Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa A 72920

O Mal existe?

Fazendo uma pequena pesquisa, por um dicionrio, descobrimos que a noo de mal
muito especfica, no entanto tambm muito pouco centrada no que
verdadeiramente o Mal e a sua temtica, pois vejamos.
Segundo o dicionrio, o mal o contrrio ao bem, ou o que fere, incomoda ou
prejudica. Tambm reconhecido como uma calamidade, uma desgraa ou um dano,
uma doena ou uma ofensa, mas tambm conhecido por ser um defeito ou imperfeio.
Mas o que verdadeiramente o mal? Ou onde ele nasceu? Aqui temos apenas uma
definio simples do que o Mal, todavia se repararmos bem o Mal apenas est causado
em primeira instancia aquilo que no conseguimos controlar, depois ao dano causado a
outro individuo, no entanto existe uma definio de Mal que pode levantar as questes
acima mencionadas. Est definio , que o Mal aquilo que contrrio ao Bem. Isto
leva-nos a pensar no que aquilo contrrio ao Bem.
Este o ponto de partida para o meu trabalho acerca do Mal, mas no um Mal
qualquer, o Mal no homem. Um Mal que muitos j pensaram pois de um ponto de vista
sabemos que o Bem a suma fora de tudo o que existe, ento qual o porqu da
existncia do mal? Qual a necessidade dele? Ou at mesmo a pergunta no qual se baseia
o titulo deste trabalho, O Mal existe? Ou o homem um ser que deve estar acima desta
dualidade entre o bem e o mal?
Para a realizao deste trabalho vou explorar vrios autores, como Plotino cujas suas
ideias neoplatnicas, influenciaram S. Agostinho e deram a religio um novo patamar
para discusso sobre o que o Bem. Utilizarei um pouco do pessimismo de
Schopenhauer, para realar a natureza do homem e a sua correlao com o mundo, onde
nada daquilo que nos rodeia, pode ser considerado de bem, pois apenas dor e tdio. E
irei acabar este trabalho com Nietzsche, tentando de alguma forma destruir este
dualismo entre bem e mal, para que um pouco de esperana caia sobre a raa humana.
Escolhi este tema por ser um dos temas que mais me cativa a imaginao, pois se
observarmos, diariamente somos influenciados sobre esta dualidade, j pensamos desta
forma binaria, entre Bem e Mal. J julgamos antecipadamente algum devido s suas
aes e de uma forma muito rpida a julgamos e a catalogamos entre Boa e M. Nos
noticirios diariamente, somos obrigados a criar julgamentos prprios que muitas vezes
caem no uso desta dualidade entre estes grandes dois paradoxos.
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Mas agora quero que pensem na pergunta inicial deste trabalho, o Mal existe?
Caso no exista, o que ser que ira acontecer a toda a histria da humanidade?
Cruzadas, massacres e principalmente aquilo que considerado por muitos como o
inferno na terra e que transformou todo o pensamento sobre o Homem, o Holocausto.
Ser que o responsvel pela chacina de milhares de judeus foi o Mal, a escolha livre do
homem entre o Bem e o Mal, ou ser a pura natureza humana a responsvel pela
destruio de quase uma raa.
So estas questes entre outras que tentarei compreender durante a elaborao deste
trabalho, quero possuir um novo olhar sobre o homem, um olhar mais minucioso sobre
o que verdadeiramente pode ser considerado como a verdadeira natureza do homem.


Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa A 72920
Aonde nasceu a ideia da diviso entre o que bom e o que mau?
Talvez tenha nascido da separao entre corpo e a nous
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que se torna visvel nas
obras de Plato. Vemos essa separao em muitas das suas obras, uma delas o Menom
aonde Scrates utiliza um escravo para provar a Menon que existe de uma certa forma
uma separao entre o corpo limitado pela sua finitude, e entre a mente que imortal,
pois grande parte do nosso conhecimento no passa de um relembrar daquilo que
aprendemos num outro estado, que por sua vez foi adormecido para no perturbar a
nossa nova vida.
Observamos tambm no Timeu, livro que influenciou as teorias de Plotio, que existe
uma separao entre o mundo do inteligvel e o mundo do sensvel, sendo o mundo do
sensvel apenas uma cpia do mundo inteligvel.
Tambm na Repblica com o mito de Er, vemos essa separao entre corpo e mente.
Onde temos um soldado que morre e v um novo mundo, um mundo onde tudo
completamente diferente do que foi visto por ele na sua vida finita.
Assim sendo temos de alguma forma similar a uma reencarnao aonde verificamos
que o corpo mortal mas a nous de certa forma eterna, e ser esta ideia que ter
influenciado o inicio deste dualismo entre bem e mal.
Est foi a chamada de ateno para Plotino se destacar na nova era do
Neoplatonismo, aonde este comearia por classificar, a natureza como a forma, mais
baixa do inteligvel, como um reflexo da alma na matria. Desta forma verificamos o
valor dado a alma, como algo bom, assim como um novo conceito que se interliga ao
conceito grego de nous.
A alma teria agora um papel importante no entendimento do prprio homem e da
natureza, pois a alma deveria governar o mundo por meio da razo, uma razo ligada a
concatenao racional entre causas e efeitos, ligando entre si os prprios atos.
Desta forma vemos que a alma estaria acima do mundo material, podendo esta de
forma racional, atravs de causas e efeitos, moldar a natureza. No entanto nunca o
contrrio poderia acontecer.
Poderamos dizer que para Plotino, este novo conceito seria como um lgos, pois
estaria acima do que seria natural, a razo.
No entanto existiria um problema, o mundo no ser perfeito. Se a alma, possuidora
de razo, poderia de certa forma influenciar a natureza, atravs das causas e efeitos,
porque haveria de certa forma a imperfeio?
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Para responder a esta pergunta Plotino teve de encontrar a insero do mal na ordem
do bem, o que o levou, de forma suave, a doutrina estica, uma doutrina que Plotino era
adverso, devido as ideias esticas sobre o materialismo. Desta forma Plotino comeou a
pensar na prpria necessidade do mal.
Esta teoria baseava-se na acreditao de que o bem teria de alguma forma uma
necessidade do mal para existir.
Assim Sneca pensou que a existncia do mal no poderia ser destruda, pois isso
seria destruir a prpria providncia, pois esta possuiria o bem, mas sempre superando o
mal, mediante da sua instrumentalizao, desta forma condicionando o mal.
Assim sendo, Plotino criou uma espcie de pensamento, que podemos pensar nele
como uma lei universal, que quase condena a liberdade. Este pensamento teria por base
a existncia do mal e do erro no universo, pois sendo este desigual, existiriam sempre
naturezas superiores e naturezas inferiores, criando assim uma escala de valores
diversos, escala essa que a razo providencial se move.
Porfrio, afirmava que a natureza seria a forma mais baixa do inteligvel, sendo o
reflexo da alma na matria, ideia visvel no seu livro Aporias sobre a Alma.
O lgos de Plotino seira por tanto a razo, e esta razo teria em si tanto o Mal como o
Bem para que de uma forma harmoniosa conseguisse criar um balano onde tudo
pudesse coexistir, pois o lgos sem esta dualidade no poderia exercer as suas foras
para controlar o natural.
Ms sendo o mal algo catico e que iria levar a desordem, porque no lutar contra ele
ds do seu incio? Esta pergunta pode ser respondida por Sneca, como vimos
anteriormente.
Pegando nesta ideia, Plotino faz um aggiornamento onde o mal e o erro devem
existir no universo, pois este no igualitrio, existir sempre uma natureza inferior e
uma natureza inferior, e estas naturezas criaro uma escala, onde a razo providencial
(lgos) se ira mover para trazer uma forma de equilbrio csmico, aonde o mal tornar-se
ia incuo, mas no seria destrudo fisicamente.
No entanto ser a razo incapaz de destruir o mal por que motivo? Porque ser o
material um obstculo ao ordenadora?
Aqui est o principal problema que Plotino no consegui resolver. Pois o problema
estaria relacionado com a conceo da matria.
Por este motivo Plotino usou a ideia platnica da matria dividida em duas
categorias, a matria inteligvel e a matria sensvel
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, dando tambm um caracter de
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alternidade e de movimento a matria inteligvel, utilizando assim uma ideia de
Numnio, onde a matria seria deslizamento e fluidez, dando assim um caracter de
mobilidade. Todavia a matria que fsica aquela que em geral Plotino, tenta
caracterizar como privao, sendo esta para Plotino a sua essencial caracterizao.
Esta privao pode ser reconhecida como sendo uma privao do ser, ou seja ser uma
forma de no-ser, logo possuindo um caracter negativo contrario perfeio
reconhecida por existir e ser para sempre imutvel.
Plotino tenta desta forma mostrar que a matria fsica apenas possuidora de uma
forma, no pode ser alterada, ou seja no existe um movimento. Assim sendo a matria
funciona como um resduo que estar sempre em esttica mantendo a sua forma, no
tendo nesta uma forma concreta. Desta forma a matria no passa de um falso objeto, ou
uma no-verdade.
Assim sendo todo ser que formado a partir da matria, no pode ser considerado
como verdadeiro devido a forma de como o mundo material no se altera, sendo este
novo ser criado pela matria tido como no-ser.
Muitas destas ideias de Plotino so encontradas na obra Timeu de Plato, onde existe
de facto uma separao entre o mundo fsico e o mundo das ideias, ou seja, para Plotino
entre a matria inteligvel e a matria sensvel.
A ideia de um recetculo presente no Timeu para, Plotino no passa de um espelho,
onde este recebe as imagens, e reflexos do verdadeiros seres.
Assim sendo podemos concluir que para Plotino o mundo sensvel no passa de algo
ilusrio, e falso, em comparao com os verdadeiros seres.
A matria sendo parte integrante desta mentira seria negatividade pura.
Sendo a matria no ser, esta no pode possuir nem princpio nem causa. Assim
sendo no podemos de nenhuma forma dizer que a matria m, de animo leve, pois se
a matria no-ser e o no-ser no pode possuir nem principio nem causa, se
atribussemos a matria o caracter de mal estaramos a partida a incutir uma causa a esse
mesmo no ser. Por este motivo que durante muito tempo o pensamento de Plotino foi
alterando, o Mal no seria incutido diretamente ao matrial, pois como anteriormente foi
dito o Bem necessitaria do Mal para se sobrepor a este. Assim sendo Plotino opta por
aceitar uma ideia aristotlica onde so conjugadas a matria e a forma do ser sensvel.
De que forma a matria se participa do bem, visto que escolhe em si a forma? Esta
dvida de Plotino foi respondida no dilogo platnico o Banquete. A matria seria no-
ser enquanto pobreza, ou necessidade, ou seja como um obstculo, por esse motivo a
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inferioridade dada a esta matria daria um caracter medocre ao mundo sensvel,
tornando-o corruptvel e finito. Assim sendo a matria seria tida como m por no dar o
valor, sendo assim considerada uma fonte de des-valor. A matria seria, por tanto
irracional, ou uma sombra da prpria razo. Para Plotino a matria possua um
movimento desregulado que apenas produz o pior, em oposio ao lgos que derivaria
da alma e da racionalidade, criadora de bem.
Devido a hierarquizao do ser, o mal nunca tido como absoluto, mas sim como
dominvel, pois encontramo-nos sempre perante males parciais. Pois a alma maligna
no mais que a alma escrava de paixes, que se voltou pela matria. Desta forma
podemos ver o mal como um limite da hierarquia, onde o material a base e no topo
encontra-se a perfeio suprema, que o Uno. A alma encontra-se acima da matria,
pois tem a capacidade de ser mutvel atravs da razo, sendo esta razo que nos pode
levar a afastar do mal material e ajudar-nos a atingir outros nveis acima na hierarquia.
No entanto de salientar a ideia de Prculo onde o mal no derivaria da divindade
em si pois esta teria tambm criado a matria, mas deriva sim da sua deficiente
aceitao do bem divino. Prculo tambm reala que a matria no pode ser causa do
mal, indo contra a ideia de Plotino, onde a causa principal de mal seria a paixo pelo
mundo material, pois Deus teria criado a matria como necessria para a existncia do
mundo. Deste ponto de vista para Prculo existe uma forma de atingir o bem que
atravs da elevao do intelecto e da moral, pois a alma possuiria de alguma forma uma
ligao com o Uno que seria a capacidade de reconhece-lo, e desta forma poderamos
chegar at ele, sendo o processo composto pelo amor, a verdade e a f. O amor levaria o
homem a reconhecer a beleza de Deus, a verdade iria leva-lo ao conhecimento perfeito
da realidade, mas seria a f que o levaria para la do conhecimento e que o iria unir ao
inexplicvel, que seria o Deus.
Desta forma vemos o quanto presente est no mundo sensvel o mal, pois de uma
certa forma ele influenciaria a nossa escolha entre a paixo desse mesmo mundo e o que
seria o racional.
Algo que podemos afirmar que o bem no existiria sem a existncia do mal, mesmo
que sendo o mal uma fora fraca e dominada pelo bem, ele est presente de uma forma
inexplicvel, ele no pode ser destrudo, pois isso iria por em causa todo o processo de
pensamento de perfeio. No entanto ele consegue de certa forma dar tambm liberdade
ao homem de escolha, onde podemos escolher entre o mundo material ou o mundo
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inteligvel, assim sendo somos livres para errar. Mas em parte se reconhecermos os
nossos erros, conseguiremos atingir a bondade e compaixo divina.

A viso de S. Agostinho est ligada de uma certa forma a viso de Plotino pois
visto muitas vezes a escala que parte da matria, como sendo a mais imperfeita, ate
Deus, onde a razo ocupa lugar de destaque sobre esse mesmo mundo. Tambm vemos
a juno da ideia de ascenso de Prculo onde a alma pode ascender a Deus, se o amar,
for verdadeiro e tiver amor para isso, pois Deus sendo perfeito ira aceitar esse amor com
a sua compaixo, e iria perdoar todos os pecados. Pelo menos esta seria a ideia inicial de
S. Agostinho que de uma forma muito voltil muda para a viso pessimista do homem,
quanto a forma de ascenso a Deus.
Para S. Agostinho visvel, como em Plotino, a sua diviso entre corpo e alma, pois
a alma ser sempre superior ao corpo, ser aquilo que nos pode levar em direo ao
Deus perfeito e aquela que nos mostra a verdadeira verdade das coisas, como a
importncia de um Deus perfeito. Assim sendo reconhece-mos o Deus como sendo algo
bom, e o corpreo como sendo algo desagradvel devido as suas imperfeies.
Deus seria um consentimento universal, pois tudo aquilo que existia no mundo,
poderia ser visto domo um reflexo, mesmo que muito imperfeito, da sua existncia e
dos seus poderes de criao. A bondade das criaturas poderia ser intendida como um
reflexo da bondade e sabedoria de Deus, pois este teria criado o mundo com o uso de
uma razo mxima, pois este saberia atravs da sua viso, eterna atravs do tempo,
imutvel atravs do espao e inefvel, que a nossa razo diminuta nunca poderia
compreender.
Deus seria, por tanto, a soma de todo o bem, seria perfeito, teria compaixo, amor e
perdo, teria o ato de criar o belo, de possuir o expoente mximo de sabedoria.
A criao do mundo sendo harmoniosa e bela, ordenada, quase relembrando a ideia
pitagrica da origem do mundo teria origem no nmero e na msica, como pode um ser
to perfeito e de insondveis qualidades ter permitido o Mal?
O Mal seria no culpa de Deus, mas sim culpa de Ado, este que sendo o mais
prximo de Deus e partilhando com ele a sabedoria, escolheu ser melhor que ele,
pecando comendo a fruta da rvore da sabedoria, tentando superar o prprio Deus, Ado
foi banido da presena de Deus. Recai sobre ele, segundo S. Agostinho, a culpa de estar
agora o homem sobre esta dolorosa condio, aonde tudo so trevas.
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Foi esta escolha livre de Ado que criou a imperfeio no homem, foi o uso do seu
livre arbtrio que condenou a raa humana, para a sua eternidade. No entanto, h
salvao pois Deus perfeito e possuidor de compaixo, ele perdoar todos os erros
daqueles que o jurarem amar, e respeitar, com princpio na f para com ele.
O homem atual possui livre arbtrio, sendo que o homem procura sempre o amor pelo
bem e pela felicidade sua felicidade, ele pode escolher seguir o Bem e seguir o caminho
que o levar a Deus, como pudera cair na tentao do material e optar pelo cainho do
Mal cedendo as suas paixes terrenas.
No entanto existe uma obrigao moral que nos leva para o Bem do princpio da
vontade livre, que permite ao ser humano separar-se do mundo material, para ser
conduzido para o bem.
Pelgio, usa esta ideia agostiniana de salvao, mas incutindo ao homem o medo, ao
contrrio de Agostinho no seria o desejo pela vontade que iria movimentar o homem
para o Bem, mas sim a sua necessidade de no sofrer as consequncias de optar pelo
Mal. Assim sento para Pelgio o homem seria quase que obrigado a optar pelo bem para
no sofrer as consequncias das suas escolhas.
No entanto de salientar um certo paradoxismo em relao a esta escola livre, sendo
que Deus teria criado o homem e sabendo que a sua vontade tende para ele, e sendo o
homem livre de executar as suas escolhas, Deus saberia qual seria a escolha que o
homem iria fazer, ate de certa forma influenciando-o durante a sua criao. No entanto
Agostinho defende que existe um equilbrio para a condio livre do homem. As leis da
moralidade estariam inscritas no corao do homem, como uma tendncia para o bem, e
a razo seria a responsvel pela descoberta das verdades eternas sobre a luz divina, no
entanto tambm esta luz iria iluminar as verdades prticas assim como os princpios
regentes da sua livre vontade. Assim sendo o homem poderia ser guiado para o bem,
mas em certa medida tambm ele poderia ser escolher o caminho que mais o indiciava,
como por exemplo o Mal material.
At qui vimos que o homem pode optar entre a dualidade entre Bem e Mal, tambm
conseguimos ver o pensamento agostiniano quanto ao mundo material, e qual seria o
principal motivo para estarmos condenados a um mundo de trevas e longe do Divino.
Mas para S. Agostinho o que era o mal?
S. Agostinho foi contra a ideia maniquesta que o bem e o mal coexistem de igual
forma no universo, pois como poderia um Deus perfeito e que seria o expoente mximo
de Bem, criar o mal e ainda mais coexistir com ele? No poderia entrar em conflito com
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ele pois sendo Bem nunca teria feito nada para ofender o seu opositor que seria o Mal,
assim sendo o mal atacaria o Bem e este teria uma atitude conservadora e esttica pois
nunca iria atacar o Mal.
Assim sendo como o Mal teria sido criado logo de incio? Sendo Deus um ser
perfeito ele no poderia criar uma imperfeio tal como o Mal.
Aqui S. Agostinho utiliza a ideia de Plotino de que o Mal, no passa de um no-ser,
sendo assim contrario aquilo que supremo do ser que Deus. Desta forma o mal
uma privao do bem, pois no podendo existir nada contrario a Deus e sendo este
Bom, o Mal seria seu contrario o que indicaria que o Mal seria um no-ser, logo no
poderia existir como entidade.
Desta forma toda a obra divina ser de ndole positiva, no entanto cada obra esta
cotngida um determinado gro de inferioridade comparado com Deus.
No entanto quanto mais longe de Deus, nesta hierarquia, mais simples para esta
obra divina se tornar corruptvel, isto deve-se a perda de bondade para com Deus, a
perda do amor para com ele, assim sendo estas obras tambm descem em graus de
realidade.
Todavia mesmo o fundo desta tabela, aonde Deus ocupa o mximo expoente de
bondade e perfeio, no significativo de mal no mundo real. As obras de Deus tendo
sido criadas por ele, tambm elas teriam na sua natureza algo de bom, contudo mesmo
sendo privadas de bondade ate ao grau absoluto e continuando a existir, seriam tidas
como incorruptiveis, sendo no-ser isso uma ideia impossvel, pois Deus esse j seria
incorruptvel e estaria na esfera do Ser.
Desta forma chegamos a concluso que o mal no pode ser uma substancia, pois
assim sendo teria de ser boa, desta forma o mal teria de ser algo que possui-se bem na
sua natureza, ou seja no seria mal, ou seja o mal real no existe.
Assim sendo o mal seria uma renncia ao bem, ou seja uma deficincia da vontade
humana.
Qual a viso de S. Agostinho quanto ao pecado? Ou ao Mal moral?
Para S. Agostinho este mal moral que ser o pecado reside na alma como um estado
de no-ser pois Deus, que o ser, no habita nela. Para Agostinho o mal moral abita na
m vontade de determinados homens, que desta forma pecam.
A existncia do livre arbtrio faz com que os homens possuam o poder de escolher
entre o bem e o mal, uma vontade criada, no entanto diferente da vontade do criador
que quer sempre o bem acima de tudo.
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A m vontade destes homens ser a vontade que ir afastar a vontade do criador de
Bem, afastando-se assim de Deus, optando por fixar a sua vontade em bens criados e
finitos, ignorando assim o Bem imutvel e infinitos.
Desta forma o homem opta pelo bem material, ignorando o Bem supremo, para o
qual a vontade humana deveria tender naturalmente.
Deste ponto de vista vemos o mal no como uma causa eficiente, mas sim como uma
causa deficiente, pois apenas resulta da ausncia do bem.
Assim sendo o pecado seria o culminar das ms escolhas que nos afastam do Bem
supremo, e que nos leva a fixar-nos na base da ordem hierrquica, nos bens inferiores ao
invs de prosseguirmos a nossa ordem de ascenso para bens superiores. Como
conseguimos constatar esta seria uma privao da ordem natural da vontade do homem,
em aproximao do bem e do divino.
Vimos assim que o homem no possui o mal mas que de certa forma o quer para a
sua escolha de livre arbtrio, pois sente-se tentado no mundo sensvel, e esquece-se da
sua principal diretriz perdendo-se assim na sua prpria vontade.
S. Agostinho tambm afirmava que os males fsicos no passavam de um castigo
pelo mal moral que o homem teria cometido, ou seja os males fsicos estariam
representados no homem e na sua vontade em seguir o mal.
No fim do seu trabalho S. Agostinho reserva-nos um pessimismo enorme aonde o
homem no pode obter a graa e o perdo divino, sem antes passar por provas que
demonstrem esse arrependimento perante Deus. Os homens teriam falhado e no seriam
capazes de fazer a escolha certa, pois iriam sempre ser influenciados para carem nas
tentaes do mundo sensvel. No fim do seu trabalho vimos ento que o homem no
segue a sua ordem primordial de querer o Bem, mas sim que cede a sua vontade menor
de querer o que finito.
Desta forma temos uma viso onde o mundo no possuidor de mal, mas sim onde o
mal existe na ausncia do bem no homem, e reside nas suas escolhas menos acertadas
perante as escolhas que podero advir no futuro, como aceitar a Deus para ser por ele
aceite.
Assim sendo no final do trabalho de Agostinho vemos uma condenao aonde no
ser agora que a nossa alma conseguir libertar-se de um mundo tentador e que nos
bloqueia a viso atravs de sombras do que verdadeiramente supremo, mas sim num
posterior enlace, onde seremos submetidos a provas que iro servir para mostrar o nosso
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amor cego e virtuoso a Deus, pois mostrando arrependimento das nossas aes Ele
sendo misericordioso atender ao nosso pedido e nos aceitara atravs da graa divina.

No entanto de demonstrar o interesse por esta grande temtica do mal, na dade
media, onde todas as respostas andariam por volta da virtude do bem, contra a falsa
necessidade do mal.
Visto o ponto de vista de alguns dos maiores pensadores da idade media sobre o mal,
partiremos agora para outros dois autores que tentaram tambm descobrir qual a
presena do mal no homem e a sua dominncia por este dualismo
Uma viso sobre o mundo que pretendo utilizar agora a de Schopenhauer.
Possuidor de uma viso muito prpria sobre o homem.
Como vimos at agora o homem possuidor de livre arbtrio que o torna livre de
fazer as suas prprias escolhas, escolhas estas que normalmente recaem entre o Bem e o
Mal. No entanto um problema que Schopenhauer se deparou foi na possibilidade de o
homem no ser livre pois est de certa forma escravo da prpria vontade. Desta forma
podemos criar um paralelismo com S. Agostinho onde verificamos que a vontade pelos
objetos finitos muitas vezes vai contra a nossa prpria ndole que seria a obteno do
Bem supremo. Cederamos as nossas vontades e paixes terrenas para obter um bem
momentneo esquecendo o bem que seria supremo e que nos aproximaria da verdadeira
natureza divina.
Schopenhauer acreditava que qualquer fenmeno estaria submetido a um das formas
do princpio da razo, que seria a necessidade. Todavia a o homem seria um fenmeno
da vontade, e nada mais que isso, pois esta vontade superior ao homem. O homem
escravo da vontade.
No entanto se a vontade tomar conscincia de si prpria, pode leva o homem a sua
libertao. A autonegao da vontade deve por este motivo ser produto do
conhecimento que a vontade tem de si prpria. Para Schopenhauer o principio deste
conhecimento seria que a vida dor, pois o desejo seria privao, indigncia e
consequente dor. visvel que tentamos afastarmo-nos da dor, assim como tudo o que
nos pode prejudicar, no entanto este esforo intil quando chegamos ao fim da vida.
Uma forma de afastarmos esta dor seria atravs do prazer, ou seja uma ideia intolervel
para S. Agostinho pois este iria defender que apenas seria a busca do homem por um
bem inferior.
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Aqui dou a conhecer um certo pessimismo entre Schopenhauer e S. Agostinho, por
um lado o homem afasta-se do seu caminho em busca do bem supremo, para se livrar
das dores que encontra no mundo, atravs do prazer, no entanto sendo este prazer
momentneo apenas recai o tdio no restante da vida.
Por este ponto de vista o homem apenas vive num mundo repleto de dor e de tdio
onde no pode escapar.
Assim sendo estamos sempre tentados para cometer o Mal, no por uma simples
vontade, mas sim por uma necessidade incessante de nos afastarmos da dor.
Imaginemos agora o porque de escolhermos o Mal ao invs do Bem supremo.
O Bem supremo ser uma incgnita que teremos sempre na nossa mente, e que cuja a
resposta acreditar num ser Divino que devemos acima de tudo amar, e mostrar a ele
que o reconhece-mos sem nunca ter tido uma prova fiel da sua existncia. Para S.
Agostinho a prova seria a existncia de tudo aquilo que existe foi produzido por um ser
completamente bom e de enumeras qualidades que nem o prprio intelecto consegue ter
uma ideia concreta dele. No entanto podemos sempre perguntar, como sabemos se foi
Ele o causador de tudo? Na verdade no podemos nem contestar nem validar esta
afirmao, pois S. Agostinho no tentou dar uma explicao concreta para a existncia
de Deus mas sim de criar uma unanimidade mais fortes naqueles que j acreditavam.
Desta forma a nica coisa que sabemos que existe para j este mundo sensvel onde
vivemos, e que de alguma forma tentamos tornar mais confortvel para a nossa prpria
existncia.
Por isso o ponto de vista de Schopenhauer no esta errado, quando ele afirma que
este mundo no nem de longe nem de perto o melhor mundo possvel, pois nele
apenas existe dor e tdio. E para combatermos estes dois males tentamos saciar os
nossos desejos, embora de uma forma momentnea para depois recairmos no tdio.
Vemos que a cedncia por parte do homem ao mal moral quase uma necessidade,
para a existncia da vida humana, pois esta saciedade atravs do pecado que nos ajuda
a viver.
Claro que segundo Deus seremos reprovados, pois apenas necessitaramos do seu
Bem. Todavia se acreditarmos no que Agostinho dizia na sua fase menos pessimista,
onde o homem poderia redimir-se dos seus erros, mostrando arrependimento, Deus ira
conceder a graa para que possamos evoluir na cadeia hierrquica existente.
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No entanto se pensarmos na forma pessimista de Agostinho e juntarmos a viso do
mundo de Schopenhauer estaremos para sempre condenados, a afastarmo-nos de Deus e
da sua Bondade, vivendo assim de uma forma muito restrita com o Mal.
Estamos assim condenados, ao Mal, mas sempre com uma pequena esperana que
ser um Bem que no sabemos como o atingir.
Com esta viso tao catastrofista da condio humana ser que poderemos ter alguma
forma de fugir a este to mau destino?
De facto o que existe no uma mera onda de esperana, mas um abalroar de todo
um jogo que tem durado milnios. Esta quebra de milnios de pensamento foi-nos
oferecida pelo pensamento de Nietzsche, aonde ele critica de forma muito severa este
dualismo que existiu ds dos tempos mais antigos.
O ideal moral existente da Igreja Crist devia de ser destrudo, assim como deixar de
haver uma mentira que nos prende-se a ela, para Nietzsche o ressentimento seria aquilo
que seria o verdadeiro fundamento para a esta moral, onde o desinteresse, o sacrifcio, a
negao dos desejos seriam puro ressentimento do homem fraco frente a vida. Assim
como os homens que teriam as almas mais puras, seriam tambm estes escravos do
ressentimento, acerca daquilo que os outros poderiam ter na sua vida e que a eles lhes
era ausente.
Assim sendo a moral existente que iria fazer parte do homem bom, no passa de uma
mentira fundamental, pois tenta esconder a realidade, para no ver como ela
constituda.
No livro Assim falava Zaratustra, Nietzsche defende que no h uma diviso entre
corpo e alma, pois a alma no seria mais que uma partcula que existia no seu corpo
tereno, e que nada mais poderia haver. Acabando assim com o dualismo entre o corpo e
alma.
Desta forma vemos a renncia por parte de Nietzsche, ao principal princpio de
dualidade e que o homem apenas existe consoante ser no mundo em que vive, sem ter
que dar provas, nem de ter se sacrificar, para atingir o Bem supremo.
Com esta nova forma de pensar podemos ter um novo alento em relao a temtica
do mal, pois se o bem supremo deixa de existir, qual a necessidade do mal? O homem
ser assim comandado apenas responsabilizado por atos que ele possa cometer e ai
encontra-se a verdadeira natureza humana, e a sua liberdade.
Com este pensamento o homem j no escravo nem est condenado a dor nem ao
sofrimento, mas sim ao que pode fazer para alterar esse mesmo facto. O homem j no
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esta preso de uma forma criacionista a Deus, nem se encontra preso aos males h
necessidade de fugir da dor atravs do mal.
Assim sendo esta destruio entre corpo e alma, tornando-os assim num s, faz o
homem um ser completo na sua essncia, e em contacto direto com o mundo que o
rodeia. Assim criando tambm uma destruio do dualismo entre o bem e o mal onde
segundo Plotino o mundo sensvel seria uma mentira consoante o mundo inteligvel,
pois Nietzsche une os dois mundos. Um no vive sem o outro e ambos fazem parte do
mesmo, existindo assim um s e no a ideia bipartida.

Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa A 72920
Como concluso deste trabalho irei voltar ao assunto que acima mencionei na
introduo. O homem e a sua culpa perante os males que ele mesmo tem provocado ao
mundo e a histria.
Na realidade se dermos o exemplo do holocausto onde visvel o verdadeiro poder
do homem consoante a sua vontade, vimos que no podemos de uma forma assertiva
mencionar que foi o mal que executou tal ato, tem podemos chamar de Mal supremo,
mas sim de uma demostrao da natureza humana no seu caminho para a obteno de
poder. O que aconteceu foi culpa do ser humano, no apenas dos intervenientes mas de
toda a humanidade, pois de uma forma fria, no aprendemos nada com o incidente.
Para mim creio que o dualismo entre bem e mal no deve existir no mundo atual, a
sua existncia no serve de nada, pois mesmo que cataloguemos as nossas aes com
este dualismo nada aprendemos deles.
Penso que envs de usar o princpio de Bem e de Mal, devemos antes de mais
compreender a natureza de cada ao, sem juzos de valor nem com qualquer ponto de
vista apreciativo ou depreciativo.
S assim seria-mos livres de preconceitos, relativamente a aes que so cometidas. Darei
o exemplo do vilo azarado, por todas as tentativas que ele tente realizar para destruir ou
dominar a raa humana acaba sempre por realizar uma boa ao para essa humanidade. No
entanto para ele sabe que as suas intenes tinham uma ndole completamente nefasta e que o
seu objetivo seria destruir ou dominar o mundo, no entanto no assim que a raa o humana o
v pois ele acabou por realizar um ato de bondade para com toda a humanidade.
Assim temos tambm o contrrio, onde exemplo disso foi o holocausto, o objetivo
seria arranjar mais postos de trabalho, criar uma raa perfeita, e tornar o mundo melhor,
mas tornou-se na faceta mais aterrorizante da raa humana que a histria poder se
lembrar.
Desta forma penso que o importante obter conhecimento das nossas aes e tentar
corrigir aquilo que achamos mais ou menos justo sem a necessidade de uma queda para
o Mal ou para o Bem.
Termino este trabalho com a confiana que o Mal no deve ser temido, infelizmente
ele existe na mente de toda a gente, e esta ideia que talvez traga muitos dissabores, no
entanto a existncia da ideia de Bem tambm no to doce assim, pois no sabemos o
que o bem e no sabemos se ele pertence a algum ser Divino. Na realidade podemos
muitas das vezes atentar a um Bem, mas tendemos a criar uma pilha de destroos e de
mgoas que tentamos esconder, mas que no fundo pertencem ao mal.
Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa A 72920
O homem um, sem separao e acima de tudo completo, em toda a forma do seu
ser. Por isso parte dele a responsabilidade de fazer o mundo da maneira que ele quiser.
de salientar que de alguma forma me sinto insatisfeito com o meu trabalho, pois
penso que de tanto trabalho existente sobre a temtica do mal, pois penso que abordei de
uma forma muito serena este tema, pois a temtica do mal influncia vrios ramos, tanto
da filosofia, como da sociedade, e do meu ponto de vista fui muito contundente em
diversos assuntos. Mas tambm estou satisfeito pois a elaborao deste trabalho deu-me
um a vontade de querer saber mais sobre a temtica do mal, e da sua relao tanto com
o homem e com o mundo.


Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa
A72920
Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa A 72920
Notas

1) O conceito de Nous era o conceito dado pelos gregos para definir mente, a
razo, a intuio e o pensamento.
2) visvel essa separao no livro dilogo platnico que influenciou Plotino e
que este tentou recriar, para explicar a existncia da separao entre o mundo da
matria e o mundo do racional, onde o sensvel seria uma cpia do inteligvel.

Joaquim Santos Fonseca Ferreira da Costa A 72920
Bibliografia

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-(1969-1977) Histria da filosofia volume II, trad. Antno Borges
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-(1969-1977) Histria da filosofia volume XI, trad. Antnio Ramos
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PRICE, B. B. (1996), Medieval thought na intruduction (titulo traduzido Intruduo
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VV.AA., Santo Agostinho : vida, obra e pensamento, trad. Catarina Rolim, S.L., Joo
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