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COPYRIGHTSTELMO ARISTIDES DOS SANTOS

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MATURIDADE A RESPONSABILIDADE DE SER VOC MESMO
DE OSHO
POR TELMO ARISTIDES


O autor desfazendo os paradigmas institudos pelo ocidente e pelo oriente,
os preceitos dominantes e condicionadores da vida humana, chamando de
criminosos os pais que se sujeitam os filhos a uma educao repressora,
determinando que se torne um assassino dos pais, dos parentes, a fim de
alcanar a libertao, chega mesmo a negar a existncia de Deus, mas penso
que ele no O nega, apenas como NIEZTCHE quer negar o Deus
antropomrfico.

Ao negar o Deus externo entendo que somente no O coloca fora de ns
mas em ns e ns nele a parte no Todo e do todo na parte.

Somos uma centelha divina, esta centelha nos move, e o que nos move o
amor e, o amor quando acontece, ainda que perante a razo seja banal, o
nico poder de si mesmo revelado.

Por isto, o mergulhar em si mesmo, a busca interior com seu verdadeiro
eu deve ser uma constante para a libertao. O amor, assim, torna-se
liberdade, a pessoa se sente livre e se se coloca disposio do outro
porque transcendeu e rompeu os limites do egosmo e do egocentrismo.

Mas, este amor como energia ou conscincia essencial s se revela pela
libertao das emoes e sensaes; ver-se- livre quando no guardar
preconceitos nem reprimir o sentimento, mas entend-lo, aceit-lo e
disciplin-lo; disciplinando-se a pessoa ala o xtase e com o tempo a
transformao acontece e ela se libera de outras prticas, como o prprio
sexo.

Deus a premissa, o comeo e fim para onde voltaremos em essncia, isto
, em conscincia essencial registrada toda experincia, mas a que permanece
e abre as portas para o encontro com o Divino unicamente o amor.

Passarei a transcrever textos do livro fazendo referncia s pginas
respectivas e, sempre que possvel tecerei comentrios.

J disse que nascemos grandes e nos tornamos pequenos a medida que
crescemos. Isto uma verdade em face dos condicionamentos e imposies:
As crianas aprendem tudo de quantos as rodeiam, e estamos cercados de
mortos (p. 7).

Toda criana nasce inocente, mas toda sociedade a corrompe [...] No
momento em que a criana comea a se tornar parte da nossa sociedade, ela
comea a perder algo imensamente valioso; ela comea a perder o contato
com Deus (p. 21).


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Ento, como podemos permitir uma educao guiada por mortos que na
caserna da covardia reprime a liberdade a fim de controlar e manter um
sistema que se acredita estabilizar a vida social, numa fantasia hipcrita pois
basta ver o que acontece no mundo de hoje.

Ao falar da meditao o autor insiste que depois de contaminado
dificilmente o homem consegue alcanar a meditao, por isto, a criana a
pessoa mais qualificada porque ela ainda no est sobrecarregada de
conhecimento, de toda sorte de coisas sem valor. Ela inocente (p. 8).

H um convite para uma meditao de forma a alcanar um segundo
nascimento. Isto fez-me lembrar imediatamente das palavras de Cristo: que
para louvar a Deus era preciso nascer de novo (o algo semelhante).

E este nascer de novo para o autor a sada da mendicncia, da ignorncia
para a inocncia, diz como Cristo: como a uma criana e no como
criana. Por isto o nascer de novo, a maturidade (no do tempo mas da
prpria conscincia de si mesmo) na qual encontra a inocncia da criana
com a sabedoria experimentada ao longo da vida horizontal.

No segundo nascimento, ele ganhar o que estava disponvel no primeiro
nascimento, mas a sociedade, os pais, as pessoas volta dele aniquilaram o
que estava disponvel, destruram-n Cada criana est sendo cheia de
conhecimento. De alguma forma, sua simplicidade tem de ser eliminada,
porque ela no vai ajud-la no mundo da competio. Sua simplicidade ar
ao mundo a impresso de que quem a detm uma pessoa simplria; sua
inocncia ser explorada por todos os modos possveis (p. 10).

E assim, somos desenvolvidos na direo errada e, por conseguinte, o
choque quando as pessoas comeam a se descobrirem em si mesmas, vendo
que aquilo que elas dizem ser realmente no o so; e conseqentemente,
instaura-se o medo, pois, retirada a mscara da personalidade ser que serei
aceito, ser que terei o mesmo sucesso...

Purifique a mente de tudo o que voc sabe, de tudo o que for tomado de
emprstimo, de tudo o que advm da tradio, das convenes. Tudo o que
lhe foi dado pelos outros pais, mestres e universidades , simplesmente
livre-se disso. Seja de novo algum simples, seja de novo uma criana. E esse
milagre possvel pela meditao (p. 10).

Vir a ser a enfermidade da alma (p. 11).

As esttuas e templos no foram construdos para adorao; foram
construdos para a experincia. So laboratrios cientficos (p. 14).

Toda cultura tem que lhe dar alguma compensao para que voc no se
sinta de todo perdido na sua infelicidade e tristeza; mas essas compensaes
so falsas (p. 14); referindo-se s comemoraes e festividades culturais, que
apresenta-nos lenitivos a fim de arrefecer a dor.


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A verdade celebrao deveria vir da vida, originar-se da vida. E a
verdadeira celebrao no pode estar de acordo com o calendrio, em cujo
primeiro de novembro voc far uma celebrao. estranho: durante todo o
ano voc infeliz, e no dia primeiro de novembro voc de repente deixa de
lado a infelicidade, e dana... Ou a infelicidade era falsa, ou falso o primeiro
de novembro; as coisas no pode ser verdadeiras [...] A vida deve ser uma
celebrao contnua, um festival de luzes todo o ano. S ento voc pode
crescer, pode florescer (p. 15).

Destarte, imperativo no descartar o mundo mas viver no mundo sem o
ser do mundo.

Tudo o que voc faz deveria ser uma expresso de voc mesmo; deveria
ter a sua assinatura. Assim, a vida se tornaria uma celebrao contnua (p.
16).

E nisto devemos atentar para o fazer o que nos alegra o corao, que nos
traz prazer e felicidade e, no por obrigao ou convencionalismo ou
politicalidade ou culturalidade.

Quando estiver doente, chame um mdio. Porm, mais importe que
voc chame os que ama porque no h remdio mais eficaz do que o amor.
Chame os que podem criar a beleza, a msica e a poesia ao seu redor, visto
que nada h que cure mais do que o esprito que celebra (p. 17).

Imprima criatividade em tudo, tire o melhor do pior eis o que chamo a
arte de viver. E se um homem viveu toda a sua vida tornando cada momento
e cada fase da vida uma forma de beleza, de amor, de alegria, naturalmente
sua morte ser o pico mximo de todo o empenho de sua vida (p. 17).

...no torne as coisas pequenas nem grandes, nem triviais nem
importantes. Tudo importante. Nesse momento, a morte de Lin Chi to
importante quanto os dois esquilos correndo no telhado, no h nenhuma
diferena. Na existncia tudo o mesmo (p. 18) (sobre o dilogo entre Lin
Chi e outro mestre que o advertiu sobre as ltimas palavras e ele mandou
ouvir os esquilos no telhado).

Eu afirmo a voc que a vida no uma priso, no um castigo. uma
recompensa, que s dada aos que a ganharam, aos que a mereceram. Agora
seu direito usufrui-la; ser um pecado se voc no a desfrutar. Ser
contrrio existncia no torn-la bela, deix-la como a encontrou. No,
torne-a um pouco mais feliz, um pouco mais bonita, um pouco mais
perfumada (p. 19).

Nunca tente ser outro, e voc ficar maduro. Maturidade aceitar a
responsabilidade de ser voc mesmo, a qualquer preo. Arriscar tudo para
ser voc mesmo isso o que a maturidade (p. 20).

Logo, devemos abolir, urgentemente, as mscaras e as adoes que
assumimos relativamente a outros que nos espelhamos. No podemos ser

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modelos, tambm no podemos abraar modelo algum, seno o que vem do
corao, no centro, no interior, onde o Divino repousa.

A cultura, a poltica e a religio so contrrias ao amor, contra os
sentimentos, tornando-os chulos, ridculos, menosprezando-os, cunhando-os
de sentimentalismo.

Elas condenaram todos os amantes eras a fio pelo simples fato de que o
amor no pertence cabea, mas ao corao. Um homem que capaz de
amar descobrir seu ser cedo ou tarde e, quando uma pessoa descobre o
prprio ser, ela se liberta de todas as estruturas, de todos os padres. Ela se
liberta de toda a escravido. pura liberdade (p. 22).

A maturidade um renascimento, um nascimento espiritual. Voc nasce
novamente, novamente uma criana. Com olhos inocentes, voc comea a
olhar a existncia. Com carinho no corao, voc se aproxima da vida. Com
silencia e inocncia, voc penetra o mais ntimo do ser. Voc no mais
apenas cabea. Agora voc a usa, mas ela sua serva. Primeiro voc se
torna o corao, e, ento, voc at mesmo o transcende.

Ir alm de pensamentos e sentimentos e se tornar simplesmente uma
esseidade so coisas da maturidade. Maturidade o florescimento mximo
da meditao (p. 22).

Esse o nico modo de recuperar a verdadeira infncia: primeiro voc
tem de perd-la. muito estranho, mas eis como a vida. bem paradoxal,
mas a vida um paradoxo. Para conhecer a real beleza de sua infncia, voc
tem de, primeiro, perd-la; caso contrrio, voc nunca a conhecer (p. 24).

No momento em que voc se d conta de que fazer parte de qualquer
sociedade, qualquer religio, qualquer cultura continuar a ser infeliz, um
prisioneiro nesse momento voc comea a se livrar de suas cadeias. A
maturidade est a caminho, voc est reconquistando sua inocncia (p. 24).

Quando uma pessoa envelhece com total conscincia, ela se torna
madura. Envelhecer + conscincia, experincia + conscincia, isso
maturidade (p. 25).

Mas voc leva a conscincia para as suas experincias independente do
que faa, do que lhe acontea, voc est alerta, atento, consciente, voc est
avaliando a experincia de todos os ngulos, est tentando entender-lhe o
significado, voc est tentando penetrar-lhe a essncia, o que lhe aconteceu;
voc est tentando viver isso intensa e totalmente ento isso no s um
fenmeno superficial. No fundo do seu corao, algo est mudando com isso.
Voc est mais alerta. se isso foi um erro, essa experincia, voc nunca o
cometer novamente (p. 25/26).

Um homem que est ganhando maturidade no decidiu que no ficar
com raiva de novo, no esse o sinal de um homem que no est
amadurecendo. O homem maduro nunca se decide pelo futuro; a prpria

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maturidade se encarrega disso. Voc vive hoje a prpria vida decidir
como o amanh vai ser; o amanh advir disso (p. 26); o que me recorda o
Anjo Velho, querido amigo e protetor que disse o amanh constri hoje.

Por isto a necessidade de experimentar, no tresloucadamente, mas
conscientemente, segundo o que realmente , fora das mscara da
personalidade. Assim, sua compreenso est aumentando atravs de cada
experincia (p. 27).

Uma pessoa madura nunca morre, porque ela aprender at mesmo com
a morte. At a morte ser uma experincia a ser vivida intensamente,
observada e aceita (p. 27).

Assim, o autor prope que a vida e morte so conjuntas, assim como o
amor e o dio, pois, se no soubermos um do outro, ento um no ter
sentido; vale dizer, a vida s tem sentido por causa da morte.

Fazendo vrias indagaes sobre conseguir a conscincia, na medida que o
que ele e outros falam se transformam em conhecimento e no contribui para
alcanar a conscincia. Porque na verdade viver sofrer, o prazer traz
consigo a dor. Por isso, as pessoas preferem no-viver, no se tornarem
conscientes.

Na vida, esse torpor funciona como uma proteo contra a dor. Mas esse
o problema se voc est entorpecido contra a dor, tambm est
entorpecido contra o prazer. Pense nisso como se houvesse duas torneiras:
numa estar escrito dor e na outra, prazer. Voc gostaria de fechar a
torneira na qual a palavra dor est escrita, e gostaria de abrir a torneira na
qual a palavra prazer est escrita; mas esse o jogo quando voc fecha a
torneira da dor, a do prazer imediatamente se fecha, porque por atrs de
ambas h s uma torneira, em que est escrito conscincia (p. 29).

Se voc est consciente, voc deve estar consciente dos dois. A vida dor
e prazer. A vida felicidade e infelicidade. A vida dia e noite, a vida vida
e morte. Voc precisa estar consciente dos dois (p. 29).

Se voc tiver medo da dor, permanecer hipnotizado; ficar velho e
morrer. Perdeu uma oportunidade. Se voc quiser estar consciente, ento
ter de estar consciente da dor e do prazer; eles no so fenmenos
separados (p. 30).

E conta a parbola do mestre que faleceu e outro mestre outrora seu
discpulo comeou a gritar e a chorar e fora advertido para as conseqncias
disto, pois que, ningum acreditaria nele que prega que a morte no existe,
ele respondeu: no me perturbe. Deixe-me chorar e gritar. Eu no estou
chorando pelo Mestre nem pelo seu ser; estou chorando pelo corpo dele, que
tambm era belo. Esse corpo nunca mais existir... Que pensem o que
quiserem. Desde o dia que me tornei iluminado tornei-me tambm
infinitamente abenoado, mas tambm fiquei infinitamente sensvel dor e
ao sofrimento (p. 30/31).

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Por isto, a pedra lanada contra ele o abater profundamente, causar-lhe-
um profundo sofrimento. claro que ele estar consciente disso; claro
que estar indiferente a isso. claro que ele transcender isso, estar
consciente de que isso est acontecendo e de que ele no ser parte disso, ele
ser um fenmeno nebuloso volta disso que est, contudo, acontecendo
(p. 31).

Por medo da dor, voc no pode se tornar consciente e ento voc no
pode aprender nada... como se voc tivesse tanto medo dos inimigos que
fechasse as portas da sua casa. Agora, nem sequer o amigo pode entrar...
Voc transformou o amigo em inimigo agora ningum pode entrar, voc
est com medo (p. 31).

Por causa do medo da dor, voc forou a viver numa conscincia obscura,
numa existncia obscura, quase sem vida esse o medo (p. 32).

Diz o autor que a coisa mais importante para se lembrar que a vida
dialtica (p. 32). Digo, a vida dialtica quando na relao matria-pessoa e
pessoa-pessoal, mas dialgica no nvel da maturidade e do eu, na medida
que no h um discurso-contra mas apenas um sentir livre de
condicionamentos e pr-conceitos (assim mesmo).

O xtase no pode existir sozinho, ele precisa de um contraste. A agonia
se torna o quadro-negro, ento o xtase se torna muito claro e vivo, da
mesma forma que na escurido da noite as estrelas reluzem tanto. Quanto
mais negra a noite, mais luminosas so as estrelas (p. 32).

Quando a infelicidade chega, a pessoa d-lhe as boas vindas; quando a
felicidade chega, a pessoa d-lhe as boas-vindas, sabendo que elas so
parceiras do mesmo jogo. Isso algo que deve ser lembrado continuamente
(p. 33).

Deveras, s percebemos a grandeza do amor, do xtase, do prazer, porque
temos uma referncia negativa (contraste) que nos proporciona identificar
ento os sentimentos nobres e o pulsar de um corao transmutado. Porm,
sinto que no nvel essencial ou essenseidade no h necessidade deste
contraste, o amor vige e movimenta por si mesmo, um fim em si mesmo,
a um s tempo o plano de imanncia e a essncia, estar no Todo sendo
parte dele, como uma pintura de tom sobre tom.

S damos valor na simplicidade da vida que a essncia de viver
quando amargamos tempos e tempos no vazio e isolamento sozinho
literalmente de sorte a conceber a grandeza e majestade de Deus nas
pequenas coisas.

Temos uma tendncia fcil de cunhar as pessoas e at mesmo de julg-las.
Mas, as pessoas que conseguem a maturidade espiritual so aos olhos das
demais uma pessoa estranha, e, por isto poucos so os que param para
recepcion-la e conhecer aquele universo paralelo que brilha com
intensidade e que livre expande e encolhe livre e sem peias.

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Veja o que diz o autor a respeito: As qualidades de uma pessoa madura
so muito estranhas. Primeiro, ela no uma pessoa. Ela no mais um ego
tem uma presena, mas no uma pessoa. Segundo, ela assemelha-se mais a
uma criana, simples e inocente. Eis por que eu disse que as qualidades de
uma pessoa madura so muito estranhas, porque a maturidade acarreta certa
sensao de que se tem idade, de que se est velho fisicamente a pessoa
pode ser velha, mas espiritualmente ela uma criana inocente. Sua
maturidade no s experincia adquirida vida afora portanto, ela no
seria como uma criana, uma presena ela seria uma pessoa experiente,
educada, mas no amadurecida... Tem que ver com sua jornada interior, com
usa experincia interior. Quanto mais o homem se aprofunda em si mesmo,
mais madura ele . Quando ele alcanou o mago do seu ser, ele se acha
perfeitamente amadurecido; mas nesse momento a pessoa desaparece, s a
presena permanece (p. 34).

Para tanto, preciso ter aceitao desta transformao e compreenso
deste quadro porque a pessoa desaparece quase num sentido literal,
tornando-se invisvel a muitos e sua presena permanece em sinergias em
fluidos de amor e sensibilidade.

A maturidade tem uma fragrncia. Confere grande beleza pessoa.
Confere inteligncia, a inteligncia mais aguda possvel. Faz com que ela
apenas ame. Sua ao amor, sua inao tambm ; sua vida amor, sua
morte amor. Ela apenas uma flor de amor (p. 35).

por isto mesmo que o autor sacramenta: A maturidade de que estou
falando no far de voc uma pedra; ela o deixar vulnervel, delicado,
simples (p. 35).

Citando o exemplo do ladro que entra na casa de um mstico que o
apanha e ao invs da contumaz atitude que se espera de um homem nesta
situao, ele pergunta ao larpio o que est procurando no escuro e que se o
tivesse acordado poderia mostrar-lhe a casa inteira. E mesmo identificando-
se como ladro o mstico responde no importar, pois, no mundo todos
temos de ser algum. O dilogo (no dialtica) prossegue at que o mstico
oferece o nico bem que possui um cobertor naquela noite fria e diz que ir
com ele que vivero juntos, pois, a nica coisa que o prendia naquele lugar
era o coberto que agora estava de posse do ladro. Diante da recusa do
ladro em permitir segui-lo evidentemente estranhando aquele
comportamento doce, nobre, de amor o mstico aceita e permanece na casa.
Quando ia saindo o mstico disse-lhe: aprenda um pouco de boas maneiras.
Eu lhe dei o coberto e voc nem sequer me agradeceu. Assim, primeiro, me
agradea ele o ajudar por muito tempo. Segundo, ao sair, feche a porta!
Voc a abriu quando entrou. No percebe que a noite est muito fria, nem
que lhe dei o cobertor e fiquei nu? No h problema em que voc seja ladro,
mas no que respeita s boas maneiras, sou um homem difcil. No posso
tolerar esse tipo de comportamento. Diga obrigado!. Assim fez o ladro.
Essa voz j era cortante e toca ao ladro de maneira jamais percebida, o que
fez o ladro pensar sobre isto a noite toda. At que o ladro foi preso e
levado ao tribunal e ao ser indagado de algum que o conhecia ele citou o

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mstico. O juiz mandou cham-lo e o mstico ento compareceu audincia e
ao ser indagado se conhecia o ladro, respondeu: Se o conheo? Somos
parceiros! Ele meu amigo, at me visitou certa vez no meio da noite. Estava
to frio, que lhe dei meu cobertor. Ele o est usando, como pode ver. Esse
cobertor famoso em todo o pas; todo mundo sabe que meu. Ento o juiz
diz: Ele seu amigo? E rouba? ele responde: Nunca! Ele no pode roubar.
Ele to educado que quando lhe dei o cobertor ele me disse, Obrigado,
senhor. Quando ele saiu de casa, silenciosamente fechou a porta. uma
pessoa muito corts, agradvel. O juiz ento considerando a pessoa do
mstico, desconsiderou todos os outros depoimentos e mandou soltar o
ladro. Desta feita, o ladro o acompanhava, o que foi indagado pelo mstico
por que o seguia. Ele disse, Agora nunca poderei deix-lo. O senhor me
chamou de amigo, de parceiro. Ningum nunca demonstrou respeito por
mim. O senhor a primeira pessoa que disse que eu sou educado, corts.
Vou me sentar a seus ps e aprender a ser como o senhor. Onde adquiriu
essa maturidade, esse poder, essa fora, essa viso totalmente diferente das
coisas? O mstico disse, Voc sabe como me senti mal naquela noite? Voc
se foi estava to frio sem um cobertor, que no era possvel dormir. S
fiquei sentado janela, observando a lua cheia, e escrevi um poema: Se eu
fosse rico o bastante, teria dado essa lua perfeita quele companheiro pobre,
que veio noite em busca de algo na casa de um homem pobre. Eu teria
dado a lua se fosse bastante rico, mas eu sou pobre... Chorei naquela noite
para que os ladres aprendessem algo. Pelo menos eles informariam com um
ou dois dias de antecedncia toda vez que fosse invadir a casa de um homem
como eu, para que fosse possvel arranjar algo, de modo que os ladres no
tivessem de ir de mos vazias. E bom que voc tenha se lembrado de mim
no tribunal; caso contrrio, como essas pessoas so perigosas, elas poderiam
t-lo maltratado. Ofereci-me naquela mesma noite para acompanh-lo e ser
seu parceiro, mas voc recusou. Agora voc quer ir comigo! No h nenhum
problema, voc pode vir; tudo o que tenho partilharei com voc. Mas isso
no material, algo invisvel (p. 35/39).

O amor e sua fora, seu poder, sua energia, invisvel, mas mais intenso
e indestrutvel que a maior rocha do mundo e subsiste para sempre, porque
a maturidade um fenmeno espiritual (p. 39).

Por maturidade eu entendo que voc voltou para casa. Voc no mais
uma criana que tem que crescer voc cresceu. Tocou o znite do seu
potencial. Pela primeira vez, num sentido estranho, voc no e voc .
Voc no partilha mais de idias e fantasias ultrapassadas, nem da antiga
compreenso de si mesmo; tudo isso ecoou pelo ralo. Agora, algo novo surge
em voc, absolutamente novo e fresco, que transforma toda a sua vida em
alegria. Voc se tornou um estranho para o mundo infeliz, no cria
infelicidade para voc mesmo nem para ningum. Voc vive a sua vida em
liberdade total, sem nenhuma considerao pelo que os outros diro (p. 40).

Eis, portanto, a primeira transcendncia, o primeiro passo, o encontro
consigo mesmo. O encontro do eu com o eterno, situando-se no plano de
imanncia de Deus, a fonte motriz de seu movimento e durao a partir de
ento. Estabelece-se a re-ligao (assim mesmo).

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Este um mundo muito estranho. quase um manicmio. Se , nesse
manicmio, voc fica alerta e atento ao seu ser interior, voc abenoado (p.
40).

O autor aborda os momentos do desenvolvimento da pessoa humana, da
infncia at a idade adulta e, neste campo, atento aos preceitos filosficos,
biolgicos e psquicos do tema, deixa claro que h fase nas quais nos
prendemos e no alcanamos a maturidade, somente o envelhecimento.
Envelhecemos mas no amadurecemos, justamente por permanecermos
presos e condicionados a convencionalismos e pr-conceitos (assim mesmo)
imutveis porque assim o desde antes e assim, ento, deve permanecer,
deixamos de ser guias para sermos galinhas, pois, mais fcil a covardia
que acomoda e falseia estvel felicidade que a coragem de encontrar a
verdadeira felicidade, vivendo infelicidade e decepes.

A vida apresenta um modelo interior, e bom entender isso. A cada
perodo de sete anos, dizem os fisilogos, o corpo e a mente passam por uma
crise e mudana... Na realidade, a vida do homem no deveria ser divida em
infncia, juventude e velhice. Isso no muito cientfico, porque a cada sete
anos nova idade comea, um novo passo dado (p. 41).

Diante desta constatao para o autor at os quatorze anos somos todos
homossexuais, isto , as meninas se interessam por meninas e os meninos por
meninos; diz ele que o momento em que samos da fase do egocentrismo,
ou seja, interessar por ns mesmos, e passamos a nos interessar pelos outros,
mas os outros do mesmo sexo; at que, depois do dcimo quarto ano, o
menino no mais est interessado em meninos. Se tudo correr normalmente,
se ele no ficar preso em algum lugar, ele se interessar por meninas. Agora
ele est se tornando heterossexual no s interessado nos outros, mas
realmente no outro porque, quando um menino est interessado em outro
menino, este pode ser o outro mas ainda um menino como o primeiro, no
exatamente o outro (p. 43).

O interesse no outro diferente, no outro complemento, no outro com o qual
se estabelece vnculos espirituais e fsicos diferentes acaso no esteja, como o
autor, preso em algum lugar do passado.

Por volta do trigsimo primeiro ano, a energia vital alcana seu ponto
miga... Agora ele est contra qualquer mudana; ele um conformista. Est
contra todas as revolues; quer o status quo porque agora ele se estabeleceu
e, se algo mudar, tudo se desestabilizar. Agora ele est falando contra os
hippes, contra os rebeldes; agora ele realmente se tornou uma parte do
estabelishment. (p. 45).

Interessante esta abordagem porque o autor traa as transformaes pelas
quais passamos. E deveras, agora posso acalmar meu corao por
compreender por que a minha gerao cheia de ideal de liberdade e justia se
sucumbiu corrupo e a injustia, formas de aprisionamentos. porque
alcanando a estabilidade com o casamento, filhos e renda, acabam por
procurar manter esta estabilidade que lhes proporciona a oportunidade.

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Assim, somos, ao final e ao cabo, todos polticos. Queremos mudanas
desde que estas alcanam os outros no a ns mesmos. Ento, quando
alamos o poder toda proposta transformadora, fora que nos o
proporcionou, rechaada a fim de manter o estado de coisas que
combatemos. Que Deus perdoe nossas almas pela covardia que mantm no
crcere das prises da vida a maioria da populao mundial para gerar
imenso materialismo a uma minoria hipcrita e fingida, que se esconde sob
todas as formas de mscaras!

Combato h muito a materializao da sexualidade da mulher e a venda
de sua sensualidade, banalizando-a a mero produto de consumo e no de
vida e prazer, da, o crescente homossexualismo masculino, posto que, a
mulher como um objeto qualquer que se pode comprar e usa, mas no
conquistar e amar. Enquanto o homem em sua convivncia do interessar
pelo outro encontra no mesmo homem a mesma fragilidade, angustia,
sensibilidade exsurgindo a complementao que deveria ocorrer ao
desabrochar o interesse pelo outro sexo.

Mas, o outro sexo consumista, material, tem um preo, vende-se,
corrompido, e, portanto, no encontra nele a correspondncia de
complementaridade de sentimentos e esprito. como se a mulher fosse
binica, mecnica.

A prova disto que para vender uma caneta preciso aparecer uma
bunda feminina, uma mulher seminua. E o que pior, em todos os
veculos de comunicao. Destarte, a pessoa em desenvolvimento est o
tempo todo em contato com a mercantilizao do sexo feminino, a novidade
sem dvida o sexo masculino, o mistrio do outro igual.

Veja o que diz o autor: A sociedade era boa quando voc tinha catorze
anos, porque ela lhe dava bastante sexo toda a sociedade extremamente
sexual; o sexo parece ser a nica mercadoria escondida em cada mercadoria.
Se voc quer vender um caminho de dez toneladas, voc tem de usar uma
mulher nua. O mesmo serve para uma pasta de dentes. Isso faz diferena:
uma mulher nua sempre est por trs de tudo, sorridente. De fato, a mulher
vendida. O caminho no vendido, as pasta de dentes no vendida a
mulher que vendida... Em toda a parte o sexo vendido (p. 47).

E sexo no amor, e sem amor no h caminho, sem caminho no h nada
a ser alcanado e, se no h o que ser alcanado s h um vazio. O homem
torna-se um vazio. Advm da a angstia e todas as formas de doenas que
hoje experimentamos.

As lceras so as marcas da ambio. Se voc tem lceras, isso mostra que
voc um homem muito prspero. Se no tem nenhuma lcera, voc um
homem pobre; sua vida foi um fracasso, voc falhou totalmente. Se voc tem
seu primeiro ataque cardaco perto dos 42 anos, voc um grande sucesso.
Voc deve ser pelo menos ministro ou um rico industrial, ou mesmo um ator
famoso; caso contrrio, como voc explicar o ataque cardaco? Um ataque
desses a definio do sucesso (p. 49).

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Sempre que voc tem uma ambio, o tempo necessrio. E para mim
uma pessoa religiosa a que no precisa de tempo. Ela est livre aqui e
agora; alcana o Brahman aqui e agora; est livre, iluminada, aqui e agora. O
homem religioso no precisa de tempo porque a religio acontece num
momento intemporal. Acontece agora, sempre acontece agora; nunca
aconteceu de outra maneira. (p. 51).

Diz-se isto para demonstrar como estamos imersos em represses e postos
em prises e sequer notamos. Conseqentemente construmos uma
sociedade repressora. Assim, se ela deixa de lado uma forma de represso,
imediatamente comea outra (p. 52).

Tudo o que se ensina sobre celibato aos catorze anos estpido, voc est
reprimindo a pessoa (p. 53).

Aos 56 anos, a pessoa deveria ser madura para se desembaraar de todos
os compromissos sociais. Ponto final! (p. 55).

Aos 63 anos, voc se torna novamente criana, interessado apenas em si
mesmo. Eis o que meditao estar se voltando para dentro, como se tudo
o mais se houvesse desfeito e s voc existisse (p. 55).

E o que estar pronto para morrer? Morrer celebrando. Morrer feliz,
alegremente, de boa vontade, dando boas-vindas, estar pronto. Deus deu-
lhe a oportunidade de aprender, e voc aprendeu. Agora voc gostaria de
descansar (p. 55).

a fase em que a pessoa passa ao santurio mais ntimo, onde a chama
sempre esteve queimando, onde sempre houve luz, onde fica o templo, onde
Deus sempre viveu. Esse o processo natural (p. 56).

Se a criana vive a infncia completamente, ela se tornar um jovem
bonito, puro, no contaminado pela infncia. Deixar a infncia como uma
cobra deixa a pele. Sair dela revigorado. Ter a inteligncia de um jovem e
no ser um retardado. Via a juventude completamente. No d ouvidos s
antigas autoridades, simplesmente tire-as do caminho. No lhes d ouvidos
porque elas matam a juventude, reprimem a juventude. So contra o sexo, e
se alguma sociedade contra o sexo, ento este se espalhar pro toda a sua
vida, se tornar um veneno. Viva-o! Desfrute-o! (p.57).

O autor condena a avidez pelo sexo quando a fase deveria ser outra, diz
ele: quando voc tem uma chance de se esfregar contra o corpo de uma
mulher, voc nunca perde essa chance que coisa feia! Esfregar-se contra um
corpo? Algo continuou no resolvido em voc. E quando um ancio olha
com olhos lascivos, no h nada comparado a isso; a coisa mais feia do
mundo quando um ancio tem lascvia nos olhos (p. 59).

No haver doenas. Viva o sexo quando o momento for oportuno;
esquea-o quando o momento tiver passado. Mas voc s pode fazer isso se

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voc viveu; caso contrrio, voc no pode esquecer nem perdoar. Voc se
apegar, isso se tornar uma chaga por dentro (p. 59).

Com efeito, isto vale para tudo na vida. Se temos a oportunidade de viver
os momentos e cada qual em sua inteireza, castr-los ou reprimi-los leva-nos
a perder a dana, a perder a experincia, a teorizar a experincia de ns
mesmos e, por conseguinte, tornamo-nos cada vez mais envoltos a n
impulsos secretos.

E o autor combate veementemente aqueles mestres ocidentais que so
contra o sexo que pregam a pecaminosidade e imundice do sexo e aqueles
que em nome da cincia debruam a estudar o sexo e seu mecanismo como a
vagina, dizendo: Na realidade, eu suspeito que esses Masterses e Johnsons e
Kinseys so voyeurs. Eles prprios so doidos por sexo; caso contrrio, quem
se incomodaria em examinar mil vaginas com instrumentos observar o que
est acontecendo dentro quando uma mulher faz amor? Quem se
incomodaria? Que tolice! Mas quando as coisa se pervertem, isso acontece.
Agora os Masterses e Johnsons viraram peritos, as autoridades mximas (p.
60).

Observe-se como a sociedade e seu padro, seu sistema cria verdadeiras
divindades, dolos ocos que no se cansam de mecaniz-la de sorte a cada
vez mais soterrar a essncia de cada um, submetendo-nos ao jugo do
conformismo.

Se voc vive inteiramente o momento, ento no h nenhuma
necessidade de se preocupar com o futuro. Uma infncia vivida corretamente
o leva a uma juventude equilibrada e madura fluindo, vital, animada, um
oceano selvagem de energia (p. 62).

Mas ainda somos fracos e defeituosos para no nos preocuparmos com o
futuro quando vivemos intensamente o momento. Contudo, o nimo em
busca da transcendncia leva-nos a entender e aceitar cada momento.

Viver no bastante; a pessoa tem de penetrar o mistrio. Uma vida
calma e tranqila leva-o a momentos de meditao. Essa o leva a renuncia a
tudo o que intil agora, ao que apenas lixo, refugo. Toda a vida se torna
lixo; s uma coisa sempre permanece, eternamente valiosa, e ela a sua
conscincia(p. 62).

Por isto, ao lado da construo desta vida calma e tranqila vem sempre o
medo da tempestade, mas encontrando a calma e tranqilidade dentro de
si e criando espao de edificao da conscincia-essncia que a tempestade
passar sem causar dano algum.

a compreenso de que quando se pensa no futuro, ele no nada seno
projeo do passado [a fsica quntica explica este plasma]; quando voc
pensa no passado, isso no nada seno tentar planejar o futuro eles esto
juntos. O presente est fora de ambas as coisas o homem que vive neste

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momento, aqui e agora, no est sobrecarregado de passado nem de futuro,
ele permanece sem um fardo (p. 63).

Logo, a vida calma e tranqila fruto do que se constri hoje, que ser em
seguida passado. O futuro que se teme a ausncia de plasmar no presente
(ento, passado) o futuro que se quer! a ausncia de f na fora criativa da
prpria realidade, um poder celfluo, deidade divina. Obrigado Senhor por
nos ter dado to grandioso poder.

Saber us-lo sem dvida o grande problema, eis que, para acontecer o
futuro plasmado no presente (transformado em passado) guardar coerncia
com a sintonia universal, com a paridade e respeito ao universo paralelo de
nossos iguais.

Assim, quando chega a sua hora o homem v como a vida foi bela e cheia
de experincia. Ele ser grato a tudo o que aconteceu ao bem e ao mal, ao
certo e ao errado, porque com tudo isso ele aprendeu. No s com o certo;
com o errado tambm os sbios que ele conheceu, aprendeu com eles, e os
pecadores, sim, aprendeu com eles tambm. Todos ajudaram (p. 64).

Ento, no nos cabe julgar em momento algum, tampouco em ter medo de
errar, temos de viver e, viver experimentar, no se corromper, mas
admitir e aceitar que em busca do eu e sua evoluo podemos acertar e
errar com a cabea erguida e, acima de tudo, ligado quele que Tudo em si
mesmo.

Quando a pessoa grata a tudo e est pronta para morrer, celebrando a
oportunidade que lhe foi dada, a morte se torna bela. Ento a morte no o
inimigo, o melhor amigo, porque o crescendo da vida. o cume mais lato
que vida alcana. No o fim da vida, o clmax (p. 64).

O amor pode ter trs dimenses. Uma a da dependncia; eis o que
acontece maioria das pessoas... A segunda o amor entre duas pessoas
independentes... E a terceira a da interdependncia (p. 65/66).

Para o autor a primeira e a segunda so infelicidade. Na primeira porque
h explorao de um pelo outro, h dominao. Na segunda porque h
conflito entre os independentes, ningum cede, ningum est pronto para se
comprometer, para se adaptar ao outro (p. 65).

O amor interdependente de que se cogita, aquele cujo sentimento
(estado) se forma por vontade e entrega porque se quer entregar e, no em
razo de atos ou fatos fora ou alm do eu; o esprito que impulsiona
atrao e ao fsico, pelo esprito que se identificam e descobrem a
complementaridade. Sentem-se inteiros juntos e, portanto, o amor se
manifesta livre, nem dependente, nem independente, mas interdependente.

Isso acontece muito raramente; mas sempre que acontece, uma parte do
paraso cai na terra. Duas pessoas nem independentes nem dependentes,
mas numa grande sincronicidade, como que respirando no mesmo corpo,

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uma alma em dois corpos [eu diria duas almas em um corpo] sempre que
isso acontece, acontece o amor. S isso se pode chamar de amor. As outras
duas formas no so realmente amor, so apenas vnculos sociais,
psicolgicos, biolgicos, mas vnculos. A terceira forma algo espiritual (p.
66).

Destarte, o homem amadurece no momento em que comea a amar em
vez de necessitar. Ele comea a transbordar, a partilhar; ele comea a dar. A
nfase totalmente diferente. Com o primeiro, a nfase est em como
adquirir mais. Com o segundo, a nfase est em como dar, em como dar
mais, em como dar incondicionalmente. Trata-se do crescimento, da
maturidade, chegando at voc. Uma pessoa madura d. S uma pessoa
madura pode dar, porque s uma pessoa madura tem. Ento, o amor no
dependente. Voc pode estar amando quer o outro esteja ou no amando. O
amor no uma relao, um estado (p. 67/68).

Por isto, sempre estou a dizer que o amor a nica coisa a ser cultivada
nesta existncia densa; a nica experincia que carregaremos em nosso
esprito sedento de ascenso, transcendncia, e saudade de casa.

Continua a oferecer sua alegria a Deus, ao todo. Se eu estiver sozinho,
ento tambm eu serei to amvel quanto sou quando estou com voc. No
voc que est criando o meu amor. Se voc estivesse criando o meu amor,
ento, naturalmente, quando voc se fosse, meu amor tambm haveria de ir-
se (p. 68).

O amor um luxo. abundncia. ter tanto vida, que voc no sabe o
que fazer com ela; assim, voc a partilha. ter tantas canes no corao que
voc tem de cant-las se algum ouve, no importa. Se ningum ouve,
ento voc tambm ter de cantar a sua cano, voc ter de danar a sua
dana (p. 69).

Os rios no fluem para voc; eles esto fluindo quer voc esteja l ou no.
Eles no fluem para a sua sede, para os seus campos secos; eles simplesmente
esto fluindo. Voc pode matar a sua sede e pode no conseguir isso tudo
cabe a voc (p. 69).

Se tecer qualquer comentrio sobre isto, a vontade muita, tirarei a
oportunidade de criar em quem ler a apreenso da sensao de si mesmo.

um acidente voc no conseguir gua para o seu campo, acidental
voc conseguir gua para as suas necessidades (p. 69).

Falando sobre as formas de amor, dependente e independente, dos
conflitos que se instalam entre os apaixonados, pois, a paixo uma batalha
para dominar, diz o autor: Essas so maneiras de manipular, de subjugar o
outro, de deix-lo cada vez mais necessitado, de modo que ele fique mais
dependente. Naturalmente, as mulheres so mais diplomticas sobre isso do
que os homens, porque o homem j poderoso. Ele no precisa achar modos
sutis e astuciosos para ser poderoso; ele poderoso... (p. 70).

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O homem confunde ser o cabea da famlia, o brao forte com ser
proprietrio, amo e senhor da mulher. Ele at pode ser o cabea, o brao
forte, mas o para servir com amor e proteo para conciliar foras, para
partilhar e criar sinergias, sintonias e laos, para que ambos possam alcanar
o vo da gaivota errante e transcendental, para viverem no mundo sem
serem do mundo.

Mas, na libertao da mulher ao invs de ocorrer pela conscientizao e
apreenso desta dinmica de vida e sincronizao espiritual, ela se deu pela
mecanizao e instrumentalizao. A mulher se auto-instrumentalizou para
que o homem sentisse necessidade dela, necessidade quase dependente e
assim, conseguisse espao para sua prpria existncia, que apesar de tudo,
ainda infeliz, ambos so infelizes. Porque causar no outro necessidade, no
amor, provocar um sistema de controle e dominao indireta, como o
vcio.

O nico modo de elas se sentirem poderosas era tornando-se necessrias,
que o homem necessitasse delas continuamente. Isso no amor, isso um
negcio, e eles esto continuamente barganhando o preo. uma luta
constante (p. 71).

O amor s acontece quando voc est maduro. Voc s se torna capaz de
amar quando adulto. Quando voc sabe que o amor no uma necessidade
mas um transbordamento amor-ser ou amor-ddiva ento voc d sem
quaisquer condies. [...] A pessoa inundada com esse amor. Voc o possui
e ele comea a rode-lo, assim como quando voc acende um abajur e os
raios da luz comeam a se propagar na escurido. O amor um subproduto
do ser (p. 72).

O amor, para ser realmente amor, tem de ser amor-ser, amor-ddiva. O
amor-ser significa um estado de amor quando voc chegou em casa,
quando voc soube quem voc , ento o amor aflora no seu ser. A fragrncia
se espalha e voc pode d-la aos outros. Como voc pode dar algo que no
tem? Para dar amor, a primeira exigncia bsica ter amor (p. 76).

Porquanto, h imperiosa razo e dever que descubramos a ns mesmos em
nosso interior, a vida-essncia, o nosso verdadeiro eu, o ser. Quando se
encontra a si mesmo o amor transborda e tornamo-nos sensveis a tudo,
muitas vezes com expresses de todos os sentimentos em todos os
momentos, o que a maturidade conduzir a um controle autocontrole no
dominao, nem represso, mas disciplina para que eles sejam projetados no
momento certo.

De modo que, no devemos esperar o amor do outro se manifestar,
manifestemo-nos amorosos sem a necessidade de que o outros manifeste o
seu amor, pois, do contrrio, ambos sero infelizes. E, assim, ao invs de
encontrar a felicidade dentro de si o eu que faz o amor transbordar a
gua viva, encontra-se uma autojustificativa para o comodismo covarde
daqueles que prefere a inrcia atitude de quebrar as barreiras e ser um
estranho no mundo estranho pela maturidade.

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Veja o que o autor neste sentido menciona: Sozinhos, vocs estavam se
sentindo frustrados; agora, juntos vocs se sentem frustrados. H algo bom
nisso, no sentido de que agora voc pode atribuir a responsabilidade ao
outro o outro o est fazendo infeliz; esse o ponto positivo. voc pode se
sentir vontade. Nada est erra comigo, mas o outro... (p. 73).

Voc pode continuar trocando de marido ou mulher mil e uma vezes,
voc achar de novo de novo o mesmo tipo de pessoa e a mesma infelicidade
se repetir de maneiras diferentes, mas a mesma infelicidade, quase a
mesma (p. 73/74).

Por isto, afirmo que devemos buscar no outro o amor e cultivar o amor
sublime, porque no h prncipes nem princesas, h homens e mulheres com
qualidades e defeitos e, se no identificarmos em ns mesmos as causas dos
embates relacionais trocaremos sempre de algo e sempre estaremos vazios e
sozinhos.

Digo sempre que os sonhos depois de realizados so apenas momentos. A
manso se torna casa; o prncipe se torna simples homem; o carro se torna
mera conduo; o dolo mera pea de enfeite; e assim sucede sucessivamente,
pois, o prazer e a alegria de ser s existe quando descobrimos ns mesmos e
nos completamos conscientemente no outro.

A esposa nunca parece bonita, o marido nunca parece bonito; uma vez
que voc se familiariza, a beleza desaparece (p. 77).

Na realidade, a pessoa madura no cai de amores; amando ela se
ergue. A palavra cai no correta. S pessoas imaturas caem; elas tropeam
e caem apaixonadas. De alguma forma, estavam controlando as coisas e se
mantendo de p. Agora no podem controlar nada nem ficar de p acham
uma mulher e eles se vo, acham um homem e se vo. Elas sempre estiveram
prontas para cair por terra e rastejar (p. 74).

Minha experincia leva a uma concluso diferente. A paixo consciente
que se manifesta pelo esprito, que se manifesta do amor verdadeiro e
aproxima as pessoas, esta no derruba, os apaixonados no caem; elas tm
conscincia da dimenso do sentimento, de sua fonte, e o que representa
cada qual em sua vida; como disse o prprio autor h uma sincronicidade
como uma alma em dois corpos.

O autor parece concordar com este raciocnio porque mesmo expressando
sobre a paixo como fruto da imaturidade, diz ele: E quando duas pessoas
maduras esto apaixonadas, um dos maiores paradoxos da vida acontece,
um dos fenmenos mais belos: elas esto juntas e ainda se sentem
imensamente ss. Esto de tal modo juntas que so quase uma nica pessoa;
mas sua unidade no destri a sua individualidade na realidade, aumenta-
a, elas se tornam mais individuais. Duas pessoas maduras e apaixonadas se
ajuda uma outra para se tornarem mais livres. No h nenhuma poltica
envolvida, nenhuma diplomacia, nenhum esforo para dominar (p. 74/75).


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E continua: ...elas se sentem to unidas, que so quase uma pessoa, mas
ainda nessa unidade elas so indivduos. A individualidade delas no
desfeita aumentou [e por qu? Porque a juno como contraste aciona a
identificao precisa da individualidade]. O outro a enriqueceu no que
concerne liberdade. [...] Pessoas maduras e a paixonadas se ajudam a ser
livres; se ajudam mutuamente a destruir todos os tipos de escravido. E
quando o amor flui com liberdade, h beleza (p. 75).

Logo, o ficar sozinho o sentido de integrao-interao. O homem
sozinho se perde, um vazio. O sozinho s pode significar a ausncia da
necessidade de estar ao lado de algum como posse ou algo concreto, mas
estar como deidade, em essncia.

Por isto se diz: A pessoa madura tem integridade para ficar sozinha. E
quando uma pessoa madura d amor [deidade], faz isso sem nenhuma
amarra que a ate ela simplesmente d [integrao-interao]. Quando a
pessoa madura d amor, ela se sente grata pelo fato de voc ter aceitado o
amor dela, no vice-versa. Ela no espera que voc seja grato por ele (p. 74).

Dito tudo isto, o autor, no comungando na exata medida de sua idia,
mas pensando ser o casamento um ato de realizao interior (espiritual)
entre duas pessoas que se amam e no que se desejam somente e, sem
intermedirios, pois, se Deus criou tudo e se tudo est em Deus se a parte
est no todo ento sendo criatura de Deus no necessitamos para a
comunho de vida, da intermediao de um homem ilusrio, de uma
ritualstica procedimental que s serve para arregalar os olhos.

Sugere o autor: o matrimnio deveria acontece depois da lua-de-mel,
nunca antes disso. S se tudo correr bem, s ento o matrimnio deveria
acontecer (p. 76).

E isto no tem nada a ver com sexo, tem a ver com a energia que deve
existir para a uno espiritual. E como esta energia flui da regio do chakra
bsico em transcendncia, desgua evidentemente no sexo que o clmax
corporal desta energia que todos os que amam maduramente experimenta.

Os divrcios existem porque os casamentos so errados e forados. Os
divrcios existem porque os matrimnios se realizam num clima romntico.
Um clima romntico bom se voc for um poeta e no se tem notcia de
que poetas dem bons maridos ou boas esposas... (p. 77).

Na verdade porque se casam sem estarem verdadeiramente unidos e
cientes de que no h dolos ou prncipes ou princesas. Quando elas tomam
conscincia de que a vida de relao ntima rdua e de contnuo
crescimento e dedicao como outrora no campo da conquista, ento, ocorre
a maturidade e estaro prontas para o casamento.

Quando voc ficou ciente de todos esses problemas e ainda assim decidiu
que vale a pena arriscar-se e estar com uma pessoa em vez de ficar s, ento
case [ a tomada de conscincia da dimenso de si mesmo]. Assim, os

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casamentos nunca mataro o amor, porque esse amor realista. O
matrimnio s pode matar o amor romntico (p. 78).

Nada pode destruir o amor. Se ele existe, continua crescendo; mas a
minha impresso a de que, na maioria dos casos, ele no est em primeiro
lugar. Voc entendeu mal a si mesmo; qualquer outra coisa estava ali talvez
o sexo estivesse ali, talvez a atrao sexual. Assim, isso vai ser destrudo
porque, quando voc faz amor com uma mulher, a atrao sexual
desaparece (p. 78).

Por isto, vale a pena repetir o que foi dito acima: o que vale a pena e s
deveria ser cultivado, propagado e ensinado o amor e o meio de alcan-lo
em si mesmo, porque o amor livre, somente um estar-se preso por
vontade. Mas preso no no significado que o damos, mas significando
aquela entrega e ajuda mtua.

O que eu quero dizer quando falo realmente amor? Quero dizer que
basta estar na presena do outro para voc de repente se sentir feliz, basta
estar juntos para voc se sentir em xtase; s a presena do outro satisfaz
algo profundo no seu corao... algo comea a cantar no seu corao, voc
entra em harmonia. S a presena do outro j ajuda os dois de ficarem juntos;
voc se torna mais individual, mais concentrado, com os ps mais plantados
no cho. Isso amor (p. 79/80).

Porque O amor uma compreenso muito profunda de que algum de
algum modo o completa. Algum faz de voc um crculo perfeito. A presena
do outro aumenta a sua presena. O amor d liberdade para ser voc mesmo;
ele no possessividade... O amor eternidade. Se estiver ali, continua
crescendo e crescendo. O amor conhece o comeo mas no o fim (p. 80).

assim que nos sentimos quando estamos juntos, quando caminhamos
juntos, quando trabalhamos juntos, quando discutimos juntos... Este o meu
testemunho!

Acima encontrar-se-o outras caractersticas do amor verdadeiro citadas
pelo autor.

A liberdade que se experimenta quanto se assume o amor to sublime e
inexprimvel que jamais se querer outra coisa seno seguir amando.

E, assim, o amor se manifesta em vrias formas: o amor materno, paterno,
fraterno, amigo, e de completude que se manifesta entre homem e mulher de
tal forma que os une em um s corpo.

O autor ao tratar da relao pais e filhos aborda o orgasmo como aquele
momento que h transcendncia do organismo biolgico; aquele momento
de xtase, de silncio, de expanso, de desligamento e portanto, de paz total:
o amor se a sua contraparte, o dio, seguindo-o (p. 81).


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Quando se ama em esprito e se sente a pessoa amada dentro de si, esta
contraparte desaparece, no h dio. Pode haver dor, a dor da distncia, da
separao, jamais o dio, porque o amor permanece, ainda que no tempo
venha transmutar em aes de beatitude.

Tudo que voc precisa saber que isso que meditao:
intemporalidade, ausncia de ego, silncio, beatitude, alegria contagiante,
xtase avassalador. Isso aconteceu por meio da biologia entre duas pessoas
[unio corporal, sexo]. Quando voc sabe que isso pode acontece tambm na
solido, voc s tem de satisfazer essas condies. Meu ponto de vista o de
que o homem veio a saber sobre a meditao pelo orgasmo, porque na vida
no h nenhum outro momento que se aproxime tanto da meditao (p.
81/82).

Porm, no estamos preparados para termos esta sensao de xtase e
expanso na solido. Ela o silncio que fere por no encontra a completude
e a correspondncia que se disse acima.

E por que razo no conseguimos alcanar a meditao sequer por meio do
sexo? Porque todas as religies so contra o sexo. Elas so a favor da
meditao mas no so a favor do comeo, da experincia bsica que o levar
meditao (p. 82); significa dizer que o sexo ainda e continuar sendo o
lado pervertido, animal, sujo e pecaminoso do ser humano. por isto que o
amor se manifesta sempre com sua contraparte: o dio, a infelicidade, porque
depois do sexo exsurgem os sentimentos de culpa, de autocondenao, de
traio, algo se torna errado dentro de si e, deve ser combatido e, a nica
causa plausvel dentro das condicionantes, dos reducionismos e
convencionalismos socioculturais o sexo.

Agora, de algo sublime, lindo, puro, atemporal, transcendente, o sexo e,
assim a pessoa que ele remete [o companheiro], torna-se o vilo a ser
combatido na competio interna entre a esseidade e a personalidade.

Por isto, diz o autor: A biologia muito mais piedosa do que as igrejas,
sinagogas, templos e mesquitas. Embora a biologia seja cega, no to cega
quanto os seus Moiss, Krishna, Jesus, Maom [Evidente que se refere a eles
na condio antropomrfica aprisionada dada pelos homens controladores
das religies]. A biologia a sua natureza; ela no tem seno compaixo por
voc. Ela deu-lhe tudo o que era possvel para voc ascender, para alcanar
um estado sobrenatural (p. 82).

Discute-se, ento, por que as religies a favor da meditao no do
uma prova de sua existncia na vida humana, estando as pessoas ouvindo
apenas palavras.

Voc ter de lhes dar algo que possa alert-los acerca do que possvel
o amor feito sem nenhuma culpa, sem nenhuma pressa, sem pensar que voc
est fazendo algo errado. Voc estar fazendo a melhor coisa, e a mas certa,
do mundo (p. 83).


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Todas as religies no foram seno uma calamidade. S faa amor
quando estiver pronto para ocupar um espao prprio para a meditao. E
crie uma atmosfera prpria para a meditao enquanto estiver fazendo
amor (p. 83).

Voc d luz uma criana de acordo com o seu estado de amor. Se um
pai est desapontado, ele deveria pensar sobre isso: que essa a criana que
ele mereceu. Os pais nunca criam a possibilidade para que uma alma
superior e mais evoluda penetre no tero porque o esperma masculino e o
vulo feminino s criam a oportunidade para a alma penetrar. Eles criam a
oportunidade para um corpo, de modo que alguma alma possa encarnar.
Mas voc s atrair o tipo de pessoa que a sua atividade sexual tornar
possvel (p. 83).

Infere-se, pois, a importncia do sexo na vida humana como fluxo de
energia e re-ligao (assim mesmo) com o Todo, com o Universo; por isto
deve ele ser cultivado e venerado e no menosprezado, desprezado, e
banalizado como o na sociedade atual. O sexo a completude que se
estabelece entre o homem e uma mulher espiritualmente falando, de sorte
que esta energia desgua no corpo por meio do sexo, dando o sentido da
complementaridade.

S assim ser possvel a gerao de uma criana de luz, na luz e pela luz,
portanto, livre desde a origem, liberta para sempre, para a ascenso.

Na realidade, a criana que nasceu da meditao no pode ser
condicionada; ela se rebelar contra isso. S as pessoas medocres podem ser
condicionadas (p. 84); da, percebe-se quantas existem no mundo.

E um casal capaz de criam um clima propcio meditao enquanto faz
amor no um casal comum. Eles tero respeito para com o filho. Este um
convidado do desconhecido, e voc tem de respeitar o convidado. Os pais
que no tm respeito para com seus filhos esto fadados a destruir a vida
deles (p. 84/85).

No mais sutil das relaes percebe-se, quase sempre, como regra, que os
pais no respeitam os filhos. Poucos so os que assim procedem. Os pais
dominam os filhos e os controla pretendem continuamente. E o filho
aprisionado que no se d conta de sua individualidade e liberdade, de sua
grandeza diante de Deus, suporta o jugo com submisso, embasado sempre
em dogmas religiosos de resignao que nada tem a ver com escravido e
anulao de si mesmo.

Jesus deu-nos exemplo por sua prpria trajetria. No satisfez a vontade
dos pais, mas a de Deus com o qual, pela meditao/orao, estabeleceu a
ligao infinita. Por vrias vezes deixou claro que sua compaixo e amor pelo
prximo no significaria negar a si mesmo e a Deus em si.

O negar a si mesmo e tomar a sua cruz e seguir-lhe, negar-se a si para
receber um plus da Luz de Deus, significa afastar-se do orgulho para aceitar

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um plano que nos levar transcendncia, verdade que nos dar a
compreenso do amor sem contraparte, isto , incondicional.

Jamais significa negar-se diante de pais, autoridades, pessoas, amigos,
maridos, mulheres e filhos. De contrrio, no haveria razo para dizer que
aquele que no aborrecer seu pai, sua me, seu filho, sua esposa e at mesmo
sua prpria vida, no serve para segui-lo, pois, haveria sempre negao de si
mesmo diante de deles e submisso ao jugo de cada um. Que aborrecimento
se pode extrair de tal comportamento?

A religio est fora do homem, produto do homem, produto da
poltica, fruto da dominao. A religiosidade est dentro do homem, em
sua essncia, em seu corao. E no se manifesta porque o homem soterra
sua essncia, seu eu com as regras do mundo que acredita serem verdades
absolutas.

Assim, nenhum homem ama verdadeiramente, nenhum homem amou
verdadeiramente, principalmente os seus, por condicion-los ao guante
cultural.

E quando voc ama uma pessoa, no pode condicion-la. Quando voc
ama uma pessoa, voc lhe d liberdade, proteo. Quando ama uma pessoa,
voc no gostaria que ela fosse apenas uma cpia de voc mesmo; gostaria
que ela fosse uma pessoa nica. E, para torn-la nica, voc tomar todas as
providncias, criar todos os desafios que estimulam o seu potencial(p. 85).

E nesta atividade voc parecer totalitrio, exigente, e dominador. S
depois vencida a face e a pessoa se encontrar frente a frente a si mesma,
observando todo seu potencial, compreender suas aes passadas.
preciso, ento, muito tato e cuidado na diligncia dos estmulos libertrios e
apreensores do potencial da pessoa amada.

Nas conversas corteses, as pessoas nunca discutem assuntos controversos,
porque isso pode criar algum antagonismo. Elas discutem apenas assuntos
no-controvertidos o tempo... Naturalmente, no nenhuma controvrsia
sobre o tempo. Se est frio, est frio; se est quente, est quente (P. 87).

Portanto, no podemos temer as discusses no as frvolas mas aquelas
que nos leva ao crescimento, ao amadurecimento da criana que h dentro de
ns.

Uma criana sem condicionamento causa embarao de muitas formas
para os pais; mas se eles amam, estaro prontos para fazer qualquer coisa
(p. 87), e, isto, dar liberdade, libertar, porque assim o seu filho est se
tornando um ser nico. Eles o ajudaro a permanecer livre, aberto,
disponvel a um futuro desconhecido (p. 87).

Eles o ajudaro a ser um buscador, no um crente. Eles no faro dele um
cristo, nem um judeu, nem um hindu, nem um maometano, porque todas
essas religies fizeram tanto mal mais do que o suficiente. Est na hora de

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todas as religies desaparecerem do planeta. As crianas sem
condicionamento podem fazer esse milagre acontecer porque amanh elas
sero jovens, maduras e no crists nem hindus nem maometanas (p. 87).

No posso compreender este pensamento do autor ainda, principalmente
diante da referncia constante a Deus. Mas, posso entender somente de uma
forma: que a religio constituda por homens em nome de Deus, de um Deus
humanizado e, portanto, que se fere e se vinga por causa de nossas aes,
que deve desaparecer, porque na essncia o homem encontrar sua
maturidade e nela a religiosidade ou espiritualidade, que o re-ligar (assim
mesmo) a Deus.

E Deus sendo amor e puro amor, tudo se transformar e, a face da Terra se
renovar e, adorao a Deus ser, ento, sem dvida alguma, em verdade e
em esprito.

E voc tem de tornar o amor o ponto central da sua vida, porque s por
meio do amor que voc pode ir alm da natureza cega do mundo do
sobrenatural, onde nenhuma cegueira existe, onde voc se torna um
vidente(p. 87).

A liberdade de seu filho mais valiosa, porque o seu filho o futuro da
humanidade (p. 88). Logo, pretensos pais, atentam para a existncia do
verdadeiro amor antes de conceber e para o sutil da vida de seus filhos
depois de concebidos!

E uma criana que recebeu liberdade mesmo contra os prprios pais o
respeitar para sempre, permanecer grata a voc para sempre (p. 88); por
isto, deve cada um promover um processo de autolibertao e
amadurecimento. Trata-se de transformao transcendental do ser infantil
para o ser maduro. E como toda transformao traumtica para aqueles
que no a podem compreender, deve aquele que a abraar tornar-se
consciente do desafio, discusses e barreiras que surgiro.

Do contrrio, permanecer cheio de raiva, de fria, de dio pelos pais,
porque o que eles fizeram imperdovel (p. 88). bom lembrar que muitos
dios dos pais so transferidos a outras pessoas diante da venerao
equivocada e da idolatria a eles despendida.

O amor um espelho espiritual. Ele o alimenta, integra, o prepara para a
jornada interior; faz com que voc se lembre do seu rosto original (p. 91).

O amor o alertar cada vez mais sobre o que possvel, mas no cumprir
o prometido. Ele o frustrar e s na frustrao profunda que est a
possibilidade de voltar ao seu prprio ser. S os que amam conhecem a
alegria da meditao (p. 92).

No quer isto dizer que o amor deve ser uma aventura em busca de um
desastre emocional. No! Mas a frustrao advm justamente porque o amor

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sensvel, e, por ser sensvel percebe e sente toda e qualquer manifestao de
dor.

A pessoa que ama cedo ou tarde est fadada a se tornar religiosa; mas a
pessoa que no ama o poltico, por exemplo, que no pode amar nenhuma
pessoa, s ama o poder nunca se tornar religioso. [...] O dinheiro pode ser
possudo; voc pode ter dinheiro e pode possu-lo. fcil ter dinheiro; difcil
ter um amor impossvel, na realidade. Voc tentar possuir, mas como
pode possuir uma pessoa viva? Esta resistir em todos os sentidos, lutar at
o fim. Ningum quer perder a prpria liberdade (p. 92).

E, por isto, o amor deve ser um estar-se preso por vontade, eis que, no
se trata de aprisionar, mas de complementar, de ser interdependente. Logo, o
amor no posse, o amor entrega recproca, venerada, cultuada em Deus.

Quanto menos voc possui, mas perto voc se sente do outro. Se voc no
possui nada, se h liberdade fluindo entre os que se amam, h um grande
amor (p. 92/93).

A liberdade outro aspecto da meditao. Comece com a liberdade e
voc se tornar consciente; comece com a conscincia e voc se tornar livre.
Ambas caminham juntas (p. 93).

Assim, s pode amar ou experimentar o amor aquela pessoa que consegue
se libertar de todas as amarras e miasmas socioculturais e parentais, e tomar
conscincia de si mesma, de sua individualidade.

O amor um tipo sutil de servido, mas uma experincia essencial,
muito importante para a maturidade (p. 93) e s pode amar aquele que se
encontra livre em si mesmo.

O amor lhe d substncia, o amor lhe d integridade; deixa voc
concentrado. Mas isso apenas metade da jornada; a outra deve se completar
na meditao, na conscincia. Mas o amor o prepara para a outra metade (p.
94).

O amor prepara o terreno, e no solo do amor a semente da meditao
pode crescer e s no solo do amor (p. 95).

A jornada cria a meta. A meta no sentar-se l, ao cabo da jornada; a
jornada cria a meta a cada passo. Ela a meta. Jornada e meta no esto
separadas, no so duas coisas. O fim e os meios so duas coisas. O fim est
espalhado por todo caminho; todos os meios trazem em si o fim (p. 96).

Se voc pode arriscar toda a sua vida no amor, grande ser a sua
conquista. O amor o devolver a voc mesmo; dar-lhe- alguns reflexos da
meditao (p. 96).

Portanto, reafirmo: o amor a nica coisa a ser cultivada e vivida em toda
nossa existncia.

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Agora voc gostaria de viver nesse momento para sempre, gostaria que
esse momento se tornasse toda sua vida. Ele se torna e a menos que se
torne, o homem continua insatisfeito (p. 97).

O autor com muita propriedade adverte que a onde vamos e a que
velocidade vamos se vamos de um ponto a outro horizontalmente, porque
assim sempre terminar num cemitrio. E narra a histria de um rei que
recebeu a mensagem de que naquela noite seria a sua ltima. Ento,
tomando conselho com seus sbios, um deles sugeriu que tomasse o cavalo
mais rpido e fosse para longe, assim, quando a noite chegasse ele no
estaria naquele local e no poderia ser morto. Assim fez o rei. Quando ento
distante de seu reino e a noite chegou a sombra e lhe disse agradeo a seu
cavalo excelente, porque esta a hora e lugar e, acrescentou: Eu estava
preocupado voc estava to longe, como poderia traz-lo? O cavalou
cumpriu o destino (p.98/100).

Portanto, devemos crescer verticalmente. E crescer verticalmente entrar
em contato consigo mesmo e mergulhar na direo a Deus, entregando-se e
libertando-se do passado representando pelas posses, pelo orgulho, pelo
egosmo, pela vaidade, pela aparncia, pela personalidade. S assim,
viveremos no amor e teremos a expansividade indispensvel para sermos
essncia.

Pois, aonde quer que voc v horizontalmente, a qualquer velocidade,
voc terminar em algum cemitrio. estranho que a todo momento nossos
tmulos estejam se aproximando de ns mesmo que voc no arrede p,
seu tmulo est rumando para voc. Em outras palavras, na linha horizontal
do tempo a mortalidade do homem (p. 100).

As mos de Cristo esto na horizontal; sua cabea e seu corpo apontam
numa direo diferente. Num momento de meditao, voc de repente v
que pode mover-se em duas direes na horizontal e na vertical. A vertical
feita de silncio, beatitude, xtase; a horizontal feita de mos, de trabalho,
do mundo. [...] A horizontal ele conhece, mas a vertical abre uma porta para
a eternidade, onde a morte no existe, onde a pessoa simplesmente se torna
cada vez mais parte do todo csmico onde a pessoa perde todas as formas
de escravido, at mesmo a escravido do corpo (p. 101).

Citando a filosofia ocidental segundo a qual a vida sem sentido Jean-
Paul Sartre, Jaspers, Heidegger, Kierkegaard e outros afirma: No plano
horizontal ela , porque simplesmente agonia, dor, doena e velhice. E voc
est aprisionado num corpo pequeno, enquanto sua conscincia to grande
quanto todo o universo. Quando a vertical descoberta, a pessoa comea a se
mover na linha vertical. Essa linha no significa que voc tem de renunciar
ao mundo, mas certamente significa que voc no mais do mundo, que o
mundo se torna efmero, perde a importncia. Isso no quer dizer que voc
tem de renunciar ao mundo e fugir para as montanhas e os mosteiros. Quer
dizer simplesmente que onde quer que voc esteja voc comea a viver
uma vida interior que antes no era possvel (p. 102).

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Particularmente esta a minha busca. Eis que no mundo no faz sentido
viver por ele j que dele no levarei nem mesmo o corpo a que me encontro
ocupando. Aprender e alcanar este ponto por meio da meditao da
integrao-interao com a completude do amor divino que se manifesta na
companheira de viagem.

Digo isto, porque, talvez, s tenha experimentado o amor incondicional
quando unido em esprito com o feminino, banhando-me desta energia e
deixando banhar-se da minha, nesta interao-integrao, conheci a
sublimao do amor, que ainda no experimentei na solido.

Voc estar no mundo mas o mundo no estar em voc. As ambies, os
desejos, o cime comearo a se evaporar. Nenhum esforo para deixar de
lado essas coisas ser necessrio; basta um movimento seu na linha vertical e
eles comeam a desaparecer porque eles no podem existir na vertical (p.
102).

Na linha vertical simplesmente desaparecem todas essas formas de
estupidez. Voc fica muito leve, sem peso, como uma flor de ltus ela est
na gua, mas a gua no a toca. Voc permanece no mundo mas o mundo j
no exerce impacto sobre voc (p. 103).

E, para se convencer do motivo pelo qual no esto entrando em contato
com uma pessoa assim, elas acharo mil e uma desculpas, mil e uma
mentiras; mas o fato fundamental que elas tm medo de se expor (p. 103).

Em minha pobre trajetria observo imensa quantidade disto, talvez at por
ser regra. O orgulho tanto que a pessoa no se expe a outra de modo
algum, temendo o resultado. Mas, no importa o desfecho, a verdade de si
mesmo a melhor opo em todas as circunstncias, posto que, ningum
amar verdadeiramente uma personalidade mscara mas uma essncia,
uma realidade e, por ela que se perpassa o tempo e a velhice, a decadncia
corporal no os separa, ao contrrio os une ainda mais diante da beleza do
caminho percorrido e da transcendncia que podem alcanar juntos.

Na parbola do rei e do mendigo que pela burocracia no teria nenhuma
chance de falar com o rei, ento, esperou o momento em que estivesse
sozinho a meditar. Ento, o rei sentindo-se incomodado com a presena do
mendigo que interrompia seu momento de silncio e contemplao da
natureza, disse para o mesmo falar o que desejava. O mendigo respondeu-
lhe: pense duas vezes antes de me oferecer algo. Achando estranho esta
atitude o rei disse-lhe voc insiste em ter uma audincia comigo, agora diga o
que quer e no perturbe minha paz e meu silncio. O mendigo respondeu:
A paz que sofre perturbaes no paz. E o silncio que sofre perturbaes
apenas um sonho, no uma realidade (p. 104).

O dialogo prosseguiu e o mendigo disse ao rei que s queria que ela
enchesse sua tigela, mas ela teria de estar cheia, s assim iria embora. O rei
concordou conhecendo sua riqueza e o tamanho da tigela do mendigo estava

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certo que logo ele iria embora. Ento ordenou que enchesse a tigela dele com
diamantes e pedras preciosas. E para surpresa e espanto do rei quanto mais a
enchia mais ela esvaziava, at que acabou sua riqueza acabou e a tigela ainda
estava vazia.

Desesperado o rei jogou-se aos ps do mendigo pedindo-lhe perdo, pois,
achava que nunca aquilo poderia acontecer. O mendigo riu e disse: O
senhor no precisa se aborrecer. Essa no uma tigela de mendigo. Achei um
crnio humano e com ele fiz essa tigela. Ele no esqueceu o velho hbito. J
olhou na sua prpria tigela, na sua cabea? D-lhe qualquer coisa e ela pedir
cada vez mais. Ela s conhece uma linguagem: mais. Ela sempre est vazia;
sempre uma mendiga (p. 105).

Na horizontal s existem mendigos, porque todos esto se precipitando
para o mais, e o mais no pode ser satisfeito. No que voc no posa chegar a
uma posio a que aspire, mas no momento em que voc chega, h posies
mais elevadas (p. 105).

O que a linha vertical? A do ser cada vez menos e menos, a ponto do
vazio absoluto, a ponto de no ser ningum. A ponto de ser apenas um nome
escrito no na areia, mas na gua; voc acabou de assinar e j desapareceu
(p. 105/106).

O homem da linha vertical o sannyasin autntico, o que est
imensamente feliz por ser ningum, imensamente feliz com sua pureza
interior devida ao vazio, porque s o vazio pode ser puro est
absolutamente feliz com a sua nudez, porque s o nada pode estar em
harmonia com o universo (p. 106).

Este o sentido e significado de renunciar-se a si mesmo, de negar-se a si
mesmo, sem perder a individualidade e sem viver a plenitude da vida.

Voc no mais um ego; o seu eudesapareceu; mas isso no significa que
voc tenha desaparecido. Pelo contrrio, o momento em que seu eu
desaparece, voc aparece. [...] Na linha vertical voc se torna cada vez mais
conscincia e cada vez menos corpo. Toda a identificao com o corpo
desaparece. No nada, essas aves estaro dentro de voc; essas flores, essas
rvores e essa bela manh estaro em voc. Na realidade, no h nenhum
fora (p. 106).

Esse exatamente o sentido da iluminao: tornar-se to no-existente na
condio de ego que toda a existncia ocenica se torna parte de voc
(p.107).

E quando o oceano desaparece na gota, a gota de orvalho est
simplesmente perdendo seus limites, nada mais (p. 108).

S uma coisa, uma coisa muito simples, a essncia de toda a experincia
religiosa, e isso a meditao (p. 108).


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Procure ser apenas indiferente a palavra de Gautama Buda upeksha.
Seja apenas indiferente a toda a mente e certa distncia ser criada ento,
siga at um ponto em que todo alimento para os pensamentos termine. Eles
simplesmente desaparecem; so bolhas de sabo (p. 108).

A velhice uma experincia misteriosa, mas todas essas leis foram
descobertas pela mente ocidental. No pude descobrir ningum em toda a
literatura do Oriente que falasse sobre a velhice desse modo. Pelo contrrio, a
velhice foi louvada imensamente. Se a sua vida prosseguiu simplesmente na
linha horizontal, voc apenas um velho; mas se a sua vida, a sua
conscincia, prosseguiram verticalmente, para cima, ento voc atingiu a
beleza e a glria da velhice (p. 111).

A juventude na linha vertical a busca da verdade, a busca da vida o
desejo de se conhecer (p. 111).

A velhice na linha vertical est mantendo a porta aberta para que entre o
derradeiro convidado. No um fim; o comeo de uma vida real, de um ser
autntico (p. 112).

A menos que voc esteja seguindo na linha vertical, voc est perdendo
todas as oportunidades da vida. Quando voc segue na linha vertical
diariamente, voc est se aproximando da vida, e no se afastando dela.
Ento o seu nascimento no o comeo da morte; ele o comeo da vida
eterna (p. 113).

No Oriente, ningum diz a uma mulher idosa, voc parece to jovem.
Pelo contrrio, a velhice to respeitada e amada, que dizer a algum, voc
parece ter menos idade do que tem, considerado um insulto (p. 113).

Evidente que no se est aqui afastando o elogio da beleza que a pessoa
traz, e sim o sentido pejorativo de que a velhice feia, to feia que a pessoa
nem apresenta ainda esta feira apesar da idade.

Na linha vertical no conta os anos; conta as suas experincias. E na linha
vertical est todo o tesouro da existncia no s a imortalidade, no s um
sentimento de divindade, mas a primeira experincia de amor sem dio, a
primeira experincia de compaixo, a primeira experincia de meditao a
primeira experincia da grande exploso da iluminao. [...] Nem Bertrand
Russel, nem Jean-Paul Sartre, nem Karl Jaspers so iluminados (p. 115).

O Oriente entende que a palavra iluminao no tem nada que ver com
gnio, no tem nada que ver com intelecto; tem que ver com descobrir o seu
ser real, autntico. descobrir Deus dentro de voc. Assim, voc no deve se
preocupar com as leis. Elas esto todas na linha horizontal. Na linha vertical
h amor, e no leis (p. 116).

E cometemos o suicdio de afastarmos do amor, da essncia, para nos
deixar guiar pelas leis socioculturais, pelos costumes, pelos modismos, pelo
conformismo dos covardes e hipcritas que no cansam de se apresentarem

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sempre com autojustificativas ao invs de assumirem, harmoniosa e
humildemente, seus atos.

H a experincia cada vez maior de se tornar mais espiritualizado e
menos fsico (p. 116), quando se est na linha vertical, na experimentao e
cultivo do amor dentro e fora e no das leis.

Na linha vertical, aos poucos voc sente que os desejos desaparecem, bem
como a sexualidade, a ambio, a vontade de poder... Sua servido
desaparece em todos os seus aspectos religioso, poltico, nacional. Voc se
torna mais de um indivduo. E, com sua individualidade crescendo clara e
luminosa, toda a humanidade est se tornando uma aos seus olhos voc
no pode fazer discriminaes (p. 116).

Na linha vertical, o passado dourado, o presente dourado, o futuro
dourado; uma vida e muita celebrao (p. 119).

O autor faz uma incurso no tempo horizontal e afirma que a partir de
uma certa idade o desejo sexual natural desaparecer. Se isto no
acontecer alguma coisa errada existe. A pessoa estar presa em algum lugar
do passado.

A certa idade o feminino e o masculino se manifesta em todos ns. Assim,
s resta aceitar e observar, diz.

As energias sexuais declinam mas, com isso, podem aumentar as
energias espirituais. Se se d o passo certo, ento as energias da sexualidade
que declinam podem significar o aumento das energias espirituais porque
a mesma energia que toma um ritmo ascendente. E quando o interesse sexual
diminui, h uma possibilidade maior de intensificar suas energias (p. 124).

Ento, ser um crime castrar o sexo antes do tempo de seu declnio, porque
assim, a pessoa jamais estar libertada, ser livre, porque presa a um passado
de desejo no experimentado.

Apenas se torne cada vez mais consciente, e essa conscincia trar uma
atitude totalmente nova. Voc saber que no nem homem nem mulher.
Ser mulher era apenas um papel agora isso substitudo por outro; a parte
rejeitada veio luz [com o homem a mesma coisa]. A parte conquistada
agora se tornou o conquistador; mas voc no nenhuma das duas eis por
que esse jogo possvel. [...] Ento, uma terceira entidade, que no nem
uma coisa nem outra, torna-se clara voc apenas um ser que testemunha,
uma alma que testemunha (p. 121/122).

Isso o que as religies chamam de transcendncia, de transcendente e
o homem o nico animal capaz de transcender a si mesmo. Essa a sua
beleza ele pode transcender o homem, a mulher, este papel, aquele papel, o
bom, o mau, o moral, o imoral. Ele pode transcender tudo e chegar a um
ponto em que ele apenas pura conscincia, apenas uma sentinela na colina
(p. 122).

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Os homens no se parecero muito com homens e as mulheres no se
parecero muito com mulheres. Haver mais seres humanos no mundo, alm
de homens e mulheres... e esse um mundo totalmente diferente de seres
humanos... (p. 125).

E quando o sexo desaparece, o velho tem um amor, uma compaixo de
um tipo totalmente diferente. No h luxria no seu amor, nem desejo; ele
no quer conseguir nada com isso. Seu amor tem pureza, inocncia; ele
alegria (p. 126).

Nesse conhecimento, toda a energia, a energia sexual, transmutada em
amor, em compaixo. A pessoa esbanja alegria. Ento, o velho o homem
mais belo do mundo, o mais limpo (p. 126).

Ou o velho se torna o homem mais bonito do mundo, porque atinge uma
inocncia [ a infncia madurecida, o ser como uma criana], que a
mesma de uma criana, ou chega a uma inocncia ainda mais profunda que a
da criana... ele se torna um sbio (p. 127).

Portanto, cresa, torne-se mais maduro, mais alerta e consciente. E a
velhice a ltima oportunidade que lhe dada: antes de a morte vir,
prepare-se. E como algum se prepara para a morte? Dedicando-se mais
meditao. Se alguns desejos ocultos ainda esto ali, e o corpo est
envelhecendo sem ser capaz de satisfazer esses desejos, no se preocupe.
Medite acerca desses desejos, observe, esteja atento. Pelo simples fato de
estar atento, alerta e vigilante, esses desejo e a energia neles contida podem
ser transmutados; porm, antes que a morte chegue, livre-se de todos os
desejos (p. 128/129).

Ento, h um desejo puro este divino, Deus. Ento h pura
criatividade sem objeto, sem destinatrio, sem direo, sem um alvo apenas
energia pura... (p. 129).

De modo que o ser humano passa a ser integrado ao Universo emanando
sua energia a todos indistintamente e no direcionada a pontos
determinados da existncia.

Das amarguras advm a raiva, o cime, a violncia, o dio todos os
tipos de negatividade. A pessoa est reclamando continuamente, mas a
queixa rela est em algum lugar l no fundo. Trata-se de um lamento contra
a existncia: o que eu estou fazendo aqui? Por que estou aqui? Nada est
acontecendo. Por que sou forado a estar vivo, se nada est acontecendo? O
tempo continua passando e a vida permanece sem nenhuma bno. Isso cria
a amargura (p. 129/130).

E assim, as pessoas se tornam rabugentas, velhos rabugentos, infelizes que
no aceitam a felicidade dos outros, a felicidade a sua volta.


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No podem aceitar que as crianas sejam felizes, que dancem, cantem,
soltem gritos de alegria eles no toleram isso. Isso um aborrecimento para
eles porque sua vida j passou (p. 130).

S uma pessoa que despertou pode ser doce na velhice porque a morte
est chegando, a vida se foi, no h motivo para ser feliz? A pessoa
simplesmente est com raiva (p. 131).

E despertar significa encontrar sua essncia e segui-la, encontrar-se com
Deus e seguir o amor, viver o amor, cultivar o amor em todos os nveis que
possamos conceb-lo. Enquanto a pessoa se sujeita a um sistema de
aprisionamento, seja ela qual for, sutil ou no, ela se reprime, ela reduz e
aprisiona a criana que dentro dela deve amadurecer. Passa pela vida, no
vive. Adquire conhecimento cientfico a ponto de o transmitir com
habilidade e tenacidade, mas, no evolui, no amadurece.

A amargura um estado de ignorncia. Voc tem de ir alm dela, tem de
assimilar a conscincia que se torna uma ponte para lev-lo alm. E esse
mesmo processo uma revoluo (p. 131).

E toda revoluo traumtica dentro e fora. Dentro porque coloca em
choque a personalidade, as regras, as culturas com a essncia e, fora porque
se torna um estranho aos olhos daqueles que esto habituados ao antigo e o
querem de volta a qualquer preo, pois, dele se alimentavam da energia fcil
e, temem com a mudana, no alcanarem mais este alimento.

Por isto, h uma tendncia a evitar esta mudana, na medida que ela traz
para o nefito uma sensao de perda de bens, poder e de pessoas queridas
o afastamento momentneo pode ocorrer mas o tempo encarregar da
reaproximao quando perceberem a nova pessoa, verdadeiramente amorosa
e brilhante que se tornou. Podero se alimentar mais facilmente de sua fora.

Este perodo de transio o autor aborda e faz a seguinte indagao: Se a
pessoa for livre somente para fazer o que se estabeleceu como correto, que
tipo de liberdade ser esta? E reponde: Se voc s for livre para agir correto,
ento voc no livre. A liberdade implica ambas as alternativas agir
corretamente e agir errado. A liberdade implica o direito de dizer sim ou
dizer no (p. 132).

Interessante observao porque tanto no que denominamos certo e errado,
ningum pode ser condenado. Primeiro, porque a fsica quntica demonstrou
que esta realidade, na verdade no realidade. Segundo, porque o
aprendizado rumo a apurao do esprito processo evolutivo significa
permitir-se escolha e, mais tarde, vir a saber que tal era errada, dentro da
relatividade do certo e errado. Terceiro, porque na dimenso racional-
material no temos como auferir ou aferir a grandeza do universo e de ns
mesmos de sorte a dizer que esta ou aquela escolha errada. Quarto, porque
Deus o Onipotente nos concedeu o maior bem que se possa conceber: o livre
arbtrio, e este ningum pode nos subtrair, reduzir, limitar, somos livre para
este amor divino.

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E quando se fala em escolha falamos de sim e de no. E por que somos
dados ao no? Porque o sim no exige dialogao. O sim imediata
anuncia, adeso, aceitao. O sim, portanto, para aquelas pessoas ainda
presas na dominao, representa sempre perda de poder e de status. Por isto,
o no ganha conotao de destaque. Dizer no significa ostentar o poder, o
orgulho de sua prpria dominao. O no est no campo da dialtica e no
da dialgica. Ele exige sempre um debate e, portanto, a uma posio de
poder e ostentao.

O no lhe d certo sentido de liberdade; e no s isso, tambm lhe d
certo sentido de inteligncia. Dizer sim no requer nenhuma inteligncia.
Quando voc diz sim, ningum lhe pergunta por qu. Quando voc j disse
sim, quem se importa em lhe perguntar por que? No h nenhuma
necessidade de qualquer raciocnio ou discusso; voc j disse sim. (p. 133).

O no define mais claramente do que o sim. Este vago, como uma
nuvem. O no bem concreto e substancial, como uma pedra (p. 132).

Eis, portanto, o perigo deste jogo mental que molda nossa
personalidade, porque traz, no raro, dissenses inteis e conseguintemente,
desamor. Pois, ao dizer no ela est saindo do tero psicolgico da me. At
mesmo quando no h necessidade de dizer no, ela diz no. At mesmo
quando dizer sim a beneficia, ela dir no (p. 132/133).

Dito isto, o que importa frisar que toda escolha deve ser consciente, deve
repousar naquele ponto da conscincia-esprito livre de culpa, condenaes,
condicionamentos, limites reducionistas socioculturais, pr-conceitos (assim
mesmo) e dominaes do orgulho e egosmo.

No quer isto significar que devemos sair dizendo no aqui e acol. De
forma alguma. Mas, compreender que o sim no representa diminuio ou
degredo quando pronunciado com o entendimento consciencial-essncia.

Pois, sem o sim, no h nenhuma harmonia; o sim harmonia. Mas leva
tempo crescer, amadurecer, chegar a essa maturidade em que voc pode
dizer sim e ainda continuar livre; em que voc pode dizer sim e ainda
continuar nico; em que voc pode dizer sim sem se tornar um escravo. (p.
134).

E por que isto? Porque a liberdade que nasce do no uma liberdade
muito infantil. Ela boa para pessoas entre sete e catorze anos. Mas se uma
pessoa fica presa nessa liberdade e se toda a sua vida se resume em dizer
no, ento ela parou de crescer (p. 134).
O crescimento mximo dizer sim com tanta alegria quanto uma criana
ao dizer no. Essa a segunda infncia. E o homem que pode dizer sim com
grande liberdade e alegria, sem hesitao, sem amarras, sem condies uma
alegria pura e simples, um sim puro e simples , esse homem tornou-se um
sbio (p. 134).


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O que isto representa seno a concretizao do nico cultivo que devemos
nos deter: do amor, do verdadeiro amor, do amor livre, incondicional.

Eu no estou dizendo para voc no aprender a dizer no. Estou dizendo
para voc aprender a dizer no quando for a hora de dizer no, sem se
prender a ele (p. 135).

O autor explicita os modos de ao e de recepo. Isto , um est para fora
e o outro est para dentro e cita exemplo em Jesus e Krishna, o primeiro pela
ao e o segundo pela recepo-emanao.

H um modo de ao; este o modo exterior. E h um modo de inao
tambm: voc no faz nada, simplesmente deixa acontecer. Ns esquecemos
essa linguagem. Essa linguagem esquecida tem de ser aprendida novamente.
[...] Passe cada vez mais do modo de ao para o modo receptivo, passivo.
No estou dizendo para deixar o mundo da ao porque isso o deixar
desequilibrado novamente. Nesse momento voc est desequilibrado. Voc
s tem um modo para a sua vida, e esse a ao, fazer algo. H pessoas que
no podem pensar em se sentar em silncio; isso impossvel. Elas no
podem proporcional a si mesmas um momento de relaxamento. S esto
interessadas na ao. Se algo estiver sendo feito elas esto interessadas. (p.
136/137).

Portanto, preciso ter um equilbrio na ecologia interna e externa. O eu
conscincia-essncia com o eu conscincia-mente. Isto proporciona a
pessoa a abertura para a compreenso de si mesma e de sua individualidade,
dimenso e divindade.

Na realidade, no h nenhum esforo, nem o de olhar para a flor. Isso no
requer esforo. Seus olhos esto abertos, a flor est ali... Cria-se um momento
de profunda comunho quando o que olhado e quem olhar desaparecem.
Ento, h beleza, h bno. De repente, voc no o observador, e a flor no
o observado porque, para observar, ainda deve haver alguma coisa.
Agora voc est ali e a flor est ali, e de alguma maneira voc sobrepe os
limites um do outro (p. 137).

Chamo isto de integrao-interao. perceber que a mesma energia que
viceja no ser observado viceja na pessoa-observador. perceber a
comunicao destas energias e o Todo que elas integram em perfeita
harmonia do sim.

Esses momentos raros tm de ser criados cada vez mais. Eu no posso
dizer que eles tm de ser cultivados, no posso dizer que voc deve treinar
para esses momentos, no posso dizer que voc tem de fazer algo porque
outra vez isso ser usar a linguagem do modo de ao e ser algo muito mal
interpretado. No; eu s posso dizer que voc aceite esses momentos cada
vez mais (p. 138).

Sentado no jardim, voc s comea a sentir que est desaparecendo.
Apenas veja como se parece o mundo quando voc se afastou dele, quando

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voc no est mais aqui, quando voc ficou absolutamente transparente. Por
um nico segundo, tente apenas no existir (p. 138).

S por meio da meditao pode-se conseguir experimentar esta emoo. E
muito difcil atingir este ponto em razo do barulho mental. Silenciar a
mente possvel alcanar este xtase.

Torne-se um fantasma. Sentado em sua cadeira, voc simplesmente
desaparece, simplesmente pensa, No tenho mais realidade; eu no existo.
E veja apenas como a casa continua. Haver grande paz e silncio. Tudo
continuar como est. Sem voc, tudo continuar como est. Nada se
perder. Ento, de que vale ficar sempre ocupado, fazendo algo, obcecado
pela ao? De que vale? Voc ter ido embora, e tudo o que tive feito
desaparecer... (p. 138/139).

a experincia da transcendncia. Abandonar o materialismo e os apegos
de sorte a compreender a si mesmo e integrar-se ao Universo e interagir com
todos os seres, com a mesma energia csmica que voc e todos.

A idia de que somos seres excepcionais gerou uma ciso entre voc e a
existncia. Essa ciso causa todos os seus medos e a sua infelicidade, causa
angstia desnecessria e a nsia em voc. E todos os seus assim chamados
lderes, quer religiosos, polticos ou sociais, enfatizam a ciso; eles a
aumentaram. No houve um nico esforo para superar a ciso, para levar o
homem de volta Terra, para lev-lo de volta aos animais, pssaros e
rvores, e para declarar uma unidade absoluta com a existncia (p. 149).

Quando voc se torna cada vez mais consciente para o fato de que sem
voc o mundo continua perfeitamente bem, ento voc pode conhecer outra
parte do seu ser que fora negligenciada por muitas vidas e essa o modo
receptivo. Voc simplesmente permite, voc se torna uma porta. As coisas
prosseguem acontecendo sem voc (p. 139).

No h, pois, a perpetuidade material. Legados inexistem; mais cedo ou
mais tarde desaparecem. E o nome, honra, glria, perde-se no p do tempo.

A Cristandade tornou-se ativa. O missionrio cristo continua a servir os
pobres, vai ao hospital, faz isto e aquilo, e todo o seu esforo fazer algo
bom. Sim, muito bom mas ele permanece no modo de ao, e Deus s pode
ser conhecido no modo receptivo. (p. 140).

Todavia, entendo que como o prprio autor no abandonar a ao, mas
devotar ao silncio, viagem interior, meditao. Assim, ao e meditao
completa o crculo, torna visvel o ser em potncia que somos e no seres em
ato, isto acabado, como quer o mundo e seus intelectuais.

Fazer um bom trabalho uma coisa, e ser bom totalmente diferente.
No estou dizendo que voc no faa bons trabalhos. Estou dizendo: deixe
que os bons trabalhos nasam do fato de voc ser bom [...] E quando o seu ser
interior floresce e voc obrigado a conhecer a integrao por dentro que

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sempre est l, o centro sempre est l quando voc tiver reconhecido esse
centro, de repente a morte desaparecer para voc. De repente, todas as
preocupaes desaparecem porque agora voc no mais um corpo, no
mais uma mente (p. 141), voc deixa de ser matria.

Ento, a compaixo surge, o amor surge, a orao surge. Voc se torna
uma chuva, uma bno para o mundo. Agora, ningum pode dizer o que
acontecer a esse homem se ele ira e se tornar um revolucionrio como
Jesus, se perseguir os prestamistas do templo, ou se ir e servir os pobres,
ou se continuar apenas sentado sob a rvore bodhi, espalhando seu
perfume, ou se se tornar uma Meera e danar e cantar a glria de Deus
(p. 141).

Isto porque ele se tornou livre; ele livre, ele s potncia, ele para tudo
e para todos e no . Ele visto e passa, mas no se o pode deter, dominar,
estabelecer limites, condicionantes, qualquer peia. Ele se torna uma guia,
uma gaivota desterrada.

Todo o meu esforo aqui deix-lo consciente de que nada necessrio,
nada mais necessrio. Voc j tem isso, existindo em voc (p. 141). Todos
temos.

O segredo est em fazer somente o que gosta, o que lhe d prazer. O que
ama. Se no gosta, se no quer NO FAA.

Essa tcnica, diz o autor, no princpio parece muito difcil. Se voc tentar,
achar simples. Se no tentar e s pensar nela, parecer muito difcil
[observe-se que se sai do campo da recepo para a ao em si, para a
recepo]. A tcnica : s faa aquilo de que gosta. Se no gosta, no faa.
Tente porque o prazer s advm do seu centro. Se voc est fazendo algo e
gosta disso, voc comea a se ligar de novo no centro. Se voc faz algo de que
no gosta, est desligado do centro (p. 142).

Voc est caminhando pela estrada; de repente, reconhece que no est
desfrutando o passeio. Pare. Terminou isso no deve ser feito (p. 142).
Simples, ato simples, mas difcil de se conseguir, o que me lembra as
titulaes recebidas quando se faz somente o que gosta e com o mesmo
prazer recusa fazer o que no gosta.

Exemplificando o autor narra um fato ocorrido na aula de matemtica em
que ao se levantar o professor disse: aonde vai? Se no pedir no entrar de
novo! Ele respondeu: no se preocupe porque no vou voltar. Eis porque
no estou pedindo. Para concluir que submeter-se a algo (no caso matria)
que no pode gostar, ma tortura, uma violncia (p. 143).

Se as pessoas acham que voc est louco [por ser assim evidentemente],
que achem. Em alguns dias, por sua prpria experincia, voc ir descobrir
como estava se afastando de voc mesmo. Voc estava fazendo mil e uma
coisas, de que jamais gostava, e ainda as estava fazendo porque lhe
ensinaram assim. Voc s estava cumprindo o seu dever. As pessoas

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destruram at mesmo essa coisa bonita que o amor. Voc volta para casa e
beija a mulher porque tem de ser assim, isso tem de ser feito. Agora, algo to
bonito como o beijo, algo semelhante a uma flor, foi destrudo. Aos poucos,
sem ter prazer nisso, voc continuar beijando sua mulher; esquecer da
alegria de beijar outro ser humano (p. 143).

Eis a importncia de compreender a individualidade e dimenso de si
mesmo, a integrao-interao de sorte a poder estar no mundo sem ser do
mundo, vivendo no mundo, sem viver para o mundo, sendo livre e canteiro
de amor.

O encontro consigo mesmo s se d neste nvel. O centro est disponvel
quando voc clido, quando est fluindo, fundindo-se, apaixonado, alegre,
danando, em jbilo. Isso cabe a voc. Continue fazendo apenas as coisas que
voc realmente gosta de fazer. Se voc no gosta, pare (p. 144).

Por isto, no se comprometa; flutue apenas. Deixe que haja um fluxo de
energia. Deixe que ela flua, que se encontre com outras energias que o
cercam. Em breve, voc poder ver que o problema no era saber como se
tornar integrado; o problema era que voc no sabia mais como fluir. Numa
energia que flui, voc est sempre integrado (p. 144).

O significado de no se comprometer no o de no se complementar,
mas o de no se condicionar.

O segredo que deve haver algo de que voc comeou a gostar. Esse
todo o segredo. Um pintor pode ter fome e pintar, e ainda assim voc pode
ver o contentamento em seu rosto. Um poeta pode ser pobre, mas quando ele
est cantando a sua cano, o homem mais rico do mundo. Ningum mais
rico do que ele. Qual o segredo disso? O segredo que ele est desfrutando
esse momento. (p. 144).

Aquilo que voc est buscando j est em voc. No est no futuro. No
tem nada que ver com o futuro. J est aqui e agora; esse o caso (p. 145).

Esta a transformao. A transio. Por isso, o renascimento do ser. No
h o que temer.

Todo nascimento implica morte e toda morte implica nascimento. Todo
nascimento precedido por uma morte e a toda morte sucede um
nascimento. Conseqentemente, a existncia no tem medo. No h medo
em nenhum lugar exceto na mente do homem (p. 146).
A vida e a morte so apenas como duas asas de um pssaro, que
acontecem simultaneamente. Nem a vida pode existir sem a morte, nem a
morte sem a vida. Obviamente, elas no so opostos; obviamente, so
complementares. Precisam uma da outra para existir; so interdependentes.
Elas so parte de um todo csmico (p. 147).

Assim, com o renascimento, pela meditao, alcana-se a maturidade. Com
a maturidade, todos tornam-se como uma criana.

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A inocncia da velhice rica. rica em experincia; rica em fracassos,
em sucessos; rica em aes certas, em aes erradas; rica em todos os
fracassos, em todos os sucessos; rica multidimensionalmente. Sua inocncia
no pode ser sinnimo de ignorncia (p. 148).

Quando voc esteja absolutamente consciente de que a morte no o fim.
Na existncia, nada comea e nada acaba [ o contnuo da durao em
potncia]. Basta olhar ao redor... a noite no o fim nem a manh o
comeo. A manh est se movendo para noite e a noite para a manh (p.
149).

A fsica quntica defende a tese de que tudo pode ser criado e recriado,
nossa realidade. H quatrilhes de opes e sinapses cerebrais que no
percebemos, esta a realidade que pode fluir se quisermos, plasmando-a,
isto , tudo est disposio. O autor filia-se nesta tese quando diz: voc
pode estar absolutamente convencido de que nada comea algum dia, mas
sempre esteve l; nada termina, sempre permanecer l (p. 149), em
potncia.

O engessamento da existncia perpetuado pelo mundo e suas instituies
religo-mecanicistas, a idia de que apenas tem vida, no vive porque
limitado, condicionado, j um fardo na existncia, de que s est numa fila
que se move a todo momento para o cemitrio. Trata-se de um dos maiores
fracassos de todas as culturas e de todas as civilizaes no mundo o fato de
elas no terem podido dar uma vida significativa, uma existncia criativa
para os seus velhos; de que elas no foram capazes de transmitir uma beleza
sutil e graa, no apenas aos velhos, mas prpria morte (p. 149).

Importante abordagem o fato do autor referir-se aos santos porque no
temos a coragem que tiveram e, portanto, os veneramos, o que para ele no
santo, porque no viveram, j estavam mortos. Diz: O santo no pode
morrer porque ele j morreu. Ele renunciou a todos os prazeres, a todas as
alegrias; tudo o que a vida oferece, ele rejeitou. Ele devolveu o ingresso
existncia, dizendo, No fao mais parte do espetculo. E fechou os olhos
(p. 150).

E conta a histria de um santo que o visitou e ele o levou ao jardim para
apreciar a beleza das flores naquela manh de sol. Um tanto decepcionado e
irritado o santo, condenando-o, disse: Pensei que voc fosse uma pessoa
religiosa... e voc ainda est apreciando a beleza das flores? (p.150).

Ento, concluiu: Em um ponto ele tem razo, se voc est apreciando a
beleza das flores, voc no pode deixar de apreciar a beleza dos seres
humanos. No pode deixar de apreciar a beleza das mulheres; da msica e
da dana. Se voc estiver interessado na beleza das flores, voc demonstra
que ainda est interessado na vida, que ainda no pode renunciar ao amor.
Se voc est atento beleza, como pode deixar de amar? (p. 150/151).


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Disto decorre o que proclamamos neste trabalho: a nica riqueza a ser
cultivada o amor. A vida outro nome para o amor, e o amor no nada
seno ser sensvel beleza. Eu disse a esse assim chamado santo, Posso
renunciar religio, mas no posso renunciar vida, porque ela foi dada a
mim pela prpria existncia. E a religio s algo artificial, fabricado pelos
padres e pelos polticos fabricado para privar o homem da alegria dele,
privar o homem da sua dignidade, da sua prpria humanidade (p. 151).

No importa se a vida est acontecendo nem se a morte est acontecendo,
sua cano no perturbada, sua dana no vacila (p. 151). Isto , voc
continua sendo e existindo, e vivendo e amando.

A idolatria perigosa: Venerar esttuas, entoar mantras artificiais, pagar
tributos aos que foram covardes e escapistas e no foram capazes de viver a
vida porque tinham muito medo da morte, e ainda cham-los santos a
religio distraiu o homem da religiosidade verdadeira e autntica (p. 152).

tempo de despertar, pois, voc foi dominado e dirigido por pessoas
erradas. Talvez elas tenham sido seus profetas, seus messias, seus salvadores;
talvez tenham sido suas encarnaes de deuses, mas elas todas foram
criminosas no sentido em que o privaram da vida e encheram-lhe o corao
de medo (p. 152/153).

Onde nos situamos ainda, podemos fazer grandes coisas ou coisas
grandes, mas continuaremos presos e aodados.

Alcanando o mundo exterior, voc pode alcanar outros astros mas
continuar infantil. Mesmo que alcance a Lua, o que vai fazer l? Voc ser o
mesmo! Com o mesmo lixo na cabea, com todo o esterco de vaca sagrada
que voc continuar levando no corao, voc estar de p na Lua. No
haver nenhuma diferena! Voc pode ser um homem pobre, pode ser muito
rico; voc pode ser absolutamente annimo, pode ser mundialmente famoso
d no mesmo. A menos que a mente d uma volta e comece a se mover
para dentro, a menos que a mente assuma uma dimenso totalmente nova e
se torne meditao... (p. 154).

a re-ligao (assim mesmo), a religiosidade, a espiritualidade, o
espiritualizar-se de modo a compreender a liberdade em si mesmo, o amor
em si mesmo, de sorte a no ser dono do outro ou das coisas, mas de ser e
deixar ser. Crescer fazer crescer. Quem se mergulha no jogo de culpa e
acusaes, responsabilizando-se pelos outros e pela liberdade dos outros,
porque ainda aprisiona e aprisionada.

A meditao a mente se voltando para a sua prpria fonte. A
medita1ao o faz amadurecer; a meditao o torna adulto. Crescer em idade
realmente no se tornar adulto, porque vejo pessoas de oitenta anos que
ainda jogam jogos, jogos feios de poder poltico... O sono parece ser to
profundo. Quando que eles vo despertar? Quando pensaro no mundo
interior? (p.154/155).


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Inicia-se, destarte, o processo de tomada de conscincia e assuno da
prpria individualidade. A busca do elo perdido entre o homem e o Criador,
entre o homem e o Universo; aquele elo que o re-liga (assim mesmo) fonte
vivificante de amor e puro amor. O desprendimento acontece o insight
acontece, h o despertar do homem-criana dentro e fora, este o homem
adulto e maduro, porque no mais infantil, mas como criana.

A maturidade saber algo em voc que imortal, saber algo em voc que
transcender a morte isso meditao. A mente conhece o mundo; a
meditao conhece Deus. A mente um modo de entender o objeto; a
meditao um modo de entender o sujeito. A mente uma preocupao
com os contedos, e a meditao uma preocupao com o recipiente, a
conscincia (p. 155).

Procure o cu interior. E se voc o achar, ento nunca morrer. O corpo
morrer, a mente morrer, mas voc nunca morrer. E conhecer isso saber
viver. O que voc chama vida no a vida real, pois ir morrer (p. 155).

Relembremos o que foi dito acima relativamente realidade material. Esta
realidade no nada mais que mera representao, no real, porque pode
ser (e sempre deve ser) recriada. Se no nos fosse permitido recriar nossa
realidade, libertarmo-nos de todas as grades impostas, ningum, nem
monges, nem sbios, nem Cristo, teria atingido este ponto culminante da
existncia: a religao com a fonte e origem de tudo, DEUS.

Portanto, preciso ter a coragem de soltar as amarras, de quebrar as
grades, romper as correntes e sentir-se em si mesmo e integrado ao Universo
e interagido com todo amor. Quer isto dizer, romper mesmo com todos os
moldes que so impostos pela cultura, sociedade, costumes, religio,
educao, estado, e principalmente, o nosso conformismo.

A menos que voc mate algumas pessoas, nunca se tornar maduro. Voc
tem de matar seus pais, tem de matar seus mestres, tem de matar seus
lderes. Eles esto todos clamando dentro de voc, e no lhe permitem se
tornar uma pessoa adulta eles continuam a mant-lo como criana. Fazem
de voc algum dependente, no lhe permitem a independncia (p. 156).

Esta morte que o autor se refere no a morte do banimento, nem a morte
fsica (crime). Definitivamente! Mas, a morte da superioridade dominante
de todos aqueles que sobre a pessoa representa um domnio, tem um poder
dominante e controlador.

A educao primada pelo condicionamento e aprisionamento. Tudo foi
ordenado e se esperava que voc obedecesse [e s, sem discusso, sem por
qus]. Voc se tornou muito dependente sempre continuar procurando
figuras paternas, sempre continuar procurando autoridades que lhe digam
o que deveria ser feito, o que no deveria ser feito (p. 157), e, dessa forma, a
pessoa no vive segundo sua esseidade mas segundo o achismo ou o
opinismo alheio.


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A maturidade significa compreenso para se decidir por si mesmo,
compreenso para ser decisivo por conta prpria. Caminhar com os prprios
ps eis o que a maturidade; mas ela raramente acontece, porque os pais
estragam quase todas as crianas, mais ou menos. E tem a escola e a
faculdade e a universidade todas prontas para estragar voc. muito raro
que algum amadurea (p. 157).

Aqui peo licena para dizer sobre o pecado. Todos trazemos dentro a
autocondenao por nos destoarmos de paradigmas radicalizados. Mas como
conceber um Deus condenador se o agir certo ou errado no livre, est
sempre condicionado aos pais, sociedade e seus reducionismos e peias?
Como conceber um Deus que nos condene por seguir, numa devoo cega,
uma imposio dominante contra a qual sequer temos percepo? bom
refletir sobre isto, pois, se se quer pagar pelos pegados que sejam eles
cometidos de forma consciente e livre.

Conduza sua vida com suas prprias mos ela sua. Voc no est aqui
para satisfazer as expectativas de ningum mais. No viva a vida de sua me
nem a de seu pai, viva a sua vida (p. 161).

Concordo inteiramente com o autor, raramente algum amadurece, porque
ou as pessoas esto subjugadas ou querem viver uma vida aparente que no
lhes prpria. Justamente porque lhe falta coragem de assumir a si mesmo e
expor o que sente. Liberdade no violao de si, nem exposio
ridicularizar-se. Mas juntas o estabelecimento de sua prpria dimenso. A
repulsa que ocorre se deve ao fato de que a sociedade no est feliz com as
pessoas maduras (p. 157).

Ento, para a maioria muito mais fcil a acomodao conformista dos
covardes, soterrando-se a si mesmo, isto , morrendo e no vivendo, para
no sofrer esta repulsa, que, acreditem, com o tempo sedimentada na
medida que todos alimentaro da nova luz do ser humano amadurecido.

Porque a pessoa madura, diz o autor: Ela continua a agir por ela mesma
no se aborrece com o que os outros dizem, com a opinio deles. No quer
respeitabilidade, prestgio; no liga para honras. Vive sua prpria vida
vive-a a qualquer preo. Est pronta a sacrificar tudo, mas nunca est pronta
a sacrificar sua liberdade (p. 157).

Assim, a maior tarefa para um homem que realmente quer se tornar livre,
que realmente quer se tornar consciente, que realmente quer sair de seu
estado hipntico que no quer limitaes de qualquer tipo, que quer fluir
numa existncia total essa tarefa ter de deixar muitas coisas a partir de
dentro. E quando eu digo, ou quando Buda diz, que voc tem de matar sua
me e seu pai, isso no significa que voc tem de ir em frente e matar de fato
seu pai e sua me mas o pai e me que voc est levando em voc, a idia
(p.158).

fcil descobrir isto, pois, no raro aquela voz ecoa na mente da pessoa
quando faz algo que diante dos preceitos paternos, culturais, sociais,

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polticos e religiosos toma corpo de errado que diz: No faa isso! (p.
159).

Mas quem diz isto seno aquela idia-referncia e dirigente que aprisiona!

Se voc vai fazer amor com uma mulher ou com um homem de repente
todos os mestres l se encontram de p numa fila, dizendo, Voc vai
cometer um crime, vai cometer um pecado. Cuidado! Essa a armadilha.
Escape antes que seja tarde demais (p. 159).

muito raro achar um homem ou uma mulher que realmente mergulhe
de todo no amor voc no mergulha, porque por muitos anos ensinaram-
lhe que o amor algo errado. Como voc pode deixar isso de lado de
repente? A menos que voc seja capaz de assassinar todas essas vozes...
preciso grande coragem. Voc tem de estar pronto para deixar de lado a voz
dos pais, das autoridades, pronto para penetrar o desconhecido sem nenhum
mapa, por conta prpria. Pronto para o risco (p. 159).

Isto assumir a si mesmo, expor-se, libertar-se. A partir deste momento
a pessoa poder assumir os seus pecados, pois, antes disto uma infante
teleguiada pelo guante ditador do mundo fsico.

Mate todas as impresses dentro de voc imediatamente. Purifique-se por
dentro de todas as velhas fitas, desembarace sua mente (p. 160).

Porque, sem maturidade a vida no vale nada, porque tudo o que belo
s acontece numa mente madura, tudo o que grande s acontece numa
mente madura. Ser adulto uma bno; mas as pessoas simplesmente
envelhecem, elas nunca se tornam adultas (p. 160).

Adverte o autor, e com razo, que atitude madura no ser maduro. Com
efeito! Atitude de aparncia nunca nada. falsidade, hipocrisia,
mentira, e mentira no realidade, no pode ser verdade.

Ser maduro no significa adotar uma atitude madura. Na realidade,
adotar um atitude madura ser uma das maiores barreiras para se tornar
maduro. A adoo significa algo imposto, significa algo cultivado, praticado.
No est nascendo de voc. Trata-se de uma mscara, de um rosto pintado;
no o ser real... Sua maturidade apenas superficial, ou nem mesmo isso
(p. 161).

Apenas seja! Seja sua essncia, seja voc mesmo. Sempre que o seu eu
limitado em razo de algo externo (adoo de preceitos), ento, a pessoa
deixa de ser.

A adoo uma barreira ao ser. E o nico modo de ser comear do
comeo. Pelo fato de seus pais no o terem aceitado na sua infncia, voc est
preso em algum lugar. A idade mental das assim chamadas pessoas normais
no superior a dez e treze anos, nem mesmo catorze! E voc pode ter

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setenta ou oitenta anos, mas sua idade mental continua presa em algum
lugar antes de voc ter se tornado sexualmente maduro (p. 162).

Com isto a pessoa vai soterrando cada vez mais sua essncia. Vai se
aniquilando, porque uma falsidade tem de ser secundada por outras
falsidades, uma mentira tem de ser apoiada por outras mentiras, e ento isso
no tem fim. Voc se torna apenas um monte de lixo eis o que a
personalidade (p. 162).

A individualidade a sua realidade, no um artigo de vitrine. A pessoa
pode escavar to fundo quanto quiser em voc e ela sentir o mesmo sabor...
A individualidade um todo, orgnica. A personalidade esquizofrnica: o
centro uma coisa e a circunferncia algo mais, e elas nunca se encontram.
No s elas nunca se encontram, no s so diferentes, como tambm so
diametralmente opostas uma outra, esto numa luta constante. Assim, a
primeira coisa a entender : nunca adote uma atitude madura. Ou seja
maduro ou imaturo. Se voc imaturo, ento seja imaturo sendo imaturo,
voc estar dando ocasio para o crescimento (p. 162/163).

No h nada errado em ser infantil. Pelo fato de voc ter achado que algo
est errado em ser infantil, voc comeou a adotar atitudes... Uma criana
uma criana; ela tem de ser infantil. Mas isso no permitido, assim, as
criancinhas se tornam diplomatas elas comeam a fingir, comeam a se
comportar de maneira falsa, elas se tornam mentiras desde sua origem, e a
mentira continua crescendo (p. 163/164).

Ora, se voc carrega tudo o que lhe necessrio, uma ddiva de Deus,
ento fora convir que nascemos grandes e a medida que crescemos
fisicamente nos tornamos pequenos; nascemos guia e nos tornamos
galinhas, porque, todo mundo nasce com a verdade em seu ser a vida a
verdade; mas voc comeou a aprender mentiras (p. 164).

A advertncia pertinente: Deixe de lado todas as mentiras. Seja corajoso
e, claro, voc sentir um grande medo se agitando em voc, porque,
sempre que voc deixa de lado a personalidade, sua infantilidade, que nunca
foi permitida, vem superfcie. E voc sente medo: O que? Vou ser infantil a
esta altura? Quando todo mundo sabe que eu sou um grande professor, ou
um mdico, um engenheiro? O medo surge o medo da opinio pblica, do
que as pessoas pensaro (p. 164).

Aqui, exsurge novamente espao para falar do amor, sua sustentao em
nosso ser, em nossa vida, pois, se voc sente, ento isso tem beleza, uma
rosa de verdade. Se est simplesmente fingindo, massageando seu ego
masculino, apoiando-o porque voc tem alguns objetivos a alcanar por meio
dele, ento uma flor artificial, uma flor de plstico (p. 164).

O mundo no o problema. As pessoas assim chamadas religiosas
continuam dizendo, Renuncie ao mundo. Eu digo a voc que o mundo no
o problema. Renuncie falsidade esse o problema. Renuncie ao artificial
esse o problema. No h necessidade de renunciar sua famlia, exceto a

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de renunciar a toda aquela pseudofamlia que voc criou. Seja verdadeiro,
autntico. s vezes, ser muito doloroso ser verdadeiro e autntico isso
custa caro (p. 165).

Entretanto, voc deixar escapar a verdade que vinha trazendo em sua
alma. Ento voc nunca saber o que Deus, porque Deus s pode ser
conhecido dentro de voc (p. 165).

Citando Nietzsche o autor afirma que insistimos na mentira, na criao de
uma falsidade sociofamiliar. Elas funcionam como uma lubrificao; voc
no vai para a frente se entrar em conflito com as pessoas. Voc sorri e o
outro sorri essa a lubrificao. voc pode estar se sentindo nervoso, pode
estar cheio de raiva, mas prossegue dizendo sua mulher, Eu te amo.
Expressar a raiva entrar em dificuldade (p. 166).

No h nenhum compartimento impermevel guardando dio e o amor;
eles esto juntos, misturados. So a mesma energia. Se voc reprimir a raiva,
tambm ter de reprimir o amor (p. 166).

As pessoas s fingem que amam porque espera-se que amem. Amem
seus filhos, sua mulher ou marido, seus amigos, porque espera-se que faam
certas coisas. Elas fazem esses coisas como se fossem deveres (p. 166).

Na verdade cumpram-se um protocolo sociofamiliar. As pessoas
mergulham na prpria fantasia e com o tempo no so capazes de distinguir
a mentira de sua realidade, tornam-se a prpria mentira, fundem-se a ela e,
portanto, no percebem o que se perde.

Voc faz amor com a sua mulher mas nunca vai longe nele. Isso pode
realmente lev-lo longe, pode lev-lo bno mxima, voc pode se
dissolver nisso; mas se voc nunca aceitou sua raiva e nunca se dissolveu
nela, como pode deixar que o amor o dissolva? (p. 166/167).

Quando voc se aprofunda muito, voc se torna selvagem, porque sua
civilidade s um verniz. Ento, a raiva aflora, tudo aquilo que est oculto
em voc surge e voc quase fica louco. Para evitar essa loucura, voc faz
amor de um modo muito superficial (p. 167).

Quando se entra em contato com o que realmente sente, com a prpria
essncia, descobre-se a verdade e, a partir dela pode-se assumir o controle de
si mesmo sem qualquer interferncia.

Encontro aqui correspondncia prtica do amor a partir da ligao dos
chakras. O amor que se revela pleno pelo esprito de ambos e, assim,
aproxima intimamente dois corpos que se fundem sendo um s (ou como um
s), do quais o prazer transcende o momento fsico e a energia se desprende
de um para o outro e para todo o Universo. Por isto, o amor tem de ser
xtase no como um espirro, no s uma liberao, mas uma realizao,
uma libertao (p. 167).


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Diante de tudo que se disse, no queremos fazer apologia libertinagem
ou anarquia ou irresponsabilidade (o ttulo do livro j afasta este
pensamento). De forma alguma! Queremos deixar claro que estamos presos
quando devemos ser livres, quando devemos estar no controle de nossas
vidas.

Para o autor a vida de no-controle, mas no-controle quer dizer: no
entendo uma vida de licenciosidade. A vida de no-controle pode ser de
grande disciplina, mas ela no imposta a partir do exterior (p. 167).

Disciplina. Esta a palavra chave. A disciplina vem de suas prprias
experincias interiores. A disciplina vem do encontro com todas as
possibilidades do seu ser. Vem da experincia de todos os aspectos, da
explorao de todas as dimenses. Vem da compreenso. Voc esteve com
raiva e entendeu algo nela essa compreenso traz disciplina. No se trata
de controle. O controle feio, a disciplina bela (p. 167).

O autor nitidamente d um significado novo disciplina e ao controle.
Este uma forma de autodominao o que absolutamente condenvel, e,
aquela, uma forma de aprendizado e aceitao de si mesmo.

Um homem disciplinado aquele que continua aprendendo com as
experincias da vida, que toma parte de tudo sem medo que arrisca,
explora e se aventura, que est sempre pronto para penetrar na noite escura
do desconhecido; que no se apega ao conhecido e que est sempre pronto a
cometer enganos, que est sempre pronto a cair num fosso e que est sempre
pronto a ser alvo de riso dos outros. S as pessoas corajosas o bastante para
ser chamadas de loucas so capazes de viver, amar, conhecer e ser (p. 168).

Lembro-me de que devemos criar a teoria da prpria experincia, da
prpria experimentao. No abandonar o conhecimento e a experincia
alheia ou transmitida, no. Mas ir alm a partir da vida de essncia, da
busca da prpria essncia. Porque, a partir da essncia todo conhecimento e
experincia adquirida ou assimilada ganha uma dimenso totalmente nova e
prpria, uma nova realidade; assim, a pessoa estar recriando sua prpria
realidade.

O conhecimento significa o passado, o conhecimento significa o velho e o
que sbio, significa aquilo que voc amealhou. E toda situao nova nova,
nenhum conhecimento aplicvel a ela (p. 169).

O autor argumenta que as pessoas sonham que esto correndo atrs de um
trem, mas quando chega estao o trem sempre j partiu, para demonstrar
o quanto ningum tem tempo para nada. No podem comungar, no
podem participar de nada, algo atrapalha. O que ? o conhecimento que
atrapalha. Eu lhe ensino a ignorncia. E quando digo seja como uma criana,
quero dizer continue aprendendo sempre, nunca se torne um erudito. A
erudio um fenmeno morto, o aprendizado um processo vivo (p.
169/170).


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Fazendo referncia a Buda e Krishna afirmou: No que eles nunca
tenham ficado velhos! Krishna viveu at oitenta anos, ficou muito velho, mas
algo nele sempre permaneceu jovem, como criana. Ele continuou a agir a
partir do estado do no-conhecimento (p. 170).

A primeira coisa : quando digo seja como uma criana, quero dizer seja
inteiro. E a segunda coisa : continue sendo um estudante, procure agir a
partir do estado do no-conhecimento. Isto inocncia: agir a partir do no-
conhecimento. E a terceira e ltima coisa : a criana tem uma qualidade
natural de confiana; caso contrrio, ela no pode sobreviver (p. 171).

Ser como uma criana um fenmeno totalmente diferente. O que isso
significa? A criana sempre se entrega por inteiro a tudo o que faz, ela nunca
parcial. Se est catando conchas do mar na praia, ento tudo o mais
simplesmente desaparece da sua conscincia, tudo o que lhe interessa so as
conchas e a praia. Ela est absorvida nisso, est totalmente perdida nisso (p.
168).

Quer isto dizer ter prazer no que faz. Fazendo com prazer desaparece o
perifrico e permanece fruio do momento.

Se voc sabe o que a confiana, se voc capaz de aprender novamente
os tipos de confiana, ento voc s saber o que a divindade, s vir a
entender o que a verdade. Isso tem de ser entendido [...] A religiosidade
depende da confiana, ela no pode existir sem confiana. Essas so direes
diametralmente opostas (p. 171).

E sobre confiana, o autor aborda a f em comparao cincia para dizer
que a religio confiana e a cincia e dvida. Para ns elas no se separam,
so interdependentes porque constri o homem material e espiritual.

A cincia a religio das coisas, a religio a cincia do ser. Assim como
voc no pode ver uma flor com o ouvido por mais sensvel que seja seu
ouvido, por mais musical que ele seja, voc no pode ver uma flor por meio
dele (p. 173); por isto, so interdependentes.

Interdependncia esta que se positiva quando o autor diz: Voc tem de
usar ambas as coisas. E chamo o homem capaz de usar ambas as coisas de
homem de entendimento. Ao trabalhar num laboratrio cientfico, ele usa a
dvida, o ceticismo, a lgica; ao rezar em seu templo, meditando, ele usa a f.
E ele livre no limitado pela f nem pela dvida (174).
E para isto, portanto, preciso que assuma a responsabilidade por sua
vida, tome nas mos a sua vida, e se exponha e ao se expor se libertar.

No h nenhuma necessidade de usar a f para saber acerca das coisas e
no h necessidade de duvidar sobre o interior; assim, voc est criando um
caos. Se a f fosse usada para a explorao cientfica, a cincia no teria
nascido. Eis porque a cincia do Oriente permaneceu primitiva (p. 174).


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A religio uma abordagem infantil da existncia: o mundo se torna uma
me ou um pai. Voc no est contra a natureza, voc no est lutando com a
natureza. No h luta, h uma grande cooperao. A luta parece estpida e
absurda (p. 173). Ento, no faz sentido entender que a evoluo espiritual
s pode ocorrer na resignao, no soterramento da essncia e da natureza da
pessoa humana. A evoluo s pode ocorrer quando se compreende a
prpria natureza, a prpria essncia e a aceita e a expe, de modo a alcanar
o lugar no plano de imanncia divina.

A religio uma dimenso diametralmente oposta. Da mesma maneira
que na cincia a dvida o mtodo, na religio a f o mtodo. O que
significa f? Significa que no estamos separados da existncia, que somos
parte dela, que ela nosso lar. Que pertencemos a ela, que ela pertence a ns,
que no somos desprovidos de um lar, que o universo maternal (p. 172).

E revela sua viso de que Deus Pai benevolente, amor, e que como
crianas devemos, na dificuldade gritar e chorar a Ele. A criana faz isto
porque confia, no h dvida nela quanto ao amor e carinho dos pais. Por
isto ela grita e chora para receber a ateno.

A dvida a porta para as coisas. A f a porta para o ser. S atravs da f
a divindade conhecida (p. 173).

Sinceramente tenho aprendido isto ao longo de minha vida. Mesmo que as
coisas parecem no se resolverem, tenho, humildemente, suplicado a Deus
em nome do Cristo, o auxlio de pai, a acolhida de pai, o abrao de pai. Mas,
ainda assim preciso confiar mais, preciso acreditar mais que Ele me atender.

Jesus chamou Deus de Abba, que muito melhor que pai. Pai uma
palavra formal, abba informal. Se voc tiver de traduzir abba corretamente, a
palavra estar mais prxima de papai do que de pai; chamar Deus de Papai
parece um pouco absurdo; a Igreja no permitir isso. A Igreja dir isso no
certo; mas Jesus costumava cham-lo Abba, papai (p. 172/173).

Desse modo, ser adulto no jamais se tornar rgido. Mas ser adulto ter
maturidade suficiente para compreender pela f que Deus maior,
papai e que como Pai a ele devemos sim, rendermos gratido, glria e
obedincia, e, por compreendermos esta obedincia, que a Ele devemos nos
voltar chorando e gritando por socorro, auxlio e tudo mais que
necessitarmos.

O adulto no deve perder a criana que sempre o habita. A toda criana
deve-se permitir seja infantil, como a todo adulto deve-se permitir seja
adulto, mas um adulto tambm pode ter as qualidades que envolvem ser
uma criana (p. 175).

Ento, voc pode se tornar maduro. Voc no pode amadurecer com
todas as mentiras que esteve carregando em si mesmo. Voc s pode
amadurecer quando se torna sincero, quando se torna verdadeiro (p. 176).


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Agrutinando estes ensinamentos devemos nos manter como seres em
potncia, isto , sempre abertos. Abertos a todos os acontecimentos mesmo
aqueles mais corriqueiros. Esta abertura possibilita a compreenso como
meio de aceitao da prpria essncia e, sua busca.

Fique atento quanto ao seu corpo caminhar, cortar madeira ou levar
gua do poo. Esteja atento, esteja alerta, consciente. No faa coisas como
um zumbi, como um sonmbulo (p. 187).

Voc sabe que estar mudando de muitas moradas. Voc estar trocando
muitas formas, mas cada uma ser melhor do que a anterior, porque voc
est crescendo, amadurecendo. Voc merece formas melhores, corpos
melhores. E, finalmente, chega o momento em que voc no precisa de
nenhum corpo (p. 186).

Permanea aberto. No estou dizendo nada alm de permanecer aberto.
Medite profundamente. Enquanto voc est fazendo amor, deixe o estado de
meditao penetrar o ato de amor. Observe! E esquea todos os preconceitos
com que foi educado todos esses condicionamentos contra o sexo o tornam
mais sexual, e ento voc pensa que a sexualidade um problema para voc.
A energia do sexo no o problema. a mente antissexual que cria a
perverso (p. 177).

O autor deixa claro, neste ponto, que todas as religies no fontes de
perverses, mas que no quer significar que Cristo, Buda, Krishna e outros
so pervertidos. De forma alguma, quer ele dizer que os construtores das
religies que se perverteram, qui, no af de dominar os fiis.

E o autor discorre os seguidores destes iluminados, em particular de Buda,
criaram mximas no coerentes porque ao observarem-no afirmaram que o
sexo tem de desaparecer, quando na verdade o sexo s desapareceu porque
Buda foi sua fonte interior, no o contrrio (p. 177).

A passagem transcrita uma lio para todos ns: Ele [Buda] foi
despertado para o seu ser interior. Quando algum desperta para o seu ser
interior, to abenoado, que quem se importa com o sexo? Quem mendiga
momentos fugazes de prazer de algum mais? Quem segue mendigando?
Quando voc o imperador e tem o tesouro, o infinito tesouro dentro de
voc, voc no solicita uma mulher, nem um homem, para ter alguns
momentos de prazer (p. 178).

Por ora, no julgue o julgamento est errado. Torne-se apenas mais
vigilante, mais compreensivo, mais relaxado com as suas energias. Caso
contrrio, voc passar pelas dificuldades por que passam os santos cristos
no correr das eras (p. 178).

O autor enfatiza as mulheres por sua sensibilidade compaixo [ lgico
que estamos falando de mulheres verdadeiras, no de um esteritipo
mercantilista empregado nos discursos polticos] e sua mstica para combater

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as afirmaes dos santos contra o sexo, como Clemente de Alexandria que
chegou a dizer que a mulher a porta para o inferno.

E diz o autor que apesar de tudo no se ouve falar de muitas santas. No
que as mulheres nunca tenham sido msticas... Pelo contrrio, Meera disse
que o amor a porta para Deus (p. 179/180).

E assevera que quando se cria uma represso, as fantasias se instalam. E,
por isto, as pessoas que assim agem cometem um crime.

A graa a graa sobrenatural de onde ela vem? o sexo
transformado, transfigurado. o mesmo barro que voc deplorava e
condenava ele se tornou uma flor de ltus [...] Ele toda a sua vida, toda
a sua energia. Nos planos inferiores, nos planos superiores ele a nica
energia que voc tem. Assim, no carregue em si nenhum antagonismo, caso
contrrio, voc se tornar um repressor (p. 182).

Um repressor no tem entendimento. Um repressor no tem compreenso,
no tem compaixo. Um repressor sofre porque contra tudo. Um repressor
continua preso, porque no esquece jamais de combater e, para isto, no
pode se afastar das idias combatidas. Um repressor no pode observar e ser
indiferente.

Sim, h um ponto de transcendncia em que o sexo desaparece mas no
quando voc est contra ele. Ele s desaparece quando voc acha bnos
superiores aflorando do seu ser, nunca antes disso. O superior deve ser
alcanado primeiro, para que o inferior desaparea espontaneamente (p.
180).

Quando o sexo desaparece, na realidade voc se torna mais sensual do
que nunca, porque toda a energia absorvida pelo seu ser (p. 181).

Dito assim, creio estar no caminho certo. Com meus erros e acertos, creio
estar buscando o caminho certo. Porque o desejo de encontrar o divino em
mim, a plenitude de minha essncia, no me afasta nem me impede de me
entregar, mergulhado, no amor carnal por onde desgua o amor espiritual
que me une pessoa amada. Mas, advirto, o sexo s faz sentido quando h
sentimento ntimo, no como plido complemento de uma convivncia
social.

Nunca seja contra o inferior, busque o superior, e, no momento em que o
superior surgir para voc, de repente voc ver que o interesse pelo inferior
desapareceu (p. 181).

O entendimento a liberdade, o entendimento liberta (p. 181). Por isto,
entenda que ainda no est num nvel superior e aceite as fraquezas do
amor, a criana que deseja crescer e deixem-nas aflorar em voc, exponha-se,
aceite-se, entende-se, tome conscincia de voc mesmo e ser livre.


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A conscincia libertar a sua inteligncia, o far amadurecer. E ento a
maturidade continuar a aumentar (p. 185).

A conscincia o mtodo para despertar primeiramente a sua
inteligncia, e ento para despertar o seu ser, para ajud-lo a se tornar
maduro, dar-lhe a compreenso da imortalidade, e, em ltima anlise, torn-
lo uno com o todo (p. 186).

A conscincia o mtodo; a maturidade o resultado. Torne-se cada vez
mais consciente e voc ter mais maturidade (p. 187).

Se todo mundo usar 100% da sua inteligncia, podemos criar o paraso
aqui. No h necessidade de ir a nenhum lugar. Podemos dar ao homem
uma vida to longa quanto ele desejar, to saudvel quanto ele desejar (p.
183).

Remete-me egrgora, quela atmosfera criada pela energia de
pensamento que faz reconstituir sempre toda integridade fsica, mental e
espiritual dos seres. E s possvel forma uma egrgora a ponto de alcanar
o mundo, quando todas as pessoas forem transformadas; quando os
paradigmas edificados forem todos derrubados.

Para se ter um exemplo de aprisionamento atenhamo-nos ao avano
tecnolgico. Ele veio com o estandarte de que a vida do homem seria mais
fcil e assim, sobrar-lhe-ia mais tempo. Isto no aconteceu, o homem
moderno est cada vez mais sem tempo algum, sem tempo para ele mesmo,
que dir para outras coisas. Ento, ele se perde num emaranhado de afazeres
e coisas e, passa pela vida sem a viver.

Assim, parece que voc independente, mas no . A antiga escravido
no est mais a; agora voc no est acorrentado, mas h cadeias invisveis
seus filhos, seus velhos pais, sua esposa doente, seu trabalho [...] S h uma
possibilidade, a supertecnologia que pode realizar todo o trabalho e deixar o
homem completamente livre para ser criativo. Voc pode tocar seu violo,
cantar sua cano. Voc pode pintar, pode fazer esculturas (p. 185).

Ento, sinta-se a todo momento. Quando voc est atento fala, ela
comea a se tornar arte. Assume os tons da poesia e da msica. Isso tem de
acontecer se voc fala com conscincia (p. 188).

Para o autor quanto mais consciente a pessoa se torna menos energia h
para formao dos pensamentos, eles desaparecem. Quando voc est 100%
atento, a mente se torna de todo silenciosa. Esse o momento de mergulhar
mais profundamente (p. 188).

E por fim, torna-se consciente dos sentimentos, humores, emoes. Em
outras palavras, primeiro o corpo sua ao; segundo, a mente sua
atividade; terceiro, o corao e suas funes. Quando voc passa ao corao e
volta sua conscincia para l, d-se uma nova surpresa. Tudo o que bom
cresce e tudo que mau comea a desaparecer. O amor cresce, o dio

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desaparece. A compaixo cresce, a raiva desaparece. A partilha cresce, a
ganncia desaparece (p. 188/189).

Lembro-me de que ele disse que amor e dio so juntos para registrar que
so juntos num estado inferior. Mas so separveis, assim como outros
sentimentos antagnicos, quando se alcana a superioridade no interior.

Um salto quntico ocorre espontaneamente. Do corao, voc de repente
se descobre no seu ser, no seu prprio centro. L, voc est atento ateno,
consciente apenas da conscincia. No h nada mais do que estar atento, nem
consciente. Essa a pureza mxima (p. 189).

TELMO ARISTIDES DOS SANTOS
12.05.08

BIBLIOGRAFIA:

OSHO, MATURIDADE A RESPONSABILIDADE DE SER VOC MESMO
EDITORA CULTRIX SO PAULO 1999 TRADUO: ALPIO
CORREIA DE FRANCA NETO.































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