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Universidade Federal do Amap
Pr-Reitoria de Ensino de Graduao
Curso de Licenciatura Plena em Pedagogia
Disciplina: Fundamentos da Filosofia
Educador: Joo Nascimento Borges Filho

Pragmatismo e Neopragmatismo
Paulo Ghiraldelli Jr
Universidade Estadual Paulista (UNESP - Marlia)
1. O pragmatismo filosofia?
O pragmatismo uma corrente filosfica. No porque a filosofia tenha
uma essncia da qual o pragmatismo se ocupe, mas simplesmente porque os
chamados pragmatistas ou neopragmatistas conversaram e conversam sobre
assuntos que as pessoas, no passado, em diversos lugares, e agora, tambm
em vrias comunidades, dizem que so assuntos filosficos ou metafilosficos.
Falando assim, eu j estou comeando este texto de modo pragmatista
ou, melhor, de um modo especificamente neopragmatista, pois dessa forma
que o pragmatismo e, mais ainda, o neopragmatismo, entende a filosofia: so
filsofos aqueles que conversam de um certo modo sobre filosofia e filosofia
no s aquilo que em diversas pocas afirmamos que filosofia mas tambm o
debate que travamos com certos vizinhos que, olhando por cima do muro da
nossa casa, diriam, "ei, o que vocs esto fazendo a no filosofia!"
s vezes o pragmatismo, em sua crtica Filosofia (com "F" maisculo)
prope sadas que parecem lgica e racionalmente insustentveis. Mas as
coisas no so bem assim. O que ocorre que o pragmatismo, no raro, quer
mais ultrapassar (em um sentido kuhniano) um problema do que solucion-lo
nos termos em que ele est sendo proposto e, no encontrando palavras
porque elas no foram ainda criadas para falar sobre os assuntos que quer
falar e que, segundo ele, nos levariam a pensar coisas mais interessantes que
aquelas que estamos pensando, o pragmatismo termina usando velhas
palavras para criar coisas inditas, passando a sensao de insuficincia lgica
e de abandono da razo.
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O pragmatismo conhecido como uma corrente de pensamento
tipicamente norte-americana. Isto correto. Mas no se pode dizer que ele no
tenha tido simpatizantes tipicamente europeus. Nietzsche, por exemplo, foi
reconhecido por muitos como tendo uma postura pragmtica no campo da
teoria do conhecimento. Algumas das "teses contra Feuerbach", de Marx,
mostraram uma face pragmatista quanto questo de critrios de verdade.
Wittgenstein este prximo de posies pragmatistas em vrios momentos, se
que no adotou algumas. Atualmente, Habermas tem se voltado para Peirce e
Dewey, os pioneiros norte americanos do pragmatismo, e Derrida, por sua vez,
hoje um interlocutor do pragmatismo, a quem responde de modo provocante.
Nesse sentido, o pragmatismo uma filosofia viva, talvez uma das filosofias
mais vivas nessa nossa poca de transio do sculo XX para o XXI.
2. Uma periodizao para o pragmatismo.
Em termos histricos, possvel estabelecer uma periodizao para o
pragmatismo. O professor norte americano John Murphy (1), falecido antes de
terminar completamente seu livro, fez uma periodizao interessante. Ele
contou trs fases para o pragmatismo. Em um primeiro momento, que vai de
meados do sculo XIX at as duas primeiras dcadas do sculo XX, a fase dos
"pioneiros". A poca de Charles Peirce, William James e John Dewey. Em
segundo lugar, o casamento do pragmatismo com a filosofia analtica vinda da
Europa (os refugiados do nazismo, isto , os membros do Crculo de Viena que
aportaram nos Estados Unidos e que praticamente dominaram uma boa parte
dos departamentos de filosofia norte-americanos).
Deste casamento surgiu uma legio de filsofos dentro da comunidade de
lngua inglesa, principalmente nos Estados Unidos, entre eles os nomes
clebres de Willard Quine aps a Segunda Guerra Mundial e, nos ltimos
quarenta anos, o nome de Donald Davidson. Em terceiro lugar o "boom" do
pragmatismo na dcada de oitenta e noventa a volta do pragmatismo como
uma corrente apta a enfrentar os mais variados campos de discusso (quase
que como nos tempo de Dewey): filosofia da mente, lgica, filosofia da
linguagem e epistemologia, filosofia social e poltica, filosofia da educao,
filosofia do direito e filosofia das religies e temas da mdia, como as
discusses de gnero, o "politicamente correto" e assim por diante. No h
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dvida que nesta terceira fase uma srie de pensadores brilhantes e bastante
diferentes empunharam a bandeira do pragmatismo: Hilary Putnam, Richard
Rorty, Susan Haack, Charles Taylor, Richard Bernstein, Quine, Davidson (por
que no dizer, tambm, Thomas Kuhn?) e uma srie de outros no menos
instigantes e no menos eruditos.
Vivemos uma nova fase no pragmatismo, certo, mas no exagero
falar que vivemos uma nova fase em toda a filosofia ocidental e que isso deve
muito ao pragmatismo. Gary Gutting, em seu Pragmatic Liberalism and the
Critique of Modernity (1999), escreve belas e exatas linhas sobre isso:
Eles oferecem [Rorty, MacIntyre e Taylor] a clareza conceitual e
respeitoso cuidado pelos argumentos como bons filsofos
analticos, mas sem a dura frieza de detalhamentos tcnicos, a
claustrofbica restrio para com alguns tpicos e o depressivo
isolamento da cultura no filosfica. Ao mesmo tempo, eles
fornecem o flego cultural e histrico da boa filosofia continental
sem a pretenso de obscuridade. Por que, eu penso, a filosofia
no pode ser sempre assim? (2)
Gutting est entusiasmado. Se h mesmo razes para o seu entusiasmo,
isto , se chegamos no que ele diz frutos bons de um casamento entre
filosofia analtica e continental e se isto realmente algo que podemos
comemorar como um avano, h de se considerar que o caminho percorrido
no foi fcil. Foi um caminho bonito, eu avalio, e vou lembr-lo em alguns
pontos.
3. Uma preocupao do pragmatismo: a verdade
H temas permanentes no pragmatismo. Um deles: o pragmatismo
comea e chega aos dias de hoje com uma mesma preocupao a
preocupao com a verdade; um tema clssico da Filosofia. Peirce, James e
Dewey estavam descontentes com a maneira como a Filosofia Antiga,
nomeadamente Plato e Aristteles, trataram a verdade. E tambm torciam o
nariz para a Filosofia Moderna, em especial para com maneira como Descartes
ligou verdade e certeza. claro que eles investigaram a verdade em um
sentido tipicamente filosfico da palavra "investigar". Mas tambm claro que
eles se colocaram em uma posio metafilosfica, e tornaram suas
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observaes sobre a verdade menos definies e mais descries do que at
ento a filosofia, a cincia e o senso comum faziam para afirmar e distinguir o
que era verdadeiro e o que no era verdadeiro. Se a histria acabasse neles,
em Peirce, James e Dewey, diramos que eles no construram uma "teoria da
verdade", mas sim uma metateoria da verdade. E assim eles agiram na
tentativa de compreender os impasses das teorias tradicionais da verdade: a
teoria da correspondncia e a teoria da coerncia.
Simplificando ao mximo, os prximos pargrafos falaro do tema da
verdade e de seu desdobramento no campo do pragmatismo. O assunto aqui
no a verdade, e sim o pragmatismo. Mas descrevendo sua abordagem do
tema da verdade, pode-se caracteriz-lo melhor.
Os manuais de lgica (3) que tratam do tema da verdade de modo
narrativo e amplo, em geral dividem o campo de uma maneira padro. Parte-se
de Aristteles e dele tiramos as teorias tradicionais: a teoria correspondentista
e a teoria coerentista, mas, tambm, dele emergem as teorias semnticas,
tomadas como no tradicionais, em geral as chamadas teorias deflacionistas
deflacionistas em algum grau.
A teoria correspondentista diz que uma proposio, frase ou pensamento
verdadeira se ela corresponde perfeitamente ao fato no mundo que descreve.
A teoria coerentista v um problema nesta formulao na medida em que a
noo de "fato", usada pela teoria correspondentista, s pode ser definida pela
prpria formulao desta teoria. Afinal, sabe-se que quando se diz "o fato" est
se querendo dizer de uma situao, um acontecimento que verdadeiramente
ocorreu ou que pode ocorrer. Sendo assim, a teoria coerentista abandona o
critrio da sua rival e toma a verdade noutros termos. Ela diz que uma frase ou
uma proposio ou um pensamento so verdadeiros na medida crescente em
que podem ser coadunados com outros, formando redes consistentes,
coerentes.
A rplica do adepto do correspondentismo rpida: possvel que um
conjunto de frases seja completamente coerente com outro conjunto de frases,
mas um deles no pode ser chamado verdadeiro na medida em que fere a
nossa intuio quando posto ao lado do acontecimento ou "fato" que quer
descrever. Afinal, todos sabemos que conjuntos de
frases/proposies/expresses mutuamente articuladas podem ser
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harmonizados entre si, podem ser coerentes entre si, e ainda assim no
dizerem qualquer coisa que tenha a ver com o que estamos chamando de
realidade, ou seja, o campo para o qual apontam tais frases.
Quando os velhos pragmatistas, principalmente Peirce, James e Dewey
se defrontaram com isso, eles acharam que entrar em um dos lados do debate
era intil e, talvez, o prprio debate fosse coisa intil isso no os levaria a
lugar algum. Eles se puseram em uma atitude pragmatista (ou melhor, a partir
da eles, digamos, criaram a "atitude pragmatista") e, assim, conseguiram ver o
que coerentistas e correspondentistas no viam.
Primeiro: a palavra "verdade" ou a palavra "verdadeiro" um valor.
Segundo: a palavra "verdade" ou, melhor ainda, a palavra "verdadeiro" algo
que deve ser pensada em graus e a partir dos procedimentos pelos quais as
pessoas as empregam. Sendo assim, eles elegeram alguns critrios pelos
quais as pessoas usam "verdade" e "verdadeiro". Elas usam "verdade" e
"verdadeiro" como expresses valorativas. Elas usam bastante tais palavras, e
de modos diferentes, mas em geral como um sinnimo de "til". Elas usam a
palavra "verdade" porque ela um termo que economiza nossa linguagem e
que pode fazer com que experincias distintas de pessoas distintas possam ser
aproximadas e, talvez, trocadas. "Verdade" e "verdadeiro", ento, permitem o
acordo entre as pessoas.
4. Crticas passadas e leituras novas: o neopragmatismo ocupa seu
posto
Quando bem no incio do sculo XX, Bertrand Russell viu esse
comportamento dos pragmatistas quando diziam estar investigando a verdade,
ele ficou decepcionado. Em um texto clebre dos Philosophical Essay,
"Pragmatism", ele conclui:
Se h uma verdade no humana, a qual um homem pode
conhecer enquanto um outro no, h um padro exterior aos que
esto na disputa, para a qual, podemos encorajar, a disputa
deveria ser submetida: da um acerto pacfico e judicial de
disputas , ao menos teoricamente, algo possvel. Se, ao
contrrio, o nico modo de descobrir qual dos que esto
disputando est correto esperar e ver qual deles obtm xito,
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no h mais qualquer princpio exceto a fora pela qual a questo
pode ser decidida. (4)
No se pode dizer que Bertrand Russell, com esse julgamento, foi, dentre
os filsofos, o principal responsvel por certa averso que realmente surgiu
contra o pragmatismo averso vinda de vrios lados. Talvez os leitores de
James e Dewey daquela poca, entre eles Russell, no pudessem mesmo ter
outra ideia seno esta, que est expressa acima, a respeito do pragmatismo.
Durkheim, antes, em um curso com o nome de "pragmatismo e sociologia" j
havia feito o mesmo, e Horkheimer, depois, no Eclipse of reason continuou a
trilhar esse caminho, nem sempre tendo claro as distines entre o que ele
chamava de "razo intrumental" e o que Dewey queria com o seu
"instrumentalismo" da razo. Mas hoje difcil no tomar Russell e outros como
pessoas que, no mnimo, foram apressadas em seus julgamentos sobre o
pragmatismo. E isto devido, entre outras, a uma razo simples: a frase de
James que foi odiada, hoje pode ser lida como uma brilhante ideia para as
correntes no tradicionais que investigam filosoficamente a verdade.
Hilary Putnam, por exemplo, mostra que James foi ambguo na sua
discusso sobre a verdade, e em um de seus mais interessantes textos sobre
James ele conclui:
Creio que muito do que James quis negar deveria ser negado.
certo que no temos de pensar a respeito da verdade
pressupondo uma relao misteriosa de concordncia com a
realidade uma e a mesma relao em todos os casos ou uma
mente infinita capaz de superar as limitaes de todos os pontos
de vistas limitados e finitos (como um idealismo absoluto) ou
alguma outra pea da maquinaria transcendental, alguma
metafsica sob nossa prtica de elaborar e criticar exigncias de
verdade, que tornam esta prtica possvel. O Pragmatismo de
James tem mais poder quando ele argumenta apenas isto, e seu
xito menor quando ele tenta encontrar relaes externas que
tornam possvel referncia e verdade. (5)
Rorty, por sua vez, no discorda de qualquer uma das frases acima
escritas por Putnam. No entanto, Rorty no terminaria um artigo com elas,
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como Putnam fez; ainda que fosse, como o caso de Putnam, um artigo
especfico sobre a noo de verdade em James. Isso porque para Rorty,
colocar na balana o que pr e o que contra a respeito de James no vem
muito ao caso, j que ele avalia mais produtivo redescrever James de modo a
torn-lo uma ferramenta melhor para os impasses do debate atual e no para o
debate do tempo de James.
Entre outros, Richard Rorty prefere ler James da seguinte forma.
As frases de James que incomodaram foram:
1. "O verdadeiro (...) somente o expediente no modo de nosso
pensamento, simplesmente como o "direito" somente o expediente no modo
de nosso comportamento";
2. "O verdadeiro o nome de seja l o que for que se prove como bom no
modo de crena, e bom, ademais, por razes definitivas e assinalveis". (6)
Para Rorty, diferentemente de Russell, Durkheim ou Horkheimer, essas
frases de James no indicam um beco sem sada ou, pior, um beco com uma
nica sada, a da violncia. Tambm no necessariamente indicam que a nica
coisa que se poderia fazer com elas apontar que elas no so todas as
frases de James, e que o prprio James estava confuso. Ele as v como
indicando a possibilidade de uma investigao frtil sobre a maneira como
devemos ir cercando os usos (o que inclui os abusos) de "verdadeiro" em seus
vrios contextos.
Com isto, podemos no encontrar a Verdade, mas em princpio
encontraramos algo talvez mais importante: todos os usos do termo
"verdadeiro"; ora, encontrar o conjunto dos usos de "verdadeiro" , afinal,
concretamente, encontrar a verdade, embora no mais a noo metafsica ou
lgico-metafsica ou religiosa de verdade a Verdade. ( certo que os
adversrios do pragmatismo, aqui, podem querer retrucar: "isso no
encontrar concretamente a verdade, diriam eles, " apenas um modo de
encontrar pragmaticamente a verdade". Mas estariam os adversrios, aqui,
realmente retrucando ou estamos diante de uma confuso verbal entre o que
um e outro querem dizer com a expresso "concretamente"?).
Quando se diz que Rorty l James e Dewey enquanto filsofos distantes
das teorias tradicionais da verdade, porque Rorty, sua maneira peculiar, v
os pioneiros como precursores das posies semnticas e deflacionistas da
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verdade posies que tem l seu charme desde Frank Ramsey, e que
atualmente tornaram-se praticamente o centro do debate sobre este tema, com
os textos de vrios filsofos, entre os quais destaca-se Paul Horwich. Em um
texto sinttico o professor brasileiro Caetano Ernesto Plastino expe, para o
caso da questo da verdade cientfica, qual o caminho dessas tendncias, a
tendncias minimalistas ou deflacionrias, em relao acusao de
relativismo. Todavia, aqui, no que se refere leitura de Putnam versus a leitura
de Rorty a respeito dos velhos pragmatistas, obviamente, vou adotar outro
caminho. Minha questo : como que Rorty e outros fazem essa ligao?
Ou seja: de que maneira Rorty liga o velho pragmatismo e a filosofia ps-
ontolgica ou at mesmo ps-epistemolgica atual?
5. Uma das leituras neopragmticas sobre o tema da verdade no
pragmatismo dos pioneiros
Peirce, James e Dewey eram filsofos no metafsicos no sentido de que
eles queriam evitar uma das caractersticas do pensamento metafsico-
platnico a dualidade. Entre pensamento e matria, entre alma e corpo, entre
ideal e real, entre liberdade e necessidade, entre histria e natureza, os velhos
pragmatistas definiram uma noo intermediria, que, segundo eles,
atravessaria as dualidades, formando mais que uma ponte, mas um verdadeiro
aterro (hoje ns chamamos esta fuga do dualismo de holismo ou
contextualismo). Essa noo intermediria a de experincia. uma noo
que no deixa de ser uma parente prxima da noo marxista de prxis
(pragmatismo e marxismo so primos, na medida em que so filosofias
embaladas pelos braos de Hegel).
Todavia, se em Marx h uma frrea teleologia encravada na noo de
prxis, nos pragmatistas pioneiros no h qualquer teleologia na noo de
experincia (nesse sentido os pragmatistas foram mais "gregos" e menos
"cristos" do que Marx). Todavia, o que Peirce entendia com o termo
"experincia" era bem diferente do que James e Dewey entendiam. Peirce era
um homem de laboratrio, e a experincia tinha a ver com o experimento. O
critrio de verdade (note-se, no a verdade), era o experimento crescente e
sucessivo, elaborado, acompanhado e avaliado por uma junta de especialistas.
James, diferentemente, era um filsofo do "mundo da vida". A experincia para
ele era toda e qualquer experincia: de um homem, de um povo, de uma vida,
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etc. O critrio de verdade em James era a experincia em um sentido amplo:
aquelas experincias que nos levam cada vez mais concordncia e menos
discordncia so critrios de verdade melhores.
Por sua vez, Dewey casou as duas tendncias, a de Peirce e a de James:
a experincia seria a vivncia em um sentido amplo, como a experincia
individual-psquica, histrico-psquica, comportamental; e tambm a
experincia controlada ou semi controlada (como o experimento) e a
experincia completamente livre e ao acaso (como as vivncias). O termo
"verdade", para Dewey, ento, era a "assertividade garantida" o resultado
ltimo sobre avaliaes de experincias ltimo no sentido de "warrant", isto ,
de garantia. O que Dewey queria dizer com isso warranted assertibility?
Se voc compra um relgio e ele est "na garantia" e, ento, quando voc
chega em casa ele comea a dar problemas, a no funcionar, voc volta onde
comprou e o vendedor cede diante do selo de "garantia", isto , ou o vendedor
conserta gratuitamente o relgio ou lhe d um novo. Ou seja, o relgio estava
dentro de um espectro de experincias ocorridas ou possveis (ou
experimentos) que previam que ele no quebraria em X espao de tempo em Y
condies, e se ele quebrou, ele deve ser substitudo gratuitamente na medida
em que, naquele tempo vlido da "garantia" ele no podia ter quebrado esta
a ideia de verdade enquanto "warranted assertibility".
Assim, diferentemente de Russell (ou de outros que citei, como
Horkheimer e Durkheim, por exemplo), os pragmatistas pioneiros Peirce,
James e Dewey acharam que conheceramos melhor a verdade se
pudssemos dizer quais os usos do termo "verdadeiro". Isto , se segussemos
a trilha do homem, do ser humano, que vive aqui e ali chamando frases,
proposies e sentimentos de "verdadeiros", saberamos, afinal, o que a
verdade.
Rorty, por sua vez, valoriza nos velhos pragmatistas exatamente o
seguinte: se queremos investigar filosoficamente a verdade devemos investigar
procedimentos humanos ordinrios e deixar de lado a busca de uma definio
final, metafsica e/ou epistemolgica, a respeito da verdade. Agora, note o leitor
que, fazendo isto, a pesquisa se encaminha necessariamente para um campo:
o campo da semntica, da lgica e da filosofia da linguagem. Pois investigar
procedimentos humanos ordinrios, comuns, no caso, investigar
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procedimentos lingsticos, comportamentos lingsticos. O que ocorre aqui a
possibilidade do casamento entre a filosofia analtica e o pragmatismo. John
Skorupski, (8) em um artigo de uma magnfica coletnea sobre filosofia
analtica da revista Ratio, chega mesmo a dizer que, se h uma ideia comum
em todo o movimento analtico em filosofia, esta ideia a de que "o uso exaure
o significado". E se exaure o significado, exaure tambm o significado da
palavra "verdade" ou "verdadeiro". Mas, nesse caso, j estamos fora do campo
em que a verdade era assunto prprio da epistemologia enquanto disciplina
filosfica, ou mesmo da metafsica. Pelo menos no mundo de lngua inglesa,
estamos no campo de ao dos desdobramentos da poca "ps-virada
lingstica".
6. "Fazer" filosofia trabalhar com comportamentos lingusticos de
um modo especfico?
Uma das melhores definies que conheo de "virada lingstica"
(linguistic turn) a de Rorty, em um livro de 1967, The linguistic turn: recent
essays en philosophical method:
O objetivo do presente volume o de fornecer material de
reflexo sobre a revoluo filosfica mais recente, a da filosofia
lingstica. Entenderei por "filosofia lingstica" o ponto de vista de
que os problemas filosficos podem ser resolvidos (ou
dissolvidos) reformando a linguagem ou compreendendo melhor a
que usamos no presente. Esta perspectiva considerada por
muitos de seus defensores o descobrimento filosfico mais
importante de nosso tempo e, desde logo, de qualquer poca.
Porm seus crticos a interpretam como um sinal de enfermidade
de nossas almas, uma revolta contra a prpria razo e um intento
que engana a si mesmo (nas palavras de Russsell) de procurar
com artimanhas o que no se tem conseguido com trabalho
honesto". (7)
Pois bem, que os problemas filosficos podem ser resolvidos (hoje, mais
de trs dcadas depois, Rorty diria dissolvidos e/ou abandondos e/ou
abandonveis e no resolvidos) pela investigao da linguagem ou, mais
precisamente, pela investigao de seu uso, ento isto vale tambm para o
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uso da linguagem quando se trata do termo verdade. O prprio Rorty, lendo
Donald Davidson, tenta isso.
Todavia, sabe-se o quanto Davidson discorda de Rorty, e o quanto outros
pragmatistas querem afirmar, s vezes abusiva e pedantemente, que "Rorty
no entendeu Davidson". Mas aqui o problema no est em "entender" ou "no
entender", o interessante est em perguntar como que Rorty quis usar
Davidson.
Rorty quis usar Davidson e vrios outros deflacionistas ou defensores de
teorias minimalistas da verdade, ou defensores de teorias semnticas da
verdade etc., de uma maneira radicalmente historicista. Assim, para Rorty, no
existe "Os Usos da Palavra Verdade" como mais um tpico da Filosofia, mas
sim inmeros usos da palavra "verdadeiro" que devem ser vistos e revistos
caso a caso, de modo a termos acesso ao human behavior de modo
continuamente melhorado.
7. A teoria semntica (da verdade) em Davidson
Lendo os velhos pragmatistas, e se dedicando mais tarde a Quine e a
Davidson, vrios pragmatistas tm procurado esboar uma nova teoria da
verdade para o pragmatismo, uma teoria neopragmatista da verdade.
Entre os candidatos a serem aproveitados h a teoria semntica de
Davidson. Maximamente resumida, como fao aqui, tal teoria d os seguintes
passos.
Donald Davidson acredita que embora no exista espao para uma teoria
epistemolgica da verdade, h espao para uma teoria lgica da verdade.
Assim, no sendo epistemolgica, tal teoria no estaria interessada em
definies de verdade, ou em qualquer funo da verdade que permitisse
explicar o conhecimento. Dizer que ela o uma teoria lgica e no
epistemolgica , em parte, dizer que ela est interessada no seguinte:
possvel, diz Davidson, fornecer para uma determinada linguagem um sistema
axiomtico do qual derivam teoremas de condies de verdade para toda
sentena nesta determinada linguagem. Ou seja: as condies de verdade
para uma sentena S de uma linguagem L so dadas por uma declarao em
uma metalinguagem que especifica o estado do mundo que devemos obter se
e somente se a sentena verdadeira. Propositalmente, para exemplificar, vou
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deixar o portugus de lado e dar um exemplo onde o alemo a linguagem L e
o ingls a metalinguagem para L. Segundo o que Davidson est propondo,
uma declarao de condies de verdade :
"Schneem ist weiss" is true iff snow is white" (onde iff o smbolo lgico
equivalente a: se e somente se)
A frmula acima chama-se sentena-T. Ento, o esforo para montar um
sistema axiomtico capaz de nos dar todas as sentenas-T seria relativamente
simples e fcil se, para cada frase de L pudssemos assumir como um axioma
que "S" verdadeira se e somente se T(S), sendo que T(S) a traduo de S
na metalinguagem. Mas isto seria um trabalho, em princpio, factualmente
impossvel.
Todavia, reparemos no seguinte. O lado direito de uma sentena-T uma
traduo, na metalinguagem da sentena nomeada do lado esquerdo. Ora, isto
sugere uma ligao com questo do significado. Afinal, poderamos dizer,
simplesmente, que o lado direito da sentena-T para uma dada sentena S o
significado da sentena. Poderamos? Haveria a a objeo de que nossa
capacidade de construir o sistema axiomtico capaz de dar sentenas-T
pressupe que ns j conhecemos o significado das sentenas de L. Pois ns
sabamos que "Schnee ist weiss" quer dizer "Snow is white"; se no fosse
assim no teramos destinado nossos axiomas a produzirem as sentenas-T
que eles produziram ou podem produzir. Assim, dificilmente poderamos dizer
que a sentena-T nos fornece o significado de S. Todavia, ns poderamos
derivar todas as sentenas-T para uma linguagem L da observao do
comportamento lingstico e de outros comportamentos dos usurios de L.
Sem qualquer conhecimento sobre todo e qualquer significado de termos em
alemo, ns poderamos comear de qualquer ponto, inclusive de "Schnee ist
weiss".
Vagarosamente, passando por vrios estgios, inclusive pelo estgio que
presumimos que seria o seguinte: o alemo, em um dado momento, ou em
vrios momentos, diz "Schnee ist weiss" apontando para a neve. Ns
poderamos, ento, atravessando vrias fases de observao (como
antroplogos de Marte descendo na Alemanha e tentando "entender" os
alemes), levantar a hiptese emprica de que "Schenee ist weiss" verdadeiro
iff snow is white (se e somente se a neve branca, isso porque meus
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antroplogos marcianos falam ingls ou seja, a metalinguagem neste caso
o ingls). Bem, fazendo isso para todas as sentenas-T de L teramos, sem
circularidade, o significado de todas as sentenas de L (meus antroplogos
marcianos que falam ingls teriam nada mais nada menos que um dicionrio
Alemo-Ingls ou vice versa). Esta no uma questo antropolgica (embora
necessariamente o exemplo tivesse de ser sobre antroplogos marcianos), e
sim do interesse da discusso em filosofia, na qual o que se mostra que a
metodologia de observao do comportamento em princpio capaz de
estabelecer significados sem recorrer a significados.
O ponto filosfico aqui, o que interessa a Davidson, : podemos
compreender a conversao significativa, ou seja, o nosso ato de conversar
(com significado), em termos de uma caracterizao lgica da verdade,
caracterizao lgica esta que tem como ponto de partida as sentenas-T que
ligam uma linguagem a uma metalinguagem. Dito isso, est se afirmando: no
h qualquer necessidade de uma teoria filosfica substantiva do significado.
Se voltarmos ao tpico anterior, no final dele, eu disse: Rorty quis usar
Davidson e vrios outros deflacionistas ou defensores de teorias minimalistas
da verdade, ou defensores de teorias semnticas da verdade etc., de uma
maneira radicalmente historicista.
Mas como Rorty usa Davidson e de que modo Davidson torna-se um
neopragmatista tpico isto , um Davidson rortyano nas mos de Rorty?
8. Davidson nas mos de Rorty
Se continuamos com o nosso exemplo dos marcianos, o que Rorty pensa
a respeito do trabalho de Davidson pode ser dito da seguinte forma: os
antroplogos marcianos de lngua inglesa que desceram na Alemanha voltaram
para casa sem qualquer decepo. Nunca tendo lido livros de Filosofia, eles
viveram felizes para sempre nas suas relaes com os alemes e, portanto,
atingiram certo objetivo da boa filosofia, que viver bem. Isso porque eles
construram bons dicionrios Ingls-Alemo/Alemo-Ingls. Ou seja, nunca
tendo lido livros de Filosofia, pois no teria havido nem um ctico marciano
nem um Plato marciano, eles puderam rapidamente mandar e-mails e vdeo
conferncias para os alemes aqui na Terra e encerrarem com os alemes
uma slida e frtil amizade (sendo que o nico ponto de no entendimento ou,
melhor, de desinteresse dos marcianos em relao aos alemes era quando os
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e-mails dos alemes falavam sobre a verdadeira verdade, ou a Verdade.
Tambm boa parte dos sites e home pages dos alemes em filosofia que
diziam responder aos problemas sobre a Verdade posto pela figura do ctico,
no interessou aos marcianos).
O que estou dizendo que, para Rorty, o trabalho de Davidson mostra
que no precisamos de uma teoria substantiva do significado, mas o que
precisamos e felizmente temos so dicionrios e enciclopdias cada vez mais
sofisticados e detalhistas. Agarrar a realidade no seria um trabalho filosfico
de modo a explicar, epistemologicamente, como que crenas ou linguagem
representam exatamente uma outra parte do mundo que feita de no-crenas
e no-linguagem. o que seria explicar a relao linguagem-mundo por
alguma tradicional teoria da verdade, correspondentista, ou coerentista em um
sentido especfico. Agarrar a realidade, ento, para Rorty, algo que j
estamos sempre fazendo, caso a caso, na medida em que temos
constantemente sofisticado nossa capacidade de detalhar os comportamentos
de todos os animais, computadores, crianas, planetas e, cada vez mais, os
comportamentos do bpede sem penas, em suas variadssimas maneiras.
Montarmos uma Teoria Geral capaz de, ahistrica e descontextualizadamente,
explicar substancialmente o que o Significado, mostrando como que em todo
e qualquer caso temos a Referncia ("exterior" ou "interior") e, portanto,
descobrirmos a Verdade que haveria nas verdades, tudo isso j fugiria ideia
naturalista, historicista e pragmatista de "seguir o homem", de ir pelo
rastreamento do human behavior, ou melhor dizendo, rastrear o que faz, diz e
olha o bpede sem penas.
Bom, ento, neste papel que Davidson assume, um papel rortyano, a
filosofia no teria mais o que fazer quanto ao campo da verdade?
Eis a uma situao complicada. Eu penso que Rorty gostaria de dizer
isso. Alis, ele s vezes diz isso mesmo. Mas cada vez que ele diz isso ele
tambm est, de certo modo, retomando e ampliando a discusso sobre a
verdade. E seus livros, nas estantes das bibliotecas, ainda tero de ser
classificados na parte de... epistemologia, talvez para o seu profundo
desagrado. Isso porque, para dizer que o campo de investigao filosfica da
verdade no necessita existir, Rorty se obriga a produzir artigos e artigos que
vo construindo sua filosofia a respeito da verdade. No se trata de uma teoria.
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Nem acho que uma teoria ad hoc (que o modo como ele gosta de falar da
sua filosofia como um todo); trata-se de uma espcie de tipologia historicista:
uma tipologia dos usos dos termos "verdade" e/ou "verdadeiro" sujeita a
mudanas contnuas.
A tipologia de Rorty a que est abaixo.
Se em Davidson uma teoria do significado no diria nada de substantivo
sobre o significado, isto , no seria propriamente uma explicao de o que o
significado, em Rorty, por sua vez, o que se pode dizer da verdade e o que ela
pode dizer de si mesma nada tem de substantivo, de explicativo, no sentido
que esta palavra ganha quando pensada associada palavra teoria. O que
temos, simplesmente, que, quando olhamos o comportamento do bpede sem
penas encontramos, na maioria das vezes, os seguintes usos.
1. Usamos verdadeiro como um termo de elogio. Quando aprovamos algo
podemos dizer "certo!", "correto!", "v em frente", "verdade", "sim, isso
verdadeiro", " verdadeiro, eu endosso" e assim por diante.
2. Podemos usar o termo verdadeiro em um sentido descitacional
(disquotational). Isto , podemos dizer, usando aspas (quotes), portanto
indicando uma citao, a seguinte frase: "a lcera provocada por um vrus".
Isto porque queremos afirmar a teoria que diz que a lcera estomacal no s
provocada por causas nervosas, mas ela tem como causa real um agente
virtico. Mas podemos no estar querendo afirmar isso, ento tiramos as aspas
(dis-quotes) e usamos a seguinte performance lingustico-semntica: verdade
para certos mdicos que a lcera tem causa virtica. Descitamos, mas para tal
tivemos de fazer uso do termo "verdadeiro", o mesmo para a palavra "verdade",
se a formulao fosse um pouco diferente: novos mdicos dizem que
verdade que a lcera completamente um caso provocado pelos vrus W.
3. Usamos "verdadeiro ou "no-verdadeiro" para atrair cuidados, dvidas,
precauo. Quando dizemos coisas do tipo: "sua tese de que o Presidente da
Repblica no rouba justificvel, mas no verdadeira". Ou ainda, a
"justificao de tal tese est completamente falha, no entanto a tese
verdadeira". E mais: "isto est completamente justificado, porm contm a
verdade"
Este terceiro uso da palavra verdadeiro, fcil ver, tem um complicador.
O uso de "verdadeiro" para prevenir, parece reinflacionar a verdade, e no
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deflacion-la. Pois algum sempre pode dizer: "voc conseguiu avisar a pessoa
do que voc quis avisar porque tal pessoa sabe que, substancialmente,
verdadeiro completamente diferente de bem justificado, ou seja, bem
justificado bem justificado e verdadeiro correspondente realidade",
Reapareceria a, ento, o sentido realista e correspondentista da noo de
verdade. Esta , exatamente, a tese de Jrgen Habermas contra todo e
qualquer deflacionismo sem limites.
9. Habermas e Rorty: um debate neopragmatista sobre a verdade
Segundo Habermas (9) podemos e devemos investigar a verdade pelo
seu uso. Alis, Habermas, hoje, nem de longe questiona a virada lingstica e,
tambm, j no mais critica todas as consequncias do casamento, no seu
interior, entre filosofia analtica e pragmatismo. Habermas , como Rorty, um
filsofo do sculo XXI, e no do XIX como s vezes ele reduzido por
comentadores que gostariam de v-lo, eternamente, dentro de um campo
caduco. Todavia, o seu pragmatismo, no no campo da poltica, mas
exatamente no campo da avaliao da noo de verdade, faz oposio a Rorty
e, de certo modo, a outros deflacionistas menos radicais.
Ele diz: h um limite de separao entre justificado e verdadeiro; e essa
separao no uma separao meramente utilitria. Justificado justificado,
verdadeiro verdadeiro, diz Habermas. Verdadeiro e justificado no seriam
fases de um mesmo espectro.
Habermas, se tivesse de redescrever Dewey, o faria em um sentido
diferente do de Rorty, ele manteria a ideia de warranted assertibility como uma
ideia forte, e no deflacionista, exatamente porque ele est convencido de que
toda e qualquer prtica lingstica, todo e qualquer comportamento de falantes,
institui por si mesmo um campo de entendimento antes de poder estabelecer
qualquer outro tipo de campo, seja ele de poder, de persuaso etc. Este campo
prvio de entendimento foi vislumbrado pela velha Escola de Frankfurt, de
Adorno e Horkheimer, ainda que, em seus escritos, isto tudo estivesse bastante
confuso.
A ideia principal basicamente esta: se digo para voc "feche a porta!", e
esta uma frase de mando, antes dela se exercer como frase de mando ela
precisa ser entendida, para que depois ela possa realmente ser uma frase de
mando. Assim, o que Habermas diz , existindo uma comunidade lingustica
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qualquer, tambm existe filosoficamente, ao seu lado, uma comunidade
lingustica ideal: nela, no h restries de qualquer ordem ao entendimento da
linguagem; todos desta comunidade ideal se entendem intelectualmente e s
fazem isto. Assim, ao lado do campo emprico e histrico, h um campo
pragmtico transcendental? pragmtico ideal? , que funcionaria como ponto
arquimediano e, sendo assim, como um lugar que, pela sua prpria existncia,
que a condio da existncia de uma linguagem (um campo efetivamente-
intelectualmente comunicativo), verdadeiro se distinguiria do que bem
justificado. Este campo pode ser visto atravs de abstraes conscientes e
mais, autenticamente filosficas, das condies naturais e histricas de uma
comunidade de falantes. Mas, uma vez elaborado como uma teoria filosfica,
ele seria um tribunal possvel para a warranted assertibility.
Outros filsofos, entre eles Rorty, acreditam que o verdadeiro, ao opor-se
ao justificado, o faz em um sentido de aviso somente, nada mais. Justificado
no completamente diferente de verdadeiro, para Rorty. Justificao, diz ele,
uma prtica histrica e mundana, pouco plausvel que o termo "verdadeiro",
ao contrrio de qualquer prtica de justificao, possa se distinguir utilmente de
uma sentena por obra de sua existncia ou garantia em um campo
transcendental, pragmtico ou no (o que seria, digamos, a tese Apel-
Habermas). A prova que Rorty oferece da no diferena em espcie entre
justificado e verdadeiro caminha em um sentido especfico do raciocnio
pragmtico. Ele pergunta: quando queremos saber a verdade de uma
proposio, sentena, frase ou ideia, temos outra coisa a fazer do que
procurarmos justificaes, ouvirmos justificaes? E ele continua: se a resposta
para esta minha pergunta um sonoro "no!", ento porque dizemos que
verdade e justificao diferem no por graus, mas por qualquer outra coisa?
Por que insistimos em ver um campo transcendental, ainda que
pragmtico transcendental? E Rorty continua: fazemos isso porque temos
saudades do tempo que vivamos tranqilos com a noo religiosa de verdade,
antes do Iluminismo, ou ento com a noo metafsica posta pelo Iluminismo.
Queramos no a verdade, como a semntica utilitarista nos apresenta, mas a
Verdade, como a religio e a metafsica nos prometeram. Rorty, aqui,
completamente minimalista e nietzschiano. Mas ser minimalista no o modo
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atual, ps-virada lingstica e ps-virada neopragmtica, de ser ainda
nietzschiano?
10. Ps-modernidade e Pragmatismo
George Pitcher editou em 1964 Truth, um livro que organiza o debate
sobre a verdade j no campo semntico, com textos de Ramsey, Strawson,
Austin e Dummett. O prprio Pitcher faz uma interessante introduo, e todo
este debate, que o livro retrata com alguns textos, teve uma influncia decisiva
nos filsofos que amadureceram nos anos sessenta e setenta. Quantos no se
enquadram nisso? Rorty, com certeza.
Todavia, como sabemos agora, Rorty vai alm de simplesmente aplaudir
a semantizao pragmtica do tema da verdade. Ele quer mesmo que, ao
termos feito isso, possamos dar o assunto por encerrado. Ele entende que o
ltimo reduto da metafsica, o ltimo reduto da dualidade a distncia entre
justificado e verdadeiro , no deveria ser levada a srio. No deve ser
resolvida, mas ultrapassada (at porque, como um bom kuhninano, Rorty no
entende o termo "resolver" em outra frmula que no ultrapassado). Isto
como dizer, "eis a um n, mas ser que para tirar os sapatos precisamos
desat-lo? Ser que no s dar uma empurradinha no calcanhar e o sapato
sai e o n deixado de lado? E a o n no atrapalha mais.
Mas quais so os ns e laos que nos atrapalham?
Ora, o ns e laos estariam na nossa perda de segurana. E a nossa
perda de segurana e de conforto metafsico ocorreria quando no podemos
mais colocar elementos lingsticos de um lado e elementos no-lingusticos do
outro e em seguida dizermos que temos um esquema, da ordem do lingstico,
que capta e representa fidedignamente o no-lingustico do outro lado, o
contedo (note bem, a sentenas-T no fazem isso!). O problema, para Rorty,
no tentar mostrar como esse esquema funciona isto seria um problema
para os ainda epistemlogos e metodlogos mas, sim, dizer como ele pode
muito bem ser algo que rouba energia de nossas conversas e de nossas
aes. Se estivermos convencidos disso, convencidos de que h uma perda
substancial de energia emocional e intelectual nesse projeto epistemolgico,
ento esse problema pode ser dissolvido, ultrapassado... enfim, considerado de
outra maneira. Marcianos que falam ingls teriam toda a energia filosfica
possvel em Marte para us-la em outra coisa.
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Por exemplo: em contar histrias para seus filhos sobre dias em que estar
em paz foi considerado mais inteligente do que estar em guerra, sobre dias em
que os marcianos encontraram os alemes e, mesmo no entendendo nada
sobre aquele assunto de Verdade, foi possvel manter uma ponte area entre
Marte e a Alemanha sem qualquer animosidade e, principalmente, histrias
onde os marcianos e os alemes se tornaram povos irmos por conta dos
jovens marcianos que se casaram com jovens alemes e vice versa; e tambm
histrias de como um mercado comercial entre Marte e Alemanha acabou
sendo mais importante para a paz e para a felicidade dos casamentos que o
entendimento sobre a Verdade, aquele assunto alemo que os alemes, eles
prprios, foram se esquecendo (embora nem marcianos nem alemes fossem
mentirosos e mantivessem, em seus cdigos de conduta, o mandamento "no
levantar falso testemunho" "no mentir, principalmente quando a mentira vai
prejudicar algum" etc.
Este modo de fazer filosofia algo exclusivo do neopragmatismo e, no
seu interior, principalmente, algo original vindo do trabalho de Rorty?
Mais ou menos. H uma srie de jovens, hoje, fazendo filosofia neste
caminho. O original em Rorty est no fato de que ele, falando vrias lnguas e
com uma erudio invejvel, transita facilmente de um ambiente filosfico a
outro, indo da filosofia analtica para a continental e da para suas reas
especficas e, tambm, para a literatura etc., o lhe permitiu expor elos entre o
deflacionismo no campo tcnico da filosofia analtica e do pragmatismo e a
postura sofisticada exigida pelo ps-modernismo europeu.
A tendncia geral da filosofia contempornea, em termos bastante
amplos, caminhar em um sentido que, de certa maneira, Foucault levou ao
extremo. Foucault comeou a perguntar pela histria da verdade e no mais
pela histria verdadeira (a pergunta dos historiadores tradicionais); ele
comeou a perguntar no mais pela verdade da histria (a pergunta dos
filsofos que, de alguma maneira, queriam ver como possvel apresentar algo
slido no fluxo das contingncias) e mais pela verdade na histria. Lembro
Foucault propositalmente. Pois quero voltar os olhos, agora, no final deste
texto, para o Continente.
Enquanto ocorreu tudo isso que fui escolhendo para relatar nesses nove
pequenos tpicos anteriores na filosofia tipicamente de lngua inglesa (e de
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seus leitores, como Habermas), o que ocorreu na filosofia continental que, em
especfico, atraiu alguns filsofos do movimento pragmatista?
Ocorreu muita coisa. Muita coisa boa e valiosa: Heidegger, os
frankfurtianos, Sartre, os estruturalistas e os ps-estruturalistas, Habermas e
suas duas fases, sem falar em Wittgenstein, cuja histria pessoal praticamente
marco divisor entre filosofia continental e filosofia analtica, e assim por
diante.
Todavia, se fixarmos a ateno mais nas ltimas dcadas, na minha
avaliao um dos livros europeus mais importantes para o debate geral em
filosofia e cincias humanas no final do sculo XX, claro que em certo sentido
bastante especfico, foi o aparecimento da pequena brochura de Jean Franois
Lyotard, A condio Ps-moderna (1979). Quando o termo ps-moderno caiu
na mdia e desta foi para todo e qualquer lugar, ele aportou na filosofia. E a,
por encomenda, Jean Franois Lyotard escreveu aquele belo livrinho. Talvez o
prprio Lyotard tenha se arrependido de ter escrito o texto. No sei at que
ponto Lyotard, em seus ltimos anos de vida, estava feliz por Ter se
popularizado para alm do campo filosfico como "o filosfo do ps-
modernismo", dado que o termo foi banalizado.
Mas o livro apaixonante e importantssimo. Lyotard foi brilhante ao
captar sua poca neste livro curto, e foi mais brilhante ainda em encontrar uma
frmula, agora clebre, para descrever o que o ps-moderno (na minha
opinio a nica frmula que deveria ser usada para falarmos de ps-
modernismo).
Lyotard denominou "ps-moderna" a poca em que nossas teorias no
conseguem convencer mais muita gente, do modo como at ento elas faziam
ou, pelo menos, parecia que faziam. Elas, as teorias, diziam: nossas narrativas
sobre a vida, o homem e o mundo podem at estar erradas, mas nossos ps
so slidos, porque essas teorias que professamos so apenas a periferia de
uma metateoria, uma metanarrativa, na qual todos os fundamentos que
precisamos esto l. O mundo ps-moderno, na frmula de Lyotard,
caracterizou-se como a poca, a nossa poca, de perda de credibilidade na
metanarrativa (ou nas metanarrativas). Nenhuma suprafilosofia ou supracincia
pode estar na base da cincia, por que muita gente usa da cincia, v que ela
funciona, diz que ela verdadeira, mas jamais encontraria razes para justificar
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hoje tais teorias como necessrias a partir de uma grande narrativa, uma
metanarrativa como, por exemplo, a metanarrativa do Iluminismo, do
hegelianismo, do marxismo e assim por diante. Essas metanarrativas perderam
a credibilidade. Essa posio que entende que este o clima intelectual, moral
e esttico em que vivemos, que esse o esprito do nosso mundo
contemporneo, a posio genericamente chamada de ps-moderna.
No estou aqui entrando no mrito da questo, se isso bom ou ruim.
Estou apenas constatando que Lyotard assim viu nossa poca, e que nisso eu
concordo plenamente com ele. Houve uma espcie de deflacionismo filosfico
e cientfico geral, no s o deflacionismo enquanto termo tcnico aplicado
ideia de que temos teorias da verdade que j no recorrem noo de verdade
em sentido tradicional. Houve, sim, um deflacionismo geral: as metanarrativas
so reduzidas a narrativas, ou simplesmente desaparecem.
Deflao nas narrativas, porque as metanarrativas perdem fora eis a,
ento, a filosofia do Continente falando algo prximo da filosofia analtica e/ou
analtico-pragmtica, s que esta, por sua vez, se restringia ao especfico
campo do debate tcnico sobre as teorias da verdade. Rorty encontra ento a
um dos pontos de encontro entre as duas tradies, e ele passa a simpatizar
com o ps-modernismo na medida em que este estaria dizendo algo
semelhante ao que Dewey, James, Quine, Davidson, o "segundo" Wittgenstein,
Horwich e outros, cada qual sua maneira, disseram quanto ao tema da
verdade.
Assim, Rorty aplaudiu as iniciativas de Lyotard neste aspecto
deflacionista. Vrios neopragmatistas estiveram com Rorty neste aplauso,
porque o que Lyotard disse era algo bastante plausvel. Seu texto, em 1979,
pode ser visto como um texto sobre a ps-modernidade mas ele mesmo no
um texto ps-moderno, ele um texto relativamente moderno: a funo do
texto quase que a exibio da ps-modernidade seria uma poca de
autoconscincia da modernidade. Na modernidade, as metanarrativas j
estavam perdendo para as narrativas (a filosofia no sculo XIX esteve em baixa
diante da cincia, embora prpria cincia quisesse ser uma metanarrativa),
mas s agora, no final do sculo XX, a prpria filosofia poderia dar o brao a
torcer e afirmar, ela mesma, que o que resta a ela constatar sua condio de
teoria ad hoc. Assim, meio que hegelianamente, a autoconscincia o saber
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s sobrevoa o lugar dos acontecimentos no entardecer: as metanarrativas
haviam se tornado to secundrias diante das narrativas quanto s teorias da
verdade se tornaram secundrias diante do uso facilitador e conveniente que
simplesmente ter em nosso vocabulrio a palavra "verdade" e "verdadeiro" e,
no mximo, uma tipologia, para uma conversa mais abstrata, filosfica.
Mas o namoro de Rorty com o ps-modernismo durou pouco.
Quanto verdade, teramos o deflacionismo, quanto s metanarrativas,
teramos o ps-modernismo. Mas em ambos os casos, entende Rorty, as
consequncias que a maioria dos filsofos tiraram e tiram so injustificveis.
Por obra do deflacionismo na noo de verdade, comea-se a dizer que a
verdade no existe (e, pior, diz Rorty, comeam a dizer que ele prprio, Rorty,
andou dizendo que a verdade no existe). Por obra do fim das metanarrativas
comea-se a dizer que o futuro que nada mais que os nossos sonhos no
existe. Rorty avalia essas duas consequncias, tiradas das posies
deflacionistas e ps-modernistas para o campo da filosofia social e poltica
como um completo mal entendido.
Se h perda de credibilidade na noo dita forte de verdade o
correspondentismo nu e cru isso no significa que as pessoas no esto
usando tranqilamente o termo verdade hoje tanto quanto usaram no passado
e usaro no futuro, e que esto usando em um sentido que a sua tipologia
pode muito bem descrever. Se h perda de credibilidade na noo de cincia
que vem apoiada por uma filosofia, por uma metanarrativa, isso no significa
que as pessoas no estejam, ainda, colocando junto com cada verdade
cientfica seus sonhos, seus desejos de um futuro melhor, suas utopias e,
enfim, ento, suas filosofias (agora com "f" minsculo).
Os neopragmatistas, e Rorty entre eles ou mesmo frente deles,
gostaram de ver as concluses intelectuais desses dois movimentos mas, ao
contrrio do que, por exemplo, o Habermas de O Discurso da Modernidade,
Rorty no cr que essa perda seja uma perda, ele acredita que tal perda um
ganho, ou poder vir a ser um ganho. Se opto por uma noo de verdade no
forte, me sinto dentro do intelectualmente possvel, e ento me sinto
intelectualmente sustentado. Se opto por uma noo de que a nossa poca
no precisa ficar correndo em busca de um argumento decisivo e fundante,
penso que posso viver melhor no esforo de dilogo contnuo, ainda que, neste
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caso, eu tenha que passar a lutar poltica e retoricamente pela democracia,
cotidianamente, para a garantia do dilogo contnuo eis a o que Rorty
acredita que um trabalho para todos, e tambm para os filsofos.
Agora, necessrio deixar claro e isto, talvez, nem sempre Rorty faa
que no devemos confundir teoria, utopia e sonho. Se no fazemos
corretamente essa distino, no entendemos a argumentao neopragmtica.
A teoria diz a verdade, ou definida para assim fazer, e, mais que isso,
tendo dito a verdade, ela impregna a utopia de uma metodologia para a
realizao da utopia. Quem tem teoria e utopia quer realizar a utopia atravs de
instrues finalsticas e estratgicas da utopia (por isso Engels dizia aos
utpicos: falta-lhes teoria, falta-lhes o socialismo cientfico: enquanto que
Adorno, tendo visto no que deu a realizao da utopia o que chamvamos de
Unio Sovitica e seus satlites ou "socialismo real" tinha medo de ligar
utopia e teoria).
Os neopragmatistas no conversam sobre teoria e utopia assim postas.
Eles tm teorias ad hoc, corujas de minerva que levantam vo somente ao
entardecer, mas que no esto dispostas a ficar no mesmo ninho nem
sobrevoar os mesmos lugares como corujas neurticas. Tais teorias so
incapazes de propor uma plataforma geral para a realizao da utopia. Alis,
os neopragmatistas no tm propriamente utopias, eles tm sonhos, sonhos
vagos: sabem mais ou menos o que querem, mas sem os detalhes do
estrategista militar, sem a previsibilidade de uma equao lgica ou
matemtica e, claro, sem a violncia que, uma vez desencadeada, pode no
mais parar querem apenas um mundo melhor para todos. Isso, no significa
que os sonhos, uma vez postos na praa, no possam ganhar adeptos e se
realizarem, e se tivermos sorte eles podem sair melhor do que a encomenda.
Em vrios lugares, histrias comoventes e/ou pragmticas, ou apenas histrias
loucas, ganharam pessoas para fazerem agirem suavemente com os outros e
muito, muito sadiamente.
Referncias
1. Cf. Murphy, J. O pragmatismo De Peirce a Davidson. Trad. Jorge
Costa. Porto: ASA, 1993, primeira edio em ingls em 1990.
2. Gary, G. Pragmatic Liberlismo and the Critique of Modernity. Cambridge:
Cambridge University Press, 1999, p. 5.
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3.Cf. Haack, S. Philosophy of Logics. Cambridge: Cambridge University
Press, 1996, pp. 86-134, primeira edio em 1978.
4. Russell, B. Philosophical Essays. Londres: George Allen & Unwin Ltd.,
1966, p. 109, primeira edio em 1910.
5. Putnam, H. Jamess theory of truth. In: Putnam, R. A. (ed.) .The
Cambridge Companion to William James. Cambrifge: Cambridge University
Press. 1997, p. 183.
6. Rorty, R. Objectivity, Relativism, and Truth. Cambridge: Cambridge
University Press, 1991, p. 21.
7. ______. the Linguistic Turn. Londres e Chicago: Chicago Press, 1992.
8. Skorupski, J. Why did Language Matter to Analytic Philosophy? Ratio.
Cambridge (IX): 267-83, 1996.
9. Sigo aqui todo o livro do debate entre Rorty e Habermas na Academia de
Cincias da Polnia. Cf. Niznik, J. and Sanders, J. Debating the State of
Philosophy. Londres: Praeger, 1996.


Prof. Borges