TEMA: GNOSEOLOGIA

LA VERDAD
GNOSEOLOGA: LA VERDAD
Vamos a partir de un hecho concreto y claro: No slo sabe el que estudia. Hay muchos tipos de saberes.
1 FORMAS DEL SABER

El filsofo Aristteles nos ha legado una clasificacin de los saberes que refleja la forma de pensar sobre el saber en la Grecia antigua.
Como veremos, algunas de estas distinciones entre los modos de conocer an conservan vigencia.
El saber cotidiano
Si observamos lo que hacemos a lo largo del da podemos ver cunto hemos aprendido desde pequeos, como aquellas cosas que
quedaron registradas desde entonces y que ahora nos parecen "normales". No hay nada que nos debamos cuestionar antes de
ejecutarlas porque las hacemos todos los das, y parecen estar bien hechas. An ahora aprendemos cosas nuevas que pronto
convertimos en un hbito automtico. Por ejemplo, cuando encendemos el televisor no es necesario revisar el manual de instrucciones
antes de hacerlo. Pero no slo sabemos hacer cosas, tambin sabemos sobre muchos temas que no implican accin alguna: sabemos
si hace fro o calor, que somos estudiantes, o que nos gusta alguien. Todo eso que conocemos lo consideramos como verdadero y
seguro. Esto es un saber cotidiano.
El saber productivo
Hay saberes que se dirigen a la produccin de una obra especfica. Por ejemplo, el conocimiento de un chef de cocina cuya obra
puede ser un delicioso postre. Este tipo de saberes tienen tambin su origen en la experiencia, pero implican un grado mayor de
complejidad en la observacin y elaboracin respecto de lo que sabemos de ella.
En ese mbito productivo hay quienes conocen su oficio por experiencia y hay otros que estudian los principios generales que llevan a
la produccin. Por ejemplo, sabemos que, en algunos casos, un curandero puede tener xito en hacer que una persona sane. Es
alguien que puede, eventualmente, producir una obra, en este caso, la salud.
El saber con conocimiento
Sin embargo, el hecho de poder hacer las cosas no significa saber hacer las cosas. Pues saber hacer las cosas implica ser consciente
de las causas que llevan a que una cosa sea como es y no de otra manera. El curandero puede decir que la miel con naranja puede
curar la tos porque ha visto que a muchos les ha funcionado. Sin embargo, no sabe por qu funciona. El mdico, en cambio, tiene
conocimiento de los rganos, de cmo cada uno reacciona a diferentes sustancias y mezclas.
La diferencia entre el saber cotidiano y el saber productivo no radica solamente en la produccin, ni en el producto en s, sino en el
saber producir, que no es una simple habilidad sino un proceder con conocimiento de causa. Conocer las razones por las cuales las
cosas son como son hace posible tener un saber ms universal.
Aunque, en la medida en que se trata de conocimientos basados en la observacin y en la experimentacin, el mdico no nos puede
dar garantas absolutas, pero puede dar razones mejor ponderadas que las del curandero. Adicionalmente, en la medida en que se
trabaja con principios que la experiencia va poniendo a prueba, el saber productivo se puede ensear y perfeccionar.
A este tipo de saber con conocimiento de causa le llamaron tecn, palabra que si bien en nuestros das ha adquirido connotaciones
diferentes, an en algunos contextos mantiene su sentido original.
El saber vivir
Este saber tiene que ver con las actitudes de la vida propia del hombre: la prudencia. Esta persona parece que hace las cosas bien en
general; es alguien que sabe estar bien en su vida. La prudencia alude al obrar mismo del hombre, no es un conocimiento dirigido a
producir una obra particular o a conseguir un fin. La prudencia implica tener buen juicio, una justa medida para las cosas, y obrar
oportunamente. Esto es algo que todos los hombres buscamos, y con lo cual casi siempre estamos insatisfechos, ya que nuestra
naturaleza parece ser impredecible y difcil de comprender.
Esta incertidumbre puede llevarnos a creer que un saber de tal tipo no es posible. He aqu entonces una dificultad filosfica, pues, por
un lado, ningn saber parece ms necesario que este, pero, por el otro lado, de qu modo es posible establecer un criterio con el
cual decidir acerca de lo apropiado y oportuno de nuestros actos? A la rama de la filosofa que se ocupa de esta pregunta la llamamos
filosofa prctica.
El saber terico
La palabra theorein tambin era entendida por los griegos como levantarse del suelo y contemplar desde lo alto. Ver desde arri ba
permite tener una visin completa de las cosas y de sus relaciones entre s, tal como sucede al contemplar los elementos de un
paisaje desde la cima de montaa.
Hacer una teora es "elevarse" desde lo diverso de la experiencia particular hasta lograr una unidad abstracta. El terico es un saber
que se fundamenta en la visin inteligible o racional de la realidad.
La prudencia implica tener buen juicio, una justa medida para las cosas, y obrar oportunamente. Esto es algo que todos los hombres
buscamos, y con lo cual casi siempre estamos insatisfechos.
De manera semejante, es como cuando estamos en una regin que no conocemos. No podemos saber en dnde estamos, ni cmo
desplazarnos. Pero cuando tenemos un mapa del lugar, no slo vemos dnde estamos, sino la posicin que ocupan los otros lugares
con relacin al nuestro. El mapa es una representacin conceptual, terica, del territorio en donde nos hallamos. Esta visin terica
consiste en obtener una aprehensin general de la experiencia por medio de conceptos. En sntesis, un concepto es la abstraccin de
un conjunto de objetos definido por unas caractersticas comunes. Por ejemplo, el concepto de animal es la abstraccin que nos
permite determinar un grupo de seres de acuerdo con unas propiedades que los distinguen de los dems objetos: los no animales. Y
aunque entre los animales haya diferencias importantes, reconocemos que todos se mueven por s mismos, se reproducen, etc., y, en
virtud de ello, reconocemos que pertenecen a un mismo conjunto.

La sabidura como meta de la filosofa
Aristteles deca que la sabidura es la unin de la razn intuitiva con el conocimiento riguroso de las primeras causas y principios. Es
decir, el sabio es un hombre que rene en s mismo el saber terico, y el sabe vivir, de manera prudente y reflexiva. Es un hombre que
no slo sabe qu es la bondad, sino que tambin la prctica.
La historia de la filosofa entre los griegos oscil entre perseguir un sentido altamente terico, en el caso de Platn y Aristteles, y otro
predominantemente prctico, que se manifest en una actitud de moderacin y de prudencia, como lo planteaban las escuelas
helensticas, Pero con esto, todos persiguieron el ideal del sabio. Alcanzar ese ideal, desde entonces y an hoy, significa recorrer un
arduo camino, ya que los seres humanos somos muy obstinados cuando se trata de aceptar cosas que nos causan dolor o que
simplemente no nos gustan. Buscar la verdad no slo trae satisfaccin, a veces trae desagrado; sobre todo cuando es algo que nos
imaginbamos de otra manera. Entonces, aquellos que eligieron buscar la verdad a pesar de lo que esto implicaba, se convirtieron en
filsofos. Perseguir aquello que llamamos sabidura se convirti no slo en su oficio, sino en un ideal de vida. Cfr. Santillana 1. Pg.
61-63.
2 LA VERDAD
Nocin, Divisin
La verdad es la conformidad de la mente con el objeto.
Cuando decimos: "este lpiz es verdadero lpiz", "este licor es verdadero" expresamos la verdad de la cosa en s. Esta es la "verdad
ontolgica".
Ms a veces no expresamos lo que es la cosa en s, sino nicamente alguna de sus cualidades, como cuando decimos: "este lpiz es
bueno", "este licor es agradable". En este caso expresamos la "verdad lgica".
La verdad ontolgica expresa la esencia de las cosas, por cuanto ellas representan exactamente la idea que de las mismas tenemos
en nuestra mente.
Las cosas entonces son verdaderas con verdad ontolgica cuando las conocemos como ajustadas a la idea divina de que proceden.
La verdad lgica se produce cuando nuestra mente acepta la cosa (la verdad ontolgica) y, adems sobre ella emite un juicio o de ella.
Al decir: "este lpiz es bueno", yo acepto la autenticidad de la cosa, es decir, afirmo que este lpiz es verdadero lpiz y adems digo
que es bueno.
3 LAS TEORAS DE LA VERDAD
a La verdad como correspondencia o adecuacin
Este planteamiento tiene su origen en Aristteles, para quien la verdad se da cuando hay una correspondencia entre un objeto y lo que
el sujeto dice de l. El sujeto tiene una representacin del objeto que tiene en frente de l, piensa algo sobre ese objeto. La verdad se
dar cuando coincida la representacin con lo que es ese objeto en realidad. Santo Toms, filsofo del siglo XIII, expresa esta misma
idea con la siguiente frase: "Verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la cosa".
Por su parte, Ludwig Wittgenstein, filsofo del siglo XX, dice que la verdad es la correspondencia o adecuacin entre los hechos y las
proposiciones, ya que la proposicin es una estructura lingstica formal que expresa la realidad. Recordemos que una proposi cin es
una frase que tiene sentido y que puede ser verdadera o falsa. Sin embargo este planteamiento presenta algunos problemas.
Problemas de la verdad como correspondencia. Si admitiramos la teora de Wittgenstein, surgiran muchos problemas al
parecer sin solucin, o al menos una no sencilla: qu significa en este contexto adecuacin, ajuste o correspondencia? En qu
grado se debe dar esta correspondencia para garantizar la verdad? Pero, por otro lado, al hablar de correspondencia debemos estar
en condiciones de poder comparar nuestra idea del objeto con el objeto como tal. Sin embargo, "cmo saber cmo es el objeto en
realidad?". Es posible que nosotros seamos algo distintos de nuestro lenguaje y de esa relacin sujeto-objeto, en la cual estamos
siempre del lado del sujeto, para comprobar cmo es ese objeto independientemente de la representacin que tenemos de l?

Estas y otras objeciones han propiciado la necesidad de pensar alternativas a la teora de la verdad como correspondencia.

La verdad como unificacin de criterios. Si el criterio para establecer la verdad dependiese de conocer cmo es un objeto
respecto de la realidad, siempre habra razones para dudar de esa verdad. Sin embargo, sabemos que, afirmar que algo es verdadero
es lo mismo que decir que creemos que es verdadero.
Podramos entonces decir que es verdad todo lo que creemos? No. No somos infalibles y sabemos que creemos cosas falsas y que
hay cosas verdaderas que no sabemos. Sin embargo, cuando a nuestras creencias las hemos confrontado con criterios que para
nosotros son confiables (como un experimento cientfico, una opinin de otra persona que consideramos autorizada, etc.),
normalmente estamos dispuestos a llamarlas creencias verdaderas.
Por tal razn algunos filsofos han considerado que podemos distinguir una afirmacin verdadera como una afirmacin que satisface
criterios que nosotros consideramos finales e irrevocables; por tanto, cuando juzgamos algo como verdadero no estamos diciendo que
es real, sino que satisface nuestros criterios para llamarlo as.

La verdad como coherencia. Esta teora de la verdad fue planteada por Hegel, quien dice que un conocimiento nuevo es
verdadero en la medida en que pueda ser insertado en el conjunto del conocimiento previo, es decir,, en el sistema de conocimiento
adquirido hasta entonces. Es decir, que para nosotros es posible aceptar algo como verdadero si podemos ubicarlo dentro de las
cosas que ya tenemos por verdaderas.

Este concepto de verdad se convierte en un criterio contextual, ya que nada es verdadero o falso por s mismo, slo adquiere valor y
sentido de verdad cuando es posible agregarlo en nuestro contexto de cosas ya tenidas por ciertas. Cuando armoniza con el resto del
sistema. Es el todo lo que es verdadero. A primera vista esta teora no provoca nuestra inmediata adhesin, sin embargo, crees que
estaras dispuesto a creer en un hecho fsico que contradijera todo el sistema de conocimiento cientfico tal como lo conocemos.

B. Teora Pragmatista De La Verdad
Podemos pensar en la verdad como aquello que nos conviene creer en orden a obtener un fin determinado. En tal caso consideramos
a la verdad no como algo fijo, sino como unas creencias que se van modificando de acuerdo con nuestras necesidades. Requerimos
verdades para resolver problemas vitales y entonces el criterio de la verdad es la adecuacin, pero no con la reali dad, sino con la
finalidad que nos proponemos en un caso determinado. Como esta teora de la verdad privilegia la adecuacin para realizar una
accin sobre otros criterios, se dice que esta teora privilegia a la prctica, y por eso la teora se llama pragmatista.
a La verdad como consenso. Esta teora plantea una necesidad de dilogo para descubrir cooperativamente la verdad de las
proposiciones. Esta investigacin est posibilitada por las siguientes condiciones: no hacer trampas, no estar mediado por una presin
externa a llegar a algo especfico y la ausencia de coacciones. El propsito de la interlocucin debe ser buscar la verdad. Los
argumentos son piezas sumamente importantes que, por supuesto, son el producto de comprobaciones que vienen del criterio de
verdad por correspondencia, o por el de coherencia, o utilidad. As que esta teora no es realmente un criterio, ya que existe la
posibilidad de una equivocacin de los interlocutores, o falta de informacin que no permita llegar ms hondo en la bsqueda de esa
verificacin. La idea es generar un consenso en una comunidad suficientemente competente que logre establecer unas verdades.

b La verdad ms all de la ciencia. Se suele citar de Antoine de Saint-Exupery la frase "lo esencial es invisible a los ojos". Qu
significa esta frase? Se refiere a que hay algo que est en las cosas, que es lo ms propio de cada cosa, que las hace ser lo que son y
no otra, que no es descriptible con palabras, que parece inasible pero que es posible asir desde posibilidades del lenguaje diferentes a
las habituales de la ciencia y la razn. Los mitos, la religin, la imaginacin, las artes, son esos otros lenguajes que expresan, igual
que la ciencia, una verdad comprendida por el hombre. Por ejemplo, cuando usamos la expresin: "...ah est pintado Fulanito", nos
referimos a que ha sido reflejado lo ms caracterstico de alguien. Si nos preguntasen qu es eso tan esencial, sin lo cual ese Fulanito
no podra ser, no podramos responder. Estaramos en graves aprietos, pero si furamos pintores podramos hacer un retrato en el
que este Fulanito se ve exactamente como es l, aunque el dibujo de ninguna manera "se pareciera" fsicamente al modelo. Es a partir
de estas evanescentes formas de la verdad que algunos filsofos se han opuesto a considerar la verdad exclusivamente como se la
entiende en la ciencia y a pensar en la verdad como un acontecimiento en el cual se desoculta la esencia de lo real, tal como sucede
en los mitos, la poesa y el arte. Cfr. Santillana 1 Pg. 64-66.
4 ESTADOS DE LA MENTE CON RELACIN A LA VERDAD
La Ignorancia, La Duda, La Opinin y La Certeza

Nuestra mente asume cuatro posiciones frente a la verdad, pues sta puede ser para ella desconocida, y entonces tenemos el estado
de ignorancia; puede presentrsele como posible, y entonces tenemos el estado de duda; o la verdad puede presentrsele como
probable: el estado de opinin; o, finalmente se le puede presentar como evidente, y entonces tenemos el estado de certeza.
1 La ignorancia es un estado negativo.
Se le define como la ausencia de todo conocimiento respecto a alguna cosa.
La ignorancia se divide en:
a) Vencible si est en nuestro poder el hacerla desaparecer.
b) Invencible si no lo est.
c) Culpable. Es la misma ignorancia vencible cuando estando obligados a hacerla desaparecer, no lo hacemos.
d) No culpable. Es la ignorancia invencible, o la vencible que no estamos obligados a hacer desaparecer.
2 La duda es un intermedio entre la afirmacin y la negacin.
Puede ser:
a Espontnea: cuando la mente se abstiene de examinar el pro y el contra de una cosa.
b Refleja: cuando, despus de examinar el pro y el contra de una cosa, la mente no se decide por ningn camino.
c Metdica. Es la duda consciente que la mente acostumbra tener de aquellas cosas que hasta ahora se han dado por ciertas.
Es la duda de Descartes, para llegar a conocer una cosa (para llegar al conocimiento) es necesario que la mente empiece por dudar
de manera absoluta, es decir en todos los casos, como sistema.
d Universal. Es la duda obstinada. La mente considera incierta toda asercin. Es la duda de los que no creen en nada, la de los
escpticos.
3. La opinin es el estado de la mente que afirma con temor de engaarse.
No se le confunda con la duda, pues sta es la "suspensin" del juicio, mientras que la opinin es la "afirmacin" de que el examen de
una cosa no est del todo terminado para poderla declarar verdadera.
Hay, pues, una probabilidad de que mi afirmacin sea cierta.
La probabilidad puede ser:
a) Matemtica: aquella que, con base en la experiencia y en una operacin matemtica puede ser calculada exactamente. Ejemplo:
Hay un libro para rifar entre diez alumnos. La probabilidad de que se lo gane Juan es de un dcimo, exactamente una favorable contra
nueve desfavorables.
b) Moral: es la que se registra en aquellos hechos en que, entre otros factores, interviene la libertad humana. Ejemplo: el ciclista mejor
entrenado tiene ms probabilidad moral de vencer.
4. La certeza es la firme adhesin a una verdad conocida, sin temor de equivocarse.
La certeza brota de una fuente que se llama la evidencia. La evidencia, es anterior y superior a la certeza y se define como la plena
claridad con que una cosa se presenta a nuestro entendimiento.
La evidencia es una claridad que est en el objeto y es causa de la certeza. La certeza en cambio es subjetiva y viene a ser el efecto
de la evidencia.
De la evidencia a la certeza el proceso es sencillo: el entendimiento despus de darse cuenta de que la cosa es clara (es evi dente),
afirma que, por eso ella es cierta. Por eso decimos: "Esto es cierto porque se me presenta evidente, claro".
Podemos considerar la certeza bajo dos puntos de vista:
a) Con relacin a su fundamento.
b) Con relacin a la materia de donde la sacamos.
1. La certeza bajo el punto de vista de su fundamento puede ser:
Metafsica, cuando se funda en la esencia de las cosas de tal manera que la asercin contraria es necesariamente absurda.
Ejemplo: "El todo es mayor que sus partes".
Fsica, cuando se funda en las leyes de la naturaleza o en la experiencia, lo que viene a ser lo mismo. La asercin contraria
de la certeza fsica es slo falsa pero no absurda. Ejemplo: "La cera se derrite con el calor".

Moral, cuando la certeza se funda en una ley moral de tal manera que la asercin es verdad en la mayora de los casos.
Ejemplo: "La madre ama a sus hijos".
2. Desde el punto de vista de la materia de donde se saca, la certeza puede ser:
Inmediata o mediata segn la aprehendamos directamente del objeto o por medio de una demostracin. Ejemplo: "Lo que es,
es" (certeza inmediata)."El agua se solidifica a cero grados" (certeza mediata).
Intrnseca o extrnseca segn que la certeza emana de la comprobacin personal del objeto o de la autoridad de una persona
fidedigna. Ejemplo: "Llueve", "Estoy leyendo" (intrnseca o cientfica).
"Bolvar muri en Santa Marta" (extrnseca o creencia). Todas las noticias histricas son de certeza extrnseca.
EL ERROR
(La Falsedad)
El error se define como la no conformidad de la mente con las cosas.
No es lo mismo que la ignorancia, pues sta consiste en no saber nada de una cosa, mientras que el error consiste en pretender saber
lo que en realidad se ignora.
Las causas del error son cuatro:
a La ignorancia vencible.
b La voluntad.
c Las pasiones.
d Los prejuicios.
En efecto:
a El error desaparece apenas hayamos aprendido aquello que ignorbamos culpablemente.
b La voluntad se puede imponer a la inteligencia para que sta acepte lo que razonablemente no podra aceptar.
c Las pasiones ciegan la inteligencia de tal manera que ella no vea la verdad.
d El juzgar ligeramente y a priori forman los pre-conceptos y las situaciones creadas a espaldas de la verdad.
Remedios contra, el error
a Remedios intelectuales: aquellos que constituyen una especie de higiene intelectual, como son la aplicacin en todos los
casos inciertos de las reglas lgicas. Sobre todo ceirse a la objetividad de las cosas y no al propio capricho.

b Remedios morales: aquellos que concurren al perfeccionamiento del hombre, como son el amor y el respeto a la ley eterna
(amor a la verdad), el desconfiar de uno mismo y el juzgar las cosas con imparcialidad.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS
De la utilidad de la filosofa
Yo s, Lucilio, que esto est claro para ti: que nadie puede vivir felizmente, ni siquiera de manera soportable, sin el estudio de la
sabidura y que la vida feliz es el resultado de una sabidura consumada; por lo dems, la vida se hace soportable al iniciarse en la
sabidura. Pero esto, que est claro para ti, debe robustecerse y enraizarse con una meditacin diaria. Hay ms esfuerzo en mantener
una resolucin plausible que en proponrtela. Se debe perseverar y aumentar tu fortaleza con un trabajo asiduo, basta que tu espritu
est en buenas condiciones porque tu voluntad es buena. La filosofa no es un arte para deslumhrar al vulgo ni un aparato para la
ostentacin, no reside en las palabras, sino en los hechos. Y no se trata de pasar un da con algn deleite, de quitar el hasto al ocio;
forma y desarrolla el alma, reglamenta la vida, dirige las acciones; demuestra lo que debe hacerse y no hacerse; se sienta al timn y
dirige el curso de los que estn a merced de las olas por entre los escollos: sin esta, nadie est seguro; cada hora suceden
innumerables cosas que exigen una resolucin que debe pedirse a ella.(Sneca, Cartas a Lucilio).Cfr. Santillana 1 pg. 63
Dilogo entre Scrates y Protgoras
Scrates: Protgoras afirma que la medida de todas las cosas es el hombre: de aquellas que son, por lo que son, y de aquellas que no
son, por lo que no son, entendiendo por medida la norma del juicio y por cosas los hechos en general, as es que el sentido es este:
que el hombre es la norma que juzga todos los hechos. Los que son por lo que son, los que no son por lo que no son. Y por esto
admite slo lo que parece a los individuos particulares, y en el modo introduce el principio de relatividad. Segn l, por lo tanto, quien
juzga las cosas es el hombre. En efecto, todo lo que aparece a los hombres tambin es; y lo que no aparece a ningn hombre
tampoco es... Protgoras: Yo afirmo, si, que la verdad es propiamente como he escrito: que cada uno es medida de las cosas que son
y de las que no son; pero hay una diferencia infinita entre hombre y hombre, y justamente es por ello, que las cosas aparecen y son
para uno en un modo y para otro en otro. Y estoy as lejos de negar que no haya sabidura y hombres sabios; antes bien, llamo sabio a
quien trasmutando aquello por lo que ciertas cosas parecen malas y lo son, consigue hacer que esas mismas cosas parezcan buenas
y lo sean. Y t no combatas mi razonamiento detenindote en las palabras, sino, trata mejor de entender lo que quiero decir, con cada
vez ms claridad. (Platn, Dilogos -Teeteto-). Cfr. Santillana 1 pg. 67.
TALLER
(La verdad)
1 Si nos basamos en la teora clsica de la verdad como correspondencia o adecuacin entre el intelecto y la realidad, cmo
crees que hubiramos juzgado las teoras heliocntricas de Coprnico y Galileo si estableciramos la realidad a partir del criterio
exclusivo de lo que vemos?
2 Diga cules son los argumentos que emplea Scrates para refutar la tesis de Protgoras: "El hombre es la medida de todas
las cosas".
3 Haga una reflexin sobre la siguiente pregunta: Si todo es relativo, puede haber verdadero conocimiento?. Recuerde que
debe argumentar todas las ideas que exponga.
4 Lea esta historia:
Un hombre recibe la visita de su vecino, que viene enfadado por una discusin con otra vecina. El vecino le cuenta la historia y el
hombre le dice: "tiene usted toda la razn".
Ms tarde, la vecina llega igual de enfadada a contarle al hombre lo que le pas con el vecino, y despus de narrar los hechos, el
hombre le responde: "tiene usted toda la razn".
Cuando la vecina se fue, apareci la esposa del hombre, indignada por su actitud y le dijo: "cmo se te ocurre haberles dicho lo
mismo a ambos?".
El hombre se queda pensando y le dice: "tienes toda la razn".
5 La posicin que asume este hombre frente a la vida cotidiana y frente a los otros, le parece indiferente, prctica o sabia?
Pinselo y defienda su posicin a travs de un escrito.