La verdad

El trmino verdad se usa frecuentemente para significar el acuerdo entre una afirmacin y los
hechos o la realidad a la que dicha afirmacin se refiere,
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o la fidelidad a una idea.
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El uso de la
palabra verdad abarca tambin desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en
general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades:
los hechos o la cosa en particular;
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as como la relacin de los hechos o las cosas en
su totalidad en la constitucin del Todo, el Universo.
La palabra verdad proviene del latn veritas y significa lo que es cierto e
indubitable, preocupacin humana por alcanzarla en todos los tiempos.
Lo que debe entenderse por verdadero o cierto, fue y es materia de discusin y anlisis. Para
Platn, lo verdadero se halla en el mundo inteligible, el de las ideas que se descubren por la
razn. Lo que observamos en nuestra experiencia sensible son solo imgenes distorsionadas de
esas ideas. Para Aristteles es posible lograr la verdad en el mundo sensible. Los escpticos
afirmaron la imposibilidad de conocer la verdad, aunque se los critica pues al afirmar que es
imposible conocer la realidad tal cual es, tambin ellos estn formulando lo que consideran una
verdad.
Para Descartes a la verdad se llega por intuicin. En la actualidad hay teoras que afirman que
la verdad es lo que se halla acordado por determinadas comunidades sociales. Hay posiciones
pragmticas que sostienen que lo verdadero es lo que resulta til ser considerado tal.
En las ciencias puede alcanzarse la verdad, al formularse leyes que corroboran datos
experimentales. Esas leyes sern verdaderas, con criterio general y absoluto, hasta que otras
demuestren lo contrario.
En materia ideolgica las verdades son relativas, pues son indemostrables. Cada ser
humano elabora ciertas convicciones sobre lo que considera verdadero, producto de su
deduccin mental, que puede no coincidir con el pensamiento de otros.
Para la tradicin judeo-cristiana las verdades reveladas por Dios se hallan contenidas en el
Libro Sagrado, que es la Biblia.
Decir la verdad es afirmar algo de lo que se tiene conviccin, aun cuando pueda estarse
equivocado. Lo contrario sera la mentira que es una distorsin intencional de la realidad.





Importancias del buen actuar del hombre en su propia vida y de
su futura vida profesional

Propuesta de calidad de vida en el trabajo
Los principales criterios sugeridos para alcanzar la calidad de vida en el trabajo pueden
aceptarse cuando un individuo maduro tiene la capacidad de alcanzar 4 aspectos bsicos.
a) El equilibrio con uno mismo.
b) El equilibrio con la familia.
c) El equilibrio con el trabajo.
d) El equilibrio con el mundo.
1. El crecimiento individual es un proceso mediante el cual existe la asimilacin y la
integracin de nuevas experiencias vivenciales, las que se acumulan logrando una gran
cantidad de informacin que modifica la conducta y la concepcin de uno mismo con el
mundo.
2. El crecimiento en el ser humano debe ser integral tratando de alcanzar los siguientes
espacios.
a) Fsico.
b) Espiritual.
c) Psicolgico.
d) Influencia e intercambio.
e) Conocimientos y habilidades.
f) Aprendizaje.
El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino
tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas
veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el
diario vivir.
Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas,
hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde
tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre
existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela
de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad,
pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que
cada cual sabe dnde clasificarse.


Formacin profesional
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento
"derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo.
Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un
futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria,
secundaria y en ltima grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el
profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional.
Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un
individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar
en su desempeo diario de la vida.

Carcter profesional
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede
engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin,
hacindolo para l un modelo sin errores e inequvocos.
El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han
experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y
desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El
profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de profesionales,
puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para
personas con aspiraciones en la vida.
El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios,
ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno"
de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar.

Vocacin
La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que
uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus
conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms
tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que
sienta una verdadera vocacin.

Orientacin profesional
Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la actividad que
quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin
profesional, siendo este un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las
personas a conocerse a s mismos, a conocer el medio social en que viven y poder indicarle de
cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno de ellos.
A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado
hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona
pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y
recomendable que se oriente para darle ms confianza y seguridad y para ponerle la
contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin de esa persona hacia esa actividad.

Diferenciar la forma de actuar de las personas humanas
En torno al concepto de persona


En torno al concepto de persona
Es difcil explicar en qu consiste ser persona. Todos los humanos participamos de la
misma naturaleza. Pero sta est individualizada en cada uno, dando lugar a un ser
irrepetible, en cuyo poder est su propio destino, con capacidad para comunicarse a los
dems, y para poderse entregar a ellos.
Quiz las dos peculiaridades ms decisivas de la persona son aparentemente incompatibles:
Su irrepetibilidad, que los clsicos denominaban incomunicabilidad (2), y
Su apertura y relacin con los dems, es decir, su mxima comunicabilidad, a travs de
la inteligencia y de la libertad, que posibilitan el conocimiento y el amor.
Estos poderes de libertad y racionalidad suponen una dignidad ontolgica de una categora muy
superior al resto de los seres del Cosmos. Su estatuto metafsico est ms all de la divisin
del ente en categoras, y ms all de la composicin hilemrfica. Tiene que ver con lo que los
clsicos denominaron el nivel de la subsistencia y otros el nivel de la transcendentalidad.
Formulada con profundidad a principios de nuestra era, la nocin de persona ha sufrido
diversos avatares, de tal manera que no hay an un consenso en cuanto a su estatuto
metafsico y no se han sacado todava las consecuencias que de ello se derivan (3).
En nuestro tiempo son diversos los autores (4) que se ocupan sobre el tema de la persona (5).
Aqu nos detendremos en una figura espaola: Xavier Zubiri. Zubiri articul toda su obra
filosfica en torno a la nocin de persona (6) y tiene de ella una honda concepcin metafsica
(7). La describe como "realidad en propiedad"(8) queriendo dar a entender que la persona, a
diferencia de las cosas, tiene como suyas no slo sus propiedades sino su propio carcter de
realidad. La realidad humana es no slo un simple sistema de notas que 'de suyo' la constituyen,
sino que es, ante todo y sobre todo, la realidad la que le es propia en cuanto realidad. La
diferencia radical que separa a la realidad humana de cualquiera otra forma de realidad es
justamente el carcter de propiedad de su propia realidad. A esta caracterstica la denomina
suida. As afirma en su ltima obra:
"Todas las dems realidades tienen de suyo las propiedades que tienen, pero su realidad no es
formal y explcitamente suya. En cambio el hombre es formalmente suyo, es suidad. La suidad
no es un acto ni una nota o sistema de notas, sino que es la forma de la realidad humana en
cuanto realidad"(9).

Diferencia entre ser y actuar
Ahora bien, para adentrarnos en el tema que nos ocupa, el de si el embrin humano tiene o
no carcter personal, es preciso distinguir entre el nivel ontolgico y el nivel operativo, es
decir, entre el plano del ser y el del actuar. En la Edad Media, en la que hubo grandes
metafsicos, un conocido adagio deca as: "Operari sequitur esse", es decir, el actuar
sigue al ser. Y esto es dos sentidos: primero, y es el ms evidente, para actuar hay que
ser; podramos decir, en un lenguaje ms comn: para actuar hay que estar vivo; los
muertos no actan. Pero hay otro sentido de la frmula que los medievales desarrollaban
del siguiente modo: "modus operandi sequitur modus esendi"; cada cual acta conforme a
su capacidad o a su modo de ser.
A veces, para sostener que el feto no es persona se argumenta diciendo que no acta como tal.
Es decir, un feto no tiene an capacidad de intimidad, tiene un nivel de conocimiento muy
limitado, no toma an decisiones libres, apenas puede comunicarse con los dems. Sin embargo,
apoyarse en esto para decir que no es persona no deja de ser una falacia metafsica. Si antes
es el ser, y de ah se deriva el actuar, habr que tener en cuenta cual es el ser, la ontologia de
una realidad, para calificar su realidad. Puede ser que un ser no est actuando por
determinadas causas, por ejemplo, el sueo, y no por eso deja de tener unas caractersticas
ontolgicas.

Lo constitutivo y lo consecutivo
Estas diferencias estn relacionadas con lo que los filsofos distinguen entre lo constitutivo y
lo consecutivo. Dependiendo de las estructuras esenciales de un ser, de ah deriva su actuar
que en cierto modo es derivado. As, por ejemplo, Zubiri denomina "notas constitutivas" a las
caractersticas de la esencia (10). Lo consecutivo lo considera Zubiri si no algo extrnseco, s
derivado de unos esquemas constitutivos. Hablando, por ejemplo, de la convivencia, afirma:
"La convivencia no es simplemente una interaccin. La interaccin sera, en definitiva, algo sino
extrnseco por lo menos s consecutivo a cada uno de los entes que reaccionan entre si; (... )
Evidentemente no es el caso. La convivencia pertenece a la estructura de cada uno de los
hombres. Es decir, el hombre convive esencialmente con los dems hombres, esto es, desde s
mismo"(11).
Otro momento en el que afirma que hay algo previo al actuar es al hablar de la libertad. Esta,
que parece caracterizada ante todo como algo operativo, est apoyada en una estructura
ontolgica(12).
Lo consecutivo, en definitiva, se apoya en el ser de otro. Y lo mismo lo operativo. As,
refirindose a la persona como suidad afirma Zubiri: "ejecute o no sus acciones, la realidad
humana es como realidad algo formalmente anterior a la ejecucin"(13).

Diferencia entre personeidad y personalidad

En este sentido, y refirindose concretamente a la persona Zubiri distingue entre personeidad
y personalidad. La personeidad est constituida por lo ms profundamente ontolgico. La
personalidad se deriva del actuar humano. Veamos lo que afirma:
"Ser persona, evidentemente, no es simplemente ser una realidad inteligente y libre. Tampoco
consiste en ser sujeto de sus actos. La persona puede ser sujeto pero es porque es persona, y
no al revs. Tambin suele decirse que la razn formal de la persona es la subsistencia. Pero yo
no lo creo: la persona es subsistente ciertamente, pero lo es porque es suya. La suidad es la
raiz y el carcter formal de la personeidad. La personeidad es inexorablemente el carcter de
una realidad subsistente en la medida en que esta realidad es suya. Y si su estructura como
realidad es subjetual, entonces la persona ser sujeto y podr tener caracteres de voluntad y
libertad. Es el caso del hombre"(14).
Como se ve la personeidad es la fuente ms profunda del ser de hombre, la raiz de donde nace
todo su actuar. Pues bien, en este sentido la personalidad tiene un caracter en cierto modo
derivado: "Si llamamos personeidad a este carcter que tiene la realidad humana en tanto que
suya, entonces las modulaciones concretas que esta personeidad va adquiriendo es lo que
llamamos personalidad. La personeidad es la forma de realidad; la personalidad es la figura
segn la cual la forma de realidad se va modelando en sus actos y en cuanto se va modelando en
ellos".
El actuar es derivado de la personeidad. Eso no quiere decir que los actos humanos tengan poca
importancia en el ser humano. Con ellos decide sobre su vida. Con ellos modula su propia
personeidad. En ese sentido Zubiri afirma que "la personalidad no es cuestin de psicologa ni
de antropologa emprica, sino de metafsica"(15). No, la personalidad es importante, pero tiene
su raz y fuente en la personeidad.





Bibliografa:

Concepto de verdad - Definicin en
DeConceptos.com http://deconceptos.com/general/verdad#ixzz35V4vP9An
http://www.monografias.com/trabajos11/eticaun/eticaun.shtml#ixzz35V6R8YJZ
http://www.uvmnet.edu/investigacion/episteme/numero1-
04/enfoque/a_importancia.asp