Repro Baci On

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VINCET CHEUNG

Traduccin: Raul Loyola Romn

4

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REPROBACIN
Extrado Y traducido de CommentaryonEphesians,

Hablando de aquellos que han sido "preparados para
destruccin , pasamos ahora a la doctrina de la
reprobacin. Una persona puede considerar esta
doctrina como el lado negativo de la predestinacin,
de modo que mientras que en la eleccin Dios elige a
quien el salvara, en la reprobacin Dios elige a quien
condenara.
Dado que en nuestro pasaje, Pablo est haciendo
hincapi en los aspectos positivos de la
predestinacin, o eleccin, y puesto que ya discut y
defend la doctrina de la reprobacin en otros lugares,

Yo estara justificado si continuaba sin abordar la
cuestin aqu. Sin embargo, aunque el nfasis este
sobre la eleccin, algunos comentaristas no pueden
resistir la compulsin pecaminosa de negar otra
doctrina bblica, y por lo tanto aprovechan esta
oportunidad para afirmar que, si bien la Escritura
ensea la eleccin (aunque tienen un falso
entendimiento as mismo de esta doctrina),
ciertamente no ensea la reprobacin.
Por lo tanto, voy a ofrecer aqu una breve discusin
sobre el tema.
Por ejemplo, Arthur Patzia escribe: " Eleccin para la
salvacin no significa que Dios, `por tanto predestine
el resto de la humanidad a la condenacin ".
1

correcto... tal vez sea idea de ellos condenarse a s

mismos? Del mismo modo, William MacDonald
escribe " La Biblia nunca ensea que Dios elige a los
hombres que se perdern. "
2

En cuanto a la doctrina de la eleccin y la hereja del
libre albedro, algunos telogos calvinistas y
reformados nuevamente se comprometen con
suposiciones no bblicas con respecto a la doctrina de
la reprobacin. Por ejemplo, R C. Sproul escribe:
La visin reformada ensea que Dios interviene
positiva o activamente en la vida de los elegidos para
asegurar su salvacin. El resto de la humanidad Dios
entrega a si mismos. El No crea la incredulidad en los
corazones de las personas. Esta incredulidad ya est
ah. l no los obliga a pecar. Ellos pecan por sus
propias decisiones. En la visin calvinista el decreto de

eleccin es positivo, el decreto de la reprobacin es
negativo.
3

Junto con muchos otros, l agrega que afirmar la
reprobacin activa es afirmar el " hiper - calvinismo ",
o " sub - calvinismo , o incluso "anti- calvinismo. "
4

En contra de los escritores anteriores y similares,
afirmo que la Escritura ensea tanto la eleccin y la
reprobacin, y que tanto la eleccin y la reprobacin
son activas e incondicionales.
5

Adems de las Escrituras, encuentro confirmacin en
los escritos de Reformadores.
Por ejemplo, para citar a Lutero una vez ms, este
sostiene que los rprobos y as mismo el propio diablo,
son " siervos de Dios", Y, por tanto, estn en el mismo
sentido sujetos al poder y la accin divina" siguiendo

el ejemplo de todas las dems criaturas y obras de
Dios. "As, Dios "se mueve y trabaja" para operar estos
instrumentos perversos para sus propsitos justos, y
no permiten que ellos estn inactivos en hacer el mal:
No importando como designemos los rasgos
naturales presentes en los rprobos y en el Diablo,
cuando se trata de criaturas y obras de Dios, no estn
menos sometidos a la omnipotencia y la

1 Arthur G. Patzia , Efesios, Colosenses, Filemn ( Nuevo Comentario bblico Internacional ); Hendrickson Publishers, 1990 , p . 152.
2 William MacDonald, Believer's Bible Commentary; Thomas Nelson Publishers, 1995; p. 1908.
3 R. C. Sproul, Chosen by God; Tyndale House Publishers, 1986; p. 142-143.
4 Ibid., p. 142.

influencia divina que las dems criaturas y obras de
Dios. Dado que Dios mueve y opera todo en todos, El
mueve y opera inevitablemente a Satans y los
rprobos...
Aqu usted se da cuenta de que cuando Dios obra en y
por los hombres impos, lo que resulta son malas
obras, pues Dios, sin embargo trayendo el mal por
intermedio del impo, no puede en si hacer el mal,
porque l es bueno y no puede hacer mal, mas el hace
uso de instrumentos malos que no pueden evitar el
impulso y el movimiento de su poder. La transgresin
cometida por los impos, llevada a trmino cuando
Dios lo lleva a la accin, descansa en estos
instrumentos que el no permite que permanezcan
ociosos.

De la misma forma, un carpintero cortara mal con un
hacha que tena dientes de una sierra.
Consecuentemente, el impo no puede sino errar y
pecar siempre, ya que bajo el impulso del poder divino
no se le permite permanecer inactivo, mas ambiciona,
desea y acta de acuerdo a su naturaleza.
6

En cuanto al endurecimiento del corazn del Faran,
Sproul escribe: " El endurecimiento activo implican la
intervencin directa de Dios en lo ms recndito de
corazn de Faran , y as, en cambio en ves de eso, el
afirma, " el endurecimiento pasivo.
7

Por otro lado, es dicho por Lutero:
Entonces el endurecimiento que Dios trae al corazn
de Faran ocurre de la siguiente manera: Dios mira
desde el exterior a su corazn vil que por naturaleza

odia, al mismo tiempo, el contina operando en el
interior, el poder omnipotente, los deseos malos que
all encuentra. El Faran, a causa de su maldad, no
puede sino odiar lo que se le opone, confiando en su
propia fuerza, y se eleva tan obstinadamente que no
desea escuchar y reflexionar, mas se lanza adelante
con ferocidad satnica, tal como un loco espumando
de rabia.
8

Lutero dice que Dios en realidad mueve interiormente
al Faran.
9
, mas tambin se refiere al " Deseo malo
que all encuentra" Eso suena como la referencia de
Sproul al mal que " ya est ah , mas estos autores no
estn diciendo la misma cosa.
Al discutir acerca de Judas, Lutero explica cmo la "
voluntad que all encuentra " es causada: " Es verdad

que Judas actu deliberadamente, y no sobre
compulsin, mas su disposicin fue obra de Dios,
trada a la existencia por su omnipotencia, como todo
lo dems"
10
En otras palabras, es verdad que los
rprobos pecan " deliberadamente " en el sentido de
que ellos deciden pecar. Mas esa disposicin o
decisin es " la obra de Dios, trada a la existencia por
su omnipotencia, como todo lo dems. Eso no suena
muy pasivo, no es as? Si todava no est lo
suficientemente claro, Lutero tambin escribe:Pablo
ensea que la fe y la incredulidad llegan hasta
nosotros, no por nuestra propia obra, sino a travs del
amor y el odio de Dios.
11

5 as como en el caso de la eleccin por "incondicional" Quiero decir que la razn y la causa de la reprobacin de personas est en Dios. Esta es
slo otra manera de decir que los rprobos no se designan a s mismos a la eternidad y entonces se crean en el tiempo.

La voluntad del rey no puede escapar a la accin del
Dios Todopoderoso por la cual toda las voluntades de
los hombres, buenos y malos, son movidas a desear y
actuar.
12
Lo que yo afirmo y sostengo es: donde Dios obra
aparte de la gracia de su Espritu, obra todas

cosas en todos los hombres, incluso los impos, pues
slo el mueve, hace actuar, e impele por el las
movimiento de su omnipotencia, todas aquellas cosas
que solamente l creo, ellas no pueden ni evitar ni
alterar este movimiento, mas necesariamente siguen
Luther 6, p. 204.

Sproul 7, p. 144.
Luther 8, p. 207.

y obedecen cada cosa conforme con la medida de su
poder dado por Dios. As que, todas las cosas, incluso
losimpos, cooperan con Dios.
13

Como dice Pablo: " Todos ramos hijos de ira, lo
mismo que los dems " (Efesios 2.3), creados as por el
mismo Dios, a partir de una semilla que haba sido
corrompida por el pecado de un hombre, Adn.
14
Una vez ms, Lutero habla claramente de un Dios
trabajando y moviendo " la voluntad mala que all
encuentra , es decir, habla de los impos que tiene

9 " Los que estn medianamente versado en las Escrituras ven que en aras de la objetividad he esbozado algunos de los muchos testimonios.
Pero a partir de estos versos es ms que evidente que murmuran tontamente, en lugar de la providencia de Dios, exponen una condicin explcita
- como si Dios se sent en una torre de vigilancia a la espera de acontecimientos fortuitos, y sus juicios.

una naturaleza mala, y esa naturaleza mala es que
Dios opera y mueve. Mas Lutero no quiere decir lo
mismo que Sproul cuando dice que el mal " ya est
ah , como si Dios no tuvo nada que ver con la
presencia de este mal. Antes Lutero alude a esta
naturaleza mala la como un "poder dado por Dios ", y
aquellos que son por naturaleza malos han sido
"creados as por el propio Dios. En otras palabras, el
mal " ya est ah " solamente con relacin a lo que
Dios activamente ya lo hizo all "
15

Esta es la opinin del reformador Lutero. En cuanto a
Calvino escribe de la siguiente manera:
Tratemos ahora de los rprobos, de los cuales habla
Pablo en el citado pasaje. Porque as como Jacob no
teniendo mrito alguno por sus buenas obras, fue

aceptado por la gracia, tambin Esa, no habiendo
hecho ninguna ofensa, fue rechazado por Dios
[Romanos 9:13]. Si dirigisemos nuestros miramientos
a las obras, haramos injusticia al apstol, como si l
no hubiese encargado algo que para nosotros es
evidente. Sin embargo, que l no vio es evidente, ya
que especficamente sigue esta lnea: ninguno de los
dos no hizo ni bien ni mal, y uno de ellos fue elegido y
el otro reprobado, de donde se concluye que el motivo
de La predestinacin no est en las obras.
Por otra parte, despus de haber hecho esta pregunta,
si Dios es injusto, Pablo no dice que Dios dio a Esa lo
que su maldad mereca (lo que sera clara y cierta
defensa de la equidad de Dios). Mas el presenta una
solucin


enteramente diferente. l dice que Dios suscita los
rprobos a fin de en ellos exaltar su gloria.
Por ltimo, aade que, en conclusin, Dios tiene
misericordia de quien bien le parece, y endurece a
quien bien le parece. Vemos que el apstol subordina
uno y otro al beneplcito de Dios. As que si no
A su vez, dependiesen de la voluntad humana... Y por cierto, a menos que el operase ene el interior de la mente humana, no procedera haber
dicho correctamente que el quita el discurso el fiel y la prudencia del anciano (Ezequiel 7:26), Priva de sensatez a los poderosos, y los hace vagar
por desiertos sin senderos... (Job 12:24) "(Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, The Westminster Press; p. 231).
10 Ibid. P. 213.

11 Ibid. P. 228-229.
12 Ibid. P. 259.
13 Ibid. P. 267.
14 Ibid. P. 314.

podemos asignar otra razn por la cual Dios acepta a
sus elegidos que no se su gusto, tampoco tenemos
otro motivo por el cual El rechaza a los dems, sino su
voluntad. Porque cuando afirma que Dios endurece y
tiene misericordia conforme a su beneplcito, se hace
esta declaracin para advertirnos de que no
busquemos causa ninguna fuera de su voluntad.
16

Algunos recurren aqu para la [presuntas] diferencia
entre la voluntad y permisin, y dicen

que los impos
perecen porque Dios permite, no porque l quiere.
Mas por qu diremos que el permite sino e porque l
quiere? Ms an porque se considera que no parece
probable, en s mismo, que sea pura permisin, y no
por orden de Dios, que el hombre recibe una
15 Es desde esta perspectiva que tenemos que entender una serie de frases bblicas pasivas tales como " Por eso Dios los entreg a los malos
deseos de sus corazones, que conducen a la impureza sexual, de modo que degradaron sus cuerpos los unos con los otros. " (Romanos 1:24) .
Este lenguaje pasivo es literalmente cierto, mas slo relativa a algo que Dios ya ha hizo de manera activa. Por lo tanto, cuando no estamos
hablando de forma relativa, sino absoluta, pues tenemos que explicar cmo algo que " ya esta all " se encuentra "all" En primer lugar, tenemos
que hablar de la accin divina como activa antes pasiva.

condenacin, como si Dios no hubiese ordenado cual
sera la condicin de ser que l quera que fuese la
principal y ms noble de sus criaturas! No lo dude, por
lo tanto, en confesar con Agustn de que la voluntad
de Dios es la necesidad de todas las cosas, y que
necesariamente lo que l orden quiso que sucediese,
as como todo lo que previo, ciertamente suceder.
17

Hay muchos otros pasajes similares a este en los
escritos de los reformadores, mas no es necesario
poner ms citas. Es muy claro que ellos no niegan
antes de hecho ensean - que la reprobacin, al igual
que la eleccin, es activa e incondicional.
Mas si es as, quien es reformado? Y quin es
calvinista? Sproul argumenta que la caso de los
rprobos, el mal " ya est ah ", como si Dios no lo

hubiera puesto all pero entonces, cmo puede esto
ser? Existe otro creador? Sproul dice que Dios
"entrega [los rprobos] a s mismos ; entregndolos al
pecado " por causa de sus propias decisiones .
Entonces existe otro poder metafsico omnipotente a
partir del cual los rprobos actan? La reprobacin
pasiva slo se puede derivar en una forma de
dualismo y tal vez de una teora imposible de
generacin espontnea; mas el tesmo cristiano
necesariamente implica una eleccin y reprobacin
activa, porque nada puede acontecer a parte de la
voluntad y el poder activo de Dios.
No todos los telogos calvinistas y reformados
recientes piensan como Packer y Sproul. Por ejemplo,
G. H. Kersten escribe:

A partir de la Escritura es muy evidente que la
reprobacin es ms que simplemente permitir que
alguien se quede en la condicin que desea. Es una
predeterminacin el estado de perdicin de los
ngeles y de los hombres, pues Dios tambin
determino decretar algunos ngeles a perdicin,
mantenindolos en prisiones eternas, bajo tinieblas
para el juicio del gran da. Los reprobados son
designados, reservados y preparados para
destruccin... la reprobacin por lo tanto, es un
decreto no ms pasivo que la eleccin, es un decreto
activo.
La base de reprobacin no reside en nada ajeno a
Dios, ni aun el pecado, sino en la absoluta soberana
de Dios... Por lo tanto, la reprobacin es el decreto
independiente de Dios desde la eternidad, y el Dios

soberano es el que decreta con base en su voluntad.
Es un acto de beneplcito del Padre...

El pecado, la incredulidad, el endurecimiento y
cualquier otra cosa que se supone como la razn para
el justo juicio de Dios, todo sigue la determinacin de
Dios, y no es en s la causa del decreto. Dios es
soberano en la eleccin, pero tambin en la
reprobacin.
Ambas dependen de nada menos que la voluntad
soberana de Dios, y, al ser su decreto, no puede
depender de alguien o algo ajeno a Dios... As como la
eleccin no es general, tambin no lo es la
reprobacin...

16 Calvino , Institutos , p . 946-947 .
17 Ibid . P. 956 .

Ella habla respecto a algunas personas, conocidas de
Dios por su nombre.
18
Sin embargo, aunque hemos demostrado que la
desaprobacin activa es consistente con la teologa
calvinista y reformada, estamos ms interesados en lo
que las Escrituras tienen que decir. Sobre el tema,
Pablo dice lo siguiente:
Y ese no fue el nico caso, tambin los hijos de
Rebeca tuvieron el mimo padre, nuestro padre Isaac;
Porque no siendo an nacidos, los nios, ni habiendo
hecho an ni bien ni mal, para que permaneciese el
propsito de Dios segn la eleccin no por las obras,
sino por el que llama. A ella le fue dicho, que el mayor
servira al menor: Como est escrito: A Jacob am,
mas a Esa aborrec.

Qu diremos pues? Que hay injusticia con Dios? No
lo permita Dios! Porque a Moiss dice: Tendr
clemencia de quien yo quiera tenerla, y ser
compasivo con quien yo quiera serlo.. "As que no es
del que quiere; ni del que corre; sino de Dios, que hace
misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para
esto mismo te levant, para mostrar en ti mi poder, y
para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.
De manera que del que quiere tiene misericordia; y al
que quiere, endurece.
Me dirs pues: Por qu, pues, inculpa? porque quin
ha resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, t,
quin eres, para que alterques con Dios? o dir la
cosa formada al que la form: Por qu me has hecho
as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro,

para hacer de la misma masa un vaso para honra, y
otro para deshonra?
Y qu, si Dios queriendo mostrar su ira, y hacer
notorio su poder soport con mucha mansedumbre
los vasos de ira, preparados para destruccin; Y para
hacer notorias las riquezas de su gloria para con los
vasos de misericordia, que l antes prepar para
gloria, Que somos nosotros a los cuales ha llamado,
no solamente de los Judos, mas tambin de los
Gentiles?
19

De este pasaje podemos derivar al menos cuatro
puntos relevantes para nuestra discusin de la
eleccin y reprobacin.
En primer lugar, la reprobacin es escritural. A
diferencia de las reclamaciones de algunos

comentaristas que reconocen la eleccin, pero niegan
la reprobacin, la Biblia ensea ambas, y es enseado
en el mismo pasaje aqu.
Segundo, la reprobacin es individual. Al contrario de
las reclamaciones de aquellos que insisten en que la
reprobacin debe ser colectiva, a pesar de lo que es
escritural, Pablo discute a Jacob y Esa como
individuos - no simplemente como las naciones que
serian derivadas a partir de ellos, sino " los gemelos".
20

Tercero, la reprobacin es incondicional. Cuando se
habla de la eleccin divina, ya llamamos la atencin
sobre la base de este pasaje, que la eleccin para la
salvacin es incondicional. Es Decir, Dios seleccion a
ciertas personas para la salvacin no a partir de lo que
tena previsto en ellas. Mas Pablo tambin se refiere

reprobacin en el mismo pasaje, y en el mismo
sentido, por tanto la reprobacin es incondicional en
mismo sentido que la eleccin.
A la luz de esto, Wayne Grudem ruidosamente difama
y descaradamente niega la Escrituras cuando escribe:
" Por lo tanto, la exposicin de las Escrituras de la
causa de la eleccin descansa en Dios, y la causa de
la reprobacin descansa en el pecador. "
21
Esto es
anti-bblico e imposible. Pablo dice que Dios eligi
tratar a Jacob y Esa de modo diferente "antes que los
gemelos nacieran o hubieran hecho algo bueno o algo
malo. As como eleccin no esta basada en " sobre
ninguna cosa buena " de la persona, la reprobacin no
18 G. H. Kersten, Reformed Dogmtics ; editorial Comit , de 1980; p . 137-138 . Yo Negu con anterioridad la eleccin colectiva y afirm la eleccin
individual, y aqu Kersten, como yo, rechazo la reprobacin colectiva en favor de la reprobacin individual.


es basado en la " ninguna cosa mala... de la persona,
como si ella pudiese crear y actuar por s misma, con
la mirada pasiva de Dios.
Como viejo profesor de teologa de largo tiempo,
Grudem debera por lo menos tener la claridad mental
para hacer la distincin elemental como por ejemplo
de Kersten, quien escribe: "El pecado es la causa
meritoria de castigo. La causa determinante del
estado de reprobacin es la soberana de Dios.
22
As
est mejor, mas para que algunas personas no lo
distorsionen incluso esta declaracin, aado que la
19 Muchos otros pasajes tambin indican la reprobacin activa, pero no podemos tomar tiempo al examinar todos aqu. Por ejemplo, vase 1
Pedro 2.8 . Wayne Grudem escribe: " Este versculo no dice simplemente que Dios ha destinado el hecho de que aquellos que desobedecen
acabaran tropeando , al contrario habla de Dios destinando a ciertas personas a

desobedecer y caer a lo que tambin fueron ordenados" (
Teologa Sistemtica, Zondervan Publishing House, 1994 , p 685. )


causa determinante de esta causa meritoria en s
(pecado) es igualmente la soberana de Dios. Grudem
tiene que haber ledo la cita de Calvino que hicimos
anteriormente: " Si, entonces, no podemos determinar
una razn por la cual el dignase de misericordia por su
consentimiento, excepto porque le agrada as actuar,
no podemos tener cualquier motivo para rechazar
otros, sino su voluntad. Porque cuando es dicho que
Dios endurece o muestra misericordia a quien le
plazca, los hombres son advertido de no buscar
causas externas a su voluntad. Si no est de acuerdo
con Calvino, debe decir eso y luego establecer su
refutacin, pero la forma en que presenta su posicin
deshonra a Dios, difama las Escrituras, confunde a los
iletrados y nos hace perder tiempo.

Cuarto, la reprobacin es activa. Muchas personas
afirman que incluso la reprobacin siendo escritural
es individual, debe sin embargo, ser un decreto pasivo;
Sin embargo, la Escritura ensea algo diferente.
Pablo escribe que as como algunos son " preparados
de antemano para gloria " otros estn " preparados
para destruccin. " Debido a consideraciones
gramaticales, ms tambin inclinaciones teolgicas,
muchos han sugerido que tal vez " preparado para
destruccin " sea asumido en tiempo pasado, como si
los rprobos se hubiesen preparado a s mismos para
su destruccin.
Sin embargo, una variacin en la expresin no
siempre implica una variacin en el sentido. Por
ejemplo, supongamos que yo digo: "Yo compr este

libro para m, el otra fue comprado para mi amigo.
Esto no significa que mientras yo he comprado el
primer libro, alguien ha comprado el segundo libro a
mi amigo, o peor an, el segundo libro se haba
comprado as mismo para mi amigo. El contexto
muestra claramente que yo compr los dos libros -
uno para m y uno para mi amigo.
La interpretacin falsa parece requerir el uso
constante de expresiones exactas. En lugar de decir,
20 Retome la discusin anterior de que la soberana de Dios sobre grupos presupone soberana sobre los individuos. As como la Eleccin
colectiva (como un intento de negar la eleccin individual) es una tontera, la desaprobacin colectiva (como un intento de negar la reprobacin
individual) tambin lo es.
21 Grudem, Teologa Sistemtica, p . 686.
22 Kersten, p. 138.

"yo compr este libro para m, mas el otro fue
comprado para mi amigo, " yo siempre estara
obligado a decir: " yo compr este libro para m, y
compre el otro para mi amigo. William Strunk hubiera
preferido la segunda opcin de tiempo
23
, pero slo que
en este caso, por qu debo someterme a este
requisito cuando el contexto es lo suficientemente
claro para determinar el significado a menos que los
intrpretes no quieran aceptar el significado obvio?
Dicho esto, el contexto de Romanos 9 es el siguiente.
Pablo escribe en el versculo 18: " De manera que del
que quiere tiene misericordia; y al que quiere,
endurece. " El no dicen que la gente se endurece as
mismo. Mucha gente quiere decir que as lo dice, mas
l no lo dice. As que Pablo escribe en el versculo 21: "
O no tiene potestad el alfarero para hacer de la

misma masa un vaso para honra, y otro para
vergenza? Ciertamente los vasos no se hacen as
mismos! mas este es el contexto que Pablo nos da y
por el cual tenemos que entender la expresin "
preparados para el destruccin "(v. 22).
Adems, Dios dijo: " A Jacob am, mas Esa
aborrec." (v. 13). Esto tambin demuestra que la
reprobacin es tan activa como la eleccin, y que as
como Dios decidi actuar con Jacob de una
determinada manera sin basar su decisin en
cualquier coa encontrada en Jacob, El decidi tratarlo
Esa de una cierta manera tambin sin basar esta
decisin sobre cualquier cosa encontrada en Esa.
Cmo si hiciese alguna diferencia algunos
23 William Strunk, Jr., EB White, The Elements of Style, Cuarta Edicin, Allyn & Bacon, 2000, p. 18
.

comentaristas se apresuran a sugerir que " el rechazo
aqu simplemente significa "amar menos" . Muy bien,
mas entonces qu significa eso? y amar menos en
que medida? Me encantan las espinacas, pero amo
menos la berenjena. Al menos Amo En qu medida?
yo odio la berenjena.
Muchos telogos reformados ensean que la
diferencia entre la eleccin y la reprobacin es que
mientras que Dios debe seleccionar de forma activa y
convocar a los elegidos para la salvacin,
simplemente omite o ignora los rprobos, como si eso
exonerase de algn crimen horrible y vergonzoso. Mas
la reprobacin activa no es un crimen - es el justo
decreto Dios de revelar su ira y su poder (v. 22), y
manifestar su misericordia para con los elegidos (v.
23), todo para su gloria. As que, todas las cosas son

operadas de acuerdo con la voluntad y el poder de
Dios, y no precisa disculparse por sus decretos y
acciones.
Mientras exista de hecho una diferencia entre la
eleccin y la reprobacin, ambas son igualmente
activas. La diferencia real es que hay un paso
adicional en la aplicacin del decreto de Dios para los
elegidos. En concreto, en la eternidad Dios concibi y
decret que ambos grupos caeran en el pecado a
travs de Adn, mas tambin decreto salvar a los
elegidos por medio de Cristo. Cuando Adn cay en
pecado, tanto los individuos elegidos como los
rprobos caeran con l. Los individuos rprobos por lo
tanto, se encuentran en su posicin divinamente
decretada, preparados para la destruccin, mientras

que los individuos elegidos aguardan la aplicacin de
la redencin en ocasin establecida por Dios.
Nuestros oponentes entonces objetan: " mas eso no
lo hara a Dios el autor del pecado?.
Muchos telogos reformados se apresuran en negar
esta implicacin,
24
- que incluye incluso los que
afirman la reprobacin activa - y desarrollan luego
todo tipo de distinciones y calificaciones para
distanciar a Dios del pecado y del mal.
25
Sin embargo,
ya que la frase " autor del pecado " ni siquiera se
encuentra en la Biblia, me gustara saber por qu son
tan rpidos para inventar o reconocer una sentencia
no bblica y entonces apresurarse a decir "Dios no es
eso."

La mayora de la gente no pone a considerar lo que
significa la frase. Especficamente, qu se entiende
por "autor "? Cuando Dios inspir Escritura, no tom
fsicamente la pluma para escribir, mas las criaturas
hicieron (dirigidos por Dios, por supuesto) as. Por lo
tanto, si usted tiene por "autores " de la Escritura los
que tomaron fsicamente la pluma, los escritores
humanos son los autores. Pero si usted se refiere a la
fuente del contenido- los pensamientos y las palabras
y la verdadera causa que hizo que los escritores
humanos tomasen la pluma, y el poder que movi la
pluma, Dios es el autor de las Escrituras.
As que si la pregunta es si la doctrina de la
predestinacin hace a Dios un pecador, en sentido de
alguien que comete un pecado o mal, debemos negar
eso. Ms si esto es Lo que se quiere decir, vamos a

volver a escribir la frase para referirse al " pecador " o "
malhechor , en lugar de "autor del pecado." Ahora, ya
que Dios es el nico patrn de cierto o errado, para ser
un pecador el debera haber establecido una ley moral
para si mismo y entonces romperla, y as juzgarse a si
mismo por haber errado. Sin embargo, las Escrituras
afirman que l es recto en todo lo que hace.
mas si la cuestin es si Dios es la causa ltima o
incluso inmediata del pecado , debemos afirmar eso
en ese exacto sentido , incluso para aquellos que por
alguna razn quieren utilizar la sentencia , ya que
entonces Dios es realmente el "autor del pecado ",
pues l es necesariamente elautorde todaslascosas.
La suposicin comn es que hay algo "errado" al decir
que Dios es el autor del pecado. Sin embargo, ya que

Dios es la nica norma del bien y el mal est mal slo
Dios es el autor del pecado si l decret
personalmente que es errado ser el autor del pecado.
No cabria decir eso es errado, y slo porque algunas
personas asumen que es errado implica que en
realidad lo sea.
Tenemos que hacer un nuevo llamamiento a los
reformadores? Ms hemos dado ms que algunos
pasajes de las escrituras y muchas citas que los
reformadores. Miremos una ms, aunque claramente
menos relevante para nuestro contexto. Dice respecto
a las palabras de Calvino: " De hecho, incluso la
abundancia de pan ser provechosa para el nuestra
insignificancia, a menos que sea Divinamente
ordenada para sustento. Explicaciones similares
abundan en los escritos de Calvino.

24 Sproul, p. 144. Kersten 25, p. 125.

Los telogos gustan mucho de apelar a las "causas
secundarias" con el fin de alejar a Dios de el pecado y
el mal. Dicen que Dios realmente causa el pecado y el
mal, ms acta as tan solamente por causas
secundarias, y por lo tanto es indirectamente la causa.
Sin embargo, mas realmente esto no distancia a Dios
del pecado y del mal, porque, para empezar, todo el
tiempo Dios necesita directamente hacer que las
causas secundarias operen de forma por el
pretendida, y necesita igualmente hacer que los
objetos supuestamente afectados por las causas
secundarias respondan de la manera que El desea. De
otra manera tendramos que reconocer un principio o
poder metafsico diferente, tan poderoso como Dios, lo
que sera dualismo.
26
Al igual que en el caso de la declaracin de Calvino,
aunque el pan sea en un sentido designado una causa
secundaria por cual Dios alimenta al cuerpo, el
precisa aun, en un sentido real, causar directamente

la nutricin, pues no hay poder en el pan en s mismo
para el sustento, como si el pan pudiera existir y
operar por separado del poder directo e inmediato de
Dios. Aunque se trata de un elemento necesario de su
sistema doctrinal, muchos telogos reformados
parecen perder este simple detalle.
Ahora, apelar a causas secundarias es legtimo a
medida que estn correctamente aplicadas, sin
embargo, si la intencin es distanciar a Dios desde el
evento o efecto (tales como asesinato, violacin, etc.)
como una forma de hacer teodicea, el enfoque falla,
pues nada puede verdaderamente apartar a Dios de
esa manera. Es bblicamente errado y
metafsicamente imposible. As que en este sentido -
en el sentido de que Dios es necesariamente el autor
de todas las cosas - debe afirmar que Dios es el autor

del pecado. Ms agregaremos que esto no genera un
problema apologtico porque no existe argumento
racional o bblico que demuestra que hay algo errado
en eso, sino ms bien que Dios y sus acciones son
correctos por definicin.
27

La doctrina de la predestinacin es ciertamente
polmica, no porque las Escrituras sean oscuras o
porque existan buenos argumentos en ambos lados,
sino sobre todo porque el hombre pecador, dirigido
por Satans, exige la salvacin de Dios y an se niega
a darle toda la gloria. Por el contrario, l se reserva un
papel determinativo para s mismo, afirmando que
Dios hace la salvacin, en la mejor de las hiptesis
posible, ms no real de hecho, hasta que la persona
permita a Dios salvarlo.

El hombre se convence as mismo de que l es el
dueo de su alma, y nadie puede tomar eso en sus
manos. Jess dice: "No me escogieron ustedes a m,
sino que yo los escog a ustedes y los comision para
que vayan y den fruto, "(Juan 15:16), por el contrario, el
hombre pecador replica: " T me elegiste slo porque
l saba que yo lo iba a elegir , de modo que mi
voluntad lgicamente precede y determina la suya "
l dice: " Si la conversin es necesaria, entonces por
intermedio
26 Herman Hoeksema , Reformed Dogmtic , Vol. 1 ; Reformed free Publishing Association, 2004 , p . 226-227.
27 Ahora, Santiago escribe: Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tienta. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco
tienta l a nadie. Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. "(Santiago 1:13-14). Este pasaje
es a veces utilizado en contra de mi posicin. Sin embargo , lo nico que dice es que ( 1 ) Dios no puede ser tentado por el mal, lo que no
contradice mi posicin , y (2) Dios no tienta a nadie , lo que tambin es cierto, pues El hace que otras cosas tienten, incluido la lascivia y el Diablo,
As Santiago no contradice a

de mi voluntad yo actuare en contra de mi voluntad
(mala) por mi poder escapare de la influencia de
Satans, y del dominio del pecado , y por mi poder
volver a Cristo y dejare que me salves , como
realmente lo necesitaba . "
El hombre pecador puede resentirse por lo que se dijo,
alegando ser una mala interpretacin, y puede ocultar
sus pensamientos y motivos reales con buenas
palabras y expresiones reverentes, pero debajo de
todo eso reside una tal perversidad y rebelin que
podra ser satisfecha con nada menos que tornar al
hombre el centro de la universo, de manera que Dios
mismo tendra que atenderlo y servirle. Y as el "libre
albedro " es el slogan de Satans, y el Arminianismo
es su credo. Por otra parte, El cristianismo y el
calvinismo (que piadosamente expresar las

enseanzas del cristianismo) dice: "La salvacin es de
Jehov " (Jons 2:9) - es decir, real y en su totalidad de
Dios, ni siquiera parcialmente o en gran medida l.
S, la doctrina es controversial, por lo que incluso los
que dicen estar de acuerdo con nosotros sugieren que
no debemos predicar sobre ello. Entonces incluso
sera que ellos estn acuerdo con nosotros? Si lo que
decimos es correcto, si la predestinacin est
inseparablemente vinculada a cualquier exposicin
adecuada de teologa Bblica y del evangelio mismo.
La sugerencia de ellos insulta a Dios, como si fuera
errado revelar esta doctrina por la Escritura. En
contraste con esta impiedad, Lutero escribe:


Es por tanto, fundamentalmente necesario y
beneficioso para los cristianos saber que Dios no
provee nada contingente , sino que predice ,delibera
y opera toda las cosas de acuerdo con su inmutable,
eterno e infalible designio ...
28

Como he dicho anteriormente, lo cual puede ser
encontrado o probado por los escritos sagrados
pudiendo ser seguramente publicado, estudiado y
conocido - y, de hecho, hay que hacerlo. As que su
afirmacin de que hay cosas que no deben darse a
conocer a todos los oyentes, ya sea hecho con
referencia al contenido de las Escrituras, son falsas, y
si usted se refiere a otra cosa, su comentario era
irrelevante y sin sentido, y una prdida de tiempo y
papel.
29


Con relacin al argumento de que sera mejor la
pregunta de la predestinacin ser mantenida intacta
debido a la agitacin y los conflictos que genera,
Lutero replica:
Que hablador repugnante usted es usted es! es
totalmente ignorante de lo que esta hablando. En una
palabra, usted lucha con esta discusin como si la
pregunta en juego entre nosotros fuese la reparacin
de una deuda, o alguna otra trivialidad, cuya prdida
importa mucho menos que la paz pblica, y por lo
tanto no debera preocuparse cualquier persona a
punto de hacerlo atreven a dar y recibir, renunciando
a la cuestin si es necesario con el fin de asegurarse
de que no hay ninguna propensin para cualquier
desorden pblico. Usted demostr que esa paz y

la tranquilidad carnales parecen mucho ms
importantes que la fe, la conciencia, la salvacin, la
Palabra de Dios, la gloria de Cristo y de Dios mismo.
Djeme decirle a usted, por tanto - y le pido que deje
que penetre profundamente en su mente - yo
considero que una verdad solemne y vital, de la
consecuencia eterna, est en juego en esta discusin,
de una naturaleza crucial y fundamental, tal que debe
ser preservada y defendida incluso si el precio sea la
Mi posicin realmente. Antes, Isaas dice: " Yo formo la luz y creo las tinieblas, traigo bienestar y creo calamidad; Yo, el SEOR, hago todas estas
cosas. "(Isaas 45.7, RV). Por supuesto, muchas personas insisten aqu que "el mal " significa "calamidad " - como si eso hara las cosas mejores!
"Calamidad " ciertamente incluye guerras, asesinatos, violacin, convulsiones polticas y as sucesivamente.
28 Lutero, p. 80.
29 Ibd. . P. 86.

vida, aunque como resultado de que todo el mundo
debe ser, no simplemente lanzado un tumulto y el
alboroto, mas destruido en el caos y reducidos a nada.
Si usted no capta esto, si esto le deja inmvil,
entonces no se entrometa, y deje a aquellos que
captan y son movidos por el, a quienes es dado de
Dios!
30

A su vez, algunos sostienen que se debe ensear la
doctrina, tal vez esto debe hacerse slo a santos
maduros, o simplemente para los cristianos, mas no
debe ser mencionada en la evangelizacin.
Sin embargo, Jess dice claramente a sus oyentes,
incluidos los no creyentes, que nadie puede conocer al
Padre , Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie
conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo

quiera revelarlo. " (Mateo 11:27), que ninguna persona
puede ir a l para ser salvo a menos que el Padre " no
lo atrae " (Juan 6:44) y que " a menos que se lo haya
concedido el Padre." (Juan 6,65). Esto implica ser
perfectamente legtimo predicar, incluso a los no
creyentes, algo as como: "Teniendo en cuenta que
ustedes sern salvos al venir a Cristo y creer en el
Evangelio si es que Dios los ha escogido y formado
para ello, no podrn ver y no creern " . Adems, Jess
les dice a los creyentes: " pero vosotros no creis,
porque no sois de mis ovejas "(Juan 10:26). Esto a su
vez implica ser perfectamente legtimo a predicar,
incluso a los incrdulos: " Si usted no cree que esto se
debe al hecho de no ser un miembro de del pueblo de
Dios, mas uno de los rprobos, destinados a la
destruccin".

Esto no ofende y ahuyentara a algunos oyentes? S,
predicar de esta manera ofender a los reprobados, lo
que tambin significa que vamos a tener un menor
nmero de falsos conversos en nuestras iglesias, que
nos traen innecesarias (que son no-regenerados) y
problemas imposibles de corregir. Mas ciertamente
que los elegidos se regocijarn en escuchar acerca de
la gracia y el poder soberano de Dios revelada a su
gloria y para nuestra salvacin. Como Pablo escribe: "
Cun hermosos son los pies de los que proclaman
buenas nuevas!! (Romanos 10:15). Aqu cita Isaas
52.7, cuyo mensaje es " Tu Dios reina!
31
Por lo tanto, la
gracia y el gobierno soberano de Dios constituyen el
mensaje evangelio.
Eso es lo que encontramos en el ministerio de Cristo,
tanto que cuando l dice "Yo les dijo que nadie puede

venir a m, si eso no le fuere dado del Padre ", muchas
personas " se volvieron atrs y ya no andaban con l ,
por el contrario, Pedro pregunta: " Seor, a quin
iremos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros
creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios
"(Juan 6,65-69). Por lo tanto, con base en la enseanza
de Escritura, el ejemplo de Cristo, la doctrina de los
apstoles,
32
e incluso el resultado esperado, ya que
tanto la eleccin y la reprobacin son temas
apropiados y deseables en la enseanza y la
evangelizacin.
La verdad es que, si bien muchos calvinistas son
vacilantes, arminianos estn audazmente
proclamando su falso evangelio de la libre -albedrio-
que las personas deben salvarse a s mismas sobre la
base de lo que Cristo hizo, que Dios dio el primer paso,

y que ahora son ellos los que deben dar el paso final y
decisivo, y que Dios no puede hacer nada en su vida
sin el consentimiento de ellos. En primer lugar,
descuidar cualquier parte del sistema bblico de
verdad es un gran pecado, sobre todo cuando se trata
de una doctrina fundamental, y a la luz de la audacia
arminiana, no predicar confiadamente la
predestinacin y la gracia soberana de todos
contextos sera devastador- y esto ha sido el caso -
para el vigor y el progreso de iglesia.
Algunas personas ven esto como un tema secundario,
demasiado trivial como para ser
30 Ibid. P. 90.
31 El versiculo dice Cun hermosos son los pies de los que proclaman buenas nuevas!
.

digno de disputa, sin embargo, hemos demostrado
que la doctrina no es trivial, ni incluso una cuestin de
preferencia o perspectiva. Ms bien, estamos
considerando la verdadera naturaleza de Dios y el
evangelio.
Es nuestro Dios, como revela la Biblia - soberano y
Omnipotente - o es como los dioses paganos
mitolgicos - limitado? La salvacin es
verdaderamente del " Seor" o es parte de Dios, y en
parte Hombre?
Lutero escribe que el tema es " de implicaciones
eternas. " el designa el tema como "la verdadera
cuestin ", " la cuestin esencial ", " el centro sobre lo
cual todo lo dems gira , y "el punto vita, y en

comparacin con cualquier otro conflicto, ellas son
apenas "Preguntas irrelevantes " y "bagatelas".
33

Si usted es un cristiano, configure su programa de
estudio teolgico correctamente si usted es un pastor,
establezca su agenda para predicar con esto en
mente. Lutero y los reformadores entendieron la
naturaleza de disputa y sus implicaciones, ya que sin
un Dios absolutamente soberano que opera todas las
cosas por su poder soberano y salva personas
nicamente por su gracia soberana, no habra
Cristianismo.
Por lo tanto, no nos avergoncemos del evangelio del
Evangelio verdadero e integral- que Dios salva a sus
elegidos por su gracia, de acuerdo con su voluntad y
placer, y para su gloria.


32 Los apstoles predicaron acerca de la soberana divina y la predestinacin en sus sermones " evangelsticos " (Hechos 2:23, 17:26) , y ciertamente enseado que
la iglesia (Hechos 4:28 ) . No hubo controversia entre ellos, afirm la soberana de Dios sobre todas las cosas, incluyendo el pecado y la salvacin.
33Ibid.P.319.

Vincent Cheung
Traduccin: Raul Loyola Romn

https://www.facebook.com/raul.loyolaroman


BIOGRAFA

Vincent Cheung es autor de ms de treinta libros, as como cientos de conferencias
y sermones en una amplia gama de temas. Entre sus publicaciones se encuentran los
textos fundacionales de la teologa cristiana, la filosofa, la apologtica, espiritualidad,
y una serie de comentarios bblicos.
Est comprometido con la inspiracin y la infalibilidad de las Escrituras, y por lo tanto
todas las doctrinas que se afirma - que Dios es soberano sobre todas las cosas y las
mentes de todos, que el hombre no cristiano es injusto y poco inteligente, que
Jesucristo es la nica manera de la salvacin, que el creyente tiene vida eterna y ser
recibido en el cielo, y que el incrdulo est condenado al sufrimiento eterno en el
infierno.
A travs de sus alcances y publicaciones, est entrenando a los cristianos a
comprender, implementar y avanzar en la visin bblica del mundo como un sistema
global y coherente de pensamiento revelado por Dios en la Escritura. l y su esposa,
Denise, residen en Boston, Massachusetts.

LIBROS
Teologa Sistemtica
Preguntas ltimas
Enfrentamientos presuposicionales
Apologtica en la conversacin
El Sermn de la Montaa
La oracin y el Apocalipsis
Comentario sobre Glatas
Comentario sobre Malaquias
Comentario sobre Efesios
Oracin yrevelacion

Comentario sobre Filipenses
Comentario sobre Colosenses
Comentario sobre 1 y 2 Tesalonicenses
Comentario a Primera de Pedro
El autor del pecado
Cautivo a la Razn
Fe invencible
La doctrina y la obediencia
Nacido de nuevo
Blasfemia y Misterio
La vista desde arriba
Reflexiones sobre la Primera Epstola a Timoteo
Reflexiones sobre la Segunda Epstola a Timoteo
Sermoncillos, Volumen 1
Sermoncillos, Volumen 2
La luz de nuestras mentes
El Bien y el Mal
Religin pura
Piedad y contentamiento
Renovacin de la mente
Curacin bblica
Las Parbolas de Jess
Sansn y su fe.

ARTCULOS
Teologa
Filosofa
Apologtica
Dios, el Autor La blasfemia del dualismo


La soberana divina y la auto-compatibilidad
Ms que un Alfarero
Ofrendas voluntarias y la libertad humana
Mateo 23:37
Jeremas 32:35
La lucha humana y la Soberana Divina
Supralapsarianismo
Argumentando por intuicin
Estudiantes en el mundo real
El poder de Apologtica
La maniobra fatal
El predicador habla Filosofa
A Morn por cualquier otro nombre
El Cdigo Da Vinci
Los sntomas de retraso
La historia de un Sistema
La fe que mueve montaas
La sangre de la Pascua

El Dios de los Desastres
Recordemos: Arrepentos, Volved
La religin pura
La poltica de la Caridad
Como un hombre piensa
Los Nobles de Berea
Crucifcale!
Cesacionismo y Rebelin
Cesacionismo y hablar en lenguas
Algunas preguntas a los empiristas
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Un grupo de pandas
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Matrimonio Civil
La Cena del Seor
El contexto de 1 Pedro 3:15
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Traduccin: Raul Loyola Romn

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