guien no cree a otro cuando ste le dice que ha visto la ver dad. " ni se regocija de
e l l o. " ni se siente profundamente conmovi do. " ni deja que esa bendicin le inun-
d e . " puedes estar seguro de que ese alguien no es un sabio real i zado. " ni un veri-
ficador de su propia verdadera naturaleza. " Si adems te i ncr epa. " llamndote
auto-egocntrico." o extraviado. " o auto-engaado." puedes estar seguro de que
su corazn es un pozo de rencor sel l ado. " Gurdate de un alguien a s . " Su trato
slo har que tu corazn se encoj a. " y que tu ojo se entristezca."
223
1272
La pasin de sentirse siendo tiene que ser consumida en nosotros de la misma
manera en que se consume un fuego por falta de combustible. " Cuando nosotros
ponemos nuestro pie en esta Va espiritual. " nosotros venimos por as decir nti-
mamente acompaados de nuestra sed de experiencia. " Nosotros querramos sentir-
nos siendo nuestra verdadera naturaleza. " Nosotros queremos estar b i e n . " en paz
con nosotros mi s mos . " y al mismo tiempo seguir sintindonos s e r . "
Pero cuando ponemos nuestro pie en esta Va espiritual. " nosotros hacemos en-
trega de todo lo que nosotros creamos falsamente ser a lo que realmente nosotros
s omos . " Hay una verdad verdadera en el hecho de admitir que nosotros no so-
mo s . " Una verdad verdadera y evi dent e. " Puestos en el instante en que el conoci-
miento de que nosotros somos apareci en nosot ros. " con el conocimiento mis-
mo . " nosotros sabemos que nada de cuanto nosotros hemos sido falsamente era con
nosotros antes de ese i nst ant e. " ramos o no ramos nosotros antes de ese instan-
t e ? . " De la respuesta a esta pregunta depende lo que es llamado nuestra Libera-
c i n. " ramos nosotros antes del instante en que el conocimiento de que nosotros
somos comenzara en nosot ros?. " Si nosotros r amos. " qu r amos?. " Si noso-
tros no r amos. " qu no ramos nosot ros?. "
Desde el instante en que el conocimiento de que nosotros somos comenz en no-
sot r os. " qu hemos aceptado nosotros s e r ? . " Nosotros hemos aceptado ser un
compuest o. " un naci do. " un deveni do. " que no era antes de que nosotros vini-
ramos a saber que nosotros s omos . " Nosotros hemos aceptado ser una entidad en
devenir movindose como una flecha disparada en el nacimiento y cuyo blanco es la
muer t e. "
Qu noticias tenemos nosotros de todo lo que qued ocultado de nosotros en el
instante mismo en que el conocimiento de que nosotros somos comenz?. " ra-
mos nosotros en ese antes del nacimiento?. " Todos nosotros tenemos esta respues-
t a . " Evidentemente nosotros no ramos lo que ahora creemos s e r . " simplemente
debido a que ello no estaba a l l . " Nosotros no podemos reconocernos a nosotros
mismos en ese antes como este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu que ahora creemos
ser debido a que este compuest o. " debido a que este naci do. " deveni do. " y mor-
t a l . " no estaba a l l . " Nada de lo que nosotros creemos ser ahora era a l l . " Noso-
tros no guardamos el ms pequeo recuerdo de que all hubiera nada de cuanto ahora
parece haber . " Na d a . " tal es nuestra recordacin de ese estado antes de que el
224
conocimiento de que nosotros somos comenzara a ser conocido por nosotros. ~ De
manera que en ese estado antes de que el conocimiento de que nosotros somos co-
menzara en nosot r os. , nosot r os. , como ahora creemos s er . ~ no r a mos . , Noso-
tros no somos es poner en palabras una verdad verdadera de nosotros mismos en ese
estado antes de que el conocimiento comience en nosotros. ~ Pero en ese est ado. ~
nosotros no somos qu?. ~ En ese estado nosotros no somos nada de lo que ahora
creemos s er . ~ Nada es nuestra verdadera realidad esencial en ese est ado. ~ Na-
d a . , ninguna experi enci a. , ningn conoci mi ent o. , ningn uni ver so. , ningn
cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu.~ Nada. ~ ninguna separaci n. , ninguna
di vi si n. , ninguna pa s i n. , ningn sufri mi ent o. ,
Qu es verdaderamente Nada?. ~ Nada es ausencia de conoci mi ent o. , ausen-
cia de dual i dad. , ausencia de todo alguien auto-conocindose a s mismo s er . ~
Nada es ausencia de toque de la substancia nacimiento a nosot r os. .
225
1272
Como era en el Principio.~ es ahora. ~ Nosotros. ~ como nosotros creemos
ser ahor a. ~ en tanto que cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ ramos Nada en el Prin-
c i p i o , Y ahora es exactamente como era en el Pr i nci pi o. , es de c i r . , que en tan-
to que cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ nosotros somos ahora exactamente como
ramos en el Principio.~ Nada.~ Qu quiere decir Pr i nci pi o?, Pr i nci pi o no
quiere decir comienzo. ~ Principio es el instante eterno en que el comienzo comien-
z a . , Y lo que comienza no es el Pr i nci pi o. , lo que comienza es el conocimiento
de que nosotros s omos . , Pero nosot r os. , como nosotros somos verdaderamente en
nosotros mi s mos . , jams comenzamos. . Slo el conocimiento de que nosotros
somos comi enza. .
Por ello la prodigiosa exactitud de la proposi ci n. , Nosotros no somos otro
que el Pri nci pi o. , Nosotros no somos es verdaderamente e xa c t o. , nosotros no
somos este cuerpo-mente-alma-espritu que nosotros hemos aceptado falsamente
s er . ~ Y nosotros no podemos s e r l o. , debido a que ello mismo no e s . ~ Como tal
cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ ello no estaba en el Pr i nci pi o. , ello no era antes
de que el conocimiento de que nosotros somos f u e r a . . Luego nosotros no somos se
refiere exclusivamente a lo que nosotros parecemos ser y hemos aceptado s er . ~
Pero hay seguidamente la afirmacin pasmosa otro que el Principio , ~
Nosotros no somos otro que el Pr i nci pi o. , es la frmula de nuestra anonadacin
completa como devenires y de nuestra absoluta afirmacin como el Pr i nci pi o. , La
Va a nuestra deificacin por submersin en nuestra verdadera naturaleza real pasa
as ineluctablemente por nuestra recesin de ser alguien a ser Na d i e . , de ser algo a
ser Nada. ~ de ser un comienzo y un fin a ser el Pr i nci pi o. ,
Para ello el conocimiento debe receder inteligiblemente a su propio punto de co-
mi enzo. ~ auto-transpasarse all adentro de s mismo como se vuelve un cal cet n. ,
y ver sin ver lo que slo sin ver puede ser v i s t o . . Es por su indescriptible sabor a
uno mismo como uno descubre finalmente cul es su verdadera i dent i dad. .
226
1272
Nuestra teosis pasa por la verificacin incesante de lo que las palabras "nosotros
no somos" pr oponen. " "Nosotros no s omos . " qu?" . " "Nosotros no s omos ". "
esta proposicin parece contradecir el conocimiento ntimo de que antes al contra-
r i o . " "nosotros s omos ". "
Nosotros s omos . " y nosotros sabemos que nosotros s omos . " Pero nosotros
s omos . " qu ? . "
Todo el misterio de la verificacin de nuestra verdadera naturaleza. " est embe-
bido entonces en dos proposiciones aparentemente opuest as. " Aparentemente noso-
tros no podemos no ser y ser al mismo t i empo. " Aparentemente no podemos. "
pero en realidad s podemos. "
Nosotros no somos ahora nada de cuanto no ramos un instante antes de que la
substancia nacimiento nos t ocar a. " Qu no ramos nosotros un instante antes de
que la substancia nacimiento nos t ocar a?. " Por mucho que nosotros creamos ser
ahora lo que ahora parece que nosotros s omos . " por muy intenso que sea nuestro
amor de sentirnos si endo. " de conocernos si endo. " nada de cuanto ahora parece
que nosotros somos era un instante antes de que la substancia nacimiento nos toca-
r a . " Nada de cuanto ahora parece que nosotros somos es en realidad nuestro ser ni
nuest r o. " Todo ello es slo la cualidad y el desarrollo del toque de la substancia
nacimiento a nosot ros. " De manera que es verdadero que ahora mismo nosotros no
somos absolutamente nada de cuanto nosotros creemos falsamente s e r . " Y es tam-
bin verdadero que ahora mismo nosotros no somos otro que el que nosotros ramos
un instante antes de que la substancia nacimiento nos t ocar a. "
El que nosotros somos verdaderamente ahora mi s mo. " el cual no es otro que el
que nosotros ramos cuando nada de todo lo que nosotros no somos e r a . " para des-
cubrirlo y realizarlo y veri fi carl o. " nosotros tenemos que descubrir y realizar y veri-
ficar pr i mer o. " e incesantemente la proposicin nosotros no s omos . " Nosotros no
s omos . " como individuos nosotros no s omos . " como alguien nosotros no so-
mo s . " como nacidos y mortales nosotros no s omos . " como cuerpo-mente-alma-y-
espritu nosotros no s omos . " A nada perceptible. " a nada inteligible. " podemos
nosotros agarrarnos dicindonos. " "nosotros somos e s t o" . " Todo perceptible. "
todo t angi bl e. " todo inteligible. " ninguno de ellos era con nosotros cuando noso-
tros ramos y absolutamente nada ms que nosotros era con nosot ros. " De manera
227
que "nosotros no somos" tiene una aplicacin pr eci s a. , Nosotros no somos nada de
cuanto ha nacido y va como una flecha hacia la mue r t e . ,
Verdadera. ~ ci ert a. ~ realizable.~ auto-inteligible.~ verificable.~ es la pro-
posicin "nosotros no somos otro que nosotros mi smos". ~ Ella puede ser dicha de
muchas maneras. ~ "Nada era otro que Nada". ~ "No hay dios otro que Di os". ~
"No hay ser otro que el Ser ". ~ "El ser es el Ser que er a". ~
Pero nuestra auto-deificacin pasa ineluctablemente por la anonadacin absoluta
de todo lo que nosotros no s omos . ,
Hay un Residuo prodigioso cuando todos los fuegos artificiales han sido quema-
d o s . , Ese Residuo es la Noche. ~ Obscura. ~ Serena. ~ Et erna. ~ Insondabl e. ,
Aut o-Cont eni da, Aut o-Mi smada, profundament e serena en mi cor azn. , auto-
l l e n a . , sin fisuras., Incontenida por otra que ella mi s ma . . Una Noche donde no
hay otro reposo que el Re pos o. , el Re pos o. , como una grandsima inmutabilidad
i nconmovi bl e. ,
"Nosotros no somos" es una grandsima al egr a. , un canto indescriptible. , una
compaa fiel y gua infalible a "Otro que nosotros mi s mos " . .
228
1272
Hay una Identidad Suprema cuya frmula magistral e s . " : Nosotros no somos
otro que nosotros mi s mos . " Otro que nosotros mismos nosotros no s omos . " No-
sotros somos no otro que nosotros mi smos. "
o bi en. ":
Yo no soy otro que m mi s mo. " Otro que m mismo yo no s o y . " Yo soy no
otro que m mi s mo. "
o bi en. ":
No es dios otro que Di o s . " Otro que Dios no es di os . " Dios es no otro que
Dios mi s mo. "
Qu es nosotros no-somos?. " Qu es otro que nosotros mismos'?." Qu es
yo no soy?." Qu es otro que m mismo?."
Para verificar estas proposiciones debe haber un barrido profundo e incesante de
todo lo que la substancia nacimiento hace aparecer en nuestra eterna Noche Sere-
n a . " El Resi duo. " lo que queda cuando todos los fuegos han sido extinguidos. "
de Es o . " nosotros jams podremos decir que nosotros no lo s omos . "
229
1 2 7 2
Hay en la doctrina Buddhista la enunciacin de una comprensin de uno mismo
en la cual uno cree ser slo lo que uno puede agarrar con sus sent i dos. " En esta
comprensin. " uno no siente el mi st eri o. " uno no presiente su verdadera naturale-
z a . " de manera que lo que uno parece estar agarrando con sus sentidos y su com-
prensi n. " es todo lo que uno acepta como real i dad. " El Buddha di c e . " Traba-
jad vuestra l i beraci n. " vuestro es sudar en la t ar ea. " Los Buddhas no hacen sino
contar el r el at o. "
Por temperamento y por instruccin. " nosotros podemos haber devenido inca-
paces de creer que ms all de lo que nuestros sentidos y nuestra comprensin aga-
r r a n. " hay una Realidad de nosotros mismos que es antes de que nosotros supira-
mos que nosotros s omos . " Todo nuestro trabajo en nuestra l i beraci n. " todo nues-
tro sudor en la t ar ea. " consiste esencialmente en que debe producirse en nosotros un
corrimiento inteligible desde nuestra falsa identificacin a lo que nosotros creemos
estar si endo. " en recesin incesante a lo que nosotros somos realmente y jams ce-
samos de s e r . "
La i ncreenci a. " el escepticismo." la spera resistencia a nuestra verdadera na-
t ural eza. " ya era antigua y conocida inclusive en los tiempos jovencsimos de la
expresin nueva de todas las revelaciones." En el Buddhismo era llamada la hereja
del nathika.~ del as llamado "positivista"." del hombre que no cree en absoluto
sino en lo que sus manos y sus sentidos pueden agar r ar . " Este hombre puede ser
inclusive creyente aparente de una realidad supuestamente transcendente." Pero su
creencia est hecha exclusivamente de lo que l cree ser su benefi ci o. " Para l . " la
proposicin de una t eos i s . " de una recesin de lo que sus sentidos agar r an. " y de
sus sentidos mi s mos . " es no solamente aterrador sino absolutamente imposible para
nadi e. " Cuando este hombre es supuestamente rel i gi oso. " es un perseguidor en-
carnizado de todo el que ha realizado y manifiesta la beatfica realidad l t i ma. " No
creyendo l mi s mo. " a pesar de su creencia de que sea posible la l i beraci n. " no la
cree posi bl e. " para nadi e. " Lo que esto evidencia es ms bien la ausencia en l de
todo presentimiento de la Ver dad. " y de todo el trabajo y el sudor que su realiza-
cin y verificacin i mpl i ca. "
En esta Va espiritual nosotros tenemos que ser como los zahor es. " presentido-
res de lo Ocul t o. " perspicaces de nuestra propia Verdad l t i ma. " Los zahores
ven el agua subterrnea donde otros no la v e n . " Los zahores espirituales ven la
230
Realidad ltima donde otros no la ve n. ~ Para quienes no la ve n. ~ la Realidad
ltima es como si realmente no f uer a. ~ De manera que su no visin ni perspicacia
de ella se resuelve en que para ellos slo hay su egoidad. ~ Es con su egoidad con
quien ellos se aconsejan. ~ es con su egoidad con quien ellos consortan.~ como
esposa con ma r i d o , E s su egoidad su seor y su t i r a n o , y ellos no ven por otros
oj os . ~ ni sienten por otros sentidos.~ ni comprenden otra compr ens i n, que lo
que su egoidad les di ct e. ~ Para el l os. ~ realmente.~ no hay otro dios que su
ego. ~
Tradicionalmente.~ los que no son zahores espi r i t ual es, son mofadores y es-
carnecedores del que es zahor espi r i t ual , Qu hace ese bobo. ~ se preguntan,
buscando agua donde no la hay?. ~ Lleva aos b u s c a n d o , El pobre no parece ver
otra cosa. ~ Se le estn yendo los das de comer y de beber y de holgar en una
bsqueda i n t i l , S i eso que l cree es pos i bl e , por qu es Dios tan injusto de no
drnoslo a nosotros tambin?,
Ser zahor espi ri t ual , perspi caz de la verdadera naturaleza de uno. ~ es un des-
cubrimiento de uno mismo que uno hace por as decir "oliendo" el rastro del Gran
Mar de Mismidad dentro de uno. ~ Ello es una gracia i nt r ansf er i bl e, En cuanto a
m mismo dir que yo fui despertado al olor de ese rast ro. ~ con plena consciencia
de ser despertado al olor de ese rastro y no a ot r o. ~ la primera vez que tuve noticias
de que algo llamado "Liberacin" exista. ~ Desde aquel moment o. ~ todo fue una
cuestin de "cmo?" receder al estado et erno. ~ desde aquel moment o. ~ el olor
del rastro nunca dej de ser ol i do. ~ Cul camino t omar?. ~ Dnde excavar?.~
Tendra yo tiempo para llegar al Gran Lago de Agua dulce ms dulce que la miel
d u l c e ? , M o era el t r a b a j o , m o era el s u d o r , Co n mi vara de fresno yo recorr-
a la tierra seca. ~ una y otra ve z . ~ yendo y vi ni endo, gi r ando, apar ent ement e
cristiano.~ aparentemente musl i m. ~ aparentemente buddhista. ~ aparentemente
hi nd, Cu l deba ser mi t r a j e , p a r a ser aceptado por la Puerta?,
Hasta que descubr que slo el traje de mismidad era aceptado por la P u e r t a , A
ese mar es imposible entrar como otro que ese Ma r . ~ Dios no reconoce ni da la
bienvenida a otro que a s mi s mo , E l corrimiento en recesin a mi propia verdade-
ra naturaleza se hizo de manera natural y sol o. ~ solamente cuando el trabajo y el
sudor hubieron quemado completamente en m la consciencia de ser alguien. ~ El
corrimiento se produjo por la pendiente de yo no s oy. ~ yo no creo que yo haya
sido jams nada de cuanto mis sentidos y mi comprensin me dicen falsamente que
soy,
231
1298 (Actuacin smbolo del espejo)
Slo un barrido en nosotros de todo lo que nosotros entendemos ser cuando noso-
tros decimos "nosotros somos" nos lleva instantneamente a la verificacin de que
"nosotros no s omos " . " Slo una recesin de "nosotros somos" a "nosotros no so-
mos" nos lleva instantneamente a la verificacin de "nosotros no somos otro que lo
que nosotros s omos " . "
Para actuar este smbolo de nuestra procesin y recesin de nuevo a nosotros
mi s mos . " visionmonos como aquel nio que todos f ui mos . " un bebe perfecta-
mente l mi s mo. " sin otro que l mi s mo . " sin r os t r o. " sin ninguna imagen de s
mismo sobreimpuesta en la limpia vacuidad de su vi s i n. " Entonces fuimos puestos
delante de un e s pe j o. " Instantneamente. " nosotros vimos all un r os t r o. " algo
completamente extrao a nosot r os. " algo completamente otro que nosotros mis-
mo s . " Aquel rostro estaba a l l . " en el e s pe j o. " aquel rostro no estaba en noso-
t r o s . " Nosotros no podamos reconocernos en aquel rostro que jams habamos vis-
t o . " Quin era aquel extrao en medio de los rostros ya comenzados a ser familia-
res de todos aquellos rostros que hablaban y que decan ser nuestros padr es . "
abuel os. " her manos?. " Aquel rostro era el rostro de alguien enteramente otro que
nosotros mi s mos . " l estaba all a f ue r a . " contenido en aquella superficie pulida y
mi st eri osa. " Quin era aquel otro familiar nues t r o. " que slo apareca a l l . " en
el es pej o?. " Ent onces. " f al sament e. " contra toda ve r da d. " nosotros fuimos en-
seados. " que aquel otro all en el e s pe j o. " era nosot r os. " Cmo era posible que
aquel otro all en el espejo fuera nosot r os. " cuando nosotros estbamos a q u . "
donde siempre habamos es t ado. " y aquel otro estaba a l l . " completamente fuera y
separado de nosot r os?. " Cunto de nosotros mi s mos . " podamos reconocer noso-
tros en aquel otro all en el e s pe j o. " cuando nosotros no lo habamos visto n u n c a . "
ni a l ni a nosotros mi s mos ?. " Cmo ramos nosot r os. " cuando nosotros no nos
habamos visto nunca a nosotros mi s mos . " para poder siquiera admi t i r . " que aun-
que ese otro ah en el espejo no era manifiestamente nosot r os. " guardaba al menos
un parecido con nosot r os?. " Por mucho que uno haya sido falsamente enseado. "
nunca podr negar que antes de que l fuera puesto delante de un espejo uno no se
haba visto nunca.~ al menos uno no haba visto jams lo que uno admite que es su
r os t r o. "
Esto es un smbolo actuado de la procesin desde lo que es verdaderamente noso-
tros a lo que no es ni nunca ha sido nosot r os. " Yo me d i g o . " mirndome a un es-
232
pej o. ~ He sido falsamente enseado a creer que ese rostro ah es yo y mo,.~ Pero
l no puede ser nunca sino otro que m mi smo. ~ M mi smo. ~ mi verdadero m
mi s mo . , est aqu . ~ donde yo e s t o y . , y no tiene ningn r os t r o. , Entre ese ros-
tro ah en el espejo y m mismo aqu . ~ sumamos un solo veedor. ~ Quin es el
que ve a qui n?. , Me ven a m esos ojos ah en el e s pe j o. , o es m mismo quien
ve a ellos sin oj os?. ~
De no haber sido f al sament e. , insistentemente., inmisericordemente enseado
a admitir que ese personaje ah en el espejo es m mi s mo . , yo jams me reconocera
a m mismo en l . ~ Sin la ayuda del espej o. ~ yo no hubiera visto nunca ese ros-
t r o . , Dnde est conmigo ese rostro que yo he sido forzado a admitir que es
m o?. ~ l est ah en el e s pe j o. , est hecho de e s pe j o. , su substancia y su esen-
cia es espej o. ~ y jams puede proceder desde el espejo hasta m . ~ para entrar en
m . ~ para ser m mismo como falsamente he sido enseado a creer que l e s . ~
Evidentemente. , ese rostro en el espejo es otro que m mi s mo . .
233
La fidelidad de la actuacin del smbolo del espejo es absol ut a. ~ En los medios
del engao se dice que un espejo nunca mi e n t e . , Todos preguntan al espejo cul es
su edad. ~ cul es su apar i enci a. , cul es su corporal i dad. , sin darse cuenta nun-
c a . , de que lo que el espejo expresa es la edad. ~ la apar i enci a. , la corporalidad
de ese otro que nosotros mismos que misteriosamente aparece ah cuando lo que es
verdaderamente nosotros se pone del ant e. ,
El smbolo actuado de nuestra procesin es la aparicin de ese otro que nosotros
mismos en el espejo de la consci enci a. .
234
En la actuacin del smbolo del es pej o. " nosotros no somos nada de lo que apa-
rece en su pulida superfi ci e. " Visionmonos profundamente mirndonos en el espe-
j o . " y recedamos de la visin de ese nosotros aparente que aparece en el e s pe j o. "
al verdadero nosotros que est a q u . " en nosotros mi s mos . " i nmut abl ement e. "
donde siempre es t amos . " La imagen del nosotros aparente que aparece en el espe-
j o . " es i nt ermi t ent e. " Ella depende de que nosotros nos miremos en l . " Mien-
tras que el verdadero nosotros a q u . " el que est viendo su aparente i ma ge n. " ese
aparente otro que nosotros que aparece en el e s pe j o. " es si empr e. " haya espejo o
n o . "
En qu es ese otro ah en el espejo nosotros mi s mos ?. " Hay entre nosotros una
diferencia de esencia y de nat ural eza. " Mientras que nosotros le vemos a l . " l no
puede vernos a nosot r os. " l est hecho de ext ensi n. " nosotros somos visin de
l . " Cmo hemos sido nosotros convencidos de ser l?
Todos nosotros sentimos una profunda vergenza y extraeza cuando somos en-
frentados a reconocer que ese que hay en el espejo es nosot r os. " Esto tiene una pro-
funda razn y una profunda si gni fi caci n. " Nosotros no hemos olvidado que fuimos
forzados a identificarnos con ese ah en el e s pe j o. " de manera que en lo profundo
nosotros sabemos que no somos l . " Nosotros no somos ni nunca hemos sido la
imagen aparente de nosotros que aparece ah en el e s pe j o. "
Receder a nosotros mismos de la identificacin al cuerpo-mente-alma-y-
esp r i t u. " es exactamente idntico a receder a nosotros mismos de la identificacin
a ese otro que aparece ah en el e s pe j o. " Hay una profunda vergenza en la visin
en el espejo de la totalidad desnuda de este cuer po. " Na d i e . " por ciego que est a
la evi denci a. " es capaz de aceptarse completamente como siendo eso que aparece
en la desnudez del es pej o. " Un abismo separa la naturaleza de nuestra visin aqu y
la naturaleza del cuerpo-alma-y-espritu a h . " a f ue r a . " El cuerpo no puede ver-
n o s . " la mente no puede ve r nos . " el alma no puede ve r nos . " el espritu no puede
ve r nos . " Son ellos los vi s t os . " Jams hay fusin ni conversin ni transformacin
de lo que est siendo visto en lo que lo est vi e ndo. " Ellos son como aceite y
a g u a . " la fusin es una i mposi bi l i dad. "
No hay ningn nosotros mi s mos . " nunca lo ha habi do. " y nunca lo ha br . "
en el e s pe j o. " No hay ningn nosotros mi s mos . " nunca lo ha habi do. " y nunca lo
habr en el cuerpo-mente-alma-y-espritu." Recedamos a nosotros mismos de la
235
identificacin al cuerpo-mente-y-espritu.~ recedamos a nosotros mismos y des-
cubrmonos como su veedor sl o. ~ Slo ellos son extensos y temporales.~ slo
ellos son intermitentes.~ El veedor que los v e . ~ estn ellos siendo vistos o n o . ~
es siempre un grandsimo vaco prodigiosamente veedor de t odo. ~
236
La visin de ese otro que aparece ah en el espej o. ~ es un smbolo exacto de la
visin de este otro que apareci en nosotros con el toque a nosotros de la substancia
nacimiento. ~ Todo ese otro ah en el espej o. ~ es un falso nosotros hecho entera-
mente de i l us i n. , No hay ningn nosotros en el e s p e j o . , no hay realmente nadie
en el e s p e j o . , Ese otro ah en el espejo es un misterio hecho de i l us i n. , El espejo
sigue siendo espej o. ~ sin embar go. ~ como sobreimpuesto en l . ~ una imagen
aparece. ~ Ello es muy misterioso. ~ Esa imagen en el espej o. ~ ese otro en el es-
p e j o . , no nos toca absolutamente en ningn p u n t o . , Un abismo de vaco le separa
de nos ot r os . , Al mismo t i e mp o . , l no es un rostro ver dader o. , no es un cuerpo
ver dader o. , no es una mente-ni-un-alma-ni-un-espritu ver dader o. , Qu es ver-
dader ament e. , cul es la nat ur al eza. , la subst anci a. , la esencia verdadera de ese
otro llamado falsamente nosotros que aparece ah en el e s pe j o? . . Yo no lo s . ~
Pero lo que s se es que ese otro no es m mismo ni m o . ~
Cmo apareci este cuerpo-mente-alma-y-espritu.~ cmo apareci este otro
que falsamente hemos sido enseados a aceptar como nosotros mismos y nues t r o?. .
Lo que verdaderamente importa no es dar respuesta a esta pr egunt a. , sino receder a
nosotros mismos de la identificacin a este falso nosotros mismos y nuestro que apa-
rece como nosotros en el espejo de la consci enci a. .
237
1272
Slo la recesin de todo lo que nosotros no somos nos lleva instantneamente a lo
que nosotros s omos . " Nosotros hemos sido enseados tan profundamente a creer-
nos ser lo que no s omos . " que la desenseanza de lo que no somos debe ser igual-
mente pr of unda. "
Nada de cuanto ahora parecemos ser ha sido si empr e. " Todo lo que ahora pare-
cemos ser ha tenido un comi enzo. " Todo ello ha comenzado en un momento del
t i empo. " Todo ello ha comenzado a ser presenciado. " Ha debido haber por tanto
ineluctablemente un presenciador de todo e l l o. " que hasta ese momento del tiempo
en que todo ello ha comenzado. " no presenciaba n a d a . " El mundo no se presencia
a s mi s mo. " El mundo no ha trado a su presenciador con l . "
El conocimiento." que es el presenciador del mundo. " sabe que el mundo no
ha sido si empr e. " Este conocimiento no est en ningn otro que en nosotros mis-
mo s . " Es nosotros quien sabe que el mundo ha comenzado. " y tambin que el
mundo no e r a . " El conocimiento sabe as que l era antes de que el mundo comen-
zara a ser presenciado. " El conocimiento sabe que l mismo estaba en un estado de
absoluto r eposo. " sin saber que l mismo e r a . " antes de venir a saber que l e s . "
obligado por la presenciacin del mundo en su s e no. "
Receder a nosotros mismos es reentrar en el estado en que el conocimiento no sa-
be que l e s . " Nosotros no somos slo afecta a lo que nosotros no somos realmente
ni nunca hemos s i do. " Yo incluyo tambin en lo que nosotros no somos lo que es
llamado el "esp ri t u". " Por qu ? . " Debido a que lo que en nosotros deviene co-
nocedor de que el mundo est siendo y de que nosotros estamos sabiendo que noso-
tros s omos . " tambin tiene un comi enzo. " y todo lo que tiene un comienzo tiene
un final..."
Pero nosotros no somos nada que comience ni acabe. " De manera que el cono-
cedor mismo en nosotros de que el mundo es y de que nosotros s omos . " es slo un
infinitsimo del inconocimiento que es nuestra verdadera naturaleza hecho ser cono-
cimiento en el momento en que la presenciacin del mundo comenz en nosot ros. "
Un infinitsimo de nuestra verdadera naturaleza real es todo lo que est deviniendo
conocedor de que el mundo es y de que nosotros s omos . " El resto queda eterna-
mente recedido en nosotros mi s mos . " sin devenir jams conocedor ni conoci do. "
Este infinitsimo de inconocimiento deviniendo conocimiento." es lo que es llama-
do el espritu.~ Como conocedor de que el mundo es y de que nosotros s omos . " l
238
tiene comienzo. ~ tiene instante. ~ y tiene f i nal . ~ No es nosotros. ~ ni nosotros
somos l . ~ Pero como infinitsimo de inconocimiento hecho cobrar cualidad de
conocimiento por el acto de la presenciacin del mu n d o . , l es slo inconocimiento
t i nt ado. , como una gota de agua tintada en el seno de un ocano de agua absoluta-
mente incolora. ~ Slo el tinte no es completamente agua. ~ Slo la cualidad de su
tintado le distingue como got a. ~ como infinitsimo.~ de la absoluta vastedad
jams medida del Ocano. ~ Slo el tinte conocimiento es mortal en el conoce-
d o r . , slo el tinte conocimiento es mortal en el inconocimiento. .
Lo que es llamado el esp r i t u. , es inconocimiento absoluto tintado del conoci-
miento de que nosotros somos y de cmo creemos nosotros falsamente s er . ~ Cuer-
po-mente-alma-espritu., todos ellos son venidos a nosot r os. , estando un instan-
t e . , y partiendo de nosotros para no volver j a m s . . El infinitsimo de nosotros
que ha sido hecho conocedor de que nosotros somos y de que el mundo e s . ~ no
sobrevive como conocedor a la desaparicin del mu n d o . . Su tinte de conocimiento
queda instantneamente disuelto con la esfumacin del cuerpo-mente-alma-y-
esp r i t u. . Como espritu de lo que nosotros creemos falsamente ser nosot r os. ,
nuestro espritu no sobr evi ve. .
Conviene pues cuanto antes receder tambin de l . ,
239
1272
Qu somos nosot r os?. , El conocimiento ha comenzado. , l no estaba con no-
s ot r os . , todos lo s abemos . , Cmo vamos nosotros a ser entonces el conocimien-
t o ? . .
Como un ave de r a pi a . , durante toda su exi st enci a. , el conocimiento en no-
sotros no ha cesado de buscar sus propios fines.. Encerrado entre los lmites naci-
miento y mue r t e . , comienzo y f i n. ~ el conocimiento come todo tipo de objetos de
experi enci a. , dulces y amar gos . , tiene cr eenci as. , adora a di os es . , se cree na-
cido y mor t a l . , cree que las pasiones son sus pasi ones. , cree que el cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu son l . ~ Pero todo esto son slo objetos pasivos s uyos . ,
el alimento que l come. ~ son su pr ader a. .
El conocimiento mismo no er a. ~ Cmo vamos nosotros entonces a ser l . , El
conocimiento es como un nio en los brazos de su ma d r e . . Los brazos son antes de
que el nio s ea. ~ Los brazos de la madre son el no era cuando el nio no er a. ~ Ese
no era era ya "brazos" cuando el nio no er a. ~
240
1272
Nuestra consciencia de ser es como un infinitsimo de agua tintada en un ocano
de agua transparente. " Todo nuestro problema estriba en quin tenemos consciencia
de s e r . " Somos nosotros el infinitsimo de agua t i nt ada. " o somos nosotros el
grandsimo ocano de agua transparente?." De nuestra respuesta a esta pregunta
depende la certeza de ser o bien mortales o bien i nmort al es. " Pero es menester que
tomemos consciencia de que lo que nosotros s omos . " no hemos comenzado a ser-
l o . " Ello ya era antiguo y venerabilsimo antes de que nosotros tomramos cons-
ciencia de que nosotros s omos . "
Tenemos que darnos cuenta de que nuestra consciencia de ser un i ndi vi duo. " de
ser un al gui en. " nacido y mor t al . " es como un minsculo toque de tinte en un in-
finitsimo de agua transparente. " Lo que constituye nuestra sensacin de ser es
precisamente la cualidad de este col or . " lo que hace que esta agua infinitesimal
aparezca t i nt ada. " se vea y se sienta a s misma s e r . "
Dnde estamos nosot ros?. " Dnde nos localizamos nosot ros?. " Lo que en
nosotros nos hace sentirnos s e r . " dnde est el l o?. " est ello fuera o dentro de
nosot ros?. "
Es un gran misterio que siendo ello lo que hace que nosotros nos sintamos s e r . "
ello aparezca sin embargo como si estuviera dentro de nosot ros. " El cuerpo-mente-
alma-y-espritu." ello es el pequeo toque de tinte en el infinitsimo de a gua . "
Son ellos los que estn dentro del a gua . " El tinte t i nt a. " pero no deviene el
a gua . " Ellos no son de la misma naturaleza. " Uno es suci edad. " la otra es trans-
parenci a. " El agua por ella misma es i nvi si bl e. " No importa su ext ensi n. " no
importa que su extensin sea i nf i ni t a. " sin comienzo ni f i n . " ella es igualmente
transparente. " invisible en su centro y en su peri feri a. " ella es en realidad sin cen-
tro ni peri feri a. " una mismidad exactamente idntica a s misma en todo y en to-
d o s . " Por miradas de infinitsimos de agua tintadas que haya en el seno de este
ocano i nvi si bl e. " por ello el agua no ser en ninguna parte de l menos a gua . " El
tintado de los infinitsimos no es capaz de cambiar la naturaleza invisible del
a gua . " Qu es entonces lo que es visible en el seno de este ocano?. " Evidente-
mente slo el t i nt ado. " Slo el tinte es visible en el tintado de cada infinitsimo de
agua t i nt ada. " el agua misma jams es vi si bl e. "
Pero nosot ros. " viendo el t i nt e. " inferimos el a gua . " El agua no la ve mos . "
el agua es i nvi si bl e. " Con la consciencia de ser nosotros al gui en. " la cual es exac-
241
tamente como el tintado de un infinitsimo de a gua . " nosotros sabemos que noso-
tros s omos . " Pero qu somos nosot ros?. " Cunto dura una gota de tintura cada
en medio de un ma r ? . " Si miramos f i j ament e. " por la gota de tintura nosotros ve-
remos el mar transparente donde ella poco a poco se diluye hasta desaparecer. " El
cuerpo-mente-alma-y-espritu es una gota de tintura cada en medio del mar indes-
criptible de nosotros mi s mos . " Por un momento nosot ros. " que ramos absoluta-
mente inconocidos s e r . " devenimos visibles en esa gota de tintura del cuerpo-
mente-alma-y-espritu." Esta gota de tintura nos r evel a. " por un momento noso-
tros cobramos consciencia de que nosotros s omos . " No es la gota de tintura la que
cobra consciencia de que ella e s . " no es el cuerpo-mente-alma-y-espritu el que
cobra consciencia de que l e s . " Somos nosot ros. " la transparencia absol ut a. " la
que cobra consciencia de que ella e s . "
242
1272
El ocano de mismidad en un inabarcable continuo sin principio ni f i n . " Ningu-
na de sus gotas de agua entra ni sale jams de l . " ninguna de sus gotas de agua est
separada nunca de l . " Su continuidad jams se r ompe. " su auto-contencin jams
se qui ebr a. " Es el ocano de mismidad mismo el que se auto-disfraza de nosotros
para saberse s e r . " Como gota t i nt ada. " l es cada uno de nosotros..." como el
agua en cada una de las gotas tintadas que nosotros llamamos falsamente nosot ros. "
l es el ocano. " y jams cesa de s er l o. "
Como nosotros somos en el agua dulce de nuestra naturaleza r e a l . " nosotros
somos el ocano de mi smi dad. " Es una imposibilidad absoluta para nosotros ser
nunca otro que el Ocano. " es una imposibilidad." una i l usi n. " y un engao. "
Creerse uno mismo un al gui en. " creerse uno mismo ser el tinte de su individua-
l i dad. " es usurpar el conocimiento y la consciencia de s mismo al Ocano de nues-
tra verdadera naturaleza. " No hay ni nunca ha habido otro que el Ma r . " Por mira-
das y miradas de gotas tintadas el Mar tiene consciencia de que l e s . " Las gotas
no son y nunca han sido otro que a gua . " otro que transparencia." otro que Ma r . "
243
1272
No puede haber nunca fusin de la parte con el Todo. " donde jams ha habido
par t es. " Que nosotros hayamos venido a saber que nosotros s omos . " no dice nada
de que hubo un tiempo en que nosotros no f ur amos. " Slo dice que en nosotros
hay ahora un conocimiento de que nosotros s omos . " y tambin un conocimiento de
que este conocimiento de que nosotros somos no ha estado siempre a qu . "
Es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos lo que ahora parecemos
s e r . " En el conocimiento que nosotros tenemos ahora de cuando este mismo cono-
cimiento no e r a . " lo que nosotros ramos entonces no es esto que ahora parecemos
s e r . " Luego si hemos de hacer una afirmacin de nuestro verdadero s e r . " ella debe
ser una afirmacin negativa de lo que ahora parecemos s e r . " y que no estaba con
nosotros cuando el conocimiento de que nosotros somos no e r a . " Esta afirmacin
negativa es expresada fielmente por las palabras "Nosotros no s omos ". " Qu es lo
que nosotros no somos?. " Nada de cuanto no podemos encontrar con nosotros mi-
rando antes de que el conocimiento comenzara en nosotros es nosotros ni nuest r o. "
Es prodigioso que uno entre as en su verdadero estado y no encuentre en l el menor
rastro de este llamado cuerpo-mente-alma-y-espritu." Ellos no estaban con noso-
tros antes de que el conocimiento de que nosotros somos comenzara. " Ellos no son
nosotros ni nuest ros. " Es un prodigio de claridad ver la verdad absoluta de esta en-
seanza. " Con el conocimiento nosotros somos capaces de receder a donde el co-
nocimiento no e r a . " y ver manifiestamente que en esa realidad indescriptible no hay
ni rastro de cuer po. " ni de ment e. " ni de a l ma . " ni de esp ri t u. " Qu somos
entonces nosotros? . " Qu descubrimos ser finalmente nosotros? . "
Ello es como un Ma r . " Miradas de gotas juntas siguen siendo un solo Ma r . "
Un Mar es todo Mar en la orilla y en el f ondo. " Un mar indescriptiblemente m
mi s mo. " un absoluto inconocimiento de que yo s o y . " No hay reloj en el Ma r . "
ninguna de sus gotas tiene por ella misma consciencia de ser e l l a . " ninguna de sus
gotas dice de ella misma "yo he nacido y soy mor t al . " yo soy esta got a . " todo esto
es mi a gua . " estos son mis l mi t es. " hasta aqu soy y o . " ms all de aqu es
ot r o" . " De manera q u e . " durante una indefinidad de tiempo sin t i empo. " cada
una de nuestras gotas no eran otro que el Ma r . " No haba conocimiento." no haba
distincin. " no haba cual i dad. " no haba comienzo ni fin de na da . " no haba lo
que nosotros parecemos ser ahor a. " no haba sufrimiento. " no haba ot r os . " no
ramos hijos ni padr es. " no ramos nios ni adul t os. " no haba nacimiento ni
244
mue r t e . , no haba bsqueda de la pa z . ~ En una pal abr a. , nosotros no ramos lo
que ahora entendemos s er . ~ Nuestras gotas no eran otro que Ma r . ~ nuestras gotas
no eran ni siquiera g o t a s . , sino la magnitud pasmosa del Mar sl o. ~
Qu ocurri entonces?.~ Cmo vinimos nosotros a sentir que nosotros so-
mo s ? . , Qu es lo que en realidad siente en nosotros que nosotros s omos ?. ,
Por muy tintada que est una gota de Ma r . ~ ella sigue siendo una gota de
Ma r . ~ En lo que ella es slo Ma r . ~ ella es exactamente el mismo Mar que ella
er a. ~ en lo que ella es slo t i nt e. ~ ella no es ella misma sino otro que ella mis-
m a . , Por ello no puede haber jams fusin de naturalezas en una gota de agua que
se verifica a ella misma como no otro que el Ma r . ~ Reflexionando falsamente "no-
sotros somos otro que el Mar " . ~ nosotros cometemos dos equivocaciones f at al es . .
Por una parte decimos que nosotros s omos . , lo cual es ver dader o. , pero ello que-
da completamente vaciado de su verdad cuando afirmamos ser otro que el Ma r . ~
Ello es debido a que entonces nosotros afirmamos ser el tinte que est tintando la
gota. "Nosotros somos otro que el Mar" es la verdad-falsedad del ego. ~ convencido
de ser un s er . ~ habiendo aceptado la falsedad de su naci mi ent o. , de su separacin
del Ma r . ~ del sufrimiento indescriptible de la vorgine de cambio y aterrorizacin
que es el mundo del t i n t e . .
Con la misma celeridad con que un minsculo toque de tinte tinta de su color la
transparencia del agua. ~ igualmente el conocimiento tinta la transparencia de nues-
tra verdadera naturaleza. ~
En mis escritos hay la apariencia de movimientos contradictorios.. Ello es un
misterio inclusive para m . ~ Yo no soy desconocedor de mi verdadera nat ural eza. ,
sin embar go. , mi poder sobre el tinte de la got a. ~ es ahora exactamente el que era
en el mismo momento en el que el toque de tinte me t oc. ~
Algunos conciben al verificador de su verdadera naturaleza como i mpasi bl e. ,
i nmut abl e. , i nconmovi bl e. . Ved que todas estas cual i dades. , que son una nega-
cin de las cualidades del t i n t e . , a s a be r . , pasibilidad.~ mut abi l i dad. , conmo-
c i n . , slo son cualidades del Mar en su mismidad absol ut a. . La impasibilidad. ,
la inmutabilidad. , la inconmovibilidad.~ ellas eran todo lo que es cuando el cono-
cimiento no er a. ~ Ellas son el Ma r . ~ ellas no son otro que el Ma r . ~ Por el contra-
r i o . , la pas i bi l i dad, l a mut abi l i dad. , la conmoci n. , ellas son el t i n t e . , ellas
no son otro que el t i n t e . , Quin tiene gobierno sobre el t i nt e ? . , Quin sabe
cundo el tinte va a t ocar l e?. , Quin sabe cundo el tinte devendr absolutamente
di suel t o, i ncapaz de tintar ya ms? .~
Si un verificador de la verdad de su propia naturaleza ha de ser v i s t o . , l slo
puede ser visto por el t i n t e . , nunca por la transparencia del agua. ~ l mi s mo . , la
245
verificacin de su propia naturaleza verdadera. " consiste en su recesin de todo lo
que es slo t i nt e. " a su propia continuidad absoluta como Ma r . "
246
1272
Nosotros no somos otro que el Ma r . " Concebirnos a nosotros mismos como
otro que el Ma r . " es el hecho de nuestra auto-afirmacin como seres independien-
t e s . " Ello es reconocernos como siendo lo que nosotros no somos y jams hemos
s i do. " ello es reconocernos como siendo el tinte en la gota de agua del Ma r . " La
gota de agua del Ma r . " jams est separada de la totalidad del Ma r . " Quin pue-
de decir dnde comienza y dnde acaba una gota de agua en el Ma r ? . " Pero viendo
los lmites del t i nt ado. " nosotros corremos a decirnos a nosotros mi s mos . " Mi
gota llega hasta a qu . " lo que yo veo tintado de mi color es yo y m o . " y es otro
que el Ma r . " cuyo no tintado de mi conocimiento de m mismo lo hace invisible
para m . "
Todos los creyentes en Di o s . " slo pueden creer en l . " como otro que ellos
mi s mos . " El creyente es e s t o. " y dios es o t r o . " Entonces ellos se conciben a s
mismos y se escuchan decir nosotros somos otro que di os . " Esto es completa-
mente f a l s o. " O bien dios es i nf i ni t o. " y todo otro que l es para l un lmite a su
i nfi ni t ud. " o bien slo dios e s . " y todo otro que l no e s . "
El tintado del conocimiento de que nosotros somos es as de una significacin
dobl e. " Nosotros somos el tintado es una afirmacin f a l s a . " Nosotros no so-
mos otro que lo que el tintado t i nt a. " es una negacin verdadera. "
Nosotros no somos. " es la escoba de nuestra l i mpi eza. " El tinte del conoci-
miento est aqu para que sepamos todo de cuando l no est aba. "
247
1272
No hay ningn paso a nosotros mi s mos . " Si nosotros nos aferramos a nuestro
concepto de nosotros mismos como viajeros hacia nosotros mi s mos . " nosotros
jams l l egaremos. " Nosotros mi s mos . " lo que nosotros somos verdaderamente."
va siempre con nosot ros. " a dondequiera que nosotros concibamos i r . " debido a
que nosotros jams hemos salido de nosotros mi s mos . "
La recesin completa a nuestra verdadera naturaleza. " no es verdaderamente
una recesi n. " No ha habido en nosotros movimiento de salida de nosot ros. " de
manera que lo que la palabra recesin adentro de nosotros i ndi ca. " no puede ser
ms que una manera de habl ar . "
Ha habido como una semejanza de salida de nuestra verdadera nat ural eza. " de-
bido a que una verdadera salida es una imposibilidad absol ut a. " Concebid un
Grandsimo Ocano de Ti empo. " un Ocano de Tiempo vaco de t emporal es. "
vaco de seres viviendo su propio tiempo en su s e no. " vaco de cosas que comien-
z a n . " devi enen. " y acaban. " vaco de nacimiento y de muer t es. " vaco de noso-
tros como nosotros creemos s e r . " Concebid este Ocano. " y preguntaros. "
dnde est su comi enzo?. " dnde est el comienzo de este seno donde todo co-
mi enza. " devi ene. " y acaba?. " l es el Tiempo de todo lo que es t i empo. " l es
el Tiempo de todos los t i empos. " Eso por lo cual un tiempo es t i empo. " ello es
este Ocano. " Todos los tiempos en su seno comi enzan. " devi enen. " y aca-
b a n . " pero ellos no hacen comenzar. " ni hacen deveni r . " ni hacen acabar a este
Tiempo de t i empos. "
Qu hay de dificultoso en esta concepcin de nuestro ser antes de que el tiempo
de duracin de este cuerpo-mente-alma-y-espritu f uer an?. " La dificultad est toda
en que nosotros creemos ser el cuerpo-mente-alma-y-espritu." Nosotros creemos
ser el tiempo de este cuerpo-mente-alma-y-espritu." por ello nos es tan difcil con-
cebir el estado que era cuando el cuerpo-mente-alma-y-espritu no e r a n. " Nosotros
decimos: "nosotros no ramos cuando este cuerpo-mente-alma-y-espritu no e r a n" . "
248
1272
Nuestra verdadera naturaleza debe ser concebida.~ Concibamos un Grandsimo
Ocano de Ti empo. ~ absolutamente vaco de devenires durando en su seno. ~ Na-
die hay midiendo su comienzo ni su f i n . ~ Sin embar go. , Este Grandsimo Ocano
de Ti e mpo. , puede ser concebi do. , y debe ser concebi do. , l es el estado eterno
que envuelve por todas partes nuestra aparente dur aci n. , l es semejante a un sue-
o profundo. ~ donde nosotros no estamos viendo ningn sueo. ~ de manera que
no hay nada durando en este sueo pr of undo. , Cmo es un sueo profundo donde
ningn sueo est siendo vi st o?. ~ Cmo es un Ocano de Tiempo vaco de todo
devenir durando en l ?. ~
En el Vaco de todo devenir durando en l . ~ el Tiempo y la Eternidad coinci-
d e n . , No hay que tener miedo ante el vrtigo de concebirnos vacos de deveni r . ,
El instante del comienzo de un devenir y su instante final coi nci den. . Caigamos
donde cai gamos. , nosotros jams podemos salir de nosotros mi s mos . . Nosotros
no venimos de ninguna parte ni vamos a ninguna p a r t e . .
Si algo ha de ser a ma d o . , ello es concebir una y otra vez el Grandsimo Ocano
de Tiempo donde lo que nosotros llamamos nuestro devenir no er a. ~ Slo el amor
es capaz de vencer al t e r r or . . No hay ningn terror donde ningn devenir e s . ~ Esa
Soledad Absoluta es absolutamente t odo. ~ Ella no ama la experiencia debido a que
ella no deviene nunca al gui en. , Podris concebir al Grandsimo Ocano de Tiem-
po vaco de todo devenir deviniendo o queriendo devenir otro que l ? . ,
249
1272
Lo que ms complace a nuestra verdadera naturaleza es que nosotros verifique-
mos que ella es todo lo que nosotros s omos . " De manera que nosotros tenemos que
ver sin v e r . " No hay ojos en nuestra verdadera naturaleza. " Sin embar go. " sin
o j o s . " nosotros vemos cuando es por ella slo que nosotros ve mos . " Qu es ver
slo por nuestra verdadera naturaleza?. " Me ensimismo y me arrobo a m mismo en
m mi s mo. " Completamente recedido adentro de mi Grandsimo est ado. " mi natu-
raleza es entonces como un gran Ocano de Tiempo donde ni un instante transcu-
r r e . " Todo lo que es temporal en m es visto entonces como un infinitsimo donde
coinciden el comienzo y el fin de lo que es llamado falsamente mi f or ma . " Yo veo
este infinitsimo dentro de m . " pero mi propia auto-contencin no la v e o . " Sin
embar go. " ello es como una grandsima paz donde descanso. " Yo me s entonces
a m mismo sin comienzo ni f i n . " Me veo sin o j o s . " Me veo absolutamente todo
dentro de m . " No hay espaci o. " ni t i empo. " ni vida que no estn siendo vistos
dentro de m . " No hay pas ado. " ni provenir que no estn siendo vistos dentro de
m . "
Al mismo t i empo. " yo me veo a m mismo envolviendo completamente todo
comienzo y todo f i n . " Ellos no son comienzo ni fin de m . " ellos son comienzo y
fin en m . " La visin de m mismo es como una auto-contencin que al mismo
tiempo contiene una indefinidad de infinitsimos temporales consumiendo su tiempo
dentro de m . " Unos comi enzan. " otros estn transcurriendo." otros estn aca-
ba ndo. " Pero m mi s mo. " ni comi enzo. " ni t ranscurro. " ni acabo. "
En el infinitsimo de este conocimiento y visin de que yo s o y . " hay una con-
fluencia del tiempo que transcurre y del tiempo que no t ranscurre. " La confluencia
es un infinitsimo. " Pero m mismo en un ocano dentro del cual el infinitsimo
est siendo vi s t o. "
Yo mismo me pregunt aba. " volver yo a ser revestido de un naci mi ent o. "
una vez que este nacimiento se ext i nga?. " Esta es una pregunta punzante que se
abre a veces en la lucidez de un verificador de su propia naturaleza. " Entonces veo
esta serena vi s i n. " Me veo a m mismo conteniendo todos los nacimientos y muer-
tes jams habidos y por haber . " Ellos no tienen otro tiempo para ser comienzo y
f i n . " que el grandsimo Tiempo sin comienzo ni fin que yo me descubro s e r . "
No hay ninguna auto-arrogancia ni presuncin en la p a z . " No hay ningn ego en
esta prodigiosa sereni dad. " El ego nace con el nacimiento y muere con la muer t e. "
250
Lo que yo veo ser m mismo es eternamente idntico a s mi s mo , No viene de
ninguna p a r t e , n o va a ninguna p a r t e , To d o lo que viene y v a . ~ ello viene y va
en lo que yo estoy viendo ser m mi smo. ~ No hay la menor inclinacin a llamar
"yo" a lo que ha nacido y va a morir,
Yo no tengo ningn orgullo de ser a l g u i e n , n o hay en m la menor vanidad de
ser un verificador de la v e r d a d , El poder del engao ha sido que br a do, Mi liber-
tad del ego es absoluta,
251
1272
En lo que todos nosotros somos un Uno. ~ quin puede envidiar a qui n?. ~
Cmo puede un ego sobrevivir a la visin de la verdadera naturaleza de uno. ~
donde todos los dondes y todos los cuandos que alguna vez han sido o sern coinci-
den? . ~
Un ego est hecho de vol i ci n. , un ego comi enza. , un ego est pas ando. , un
ego finalmente acaba. ~ Los egos se envidian unos a ot ros. ~ precisamente en eso
que ninguno de nosotros jams ha sido ni ser . ~
En lo que todos nosotros somos i gual es . , cmo puede sobrevivir un ego?. ~
Por el l o. ~ es supremamente urgente tener la visin de la verdadera naturaleza de
uno. ~ donde uno puede decir "yo" sin entender por ello "un ego". ~
Hay tres estados de fal sedad. ~ vigilia. ~ sueo con sueos. ~ y sueo profun-
d o . ~ Hay un cuarto donde el sueo profundo despierta a la visin del infinitsimo
donde todos los cuandos y todos los dondes coi nci den. , En este cuarto uno se ve a
s mismo conteniendo t odo. ~ Y por este contenido en uno. ~ uno se ve a s mismo
contenindolo. , Y lo que ve uno entonces de uno mi s mo . , su smbolo es como un
gran Ocano de Tiempo donde ningn tiempo particular di scur r e. . Entonces uno ve
y se sabe ser el Qui nt o. , : El Quinto y ltimo e s t a do. , donde no hay ni ha habido
jams ningn infinitsimo instantneo de confl uenci a. , donde yo jams me s a m
mismo s er . ~
Si yo s que esto es as de t o d o s . , en esta identidad s upr ema. , en qu puedo
yo envidiar o ser envi di ado?. .
252
1272
En lo que todos nosotros somos un solo i dnt i co. " quin sera tan loco de envi-
diar a qui n?. " quin sera tan ciego de codiciar los bienes de qui n?. " quin
sera tan necio de desear la bel l eza. " la inteligencia." la comprensin de qui n?. "
No es en lo que aparentemente es nuestro destino en lo que todos nosotros somos
un solo Idnt i co. " En lo que todos nosotros somos uno solo Idnt i co. " ello es co-
mo el gran escenario vaco del sueo pr of undo. " En este escenario vac o. " como
escenario va c o. " todos somos un solo Idnt i co. " Cada uno de nosotros puede
mirar y ver en qu es diferente l en su sueo profundo de toda la muchedumbre de
los seres que han s i do. " que estn si endo. " y que s er n. " cuando cada uno de
ellos est en su estado de sueo pr of undo. " Todos sabemos que en el estado de sue-
o profundo nosotros no somos muchos . " ni di ferent es. " ni ant i guos. " ni actua-
l e s . " Todos sabemos que en el estado de sueo pr of undo. " un solo Idntico es
todo lo que nosotros s omos . " No nos cabe la menor duda de que nuestro sueo pro-
f undo. " el estado en que lo que parecemos ser no e s . " es absolutamente un Idnti-
co en nosotros y en todos y cada uno de los s er es . " sin distincin de j erarqu as. "
sin distincin de gner os. " sin distincin de especi es. " El sueo profundo de una
hor mi ga. " y mi sueo pr of undo. " en qu son ellos diferentes?. " Yo no siento
ninguna dificultad en ver el sueo profundo de una hormiga viendo el m o . " y para
mi gran sorpresa. " yo no veo ni encuentro nada en lo que yo pueda decir que mi
sueo profundo es diferente del s uyo. "
Por qu es esto a s ? . " Ello es debido a que en el sueo profundo nada de lo que
aparentemente nos diferencia en la vigilia est present e. "
En lo que todos nosotros somos un solo Idnt i co. " su semejanza es como el
sueo pr of undo. " La diferencia es que en esta va de verificacin de uno mi s mo. "
uno debe saber y conocer lo que es aparentemente su sueo profundo exactamente
como si uno estuviera despi ert o. " Despierto no a la diferencia sino a la Ident i dad. "
Hay dos maneras de estar despi ert o. " Una es estar despierto a la di ferenci a. " Uno
est entonces completamente identificado con lo que parece ser su cuerpo-y-mente-
y-alma-y-espritu." y se siente a s mismo otro que todos los dems . " preferible a
el l os . " amado sentirse en lo que l toma como su s e r . " La otra manera es estar
despierto a la Ident i dad. " Uno ve entonces despierto el Gran Ocano del Sueo
Pr of undo. " y dentro de este Ocano ve el infinitsimo de s mismo que lo ilumi-
n a . " l se sabe a s mismo completamente otro que lo que parece ser su cuerpo-y-
253
alma-y-espritu.~ l los ve completamente dentro de l . ~ exactamente como si
estuvieran siendo vistos en un sueo. ~ l se ve a s mismo el Idntico en t odos. ~
En lo que l se ve a s mismo s er . ~ todos estn conectados y encor dados, desde el
primero al ltimo s er . ~ En lo que l se ve a s mismo s er . ~ todos los cuando y to-
dos los donde ya s i d o s , s i e n d o , y por llegar a s er . ~ son vistos exactamente en
lo que ellos son un solo Idntico sin principio ni f i n . ~
254
1272
Cmo puede concebirse que el estado de sueo profundo renazca. ~ o transmi-
g r e ? . , Ello es una imposibilidad. . Es la visin de la diferencia la que renace y
t ransmi gra. ,
Concibamos nuestra verdadera naturaleza eterna como el estado de sueo profun-
do absolutamente idntico en t o d o s . . En su indescriptible seno inconocido.~ una
indefinidad de vigilias despiertan cada d a . ~ cada una de ellas diciendo de ella
misma yo soy lo que ve o. ~ En un solo estado I dnt i co. , una indefinidad de vigi-
lias coexi st en. , sin comienzo ni f i n . ~ No hay tiempo en el estado de sueo pro-
f u n d o . , de manera que l es idntico a s mismo en el primer hombre y en el lti-
m o . , No hay historia en el estado de sueo pr of undo. . l no se ha movido de s
mismo desde la aparicin de la primera vigilia en l hasta la desaparicin de la lti-
m a . , Sea ella una vigilia de hombr es . , de di os es . , de hor mi gas. , de pl ant as . ,
de ma r e s . , o de universos enteros concatenados sin comienzo ni f i n . ~ el sueo
pr of undo. , ve esas vigilias abrirse en l . , t ranscurri r. , y sumergirse de nuevo en
l . ~ l no se mu e v e . , l no entra en las vi gi l i as. , l es absolutamente Idntico a
l mismo de comienzo a f i n. ~
Y ms all del comienzo y del f i n. ~ l sigue siendo sueo pr of undo. , ahora sin
conocimiento de que l e s . ~
255
1272
Concibamos nuestro sueo pr of undo. " un estado que no puede ser llamado
nuest r o. " debido a que en l lo que nosotros llamamos falsamente "nosotros" en la
vigilia no e s t . " En el sueo profundo no hay cuer po. " ni ment e. " ni a l ma . " ni
esp ri t u. " ni s o l . " ni l una . " En el sueo profundo no hay noche ni d a . " ni me-
s e s . " ni a os . " ni vida ni muer t e. " En el sueo profundo nada de lo que parece
ser tangible en la vigilia y en el sueo con sueos e s . " En el sueo profundo no hay
conocimiento de que nosotros s omos . " En el sueo profundo nosotros no hemos
nacido ni estamos sujetos a la muer t e. " En el sueo profundo no hay ningn te-
mo r . " no hay afliccin ni cont ent o. " El sueo profundo es donde todo este otro
mundo de dualidad de la vigilia de sumerge entero sin dejar r ast r o. "
Sin embar go. " an sin conocimiento." an sin experiencia. " an sin saber
que nosotros s omos . " todos sabemos que en el sueo profundo s omos . " Cmo
sabemos nosotros que en el sueo profundo nuestro ser e s ? . " Nosotros lo sabemos
por recordacin perfecta de nosotros mismos en la vi gi l i a. " Qu es recordacin
perfecta de nosotros mismos en la vi gi l i a?. " Ello es hacer presente en la vigilia el
sueo pr of undo. " y ver la vigilia desde el sueo pr of undo. "
Entonces uno ve un gran r bol . " cuyo tronco es el sueo pr of undo. " y cuyas
ramas y hojas y frutos son la indefinidad de vigilias a las cuales se abre el sueo pro-
f undo. " Todas las vigilias estaban en el tronco del sueo profundo en un estado
inindistinguido." todas ellas eran en el tronco un solo sueo pr of undo. " todas ellas
siguen siendo en el tronco un solo sueo pr of undo. " Un solo tronco las sostiene a
t odas . " en un solo tronco se abren t oda s . " un solo tronco est detrs de t oda s . "
Cuntas vigilias de das y de meses y de aos puede soportar y alimentar y fi-
nalmente reabsorber el tronco de nuestro sueo pr of undo?. " Hay que entender bien
que es una falsa enseanza decir que la vigilia sigue al sueo pr of undo. " y el sueo
profundo a la vi gi l i a. " Ellos no son ni iguales ni semejantes ni comparables. " ni
de la misma nat ural eza. "
Primero es lo que ms cerca est de nuestra verdadera naturaleza. " El tronco del
sueo profundo tiene dos punt as. " Por u n a . " por sus r a ces. " l se pierde en el
Gran Ocano de Mi smi dad. " Por la ot r a . " por sus r amas . " l se abre en una flo-
racin de estados de vigilia hecho todos ellos de conocimiento." El tronco del sue-
o profundo es el puente de la irrealidad a la realidad de nosotros mi s mos . " Pero
hay dos maneras de dormir profundamente. " Una es la manera espontnea del no
256
buscador en esta va de conocimiento de uno mi smo. ~ la cual sobreviene por ex-
haustin y f a t i ga . , Ella es una manera completamente pasiva de dor mi r . , donde lo
que duerme es comprendido falsamente como siendo el cuerpo y su actividad en la
esperanza del que habr sin duda un desper t ar . , La otra es la manera de dormir el
sueo profundo del buscador en esta va de conocimiento y verificacin de uno mis-
m o . , la cual es inducida activamente de manera de conservar el conocimiento
mientras uno est profundamente dor mi do, Como buscadores en esta va de cono-
cimiento y verificacin de nosotros mi s mos . , nosotros tenemos que estar vitalmen-
te interesados en conservar despierto el conocimiento en medio de donde por natura-
leza el conocimiento no est despi er t o. . Es de c i r . , nosotros tenemos que dormir
profundamente despi ert os. , o bien estar despiertos aun estando profundamente
dor mi dos. .
Es con el conocimiento y por el conoci mi ent o. , que es intermitente y mor t a l . ,
como nosotros tenemos que conocer todo de cuando el conocimiento no est con
nosot r os. . Por lo que es mortal nosotros tenemos que llegar as a la absoluta certeza
de lo que es inmortal. ~
257
1272
El sueo profundo tenido por recesin activa de todas nuestras facultades de co-
nocimiento a su tronco c omn. , es llamado s a ma dhi , Todo el problema viene de
que nosotros no podemos concebir un conocimiento activo que al mismo tiempo no
sabe que est conociendo.~ Para nosotros. ~ el conocimiento.~ para ser conoci-
miento tiene que estar conociendo al go. ~ Y esto slo es posible en el estado de vigi-
l i a . ~
De manera que nosotros tenemos que tener la confianza absoluta de que el cono-
cimiento tambin conoce cuando no sabe que l est conoci endo. ,
Cuando est recedido adentro de s mi smo. ~ cuando ya no son vistas las ramas
ni las hojas de la floracin de la vigilia. ~ el conocimiento es su propio obj et o. ~
Entonces l deviene inconocimiento. , entonces l mismo es la totalidad absoluta de
cuando nada de cuanto parece ser en la vigilia er a. ~
Qu es conocimiento?.~ me preguntaba alguien. ~ Cul es ese conoci-
miento con el cual uno conoce su verdadera naturaleza?.~ Conocimiento no hay
ms que uno. ~ Despertada en l la vi gi l i a. , l est dormido a su verdadera natura-
l e z a . , Dormida en l la vi gi l i a. ~ l est despertado a su verdadera nat ural eza. .
Con conocimiento del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu en su seno. ~ como tangi-
bles diferentes de l . ~ el conocimiento est dormido a su verdadera naturaleza pro-
p i a . , Sin conocimiento de absolutamente ningn otro que l mismo en su seno. ~
l est despierto a su verdadera naturaleza pr opi a . , pero entonces no sabe que l
e s . ~
Para verificar nuestra verdadera naturaleza pr opi a . , el conocimiento debe saber
que l es hasta el ltimo i nst ant e. . Para ello nosotros debemos presenciar conscien-
temente su recesin de todo lo que no es nosotros ni nues t r o. , hasta que el vaciado
de toda esencia nuestra de todo lo que no es nosotros ni nuestro sea compl et a. . En
ese p u n t o . , el conoci mi ent o. , no pudiendo agarrarse ya a nada tangible como
siendo nosotros ni nues t r o. , no pudiendo agarrarse ya al cuerpo-ni-mente-ni-alma-
ni-espritu como siendo nosotros ni nuest r os. , deviene lo que l e s . ~ al tiempo que
nos ensea lo que nosotros s o mo s . .
258
1272
Las preguntas del por qu? y el cmo? del nacimiento desaparecen total-
mente de la consciencia cuando queda comprendido que jams nadie ha naci do. " Si
no hay cuerpo del del i t o. " tampoco hay del i t o. " Si jams ha habido un solo naci-
miento de m . " Cmo puede entonces ser planteado el por qu? y el cmo?
de mi nacimiento? . "
Las doctrinas tradicionales hablan de un Solo y nico Transmigrante." llenando
de Vida una indefinidad de nacimientos sin comienzo ni f i n . " Pero una proposicin
prodigiosa se ha impuesto a mi comprensin. " negando finalmente esta doct ri na. "
por incompatible con la Verdad l t i ma. " Jams el Mar ha entrado ni salido de una
gota en su s e no. " El Mar jams entra ni s a l e . " el Mar jams t ransmi gra. " el Mar
jams se mueve de s mi s mo. " Con el tinte conocimiento yo me estoy verificando
ser slo y absolutamente el Ma r . " El tinte ha devenido tan tenue que ha perdido
completamente su demarcacin. " su col or . " su cual i dad. " su t ext ur a. " Y as yo
me estoy verificando a m mismo como eternamente limpio de naci mi ent o. " Jams
ha habido un solo nacimiento en m . " mucho menos una transmigracin." Es una
imposibilidad absoluta que el Mar entre en una got a . " es una imposibilidad absoluta
que una gota vuelva al Ma r . " Por qu es ello a s ? . " Ello es as debido a que no
hay gotas en el Mar excepto en apariencia. " Con el tinte de la falsa creencia de ser
yo otro que el Ma r . " yo mismo me auto-separo y me auto-excluyo del Ma r . " Pero
ello es una falsa concepcin. " debido a que crea yo lo que c r e a . " la verdad es que
una gota de agua es inconcebible separada y excluida del Ma r . "
Ni siquiera el cuerpo-mente-alma-y-espritu nacen y comi enzan. " Por qu ? . "
Porque ellos no son verdaderos cuerpo-mente-alma-y-espritu." sino slo verdadero
Ma r . " Concebid el sueo pr of undo. " Cuntos sueos profundos ha y? . " Cada
uno de nosotros dir que haya tantos sueos profundos como nosotros somos aparen-
temente en nmer o. " y q u e . " adems. " cada vez que el sueo profundo sobre-
vi e ne . " l es un sueo profundo distinto del que aparentemente sobrevino a ye r . "
De manera que nuestra respuest a. " si nos fiamos de las apariencias es que hay tan-
tos sueos profundos como noches duerme cada uno de nosot ros. " Es esto cier-
t o ? . " Es esto verdadero?. " N o . " ello no es verdadero. " Hay un solo y nico
Sueo Pr of undo. " substrato real y nico de toda la indefinidad de nuestras vigi-
l i a s . " Un nico y solo Sueo profundo exactamente idntico a s mismo en todos
nosotros y en todas nuestras noches . "
259
En el Sueo Profundo. ~ como en el Ma r . ~ cada uno de nuestros cuerpos-
mentes-almas-y-espritus deviene completamente desaparecido.~ absorbido por la
sublime anonadacin de la pa z . ~ Han muerto para nosotros nuestros cuerpos-y-
mentes-y-almas-y-espritus cuando se absorben en el Mar del Sueo Profundo?. ~
No . ~ ellos eran slo apariencias.~ ellos eran slo iridiscencias.~ como espejis-
mo s . , algo por completo innacible e i nmor t al . . Nuestros cuerpos-y-mentes-y-
almas-y-espritus no son lo que par ecen. , ellos no son otros que agua del Ma r . ~
ellos son tambin el Ma r . ~ ellos tampoco vienen ni va n. ~ ellos tampoco nacen ni
mue r e n. ,
Cmo es ello posi bl e?. . Recurramos nuevamente al Sueo pr of undo. . Yo me
pregunto cuntos cuerpos-y-mentes-y-almas-y-espritus puede albergar el Sueo Pro-
f u n d o . , En mi Sueo Profundo todo este universo ent er o. , con toda la indefinidad
de sus vi gi l i as. , con mi aparente cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ con todos
los aparentes cuerpos-y-mentes-y-almas-y-espritus de todos los aparentes seres
jams sidos o por s er . ~ es inmediatamente desapareci do. , sin el menor r es i duo. ,
sin el menor indicio de que haya sido n u n c a . , De dnde viene y a dnde va el
Sueo Profundo? . ~
260
1272
Todos venimos aqu a aprender a dormir despi ert os. , a aprender a despertar
dormidos. ~ Slo en la confluencia del despertar y del Sueo Profundo. ~ nos es
posible comprender que el Sueo Profundo es innacido e inmortal. ~ y que todo lo
que l absorbe y convierte en l mismo es igualmente innacido e i nmor t al . ,
Nosot ros. ~ como nosotros creemos falsamente s er . ~ slo somos una visin en
la vi gi l i a. , Es indescriptible verificar que jams nunca ha habido un solo nacimien-
t o . , Es indescriptible verificarse como el Grandsimo Mar de Mi smi dad. ~ verifi-
carse como jams naci do. ~ jams deveni do. . No hay ninguna justificacin para
preguntarse por qu he nacido yo?. ~ cmo he nacido yo?. ~ Un hecho que
nunca ha tenido l u g a r . , cmo encontrar su razn de ser ?. ~
El Seor no t r ansmi gr a. . Jams ha habido un solo naci mi ent o. . Es una impo-
sibilidad que el Mar entre en una got a. ~ es una imposibilidad que una gota sea otro
que el Ma r . ~
261
1272
En lo que todos somos un solo Idnt i co. " en qu podramos nosotros envidiar o
ser objeto de envi di a?. "
Si nosotros no conociramos Eso en lo que todos nosotros somos un solo Idnti-
c o . " nosotros no podramos verificar nuestra verdadera naturaleza. " Pero cada da
est separado de todo otro da por un paso adentro de nosotros mi s mos . " Este paso
se llama sueo pr of undo. " Adentro de nosotros mi s mos . " se llama "sueo profun-
d o " . " En lo que todos somos un solo i dnt i co. " se llama sueo pr of undo. "
Nosotros somos aparentemente di ferent es. " aparentemente otros que los de-
m s . " solo en los estados de vigilia y de sueo con sueos. " Cmo verificar eso
en lo cual nosotros somos todos un solo i dnt i co?. " Ello ha de ser preguntando. "
ello ha de ser viendo lo que no hay de nosotros en el estado de sueo pr of undo. "
Qu es lo que no hay de nosotros en el estado de sueo pr of undo?. " Por qu
sabemos todos que en el estado de sueo profundo todos somos un solo i dnt i co?. "
En el estado de sueo profundo no hay nada de nosotros como nosotros aparece-
mos en la vigilia o en el s ueo. " en el estado de sueo profundo no hay cuerpo-ni-
mente-ni-alma-ni-espritu." en el estado de sueo profundo nosotros no nos encon-
tramos a nosotros mismos en ninguna par t e. " en ningn t i empo. " en el estado de
sueo profundo nosotros no tenemos cual i dad. " no estamos revestidos de f or ma . "
no estamos revestidos de sensaci n. " no nos sentimos s e r . " no sabemos que noso-
tros s omos . " parecemos verdaderamente no exi st i r . " Ningn comienzo puede ser-
le asignado a nuestro sueo pr of undo. " Nosotros nos echamos a dor mi r . " y el es-
tado de "sin darnos cuenta" sobreviene. " Nosotros no nos damos cuenta de cundo
comenzamos a no darnos cuent a. " Uno entra en el sueo profundo por la puerta de
"no darse cuent a". " de manera que uno es absolutamente incapaz de decir cundo
realmente comienza el sueo pr of undo. " Si el comienzo del sueo profundo no
tiene presenciador." entonces es que el sueo profundo es "sin comi enzo". " Aqu
venimos a aprender a observar la dormicin del conocimiento de que nosotros so-
mo s . " La dormicin es un semejante de las facultades de acci n. " de sensaci n. "
de pensamiento. " y de comprensin. " Ellas receden de sus objetos como los ra-
dios de una circunferencia receden a su cent r o. " Hay un punto infinitesimal en que
ellas coinciden y devienen un solo i dnt i co. " exactamente un instante antes de des-
aparecer esfumados en el Mar de nuestro sueo pr of undo. " En el Mar del sueo
profundo las facultades de accin no act an. " las facultades de sensacin no sien-
262
t e n . " las facultades de pensamiento no pi ensan. " las facultades de comprensin no
comprenden..."
Nosotros venimos aqu a verificar qu ocurre con nosotros cuando todas nuestras
facultades ces an. " Para verificarlo..." el conocimiento debe traspasar la frontera en
la cual l mismo cesa de ser conocimiento..." El conocimiento sin un objeto no es
posible..." y en el estado de sueo profundo no hay ningn obj et o. " ni exterior ni
interior a nosot ros. "
Por su lado ms profundo el sueo profundo coincide con nuestra verdadera natu-
raleza r e a l . " Pero nosotros no podemos verificar absolutamente nada de nosotros
mismos en el estado de sueo pr of undo. " Para verificarnos a nosotros mi s mos . "
es menester que nuestro sueo profundo sea escrutado, abierto, en la vi gi l i a. " Noso-
tros tenemos que tener consciencia de que recedemos a nosotros mi s mos . " para
perder completamente el miedo de no sabernos s e r . "
263
1272
El estado en que nada de todo esto que ahora parece ser no era no est nunca
aparte de nosotros. ~ Su semejanza es nuestra propia submersin en el sueo pro-
f u n d o . , Nadie puede decir dnde est el sueo pr of undo. . Nadie puede decir en
qu tiempo acontece el sueo pr of undo. . En el sueo pr of undo. , todas nuestras
cualidades quedan absueltas.~ No hay conocimiento de que nosotros somos en el
sueo pr of undo. ,
Cmo acceder al sueo profundo sin cesar de estar despi ert os?. . Si nosotros
queremos saber todo de nuestra verdadera nat ural eza. , tenemos que conocer todo
de nuestro sueo pr of undo. . Para ello es menester que el conocimiento est des-
pi er t o. , y que al mismo tiempo el estado de sueo profundo est pr esent e. . Noso-
tros podemos y debemos saber todo de nosotros mi s mos . , como nosotros somos
r eal ment e. , viendo todo lo que no hay de lo que nosotros creemos falsamente
s er . ~ en nuestro sueo pr of undo. ,
Hay cuerpo en nuestro sueo profundo?. ~ Hay mente en nuestro sueo pro-
fundo? .~ Hay alma en nuestro sueo profundo? .~ Hay espritu en nuestro sueo
pr of undo?. , Hay nosotros y nuestro en nuestro sueo pr of undo?. , Hay mun-
d o . , uni ver so. , en nuestro sueo pr of undo?. , Hay es paci o. , hay tiempo en
nuestro sueo pr of undo?. , Hay af l i cci n. , hay dol or . , hay sufrimiento en nues-
tro sueo profundo? . ~
Cun lejos est de nosotros nuestro sueo pr of undo?. , Qu hacemos nosotros
para entrar en l ? . ,
Nuestro sueo profundo es la semejanza de nuestro verdadero est ado. ~ Sin l . ,
sin una indagacin y verificacin profunda en l . ~ nuestra condena a devenir ince-
santemente sera irredimible. ~
Nuestro sueo profundo nos habla clamorosamente de lo que es verdaderamente
nosotros cuando todo esto que ahora parece ser no er a. ~ Ello no era desde anti-
g u o . , Nuestro estado falso tiene una edad. ~ Quin de nosotros sabe la edad de
nuestro sueo profundo?,
264
1272
Slo cuando se verifica se siente el amor i nt enso. " slo cuando se siente el amor
intenso se ver i f i ca. " En lo profundo del pecho una llama de amor cr ece. " No es
una llama f i ct i ci a. " no es una llama i magi nada. " Es transubstancialmente una lla-
ma . " porque ella no se v e . " pero es inmensurablemente ms eficaz que el fuego
que se v e . " Es la llama inteligible que el Comprehensor descubre encendida en su
cor azn. " y con la cual como antorcha l se sirve para ver su propia profundidad
i nsondabl e. "
Cuando ella est encendida y luciente quema. " abr as a. " hace exclamar y reso-
l l a r . " hace ver cosas que de otro modo no se v e n . " hace sentir un amor desmedido
volado por vol a r . " Cuando ella no parece estar encendi da. " todo dentro de noso-
tros se torna s os o. " desrt i co. " vaco de s abor . " Uno deviene lento de amor y de
vol unt ad. " y recuerda intensamente ese otro estado en q u e . " aunque abrasado. "
lo ms importante est present e. " Porque sentir cmo el amor abrasa y quema de-
ntro del corazn no puede ser ol vi dado. " Una vez saboreado este fuego uno no
puede ya vivir sin l . " Qu f uer t e. " qu fortsimo est ado!. " se escucha decir
u n o . " Es un fuego inteligible. " es inteligiblemente como uno recede de su falsa
identificacin al cuerpo-mente-alma-espritu." es inteligiblemente como uno entra
en su propia naturaleza verdadera. " es inteligiblemente como uno se descubre ser el
gran Mar cuya continuidad jams es rota por la coexistencia en l de una pequea
gota de l t i nt ada. " Con la antorcha de la inteligibilidad encendi da. " quemando
como combustible este ardor que se siente en el cor azn. " nosotros tenemos que
iluminar nuestro propio adentro i nconoci do. "
Ello es semejante al sueo profundo recordado. " Uno no puede conocer nada
del sueo profundo mientras el sueo profundo est present e. " Esta es la imagen de
nuestra eterna ensimismacin en nuestra verdadera naturaleza. " Pero uno puede
conocer todo de su verdadera naturaleza cuando en medio de su verdadera naturaleza
se enciende esta llama de amor que ilumina t o d o . "
No basta la inteleccin s ol a . " Tiene que haber ar dor . " Hay que querer inten-
samente comprender. " y hay que saber que uno quiere intensamente comprender. "
Uno slo acaba comprendiendo lo que uno ama intensamente comprender. " La in-
teleccin verdaderamente pura es lo que queda cuando la llama de amor de compren-
der se ha consumi do. "
265
La pupila en el ojo es el fuego sensible.~ Pero nuestra verdadera naturaleza es
como una pupila inteligible dentro de la inmensidad hecha toda de ojos que la ve en
su centro y que se ve en el l a. ~ De manera que el fuego inteligible debe estar encen-
dido en nuestro corazn. ~ Porque slo l es el gu a. ~ porque slo l es el espe-
j o ,
~
Cmo amo el estado extremo donde no s cul ser mi prximo paso! . ~ To-
talmente desconocedor del mbito donde me ve o. ~ me entiendo a m mismo como
un peregrino atrado irresistiblemente por la l uz! . ~ Fuego inteligible encendido en
mi corazn. ~ a l yo slo adoro. ~ a l yo slo ve o. ~ No tiembla mi mi rada. ~
Hasta tal punto es intensa la f e . ~ que yo no s dnde mis pies se posan. ~ Ello es
como un Omni-ojo completamente inmenso que en vez de ver para afuera de s mis-
mo ve para a d e n t r o , Su pupila es su e s p e j o , e n su c e n t r o , u n a luz que quema
sin quemar. ~
266
1272
La contemplacin incesante de la verdadera naturaleza de uno es por reflejo de
nosotros mismos en la llama limpia del cor azn. " Nosotros jams nos contempla-
mos a nosotros mi s mos . " lo que contemplamos es el conocimiento de nuestra pro-
pia presencia a t o d o . "
Todo es visto aparecer y desaparecer en el fuego ntegro del cor azn. " Hay un
fuego sensible que quema los sent i dos. " y hay un fuego inteligible. " con cuya luz
que no quema. " nosotros recedemos a nosotros mismos de todo lo que no somos
nosot ros. "
Ello es como mirarse en un espejo dent r o. " y estar sabiendo que nosotros somos
lo que mira al es pej o. " no lo que aparece en el es pej o. " El espejo es como un pilar
de fuego bl anco. " como un pilar de luz translcida. " luciendo dent r o. " ensen-
donos dent r o. " siendo amado y adorado dent r o. "
La luz inteligible dentro de nosotros nos revela incesantemente que ella no estaba
con nosot ros. " Su revelacin a nosotros de lo que nosotros somos es un prodigio
que no puede ser dicho excepto por exclusin de lo que nosotros no s omos . " Quien
encuentra que cuando todo lo que no era con nosotros en el estado real no es tampo-
co ahora con nosot ros. " y siente como si con la desaparicin de lo que nosotros no
somos tambin l desaparece. " quien siente horror de verificarse as como siendo
n a d a . " la nada absol ut a. " vaca de todo cuanto entonces no era y ahora est pare-
ciendo s e r . " ste tendr mucha dificultad en amar el fuego inteligible. " en ver
cmo el fuego inteligible quema todo excepto lo que jams puede ser quemado. "
El fuego inteligible es como una hoguera en la Noc he . " La Noche le ve desde
millones de o j o s . " y se sabe ser la Noche que le est vi endo. " La Noche envuelve
a ese Fuego inteligible por todas par t es. " Ella es Vaco vidente de s misma mien-
tras el Fuego inteligible a r de . " La Noche sabe de s misma que ella no es el Fue-
g o . " La Noche sabe todo de s misma mirndose en el Fue go. " Pero el Fuego
mismo no sabe que la Noche e s . " Ensimismado en su propio t i r o. " l no sabe si l
arde en oriente o en occidente o en el Cent r o. " En el mismsimo Centro de nuestros
corazones. " Nuestro corazn y el Fuego no son d o s . " sino u n o . " El Fuego est
dentro de nosot ros. " nosotros somos la Noche de este Fuego inteligible. " Nosotros
somos la Noche que con el Fuego del corazn se sabe Noche antes de que el Fuego
f ue r a . "
267
Deci dme. ~ de dnde viene La Noche?. ~ Viene Ella de oriente?.~ viene
ella de occidente?.~ viene ella del centro?. ~ Qu astro trae consigo la No-
c h e ? . ,
La Noche no viene de ninguna p a r t e . , la noche no va a ninguna p a r t e . , Ella es
lo que e s . ~ Ella se ve a ella misma recedida ms all de los lmites de la luz mien-
tras la Luz dur a. ~ Es la Luz la que viene sin venir a la No c h e . , la ilumina un ins-
t a n t e . , y despus se a p a g a . , Dnde se apaga la luz cuando ella se apaga? .~
Conviene que la Noche sepa todo de ella misma mientras hay Luz . ~ Ella est
queriendo ardientemente. , y su ardor es el fuego inteligible en nuestros corazo-
n e s . .
268
1272
La nuestra es la contemplacin incesante de la Luz que no era visible para noso-
tros cuando nosotros ramos un idntico a nosotros mismos sin centro ni per i f er i a. ,
Entonces pareca no haber conoci mi ent o. , entonces pareca no haber l uz . ~ Noso-
tros jams habamos visto abrirse en nosotros el conocimiento de que nosotros somos
y la visin de que el mundo e s . ~ Penetrando ahora en ese indescriptible ant es. ~
recediendo de toda la visin del mundo y del conocimiento de que nosotros so-
mos . ~ nosotros podemos recuperar nuestro estado original.~ l nunca se ha mar-
chado de nosot r os. , l es siempre nuestro reposo y nuestra pa z . ~ Para el l o. ~ para
receder a nuestro verdadero estado ahor a. ~ para conocer y ver absolutamente todo
de nuestro verdadero estado a hor a . , para ello est aqu la lmpara encendida dentro
de nuestro corazn. ~ Dentro de nuestro corazn quiere decir en la hornacina del
cuerpo-mente-alma-y-espritu., La lmpara arde sin que ma r . , su luz es una trans-
parencia absoluta.~ y en su Luz nosotros nos vemos tal cual somos. ~ Es una luz
inteligible.~ y es inteligiblemente como nosotros nos vemos y nos conocemos en
el l a. ~ por exclusin de todo lo que no estaba con nosotros en el estado et er no. ,
No nos digamos que nosotros no sabemos nada de nosotros antes de que nosotros
viniramos a sentir que nosotros somos. ~ no nos digamos que nosotros no sabemos
nada del estado eterno donde nosotros no sabamos que nosotros r a mos . , Nosotros
sabemos y vemos t odo. ~ absolutamente todo de ese Est ado. ~ y no podemos ni
queremos amar ni querer ni servir nunca a ot r o. ~
Que en nuestro verdadero estado no haya visin ni conocimiento como la visin y
el conocimiento que hay en el estado en que nosotros nos vemos y conocemos como
habiendo sufrido el toque del comienzo. ~ eso no quiere decir que no hay Visin ni
Conocimiento absolutamente. . La Luz en nuestro corazn slo es visible y cognos-
cible hasta donde alcanza su combust i n. , pero hay una Luz y una cognoscibilidad
sin combustin que son interiores a la luz que l uce. ~ Debido a su e xc e s o. , debido
a su luminosidad y cognoscibilidad absol ut as. , esta Luz y esta Cognoscibilidad no
son visibles ni cognosci bl es. . Son ellas las que ven y conocen t odo. ~ Su Ojo es
Omni vi dent e. , su lugar es Omniespacial.~ su Tiempo es Omni t empor al , Per o
ellas jams han sido vistas ni conoci das. , Cmo podemos entonces receder noso-
tros a el l as ?. . Si nosotros furamos otro que El l a s . , receder a Ellas sera una im-
posi bi l i dad. , Si nosotros furamos otro que nuestra verdadera nat ural eza. , rece-
der a ella sera un i mposi bl e. .
269
Nuestra recesin no es de nuestra verdadera naturaleza. " sino a nuestra verdade-
ra nat ural eza. " Nuestra recesin es de todo cuanto no estaba con nosotros en el es-
tado en que nosotros ramos y no lo sab amos. "
Nos gustara conocer nuestra verdadera naturaleza antes de receder a el l a?. "
nos gustara conocerla como se conoce este mundo u otro mundo?. " nos gustara
conocerla como nosotros sabemos que nosotros somos?. " Nos gustara podernos
decir "he aqu m mismo y he ah mi verdadera naturaleza". " verla como se ve una
casa donde uno querra ms que nada en el mundo vi vi r ?. "
270
1272
En lo que todos somos un nico i dnt i co. " a qu se parece el l o?. " Cul es la
semejanza de el l o?. "
Qu nos pedan imitar de el l os . " cuantos predecesores hemos tenido nosotros
en esta va de verificacin?. "
Cmo poda ser imitado Cristo en lo que constitua su diferencia de nosot ros?. "
Cmo poda ser imitado el Buddha. " o Sri Nisargadatta. " en lo que constituye su
diferencia de nosot ros?. " Cmo puede ser imitado un maestro espiritual. " quien-
quiera que s e a . " en lo que constituye su diferencia de nosot ros?. " Qu es lo que
constituye la diferencia de todo otro posible y nosot ros?. " Cmo podemos noso-
tros ser uno solo idntico precisamente en lo que constituye nuestra diferencia?. "
Ha habido i mi t adores. " emuladores de lo que constitua precisamente la dife-
rencia imposible de imitar en todos aquellos que han dicho la ver dad. " Cristo ha
tenido i mi t adores. " el Buddha ha tenido i mi t adores. " Quiero deci r . " imitadores y
emuladores de los aconteceres de sus presuntas vidas como cada uno entiende que
ellas debieron s e r . " Esta emulacin e imitacin de la diferencia que nosotros cree-
mos descubrir entre ellos y nosotros es un er r or . " Lo que tiene que ser emulado e
imitado no es la diferencia entre nosotros sino la i dent i dad. " En qu somos noso-
tros diferentes unos de ot r os?. " en qu somos nosotros un solo idntico absoluto
t odos ?. "
La respuesta a esta pregunta nos da la clave de lo que es llamado la doctrina de la
"imitacin y emulacin de los maestros espirituales"." Recordando. " vi endo. "
verificando lo que ellos recordaron. " vi er on. " y veri fi caron. " nosotros les imi-
tamos y emulamos en ese uno Idntico que todos nosotros somos verdaderamente."
Qu pudieron retener de su imitacin de Cristo los que imitaron y emularon preci-
samente su diferencia de el l os?. " Cmo pudieron ser la vida y aconteceres de los
emuladores de Cristo emulados e imitados sobre el modelo de la vida misma de Cris-
t o ? . " Ello era una imposibilidad." Nosotros no tenemos absolutamente ningn
poder de parecernos a nadi e. " de devenir casi iguales a nadi e. " precisamente en lo
que constituye nuestra diferencia de t odos. ": es un esfuerzo completamente perdido
estar tratando de parecerse a lo que queremos emul ar . "
La emulacin e imitacin en esta va de contemplacin de la verdadera naturaleza
real de u n o . " es descubrir y descubrirse uno mismo siendo "ese uno Idntico en el
centro de todos los corazones". "
271
1272
La imitacin y emulacin que debemos verificar est en lo que en todos nosotros
es un nico I dnt i co. , Cun desmesurado es el amor que puede llegar a ser sentido
cuando uno ve despierta su verdadera nat ur al eza! , El l o es tan indescriptiblemente
conmovedor. , tan verdaderamente uno mi s mo . , que uno se siente sollozar de an-
h e l o . , Es sublimemente atractivo imitar y emular lo Idntico en uno hasta la coin-
cidencia exacta!. ~ Jams ha habido otro que un Solo Idntico a imitar y a e mul a r . ,
y este Idntico est en nosot r os. . No hay que ir a buscar a Cristo hace dos mil
aos. ~ no hay que ir a buscar al Buddha hace dos mil seiscientos aos. ~ no hay
que ir a buscar al maestro a la casa de al l ado. ~ ni al pueblo de al l ado. ~ ni a la
nacin vecina o l e j a na . . El perfecto Idntico est en nosot r os. , el perfecto Idnti-
co es nosot r os. . En lo que todos nosotros somos un solo Idntico sin comienzo ni
f i n. ~ receder a Ello es la bendicin s upr ema. ,
Ninguno de nosotros es idntico a otro en lo que nosotros creemos falsamente
s er . ~ El idntico en Cristo o en el Buddha o en el maes t r o. , es un nico y solo
I dnt i co. ,
Vedme. ~ Yo no me canso de receder una y otra vez a donde mi paz y mi re-
poso e s t n . . De tanta fami l i ari dad. , este estado indescriptible ha devenido lo ms
a ma d o . , lo amad si mo. , con un amor tan grande que llena de sollozos incompren-
sibles mi cor azn. . Yo no me pregunto ya c mo ? , n i por qu?. ~ Las fuerzas
que me quedan ya son slo para amar . ~ amar sl o. ~ Otro conocimiento que amar
ha desapareci do. .
272

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