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Edio especial 2 155

A PLAUSIBILIDADE DA PS-
HISTRIA NO SENTIDO ESTTICO
Rodrigo Duarte
1
RESUMO: A ideia do m da histria, subentendida no captulo nal da Fenomenologia do esprito,
serviu de base para o incio de uma discusso, feita a partir das posies assumidas por Alexandre
Kojve nos seus cursos sobre Hegel em Paris, na dcada de 1930, e em sua publicao no nal dos anos
1940 (com reedio em 1968), voltou baila com o artigo de Francis Fukuyama, de 1989, sobre o m
da histria, no qual ele comemorava o m do socialismo real e a hegemonia mundial completa dos
Estados Unidos da Amrica. Passada a euforia sobre a nova ordem mundial, inclusive em virtude de
sucessivas crises econmicas, interessante recolocar a questo sobre as condies sob as quais so
aceitveis conceitos associados a esse tema, especialmente o substantivo ps-histria e o adjetivo
ps-histrico. A tese a ser defendida nesse artigo a de que o campo da esttica um mbito em
que esses conceitos so defensveis. Como exemplos de reexes estticas frutferas que deles se
valem, so consideradas a noo de arte ps-histrica, de Arthur Danto, e os desdobramentos
estticos do conceito de ps-histria, tal como sustentado por Vilm Flusser.
PALAVRAS-CHAVE: Pop arte. Arte ps-histrica. Imagem tcnica. Aparelhos.
melhor dizer de uma vez: no se trata, aqui, de requentar uma
discusso que recende fortemente polmica sobre a ps-modernidade, no
nal dos anos 1970, e que parece ainda bem irreversivelmente superada.
A recolocao do tema da ps-histria, com toda a cautela que a matria
exige, tem por motivao a ideia de que a histria propriamente dita parece
1
Com doutorado em Filosoa na Universidade de Kassel (Alemanha) e ps-doutorado na Universidade
da Califrnia em Berkeley (EUA), Rodrigo Duarte foi professor visitante na Universidade Bauhaus de
Weimar e na Hochschule Mannheim (Alemanha) e professor titular do Departamento de Filosoa da
UFMG. Desde maio de 2006, presidente da Associao Brasileira de Esttica (ABRE). Publicou, alm
de numerosos artigos e contribuies em coletneas, no Brasil e no exterior, os seguintes livros: Marx e a
natureza em O capital (Loyola, 1986), Mmesis e racionalidade (Loyola, 1993), Adornos. Nove ensaios sobre o
lsofo frankfurtiano (Ed. UFMG, 1997), Adorno/Horkheimer & a Dialtica do esclarecimento (Jorge Zahar,
2002), Teoria crtica da indstria cultural (Ed. UFMG, 2003), Dizer o que no se deixa dizer. Para uma losoa
da expresso (Ed. Argos, 2008); Deplatzierungen. Aufstze zur sthetik und kritischen Theorie (Max Stein
Verlag, 2009) e Indstria Cultural: uma introduo (Editora FGV, 2010).
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estar reservada a momentos extremamente particulares de nossa experincia
da contemporaneidade, estando como que excluda da nossa vivncia mais
cotidiana, imediata e prosaica.
Surge, ento, a pergunta: que tipo de dimenso de temporalidade ocorre
em ns, durante esse perodo muito mais alongado de nossa vida, no qual no
estamos nem assistindo nem muito menos fazendo histria? Uma resposta
possvel aponta para o fato de nossa conscincia temporal contempornea
possuir uma enorme capacidade de coexistncia de elementos histricos e no-
histricos, sendo que aqueles representariam os momentos cruciais, capazes
de revolucionar radical e duradouramente nossas vidas, e estes coincidem com
nossa vivncia mais normal, a qual tende a se repetir innitamente, mas , por
outro lado, o solo a partir do qual a cesura propriamente histrica pode se dar.
Mas, mesmo que admitamos essa coexistncia de elementos histricos
e no-histricos na nossa experincia em geral, temos ainda uma questo a
resolver: se a histria entendida como clivagem essencialmente temporal
que congura a particularidade de uma vivncia especca, o que est fora
dela s pode ser entendido ou como pr-histria ou como ps-histria.
Ainda que no se exclua a priori a possibilidade de coexistncia da histria
com essas duas outras dimenses da temporalidade prtica simultaneamente,
parece interessante testar, a princpio, a composio da conscincia histrica
com cada uma das suas contrapartes em separado.
A possibilidade de mescla de elementos pr-histricos, na vivncia
tida como majoritariamente histrica, no ser discutida aqui, j que tem sido
um elemento importante no pensamento crtico, desde Marx
2
at a Teoria
Crtica da Sociedade
3
, propriamente dita. Por outro lado, at mesmo tendo
2
Ver, por exemplo, Karl Marx: Zur Kritik der politischen konomie, In: Marx Engels Werke, vol.
13, p. 9: As relaes burguesas de produo so a ltima forma antagonstica do processo social
de produo, antagonstica no no sentido do antagonismo individual, mas de um antagonismo
advindo das condies sociais de vida dos indivduos; mas as foras produtivas desenvolvidas no
seio da sociedade burguesa criam, simultaneamente, as condies materiais para a resoluo desse
antagonismo. Com essa formao social conclui-se, portanto, a pr-histria da sociedade humana. A
pr-histria mencionada aqui no , certamente, a idade da pedra, mas resqucios de relaes arcaicas
de dominao que coexistem temporariamente com o movimento propriamente histrico, at que
sejam nalmente superados por esse ltimo.
3
Theodor Adorno (Negative Dialektik. In: Gesammelte Schriften 6. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996,
p. 303) ainda mais explcito do que Marx, na medida em que avalia a histria presente como estando
eivada de elementos pr-histricos: Elas [as inndveis coeres do universal sobre o particular] so,
antes, aquilo em vista do que a sociologia, de acordo com sua denio, raramente reete, pegadas do
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em vista essa inestimvel contribuio do pensamento crtico e tambm a
possibilidade concreta de uma vivncia posterior histrica, circunscreverei
minha discusso no sentido de testar o potencial crtico do conceito de ps-
histria, tendo em vista o estabelecimento de uma sociedade em que os
antagonismos da histria teriam sido superados.
Esse procedimento encerra o grande perigo de se considerar, a partir
de vivncias bastante restritas e particulares, que a humanidade j estaria
vivendo para alm da histria e dos seus conitos. exatamente por isso
que, no meu entender, deve-se privilegiar as consideraes de tipo esttico
como divisor de guas entre as posies que, antes, pretendem justicar
o status quo, e aquelas que adotam um ponto de vista radicalmente crtico
diante do existente. As razes dessa eleio devem ser tornar mais claras ao
longo da discusso efetuada neste artigo, mas a inspirao mais geral a ideia,
defendida por Theodor Adorno, de que a arte autntica antecipa tendncias
de transformao radical do mundo, que ainda no se encontram disponveis
na sua vivncia imediata
4
. O fato de que essa prpria vivncia imediata seja
atualmente indelevelmente marcada por elementos estticos parece ser
igualmente uma conrmao do acerto dessa escolha.
Como estratgia para a abordagem desse complexo tema, inicio a
discusso com um lembrete sobre uma das mais importantes origens do
conceito atual de ps-histria: as reexes de Alexandre Kojve sobre
a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Em seguida, chamo a ateno para a
proposta de Arthur Danto, de considerao da arte contempornea como
essencialmente ps-histrica. Finalmente, exponho o ponto de vista de Vilm
Flusser sobre a ps-histria, o qual, mesmo sendo mais genrico do que o de
Danto, essencialmente perpassado pela dimenso esttica.
contedo social; sua invarincia somente um memento do quo pouco na histria modicou o poder
do universal, em que medida ela ainda pr-histria
4
Dentre as inmeras passagens da Teoria esttica que abordam esse carter antecipatrio da arte, chama
a ateno, de modo especial, o seguinte: [...] somente por meio de sua absoluta negatividade a arte diz
o indizvel, a utopia. A essa imagem ajuntam-se todos os estigmas do chocante e do repugnante na arte
nova. Por meio de uma irreconcilivel recusa da aparncia de reconciliao, ela mantm essa rme no
meio do irreconciliado, conscincia correta de uma poca em que a possibilidade real da utopia que a
terra, de acordo com o estado das foras produtivas, agora, aqui, imediatamente, poderia ser o paraso
se une agudamente com a possibilidade da catstrofe total. Na sua imagem no agurao, mas a
cifra de um potencial ressurge o trao mgico da mais longnqua pr-histria da arte sob o feitio
total, como se ela quisesse evitar a catstrofe, conjurando por meio de sua imagem (ADORNO,
Theodor W. sthetische Theorie. In: Gesammelte Schriften 7. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, p.
55-56).
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1. O FIM DA HISTRIA TOUT COURT: ALEXANDRE KOJVE
Apesar da enorme inuncia exercida no mundo intelectual francs
(e europeu), desde meados da dcada de 1930, Alexandre Kojve esteve
praticamente esquecido por muito tempo, tendo o seu nome sido reposto em
circulao somente no incio dos anos 1990, em virtude da enftica meno
ao seu livro mais conhecido Introduction la lecture de Hegel no artigo de
Francis Fukuyama, Fim da histria?
5
, sobre a derrocada do socialismo real,
publicado apenas algumas semanas antes da queda do muro de Berlim. Diga-
se, de passagem, que o momento da publicao do artigo de Fukuyama explica
melhor sua enorme repercusso do que suas qualidades tericas e/ou estilsticas.
Na verdade, o recurso de Fukuyama tese de Kojve sobre o m da
histria esconde uma enorme heterogeneidade de objetivos, embora
ambos os autores possam ser considerados idelogos, ainda que
em sentidos muito diferentes. Enquanto Fukuyama, ento funcionrio do
Departamento de Estado Norte-Americano, refere-se ao m da histria
como algum que celebra o m da incmoda presena sovitica no cenrio da
geopoltica global, Kojve chegou tese original mimetizada por Fukuyama
a partir de uma interpretao muito prpria, inspirada por uma posio
marxista, da Fenomenologia do esprito, de Hegel, especialmente do seu captulo
nal, intitulado O saber absoluto.
Ainda assim, Kojve pode ser entendido como idelogo, no sentido
de que a mobilizao de sua enorme energia intelectual para compreender
Hegel no tem em vista uma interpretao acadmica do obscuro texto da
Fenomenologia, mas uma tentativa de torn-lo frutfero para a abordagem
terico-prtica de fenmenos contemporneos, tendo em vista um menos
conhecido lado seu como lsofo poltico, autor de textos como La Notion
de lAutorit
6
e Esquisse dune Phnomenologie du Droit
7
, dentre outros. Um bom
exemplo desse tipo de enfoque o modo como Kojve atribui uma importncia
inusitada ao captulo relativamente pequeno e de relevncia aparentemente
5
The National Interest, Summer 1989. Disponvel em: http://www.wesjones.com/eoh.htm. Acesso
em: 24 fev. 2011. Para uma atualizada e bem fundamentada discusso sobre o tema da histria,
em Hegel e em Marx , na qual no faltam agudas crticas a Francis Fukuyama, ver: SCHMIED-
KOWARZIK, Wolfdietrich. Vom Sinn und Ende der Geschichte. Fragen an Hegel und an Marx
angesichts des Exterminismus. In: Denken aus geschichtlicher Verantwortung: Wegbahnungen zur
praktischen Philosophie. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1999, p. 290 et seq.
6
Paris: Editions Gallimard, 2004.
7
Paris: Editions Gallimard, 1981.
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secundria da Fenomenologia do esprito, sobre a dialtica do senhor e do escravo,
fato que foi percebido com exatido por James Nichols Junior:
Na Fenomenologia de Hegel, a brevemente apresentada dialtica senhor-
escravo parece desempenhar um papel relativamente pequeno num livro
grande e complexo. Kojve de modo famoso e notrio tornou-a a chave
de todo o sistema, como a abordagem bsica da primeira emergncia
do humano a partir do animal e da fora motriz subjazendo a histria
humana subseqente. Ou, em outras palavras, Kojve tomou a dialtica do
senhor e do escravo para ser a fundao e o ncleo vital da antropologia
fenomenolgica de Hegel
8
.
A referida emergncia do humano ocorre pelo reconhecimento da
especicidade do desejo, que, diferentemente do carecimento do animal, no
visa apenas subsistncia fsica, mas tem no desejo do desejo a expectativa do
reconhecimento de uma conscincia por outra que lhe seja semelhante, porm
radicalmente exterior
9
. Eis a o incio de uma luta de vida e morte, na qual a
conscincia que no teme perecer tornar-se- o senhor, e, outra, que se rende
por temor pela prpria vida, caber o papel de escravo. A nfase da anlise de
Kojve recai sobre a situao em que o isolamento do senhor abastecido
pelos meios fsicos providos pelo escravo, mas privado do reconhecimento por
parte de algum que ele prprio reconhea e a oportunidade de o escravo
se formar mediante seu trabalho enquanto embate com a natureza, coincide
com o incio do decurso histrico, que dever ter como m a cessao da luta
pelo reconhecimento, j que o escravo conquista, pelo efeito formador do seu
trabalho, a condio de ser reconhecido pelo senhor, o qual, por sua vez, nesse
ato de reconhecer o (ex-) escravo, se livra do seu isolamento
10
. A efetivao
ainda que bastante remota desse decurso, de acordo com a abordagem
da Fenomenologia, contempla os momentos mais decisivos da autoposio do
esprito, os quais, como se sabe, coincidem com pontos nodais da histria
poltica e intelectual do Ocidente, sendo que todo esse processo termina com o
Saber absoluto, no por acaso o ttulo do ltimo captulo dessa monumental
obra de Hegel. exatamente esse captulo que, na interpretao de Kojve,
coloca, de modo enftico, a questo do m da histria:
8
NICHOLS JUNIOR, James. Alexandre Kojve. Wisdom at the End of History. Lanham: Boulder;
New York, Toronto e Plymouth: Rowman & Littleeld Publishers, 2007, p.23.
9
Cf. HEGEL, G. W. F.. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2006, p. 127 et seq.
10
Cf. Ibidem, p. 134 et seq. interessante observar que, no texto de Hegel propriamente dito, o carter
eminentemente histrico desse processo um pressuposto, o qual, especialmente na interpretao de
Kojve, tematizado e desenvolvido.
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Logo, s o cidado do Estado perfeito pode realizar o saber absoluto. E
vice-versa: j que Hegel supe que todo homem lsofo, isto , feito para
tomar conscincia daquilo que ele (pelo menos, Hegel s se interessa por
esses homens e s se refere a eles), um cidado do Estado perfeito acaba
sempre por se compreender em e por um saber circular, isto , absoluto. []
Essa concepo acarreta uma consequncia importantssima: a sabedoria
s pode ser realizada, segundo Hegel, no m da histria. [] Isso tambm
universalmente conhecido. Sempre se soube que, para Hegel, no apenas
o advento da sabedoria completa a histria, mas ainda que somente no
m da histria que esse advento possvel. Sabe-se isso mas nem sempre
se compreende o porqu. E no se compreender enquanto no se souber
que o sbio deve necessariamente ser cidado do Estado universal (isto ,
no expansvel) e homogneo (isto , no transformvel)
11
.
A expresso tpica da interpretao kojveana da Fenomenologia
Estado universal e homogneo popularizada pelo artigo de Fukuyama
muito longe de designar simplesmente a pax americana, subsequente derrocada
do bloco sovitico, coincidiria com uma sociedade formada por sujeitos
autoconscientes, partcipes de uma sabedoria coletivamente compartilhada.
Esta pressupe necessariamente a reconciliao entre o pblico e o privado,
assim como a entre o humano e o divino:
No m da histria, no Estado universal e homogneo, a vida coletiva
ou pblica (cultural, social, poltica) coincide completamente com a vida
pessoal que, assim, deixa de ser puramente privada. Dessa maneira, a
conscincia de si losca do cidado desse Estado nal revela a totalidade
da vida cultural e poltica real. Ento, o excedente que poderia ser revelado
por uma teologia j no existe: logo, o religioso deixa de ter razo de
existir e desaparece. Mas essa destruio da Gegenstndlchkeit (condio de
objeto-coisa), isto , da realidade divina, ao mesmo tempo a armao
da realidade humana; a realidade negada como divina e armada como
humana a mesma. Nesse momento, o lsofo um sbio, e a losoa
sabedoria ou cincia. Essa cincia recria a realidade humana para a
conscincia-exterior
12
.
Esse ponto de vista esclarece, por m, o topos do m da histria como
o desaparecimento no do homem no sentido literal, mas de sua errncia nos
11
KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1947, p. 288. Para essa citao e
todas as demais, usamos a edio brasileira: Introduo leitura de Hegel. Aulas sobre a Fenomenologia do
esprito ministradas de 1933 a 1939 na cole des Hautes tudes reunidas e publicadas por Raymond
Queneau. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 2002, p.276.
12
Introduction la lecture de Hegel, op.cit., p.334/Introduo leitura de Hegel, op.cit., p. 316.
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descaminhos de sua luta histrica contra a natureza e pelo reconhecimento
dos seus congneres. o que ca sugerido, por exemplo, na emblemtica
descrio citada com destaque no artigo de Fukuyama do m da histria.
Nela, Kojve arma:
O desaparecimento do homem no m da histria no portanto uma
catstrofe csmica: o mundo natural permanece o que foi desde sempre.
E tambm no uma catstrofe biolgica: o homem continua vivo como
animal que est de acordo com a natureza ou o Ser dado. O que desaparece
o homem propriamente dito, isto , a ao negadora do dado e o erro,
ou, em geral, o sujeito oposto ao objeto. De fato, o m do tempo humano
ou da histria, isto , o aniquilamento denitivo do homem propriamente
dito ou do individuo livre e histrico, signica simplesmente a cessao
da ao no sentido forte do termo. O que na prtica quer dizer: o
desaparecimento das guerras e das revolues sanguinolentas. E tambm
o desaparecimento da losoa; pois se o prprio homem j no muda
essencialmente, no h motivo para mudar os princpios (verdadeiros) que
formam a base de seu conhecimento do mundo e de si. Mas todo o resto
pode manter-se indenidamente: a arte, o amor, o jogo etc., em suma,
tudo o que faz o homem feliz
13
.
Em que pese o poder de sugesto dessa passagem lapidar, preciso
dizer que ela provavelmente responsvel pelo rosrio de mal-entendidos
associados expresso m da histria, a comear das abordagens posteriores
que o prprio Kojve sobre ela realizou: numa nota segunda edio da
Introduo leitura de Hegel, ele qualicou o texto de [...] ambguo, para no
dizer contraditrio, pois se se admite que [...] o que desaparece o homem
propriamente dito, no se poderia dizer que [...] todo o resto pode manter-
se indenidamente. Para Kojve, um outro tipo de animalidade surgiria, a
partir da humanidade no mais histrica, a qual, ainda que pacicada, no
poderia mais, em ltima anlise, ser considerada sbia:
Seria preciso dizer que os animais ps-histricos da espcie Homo sapiens
(que vo viver na abundncia e em plena segurana) estaro contentes
13
Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 435 Introduo leitura de Hegel, op. cit., p.410. interessante
observar que Kojve associa o topos do m da histria diretamente ideia marxiana de um reino da
liberdade, advindo do reino da necessidade: Convm lembrar que esse tema hegeliano, entre muitos
outros, foi retomado por Marx. A histria propriamente dita, na qual os homens (as classes) lutam
entre si pelo reconhecimento e lutam contra a natureza pelo trabalho, denominada por Marx reino
da necessidade (Reich der Notwendigkeit); para alm (Jenseits) est situado o reino da liberdade (Reich der
Freiheit) no qual os homens (reconhecendo-se mutuamente sem restries) j no lutam e trabalham o
mnimo possvel (a natureza estando denitivamente dominada, isto , harmonizada com o homem).
Cf. Das Kapital, Livro III, cap. 48, m da segunda alnea do terceiro pargrafo (ibidem).
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em funo de seu comportamento artstico, ertico e ldico, uma vez
que, por denio, se contentaro com isso. Mas ainda h mais. O
aniquilamento denitivo do homem propriamente dito signica tambm
o desaparecimento denitivo do discurso (Logos) humano em sentido
prprio. Os animais da espcie Homo sapiens reagiriam por reexos
condicionados a sinais sonoros ou mmicos, e seus falsos discursos
seriam semelhantes pretensa linguagem das abelhas. O que desaparece
ento no apenas a losoa ou a busca da sabedoria discursiva, mas
tambm a prpria sabedoria. Pois j no haveria, nesses animais ps-
histricos, conhecimento [discursivo] do mundo e de si
14
.
Esse ponto de vista, to fascinante quanto aparentemente errtico, ,
no entanto, ainda inofensivo, no que tange s consequncias de se aceitar uma
concepo de m da histria com esse grau de generalidade, especialmente
se o que est em questo avaliar at que ponto a humanidade presente j
estaria vivenciando ou em vias de vivenciar uma poca efetivamente ps-
histrica. Nesse particular, os equvocos de Kojve parecem se multiplicar, j
que ele arma, em 1948, que [...] o m hegeliano-marxista da histria no
estava para vir, mas j presente: a efetivao do que ainda Hegel prenunciara
ao interpretar o signicado da batalha de Iena como o m da histria
propriamente dita. Essa posio gera equvocos ainda maiores quando leva
Kojve a armar que [...] os Estados Unidos j atingiram o estgio nal do
comunismo marxista, uma vez que, praticamente, todos os membros de uma
sociedade sem classes podem apropriar-se agora de tudo o que lhes aprouver,
sem com isso terem de trabalhar mais do que desejam
15
. Talvez exatamente
em virtude de uma posio como essa, a qual certamente no faz jus ao calibre
losco de Kojve, que tenha sido possvel a Fukuyama se apoiar nele para
celebrar, no artigo de 1989, o ento iminente m do socialismo real.
No entanto, a meu ver, possvel considerar ainda o poder crtico
da tese do m da histria, desde que no se pressuponha a possibilidade de
sua realizao imediata, ainda mais com o grau de generalidade proposto
originariamente por Kojve, mas com sua aplicao restrita quele mbito
supramencionado que, alis, no parece de modo algum estranho concepo
do pensador russo: a esfera artstica
16
.
14
Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 436/Introduo leitura de Hegel, op.cit., p.410-411.
15
Ibidem, p.411.
16
De acordo com James Nichols Junior (Alexandre Kojve. Wisdom at the End of History , op.cit., p.
87-88), Kojve publicou, nos anos 1950, dois ensaios crticos sobre romances contemporneos: Le
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2. A ARTE PS-HISTRICA: ARTHUR DANTO
Nesse caso, podemos dispor do auxlio terico de um lsofo
interessado em outro tema crepuscular hegeliano o m da arte , o qual,
como veremos, se valeu do pensamento de Kojve para suas indagaes
estticas. Trata-se de Arthur Danto, que se notabilizou pela primeira
abordagem losca da pop art
17
, em meados dos anos 1960 e que, no comeo
da dcada de 1980, como um desenvolvimento ulterior dessa abordagem,
iniciou uma reexo seminal sobre as relaes entre a arte contempornea e
o m da arte.
Nesse desenvolvimento, iniciado no seu artigo The End of Art
18
,
Danto compreende o m da arte enquanto m da histria da arte, o que pressupe,
por sua vez, uma concepo precisa de histria da arte. A de Danto baseia-
se em alguns princpios fundamentais, dos quais se destaca o seguinte: deve
existir um encadeamento entre antecedentes e consequentes, o qual leve a
algo que possa ser claramente compreendido como um m, agora no sentido
de propsito, de telos. Tendo em vista a eleio das artes visuais como objeto
preferencial, a meta em questo foi, desde o Renascimento, o que Danto chama
de equivalncia tica entre a representao pictrica e o que a retina registra
na apreenso visual dos objetos dados nossa percepo comum:
A distncia decrescente entre a estimulao tica real e a pictorial marca,
ento, o progresso na pintura e algum poderia medir o quociente de
progresso pelo grau em relao ao qual o olho nu nota a diferena. A
histria da arte demonstrou o avano, na medida em que o olho nu poderia
mais facilmente notar as diferenas no que Cimabue apresentou do que no
que Ingres fez, de modo que a arte foi demonstravelmente progressiva no
modo como a cincia esperava ser [...]
19
A situao, no entanto, se complicou a partir do surgimento da arte
moderna, no incio do sculo XX, quando, provavelmente em virtude da
inveno e da popularizao de meios mecnicos de reproduo de imagens
como a fotograa , teria havido voluntariamente o abandono progressivo
Romans de la Sagesse e Le dernier monde nouveau.
17
DANTO, Arthur. The Artworld. The Journal of Philosophy, v. LXI, n. 19, 15 out. 1964. Traduo de
Rodrigo Duarte: O mundo da arte, Artelosoa, N. 1, 2006 (disponvel em: http://www.raf.ifac.ufop.
br/pdf/artelosoa_01/artelosoa_01_01_mundo_arte_arthur_danto.pdf - Acesso em: 17 fev. 11).
18
Idem. The End of Art. In: The Philosophical Disenfranchisement of Art. New York, Columbia University
Press, 1986.
19
Ibidem, p. 86.
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da delidade aos objetos exteriores por parte dos artistas plsticos, o que
j poderia ser entendido como um claro desao noo de histria da arte
baseada no progresso da equivalncia tica.
Danto observa que essa situao tornou evidente a necessidade de uma
nova teoria, que no se baseasse no princpio da equivalncia tica, para explicar
os fenmenos das artes visuais e se fosse o caso tambm o encadeamento
temporal entre eles. Dentre as tentativas nesse sentido, ele leva sucintamente
em considerao o surgimento de uma teoria explicativa das artes baseada na
expresso, a qual compreendia a abdicao do artista em ser um copiador de
objetos da realidade exterior, na medida em que o seu objetivo agora seria a
externao de sentimentos, a qual seria compatvel com guraes de um tipo
que antes poderia ser considerado por demais inusitado. Segundo Danto, deve
[...] ser creditado esttica o fato de que os seus praticantes responderam
a isso com teorias que, mesmo inadequadas, reconheciam a necessidade; um
bom exemplo de uma teoria pelo menos condizente era que os pintores no
estavam tanto representando, mas expressando.
20
Sendo assim, cabe a seguinte pergunta: encontrar-nos-amos numa
situao em que, por um lado, no podemos mais conar na teoria da
equivalncia tica, tanto porque ela se mostrou obsoleta com base em novos
acontecimentos na histria das artes visuais, quanto porque, ainda que isso
no tivesse ocorrido, ela s seria aplicvel a essas artes, deixando de fora,
por exemplo, a literatura e a msica? A questo se torna ainda mais candente
quando constatamos que a teoria da expresso, que se candidatou a substituir
o paradigma anterior, mimtico, embora seja sucientemente ampla para
comportar todas as artes, nem tem o mesmo poder explicativo que aquele,
nem compatvel com uma noo de histria da arte no sentido estrito, j
que a expresso no coloca qualquer telos a ser atingido. Em certo sentido, ela
se esgota em si mesma: no se pode dizer que a expresso pictrica de Georg
Baselitz mais avanada do que a de Henri Matisse, assim como seria um
grande equvoco armar que a expresso musical de Boulez mais evoluda
que a de Schnberg.
Desse modo, a ausncia de um princpio que levasse a uma concepo
inequvoca de histria da arte inviabilizaria, consequentemente, uma noo de
m da arte, j que, para Danto, como j se assinalou, este deve ser entendido
20
DANTO, Arthur. The End of Art,, op. cit. p. 101.
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como m da histria da arte. nesse momento que o recurso a Hegel agura-
se como um caminho interessante, pois, segundo ele, tambm a histria da arte
estaria inserida na dialtica do esprito, a qual, como vimos na interpretao
kojveana, coincide com o desdobramento da prpria histria humana em geral
e, como esta, tem o seu momento conclusivo. Por isso, de acordo com Danto,
[...] a teoria de Hegel satisfaz todas essas exigncias. Seu pensamento
requer que haja continuidade histrica genuna e at mesmo um tipo
de progresso. O progresso em questo no o de uma tecnologia de
equivalncia perceptual crescentemente renada. Em vez disso, h um
tipo de progresso cognitivo, no qual est compreendido que a arte se
aproxima progressivamente daquele tipo de cognio. Quando a cognio
alcanada, realmente no h mais nenhum argumento na nenhuma
necessidade da arte.
21
Depreende-se, desse trecho, que Danto se mostra no apenas plenamente
disposto a recorrer concepo hegeliana de histria, como o faz, tendo em
vista a ideia do m da histria, tal como Kojve, em linhas gerais, o apresenta.
Alis, nesse ensaio sobre o m da arte, Danto transcreve o mesmo trecho lapidar
de Kojve sobre o m da histria que citei acima, o qual veio a ser citado, quase
uma dcada depois, tambm por Francis Fukuyama. interessante observar,
no entanto, que, em seguida, Danto procede especicao que ele considera
imprescindvel, a qual, na prtica, salva a ideia de m da histria, na medida
em que a circunscreve ao mbito da criao artstica:
O m da histria coincide com e , na verdade, idntico a o que Hegel
designa como o advento do conhecimento absoluto. O conhecimento
absoluto quando no h qualquer lapso entre o conhecimento e o seu
objeto, ou o conhecimento o seu prprio objeto, portanto, sujeito
e objeto de uma s vez. O pargrafo nal da Fenomenologia caracteriza
apropriadamente a clausura losca do sujeito do qual ele trata, dizendo
que ele consiste no perfeito conhecer de si mesmo, em conhecer o que ele
. Nada agora est fora do conhecimento nem opaco luz da intuio
cognitiva. Uma concepo de conhecimento como essa , acredito,
fatalmente falaciosa. Mas se algo se aproxima de sua exemplicao, a
arte em nosso tempo que o faz porque o objeto no qual a obra de arte
consiste to irradiado pela conscincia terica que a diviso entre objeto
e sujeito est quase superada e no importa muito se a arte losoa em
ao ou se a losoa a arte em pensamento
22
.
21
DANTO, Arthur. The End of Art, op. cit., p. 107.
22
Ibidem, p. 113.
166 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2
O trecho acima sugere qual a essncia da arte contempornea:
assim como Kojve concebera ainda que muito problematicamente uma
espcie homo sapiens ps-histrico, i.e., posterior ao m da histria tout court,
Danto prope que, no as pessoas, mas as obras de arte de nosso tempo
so essencialmente ps-histricas, de maneira que, confeccionadas depois
do m da arte, elas permitem um vislumbre completo da histria da arte
(naturalmente, depois do seu m), o qual revela sua prpria essncia:
Se algo como esse ponto de vista tem a mais remota chance de ser plausvel,
possvel supor que a arte chegou a um m. Obviamente, haver ainda a
fatura de arte, mas os fazedores de arte, vivendo no que gosto de chamar
perodo ps-histrico da arte, traro existncia obras que carecem da
importncia ou do signicado histricos que viemos a esperar delas desde
muito tempo. O estgio histrico da arte est concludo quando sabido
o que a arte e o que ela signica.
23
A meno ao perodo ps-histrico da arte remete continuidade,
por parte de Danto, da discusso sobre o m da arte no livro Aps o m da arte
24
,
mais de dez anos posterior publicao do ensaio O m da arte. Nessa obra
extensa e complexa, torna-se clara a diferenciao entre a arte moderna e a
contempornea, o que fundamental para caracterizar essa ltima como ps-
histrica. Danto se vale, aqui, do ponto de vista de Clement Greenberg
25
,
segundo o qual o Modernismo no um estilo que se sucedeu a um anterior,
mas que , antes de tudo, a conscincia, manifesta no prprio fazer artstico,
de que a reexo mais importante que a representao mimtica. A partir
dessa concepo greenberguiana de modernidade pictrica, Danto prope
sua concepo de arte contempornea, que no seno o aprofundamento
da reexividade inaugurada pelo Modernismo, numa direo em que a
arte liberada de limitaes, ao mesmo tempo em que revela sua natureza
essencialmente losca:
Assim como moderno veio a denotar um estilo e mesmo um perodo
e no exatamente arte recente, contemporneo veio a designar algo mais
do que simplesmente a arte do momento presente. Alm disso, em minha
viso, esse designa menos um perodo do que o que acontece depois que
23
Ibidem, p. 110-111.
24
DANTO, Arthur. After the End of Art. Contemporary Art and the Pale of History. Princeton/New
Jersey: Princenton University Press, 1997.
25
Especialmente no texto Modernist Painting, in: The Collected Essays and Criticism, vol. 4: Modernism with
a Vengeance, 1957-1969. Organizao de John OBrian. Chicago/Londres: The University of Chicago
Press, 1995, passim.
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no h mais perodos em algumas narrativas-mestras da arte e menos um
estilo de fazer arte do que um estilo de usar estilos
26
.
oportuno observar que Danto considera a designao
contemporneo fraca para essa arte essencialmente pluralista, o que o leva
a rearmar o termo, j utilizado no texto O m da arte, para qualicar a
arte contempornea de ps-histrica. O que j tinha sido sugerido no texto
de 1984, no sentido de que so agora os lsofos os principais responsveis
pela compreenso das obras e os artistas podem simplesmente usufruir da
liberdade de estar para alm da histria
27
, colocado no livro publicado em
1997, com toda a clareza. Essa situao leva, segundo Danto, descoberta
propriamente losca do perodo ps-histrico de que no h uma arte mais
verdadeira do que a outra e de que no h apenas um modo de a arte ser:
Uma vez que a questo foi trazida conscincia em certo instante no
desdobramento histrico da arte, um novo nvel de conscincia losca
foi atingido. E isso signica duas coisas: primeiro, que tendo trazido a si
mesma a esse nvel de conscincia, a arte j no carrega a responsabilidade
por sua prpria denio losca. Isso , antes, tarefa para os lsofos
da arte. Em segundo lugar, isso signica que j no h um modo, segundo
o qual as obras de arte tm que ser, j que uma denio losca da arte
deve ser compatvel com todo tipo e ordem de arte [...]
28
Exatamente por isso, a passagem do moderno para o
contemporneo ou ps-histrico diferente de outras sucesses
na histria da arte, pois, com base nessa posio associada necessidade
histrica do m do Modernismo, Danto chega explicitao mais cristalina
de sua posio a respeito do m da arte: este ocorre no momento em que o
expressionismo abstrato nova-iorquino entra em crise e a pop art toma o seu
lugar como corrente artstica mais inuente: Eu me lio a uma narrativa da
histria da arte moderna na qual o pop desempenha o papel losocamente
central. Na minha narrativa, o pop marcou o m da grande narrativa da arte
ocidental, trazendo autoconscincia a verdade losca da arte.
29
Com isso, ca congurado, em linhas gerais, o que Danto entende
como regime ps-histrico de produo e recepo de obras de arte. Salta
26
DANTO, Arthur. After the End of Art, op.cit., p. 10.
27
Cf. Ibidem, p. 15 cf. Ver tb. p. 141.
28
DANTO, Arthur. After the End of Art, op.cit., p. 36.
29
Ibidem, p. 122.
168 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2
aos olhos que, ao contrrio daquilo que em Kojve parece ser irnico ou
meramente provocativo sobre a realidade do m da histria, ou do perodo
ps-histrico no sentido mais geral, pode ser constatado efetivamente no
apenas como realizvel, mas como em grande parte j realizado na esfera
esttica. Na prtica, isso signica nada mais, nada menos, que a existncia
concreta do que Danto entende como pluralismo radical, no que ele chama
de mundo da arte, um fato empiricamente observvel num cenrio em
que parece ser totalmente anacrnico um mtier artstico querer se sobrepor
a outro, assim como uma determinada vertente estilstica se apresentar como
portadora da verdade artstica denitiva. Qualquer construto proposto por
um artista, por mais inusitado que seja, o qual, por alguma circunstncia
at mesmo casual , venha a ser aceito como obra de arte, passa a pertencer
ao elenco, ao panteo da arte ps-histrica, e basta que se visite uma das
monumentais exposies internacionais de arte, como a Bienal de Veneza,
a Bienal de So Paulo ou a Documenta de Kassel, para que se entenda
claramente o que Danto quer dizer com seu conceito de pluralismo radical.
At aqui, nessa investigao sobre a plausibilidade do termo ps-
histria num sentido esttico, relembrei a proposta de Alexandre Kojve
sobre o m da histria, rejeitando-a tanto em funo de sua generalidade,
quanto em virtude da armao do lsofo russo, de que, mesmo em pleno
capitalismo triunfante, a ps-histria seria uma realidade concreta irrefutvel.
Em seguida, recapitulei o ponto de vista de Arthur Danto, mostrando sua
preocupao em restringir o atributo de estar para alm da histria s obras de
arte contemporneas. No meu entender, isso torna sua posio innitamente
mais aceitvel do que a de Kojve, na medida em que, o que podemos conceder
para a confeco de obras de arte at mesmo como prenncio de uma prxis
melhor , no de modo algum lcito admitir para o estado geral do mundo,
no momento presente.
Dando sequncia minha investigao, eu poderia dizer que, se minha
exposio fosse um argumento dialtico, teramos a ps-histria no sentido geral,
de Kojve, como uma universalidade abstrata, descortinadora de um promissor
horizonte de possibilidades, a qual teria, no entanto, se mostrado no meu
entender essencialmente falsa e passado numa particularidade passvel de se
revelar verdadeira o mbito da arte ps-histrica, tal como construdo por
Danto. interessante observar que o carter de particularidade, aqui, manifesta-
se no fato de que o lsofo norte-americano nunca se refere ps-histria como
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substantivo, mas sempre atravs do adjetivo ps-histrica, aplicvel, como
j se assinalou, arte contempornea. digno de nota que Danto alimenta
uma esperana, que no deixa de lembrar a de Adorno supramencionada
quanto excelncia da criao, de que o mbito da arte radicalmente plural seja
o prenncio de um estado paradisaco, ainda sem precedentes no mundo real:
Em que medida minha predio est connada na atual prtica da arte? Bem,
olhe em torno de voc. Quo maravilhoso seria acreditar que o mundo da arte
pluralstico do presente um arauto de coisas polticas que esto por vir!
30
.
A questo : se essa dialtica prossegue o seu curso no sentido do
estabelecimento da ps-histria enquanto universalidade concreta, deveria poder
se tornar nalmente lcito o uso desse termo no sentido de um substantivo
que no portasse o signo da falsidade radical e irrecupervel, uma vez que
designasse uma realidade efetiva portadora, de fato, das caractersticas
esperadas para esse estado de coisas.
Por um lado, pode-se dizer que essa uma indagao cuja resposta
deve car, por enquanto, em aberto, j que as condies concretas de vida,
em todo mundo, no autorizam a adoo de uma postura segundo a qual a
luta da humanidade pela sua mera sobrevivncia fsica j estaria vencida. Essa
posio, alis, liga-se a um ponto de vista frequentemente atribudo a Theodor
Adorno, o qual, na Dialtica Negativa, adverte inmeras vezes sobre o perigo
das snteses loscas precoces, uma vez que a realidade em si permanece
mais irreconciliada do que nunca.
Por outro lado, nessa mesma obra, o lsofo frankfurtiano abre
espao para um vislumbre utpico de como seria essa sntese, tendo em vista
a sugesto de que o possvel, nunca o imediatamente real o que bloqueia
o lugar utopia
31
. Nesse caso, de interesse no apenas acompanhar, mas,
eventualmente, at mesmo subscrever parcialmente vises loscas de uma
ps-histria, que, apesar do uso do termo no substantivo, apontam, antes,
para tendncias aparentemente irreversveis do que para fatos consumados.
Alm disso, a credibilidade de vises desse tipo depende da manuteno de
um ncleo de crtica radical ao existente, em vez de j consider-lo como
expresso de uma sntese nal.
30
DANTO, Arthur. After the End of Art, op.cit., p.37.
31
Es ist das Mgliche, nie das unmittelbar Wirkliche, das der Utopie den Platz versperrt (ADORNO,
Theodor W. Gesammelte Schriften 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit. Frankfurt am Main:
Surkamp, 1996 p. 66).
170 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2
3. PS-HISTRIA E TEORIA DOS MEDIA: VILM FLUSSER
Dentre as concepes candidatas a preencher tais exigncias, considero
a mais sedutora proposta de ps-histria (no sentido substantivo) a de Vilm
Flusser. At certo ponto, pode ser vista como uma sntese das propostas de
Kojve e de Danto, na medida em que Flusser tem em comum com aquele um
background intelectual marcado por certa leitura da Fenomenologia do esprito e
da ontologia fundamental de Heidegger. Alm disso, Flusser pensa sua noo
de ps-histria com acentuado grau de generalidade, de um modo, at certo
ponto, semelhante ao de Kojve. Por outro lado, o lsofo tcheco-brasileiro
tem em comum com Danto, alm da mencionada inuncia da Fenomenologia
do esprito, o sobrepeso do aspecto esttico em sua noo de ps-histria, j
que ela s se realiza onde se consolidou o que Flusser chama de imagens
tcnicas, as quais povoam nosso cotidiano mais imediato, estetizando-o de
modo radical e irreversvel. Alm desse aspecto, Flusser toma, como Danto, o
cuidado de no declarar a realidade imediata e completa da ps-histria, mas
apenas a forte tendncia sua realizao a partir do alastramento da produo
de imagens por meios tcnicos, especialmente os digitais.
Roger Behrens, mesmo sem recorrer a um esquema dialtico semelhante
ao proposto neste artigo, percebeu bem em que medida a concepo de ps-
histria de Kojve, rejeitada, aqui, por sua generalidade abstrata e em ltima
anlise , por seu conservadorismo, pode ter repercutido na formao do
ponto de vista de Flusser, ainda que este seja bem mais particularizado (no
sentido esttico) e, por outro lado, mais crtico:
A tese de uma histria posterior (Nachgeschichte) ou ps-histria (Posthistoire)
(Alexandre Kojve) a princpio encontrou ressonncia entre conservadores,
se ligou rapidamente com o pessimismo cultural reacionrio, em cujas
sombras a idia de decadncia da civilizao ocidental por meio da
alienao e da cultura de massa oresceu continuamente. Mais tarde a
tese certamente foi reetida criticamente por esquerdistas radicais, com
paralelos ntidos com relao ao debate sobre a ps-modernidade, como,
por exemplo, em Peter Bruckner ou Vilm Flusser, que, no sentido
da histria posterior, entendeu a ps-modernidade como um tipo de
historiograa corrigida
32
.
32
BEHRENS, Roger. Postmoderne. Hamburg: Europische Verlagsanstalt, 2008, p. 77. relevante
observar que o termo historiograa corrigida diz respeito ao subttulo da edio alem, da obra
principal sobre ps-histria de Flusser: Nachgeschichte. Eine korrigierte Geschichtsschreibung.
Bosheim/Dsseldorf: Bollmann Verlag, 1993.
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2 171
No que tange concepo de ps-histria de Vilm Flusser, correto
dizer que o termo predomina na sua losoa dos media, desenvolvida desde
meados da dcada de 1970, sendo que, no seu livro Ps-histria: vinte instantneos
e um modo de usar
33
, os traos fundamentais dessa situao so resumidos de
modo exemplar. Dessas caractersticas, como j se anunciou, interessam-
nos especialmente os aspectos estticos, os quais se encontram em diversos
captulos do mencionado livro e que sero, aqui, brevemente apresentados.
No captulo Nosso programa, Flusser introduz a considerao
losca de uma noo que, atualmente muito frequente no seu signicado
comum, de software: o prprio programa. Flusser assevera que cada perodo
histrico possui sua imagem caracterstica, sua cosmologia, sua antropologia
e sua etologia. Se considerarmos a civilizao ocidental, poder-se-ia dizer que
tais elementos na Antiguidade, juntamente com o Medievo, so da ordem
da nalidade, ou seja, de uma noo de destino com a qual a humanidade tinha
que se ver, em termos objetivos, se quisesse se emancipar. No tocante
Idade Moderna, os elementos se resumem na noo de causalidade, atravs
da qual a humanidade corre o risco de ser mecanicamente determinada, e a
possibilidade de sua redeno se d principalmente por meio de uma liberdade
de tipo subjetivo.
No que tange contemporaneidade, que caracterizada por Flusser
exatamente como ps-histria, o autor ressalta a noo de programa, de
acordo com a qual se torna at mesmo dicilmente formulvel o problema
clssico da liberdade humana, uma vez que o acaso que preside os processos
que engendram essa situao no admite a previso exata do que resultar
das virtualidades contidas no programa: Estruturas to absurdamente
improvveis como o o crebro humano surgem necessariamente ao longo
do desenvolvimento do programa contido na informao gentica, embora
tenham sido inteiramente imprevisveis na ameba, e surgem ao acaso em
determinado momento
34
.
Uma consequncia interessante do predomnio dos programas a
necessidade da existncia de aparelhos, i.e., de equipamentos que faam
os programas funcionar, e isso ocorre pela ao dos funcionrios pessoas
incumbidas de operar os aparelhos. Por outro lado, se h programas, tambm
33
Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas Cidades, 1983.
34
FLUSSER, Vilm, op. cit., p.28.
172 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2
deve haver programadores, ou seja, aqueles que estabelecem o conjunto de
virtualidades contidas nos programas que funcionam nos aparelhos, que,
por sua vez, so operados pelos funcionrios. Para Flusser, essa situao
exemplica bem porque os modos de compreenso nalstico e causal no
se aplicam ao mundo dominado pela noo de programa: o programador,
embora tenha mais poder do que o funcionrio, que apenas opera o aparelho,
est longe de ser onipotente, pois ele prprio igualmente funcionrio de um
mega-aparelho, programado por um metaprograma, e assim por diante. Essa
situao encerra um enorme perigo de desumanizao, pois como antevira
o lsofo, j num artigo dos anos 1960, o funcionrio no exatamente
uma pessoa humana, mas [...] um novo tipo de ser que est surgindo
35
.
No entanto, para Flusser, nem tudo est perdido se, a partir de uma exata
compreenso da situao, aprendermos a lidar com o absurdo dos jogos
propostos pelos programas:
Em suma: o que devemos aprender assumir o absurdo, se quisermos
emancipar-nos do funcionamento. A liberdade concebvel apenas
enquanto jogo absurdo com os aparelhos. Enquanto jogo com programas.
concebvel apenas depois de termos assumido a poltica, e a existncia
humana em geral, enquanto jogo absurdo. Depende de se aprenderemos
em tempo de sermos tais jogadores, se continuarmos a sermos homens,
ou se passaremos a ser robs: se seremos jogadores ou peas de jogo
36
.
Noutro captulo, intitulado Nossa comunicao, Flusser introduz
uma das distines mais importantes de sua losoa dos media: aquela
entre discursos e dilogos, sendo que os primeiros se originam numa
concepo de conhecimento que almeja a objetividade e tm a funo de difundir
conhecimento, enquanto estes ltimos tm como meta a intersubjetividade e
funcionam como produtores de conhecimento novo. Para Flusser, os dilogos
podem ser circulares (mesas redondas, parlamentos) ou em rede (sistema
telefnico, opinio pblica), ao passo que os discursos podem ser teatrais
(aulas, concertos), piramidais (exrcitos, igrejas), em rvore (cincia, artes) ou
anteatrais (rdio, imprensa).
O lado perverso do que Flusser entende por ps-histria que,
mesmo diante das amplas possibilidades de desenvolvimento dos dilogos,
em virtude do enorme progresso nos meios eletrnicos de comunicao, nela
35
Idem. Da religiosidade, op. cit., p. 84.
36
Idem. Ps-histria, op. cit., p. 31.
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predominam absolutamente os discursos sobre os dilogos, o que, para o autor,
congura uma crise profunda na sociedade contempornea: Sob o domnio
dos discursos o tecido social do Ocidente vai se decompondo
37
. Nessa
situao, o lsofo salienta que a nica chance de sada dessa crise se daria
mediante uma retomada radical da possibilidade dos dilogos: Todo o espao
est ocupado pelas irradiaes anteatrais e pelo dilogo em rede. [...] A crise
atual da cincia deve ser pois vista no contexto da situao comunicolgica da
atualidade. Enquanto no houver espao para a poltica, para dilogos circulares
no elitrios, a crise da cincia se apresenta insolvel
38
.
No captulo denominado Nosso ritmo, as implicaes eminentemente
estticas da concepo de ps-histria de Flusser tornam-se cada vez mais
evidentes. Nesse captulo, o lsofo esclarece a dimenso scio-poltica do
supramencionado predomnio dos discursos sobre os dilogos, descrevendo
o percurso cclico que as massas submetidas aos desgnios ps-histricos
realizam como resultado de sua programao pelos aparelhos. Flusser lembra
que, assim como, na Idade Mdia, o espao que servia de mercado foi coberto
com uma cpula, originando a baslica, na atualidade, as duas funes da
baslica inicialmente de mercado, depois de templo foram recodicadas,
ainda que sua estrutura, composta de espao coberto de cpula, tenha se
conservado. Flusser se refere aos modernos shopping centers, nos quais a funo
do mercado foi transposta para a do supermercado, e a funo que o templo tinha
originalmente transps-se para o cinema. exatamente isso que determina o
nosso ritmo: O supermercado e o cinema formam as duas asas de um
ventilador que insua na massa o movimento do progresso. No cinema a
massa programada para comportamento consumidor no supermercado, e
do supermercado a massa solta para reprogramar-se no cinema
39
.
Para o lsofo, essa transformao do mundo num mega-aparelho,
do qual todas as pessoas so tendencialmente funcionrios, consiste numa
crise sem precedentes na humanidade, cuja soluo passaria por um agudo
processo de tomada de conscincia dessa circunstncia e da sua gravidade:
A nica esperana em tal situao a conscientizao da estupidez absurda
da rotao automtica que nos propele. A conscientizao do fato que, por
37
FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 59.
38
Ibidem, p. 63.
39
Ibidem, p. 70.
174 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2
detrs da rotao, no se esconde literalmente nada. Que a rotao absurda
que a realidade do mundo dos aparelhos
40
.
A meno ao cinema como tendencialmente tomando a funo de
reciclagem espiritual que o templo desempenhara no passado remete ao
captulo Nossas imagens, o qual demonstra com clareza, ainda, em que
medida essa concepo de ps-histria perpassada por um elemento
esttico. Flusser inicia o captulo chamando a ateno exatamente para o
fato de que nosso cotidiano dominado por imagens resplandecentes que
irradiam mensagens. Salta vista que so superfcies, i.e., objetos bidimensionais,
que, em grande medida, determinam nossas vidas: Planos como fotograas,
telas de cinema e da TV, vidros das vitrines, tornaram-se os portadores das
informaes que nos programam. So as imagens, e no mais os textos, que
so os media dominantes
41
. Essa colocao se liga a uma conhecida posio
do lsofo, segundo a qual, a escrita, enquanto cdigo linear (por exemplo, o
alfabeto latino ou as cifras rabes), surgiu como revolta contra as imagens
tradicionais primeiro cdigo fundante inventado pela humanidade , na
medida em que se constatou que essas no apenas orientavam, mas tambm
iludiam e alienavam. Nesse momento, o texto dissolveu a bidimensionalidade
do cdigo plano numa unidimensionalidade, assim que passou a explicar as
imagens. Para Flusser, a passagem do predomnio das imagens para a situao
de dominncia dos textos coincide mesmo com a superao da pr-histria
e o advento da histria propriamente dita: Para a conscincia estruturada
por imagens a realidade situao: impe a questo da relao entre os seus
elementos. Tal conscincia mgica. Para a conscincia estruturada por textos
a realidade devir: impe a questo do evento. Tal conscincia histrica. Com
a inveno da escrita a histria se inicia
42
.
Mas se, por um lado, a revoluo iconoclasta objetivava um
esclarecimento to completo quanto possvel do mundo, por outro, ela no
escapou da mesma dialtica interna a que obedeciam tambm as imagens
tradicionais: Os textos, como as demais mediaes [...] representam o mundo
e encobrem o mundo, so instrumentos de orientao e formam paredes
opacas de bibliotecas. Des-alienam e alienam o homem
43
. Tal caracterstica
40
FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 71.
41
Ibidem, p. 97.
42
Ibidem, p. 99.
43
FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 100.
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, p. 155-180, 2011. Edio especial 2 175
dos textos ocasiona, segundo Flusser, o surgimento de um novo tipo de
imagem, que, diferentemente das tradicionais, no produzida diretamente
pela mo do homem, mas por aparelhos. Em outras palavras, a produo
desse novo tipo de imagem no tradicional mediatizada pelo emprego
de cdigos lineares (especialmente os expressos em linguagem matemtica ou
computacional). Assim como a noo de pr-histria se liga ao surgimento
das imagens tradicionais e a de histria inveno da escrita, esse novo tipo de
cdigo, que uma espcie de sntese dos precedentes e composto de imagens
tcnicas ou tecnoimagens, justica a expresso ps-histria:
Os textos se dirigiam, originalmente, contra-imagens, a m de torn-las
transparentes para a vivncia concreta, a m de libertar a humanidade da
loucura alucinatria. Funo comparvel a das tecnoimagens: dirigem-se
contra os textos, a m de torn-los transparentes para a vivncia concreta,
a m de libertar a humanidade da loucura conceptual. O gesto de codicar
e decifrar tecnoimagens se passa em nvel afastado de um passo do nvel
da escrita, e de dois passos do nvel das imagens tradicionais. o nvel da
conscincia ps-histrica
44
.
Naturalmente, a mesma ambiguidade das imagens tradicionais e da
escrita ocorre igualmente nas tecnoimagens, uma vez que elas pretendem no
ser simblicas como o so as imagens tradicionais , mas sintomticas, i.e.,
objetivas. A postulao de verdade das tecno-imagens no se sustenta, segundo
o lsofo, porque os aparelhos, na realidade, transcodam sintomas em smbolos, na
medida em que o progressivo realismo dos registros que fornecem do mundo
exterior (num vdeo digital de alta denio, por exemplo) no impede que esses
se submetam a um novo processo de simbolizao. A esse respeito, Flusser
salienta: A mensagem das tecnoimagens deve ser decifrada e tal decodagem
ainda mais penosa que a das imagens tradicionais: ainda mais mascarada
45
.
Nessa caracterstica dos modernos meios de comunicao, reside o
maior potencial de programao das pessoas dos funcionrios do mega-
aparelho em que est se transformando o mundo, e todos os setores da
realidade vo se amoldando ao seu modo de ser: A histria toda, poltica,
arte, cincia, tcnica, vai destarte sendo incentivada pelo aparelho, a m de ser
transcodada no seu oposto: em programa televisionado
46
.
44
Ibidem, p. 100 et seq.
45
Idibem, p. 102.
46
FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 102..
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Outro forte indcio do sobrepeso do elemento esttico na concepo
de ps-histria de Flusser o fato de que, nessa ambincia, a programao
dos funcionrios est diretamente ligada ao entretenimento, e a ele o lsofo
dirige pesada crtica no captulo Nosso divertimento. Essa crtica, qual
no falta um referncia explcita Fenomenologia do esprito
47
, consiste no fato
de que, na diverso, a oposio dialtica entre eu e mundo desviada para um
terreno intermedirio, o das sensaes imediatas:
As sensaes no so ainda nem eu nem mundo. Eu e mundo no
passam de extrapolaes abstratas da sensao concreta. A experincia
da sensao faz esquecer eu e mundo. O lme, a TV, a notcia
sensacional, o jogo de futebol divertem a conscincia da tenso dialtica
eu-mundo, porque so anteriores a esses dois polos
48
.
De fato, na constituio destes, fundamental a existncia de um
eu , de uma interioridade, e nada h de semelhante onde falta totalmente a
memria (no sentido humano, no maquinal): ela que ajuda a digerir o
que engolido pelas massas. exatamente por isso que a denio crtica
de divertimento proposta por Flusser a de vivncia sensorial em que nada
conservado, sendo secretado por nosso organismo espiritual do mesmo
modo que entrou nele:
Divertimento acmulo de sensaes a serem eliminadas indigeridas. Uma
vez posto entre parnteses mundo e Eu, a sensao passa sem obstculo.
No h nem o que deve ser digerido, nem interioridade que possa digeri-
lo. No h intestino nem necessidade de intestino. O que resta so bocas
para engolir a sensao, e nus para elimin-la. A sociedade de massa
sociedade de canais que so mais primitivos que os vermes: nos vermes
h funes digestivas
49
.
Na continuidade da discusso sobre o divertimento, e diretamente
relacionado preponderncia do elemento esttico na concepo de ps-
histria de Flusser, se encontra o captulo intitulado Nossa embriaguez.
Segundo o lsofo, motivaes semelhantes s que nos levam compulso para
o divertimento nos conduzem tambm tendncia ao uso de entorpecentes,
47
Cf. a referncia relao eu-mundo como resultando na conscincia infeliz (ibidem, p. 114), tal
como ocorre na seo B, Liberdade da autoconscincia, do quarto captulo da Fenomenologia do esprito
(cf. Phnomenologie des Geistes, op.cit., p. 136 et seq.)
48
Idem.
49
Ibidem, p. 115 et seq.
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os quais, alis, no so exclusividade do Ocidente, nem da situao ps-
histrica, sendo encontrveis em todas as culturas, sem excees histricas ou
geogrcas. Numa posio que recorda O mal-estar na cultura, de Freud, Flusser
arma que a prpria ambiguidade do termo droga, que signica veneno e
remdio, exprime a situao de que o fardo da cultura pesado demais para
que o indivduo o consiga suportar sem um auxlio externo, de modo que os
entorpecentes, [...] do ponto de vista da cultura so venenos, do ponto de
vista de quem os usa so salva-vidas
50
.
de especial interesse, no tocante dimenso esttica da ps-histria,
a ideia de Flusser, segundo a qual a prpria arte poderia ser considerada uma
poderosssima droga, j que possibilita certo tipo de experincia imediata
atravs de sua mediao e, certamente, mais do que as drogas convencionais
introduz um desao que pode ser quase insupervel para os aparelhos,
na medida em que atinge em sua prpria raiz a tpica inconscincia do
seu funcionamento, recorrendo, por outro lado, a meios que concorrem
diretamente com a imediatez sensorial de suas ofertas de entretenimento:
A arte o rgo sensorial da cultura, por intermdio do qual ela sorve
o concreto imediato. A viscosidade ambivalente da arte est na raiz da
viscosidade ambivalente da cultura toda. [...] Ao publicar o privado, ao
tornar consciente o inconsciente, ela mediao do imediato, feito de
magia. Pois tal viscosidade ontolgica no vivenciada, pelo observador
do gesto, como espetculo repugnante, como o nas demais drogas, mas
como beleza. E a cultura no pode dispensar de tal magia: porque sem
tal fonte de informao nova, embora ontologicamente suspeita, a cultura
cairia em entropia
51
.
igualmente digno de nota, tendo em vista o aspecto esttico da
concepo usseriana de ps-histria, que o gesto mgico operado pela arte
pode se dar em todos os campos da experincia humana: na cincia, na tcnica,
na economia, na losoa: Em todos tais terrenos h os inebriados pela arte,
isto : os que publicam experincia privada e criam informao nova
52
. O
potencial libertador da arte reside no fato de que, mesmo que ela possua os
seus momentos apolticos, a sua resultante essencialmente poltica. Segundo
o lsofo, [...] a rigor trata-se de nico gesto poltico eciente, isso porque
50
FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 137.
51
Ibidem, p. 142 et seq.
52
Ibidem, p. 143.
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os aparelhos necessitam da informao nova produzida pela arte, sob pena
de perecerem sob o efeito da entropia. Por outro lado, tal informao nova
contm, potencialmente, os elementos que poderiam nos ajudar a subverter a
ao dos aparelhos e nisso reside nossa chance de emancipao, mesmo num
cenrio aparentemente to desfavorvel:
Publicar o privado o nico engajamento na repblica que efetivamente
implica transformao da repblica, porque o nico que a informa.
Na medida em que, pois, os aparelhos permitem tal gesto, pem eles em
perigo sua funo des-politizadora. [...] E nessa indeciso da situao
atual reside a tnue esperana de podermos, em futuro imprevisvel, e por
catstrofe imprevisvel, retomar em mos os aparelhos
53
.
5. CONCLUSO
Uma primeira concluso a que se pode chegar, a partir da exposio
do ponto de vista de Flusser, que o conceito de ps-histria pode ser
at mesmo extremamente crtico em relao ao estado atual do mundo,
como se depreende das posies assumidas pelo lsofo, especialmente
nos captulos Nosso Ritmo e Nosso divertimento. Em acrscimo, as
concepes usserianas de aparelho, de programa, e de funcionrio podem
ser entendidas como crticas, na medida em que denunciam a situao presente
como perigosamente desumanizadora.
importante lembrar que, como se viu, a presena do elemento
esttico no conceito usseriano de ps-histria tem uma enorme importncia,
a qual se desenvolve duplamente: em primeiro lugar, a caracterstica mais
visvel da situao ps-histrica, segundo Flusser, o acentuado predomnio
das imagens tcnicas sobre a escrita e sobre as imagens tradicionais.
Esse predomnio coincide com uma estetizao completa do cotidiano,
especialmente naqueles lugares onde a tendncia ps-histrica se encontra
mais desenvolvida (ou seja, nas sociedades que j tiveram uma experincia
histrica mais prolongada). Em segundo lugar, tal como apresentado no
captulo Nossa embriaguez, a arte se apresenta como praticamente nico
caminho atravs do qual o lado sombrio da ps-histria pode se transmutar
em promessa de um desenvolvimento livre e criativo das potencialidades
53
FLUSSER, Vilm. Ps-histria, op. cit., p. 143 et seq.
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humanas, depois de milnios de labuta, opresso e menoridade: nesse caso, a
ps-histria coincidiria com o que Adorno chama de estado reconciliado
54
.
importante ressaltar ainda que a mencionada centralidade do
esttico no conceito de ps-histria de Flusser um elemento fundamental
na delimitao da sua validade, implicando, antes, tendncias empiricamente
(i.e., tambm esteticamente) comprovveis na realidade atual, sem armar nem
que esse estado j seja um fato consumado, nem que ele seja inexorvel, em
virtude de qualquer tipo de determinismo, mesmo porque, qualquer que
fosse ele, j estaria invalidado pelos prprios pressupostos do ponto de vista
usseriano. Tudo fala a favor de um aprofundamento nesse ponto de vista,
principalmente no que tange noo de ps-histria e, especialmente, s
relaes desta com o pensamento crtico. Infelizmente, isso no pode ser feito
aqui, mas a questo ser certamente abordada em outras oportunidades.
DUARTE, Rodrigo. A plausibilidade da ps-histria no sentido esttico. Trans/Form/Ao,
(Marlia); v.34, p.155-180, 2011, Edio Especial 2.
ABSTRACT : The idea of the end of history, posited in the nal chapter of Hegels Phenomenology
of Mind, grounded the beginning of a discussion unleashed by the position assumed by Alexandre
Kojve in his courses on Hegel in Paris, in the 1930s, and by their publication at the end of the 1940s
(being reedited in 1968). This point of view reappeared with Francis Fukuyamas article on the end
of history, published in 1989, in which he commemorated the end of the real socialism and the
rise of The United States of Americas complete world hegemony. Now that the euphoria about the
new world order subsided, also in virtue of successive major economic crisis, it is interesting to turn
back to the question of the conditions under which concepts associated to that theme, especially the
noun post-history and the adjective post-historical are acceptable. My point in this article is that
aesthetics is a eld in which these concepts are defensible. As examples of fruitful aesthetic reections
that take advantage of these concepts, I point out the notion of post-historical art, by Arthur
Danto, and the aesthetic unfoldings of the post-history issue, just as sustained by Vilm Flusser.
KEYWORDS: Pop art. Post-historical art. Technical image. Apparatus.
54
Expresses semelhantes esto espalhadas por toda a obra de Adorno, sendo que uma das mais
lapidares (e em agrante conexo com a dimenso esttica) se encontra na Dialtica negativa: O estado
reconciliado no anexa, o que estranho (das Fremde), com imperialismo losco, mas teria sua
felicidade no fato de que ele, na proximidade admitida, permanece o longnquo e o diverso, para alm
tanto do heterogneo quanto do prprio (Negative Dialektik, op. cit., p. 192).