La Iglesia de Cristo y Los Sacramentos

1
RELIGION, FILOSOFIA Y ETICA II Pbro. Gregorio Trinidad Ramos

I. LA IGLESIA DE CRISTO
1. PENTECOSTES: EL ESPRITU SANTO EN LA OBRA DE CRISTO
Iluminacin
Yo rogar al Padre y les dar otro Consolador, para que est siempre con ustedes. Es
el Espritu de la verdad que no puede recibir el mundo, porque ni lo ve ni lo conoce; ustedes en
cambio, lo conocen porque vive en ustedes y con ustedes est. o los de!ar "ur#anos;
regresar con ustedes$ (Jn 14, 16-18).
%es "e dic"o todo esto mientras estoy con ustedes; pero el Consolador, el Espritu
&anto, a quien el Padre enviar en mi nombre, "ar que recuerden lo que yo les "e ense'ado y
les e(plicar todo$ (Jn 14, 25-26)
Cuando lleg) el da de Pentecosts, estando todos los discpulos !untos en un mismo
lugar con *ara, la *adre de +es,s, de repente, sobrevino del cielo un ruido como de un viento
impetuoso que invadi) toda la casa. Y aparecieron unas como lenguas de #uego que se
posaron sobre cada uno de ellos. Entonces quedaron todos llenos del Espritu &anto y
comen-aron a "ablar en lenguas e(tra'as las palabras que el mismo Espritu pona en su
boca.$. (Hech 2, 1-41).
1. El Esp!i"u San"# $n la #%!a &$ C!is"#
Nuestro Seor Jesucristo, por ser un solo Dios con el Padre y el Espritu Santo, obra
unido a ellos. Por eso, Jess siempre habla de su Padre que le ha mandado salvar a los
hombres del pecado, y tambin manifiesta que el Espritu Santo ser enviado despus de su
muerte y resurreccin para vivificar la glesia naciente y hacer entender a los apstoles todo lo
que haba enseando.
En Pentecosts viene El Espritu Santo y transforma radicalmente a los apstoles que
de inmediato comienzan a predicar el Evangelio por el mundo entero y son tan fuertes que
entregan su vida por Cristo. La obra de Cristo contina viva y eficaz con la presencia del
Espritu Santo de modo continuo. La Tercera Persona de la Santsima Trinidad est presente en
el gobierno de la glesia, en la santificacin de lo hombres y en el anuncio del Evangelio hasta
el fin del mundo.
'. La accin &$l Esp!i"u San"# $n las p!im$!as c#muni&a&$s c!is"ianas
Las promesas de Jess sobre la ayuda que el Espritu Santo prestara a los Apstoles y,
en general a todos los creyentes, se cumplieron literalmente el da de Pentecosts. El Espritu
Santo los ensea, los fortalece en la fe y los impulsa a ser testigo de Cristo antes todas las
personas, adems les vivifica con su gracia y sus dones.
a. El Espritu Santo ense a los Apstoles. ($s)s anunci a l#s Aps"#l$s an"$s de la
Pasin que el Espritu Santo les recordara la doctrina que l les haba enseado.
Conforme a las promesas de Jess, los Apstoles lograron comprender, gracias a la ayuda
del Espritu Santo, el sentido ms profundo de sus enseanzas. As inmediatamente
despus de Pentecosts los Apstoles cayeron en la cuenta de los que Jess les haba
dicho. En efecto San pedro, en su primer discurso, record al profeta Joel: "En los ,ltimos
das dice /ios, derramar mi Espritu sobre todo "ombre y pro#eti-arn sus "i!os y sus
"i!as, sus !)venes tendrn visiones, y sus ancianos, sue'os; sobre mis siervos y mis
siervas derramar mi Espritu en aquellos das y pro#eti-arn...$ (Hech 2, 17-21)
b. El Espritu Santo fortaleci a los Apstoles en la fe para anunciar al Seor. Mediante la
Accin del Espritu Santo, los Apstoles dieron claro testimonio de Jess (Cfr. Hech 2, 14-
38; 3, 12-26). Y San Pedro lleno del Espritu &anto$ (Hech 4, 8), se enfrenta con valenta a
los prncipes del pueblo y a los sacerdotes y trata de convencerles de la divinidad de
Jesucristo. Tambin los Apstoles ponen por testigos al Espritu Santo ante el Sanedrn,
enseando que Jess es el Mesas (Cfr. Hech 5, 32). Y el Espritu Santo ayuda a Esteban a
confesar su fe y aceptar valientemente el martirio (Cfr. Hech 7, 1-60). Tambin con la fuerza
del Espritu Santo, el Evangelio se extiende fuera de Jerusaln (Cfr. Hech 8, 17-40; 10, 45-
48; 13, 2; etc.). Por eso, San Pablo asegura a los de Tesalnica que no se convirtieron por
sus palabras, sino por la accin del Espritu Santo (Cfr. 1Tes 1, 5).
2
c. El Espritu Santo vivifica a los Apstoles con su gracia. La accin del Espritu Santo
vivifica y mejora continuamente la vida de los bautizados. Con la gracia santificante hace
que el Cristiano sea, se sienta y viva como un hijo de Dios (Cfr, Rom 14-17) y pueda llamar
"Padre a Dios (Cfr. Gal 4, 6). Al ser y sentirse hijos de Dios, los primeros cristianos vivieron
con especial intensidad la fraternidad y la solidaridad, de modo que los que tenan bienes
ayudaban a los ms necesitados (Cfr. Hech 2, 44-47; 4, 32-37).
En virtud del Espritu Santo recibido, el bautizado se convierte en una "persona
espiritual que sabe apreciar y valorar las cosas de Dios. Por el contrario, quien no es fiel al
Espritu Santo recibido, se convierte en un "hombre carnal, incapaz de saborear los bienes
espirituales.
*. La accin &$l Esp!i"u San"# $n la I+l$sia &$ ,#-.
Durante su vida pblica, Jess habl frecuentemente a los Apstoles del Espritu Santo.
En diversas ocasiones les prometi que no les dejara solos sino que les enviara al Espritu
Consolador (Cfr. Jn 14, 16-18). l mismo muestra la necesidad de subir al cielo para enviarles
al Espritu Santo (Cfr. Jn 16, 7).
Su accin en la glesia lo realiza de diversos modos como lo ha hecho a travs de la
historia desde los comienzos.
a. El Espritu Santo ensea a la Iglesia. La glesia goza de una especial ayuda del Espritu
Santo para ensear siempre y en todas partes la verdadera doctrina de Jesucristo. El
Magisterio de la glesia, formado por el Papa y los obispos unidos a l, goza de la
asistencia del Espritu Santo para seguir anunciando el Evangelio. Por eso debemos
escuchar con atencin las enseanzas de este Magisterio que explica sobre Cristo y su
glesia contenido en la Sagrada Biblia y la Tradicin Divina. El escuchar nos debe llevar a
esforzarnos en poner en prctica. Por ejemplo lo que encontramos en el catecismo y en la
encclicas de los Papas.
b. El Espritu Santo santifica a los cristianos. El Espritu Santo nos santifica especialmente
a travs de los sacramentos. Desde que recibimos el Bautismo somos templos del Espritu
Santo por la gracia divina. La Eucarista nos hace crecer siempre ms en la vida cristiana.
Pero como somos dbiles, Jess nos dej otro sacramento, el de la Penitencia, para
perdonarnos de los pecados y fortalecer nuestra vida espiritual. As fue desde el principio, el
Espritu Santo nunca dej de obrar en los cristianos.
c. El Espritu Santo nos hace testigos de Cristo. Jess asegur a los Apstoles, que
cuando descendiera el Espritu Santo sobre ellos, daran testimonio de 0l$ (Jn 15, 26-27).
Tambin hoy el Espritu Santo no ayuda a vivir como discpulos de Jesucristo y a dar
testimonio de l.
La plenitud del Espritu Santo la recibe el cristiano con el sacramento de la
Confirmacin, que nos hace fuertes en la fe y testigos de Cristo en el mundo. El testimonio
de fe en Jesucristo lo han dado los cristianos de todas las pocas. Una forma extraordinaria
de ese testimonio es el martirio. No obstante los cristianos estamos llamados a dar
testimonio de Jesucristo no slo en las circunstancias extraordinarias, como es el martirio,
sino, sobre todo, en las circunstancias ordinarias de la vida: en la familia, en el trabajo, en el
estudio, en la amistad, en el colegio, en el deporte y las diversiones, en el amor humano,
etc. Para ello necesitamos siempre la ayuda del Espritu Santo.
.. L#s &#n$s &$l Esp!i"u San"#
Los dones son disposiciones permanentes por los que el cristiano se hace capaz de
moverse bajo la inspiracin, impulso y direccin del Espritu Santo. El fiel cristiano se hace dcil
para obedecer con prontitud las inspiraciones divinas.
Los dones del Espritu Santo perfeccionan las virtudes morales y teologales ya
perfeccionadas por la gracia de Dios, y orientan ms eficazmente al cristiano hacia su fin ltimo
que slo no lo puede hacer. Los dones del Espritu Santo son siete: Sabidura, inteligencia,
consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios (Cfr. s 11, 1-2)
a. Sabidura. Este don hace sensible el alma al Espritu Santo en la contemplacin de las
cosas divinas y en el uso de las ideas de Dios, en el juzgar tanto lo creado como lo divino.
Esta produce un temor filial de Dios adems de una paz acogedora en el corazn del
hombre.
3
b. Inteligencia. Agudiza la facultad de entender ms profundamente la realidad, penetrando
las cosas difciles en especial las cosas de Dios.
c. Consejo. Perfecciona la virtud moral de la prudencia. El ser humano como no es capaz de
abarcar la singularidad y contingencia de los seres y los acontecimientos, por ello necesita
ser dirigido por el consejo de Dios.
d. Fortaleza. Refuerza la virtud de la fortaleza, confirindonos la fuerza de cumplir la voluntad
de Dios en todo.
e. Ciencia. Discierne con ms criterio las cosas de la vida de tal manera que no se queda en
lo superficial.
f. iedad. La piedad es el sentimiento de amor y afecto, reverencia, ternura, obediencia y
admiracin que un buen hijo siente con sus padres. Es el don de sentirse hijo de Dios y
gozarlo en alegra filial.
g. !e"or de #ios. Permite conservar la relacin justa entre el Creador y su criatura. El Seor
es el creador del universo, es el amo y dueo de todo lo que existe pero, a su vez quiso
nacer como todos los nios y nos ama con locura como nadie en el mundo de tal manera
que lav los pies a sus apstoles y muri en la cruz. Nos ama mucho por que es nuestro
padre pero tambin es el Seor y creador de todo.
/. L#s 0!u"#s &$l Esp!i"u San"#
Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias
de la gloria eterna.
Cada uno de los dones del Espritu Santo produce frutos que en la Sagrada Escritura
encontramos doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad,
mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad (Gal 5, 22-23, Vulgata).
1. P$ca&#s c#n"!a $l Esp!i"u San"#.
Nos dice Jess: Todo pecado puede ser perdonado menos el que va contra el Espritu
Santo. Los pecados contra el Espritu Santo son:
a. Desesperar de la misericordia de Dios. Se piensa que Dios no nos perdonar por ser un
pecado muy grave. Dios espera solo nuestro arrepentimiento para perdonarnos.
%. Presuncin de salvarse sin ningn mrito. Dios nos ayuda pero no nos anula para
salvarnos. El quiere nuestra colaboracin para salvarnos.
c. mpugnacin de la verdad conocida. r en contra de las verdades de la fe bajo pretextos o
enseanzas errneas.
&. Envidia de las bienes espirituales del prjimo. Dios da a cada uno segn su capacidad, pero
tambin espera una respuesta segn la capacidad.
$. Obstinacin en el pecado. Una persona puede cerrarse en su pecado y no querer
confesarlo bajo pretextos muy diversos.
0. mpenitencia final. Mientras uno tenga vida siempre tendr oportunidad de cambiar. Si uno
muere sin arrepentimiento Dios no le puede perdonar porque ha cerrado su corazn.
+.
'. NACI2IENTO DE LA IGLESIA DE CRISTO
Iluminacin (Rom 12, 4-8)
Porque as como en un solo cuerpo tenemos muc"os miembros y no todos los
miembros tienen una misma #unci)n, as tambin nosotros, aunque somos muc"os, #ormamos
un solo cuerpo al quedar unidos a Cristo, y somos miembros los unos de los otros. Puesto que
tenemos dones di#erentes, seg,n la gracia que /ios nos "a con#iado, el que "abla de parte de
/ios, "galo de acuerdo con la #e; el que sirve, entrguese al servicio; el que ense'a, a la
ense'an-a; el que e("orta, a la e("ortaci)n; el que ayuda, "galo con generosidad; el que
atiende, con solicitud; el que practica la misericordia, con alegra$
1. In"!#&uccin
Para cumplir el designio de salvacin, Jess predic el Reino de Dios diciendo: Es
preciso que anuncie tambin el reino de /ios en otras ciudades, porque para esto "e sido
enviado. E iba predicando por las sinagogas de +udea$ (Lc 4, 43-44). La expresin "Reino de
Dios significa la presencia y la intervencin transformadora de Dios en la historia para la
4
salvacin de los hombres. De la misma manera expresa el reinado de Jesucristo por medio de
la glesia, el nuevo Pueblo de Dios (Cfr. %umen 1entium 5) a travs del tiempo hasta el fin del
mundo tal como el mismo Cristo lo seal.
'. ($s)s 0un&a la I+l$sia
Dios "estableci convocar a quienes creen en Cristo en la Santa glesia, que ya fue
prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de
srael y en la Antigua Alianza (%umen 1entium 2). Llega la plenitud de los tiempos en que
nuestro Seor Jess con su encarnacin comienza su historia en esta tierra en medio de los
hombres, a quienes l ama tanto que quiso hacerse uno de nosotros menos en el pecado.
Naci, creci lleno de gracia, sabidura y bondad delante de Dios y delante de los hombres,
comenz a explicar con signos y palabras el camino de nuestra salvacin. Escoge a sus
apstoles, les prepara con cuidado y les manda predicar por todo el mundo prometindoles
acompaar hasta el fin del mundo.
La glesia comienza a gestarse con su encarnacin. Durante su vida madura este
proyecto divino que, anticipada en la institucin de la Eucarista, adquiere mxima relevancia el
da de su muerte en la Cruz cuando todos los llamados son insertados en su cuerpo. El agua y
la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signos de ese comienzo y
crecimiento (Cfr. %umen 1entium 3) "pues del costado de Cristo dormido en la Cruz naci el
sacramento admirable de la iglesia entera (&acrosantum Concilium 5). Del mismo modo que
Eva fue formada del costado de Adn adormilado, as la glesia naci del corazn traspasado
de Cristo, muerto en la Cruz.
Este cuerpo de Cristo, donde se encuentran insertados los cristianos se vivifica con la
venida del Espritu Santo en Pentecosts. De esta manera, la glesia nace, se instituye, se
funda en la persona de nuestro Seor Jesucristo: por eso, su muerte en la cruz viene unida a la
venida del Espritu Santo.
*. La I+l$sia c#m# 0amilia &$ l#s 3i4#s &$ Di#s
En una ocasin alguien le dijo al Seor *ira, tu madre y tus "ermanos estn a" #uera
intentando "ablar contigo. Pero 0l respondi) al que se lo deca2 34uin es mi madre y quines
son mis "ermanos5 Y e(tendiendo su mano "acia sus discpulos, di!o2 Estos son mi madre y
mis "ermanos. Porque todo el que "ace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es
mi "ermano y mi "ermana y mi madre$ (Mt 12, 47-50)
La glesia siendo algo misterioso, mstico, divino y humano, se configura como la gran
familia de los hijos de Dios. Es en la glesia donde encontramos a un Padre Bueno, un
Hermano mayor que es Dios, una madre tan bella y buena como nadie en el mundo, y muchos
hermanos y hermanas que compartimos los mismos bienes que tenemos en familia. Esta gran
familia de los hijos de Dios est formada por muchas familias humanas que se constituyen, por
eso, como glesias domsticas, la glesia en pequeo, pero unida a todas las dems que
forman como un solo cuerpo.
.. Di5$!sas 0i+u!as &$ la I+l$sia
En la Sagrada Escritura hay diversas maneras de exponer qu es la glesia. Se habla
de ella como de un campo que Dios cultiva (1Cor 3, 6-9); un edificio (Mt 16, 18); una esposa fiel
(Ef 5, 25); una madre cariosa (Gal 4, 26) que se preocupa por sus hijos; y un cuerpo cuya
cabeza es Cristo (1Cor 12, 27).
San Pablo llama a la glesia Cu$!p# 2s"ic# &$ C!is"#: "as como en un solo cuerpo
tenemos muc"os miembros y no todos los miembros tienen una misma #unci)n, as tambin
nosotros, aunque somos muc"os, #ormamos un solo cuerpo al quedar unidos a Cristo, y somos
miembros los unos de los otros$ (Rom, 12, 4-5)
La glesia es tambin el Nu$5# Pu$%l# &$ Di#s: 6stedes, en cambio, son lina!e
escogido sacerdocio real, naci)n santa, pueblo adquirido en posesi)n para anunciar las
grande-as del que los llam) de la oscuridad a su lu- admirable. %os que en otro tiempo no eran
pueblo, a"ora son pueblo de /ios; los que no "aban conseguido misericordia, a"ora
obtuvieron misericordia$ (1Pe 2, 9-10). El pueblo de srael fue el pueblo de la Antigua Alianza
fundada por Jesucristo. En este Nuevo Pueblo de Dios, asistido por el Espritu Santo, se
encuentran todos los medios de salvacin.
Este pueblo de Dios tiene unas caractersticas que lo distinguen:
5
Es $l Pu$%l# &$ Di#s 6u$ "i$n$ #!i+$n $n Di#s: "son lina!e escogido sacerdocio real,
naci)n santa$ (1Pe 2, 9).
S$ ll$+a a s$! mi$m%!# de este pueblo por el nacimiento del agua y del Espritu (Cfr.
Jn 3, 3-5), es decir por el Bautismo.
Ti$n$ p#! ca%$7a a ($s)s, el Cristo, el Mesas, que ha venido para salvarnos.
C#n&icin: dignidad y libertad de los hijos de Dios
Su L$- $s $l man&ami$n"# nuevo que Jess nos entreg en la ltima cena: 7mense
los unos a los otros como yo les "e amado (Jn 13, 34),
2isin: ser sal de la tierra y luz del mundo
Su &$s"in# 0inal $s $l R$in# &$ Di#s, que Jess comenz en este mundo y que debe
ser extendido por toda la tierra hasta que l mismo lo lleve a su perfeccin en el cielo.
(Cfr. CCC 154).
/. La I+l$sia $s un mis"$!i# - una c#munin
Con una visin superficial solo alcanzamos a ver los aspectos humanos y visibles de la
glesia: las personas que la componen, su organizacin, sus edificios, sus actos de culto, etc.
Pero slo con la ayuda de la fe podemos llegar a conocer su realidad profunda y misteriosa.
Por eso decimos que la glesia es un misterio: a travs de los elementos visibles sobre
todo en los sacramentos- se descubren los elementos invisibles de la glesia, es decir, la gracia
y los dones espirituales que Dios da.
Tambin entendemos la glesia como comunin, es decir, que est formada por todos
los cristianos: los del cielo, del purgatorio y de la tierra. Adems, todos los cristianos estamos
unidos por una misma fe y celebramos los mismos sacramentos; todos obedecemos al mismo
pastor universal, el Vicario de Cristo; y todos estamos llamados a vivir unidos a Dios hasta la
unin definitiva con la Trinidad del cielo.
1. Las n#"as &$ la I+l$sia
La glesia que Cristo hizo tiene cuatro notas caractersticas que la distinguen de las
dems glesias cristianas (protestante, anglicana, ortodoxa, etc.). Estas notas son:
Es Una. Jesucristo fund una nica glesia, que tiene una misma fe y unos mismos
sacramentos. Adems l es nico y el Espritu Santo realiza la unin de cada uno de los
cristianos con Jess como el sarmiento a la vid (Cfr. Jn 15, 5).
Es San"a. Su fundador es Santsimo; su finalidad y los medios que utiliza para ir al cielo
son santos aunque sus miembros sean pecadores.
Es Ca"lica. Es decir est hecha para todos los hombres y mujeres de todos los
tiempos y de todos los lugares: Todos, sin excepcin, estn llamados a ser de la glesia
de Cristo. Adems es el nico medio, directo o indirecto, de salvacin.
Es ap#s"lica. Fue confiada a los apstoles y a los sucesores de ellos. Por voluntad de
Cristo ellos son las columnas de la glesia.
La glesia, adems, es ($!8!6uica. Fue la voluntad del Seor establecer una Jerarqua
para gobernar su glesia. Esta jerarqua lo forman el dicono, el sacerdote y el obispo teniendo
como cabeza al Papa. Y a su vez es Ca!ism8"ica, ya que Cristo la dot de vida sobrenatural y
suscita en ella carismas que son gracias especiales que el Espritu Santo va suscitando para el
bien de los fieles cristianos.
9. L#s minis"!#s &$ la I+l$sia
Jess llam a los doce apstoles para ponerlos a frente de su glesia. Los apstoles,
para dar continuidad a la misin que Jess les haba confiado, nombraron sucesores, que son
los obispos. Entre ellos hay uno que tiene una misin de especial importancia: el Papa, quien
como sucesor de San Pedro es el Vicario de Cristo en la tierra.
En cierta ocasin Jess le dijo a Pedro: Y yo te digo que t, eres Pedro, y sobre esta
piedra edi#icar mi 8glesia, y las puertas del in#ierno no prevalecern contra ella$ (Mt 16, 18); y
despus de su resurreccin le dijo apacienta mis ove!as$ (Jn 21, 17). Por eso Pedro y sus
sucesores tienen la misin de cuidar la glesia. Siguiendo al Papa, ya los obispos unidos a l,
sabemos que estamos ante la nica y verdadera glesia que fund Jesucristo.
6
El Papa o Romano Pontfice, en determinadas circunstancias, goza del privilegio de la
infalibilidad al ensear en cuestiones de fe y moral ya que tiene una asistencia especial del
Espritu Santo. Jess dijo a san Pedro: "Yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca; y t,
cuando te conviertas, confirma a tus hermanos(Lc 22, 32).
San Pedro fue a Roma y all muri. Todos sus sucesores han sido obispos de Roma. En
aquella ciudad reposa el cuerpo del primer Papa. San Pedro fue martirizado y muri crucificado
boca abajo en el ao 67, durante la persecucin del emperador Nern. El cuerpo lo enterraron
en un cementerio ubicado en la falda del monte Vaticano. All, en el siglo V, el emperador
Constantino hizo edificar la baslica del Vaticano en homenaje al apstol.
:. L#s laic#s - l#s !$li+i#s#s $n la I+l$sia
Los laicos son todos los fieles cristianos no sacerdotes ni religiosos- que incorporados
a Cristo por el Bautismo, forman parte del Pueblo de Dios. La vocacin laical tiene cuatro
caractersticas fundamentales:
Viven en la diversas circunstancias y ambientes de la vida humana
Trabajan en asuntos seculares, es decir en cualquier profesin honesta orientndola
segn el querer de Dios.
Estn llamados a ser santos amando a Dios y a los dems.
Actan como fermento de evangelizacin, siendo testigos de Cristo en la familia y en la
sociedad.
De esta manera el Concilio Vaticano nos recuerda que "a los fieles laicos pertenece
por propia vocacin buscar el Reino de Dios trabajando y ordenando segn el querer de Dios
los asuntos temporales. Viven en el mundo, es decir, en todas y cada una de las actividades de
la vida familiar y social, con las que su existencia forma un nico tejido (%umen 1entium 31).
Otro modo de trabajar por el Reino de Dios es la vida religiosa. Los religiosos son
aquellos cristianos que consagran su vida a Dios mediante la profesin pblica de los consejos
evanglicos de castidad, pobreza y obediencia. Los carismas son muy diversos segn sean las
rdenes y congregaciones: la vida contemplativa, la educacin cristiana, las misiones, el
cuidado de los pobres y de los enfermos, etc.
*. LA ;IRGEN 2ARA< 2ADRE = 2ODELO DE LA IGLESIA NACIENTE
Iluminacin (Jn 19, 25-27)
+unto a la cru- de +es,s estaban su madre, la "ermana de su madre, *ara la mu!er de
Cleo#s, y *ara *agdalena. +es,s, al ver a su madre y !unto a ella al discpulo a quien tanto
amaba, di!o a su madre2 *u!er, a" tienes a tu "i!o. /espus di!o al discpulo2 9" tienes a tu
madre. Y desde aquel momento, el discpulo la recibi) como suya$.
1. In"!#&uccin
La Virgen Mara es una mujer nica en la historia de la humanidad. Lo que de ella nos
cuentan la Biblia y la Tradicin cristiana ha sido una constante fuente de inspiracin en la fe.
Gente sencilla y sabios, poetas, msicos, pintores, escultores, arquitectos, telogos....
de todas la pocas han honrado con devocin filial a Santa Mara, Madre de Dios y Madre
nuestra. En honor a ella se han levantado catedrales, santuarios, ermitas.... Se estn
cumpliendo a la letra las palabras que ella misma pronunci en la visita que hizo a su prima
sabel: *e llamarn bienaventurada todas las generaciones$ (Lc 1, 48).
La Encarnacin del Hijo de Dios en el seno de Mara la confiere una dignidad
incomparable, superada nicamente por Dios. Dios con su infinito poder pudo adornarla con
todas las gracias y dones que un ser humano puede recibir. Y ella ha correspondido a Dios en
todo que, ha sido encumbrada como Reina y Seora de todo por ser la Madre de Jess.
'. 2a!a $s 2a&!$ &$ Di#s
En el siglo V, algunas personas pensaban que Mara era madre de la naturaleza
humana de Jess. Por eso se reuni un concilio en feso que proclam solemnemente que
Mara es madre de la persona de Jess y, por lo tanto, madre de Dios.
7
El ngel Gabriel le manifest que sera la Madre de Jess, su prima Santa sabel,
asimismo, reconoci en ella la Madre de su Seor. Jess mismo le llama Madre; por ejemplo
cuando tena doce aos, en las bodas de Can, desde la Cruz.
La maternidad divina de la Virgen Mara es la razn principal de sus privilegios y
grandezas, reconocida por todas las generaciones.
*. 2a!a 0u$ c#nc$%i&a sin p$ca&# #!i+inal
El 8 de Diciembre de 1854, el Papa Po X proclam solemnemente que era verdad
revelada por Dios y que todos los cristianos deban creer que la Beatsima Virgen Mara, en el
primer instante de concepcin, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original por
singular privilegio y gracia de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess,
salvador del gnero humano.
Por este privilegio Mara estuvo exenta de toda inclinacin al pecado; recibi ms gracia
de Dios que todos los ngeles y hombres juntos; jams incurri en falta alguna, ni pecado. Esto
es posible slo por una especial intervencin de Dios.
.. 2a!a 0u$ si$mp!$ 5i!+$n
El snodo de Letrn del ao 649, presidido por el Papa Martn , recalc los tres
momentos de la Virginidad de Mara cuando ense que la Bienaventurada Madre de Dios
concibi del Espritu Santo sin semilla, dio a luz sin detrimento de su virginidad y permaneci
indisoluble su virginidad despus del parto.
Los dos relatos de la Sagrada Escritura que nos hablan de la concepcin de Jess
afirman que sta se realiz sin romper la virginidad de Mara (Cfr. Mc 2, 18-25; Lc 1, 26-28).
Ambos relatos son un claro testimonio de la fe primitiva en la virginidad fsica de Mara. Jess
no naci como fruto de unas relaciones matrimoniales ordinarias, sino que Mara concibi en su
seno por obra del Espritu Santo.
/. 2a!a 0u$ asun"a al ci$l#.
El 1 de Noviembre de 1950, el Papa Po X proclam como dogma de fe que la Virgen
Mara fue llevada al cielo en cuerpo y alma. En efecto deca el Papa en aquel entonces: "La
inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, acabado el curso de su vida terrestre, fue
elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Desde el cielo no ha dejado de ejercer la funcin
salvadora en bien de los hombres para nuestra salvacin eterna, y por ello es honrada en la
glesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro y Mediadora, sin quitar nada y sin
aadir nada a la mediacin nica del Redentor.
1. 2a!a< 2a&!$ &$ la I+l$sia naci$n"$
El Papa Pablo V lo proclam con estas palabras: "As pues, para gloria de la Virgen y
consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de la glesia; es decir, Madre de
todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman madre amorosa;
y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con
este gratsimo ttulo (Pablo V, Discurso en el Concilio Vaticano , 21. X. 1964).
El papel de Mara con relacin a la glesia es inseparable de su unin con Cristo. Esta
unin de la Virgen Mara con su Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento
de la concepcin virginal de Cristo hasta la Cruz (Cfr. %umen 1entium, 57). En el Calvario, por
voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con
corazn de madre que, llena de amor, daba consentimiento al sacrificio de su Hijo como vctima
en el comienzo de la glesia.
Cuando Jess estaba agonizando en la Cruz, la dio como madre al discpulo con estas
palabras2 *u!er, a" tienes a tu "i!o$ (Jn 19, 26). El gesto del Seor, por el que encomienda a
su Santsima Madre al cuidado del discpulo, tiene un doble sentido. Por una parte, manifiesta
el amor filial de Jess a su Santsima Madre y por otro, le pide que cuide a su glesia
representada en la persona de San Juan apstol.
Respecto a lo primero, Jess nos ensea a cumplir el cuarto mandamiento: alecciona a
los suyos con su ejemplo, con el fin que los buenos hijos tengan siempre cuidado de sus
padres. Referente a lo segundo, encontramos a la Virgen Mara siempre presente en los
comienzos de la glesia, al lado de los apstoles y los dems discpulos. Ella con otras mujeres
no dejara de pedir al Seor el don del Espritu Santo.
8
9. La ;i!+$n 2a!a< nu$s"!a ma&!$ $n #!&$n &$ la +!acia
Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda
mocin del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la glesia el modelo de fe y caridad desde el
comienzo cuando todos los apstoles y los primeros cristianos se apaaban a su alrededor.
Por su papel en relacin a la glesia y a toda la humanidad va an ms lejos. "Colabor
de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor,
para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razn es nuestra Madre en el
orden de la gracia (Lumen 1entium, 61).
"Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la Cruz,
hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asuncin a los
cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple
intercesin los dones de la salvacin eterna... (%umen 1entium, 62).
Todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres brota de la
sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende totalmente de
ella y de ella saca toda su eficacia.
:. Cul"# a la San"sima ;i!+$n 2a!a
La Santsima Virgen, es con razn honrada en la glesia mediante un culto especial. En
efecto, desde los tiempos ms antiguos se la venera con el ttulo de Madre de Dios, bajo cuya
proteccin se acogen los fieles suplicantes, sobre todo en los peligros y necesidades.
Este culto, aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin
que se da al Verbo Encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo (Cfr. %umen 1entium,
66). La misma Virgen Mara, haba previsto, de algn modo, esa veneracin singular cuando en
su cntico del Magnficat exclam: *e llamarn bienaventurada todas las generaciones$ (Lc 1,
48).
El culto dado a la Virgen Mara se llama hiperdula, es decir, una veneracin
especialsima, muy por encima del culto rendido a los ngeles y a los santos.
Los cristianos siempre han tenido un enorme cario a la Virgen Mara. Por eso, desde
los tiempos ms antiguos encontramos templos dedicados a ella, imgenes muy diversas que
se van haciendo a lo largo de la historia, se van construyendo santuarios y ermitas en muchos
lugares sobre la faz de la tierra. Asimismo, se van construyendo oraciones que profesan
nuestra devocin filial. La ms antigua oracin a la Virgen, por ejemplo, dice as: "Bajo tu
proteccin nos acogemos, Santa Madre de Dios; no deseches las splicas que te dirigimos en
nuestra necesidades; antes bien, lbranos siempre de todo peligro, oh Virgen gloriosa y
bendita.
Oraciones como el Ave Maria, compuesta con palabras del ngel Gabriel y de sabel
(Cfr. Lc 1, 28. 42), la Salve, el acordaos, el bendita sea tu pureza, el ngelus, el Santo Rosario
que tantas veces ha recomendado la glesia, son muestra del cario y afecto de sus hijos en el
mundo.
.. LOS PRI2EROS SIGLOS DE LA IGLESIA
Iluminacin (Hch 8, 1-8)
9quel da se desencaden) una gran persecuci)n contra la 8glesia de +erusaln; y
todos, e(cepto los ap)stoles, se dispersaron por las regiones de +udea y &amara. 9 Esteban
lo enterraron unos "ombres piadosos, e "icieron duelo por l. &aulo por su parte, persegua
con #uror a la 8glesia, entraba en las casas, se lleva por la #uer-a a "ombres y mu!eres, y los
meta en la crcel.
%os que se "aba dispersado #ueron por todas partes anunciando el mensa!e. :elipe
ba!) a la ciudad de &amara y estuvo all predicando a Cristo. %a gente escuc"aba con
aprobaci)n las palabras de :elipe y contemplaba los signos que reali-aba. Pues de muc"os
endemoniados salan los espritus inmundos, gritando con #uer-a, y muc"os paralticos y co!os
sanaron. Y "ubo gran alegra en aquella ciudad$.
1. In"!#&uccin
9
La historia es nuestra memoria colectiva, las experiencias de nuestros antepasados que
pueden ser lecciones a seguir como acciones para evitar. La historia la hacen los hombres y
como la glesia est formada por ser humanos, tiene una historia que manifiesta lo que es. Por
eso si queremos saber qu es la Santa glesia Catlica no debemos ignorar sus luchas en los
das de las lejanas persecuciones romanas hasta hoy en da; sus luchas contra las herejas
que intentaron rasgar la tnica de su fe inmaculada; sus triunfos en das gloriosos; sus hroes y
sus santos.
Adems, si queremos defender mejor a nuestra Madre debemos estudiar su Historia
para saber a qu precio nuestros padres en la fe nos han conservado nuestra santa Religin.
Es de suma importancia para todo catlico, el estudio de la Historia de la glesia para valorar
ms su dignidad.
La historia de la glesia comienza en la antigedad cristiana y contina con la formacin
de lo que muchos aos se llam c!is"ian&a&: conjunto de naciones que socialmente obedeca
a Cristo y a su glesia. Esa cristiandad en Europa especialmente la hemos visto luchar contra
sus adversarios, vencerlos y luego desmoronarse bajo los golpes del protestantismo y laicismo
moderno. No por eso fue vencida la Santa glesia.
Aqu desarrollaremos los primeros tiempos de la glesia hasta el siglo V.
'. P$n"$c#s">s - l#s p!im$!#s "i$mp#s
El da de Pentecosts, cuando vino el Espritu Santo ante la predicacin de San Pedro
se convirtieron unas tres mil personas (Cfr. Hch 2, 1-41).
Otro da cuando Pedro y Juan suban al templo a orar como a las tres de la tarde, Pedro
cur un cojo que entr al Templo, alabando a Dios. Todo el pueblo qued lleno de admiracin.
Por segunda vez predic San Pedro y convirti a otras cinco mil personas. Les amenazaron,
les encarcelaron, les azotaron pero prefirieron obedecer a Dios antes a que a los hombres.(Cfr.
Hch 3, 1-26; 4, 1-22.
Uno de los siete diconos, Esteban ech en cara a los prncipes de los sacerdotes su
impiedad. Por eso lo sacaron fuera de la ciudad y lo apedrearon. Y mientras lo apedreaban,
Esteban oraba: "Seor Jess recibe mi espritu". Puesto de rodillas dijo con voz fuerte: "Seor,
no les imputas este pecado". Y diciendo esto se durmi en el Seor. Lo recogieron algunos
varones piadosos e hicieron sobre l gran luto. San Esteban fue el primer mrtir en la glesia
(Cf. Hch 6, 8-15; 7, 1-60).
Desde los comienzos de la glesia, San Pedro actu como jefe de ella: fue el primero en
predicar al pueblo el da de Pentecosts; el primero en obrar milagros: el primero en sufrir los
azotes de los judos, fue tambin el primero en llevar el apostolado fuera de Jerusaln. El fue
quien con Juan, impuso las manos sobre los fieles de Samaria convertidos por el dicono
Felipe y les dio el Espritu Santo. Pedro fue el que devolvi la salud al paraltico Eneas, en Lida
y la vida a la difunta Tabita, en Joppe; el que reprendi a Simn el Mago, padre de la Simona,
cuando este le ofreci dinero al Apstol en cambio del poder de hacer milagros.
Finalmente fue Pedro el que recibi a los primeros gentiles en la glesia y dio el
bautismo al Centurin Cornelio. Herodes Agripa intent darle muerte, fue liberado
milagrosamente por un ngel del Seor. Este mismo Herodes haba hecho prender y degollar
a Santiago el Mayor, hermano de Juan. Fue en ese tiempo cuando los Apstoles abandonaron
la Judea y se dispersaron por el mundo conocido.
San Pedro estuvo un tiempo en Antioqua, donde los discpulos de Jess se comenzaron a
llamar cristianos. All estableci diversas glesias en el Ponto, la Bitinia y la Capadocia.
Despus de siete aos se encamin a Roma, capital del mperio Romano y del mundo. All
fund la glesia Romana, dio l mismo el episcopado a Lino, que haba de ser el primer sucesor
suyo y sufri martirio.
San Pablo, el apstol de los gentiles es tambin una gran figura de los comienzos de la
glesia. Al principio l persegua a los cristianos hasta que el Seor le convierte. Desde
entonces es un incansable predicador (Cfr. Hch 9 ss) con la ayuda de Bernab, Lucas, Marcos,
Silas y otros discpulos del Seor. Funda diversas comunidades cristianas, en el transcurso de
sus tres grandes viajes, a quienes escribe varias cartas. Despus del tercer viaje, subi Pablo a
Jerusaln donde se alborotaron los judos e hicieron que fuera apresado por los romanos.
Despus de un cautiverio de dos aos, l mismo apel al Csar y fue llevado a Roma donde
permaneci otros dos aos en semi libertad. Aprovech estos aos en predicar la fe. Absuelto
por el Csar volvi a Oriente y sufri luego un segundo cautiverio. Segn las antiguas
10
tradiciones de la glesia Romana, pas nueve meses con San Pedro en el oscuro calabozo de
la crcel Mamertina. Sacado de all, sufri una ltima flagelacin y, en su calidad de ciudadano
romano, fue decapitado el mismo da que San Pedro era crucificado con la cabeza para abajo.
Era el ao 67.
Santiago el mayor, permaneci algn tiempo en Judea y, segn afirman tradiciones del
siglo V, se habra ido a predicar a Espaa, convirtiendo algunos a Cristo, de entre los cuales,
siete, ordenados ms tarde por San Pedro, fueron los fundadores de algunas glesias de
Espaa. Tradiciones del siglo V dicen que, a peticin de la Virgen Mara, el Apstol le dedic un
modesto oratorio en Zaragoza. En siglos posteriores fue sustituido por un amplio templo que,
en el siglo XV recibi el nombre del Pilar, por estar la imagen de la Virgen sobre una columna
de mrmol. El apstol Santiago volvi a Judea, donde fue degollado por orden de Herodes
Agripa, hacia los aos de 42 a 44. Su cuerpo, segn antiqusima tradicin espaola que
remonta al siglo X, se venera en la ciudad de Compostela.
Santiago el Menor fue obispo de Jerusaln. Su Vida santa le mereci por parte de los
mismos judos el sobrenombre de justo. Pero, por la envidia y el odio de los prncipes de los
Sacerdotes y de los fariseos fue arrojado desde lo alto del templo y apedreado.
San Juan, hermano de Santiago el Mayor vivi con la Virgen Santsima en Jerusaln.
Antes de ser sitiada la ciudad por los romanos sali para feso cuya glesia, fundada por San
Pablo, gobern por muchos aos. Tertuliano nos dice que fue llevado a Roma en el reinado de
Domiciano y condenado a morir en una caldera de aceite hirviendo. De all sali
milagrosamente ileso. Desterrado a la sla de Patmos escribi el Apocalipsis. A la muerte de
Domiciano volvi a feso, donde muri de avanzada edad. Escribi el Evangelio que lleva su
nombre.
San Andrs evangeliz la Escitia y la Tracia. Fue crucificado en Patras de Grecia y el
relato de su martirio fue escrito por sacerdotes de aquella glesia.
Las noticias sobre los dems apstoles son muy inciertas, puede, sin embargo,
afirmarse que todos coronaron su vida por el martirio, sellando con su sangre la verdad de sus
enseanzas.
*. T!$s si+l#s &$ p$!s$cuci#n$s
Si los judos persiguieron a muerte a los primeros cristianos ms fue de los paganos,
concretamente de los romanos. En un principio el pueblo les confunda con los judos, pero
muy pronto les distinguieron de ellos y comenzaron a ser objeto de su odio. Ya en su tiempo el
historiador Tcito los acusaba de "enemigos del gnero humano". De tal manera que los
consideraba como responsables de las calamidades pblicas. Los filsofos contrarios a la fe y
los emperadores fueron otros de los perseguidores; por eso tambin que ha durado tanto,
porque stos ltimos vean a los cristianos como enemigos de la unidad del imperio.
Los cristianos eran acusados de todo, como el comerse la carne de un nio y beberse
su sangre en sus asambleas nocturnas pero las principales acusaciones eran: 1 Pretender una
Religin Universal que los Emperadores vean una amenaza contra el mismo mperio; 2 El
crimen de la lesa majestad, es decir no adorar al Csar; 3 El practicar un culto ilcito lleno de
supersticiones y hechiceras. As llamaban a los milagros.
Los cristianos, antes de ser sometidos a juicio eran encarcelados, luego se les someta
a tormento en el potro; se les azotaba; se les desgarraba con garfios etc. Los que permanecan
firmes en la fe eran decapitados si ostentaban el titulo de ciudadanos romanos; eran expuestos
a las fieras del circo o quemados vivos, si eran de libre condicin, pero no ciudadanos
romanos; crucificados si eran esclavos. Los edictos publicados por Septimio Severo, Decio,
Valeriano y Diocleciano, tuvieron por objetivo atajar la propagacin del Evangelio. Ellos fueron
la causa del gran nmero de martirios y de suplicios hasta entonces poco usados.
El nmero de los Mrtires fue muy grande; an lo atestiguan los autores antiguos, tanto
cristianos como paganos, sin que se pueda dar una cifra precisa. Historiadores como Tcito
nos habla de una gran muchedumbre, al referirse a las vctimas de Nern; Dion Casio, nos dice
lo mismo al hablar de Domiciano. Clemente de Alejandra escribe que Septimio Severo
derram a torrentes la sangre de los cristianos y se crey el anticristo. Lactancio llam a Decio
"un monstruo" y de la breve persecucin de Valeriano, l mismo dice que hizo correr mucha
sangre. La persecucin de Diocleciano asol durante diez aos al pueblo de Dios: ninguna
guerra diezm tanto a los pueblos, segn testimonio de Sulpicio Severo.
11
Sin un verdadero milagro moral que obraba Dios en prueba de la divinidad de su glesia,
no se explican: a) Ni este gran nmero de mrtires de toda edad y condicin, ancianos,
doncellas, nios a quienes una muerte cruel no poda menos que horrorizar; b) Ni su heroica
constancia en presencia de horribles suplicios, como ser atormentados en el potro, rasgados
con uas de hierro, quemados a fuego lento, desollados, crucificados; e) Ni su invicta fortaleza
sin que una queja saliera de sus labios y con la circunstancia de que les bastaba una sola
palabra, para verse libres de tanto tormento; d) Ni esa libertad de palabra que usaron los
mrtires para con sus perseguidores.
Entre los ms insignes mrtires citaremos a unos pocos de los primeros siglos: San
Sim$n, pariente de Jess Nuestro Seor, y obispo de Jerusaln, crucificado a la edad de
ciento veinte aos; San I+naci#< #%isp# &$ An"i#6ua, llevado a Roma para ser devorado de
las fieras; San P#lica!p#< #%isp# &$ Esmi!na, quemado vivo a la edad de ochenta y seis
aos; San"a Blan&ina< la esclava de Lyon y sus numerosos compaeros, atrozmente
martirizados; Las santas ?$lic"as - P$!p$"ua, en Cartago de Africa, expuestas a las fieras del
circo; San L#!$n7# &i8c#n# &$ R#ma, asado vivo a fuego lento sobre unas parrillas por
deshonrar la glesia; San Cip!ian#< #%isp# &$ Ca!"a+#, decapitado; San"a C$cilia, virgen de
la nobleza romana degollada en su misma casa; San Sin0#!ian#, joven de quince aos en
Autn, alentado por su misma madre a sufrir el martirio (275); San S$%as"i8n, capitn de la
guardia imperial asaetado primero y luego muerto a garrote, algn tiempo despus; San"a
In>s, virgen romana, nia de unos trece aos; San ;ic$n"$, ilustre dicono espaol desgarrado
con uas de hierro y asado sobre parrillas (304); En las persecuciones de Maximiano (286
-292) de Diocleciano y Galerio, (303 -311) fueron particularmente probadas las glesias de las
Galias (actual Francia) durante la primera y las de Oriente y de Espaa en la segunda.
No pocas veces, Dios castig visiblemente a los perseguidores de la glesia. En su libro
/e *ortem Persecutorum, el apologista Lactancio nos da testimonio de cmo murieron los
grandes perseguidores: er)n condenado a morir a puros azotes, y decapitado, en virtud de
una sentencia del senado, resuelve matarse cuando vienen a prenderle; /ecio pereci en un
pantano, combatiendo contra los Godos; ;aleriano quien pretendi la destruccin del
Cristianismo con la muerte de los obispos y dems ministros fue vencido y hecho prisionero por
Sapor rey de Persia; acabaron desollndolo vivo, segn la brbara costumbre persa y colgaron
la piel del desgraciado, teida de rojo en uno de sus templos; *a(imiliano en la gran
persecucin de Diocleciano, apresado por un intento de asesinato a la persona de Constantino,
se ahorc en su prisin; /ioclesiano, obligado a abdicar, se dej morir de hambre; Galerio, el
principal autor de la dcima persecucin, muri con el cuerpo devorado por gusanos, despus
de un ao de atroces sufrimientos.
Por otro lado, mientras los emperadores romanos derramaban la sangre de los
cristianos, los escritores y filsofos paganos trataban en sus escritos de difamarlos y ridiculizar
las practicas de la nueva religin. Tampoco le faltaron a la glesia, malos hijos que atacaron su
doctrina y ensearon errores que se llamaron herejas.
Por aquel entonces suscit Dios Nuestro Seor a santos y doctos varones, quienes con
su palabra y sus escritos desmintieron las calumnias de los paganos y desbarataron las
falsedades de los herejes. Durante los dos primeros siglos, las persecuciones provocadas por
los Emperadores Romanos, las calumnias de los judos contra los cristianos, y el querer de los
filsofos paganos de ridiculizar la doctrina de la glesia suscitaron los primeros defensores de la
glesia llamados Padres Apostlicos y Padres Apologistas.
Los Padres Apostlicos fueron aquellos escritores eclesisticos, contemporneos con
los Apstoles, quienes se distinguieron por su ciencia y santidad. Los principales fueron San
Clemente Papa, muri en el ao 100. El Pastor de Hermas hermano del Papa Po , San
gnacio, Obispo de Antioqua y los autores Annimos de la Carta de Bernab y la Didaj o
Doctrina de los doce Apstoles.
Los Apologistas, fueron los primeros defensores pblicos de la fe, eran sabios
cristianos, que con sus escritos defendieron la doctrina de la glesia y el culto cristiano. Y as
pusieron de manifiesto la Santidad de la glesia. Entre ellos Sobresalen San Justino, mrtir en
Roma; San reneo; Tertuliano, Orgenes y San Cipriano.
.. ;i&a &$ la I+l$sia $n l#s p!im$!#s si+l#s
12
a. El Cl$!# - l#s laic#s. Jesucristo entreg a sus apstoles el gobierno de su glesia. A su vez
los Apstoles dieron jefes a las diversas comunidades que establecan. As, desde un
principio, los miembros de la glesia se distinguieron en Clrigos y Laicos. Entre los clrigos
hubo varios grados a saber: Obispos, Presbteros y Diconos; as se constituy la jerarqua.
Desde los tiempos de San Pablo hubo obispos en la glesia; ya a fines del primer siglo haba
uno slo en cada comunidad importante. Les ayudaban los Presbteros, mientras los
Diconos atendan a los pobres y manejaban los bienes de la glesia. Los obispos eran
iguales entre si: uno slo, el Obispo de Roma sucesor de San Pedro era reconocido como
jefe de todos.
b. El c$li%a"# $cl$si8s"ic#. Siempre ha enseado la glesia que el estado de Virginidad es
superior al matrimonio. Sin embargo, en sus primitivos tiempos, se vio obligada a ordenar
como obispos a personas ya ligadas por el vinculo matrimonial y slo se exiga que antes de
su consagracin el obispo se separara de su esposa, con el consentimiento de sta. Poco a
poco se fue introduciendo en la glesia latina la prctica del Celibato, muy propio de los
ministros de la Nueva Ley. El Concilio de Elvira en Espaa (306) lo declar obligatorio para
todos los ministros constituidos n Sacris, esto es, Obispos, Presbteros y Diconos.
c. Lu+a!$s &$ cul"#. Los primeros cristianos se reunan para celebrar sus cultos en casas
particulares que los miembros pudientes de la comunidad ponan a la disposicin de la
misma. Durante las persecuciones los cristianos se reunan en cementerios subterrneos
llamados Catacumbas. Hacia los aos de 260, creyendo ya asegurada la paz de la glesia,
empezaron a construir edificios espaciosos. Muchas de estas glesias fueron destruidas
durante la persecucin de Diocleciano.
d. El sac!i0ici# $uca!s"ic#. El centro del culto era la Celebracin de la Eucarista por el
Obispo junto con tos Presbteros. Desde el ao 100 la Liturgia, como la llamaban, tena lugar
por la maana. Comprenda varias partes: las Lecturas -Antiguo Testamento, Epstolas,
Evangelio-; una Homila; la Ofrenda del pan y del vino mezclado con agua; la Oracin para
toda la glesia; la Consagracin y la Comunin ordinariamente bajo las especies de pan y
vino.
e. L#s &$m8s sac!am$n"#s. Ya en la glesia primitiva hallamos la perfecta distincin de los
sacramentos. As extendan: el Bautismo por infusin o por inmersin; la Confirmacin,
administrada en Occidente por slo el obispo; la Confesin de los pecados hecha al obispo
o a los sacerdotes aprobados. El Orden y el Matrimonio se administraban el primero, como
hoy, mediante la imposicin de las manos del obispo; el segundo, ya reconocido como
indisoluble con la comparecencia de los contrayentes ante el obispo. En cuanto a la Extrema
Uncin se sabe que los primeros cristianos observaban el precepto dado por el Apstol
Santiago.
f. Las 0i$s"as - l#s a-un#s. Pocas eran las fiestas: el Domingo, en sustitucin del sbado
judo; Pascua de Resurreccin y de pentecosts la Epifana del Seor. Ya a principios del
siglo V, la Natividad del Seor era fiesta distinta de la Epifana. Cada glesia honraba a sus
mrtires principales en el aniversario de su muerte. Los ayunos eran dos veces por semana,
los mircoles y viernes; tambin ayunaban en la semana anterior a la Pascua de
Resurreccin; la Cuaresma no aparece antes del Concilio de Nicea, en 325.
/. T!iun0# &$ la I+l$sia. El $&ic"# &$ 2il8n.
Por ms de dos Siglos, el mperio romano luch contra la glesia. A la postre tuvo que
confesar su derrota. Diocleciano, el autor responsable de la ltima persecucin, tuvo que
abdicar en el 305. Quedaron frente a frente los dos emperadores, Constantino en el Occidente
y Galerio en el Oriente, con sus respectivos Csares Majencio y Licinio.
Galerio continu la persecucin en Oriente, mientras Constantino daba la paz a la
glesia en sus dominios. Acometido el primero por terrible y asquerosa enfermedad, public un
edicto de tolerancia en favor de los cristianos: "Para agradecer nuestra indulgencia, deca aquel
edicto del 30 de abril del 311, los cristianos dirigirn sus plegarias a su Dios por nuestra salud,
por el Estado y por si mismos, para que todos gocemos de prosperidad perfecta y puedan ellos
vivir con seguridad en sus casas". Vano y estril arrepentimiento de quien haba hecho
Diocleciano un perseguidor. A pesar de esto fue la aurora de una paz general.
La oposicin de ideas y de poltica que se manifestaba entre Constantino, favorecedor
de los cristianos en sus dominios y Majencio que se apoyaba en los paganos tena que
resolverse en un conflicto. Constantino declar la guerra a Majencio y se adelant sobre talia.
13
Mientras caminaba el primero a la cabeza de sus tropas, vio una tarde una cruz luminosa, que
tambin la vieron los soldados, y con ellas estas palabras: 8n "oc signo ;inces (por este signo
vencers). Durante la noche siguiente se le apareci Jesucristo, el cual le orden construyese
un estandarte segn lo que haba visto. Constantino obedeci y mand hacer un estandarte
adornado con el monograma griego, (XP) de Cristo.
En la batalla del Puente Milvio, no lejos de Roma, el 28 de octubre del 312. Majencio fue
vencido y al huir tratando de refugiarse en los muros de la ciudad, pereci ahogado en el Tber
y Constantino entro triunfante a Roma. Al ao siguiente $%&%$ Constantino' E"perador de
(ccidente ) *icinio' uno de los C+sares de (riente se reunieron en ,il-n y promulgaron el
clebre Edicto del mismo nombre que concedi plena libertad de culto a los cristianos y orden
que se restituyeran los templos y bienes confiscados, no a los particulares sino a los sociedad
cristiana, esto es a la glesia.
/. EL CIS2A DE ORIENTE: LOS ORTODO@OS
Iluminacin (Decreto 6nitatis <edintegratio 14)
Las glesias de Oriente y de Occidente, durante muchos siglos, siguieron su propio
camino, unidas, sin embargo, por la comunin fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo
la Sede romana, por comn consentimiento, la que resolva cuando entre las glesias surgan
discrepancias en materia de fe o de disciplina. El Concilio gustosamente recuerda a todos,
entre otras cosas muy importantes, que en Oriente hay muchas glesias particulares o locales
florecientes, entre las que ocupan el primer lugar las glesias patriarcales, muchas de las
cuales se gloran de tener su origen en los mismos Apstoles. Por esto prevaleci y prevalece
entre los orientales la preocupacin y el inters por conservar las relaciones fraternas en la
comunin de la fe y de la caridad, que entre las glesias locales, como entre hermanas, deben
tener vigencia.
1. In"!#&uccin
La palabra 'cisma' significa 'separacin'. El Cisma de Oriente es, la separacin del papa
y la cristiandad de Occidente, de la cristiandad de Oriente y sus patriarcas, en especial, del
Patriarca Ecumnico de Constantinopla. El distanciamiento entre ambas glesias comienza a
gestarse desde el momento mismo en que el emperador Constantino el Grande decide
trasladar, el 11 de Mayo del 330 d.C., la capital del mperio romano de Roma a Constantinopla.
Se inicia, prcticamente, cuando Teodosio el Grande divide a su muerte (395) el mperio en dos
partes entre sus hijos: Honorio, que es reconocido emperador de Occidente, y Arcadio, de
Oriente; deja notarse a partir de la cada del mperio occidental ante los pueblos brbaros del
Norte en el 476; se agudiza en el siglo X por Focio, patriarca de Constantinopla, y se consuma
definitivamente en el siglo X con Miguel Cerulario, tambin patriarca de Constantinopla.
'. Causas &$l Cisma
Las principales causas que motivaron el Cisma podemos ordenarlas del siguiente modo:
a. /e tipo tnico: La natural antipata y aversin entre asiticos y europeos, unidas al desprecio
que en esta poca sintieron los cristianos orientales hacia los latinos, a quienes consideraban
contagiados de barbarie a causa de las invasiones germnicas.
b. /e tipo religioso2 Las variaciones que, con el paso del tiempo, fueron imponindose en las
prcticas litrgicas, dando lugar al uso de calendarios y santorales distintos; las continuas
disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales que se originaron a partir de
dividirse en dos el mperio; la opinin extendida por todo el Oriente de que, al ser trasladada la
capital del mperio de Roma a Constantinopla, se haba trasladado igualmente la Sede del
Primado de la glesia universal; las pretensiones de autoridad por parte de los patriarcas de
Constantinopla, que utilizaron el ttulo de 'Ecumnicos' a pesar de la oposicin de los papas,
que reclamaban para s, como obispos de Roma, la suprema autoridad sobre toda la
cristiandad; la negativa de los patriarcas de Oriente a reconocer esa autoridad sobre la base de
la Sagrada Tradicin Apostlica y las Sagradas Escrituras, alegando que el obispo de Roma
slo poda pretender ser "un primero entre sus iguales; y la intromisin de los emperadores en
14
asuntos eclesisticos, creyndose pontfices y reyes, y pretendiendo decidir ellos solos los
graves problemas de la glesia.
c. /e tipo poltico2 El apoyo que buscaron los papas en los reyes francos y la restauracin en
Carlomagno del mperio de Occidente (s. X) mermaron prestigio a los emperadores de Oriente,
que tenan pretensiones de reunificar del antiguo mperio romano.
A estas causas de carcter general pueden aadirse los cargos en realidad, pretextos
que los patriarcas Focio y Cerulario imputaron a la glesia de Roma, y que pueden resumirse
en los cuatro siguientes: Que los papas no consideraban vlido el sacramento de la
confirmacin administrado por un sacerdote; que los clrigos latinos se rapaban la barba y
practicaban el celibato obligatorio; que los sacerdotes de la glesia Romana usaban pan cimo
en la Santa Misa, prctica considerada en Oriente una hereja de influencia judaica; y, en fin,
que los papas haban introducido en el credo la afirmacin de que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo en contra de lo que sostenan los patriarcas orientales, que no reconocan esta
ltima procedencia.
Estos cargos, que hubiesen podido solucionarse con la convocatoria de un concilio,
produjeron la separacin definitiva, si no hubiesen prevalecido razones espurias a la esencia
misma de la religin.
*. P$!s#na4$s 6u$ ,an in"$!5$ni&# $n $l cisma
Para proceder con claridad, estudiaremos todos los personajes que intervienen en este
asunto, unos como autores del Cisma y otros como defensores de la unidad de la glesia y la
primaca de Roma.
En la autora del Cisma se ven implicados Miguel el Beodo (838-867), emperador de
Oriente (ltimo de la dinasta de los sauros); Csar Bardas, to del emperador y regente del
mperio durante su minora de edad; Gregorio Asbesta, metropolitano de Siracusa; Focio,
secretario de la Cancillera imperial, y Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla.
Como defensores de la unidad de la glesia merecen citarse los papas Nicols , Adriano
, Juan V y Len X; gnacio, patriarca de Constantinopla, y la emperatriz Teodora, madre del
emperador Miguel y hermana de Bardas.
.. ;$n+an7a - 0alsa acusacin
gnacio, patriarca de Constantinopla (799-878), era un hombre de exquisita piedad, pero
excesivamente austero y de una rigidez que rayaba en la intransigencia. Bajo la proteccin de
la emperatriz Teodora, se preocup de velar con celo extraordinario por la pureza de la fe y la
prctica de las buenas costumbres.
El da de la Epifana del ao 857, gnacio neg la sagrada comunin a Csar Bardas a
causa de la conducta inmoral y escandalosa de que haca alarde. Bardas jur vengarse de
esta humillacin y busca la alianza de Gregorio Asbesta, encarnizado enemigo de gnacio,
quien, junto con el papa Benedicto , lo haba suspendido en sus funciones de metropolitano
de Siracusa.
Puestos de acuerdo, acusaron falsamente a gnacio de conspirar contra el emperador
Miguel , que ya haba llegado a su mayora de edad y ejerca personalmente el gobierno del
mperio, pero que estaba fuertemente influido por su to.
La emperatriz Teodora se declar defensora de gnacio, pero Bardas la acusa de
complicidad, y, tras ordenar que le fuese cortado el cabello como castigo, la encerr
violentamente en un convento, mientras gnacio era desterrado a la isla de Terebinto
/. ?#ci# A:'BC:D9 &.C.E< - $l Cisma
Era preciso sustituir inmediatamente a gnacio en la Sede del Patriarcado bizantino, y
nadie ms a propsito que Focio (820-897), secretario de la Cancillera imperial y perteneciente
a una familia noble, emparentada con Bardas.
Focio era hombre erudito, tanto en ciencias profanas como sagradas, hbil poltico, pero
soberbio y ambicioso. Su eleccin pareca acertada. Exista, sin embargo, una grave dificultad:
Focio era seglar y los Cnones de entonces prohiban su ascenso directo al episcopado.
Gregorio Asbesta, no obstante su excomunin y suspensin, se encarg, en acuerdo con el
emperador, de solventar esta contrariedad. En pocos das, del 22 al 25 de diciembre del 858,
confiri a Focio las rdenes sagradas, incluso el episcopado, lo que permiti que el emperador
le otorgase la dignidad de Patriarca de Constantinopla.
15
Con el fin de legitimar su actuacin, Focio escribe una carta al papa Nicols , sucesor de
Benedicto , en la que le comunica su exaltacin al Patriarcado, cosa que haba aceptado
explicaba tan cnica como hipcritamente en contra de su voluntad y a pesar de no creerse
digno de tan alto cargo. En esa misma carta haca una profesin fingida de fe cristiana de
acuerdo con el Credo de Roma y sumisin total al Pontfice. Al propio tiempo, el emperador
envi otra carta dando cuenta al Papa de la renuncia voluntaria de gnacio, retirado a un
monasterio, y confirmando las noticias de Focio.
No convencido de los argumentos que contenan ambos escritos, Nicols envi dos
legados a Constantinopla para que le informaran de lo ocurrido, pero, sobornados por Focio y
Bardas, informan al Papa falsamente de acuerdo con las anteriores cartas. An ms, sin
autorizacin del Pontfice, se constituyen en Jueces y convocan un Snodo cuyas conclusiones
deponen a gnacio y proclaman a Focio legtimo Patriarca. Esta rivalidad entre gnacio y Focio
fue la causa inmediata al Cisma.
1. R$splan&$c$ la 5$!&a&
Pero no tardaron en llegar a Roma los informes del propio gnacio y de otros obispos
adictos a la Santa Sede, dando cuenta al Pontfice de la realidad de los hechos. Disconforme
con los hechos, Nicols protest por la actitud del emperador bizantino, se neg a reconocer
patriarca a Focio y reuni en Letrn un snodo (863), en el que se excomulga a Focio, se le
desposee de todas sus dignidades y se restituyen a gnacio todos sus derechos. Como era de
esperar, ni Focio ni el emperador aceptaron la decisin del Pontfice.
Sin embargo, y cuando ms esperanzas abrigaban de triunfo, Bardas cae asesinado
(866), y, al ao siguiente, el emperador Miguel corra la misma suerte a manos de Basilio,
nacido en Macedonia e hijo de padres armenios, que usurpa el trono del mperio.
9. D$s"i$!!# &$ ?#ci#
El emperador Basilio el Macedonio (810-886), enemigo personal de Focio, encierra a
ste en un monasterio (867) y repone a gnacio en la Sede Patriarcal con todos los honores. A
fin de dar legitimidad a las decisiones del nuevo emperador, el papa Adriano , sucesor de
Nicols , reuni en Constantinopla el V Concilio Ecumnico (869-870), en cuya sesin octava
se acuerda anatematizar a Focio y condenar sus libros a la hoguera.
A la muerte del patriarca gnacio en el 878, el papa Juan V, que haba sucedido a
Adriano y cuyo desacuerdo con su predecesor era evidente, levant las penas que pesaban
sobre Focio y lo admiti por segunda vez al Patriarcado de Constantinopla, pero cuando el
emperador Len V ocupa el trono a la muerte de Basilio (886), lo recluy de nuevo en un
monasterio, donde permanecera hasta su muerte en el 897.
Durante todo el siglo X, el nombre de Focio cay en un olvido absoluto. Sin embargo,
aunque sus sucesores no rompieron sus relaciones con el Papado, fueron preparando el
ambiente contra Roma. La separacin espiritual de ambas glesias haba llegado a tal extremo
que, al comenzar el siglo X, se vea claro que la separacin era inevitable. En efecto, ya en el
siglo X, Miguel Cerulario volva a exaltar la memoria de Focio y a defender sus escritos.

:. 2Ii+u$l I C$!ula!i# A1BBB C 1B/DE< - la s$pa!acin &$0ini"i5a
Miguel Cerulario fue hombre altivo, prepotente y ambicioso, de poca formacin
intelectual y lleno de odio contra la glesia romana. Elevado a la Sede Patriarcal de
Constantinopla en 1043, su ministerio coincidira con el del papa Len X, y ambos
consumaran el cisma que se vena gestando entre ambas glesias.
Su enfrentamiento con Roma se inicia en 1051, cuando, tras acusar de hereja judaica a
la glesia romana por utilizar pan cimo en la Eucarista, ordena que se cerrasen todas las
iglesias de rito latino en Constantinopla que no adoptaran el rito griego, se apodera de todos
los monasterios dependientes de Roma y arroja de ellos a todos los monjes que obedecan al
Papa, y dirige una carta al clero en la que renovaba todas las antiguas acusaciones contra las
dignidades eclesisticas occidentales.
En el ao 1054, el papa Len X envi a Constantinopla una legacin encabezada por el
cardenal Humberto de Silva y los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi, portando
un escrito en el que se conminaba a Cerulario a la retractacin de algunos aspectos en
conflicto y un decreto de excomunin en caso de que ste se negase a ello, pero el patriarca se
16
neg a recibirlos y tratar con ellos. Ante esta actitud, los legados papales publicaron su
"Dilogo entre un romano y un constantinopolitano, plagado de burlas contra las costumbres
griegas, y, el 16 de julio de 1054, depositaron la bula de excomunin en el altar mayor de la
iglesia de Santa Sofa, en Bizancio (antes Constantinopla), y abandonaron la ciudad de
inmediato.
Unos das despus, el 24 de julio, el patriarca Miguel Cerulario quemaba pblicamente
la bula papal y excomulgaba al cardenal Humberto y a su squito. El cisma entre ambas
glesias, se haba consumado.
Con todo, aunque el inicio del Gran Cisma queda fechado en la Historia a partir del
papado de Len X, no son pocos los investigadores que cuestionan la trascendencia de estos
hechos en la efectiva separacin de ambas glesias, pues, por una parte, cuando la
excomunin recproca tuvo lugar, Len X ya haba muerto, lo que implica que cualquier
actuacin llevada a cabo por el cardenal Humberto careca ya de validez como legado papal, y
por otra, las excomuniones afectaban a individuos, no a glesias.
D. El G!an Cisma< ,#-
Desde aquel momento hasta la actualidad, ambas se denominan a s mismas glesia
Catlica Romana e glesia Catlica Ortodoxa y reivindican tambin la exclusividad de la frmula
"Una, Santa, Catlica y Apostlica, al tiempo que cada una se considera como la nica
heredera legtima de la glesia primitiva fundada por Cristo y atribuye a la otra el "haber
abandonado a la glesia verdadera.
Sea como fuere, la Historia nos deja constancia de una suerte de intencin latente de
acercamiento entre ambas glesias. As, en 1274 tuvo lugar una primera voluntad de
aproximacin con motivo del Concilio de Lyon y, en 1439, volvieron a reunirse en el Concilio
de Basilea, pero en las dos ocasiones fracasaron los intentos por la recproca intransigencia en
algunos aspectos doctrinales y disciplinarios.
Ms recientemente, algunas glesias orientales decidieron aceptar la primaca absoluta
del papa y ahora se denomina glesias Orientales Catlicas. Y, a raz del Concilio Vaticano ,
convocado en 1962 por el papa Juan XX y clausurado en 1965 por Pablo V, la glesia
Catlica Romana emprendi una serie de iniciativas que han contribuido al acercamiento entre
ambas glesias, entre las que puede contarse la declaracin conjunta de 7 de diciembre de
1965, en la que el papa Pablo V y el patriarca Ecumnico Atengoras decidan "cancelar de
la memoria de la glesia la sentencia de excomunin que haba sido pronunciada en aquel 16
de Julio 1054.
El 11 de Marzo de 2002 una delegacin oficial de la glesia Ortodoxa fue recibida por el
Papa Juan Pablo en el Vaticano. Esta fue la primera vez desde que se produjo el cisma.
1. LA IGLESIA EN EL 2EDIOE;O: LA ESCOLFSTICA = LAS UNI;ERSIDADES
Iluminacin
"En la fundacin y organizacin de las escuelas catlicas se ha de atender las
necesidades del progreso contemporneo. Por ello, hay que seguir fomentando las escuelas de
enseanza primaria y media, que constituyen el fundamento de la educacin; pero se han de
tener asimismo muy en cuenta hoy da, las requeridas especialmente por las condiciones
actuales de vida, como son las escuelas profesionales, las tcnicas, los institutos para la
formacin de adultos, para la asistencia social, para subnormales, y aquellas en que se
preparan los maestros para la educacin religiosa y para otras formas de educacin
(1ravissimum Educationis, 9)
1. In"!#&uccin
A partir del siglo X y de modo especial en el X, la Edad Media lleg a su esplendor.
Fue entonces cuando realiz su mejor produccin intelectual y cultural. Se ha llamado la poca
clsica de la cristiandad medieval.
Uno de los rasgos dominantes de la Cristiandad medieval es el lugar cada vez ms
importante que va adquiriendo el papado en la glesia y en la Europa medieval, a costa de
luchas muchas veces violentas con el emperador germnico que pretenda elegir a los obispos
17
y al mismo papa. Estas luchas, en algunos casos, terminaron en la eleccin de antipapas,
nombrados por el mismo emperador.
Fue una poca de mucha vitalidad. Un signo de vitalidad espiritual de este perodo
histrico fue el esplndido florecimiento alcanzado por la vida religiosa: cluniacenses, cartujos,
cistercienses. Si los siglos X y X fueron los tiempos monsticos, el siglo X, ser el siglo de
los frailes: franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, mercedarios.
Los siglos de la Cristiandad fueron tambin la poca clsica de las ciencias sagradas: la
teologa y el derecho cannico.
'. P!#%l$mas - a%us#s $n la c!is"ian&a& m$&i$5al
La mala costumbre de intromisin de la autoridad civil en asuntos eclesisticos vena
desde el s. V con Clodoveo y llegaron incluso a cometer abusos como elegir antipapas. Por
otro lado la relajacin en las costumbres de muchos eclesisticos hizo que perdieran su honra
y autoridad moral.
Haba tres problemas fundamentales en cuanto al clero: $l nic#lasm#, es decir, la
inobservancia de la ley del celibato; la sim#na, compra y venta de bienes espirituales; y la
in5$s"i&u!a laica, provisin de los cargos eclesisticos, no a travs de los rganos previstos
por la disciplina cannica, sino por designacin de los poderes civiles: emperadores, reyes y
seores feudales, propietarios o patronos de iglesias. Este abuso constitua, segn los
promotores de la reforma, la causa y la raz de los otros males. Tal fue el origen de la clebre
"cuestin de las investiduras, que enfrent al pontificado y el imperio, y en particular al Papa
Gregorio V y el emperador Enrique V (1050-1106).
No obstante hubo ejemplos de eclesisticos que merecen admiracin. El arzobispo de
Canterbury, Toms Becket, era tambin amigo y canciller del rey Enrique Plantagenet. Este
quiso contar con su complicidad para la eleccin de prelados, pero Toms se opuso y fue
asesinado por cuatro emisarios del rey.
En el siglo X, despus de los tiempos del arrianismo (s. V y V), se hizo presente
tambin en la Europa cristiana, grmenes de herejas: P$&!# &$ B!u-s - En!i6u$ &$
Lausana< no aceptaban el bautismo impartido a los nios, atacaban la presencia eucarstica y
la edificacin de templos. Afirmaban tambin que las misas de difuntos carecan de sentido y
eran intiles. Asimismo comenzaron los primeros brotes de la ,$!$4a al%i+$ns$ # c8"a!a< que
hizo renacer el maniquesmo y el dualismo persa, es decir, la creencia de dos principios
supremos: la luz y las tinieblas. Estos albigenses predicaron especialmente en Francia.
Tomaron como sede a Albi, de donde proviene el nombre de albigenses. Tambin atacaron los
sacramentos, el culto y la vida futura. Ser en el s. X cuando har su explosin esta hereja.
*. ;i"ali&a& - $s0u$!7#s &$ la I+l$sia $n $l m$&i#$5#
Los esfuerzos de toda la cristiandad y la vitalidad espiritual de la poca eran ms
patentes que los problemas que no podan faltar por las limitaciones de los seres humanos y el
trabajo incansable de los enemigos de la fe cristiana y la glesia de Cristo. Eventos diversos,
por iniciativa de la jerarqua y de los dems cristianos, se fueron realizando para vitalizar la fe y
solucionar situaciones malsanas de la poca. Tenemos entre ellas:
a. Concordato de .or"s
Ante la intromisin civil, la iglesia, con el papa Calixto a la cabeza, organiz el
Concordato de Worms(1122), donde el emperador Enrique V, hijo del excomulgado rey Enrique
V de Alemania, acept no inmiscuirse ms en la eleccin de los prelados. Sin embargo las
familias romanas se opusieron a la eleccin del papa nocencio . Apoyado por el emperador y
eligieron al antipapa Anacleto . El concilio de Letrn, el primero de los ecumnicos
celebrados en Occidente, se reuni al siguiente ao 1123 y sancion los acuerdos de Worms.
El emperador Federico Barbarroja, hizo caso omiso del Concordato de Worms y
pretendi volver a nombrar obispos y abades a su gusto, interpretando su autoridad como de
derecho divino y declarando su independencia del papa. Nombr un antipapa, Vctor V, y al
morir ste, a otro, Pascual . El verdadero papa era Alejandro , el cual le declar la guerra.
Federico perdi la guerra y comenz a obedecer a Alejandro , en 1177.
Con nocencio (1198-1216) el papado alcanza la cumbre de su poder. El Papa se
presenta como el rbitro de Europa. Designa su candidato para el imperio, obliga al rey de
nglaterra a someterse a sus deseos. A esto se ha llamado "teocracia que se resume as: "El
18
Papa tiene la plenitud del poder. En el terreno espiritual, todas las iglesias le estn sometidas.
El terreno temporal conserva su autonoma; pero, en nombre de la preeminencia de lo
espiritual, el papa interviene en los asuntos polticos, en razn del pecado, cuando est en
juego la salvacin de los cristianos. El concilio V de Letrn (1215) atestigua esta conciencia y
este poder pontificio.
b. Acciones de la Iglesia ante la relajacin de las costu"bres ) las herejas
Ante la relajacin de costumbres y de la disciplina, la glesia convoc, bajo el Papa
Calixto , el primer concilio de L$"!8n (1123), para atajar dos lacras terribles: simona y el
nicolasmo.
Ante las herejas, tambin la glesia reaccion con mucho cuidado y firmeza. Para
condenar la hereja de Pedro de Bruys y de Enrique de Lausana, se convoc el segundo
concilio de *etr-n (1139). Y renov la condena, entre otras cosas, de la usura, los torneos y el
nicolasmo. Contra la hereja de los albigenses, vino en ayuda el tercer concilio de *etr-n
(1179), que legisl en contra de la acumulacin de prebendas y fij que los papas deberan ser
elegidos por una mayora de dos tercios de los votantes. Ya en el siglo X se atacar ms
fuertemente esta hereja ctara o albigense.
c. /uevas cruzadas
Para frenar la invasin de los turcos se organiz la segunda y la tercera cruzada.
La s$+un&a c!u7a&a (1147-1149) fue comandada por Luis V de Francia y el
emperador alemn Conrado . San Bernardo fue el alma espiritual. Nuevos contingentes
salieron por mar, de paso ayudaron al rey de Portugal a liberar Lisboa de los moros (1147).
Primero y nico xito. Sobre las espaldas de san Bernardo cayeron fracasos y acusaciones. En
el bando opuesto a los cruzados, surgi un gran guerrero llamado Saladino, de temple noble y
elevado, uno de los grandes hombres del slam, ante quien quedan pequeos los cruzados
que, por divisiones y mezquindades y por la resistencia de los bizantinos, haban perdido el
objetivo principal. Saladino infligi a los cristianos una fuerte derrota y tom prisionero al rey de
Jerusaln. Jerusaln cay nuevamente en poder del slam. La prdida de Jerusaln produjo
una gran conmocin y constern a todo el orbe cristiano.
La "$!c$!a c!u7a&a (1189-1192) fue guiada por el emperador Federico Barbarroja,
Felipe Augusto, rey de Francia y por Enrique de Plantagenet de nglaterra. Murieron
Federico y Enrique. El hijo de Enrique , Ricardo Corazn de Len, lo supli. Felipe se
apoder de san Juan de Acre. Ricardo firm un acuerdo de acceso libre de los cristianos a
Tierra Santa, estampando su nombre junto al del sultn Saladino. Aunque esta cruzada fue la
ms universal de todas, sin embargo, tampoco ahora los resultados correspondieron a las
esperanzas. Jerusaln no fue recuperada y la gran cruzada se diluy sin ms fruto que una
ligera consolidacin de la presencia cristiana en algunos territorios.
d. El I"pulso espiritual0 *os cistercienses ) otras rdenes
En el empeo de renovacin espiritual y eclesial, otros hombres buscaron formas
nuevas de consagrarse a Dios, seguidos de numerosos discpulos. Entre ellos, los
cistercienses, fundados en el siglo X; los cannigos regulares y los templarios.
L#s cis"$!ci$ns$s tuvieron gran importancia a partir de su fundacin por san Roberto
de Molesmes, que adopt los moldes heredados por san Benito. San Bernardo de Claraval dio
impulso notable a esta orden. Entr en Citeaux junto con treinta compaeros, todos ellos
pertenecientes a familias nobles de Borgoa (1112). Tres aos ms tarde, y a los veinticuatro
aos de edad, Bernardo fue hecho abad del nuevo monasterio de Clairvaux (Claraval), por l
fundado (1115). l solo fund 66 abadas. Fue tal su influjo que muchas veces lejos de su
abada intervena en numerosos asuntos de la vida de la glesia y de la cristiandad. Contribuye
a la reforma del clero. Denuncia el relajamiento de Cluny. nvita a los obispos a una mayor
pobreza y al cuidado de los pobres. Pone fin a un cisma en la glesia de Roma, el cisma de
Anacleto, y propone un programa de vida al monje de Clairvaux (Claraval) que haba sido
elegido Papa, Eugenio .
Bernardo se esfuerza en cristianizar la sociedad feudal: ataca el lujo de los seores y
predica la santidad del matrimonio. Predicador de la segunda cruzada en Vzelay y en Spira
(1146), intenta poner fin a la matanza de los judos que algunos exaltados crean ligada a la
cruzada. No cabe duda de que Bernardo es ante todo un maestro espiritual. Es uno de los
19
grandes doctores de la glesia, para l todo parte de la meditacin de la Escritura. Ms que en
la ascesis y en los ejercicios, Bernardo insiste en la unin con Dios, y fundamenta la fe cristiana
en la prctica de la caridad. Propone un itinerario de retorno a Dios que conduce del
conocimiento de s mismo a la posesin de Dios. Sobresalen sus sermones sobre la Virgen y
sobre el Cantar de los Cantares. Papas y reyes, prncipes y pueblos experimentaron el atractivo
de la santidad de este gran protagonista de la historia. El Cister experiment un asombroso
desarrollo en vida de san Bernardo. Basta decir que la comunidad de Claraval lleg a contar
con 700 monjes, que la docena de abadas de la orden existentes a su llegada, eran 342 a la
hora de su muerte y que esta cifra todava crecera hasta ser unas 700 a finales del siglo X.
Nacieron luego los canni+#s !$+ula!$s de san Agustn. Practicaban la denominada
"vita canonica, que consista sobre todo en la comunidad de dormitorio y refectorio (comedor)
y en la observancia de la llamada "regla de san Agustn. Ciertos captulos regulares llegaron
con el tiempo a relacionarse entre s, creando uniones o congregaciones de cannigos de san
Agustn, entre las que destacaron los cannicos regulares de san Juan de Letrn y los de san
Vctor. La ms importante de todas esas fundaciones canonicales fue la realizada por san
Norberto en Premontr (1120), que dio lugar a la orden de los Premonstratenses, difundida
pronto por toda Europa y que desarroll una gran actividad misionera.
Finalmente, como culminacin del ideal de la caballera cristiana y prueba, a la vez, de
la honda impregnacin religiosa del oficio de las armas, nacieron las !&$n$s mili"a!$s' una
creacin caracterstica de la Edad Media europea. Surgieron de una fusin del monacato y de
la profesin de las armas propia de la clase nobiliaria. Su origen ha de buscarse en algunos
pequeos grupos de caballeros, que se dedicaron a servir a los cristianos enfermos en un
hospital de Tierra Santa o a proteger a los peregrinos que acudan a visitar los Santos Lugares.
El desarrollo alcanzado por las rdenes militares desde el siglo X se debi al fuerte impulso
espiritual que san Bernardo dio a la sociedad cristiana y a las guerras de las cruzadas, en las
que las rdenes tuvieron un papel preponderante. Eran, pues, monjes guerreros, cuyo objeto
consista en cuidar de Tierra Santa y realizar diversas obras de beneficencia.
Nacieron los hospitalarios de san Juan, que atendan a los enfermos; los te"plarios,
que habitaron el Templo de Salomn reconstruido por Herodes; los teutones que, aunque
nacidos en Palestina, en el siglo X trasladaron su sede a la Prusia oriental y consiguieron la
sumisin y cristianizacin de los ltimos pueblos paganos del nordeste de Europa. Dicha orden
se seculariz en tiempos de la reforma protestante. Y en Espaa vio la luz la (rden de
Alc-ntara' la de Calatrava' la de Santiago. stas surgieron al hilo de la lucha por la
reconquista.
e. *a Iglesia' guardiana ) fo"entadora de la cultura0 El siglo de oro de la Escol-stica
Las escuelas monacales salvaron de perderse la sabidura y las obras clsicas. Las
materias enseadas en aquellas aulas eran gramtica latina, retrica y dialctica, por una
parte; aritmtica, geometra, astronoma y msica, por otra; as como teologa. Aparecieron
tambin las escuelas episcopales, anexas a las catedrales. Los mismos reyes y emperadores
por el impulso cultural que diera Carlomagno a finales del s. V, fomentaron las escuelas
llamadas palatinas.
En este ambiente cultural naci la Escol-stica y los grandes telogos. Desde san
Agustn (354-430) hasta el siglo X no se haban realizado estudios apreciables en la
elaboracin teolgica. En este siglo X naci el mtodo escolstico, propiamente dicho. En
qu consista? Se planteaba una cuestin, despus se exponan los argumentos contrarios y
se ofreca la opinin del propio autor, dando respuesta a las objeciones.
Los escolsticos se entregaban a la razn como herramienta indispensable para el
estudio de la teologa y la filosofa, y a la dialctica (la yuxtaposicin de posiciones contrarias,
seguida por la resolucin del asunto mediante el recurso a la razn y la autoridad) como
mtodo ms adecuado para abordar cuestiones de inters intelectual.
Se registran grandes avances culturales, se redescubren los filsofos griegos
especialmente Aristteles- a travs de traducciones del rabe hechas en Toledo y en Sicilia, y
poco a poco su filosofa se va imponiendo en la enseanza. Este nuevo modo de pensar
(lgica) y de ver el mundo (filosofa) se introdujo, sobre todo, en las escuelas catedralicias, en
las escuelas monacales. Del cultivo del saber en las escuelas surgieron las universidades: los
estatutos de la Universidad de Oxford es de 1214 y la de Pars, de 1215 aunque esta ltima de
20
hecho comenz a existir con el privilegio del rey Felipe Augusto, en 1200. Por esos mismos
aos comenz la Universidad de Bolonia.
El mtodo nacido en las escuelas, tom el nombre de escolstica cuyo florecimiento se
dio en las Universidades, que tuvieron su origen en la glesia, sobre todo cuando llegaron a sus
ctedras los talentos de las rdenes mendicantes.
La llamada edad de oro de la teologa medieval pertenece propiamente al siglo
siguiente con la presencia de los franciscanos: Alejandro de Hales (+1245), san Buenvantura
general de la orden franciscana (+1274), Rogelio Bacon (+1294) y Juan Duns Escoto (+1308),
profesor en Oxford, Pars y Colonia. Los talentos do"inicos son: san Alberto Magno (+1280) y
santo Toms de Aquino, su discpulo (+1274).
Otros talentos de este tiempo son: edro *o"bardo' arzobispo de Pars, llamado el
Maestro de las Sentencias, una obra que, junto con la Biblia, habra de convertirse en el libro
de texto fundamental para los estudiantes de teologa en el curso de los cinco siglos siguientes;
edro Abelardo busc con precisin la traduccin de la Biblia y de los textos de los Santos
Padres. Sus enseanzas morales fueron tachadas de subjetivas; por eso, opt por terminar sus
das en un monasterio, dedicado a la oracin y fiel hijo de la glesia; San 1ernardo de
Claraval' telogo y maestro de la vida espiritual. Se hizo clebre su frase: %a medida del amor
a /ios consiste en amar a /ios sin medida$. San Bernardo propag la devocin a la Santsima
Virgen.
.. C#nclusin
El s. X es monstico por excelencia, y donde la religiosidad de los laicos estuvo
poderosamente influida por la espiritualidad monacal. Estos siglos monsticos, X y X,
corresponden a los tiempos de una sociedad europea de tipo agrario y seorial, en la que los
monasterios, levantados en medio de los campos, constituan desde todo punto de vista,
grandes centros de vida para la poblacin de la comarca. Muchos laicos acudan a los
monasterios, impulsados sobre todo por el deseo de participar en los beneficios espirituales
que la vida santa de los monjes poda merecerles. As mejoraban su vida cristiana y se
preparaban para la eterna bienaventuranza.
9. EL CIS2A DE OCCIDENTE: LUTERANOS< ANGLICANOS = CAL;INISTAS
Iluminacin
"De hecho, "en esta una y nica glesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros
tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y en
siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se
separaron de la comunin plena con la glesia catlica y, a veces, no sin culpa de los hombres
de ambas partes" (6nitatis <edintegratio 3). Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo
de Cristo (se distingue la hereja, la apostasa y el cisma [Cfr. CC c. 751]) no se producen sin el
pecado de los hombres:
Donde hay pecados, all hay desunin, cismas, herejas, discusiones. Pero donde hay
virtud, all hay unin, de donde resultaba que todos los creyentes tenan un solo corazn y una
sola alma (Orgenes, hom. in Ezech. 9, 1) (CEC 817).
1. In"!#&uccin
Clemente V, electo Papa en 1305, estableci su residencia en el sur de Francia, en
Avin en 1309. A l le siguieron Juan XX, Benedicto X, Clemente V, nocencio V, Urbano
V, Gregorio X. Esta estancia dur hasta 1377. Los romanos hablaban de la cautividad de
Babilonia. No es exacto decir cautiverio ni exilio, pero s refugio a causa de la lucha fratricida en
talia entre los Orsini y los Colonna. Tambin influy el deseo de alejarse del influjo de los
emperadores alemanes, pero cayeron bajo el dominio del rey francs. Tambin en Roma haba
clima de violencia y saqueo, en el que peligraban la paz, la libertad y hasta la misma vida de
los Papas. En Avin no haba anarqua, ni luchas callejeras sino paz y clima adecuado para
una buena administracin.
Pero todo no era bueno porque un buen nmero de cardenales o eran franceses o
seguan los intereses del rey de Francia; tambin la mayor parte de los Papas que se
21
sucedieron en Avin eran franceses, y quedaban bajo la influencia del rey francs. Prueba de
esto es que el rey Felipe el Hermoso logr del Papa Clemente V la supresin de la orden de los
templarios, mediante un concilio en Vienne (1311-1312). A partir del Papa Juan XX la corte
pontificia aument en personal, y con ello los gastos. Por eso, el Papa para cubrir los gastos de
operacin aument las tasas de los obispados, abadas y cabildos. Esto provoc speras
protestas y deterior la imagen de los Papas de Avin. A esto se aadi la voluntad el Papa de
reservarse la designacin de todos los obispos que, por su designacin, deban aportar a la
hacienda pontificia un ao de sus rentas. Pese a estas flaquezas humanas, la glesia en esta
poca tuvo sus santos: santa Delfina, santa Rosalina de Villeneuve, san Roque de Montpellier,
santa sabel de Portugal, santa Juliana de Falconeri; el beato Urbano V, que fue Papa en
Avin. Tambin santa ngela de Foligno, viuda y terciaria franciscana; el beato Raimundo
Lulio; y sobre todo, santa Catalina de Siena, terciaria dominica y doctora de la glesia.
'. El cisma &$ Occi&$n"$ A1*9:C1.19E.
La cristiandad presionaba para que el Papa volviera a Roma. El pueblo de Roma
deseaba vivamente que el nuevo Papa fuese romano o cuando menos italiano, para evitar que
quisiera seguir en Avin. Y as fue. Despus de un confuso y agitadsimo cnclave fue elegido
apa 2rbano 3I el 9 de abril de 1378. En l, particip el pueblo romano. En un primer
momento la eleccin del Papa Urbano V fue aceptada por todos, pero no tardaron en surgir
tensiones que produjeron un duro enfrentamiento entre el nuevo papa y la mayora francesa del
colegio de cardenales. Entonces los cardenales que constituan esa mayora abandonaron
Roma y declararon pblicamente que la eleccin de Urbano era invlida, por falta de libertad en
los electores que habran obrado coaccionados por las amenazas del pueblo romano.
Ese mismo ao, ese grupo de cardenales se reuni en la villa de Fondi y procedi a una
nueva eleccin: Cle"ente 3II. Urbano V envi tropas contra el nuevo elegido, que se salv
refugindose en Avin, y poniendo su sede en esa ciudad francesa. Emp$7 as $l cisma &$
#cci&$n"$ 6u$ man"u5# la I+l$sia &i5i&i&a &u!an"$ cua!$n"a aG#s, entre partidarios del
papa de Roma, Urbano V, y partidarios del Papa de Avin, Clemente V. Dos Papas! La
indignacin fue profunda entre los fieles que vean cmo sus pastores luchaban
vergonzosamente por un poder que se haba convertido slo en temporal y que consista
nicamente en intereses materiales. Eran partidarios del apa de 4o"a0 talia, Alemania,
Polonia, nglaterra y Hungra; y los partidarios del apa de Avin0 Francia, Espaa, Portugal
y otras partes de Europa. Era tal el desconcierto y la incertidumbre de quin era el verdadero
Papa que incluso muchos espritus profundamente religiosos, que obraban con indudable
rectitud y sincero afn de fidelidad a la glesia, estaban divididos: unos, acataban al Papa de
Avin, por ejemplo, san Vicente Ferrer; y otros, obedecan al Papa de Roma, por ejemplo,
santa Catalina de Siena. Esto muestra hasta qu punto el cisma haba sembrado la confusin
en las conciencias de los fieles.
Urbano V estableci que el Jubileo fuera en el ao 1390, pero no lleg a verlo porque
muri un ao antes. Nadie llor por l, de tan fuertes y numerosas que haban sido las
enemistades y las antipatas que l se haba creado. A Urbano V le sucedi en Roma
1onifacio I5' que intent hallar una solucin a la vergonzosa situacin que se haba creado en
la glesia, solicitando un acuerdo con el antipapa Clemente V, que estaba en Avin. Pidi
tambin la intervencin del rey de Francia, Carlos V, pero no obtuvo ningn resultado.
Mientras tanto, Clemente V muri, y en su lugar fue elegido el espaol Pedro de Luna, que
adopt el nombre de 1enedicto 5III. ste se revel an ms hostil que el anterior e igual de
seguro de su propia legitimidad. Rehus por lo tanto cualquier negociado y propuesta de
mediacin y conciliacin ofrecida por Roma.
Bonifacio X estableci y celebr en Roma el jubileo de 1400, que movi una gran
cantidad de peregrinos, hasta el punto que provoc la peste que se difundi rpidamente. A
pesar de la gran reconciliacin propuesta por el jubileo, la discordia entre Roma y Avin sigui
y se recrudeci. Hay que imputar a Bonifacio X, el Papa de Roma, un comportamiento por lo
menos dudoso: utiliz las indulgencias y los beneficios eclesisticos para conseguir fuertes
cantidades de dinero que necesitaba, estableciendo tarifas muy elevadas y ofrecindolos sin
tener en cuenta las cualidades de las personas que se beneficiaban. Bonifacio X muri a los
45 aos, no amado por el pueblo que en dos ocasiones se le haba rebelado, y fue enterrado
en san Pedro. A Bonifacio X le sucedi Inocencio 3II, que nunca trat de establecer un
verdadero dilogo con el otro Papa, Benedicto X. Mostr ms bien una completa
22
intransigencia. Se encarg en cambio de reconciliar a las dos potentes familias romanas de los
Colonna y de los Savelli, con el objetivo de dar un poco de tranquilidad a la ciudad de Roma.
Durante una audiencia concedida a 16 delegados del pueblo, puesto que stos empezaban a
adoptar una actitud amenazadora, un sobrino del Papa mat a once de ellos, arrojando sus
cuerpos a la calle. El pueblo se levant, obligando a nocencio V a refugiarse en Viterbo, de
noche, con toda la corte. Pudo regresar a Roma slo al ao siguiente. Muri a los pocos meses
de regresar a Roma. Le sucedi 6regorio 5II, que se comprometi en abandonar la tiara papal
si haca lo mismo Benedicto X en Avin. Y exactamente lo mismo prometi el antipapa. Pero
ninguno de los dos cumpli con lo prometido. Entonces el colegio de los cardenales, que se
haba reunido en Pisa, decidi poner trmino a la contienda, deponiendo a ambos y eligiendo a
un nuevo papa, que adopt el nombre de Alejandro V. El resultado fue que hubo tres papas al
mismo tiempo, y cada uno de ellos pretenda ser el legtimo. Alejandro 3 muri pronto (1410).
En su lugar fue elegido 7uan 55III.
Este estado de cosas, la coexistencia de tres Papas, dur desde 1409 hasta 1417, ao
de la conclusin del Concilio de Constanza que, confirmando las decisiones de Pisa, depondra
a los tres Papas e impondra a ,artn 3 , llamado cardenal Colonna. El nico que acept la
decisin del concilio fue Gregorio X. Benedicto X sigui considerndose papa hasta la
muerte; Juan XX, al que se le consideraba peligroso, fue encarcelado y aislado en varios
castillos alemanes, de los que de todas maneras consigui fugarse. Acudi al nuevo Papa
Martn V para pedir proteccin, y ste se la concedi, y le permiti incluso sentarse en el
sagrado colegio en un escao ms alto que los dems. Juan XX muri poco despus.
Gregorio X, tras la renuncia, se retir en Recanati donde muri en 1417.
*. C#mi$n7# &$ la $&a& m#&$!na - si"uacin &$ la I+l$sia
En 1453 con la cada del imperio romano de oriente a manos de los turcos otomanos
comienza la edad moderna. La glesia latina y la glesia de Oriente seguan ya caminos
distintos desde el siglo X. Con la reforma protestante, la glesia latina se divide a su vez en
varias confesiones rivales: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Al mismo tiempo, como
consecuencia de los grandes descubrimientos, el evangelio se anuncia en el mundo entero.
En este tiempo la glesia sufre el influjo de la modernidad que se aleja de Dios y se
centra en el subjetivismo de la razn. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal, por las
causas que ya hemos visto: la doctrina conciliarista del concilio de Constanza (1415) que se
iba abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el cisma de occidente, que
entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos papas, que
ms parecen prncipes terrenales que pastores de la glesia; ms preocupados del arte y de
embellecimiento exterior, que del bien de las almas. Tambin muchos personajes del alto clero
frecuentaban ms los salones de fiestas que el confesonario, dejndose llevar del bienestar y
del lujo. Decae, pues, el prestigio de la glesia, a la que ahora se intenta subordinar a los
intereses del estado.
Esta glesia no responde a las esperanzas de los cristianos. Por eso, ante esta situacin
penosa, vino la famosa reforma de Martn Lutero. Este monje agustino fue el protagonista de
un doloroso cisma en la glesia de occidente. Cuando el papa Julio comenz la construccin
de la nueva baslica de San Pedro en Roma, los fieles de todo el mundo fueron invitados a
contribuir con donaciones. Para animarlos, se concedi indulgencias a quienes, junto con otras
obras buenas, contribuyeran con dinero. Esto dio ocasin a un escandaloso comercio de
indulgencias. Contra esos abusos se levant Lutero publicando 95 proposiciones de protesta
contra la glesia.
.. La R$0#!ma p!#"$s"an"$ &$ Lu"$!# A1.:*C1/.1E
La reforma de la glesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. La difusin de la
"devocin moderna, donde se favoreca una bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio
que contrastaba con las deficiencias de algunos hombres de la iglesia; la decadencia de la
autoridad pontificia, agudizada durante el perodo de Avin; el cisma de occidente, cuando el
pueblo no sabe dnde est la verdadera cabeza de la iglesia; algunos papas se preocupan
ms de lo temporal y poltico que de lo religioso. Se convierten en prncipes seculares e
intentan crear un reino para s y sus familiares, como los dems prncipes de talia.
Asimismo hay decadencia de la teologa escolstica, junto con el falso misticismo. De
aqu nacen errores radicales: el falso misticismo influye en el fidesmo protestante y se
23
convierte en mdula de la piedad calvinista. La teologa ha derivado en dialctica ociosa.
Tambin la condicin poltico-social de Europa y especialmente de Alemania, donde se acenta
un acusado nacionalismo frente a la poltica imperial de Carlos V. Muchos prncipes y nobles
alemanes sern los primeros en adherirse a la causa revolucionaria de Lutero.
Entonces reina la mxima confusin. Todo esto indica que el campo estaba preparado.
Bast que Lutero lanzase su consigna de reforma y de vuelta al primitivo cristianismo, para que
muchos le siguiesen.
El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de este doloroso cisma en la glesia
catlica. Qu duda cabe que en un inicio Lutero se movi por una actitud verdaderamente
religiosa, pues quera una iglesia ms pura y acorde al evangelio. Pero con el paso del tiempo
las pasiones irascibles le hicieron explotar y desobedecer a la autoridad papal. Se orden de
sacerdote, no tanto por vocacin sincera, sino por el deseo de no condenarse, dado que l
senta dentro de s muy fuerte la concupiscencia.
La chispa que encendi el fuego fue cuando el prncipe Alberto compr al Papa Len X
el arzobispado de Maguncia. Para que Alberto pagara, Len X le concedi publicar una
indulgencia para recabar dinero destinado a la construccin de la catedral de Maguncia y de la
baslica de san Pedro en Roma. ndignado Lutero public 95 proposiciones acerca de la
doctrina de las indulgencias, mezclando reproches contra la autoridad eclesistica, y las clav
en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Lutero rechazaba la falsa seguridad que
daban las indulgencias, pues el cristiano no puede comprar la gracia de Dios. Lutero en estos
primeros momentos se mostraba moderado en su ataque al papado y no pensaba en romper
con Roma. Sus tesis tuvieron un enorme xito en Alemania y en Europa.
/. R$accin &$ la I+l$sia an"$ Lu"$!#
Durante tres aos, los miembros de su orden y algunos enviados de Roma intentaron
persuadirle a corregir sus afirmaciones. Pero la disputa despert el nacionalismo alemn.
Lutero se present como el campen de un pueblo cansado de los procedimientos fiscales de
la corte romana y de la acumulacin de los bienes eclesisticos en Alemania. Lutero,
enardecido por esto, apel a la reunin de un concilio y comenz a criticar duramente al papa y
la autoridad eclesistica. En junio de 1520, la bula pontificia "E(surge, /omine condenaba 41
proposiciones de Lutero. Tena dos meses para obedecer y enmendarse. Lutero quem
pblicamente la bula el 10 de diciembre de 1520. En enero de 1521 fue excomulgado.
Convocado a la dieta de Worms para que explicara su pensamiento, ante la asamblea de los
prncipes del imperio y ante el emperador Carlos V, rey de Espaa y emperador de Alemania,
Lutero afirm que se senta obligado nicamente por la Escritura y por su conciencia, y
mantuvo sus posiciones. Fue desterrado del imperio y tuvo que ocultarse en mayo de 1521. En
su retiro tradujo la Biblia al alemn. En la ciudad de Espira se llev a cabo una asamblea con el
fin de apagar el incendio que ocasion Lutero; pero los luteranos descontentos, protestaron
ante la Dieta de Espira (1529). Desde entonces quedaron con el nombre de "protestantes.
1. Pun"#s &#c"!inal$s &$ Lu"$!#
a8 Slo la Escritura0 ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica fuente de la verdad
revelada es la Escritura, y cada quien la interpreta a su manera.
b8 Slo la fe' sin obras0 nuestras obras estn corrompidas, porque estamos empecatados
desde la punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras obras no merecen nada. Slo
hay que creer en Cristo que nos tiende su manto de misericordia. La salvacin, dice, proviene
de la fe, no de las obras ni de la recepcin de los sacramentos. Para Lutero no existe el libre
albedro, sino que la concupiscencia es invencible, pues el hombre, despus del pecado
original, qued incompleto, sin fuerzas ni libertad. Por tanto, si nuestras obras no valen para
Lutero, tampoco valen nuestras oraciones y misas por los difuntos. Nuestros actos sigue
diciendo- son pecaminosos. Slo la fe le salva. Para Lutero, Dios lo hace todo, el hombre no
hace nada.
c8 Slo el bautis"o ) la eucarista0 niega los dems sacramentos. Pero, aunque admita la
eucarista y una cierta presencia de Cristo en ella, negaba su carcter sacrificial y la
transubstanciacin. Para l el orden sagrado no era un sacramento y negaba toda diferencia
entre sacerdotes y laicos. Y no admita la confesin hecha a un sacerdote. El matrimonio para
l tampoco era sacramento y por lo mismo admiti el divorcio. Ms tarde un discpulo de
24
Lutero, Melanchton, redacta en latn y alemn un documento que ser la cartamagna del
luteranismo y toma el nombre de "Confesin de Augsburgo.
d8 Slo Cristo0 por tanto, rechaz los intermediarios, pues crea que toda mediacin
humana era negar la mediacin nica de Cristo y hacer depender del hombre su propia
salvacin. Por lo mismo rechaz el culto a la Virgen y a los santos, y neg que la glesia tuviera
poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de indulgencias.
e8 Slo la Iglesia invisible. l acepta la glesia, pero la concibe como la comunidad interior
e invisible de los creyentes; en consecuencia rechaza su estructura visible y jerrquica, querida
por Cristo.
9. Consecuencias de la refor"a de *utero
Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al
asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Los
campesinos pobres se sublevaron contra los seores que los explotaban. Y todo en nombre de
la Palabra de Dios. Lutero invit a los seores a matar a los revoltosos, al no poder aplacar a
los campesinos. Fue una guerra atroz!
Despus del cisma de Lutero vinieron muchas otras separaciones en la glesia. Entre
las ms significativas tenemos:
a. Calvinis"o. Juan Calvino (1509-1564). Laico francs, se adhiri a las nuevas ideas
reformistas, pero desarroll una doctrina propia sobre la predestinacin, segn la cual Dios ya
tiene predestinados a unos para el cielo y a otros para el infierno, independientemente de sus
obras.
El protestantismo calvinista tuvo una fuerza expansiva superior al luteranismo casi
reducido a Alemania y Escandinavia- . El calvinismo se introdujo, adems de Francia, en
Hungra y Bohemia y gan a parte de la aristocracia polaca. Asimismo influy en los pases
bajos y en Escocia donde tom el nombre de presbiterianismo.
b. Anglicanis"o. Enrique V, rey de nglaterra, al no obtener del papa la anulacin de su
matrimonio con Catalina de Aragn, sigui el ejemplo de protesta de Lutero proclamando la
independencia de la Iglesia anglicana, y constituyndose l mismo en su cabeza. Santo
Toms Moro, canciller del reino, siguiendo el dictamen de su conciencia prefiri morir antes que
aceptar las disposiciones separatistas y divorcistas del rey Enrique, que a toda costa quera del
papa Clemente V el divorcio de Catalina de Aragn para contraer matrimonio con Ana Bolena.
As, pues, Enrique V se auto nombr jefe espiritual de la iglesia inglesa y amenaz con la
pena de muerte a aquellos sbditos que no lo reconociesen como tal. Tambin fue condenado
a muerte el cardenal Juan Fisher y otros. La hija de Enrique V y de Catalina de Aragn, Mara
Tudor, al convertirse en reina, restableci el catolicismo y procedi a ms de 200 ejecuciones
de protestantes; hecho ste que le vali el nombre de Mara la sanguinaria. La reina sabel
(1558-1603), hija de Enrique y Ana Bolena, volvi a borrar el catolicismo del reino ingls
reducindolo a las catacumbas y estableci definitivamente el anglicanismo.
:. C#nclusin
Los hechos histricos ya no son cambiables. Lo que s podemos cambiar o encaminar
mejor las cosas, teniendo en cuenta los aciertos y desaciertos de nuestros antepasados,
muchos de ellos hermanos nuestros en la fe; somos los cristianos de hoy. La realidad de las
cosas es dura pero debemos reconocerla como tal y retomar el camino tomando decisiones de
bien para la humanidad.
Tal vez la jerarqua de la glesia hubiese evitado estos episodios tan lamentables cuyas
consecuencias han repercutido hasta hoy en da y perjudican enormemente el testimonio de
unidad que debemos dar los cristianos. Si con bastante tiempo de anticipacin hubiese
reaccionado y reordenado las cosas se hubieran evitado, tal vez, mayores males. Cristo,
nuestro Seor, si lo ha permitido, ser por algo que an no logramos comprender en su
totalidad. Recordemos que nada sucede sin el consentimiento de Dios.
Tambin debemos tener presente, que los hombres nos podemos equivocar en muchas
cosas, pero Dios no. Dios es quien conduce su glesia en la historia y l sabe el modo mejor
aunque a los hombres nos parezca lo contrario. Los errores de los hijos de Dios no
desautorizan la obra del Creador ni nos deben desanimar en la fe. Ms bien, nos debe empujar
a ser mejores cristianos para que no vuelvan a suceder hechos parecidos que ofenden mucho
a nuestro Padre Dios.
25
:. LA RE?OR2A CATHLICA: EL CONCILIO DE TRENTO
Iluminacin
"Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado, sino que vino
solamente a expiar los pecados del pueblo, la glesia, abrazando en su seno a los pecadores,
es a la vez santa y siempre necesitada de purificacin y busca sin cesar la conversin y la
renovacin" (%umen 1entium 8; Cfr. 6nitatis <edintegratio 3; 6). Todos los miembros de la
glesia, incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores (Cfr. 1 Jn 1, 8-10). En todos, la
cizaa del pecado todava se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el
fin de los tiempos (Cfr. Mt 13, 24-30). La glesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya
por la salvacin de Cristo, pero an en vas de santificacin: La glesia es, pues, santa aunque
abarque en su seno pecadores; porque ella no goza de otra vida que de la vida de la gracia;
sus miembros, ciertamente, si se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de ella,
contraen pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se difunda radiante.
Por lo que se aflige y hace penitencia por aquellos pecados, teniendo poder de librar de ellos a
sus hijos por la sangre de Cristo y el don del Espritu Santo (Profesin Solemne de fe [SPF] 19:
Credo del Pueblo de Dios de Pablo V) (CEC 827)
1. In"!#&uccin
El trmino Reforma referido a lo que hizo Martn Lutero y su valoracin histrica
considerndola slo como un suceso religioso, es inapropiado. La realidad es que ms que
una reforma fue un cisma, una separacin de la glesia Catlica bajo el pretexto de abusos muy
diversos cometidos por algunos eclesisticos. Asimismo evaluarla slo como un evento
eclesistico tampoco es certero; la historia puede reconocer que ms bien fue un movimiento
cuyas causas y circunstancias provenan de situaciones polticas, sociales e ideolgicas que
posibilitaron que slo en ese momento, y no antes como se haba intentado, se comenzara a
cambiar las cosas que venan caminando mal o simplemente se vean como inapropiadas en la
obra de la glesia.
Con el Renacimiento, los ojos de los hombres comenzaron a volverse hacia el mundo
circundante poniendo menos atencin en su Creador. Los mismos fundamentos de la autoridad
catlica romana fueron socavados por las nuevas formas de pensamiento humanista a las que
corrobor la "Cautividad Babilnica del Papa en Avion y el Gran Cisma de Occidente de casi
cuarenta aos. Ambos sucesos comenzaron a cuestionar la moral eclesistica y sus propsitos.
Entre los factores que favorecieron la permanencia y avance del accionar de Lutero
fueron polticos toda vez que algunos monarcas de la poca estaban de su lado y otros que
podran haberlo sofocado como Carlos V estaban empeados en luchar contra con los turcos
otomanos que amenazaban invadir Europa. Otro de los factores fueron econmicos y sociales
e intelectuales. La invencin de la imprenta favoreci mucho la proliferacin de ideas en contra
de la glesia.
La Reforma catlica intentada muchas veces antes que los lamentables sucesos del
protestantismo, tuvo su momento de apogeo en el siglo XV y una resonancia muy importante
en la historia de la glesia posterior aunque el movimiento renacentista, las ideas del
racionalismo, la revolucin cientfica e ideologas contrarias a la fe cristiana siguieron su curso.
'. Es0u$!7#s &$ R$0#!ma Ca"lica an"$s &$ 1/.B.
Aunque tarda en aparecer, una bula papal del 9 noviembre de 1518 corrigi algunos de
los peores abusos. El Papa haba hecho ahora explcitas declaraciones de la ortodoxia catlica
romana, y a menos que las atacara, Lutero sera condenado por anarqua eclesistica tanto
como por defeccin doctrinal. Empezaron a formarse las lneas en cada lado de la controversia.
Apareci un considerable cuerpo de literatura, alguna atacando y alguna defendiendo al
gobierno y doctrina catlica. Hasta Enrique V de nglaterra, y despus Erasmo de Rotterdam,
escribieron como defensores de la fe.
El Papa Pablo (1534-49), obr cuidadosamente. De entre las filas del Oratorio del
Divino Amor y de otras conocidas como favorecedoras de la reforma, nombr a varios nuevos
cardenales: Caraffa, Sadoleto, Pole y Cantarino, y form una comisin bajo su direccin para
26
investigar e informar sobre la necesidad de una reforma. Aunque el informe de 1538 no fue
inmediatamente efectivo para producir accin, la preparacin del mismo y el entrenamiento
dado a los hombres que pronto tendran los puestos ms altos de direccin en la glesia
Romana, lo hicieron significativo. Muchas de las ideas de este informe fueron incluidas en la
accin tomada por el Concilio de Trento.
*. D$cisin s#%!$ la R$0#!ma Ca"lica
La glesia vacil brevemente. Debera intentar conciliar a los luteranos o condenarlos
inequvocamente? Qu poda hacerse con los zwinglianos, los calvinistas, los anglicanos, y
otros?. Por presin del emperador Carlos V se tuvo una conferencia en Regensburg (1541). A
pesar de algunos fuertes esfuerzos por obligar a un compromiso, estas conferencias no
pudieron alcanzar un terreno neutral de acuerdo.
Dos movimientos ayudaron grandemente en la lucha de la glesia con los reformadores:
la aparicin de la Compaa de Jess y el Concilio de Trento.
a. *a Co"paa de 7es:s
San gnacio de Loyola, fund la Compaa de Jess en 1540 con la autorizacin del
Papa. La sociedad hizo rpidos progresos en talia, Portugal, Blgica, y Polonia. Sus mayores
victorias fueron ganadas en Alemania y Austria, donde, junto con las controversias luteranas, la
glesia Catlica recuper casi todo el territorio del sur de Alemania que el protestantismo haba
enajenado. Las actividades de la sociedad tuvieron slo xito parcial en Francia hasta despus
de la muerte de Enrique V (1589-1610), pero a partir de entonces los jesuitas influyeron mucho
en el gobierno Francia hasta la Revolucin francesa. En Venecia, nglaterra y Suecia, su
programa no tuvo ningn xito durante este perodo. Los jesuitas prestaron servicios de gran
importancia al Pontificado en su obra de Reforma catlica especialmente a travs de la
formacin del clero, la educacin de la juventud y las misiones.
b. El Concilio de !rento
La segunda gran arma de la glesia contra el movimiento protestante fue ideada en un
concilio general bien gobernado. Debe recordarse que cuando Lutero fue condenado por el
Papa Len X, l apel a un concilio general. Tal apelacin irrit a los que apoyaban al Papa.
Len X tena la confianza de que el mejor mtodo de suprimir a Lutero sera convocar tal
concilio y dejar bajo su control el reprimirlo. Su muerte en los primeros aos de la reforma de
Lutero impidi esta accin, y a pesar del clamor por un concilio general de todas partes,
luteranos, prncipes catlicos, y hasta del emperador Carlos V, los papas y sus consejeros
haban pensado que no era un tiempo propicio para convocar un concilio general. Pablo
(1534-49) todava tena esperanzas de conciliar a los protestantes en un concilio reunido en
Trento (Norte de talia) en 1545. El emperador deseaba que este concilio uniera a Europa
religiosa y polticamente, no mediante la supresin del protestantismo, sino mediante la
conciliacin. El Papa, por su parte, haba decidido para 1545 no tener participacin en la
conciliacin de los protestantes, y esperaba que el concilio definiera y declarara la doctrina
catlica con el propsito de refutar y condenar a los protestantes.
.. La !$0#!ma ca"lica m$&ian"$ $l C#ncili# &$ T!$n"# A1/./C1/1*E
La Reforma catlica, como movimiento renovador de la glesia universal y promovido
por el Papado, es posterior en el tiempo al Cisma protestante. Pero el anhelo de reforma vena
ya de atrs y haba plasmado en algunas realizaciones de importancia, pese a ser stas de
carcter parcial. La Espaa de los Reyes Catlicos se destac en esto. Estos monarcas
consideraron la reforma eclesistica como algo esencial de la obra general de restauracin de
su gobierno eligiendo para obispos a individuos eminentes por su espritu religioso y su ciencia.
La glesia espaola en el primer tercio del siglo XV era sin duda la de mayor nivel espiritual y
cientfico de Europa, y ello explica el papel preponderante que los telogos espaoles tuvieron
en el concilio de Trento. Las inquietudes de renovacin cristiana se daban tambin por la
misma poca en talia.
a. El Concilio de !rento ) sus frutos para la Iglesia
La reunin del Concilio en Trento marca la hora en que el Papado tom por fin la
direccin de la empresa renovadora de la glesia. No fue fcil llegar a su apertura; quince
largos aos constituyen un perodo preconciliar salpicado de vacilaciones, esperanzas y
recelos. Las primeras voces pidiendo un concilio sonaron en Alemania. Un concilio general,
libre, cristiano, en tierra alemana era el clamor proveniente tanto de catlicos como de
27
protestantes. Carlos V deseaba ardientemente la reunin del concilio, con la esperanza de que
sirviera para rehacer la unidad religiosa del mperio. Pero esta perspectiva y el fortalecimiento
del poder de Carlos V que ello supondra bastaba para que el otro gran monarca catlico de
Europa, Francisco de Francia, en guerra casi continua con el emperador, no sintiera el menor
entusiasmo por la convocatoria conciliar.
El papa Paulo (1534-1549) comprendi que un concilio ecumnico constitua el nico
camino para llevar adelante la reforma de la glesia. Y paso a paso fueron superndose no
pocos obstculos que se oponan a su celebracin. La eleccin de Trento para sede del
concilio fue una de las soluciones de compromiso a que se lleg en las negociaciones previas:
Trento estaba en la talia del norte; pero era ciudad imperial y caba esperar que a ella
consintieran en acudir los protestantes, que jams participaran en un concilio celebrado en
suelo papal. El propio orden a seguir en los trabajos suscitaba opiniones encontradas: el papa
deseaba que se tratasen ante todo los temas doctrinales, para fijar con precisin el dogma
catlico en las cuestiones discutidas por los protestantes; el emperador deseaba, en cambio,
que se diera preferencia a las cuestiones disciplinares de reforma eclesistica, esperando
satisfacer as a sus sbditos luteranos y facilitar la restauracin de la unidad cristiana. El
compromiso a que tambin se lleg fue el tratamiento simultneo de las dos materias,
alternando los decretos dogmticos y los de reforma.
La inauguracin tuvo lugar el 19 de diciembre de 1545, muy tarde, sin duda, para tener
serias probabilidades de ser un concilio que lograra la unin con los protestantes. El 11 de
marzo de 1547, los legados papales, alegando una epidemia, decidieron el traslado del concilio
a Bolonia. Finalmente, en enero de 1548, Carlos V present una solemne protesta formal que
provoc la inmediata interrupcin de las sesiones conciliares en Bolonia y por fin la suspensin
del concilio en el mes de septiembre de 1549.
El concilio abri su segunda etapa en Trento el 1 de mayo de 1551, bajo el nuevo
pontfice Julio (1550-1555). El emperador consigui ahora que acudieran a Trento cierto
nmero de delegaciones de prncipes y ciudades protestantes. La presencia de los reformados
puso de manifiesto cun difcil era la restauracin de la unidad cristiana, despus de ms de
treinta aos de escisin religiosa. En todo caso, la traicin al emperador del elector Mauricio de
Sajonia oblig a suspender nuevamente el concilio (28-V-1552). Fue una interrupcin que dur
diez aos, entre los que se cuentan todos los del pontificado de Paulo V (1555-1559), celoso
reformador, pero por otras vas distintas de la conciliar. Hubo que esperar al papa Po V (1559-
1565) para que el concilio reanudara sus trabajos el 18 de enero de 1562. La tercera etapa
tridentina dur dos aos escasos y sirvi para llevar a feliz trmino la gran empresa
reformadora: el 4 de diciembre de 1563 fue clausurado el concilio de Trento y el papa confirm
todos sus decretos por la bula Benedictus Deus, el 26 de enero de 1564.
b. !e"as abordados en el Concilio
Trento no pudo ser un concilio para unir catlicos y protestantes; pero fue el gran
concilio de la Reforma catlica. Su obra fue extraordinaria tanto en el campo doctrinal como en
el disciplinar. Dentro del primero, se declar ante todo que la Revelacin divina se ha
transmitido por la Sagrada Escritura interpretada por el Magisterio de la glesia y la Tradicin
apostlica. El concilio abord el tema clave de la justificacin y, frente a las teologas luterana y
calvinista, declar que la gracia divina y la cooperacin libre y meritoria de la voluntad humana
obran en concurrencia la justificacin del hombre. El otro tema dogmtico tratado por el concilio
fue el sacramental, donde tanta confusin haban sembrado los protestantes: se defini la
doctrina de los siete Sacramentos y las notas propias de cada uno de ellos.
En el plano disciplinar la obra de Trento fue tambin trascendental. Se procur con
empeo la supresin de los abusos existentes en la vida eclesistica, con el fin de asegurando
una eficiente accin de los sacerdotes. Un episcopado plenamente dedicado a su ministerio, un
clero bien formado y de elevada moralidad fueron metas de la legislacin tridentina. Se exigi
la residencia a obispos y prrocos, se prohibi la acumulacin de beneficios, se dispuso la
peridica reunin de concilios provinciales y snodos diocesanos, se urgi la visita pastoral. La
formacin del clero tanto intelectual como espiritual se hara en el seminario que haba de
existir en cada dicesis; y los sacerdotes en sus respectivas parroquias tenan que impartir la
catequesis a los nios y la instruccin religiosa de los fieles.
c. Influencia del Concilio en la ;istoria de la Iglesia posterior
La obra reformadora del concilio de Trento suscita todava admiracin al cabo del
tiempo; pero quiz lo ms admirable sea comprobar que este gran programa de renovacin
28
cristiana no qued en letra muerta, sino que se hizo realidad viva en la poca que sigui a la
clausura del concilio.
El perodo que sigui a la celebracin del concilio de Trento estuvo marcado por la
impronta de la gran renovacin de la vida catlica que all se haba operado. La reforma
fundada en las constituciones y decretos tridentinos se llev adelante, firmemente impulsada
por los papas que se sucedieron en el solio pontificio. Un Catecismo romano, un Misal y un
Breviario fueron editados por orden del papa San Po V (1566-1572). Gregorio X (1572-1585)
confi a los nuncios el encargo de velar por la ejecucin de las normas del concilio, y en Roma,
su sucesor, Sixto V (1585-1590), llev a cabo una completa reorganizacin de los dicasterios
de la Curia encargados del gobierno central de la glesia.
El espritu tridentino dio lugar a la aparicin de obispos ejemplares que se esforzaron en
la aplicacin de los decretos conciliares sobre disciplina del clero y de los fieles: San Carlos
Borromeo, San Francisco de Sales, San Felipe Neri, San Jos de Calasanz. Santo Toribio de
Mogrovejo en el Per.
La Cristiandad haba dilatado enormemente sus horizontes ultramarinos, a partir de los
descubrimientos geogrficos de los s. XV y XV. San Francisco Javier haba llevado el
Evangelio hasta el lejano Japn, y China abri tambin sus puertas a los misioneros. Pero
fueron las posesiones portuguesas de Asia y Africa los principales espacios para la accin
evangelizadora en estos dos continentes, donde el patronato real fue pieza clave de la
organizacin eclesistica; igual ocurri en el Brasil, la gran colonia portuguesa en la otra orilla
del Atlntico. El inmenso mperio espaol de Amrica y Extremo Oriente era campo privilegiado
para el desarrollo de una formidable expansin cristiana. Este campo se hallaba maduro para
nuevos avances en la poca postridentina, cuando la Monarqua espaola adquiri adems
conciencia de ser esencialmente un Estado misional. La Corona ejerca all el patronato
regio, concedido por Julio en 1508, y designaba a los titulares de los obispados y otros altos
cargos eclesisticos. La obra de promocin cultural avanz a la par que la evangelizadora.
Bastar recordar que mientras se celebraba el concilio de Trento, tres universidades impartan
enseanza superior en las ndias occidentales: la de Santo Domingo, fundada en 1538, y la de
San Marcos en Lima y Mxico, creadas en 1551 y 1553, respectivamente. El balance de la
obra civilizadora de Espaa y Portugal, por grandes que fueran las deficiencias y abusos que
pudieron darse, presenta un saldo abiertamente positivo: la poblacin indgena fue respetada y
sobrevivi en libertad, recibi la fe y la cultura cristianas.
El dinamismo tridentino impuls tambin otras acciones, como la constitucin por
iniciativa del papa San Po V de la Liga Santa, que llev a cabo una autntica expedicin de
Cruzada contra los turcos y los venci en la batalla de Lepanto. Las misiones de San Francisco
de Sales en el Chablais lograron el retorno a la glesia de gran parte de la Suiza francesa. El
Catolicismo logr xitos destinados a perdurar en los pases germnicos meridionales, en
Austria, Baviera y tambin en Polonia y Bohemia. El propio final de las guerras de religin en
Francia signific que esta nacin seguira siendo catlica, pese a la existencia de una minora
protestante. En el este de Europa, la Unin de Brest (1596) supuso la adhesin al Catolicismo
de una parte importante de la jerarqua ortodoxa y fue el origen de la glesia uniata rutena o
ucraniana.
/. C#nclusin
Dios con su providencia va conduciendo su glesia a travs de la historia. Los distintos
sucesos en la humanidad tiene su razn de ser, generalmente ser para el bien de los hombres
aunque, muchas veces, tendrn que sufrir.
La rebelin de Lutero en esas circunstancias de la historia de la glesia, tal vez fue un
aviso de Dios para hacernos ver que algunas cosas andaban mal y necesitaban una mejora
Asimismo, hoy en da, puede ser que Dios nos est comunicando mediante las sectas
que ciertos vicios de los cristianos le estn haciendo sufrir. Vicios como la embriaguez, el
libertinaje, el permisivismo de todo tipo especialmente en las fiestas religiosas. Acaso a los
cristianos nos falta que leamos ms la Sagrada Biblia, nos acordemos ms de Dios en la
oracin y ordenemos mejor nuestras vidas para agradarle. Tal vez tendremos que valorar ms
los sacramentos como canales ordinarios de su gracia.
Tantas cosas que debemos revisar en nuestra vida para reformarnos, para
encausarnos segn los principios del Evangelio de Cristo.
29
D. LAS 2ISIONES EN EL 2UNDO = LA E;ANGELIIACIHN DE A2JRICA
Iluminacin
;ayan por todo el mundo y proclamen la buena noticia a toda criatura. El que crea y se
bautice, se salvar pero el que no crea, se condenar. 9 los que crean, les acompa'arn
estas se'ales2 e(pulsarn demonios en mi nombre, "ablarn en lenguas nuevas, agarrarn
serpientes con sus manos y, aunque beban veneno, no les "ar da'o; impondrn las manos a
los en#ermos y stos sanarn$ (Mc 16, 15-18). Y sepan que yo estoy con ustedes todos los
das "asta el #inal de los tiempos$ (Mt 28, 20).
1. In"!#&uccin
La palabra misin, evoca para un catlico la actividad expansiva de la glesia, la tarea
de difusin de la fe cristiana entre aquellos que an no la viven
La glesia se presenta as dotada de un dinamismo por su misma naturaleza, ya que
Cristo la ha constituido sacramento universal de salvacin y la ha enviado, en la persona de los
Apstoles, al mundo entero. Este dinamismo que anima a la glesia es, obligacin que incumbe
a los cristianos; obligacin que tiene una doble raz: el mandato expreso dado por el Seor a
los Apstoles y heredado por el orden episcopal; la vida misma que a todo cristiano infunde
Cristo. La glesia cumple esa misin "por la operacin con la que, obediente al mandato de
Cristo y movida por la gracia y caridad del Espritu Santo, se hace presente en acto pleno a
todos los hombres o pueblos, para llevarlos, con el ejemplo de su vida y la predicacin, con los
sacramentos y los dems medios de gracia, a la fe, la libertad y la paz de Cristo, de suerte que
se les descubra el camino libre y seguro para participar plenamente en el misterio de Cristo
(9d 1entes, 5)
Esa misin es una e idntica, pero su realizacin, su ejercicio, se descompone en
actividades distintas, en virtud de una diversidad de circunstancias que pueden afectar tanto a
la glesia misma como a los pueblos, grupos u hombres a los que ella es enviada. As surgen la
actividad pastoral, la actividad misionera, y la actividad ecumnica, concreciones existenciales
de la nica Misin de la glesia.
Veamos, en sntesis, las misiones realizadas por la glesia en toda su historia que son
manifestacin del fin para lo que fue constituida.
'. El ca!8c"$! $s$ncialm$n"$ misi#n$!# &$ la I+l$sia
La accin misionera de la glesia existi siempre. El mandato de Cristo de evangelizar a
todo el mundo (Cfr. Mc 28,18-20), en virtud del cual la glesia fue constituida catlica por
naturaleza, implic, ya desde el principio, el derecho a misionar y la obligacin misionera de la
glesia. La actividad misional de la glesia pudo estar ms o menos descuidada en
determinados periodos de la historia, pero el derecho y la obligacin de misionar nunca ha sido
discutido ni desconocido. La historia de las misiones coincide, pues, cronolgicamente con la
historia de la glesia.
El carcter misionero es propio de la glesia catlica, consecuencia clara de esa
propiedad suya que es la catolicidad y por eso nota distintiva de su ser Las religiones no
cristianas en general -con alguna excepcin-, no han manifestado nunca ese carcter de
exigencia universal, sino que han estado por lo general centradas exclusivamente en sus
propias razas o pueblos. Se han ciertamente difundido, pero no debe confundirse expansin
geogrfica de un pueblo determinado, ms all de las fronteras geogrficas de su nacin, con
expansin religiosa, propiamente dicha, es decir, originada por una idea marcada y definida de
misin. Puede darse y se da el hecho de expansin geogrfica y religiosa, sin que sea
precisamente expansin misional. Un ejemplo claro es la dispora juda, de antao y de la
actualidad: el pueblo judo est extendido y afincado por todo el mundo en colonias bien
delimitadas y definidas, y conserva celosamente su religin, pero carece de idealismo misional;
antes bien, lucha por mantener cerradas hermticamente las puertas de su religin y de su
raza.
Para el cristianismo la difusin misionera no es una mera manifestacin de la
sociabilidad humana sino algo que deriva de un mandato expreso de Cristo, y, ms
radicalmente, de su misma esencia: forma parte integrante de la fe cristiana el conocimiento de
30
que en esa fe se revela el designio divino sobre la humanidad, es decir, algo no parcial sino
universal. Lo que ocurre en la glesia es algo que afecta a todo el mundo: ella es, en efecto,
como dice el Concilio Vaticano , sacramento universal de la salvacin (%umen 1entium, 48;
9d 1entes, 1). Es eso lo que, en su sentido ms profundo expresa la nota de la catolicidad: no
la simple expansin geogrfica, sino la ordenacin a toda la humanidad, la posesin de bienes
salvficos que afecta a la humanidad entera de todo lugar y de todo tiempo. Por eso los
Apstoles y los primeros cristianos podan ver a la glesia a pesar de lo limitado de su
expansin sociolgica en aquellos tiempos, como vivificando ya toda la tierra.
Es de ah, de esa exigencia intrnseca de la catolicidad, de donde deriva la actividad
misionera: toda comunidad cristiana ha de ser esencialmente misionera. Obviamente esa
exigencia se manifestar con ms fuerza y pujanza, all donde la fe cristiana y los medios
salvficos que la realizan se conserven y vivan en toda su integridad. Es por eso por lo que,
como atestigua la historia, la accin misionera ha revestido una particular fuerza y vitalidad en
la glesia catlica por encima de las diversas confesiones cristianas separadas. Ni las glesias
ortodoxas, salvo la rusa, los luteranos y calvinistas no son misioneros. Los protestantes incluso
piensan, por el principio de la predestinacin, que mediante la actividad apostlica incluso
podramos estar llamando a la fe a quienes estn predestinados a la condenacin (o por no
haber sido elegidos, segn la terminologa de Lutero; o por haber sido positivamente
reprobados, segn la de Calvino) y, por tanto, estaramos haciendo no slo una obra intil, sino
aun reprobable, pues ira directamente contra el decreto eterno de Dios.
*. La $5an+$li7acin &$ l#s pu$%l#s ,as"a $l si+l# @;
Las misiones se inicia con las primeras actividades de los Apstoles, sobre todo de San
Pablo, que es, por antonomasia, el Apstol de la gentilidad, en cuanto que no limit, en su
doctrina y en su accin, las fronteras del cristianismo a la sinagoga o grupo de judaizantes, sino
que las abri a todas las naciones, llamadas por disposicin divina a formar parte de la
cristiandad. As fueron integrndose, paso a paso, en el cristianismo, pueblos como los de
Palestina, Siria, Asia Menor, el lrico, Grecia, talia, Francia, Espaa; y en frica, Egipto y toda
la regin septentrional en torno a su gran glesia de Cartago. A la par con Occidente, se iba
asimismo cristianizando el Oriente. Son conocidas las antiguas glesias de Armenia y Georgia,
en las estribaciones del Cucaso y con entronque con el Asia Menor; y ms al Oriente an, las
glesias de Persia y Mesopotamia, donde, al parecer, entraba el cristianismo durante el s. de
nuestra Era. Segn una tradicin, discutida por los mismos historiadores, el Apstol San Toms
pudo evangelizar la lejana ndia y hasta se ha venerado su sepulcro en Saint Tom de Meliapur,
cerca de la actual Madrs. En todo caso, es de los primeros siglos la cristiandad de Malabar
que lleva precisamente el nombre de cristianos de Santo Toms. Habra de ser sta una de las
mayores sorpresas de los portugueses cuando en los albores del s. XV llegaron con sus naves
al Oriente Lejano.
Por lo que a Europa se refiere, pases enteros iban agregndose a la glesia entre los
sajones, escandinavos, germanos y eslavos. En nglaterra su primer cristianismo, en una etapa
inicial de evangelizacin, se remonta a los tiempos de dominio romano. Los romanos se fueron,
pero quedaba instalada una incipiente glesia, que tendra luego sus roces, en una segunda
etapa de evangelizacin, con la glesia anglosajona establecida gracias a la actividad misionera
de San Agustn de Canterbury. Por sus pasos fueron integrndose en el cristianismo los siete
reinos de la Heptarqua: Kent, Nothumbria, Mercia, Anglia oriental, Wessex, Essex y Sussex,
llegndose al fin a una unificacin eclesistica en torno al de Kent, cuna del cristianismo
anglosajn, y concretamente en torno a su glesia de Canterbury. Conjuntamente iban
integrndose tambin los irlandeses (gracias a la actividad de San Patricio) y los pictos de
Caledonia y de Escocia.
Por el mismo siglo comienza la evangelizacin de los pases escandinavos: Dinamarca,
Suecia y Noruega. El primer apstol que entr en contacto con los daneses fue San Wilibrordo,
apstol de los frisones (Holanda). Su primer viaje a Dinamarca es poco anterior al a. 700. Se
distinguira ms tarde su verdadero apstol, San Anscario, nacido en el ao 801 en la Picarda
de Francia. El mismo San Anscario haba de ser tambin el primer evangelizador de los
suecos, echando los cimientos de una futura cristiandad, de donde se pasara a la primera
evangelizacin de la actual Finlandia. Parece que San Anscario envi algunos misioneros
alemanes a Noruega, que no debieron conseguir grandes resultados. La evangelizacin
31
noruega, procedera ms bien de nglaterra, y aunque comenzada despus de la de Dinamarca
y Suecia, pudo llegar antes a buen trmino, haciendo de Noruega una nacin cristiana.
Los pueblos germnicos tuvieron una doble evangelizacin, en y despus de la
ocupacin de sus territorios por las legiones romanas. Van convirtindose al cristianismo las
regiones de los alamanes. Luego la Franconia y la Turingia, donde se distinguira el apstol de
Alemania, San Bonifacio, como gran obispo-misionero, organizador de la glesia germana, y
mrtir. Los habitantes de Sajonia resultaban difciles de convertir en aquellos primeros aos.
Los pueblos eslavos de todo el este europeo fueron fruto del apostolado de misioneros
occidentales y orientales a un mismo tiempo. Los eslavos del sur como los eslovenos, croatas y
serbios, y junto a ellos los blgaros, estaban entre las esferas de influencia oriental y
occidental, aunque acabaron por formar una glesia nacional propia. Por otro lado, tambin
estaban los eslavos del oeste, entre los que se distinguen los moravos con sus grandes
apstoles los santos hermanos Cirilio y Metodio, que introdujeron una metodologa cientfico-
apostlica y ritual particular, a base del respeto a los ritos y costumbres e idiosincrasia propia
de los pueblos que deban evangelizar: moravos, checos y polacos. Adems, los eslavos del
este, esto es, los rusos propiamente tales, ganados al cristianismo a mediados del s. X, con
misioneros llegados de Bizancio y de los pases germanos al amparo de sus grandes
patrocinadores la princesa Olga y el rey San Wladimiro. Y junto a los eslavos, el pueblo magyar
o hngaro, con su gran rey San Esteban; los wendos y los obodritas de la Pomerania; y,
finalmente, los pases blticos, comprendidos en los actuales territorios de Prusia, Estonia,
Letonia y Lituania.
Tienen mucho inters las misiones monglicas de los s. X y XV. El pueblo mogol
haba nacido en el corazn de Asia Central, junto al Baikal; su caudillo Temudjin, ms conocido
en Occidente con el nombre de Gengis Khan gobern de 1206 a 1227, y dirigi los primeros
movimientos invasores hacia Occidente, logrando fundar el gran mperio mongol; en 1206 se
apoder de Karakorum, capital del recin estrenado mperio; desde all despach a sus
generales que, en muy pocos aos, se apoderaron de casi toda Asia, y de gran parte de
Europa: era, pues, un enemigo poderoso y temible al que era menester apaciguar y tratar de
ganar para el cristianismo. Ah tienen su explicacin las legaciones enviadas por nocencio V y
San Luis X de Francia, una vez conocida la tolerancia religiosa de los khanes. Fracasadas las
legaciones, se pens en las misiones apostlicas, que seran origen de las misiones que iban a
fundar en seguida los franciscanos y los dominicos en los cuatro grandes reinos a que dio
origen el Gran mperio mogol, a la muerte de Gengis Khan: Persia, Kiptziak u Horda de Oro,
Turquestn, y sobre todo China, donde se distingui en los ltimos aos del s. X, el
franciscano Juan de Montecorvino. En los dems reinos, sobre todo en los de Kiptziak y Persia,
segua la labor de franciscanos y dominicos, actuando conjuntamente con los cristianos
separados, monofisitas y nestorianos. Se iniciaron asimismo algunos contactos con los
musulmanes de Egipto y del norte de frica, en Marruecos pero sin resultado. Por otro lado,
llegaba ya la poca de las misiones modernas, emprendidas juntamente con los grandes
descubrimientos.
.. Las misi#n$s !$ali7a&as p#! l#s c!is"ian#s p#!"u+u$s$s
En la segunda mitad del s. XV activan los portugueses y los espaoles sus viajes
martimos, que son verdaderos y arriesgados descubrimientos. Era una operacin triple: de
comercio, de dominio y de evangelizacin. Portugal se comprometa a acometer a sus
expensas la evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos y ocupados, y la Santa Sede
la conceda una serie de privilegios en toda esa accin misional, que constituira lo que
llamamos el Real patronato.
Primero se desarrollaron las misiones de la ndia, adonde llegaron los portugueses a
principios del s. XV. Goa fue la capital poltica y religiosa de este gran mperio. El mperio
colonial portugus del Oriente sera ms bien insular y costero, sin penetracin hacia el interior
de los pueblos. No sera posible esa conquista ulterior en tan extensas superficies, y tan slo
puntos determinados de la costa, bien defendidos y equipados, salvaguardaran el comercio y
el dominio portugus del Oriente. Las ciudades portuguesas de la ndia: Goa, Cochn, Malaca,
Saint Tom de Meliapur, etc., seran los primeros focos de irradiacin misionera en todo el
Lejano Oriente, donde trabajaran franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas,
principalmente. Un recuerdo emocionado merece ante todo San Francisco Javier, llegado a la
ndia en 1542, y fallecido a las puertas de China diez aos despus.
32
En la ndia, evangelizaron la costa de la Pesquera, con San Francisco Javier y los
jesuitas, y ocurrieron las primeras luchas franciscanas en Ceiln. En el sur de la pennsula,
fueron fortalecidos los cristianos de Santo Toms, repartidos por toda la costa del Malabar, que
se unira oficialmente a Roma en 1599; y en el interior hacia el norte la famosa misin del Gran
Mongol, fracasada en dos primeras tentativas, y definitivamente inaugurada por Jernimo
Javier, en 1595. Lstima que la buena marcha de las misiones indias, sobre todo la de Madur,
quedaran frenadas por la fatal controversia de los ritos malabares, iniciados, o mejor, tolerados
por el P. Roberto De Nbili. En Ceiln vino a frenar la marcha ascendente del catolicismo, la
ocupacin calvinista de los holandeses, que iniciaron una persecucin devastadora de los
cristianos romanos.
Dependieron tambin del Patronato portugus las misiones en diversas islas de
ndonesia, como las Molucas, visitadas por el propio San Francisco Javier, y proseguidas por
sus sucesores jesuitas. La gran misin del Japn iniciada por San Francisco Javier en 1549,
tuvo unos comienzos extraordinarios prometedores, pero fue detenida por la persecucin
sangrienta, que ocasion centenares de mrtires, extranjeros y nativos. La misin de China,
que no pudo iniciar San Francisco Javier, cado a sus puertas en 1552, la iniciaran a fines del
siglo sus sucesores, particularmente Mateo Ricci. Se malograra asimismo por la desastrosa
controversia de los llamados ritos chinos, originada en parte por la distinta metodologa
empleada en el apostolado por las distintas rdenes religiosas. Finalmente, las misiones
africanas, generalmente costeras a lo largo de todo el Continente, dependan asimismo del
Patronato portugus. Hay que nombrar, de ellas, las Canarias, Cabo Verde y Guinea, Congo y
Angola, Mozambique, con su incursin y tentativa hacia el interior en el reino de Monomotapa;
la misin intentada y fracasada de Madagascar y la misin famosa de Etiopa. Por lo que
respecta a Amrica, an podramos recordar como directamente dependiente de este
Patronato toda la evangelizacin y cristianizacin del Brasil.
/. Las misi#n$s %a4# $l Pa"!#na"# $spaG#l
El Patronato espaol sigue en sus lneas jurdicas una marcha similar a la del
portugus, pero se localiza fundamentalmente en el continente americano, descubierto por
Coln el 12 octubre 1492, a partir de sus islas antillanas, al mando de un grupo de audaces
marinos hispanos. Sus caractersticas seran distintas de las del Patronato portugus, ya que
no slo se trataba de asegurar sus costas, sino de ir conquistando, ocupando, civilizando y
cristianizando todo el continente. En la evangelizacin de Amrica existi toda una metodologa
poltico-misional, que tenda a resolver del modo ms equitativo y fructfero las dificultades que
presentaban los pueblos americanos recin descubiertos. La obra de la colonizacin sera
llevada a cabo por las autoridades espaolas, y la obra de la cristianizacin, en combinacin
con la colonizacin misma, especialmente por cinco famosas rdenes religiosas: franciscanos,
dominicos, mercedarios, agustinos y jesuitas. Tampoco puede olvidarse la cooperacin
prestada por el clero secular, ocupado sobre todo en el servicio de la catedral y de las
parroquias, particularmente en las regiones ms hispanizadas. Esa combinacin maravillosa
entre el poder civil y el eclesistico dio como resultado prctico, no slo la civilizacin de todos
aquellos pueblos americanos, a base de una cultura netamente occidental, sino su plena
cristianizacin y organizacin eclesistica ordinaria. Lo mismo hemos de decir de las Filipinas,
adonde llegaron los espaoles partiendo de Mxico.
En toda esta historia misional, podemos distinguir una primera evangelizacin, que
produce el establecimiento de las glesias particulares en los diferentes pases americanos:
Antillas, Nueva Espaa (Mxico), Centroamrica, Nueva Granada (Colombia y Venezuela),
Per, Ecuador, Bolivia, Chile, Uruguay, Argentina y Paraguay. Siguen luego las que podemos
llamar misiones radiales, esto es, la irradiacin misional que desde esas glesias ya
constituidas se llevaba, en rgimen de misiones vivas, entre tribus aborgenes que se trataba
de integrar en la civilizacin general, en la colonizacin y en el cristianismo. Correran a cargo
de los religiosos, sobre todo de los franciscanos y de los jesuitas. As, en Mxico nos
encontramos con las llamadas misiones septentrionales fundadas por los jesuitas entre
diversas tribus, como los chichimecas, parras, tepehuanes, sinaloas, chnipas, tarahumaras,
yaquis y otras tribus vecinas, y finalmente los nayarits. Hacia el oeste se establecieron las
misiones de Sonora entre las tribus de nebomes Bajos y Altos; la Pimera, donde comenz su
labor misionera el famoso P. Eusebio Kino; y las misiones de California, tanto en la pennsula
homnima, evangelizada con grandes herosmos por los jesuitas, como en la California Alta (la
33
actual California de los Estados Unidos), donde sobresali su fundador fray Junpero Serra, al
frente de sus franciscanos. En el interior septentrional mexicano hemos de recordar las
misiones franciscanas de Tejas y Nuevo Mxico, ricas en herosmos, persecuciones y martirios,
como la evangelizacin de los apaches, y la tragedia del puesto central de San Saba. Y en la
costa oriental norteamericana, las misiones de la Florida y de Georgia, donde trabajaron y
sufrieron martirio varios dominicos, franciscanos y jesuitas.
Pasando al continente sudamericano, en Colombia trabajaron capuchinos, franciscanos
y jesuitas en las misiones del Darin y del Choc, y en las misiones llamadas de los Llanos y
del Orinoco, siendo de destacar las famosas expediciones a travs del ro, desde la meseta
interior hasta su desembocadura en el Atlntico. Digamos cosa parecida de las misiones
capuchinas de Cuman en la costa venezolana, las de los llanos venezolanos y las misiones
franciscanas de Pritu, Guayanas, Goajira, etc. Dependientes de los jesuitas de Quito, aunque
ubicadas en territorio del Per, fueron las famosas misiones de los maynas, establecidas entre
sus diversas tribus de geveros, cocamas, omaguas, cunibos y jvaros, en todo el conjunto de
las misiones del Maran; y lo mismo las de los franciscanos en el Huallaga y en el Ucayali. De
Bolivia son las misiones con los chiriguanos llevadas por franciscanos y jesuitas; las de los
chunchos, y sobre todo las de los mojos y las de los chiquitos, a cargo de jesuitas. Algo
parecido debera decirse de las famosas misiones araucanas en Chile, donde trabajaron
jesuitas y franciscanos. Ms importancia han tenido en la historia misional las famosas
reducciones del Paraguay con su sistema poltico-colonizador-evangelizador a un mismo
tiempo, en el que los misioneros se oponan a cualquier injerencia de las autoridades
espaolas, prefiriendo un sistema de gobierno propio, a base de los misioneros y de los
mismos indios. Y fuera del Paraguay, los jesuitas llevaron otras misiones con indios del Chaco
paraguayo-argentino, como los mocobes, abipones, vilelas y lules; con los indios pampas, y
con los de la Patagonia.
1. Las misi#n$s %a4# KP!#pa+an&a ?i&$L.
La creacin del organismo central eclesistico misional, que se llam Propaganda Fide,
comenz a ser una necesidad, no tan slo porque se requera una direccin ms pontificia,
ms eclesistica, en una actividad tan espiritual como es la actividad misional, sino tambin
porque a causa de su decadencia progresiva, los dos Patronatos ibricos no podan en
adelante atender debidamente al progreso constante e ininterrumpido de las misiones. Ello no
quita que el nuevo organismo pontificio tuviera continuos conflictos, aun de orden jurisdiccional,
con los Patronatos, que rehusaban renunciar a sus derechos adquiridos, conflictos sobre todo
con el portugus, que hubieron de solucionarse al fin con una serie de concordatos.
En el orden de la jerarqua, ide Propaganda Fide la figura jurdica de los vicarios
apostlicos, responsables directos de la evangelizacin. Era una solucin de emergencia, por
no poder aplicarse a ellos los derechos que los Patronatos podan exigir en relacin con los
nombramientos de los obispos residenciales. Los conflictos se presentaron particularmente
agudos en las misiones en Siam, ndochina, ndia y China, donde chocaron, a veces
violentamente, los misioneros de uno y otro grupo, llamados comnmente patronalistas y
propagandistas. La institucin vicarial es de 1659, y comenzara muy pronto su actividad,
teniendo como misioneros propios a su disposicin a capuchinos, carmelitas y sobre todo a los
misioneros del Seminario para misiones extranjeras de Pars.
De Propaganda Fide dependan las misiones Medio Oriente y Asia, algunas zonas de
frica y Europa.
Por desgracia, muy pronto comenzara una decadencia misional alarmante, que llev
casi a la ruina a muchas de las misiones de los Patronatos y de Propaganda Fide. Las causas
fueron diversas. En Europa, fuente casi exclusiva de los misioneros, hubo factores de orden
poltico, como la Revolucin francesa con su secularizacin de bienes eclesisticos y
persecucin de las rdenes y Congregaciones religiosas; causas de orden religioso, como el
menos sentido cristiano de la vida, la supresin de los jesuitas, la decadencia de la
Congregacin de Propaganda Fide, atacada por los revolucionarios franceses en su misma
existencia y sus haberes econmicos. En una palabra, escasez de subsidios y de personal; es
lo que vino a ocasionar a fines del s. XV una ruina casi total de las misiones.
9. Las misi#n$s $n la >p#ca c#n"$mp#!8n$a
34
A la decadencia antes anunciada seguira, ya muy entrado el s. XX, un resurgimiento
misional que tuvo sus propias causas. El creciente movimiento misional protestante vena a ser
como una censura a los catlicos por su propia decadencia misional. El renacimiento catlico
comenzara con un Pontfice de grandes dotes, como Gregorio XV, que haba sido antes
prefecto de Propaganda Fide. Como auxiliares misioneros encontr franca colaboracin en los
antiguos, como los jesuitas, ya restablecidos por Po V, los parisienses, lazaristas y los del
Espritu Santo, recuperados ya de los golpes asestados contra ellos por la Revolucin francesa;
y otros nstitutos misioneros de nueva creacin, como los de los Sagrados Corazones,
comnmente llamados de Picpus, los maristas, los oblatos de Mara nmaculada, y otros
laicales o de hermanos, y varios ms de religiosas, que comenzaban a dedicarse a la obra de
las misiones. En el aspecto econmico surgieron obras como las de la Propagacin de la Fe y
la de la Santa nfancia, con la finalidad propia de recolectar recursos para las misiones El
renacimiento misional sigui una lnea ascendente con Po X, Len X, San Po X, Benedicto
XV, que escribi la *a(imum lllud, primera gran encclica misional, Po X, con su <erum
Ecclesiae, Po X, con sus Evangelii Praecones y :idei /onum, Juan XX con su Princeps
Pastorum, y Paulo V con su 9d Petri Cat"edram y con los documentos conciliares al respecto.
Se reemprendieron con todo vigor esas misiones decadas, dirigidas en adelante exclusiva y
directamente por Propaganda Fide.
Cabe destacar la figura del Papa Peregrino Juan Pablo que con sus numerosos viajes
por todo el mundo alent la fe de muchos cristianos. Escribi la encclica <edemptoris *issio
para marcar la vigencia de las misiones en los tiempos actuales. Los mismos pasos ha seguido
el Papa Benedicto XV aunque con un estilo diferente.
1B. LA IGLESIA EN EL SIGLO @I@< @@ - @@I
Iluminacin
"El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por
cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los
provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el
hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y
sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tan es
as esto, que se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda
tambin en la vida religiosa (Gaudium et Spes, 4).
1. In"!#&uccin
La glesia en la historia no es ajena a los acontecimientos en la vida de los hombres y
los pueblos. En todo tiempo los cristianos de la glesia de Cristo han pretendido forjar una
sociedad ms acorde con el Evangelio aunque siempre ha habido obstculos que han
disminuido el empuje de la fe o la han impedido. Unas veces esos obstculos provenan de los
no cristianos, de los anticristianos y otras veces de los mismos cristianos. Los siglos XX y XX
no son una excepcin de estos acontecimientos.
El siglo XX comenz con la era napolenica. En el plano social y econmico es el siglo
de la revolucin industrial, de la expansin de los imperialismos y del capitalismo, de los
movimientos obreros, del surgimiento de la ideologa marxista; del romanticismo en el plano
cultural. Asimismo, del crecimiento y afianzamiento del liberalismo; tal es as que durante la
restauracin la glesia qued marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso
reconocer el papel de rbitro internacional. Las grandes potencias no queran que les
propusieran criterios morales, queran los liberales. En la primera mitad de este siglo se
configura la formacin de las nacionalidades en beroamrica. A finales del s. XX la glesia
comienza a sistematizar su Doctrina Social que iluminar las sociedades venideras.
El s. XX se ha caracterizado por los grandes avances cientficos y tecnolgicos, ha
habido un desarrollo econmico sin igual y la democracia ha ido ganando terreno en todos los
continentes. Pero tambin esta centuria ha sufrido convulsiones terribles. Baste recordar las
dos guerras mundiales que han dejado millones de muertos; el comunismo que triunf y cay,
pero slo despus de haber hundido en la miseria a pases enteros; la situacin de miseria en
que viven millones de personas no slo por el mal gobierno, sino tambin por causa de una
economa de mercado que olvida la centralidad del hombre y de la familia. Asimismo en este
35
siglo la ONU ha publicado la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948), y sin
embargo muchas naciones en su legislacin no respetan el derecho fundamental de todo
hombre a la vida. En este siglo la glesia ha tenido que afrontar numerosos retos en su accin
evangelizadora: seguir clarificando su doctrina en materia social, puntualizar la dimensin tica
de los avances tcnicos y cientficos; encauzar correctamente la interpretacin de la Escritura
sin las exageraciones de la hereja modernista; iluminar la actividad de los catlicos en la
poltica; cuidar la recta interpretacin y aplicacin de los documentos emanados por el Concilio
Vaticano ; afrontar el reto de predicar a Cristo en un mundo secularizado, que relativiza toda
verdad religiosa y moral, y hunde al hombre en el vaco existencial; contrarrestar el empuje de
las sectas, reinterpretaciones del mensaje de Cristo, movimientos que pretenden anular la fe
cristiana, etc.
'. An"$c$&$n"$s &$l si+l# @I@: La R$5#lucin 0!anc$sa
Segn muchos historiadores la edad contempornea comienza con la Revolucin
francesa en 1789. De hecho esta revolucin conmovi los fundamentos polticos y religiosos de
Europa con una repercusin en todo el mundo de cuya herencia, en gran parte, an vivimos en
nuestros das.
Sin duda desde 1789 a 1815, Francia estuvo en el primer plano de la vida del mundo.
Este perodo que corre desde la reunin de los Estados Generales hasta la cada del mperio
napolenico, fue tambin trascendental para los destinos del Cristianismo y la glesia. Y
Francia, que haba desempeado un papel preeminente en la Revolucin sigui siendo
protagonista de su historia.
Es bien sabido aunque suene a paradoja- que la Revolucin francesa comenz con
una solemne procesin; la presidi el rey Luis XV, y los representantes de los tres estados,
cirio en mano, acompaaron devotamente al Santsimo Sacramento. Esto suceda el 4 de
mayo de 1789, al abrirse los Estados Generales; pero, a las pocas semanas, el proceso
revolucionario avanzaba incontenible, tanto en el orden poltico como en el religioso.
El 4 de agosto, en una memorable sesin patritica de la Asamblea Nacional, el clero
y la nobleza renunciaron a sus privilegios tradicionales. El 10 de octubre, a propuesta de
Talleyrand, entonces obispo de Autun, la Asamblea Constituyente decretaba la secularizacin
de todos los bienes eclesisticos. Estos bienes acabaron pronto en manos particulares y
constituyeron la base econmica de la nueva burguesa francesa.
Desde 1790, el proceso revolucionario se radicaliz, adoptando una actitud cada vez
ms agresiva hacia la glesia. El 13 de febrero se decidi la supresin de los votos monsticos,
y el 12 de julio la Asamblea aprob la Constitucin civil del clero, que subverta de raz la
organizacin eclesistica. Surga una glesia galicana, al margen de la autoridad pontificia, de
estructura episcopalista y presbiteriana, donde los obispos y los prrocos eran elegidos por el
pueblo y los nombramientos episcopales seran solamente notificados a Roma. La Asamblea
exigi a los sacerdotes juramento de fidelidad a la Constitucin poltica, dentro de la cual
estaba incluida la mencionada Constitucin civil. El papa Po V prohibi el juramento y
excomulg a los sacerdotes que lo prestaran (12--1791). La Asamblea Legislativa, que
sucedi a la Constituyente, decret el 27 de mayo de 1792 la deportacin de los sacerdotes
no juramentados; en septiembre, la Convencin sustituy a la Asamblea Legislativa y
comenzaron las matanzas de sacerdotes. Abolida la Monarqua, se proclam la Repblica y
Luis XV fue ajusticiado el 21 de enero de 1793.
Los aos 1793-1794 representaron la fase ms trgica del perodo revolucionario. Bajo
el Terror, la persecucin anticatlica alcanz su punto lgido. Muchos murieron en el patbulo y
se intent borrar de la vida francesa toda huella cristiana. Hasta el calendario fue sustituido por
un calendario republicano. La entronizacin de la Diosa Razn en la catedral de Notre-
Dame (10-X-1793) y la institucin por Robespierre del culto al Ser Supremo fueron otros
tantos episodios de la obra descristianizadora. Los aos siguientes registraron alternativas de
distensin y renovada persecucin religiosa. Esta se recrudeci bajo el directorio jacobino
(1797-1799), cuando los franceses ocuparon Roma y se proclam la Repblica romana. El
papa Po V, anciano y enfermo, fue deportado a Siena, Florencia y, finalmente, a Francia. El 29
de agosto de 1799, en la ciudadela de Valence-sur-Rhone, falleci Po V a los ochenta y un
aos de edad. Algunos revolucionarios exaltados proclamaron a los cuatro vientos que haba
muerto el ltimo papa de la glesia.
36
*. El a08n &#minan"$ &$ Nap#l$n - &$0$nsa s$!$na &$l Papa
El 9 de noviembre de 1799, un golpe de Estado elev a Napolen Bonaparte a la
magistratura de primer cnsul. Cuatro meses despus, el 14 de marzo de 1800, el cnclave
reunido en Venecia elega al cardenal Chiaramonti como papa Po V. Dos grandes
personalidades irrumpan as en el escenario de la historia, de la que fueron principales
forjadores durante los tres primeros lustros del siglo XX. Napolen, pragmtico y realista, era
consciente del arraigo de la fe cristiana en el pueblo francs, que no haba logrado destruir la
tormenta revolucionaria. Po V, por su parte, deseaba ardientemente la normalizacin de la
vida de la glesia en Francia. Un nuevo Concordato sera el instrumento adecuado para regular
las relaciones entre el Pontificado y la Repblica francesa, que pronto se transformara en
mperio. El Concordato se firm el 17 de julio de 1801 y una de sus consecuencias fue la
creacin de un nuevo episcopado, tras la renuncia de los obispos favorables a la revolucin,
que haban emigrado al extranjero.
El Concordato tuvo, sin duda, consecuencias favorables para la glesia: permiti una
restauracin de la vida cristiana en Francia, favorecida por la renovacin del sentimiento
religioso. El Concordato hizo tambin posible la apertura de seminarios sostenidos por el
Estado y la consiguiente formacin de un nuevo clero; el criterio de Napolen con respecto a
las rdenes religiosas fue en cambio muy restrictivo.
Hay que advertir, por otra parte, que durante la poca napolenica tom cuerpo en
Francia un partido o un grupo de opinin claramente opuesto al Cristianismo y a la glesia,
integrado por gentes de diversa extraccin: propietarios de antiguos bienes eclesisticos,
funcionarios pblicos, militares profesionales, intelectuales del nstituto de Francia y obreros del
incipiente proletariado urbano.
Lleg pronto la hora en que Napolen intent hacer de la glesia y del propio Pontificado
instrumentos al servicio de sus intereses polticos, y entonces tropez con la serena, pero
resuelta, resistencia del papa. El conflicto con Po V surgi cuando el emperador quiso que el
papa se uniera al bloqueo continental contra nglaterra, decretado en noviembre de 1806. Ante
la negativa del pontfice, Napolen reaccion con violencia: los Estados Pontificios fueron
anexionados y se declar a Roma segunda capital del mperio. Po V, reducido a prisin, fue
deportado a Savona (6-V-1809) y, ante su negativa a sancionar los decretos de un
pseudoconcilio reunido en Pars (1811), Napolen orden su traslado a Francia, donde se le
asign como residencia el palacio de Fontainebleau. En 1814, Po V recuper la libertad y el 7
de junio de 1815 retornaba definitivamente a Roma. Once das ms tarde, el 18 de junio,
aconteca la batalla de Waterloo.
Despus de la cada del imperio napolenico, las cinco potencias: Prusia, Rusia,
nglaterra, Austria y Francia, se renen en el Congreso de Viena (1814-1815) para restaurar el
Antiguo Rgimen monrquico que haba en Europa. Sin embargo el Cristianismo y la glesia
haban sufrido una prueba muy dura y llevaban la marca de las heridas causadas por obra de
la Revolucin.
.. El p!#%l$ma &$l li%$!alism#
La Restauracin termin en un fracaso y el siglo XX pas a la historia como el siglo del
liberalismo. La Revolucin de 1830 puso fin al Antiguo Rgimen en Francia; en Espaa, su
desaparicin sobrevino tras la muerte de Fernando V, en el reinado de sabel . La
Revolucin de 1848 fue un violento golpe que sacudi a la mayor parte de Europa y supuso un
ulterior avance en la configuracin de la nueva realidad social y poltica. La victoria del
liberalismo se dej sentir en todos los rdenes de la vida.
El liberalismo tena una doctrina poltica y econmica; pero se fundaba adems en una
ideologa, que enlazaba con el pensamiento ilustrado del siglo XV. Una concepcin
antropocntrica del mundo y de la existencia, constitua la base de esa ideologa liberal. Para
ella, los hombres no slo seran libres e iguales, sino tambin autnomos, es decir,
desvinculados de la ley divina, que no era reconocida socialmente como norma suprema. La
libertad de conciencia y pensamiento, de asociacin y de prensa, seran derechos absolutos de
las personas; la fuente de toda legitimidad de poder provena del pueblo y no de Dios. Ninguna
diferencia haca la doctrina liberal entre el Cristianismo y las dems religiones. La religin era
un asunto que incumba tan slo a la intimidad de las conciencias, y la glesia, separada del
Estado, quedara al margen de la vida pblica y sujeta al derecho comn, como cualquier otra
asociacin.
37
La ideologa liberal contena, sin duda, elementos de genuina raigambre cristiana, pero
mezclados con otros de origen muy diverso, que favorecan la secularizacin de la vida social,
el naturalismo religioso y, en ltima instancia, el atesmo o la indiferencia. Es fcil de
comprender que muchos cristianos rechazaran esta ideologa y que, aleccionados por las
recientes experiencias revolucionarias, se inclinaran en favor de las posturas tradicionales, que
postulaban el respeto a los derechos de Dios y de la glesia en la vida social.
Los catlicos liberales mostraban devocin al Papado. Pero la respuesta de Roma
fue contraria a las aspiraciones del Catolicismo liberal. La encclica Mirari vos de Gregorio XV
(15-V-1832) conden los puntos de vista fundamentales de estos grupos: la igualdad de trato
a todas las creencias, que conduca al indiferentismo religioso; la separacin completa entre
glesia y Estado, la libertad de conciencia, las libertades ilimitadas de opinin y de prensa.
/. La I+l$sia an"$ las nu$5as !$ali&a&$s s#cial$s
El liberalismo del siglo XX tuvo una ideologa poltica y una doctrina econmica. Su
grave carencia fue la falta de una preocupacin social. Y, sin embargo, la cuestin social era
un hecho patente y constitua una de las mayores novedades histricas de este tiempo. La
revolucin industrial haba dado lugar a la formacin de una nueva clase obrera un
proletariado, concentrado en los suburbios de las grandes urbes. La situacin de esta clase
obrera, en una poca de absoluto predominio del capitalismo liberal, fue muy difcil: jornadas
laborales agotadoras, jornales escasos, trabajo infantil, viviendas insalubres.
El problema social suscit lgicamente reacciones dirigidas a luchar contra aquella
situacin de injusticia. El Anarquismo, uno de cuyos principales autores fue el ruso Miguel
Bakunin, propugnaba la accin violenta, para terminar con el Estado y una ordenacin social
injusta. Diversos sistemas socialistas, ideados por doctrinarios como Saint-Simon, Fourier o
Proudhon, quedaron pronto eclipsados por el socialismo de Carlos Marx, el marxismo. Desde
el punto de vista cristiano, tenemos que tener en cuenta que el marxismo, fundado sobre el
materialismo histrico y la dialctica de la lucha de clases, se manifest opuesto a toda religin,
considerada por l como una falta de libertad, opio del pueblo, y mostr particular hostilidad
hacia la religin catlica.
El proletariado, situado en los suburbios de las grandes ciudades, estaba constituido en
buena parte por inmigrantes procedentes de los medios rurales, que cambiaron su vida de
campesinos por la de obreros industriales. Esta transformacin haba implicado para ellos el
abandono de pueblos y aldeas donde tenan vinculaciones familiares y arraigo social y su
incorporacin a las masas despersonalizadas de la nueva clase obrera. En el aspecto religioso,
este cambio tuvo a menudo consecuencias negativas.
Desde la primera mitad del siglo XX, la cuestin social sensibiliz a algunos catlicos,
dando lugar a iniciativas generosas dirigidas a paliar tantas miserias por la va de la caridad y la
beneficencia. Pero tard en producirse una toma de conciencia generalizada por parte de los
cristianos ante el fenmeno del nacimiento de la nueva clase obrera. Fueron ciertos pases no
latinos, menos afectados por el fenmeno anticlerical, los que registraron antes una presencia
activa de la glesia en el mundo laboral. As, en los Estados Unidos de Amrica e nglaterra,
donde exista una numerosa poblacin trabajadora de irlandeses catlicos, el asociacionismo
sindical no tuvo races marxistas, sino cristianas.
El concilio Vaticano haba reunido abundante documentacin acerca de la cuestin
social.. El papa Len X habl con precisin sobre el tema en la encclica Rerum Novarum,
que rechazaba por principio la dialctica de la lucha de clases y peda a patronos y obreros una
armnica colaboracin para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclamaba el carcter
social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la
postura de mero espectador y a controlar las relaciones econmicas, sin caer en el dirigismo
socialista. La Rerum Novarum terminaba proponiendo la creacin de asociaciones obreras de
inspiracin cristiana. Len X alentaba la presencia de los catlicos en la vida pblica. El papa,
por otra parte, en la encclica nmortale Dei (19-X-1885) haba declarado la disposicin de la
glesia a mantener buenas relaciones con cualquier rgimen poltico que defendiera la libertad.
Los comienzos del siglo XX coincidieron con el final del pontificado de Len X, cuya
duracin de veinticinco aos autoriza a considerarlo tambin como otro captulo de la historia
cristiana. El anciano papa se haba ganado el respeto del mundo entero, pese a que en algn
lugar, como Francia, sus esfuerzos conciliadores no tuvieron una respuesta satisfactoria. El
magisterio desarrollado por Len X a travs de sus grandes encclicas haba sido de
38
extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los catlicos en la vida poltico-social
tena tambin sus riesgos y en el interior de la glesia se incubaba, adems, una crisis doctrinal,
que no tardara en declararse abiertamente.
1. C!isis &$ la m#&$!ni&a&
Los primeros aos del siglo XX, hasta el comienzo de la primera guerra mundial, se
recordarn siempre como un perodo brillante y feliz de la historia europea, que vino a truncar
el estallido de la ms intil y absurda de las contiendas blicas. Pero aquel perodo,
contemplado desde el punto de vista de la vida cristiana, no fue una poca fcil y sin problemas
causados por la hostilidad de los adversarios de fuera, u originados desde dentro de la propia
glesia, una glesia regida durante este tiempo por uno de los papas que ha merecido el honor
de los altares: San Po X (1903-1914).
Durante aquellos aos, la dinmica anticlerical se dej sentir con particular intensidad
en los pases latinos del sur de Europa: aquellos, precisamente, que contaban con poblaciones
de mayoritaria tradicin catlica. Portugal, tras la proclamacin de la Repblica (1910), expuls
a los religiosos del pas, separ la glesia del Estado y confisc los bienes eclesisticos. En
Espaa resurgi el anticlericalismo. Pero fue Francia el escenario de la ms violenta ofensiva
contra la glesia. Los gobiernos franceses de signo radical demostraron un laicismo militante,
que provoc el enfrentamiento con la firme entereza de Po X. Francia rompi las relaciones
con la Santa Sede, se abrog el Concordato (1905), los religiosos perdieron el derecho a
ensear y muchos fueron expulsados del pas. Los bienes eclesisticos fueron tambin
confiscados, lo que significaba que la glesia francesa, por segunda vez en poco ms de un
siglo, era despojada de su patrimonio y privada a la vez de la ayuda estatal.
Sin embargo, los peligros ms graves fueron de ndole doctrinal y procedan del interior
de la propia glesia, especialmente del llamado movimiento modernista. El modernismo pudo
estar animado en sus orgenes por la inquietud apologtica de ciertos catlicos, ansiosos de
remediar el retraso que, a su juicio, llevaba la glesia en el campo de la historia, la filosofa y la
exgesis bblica. El Modernismo que sufri de modo sensible el influjo del protestantismo liberal
alemn trataba de racionalizar la fe cristiana, con el fin de hacerla aceptable a la mentalidad
moderna, vacindola de la carga de los dogmas y de todo contenido sobrenatural. Los
modernistas no trataban de abandonar la glesia, pretendan reformarla desde dentro, y sus
posturas tenan un deliberado acento de ambigedad.
Las doctrinas modernistas nunca se expusieron de modo orgnico, sino en forma de
retazos parciales. Para abarcarlas en todos sus aspectos, fue preciso que la encclica Pascendi
que defini el Modernismo como encrucijada de todas las herejas ofreciera una exposicin
sistematizada. El modernismo se extendi por Francia, talia e nglaterra. Po X cerr
resueltamente el paso al modernismo. El decreto Lamentabili y la encclica Pascendi (1907)
denunciaron y condenaron estas doctrinas. La exigencia del juramento antimodernista a los
profesores eclesisticos y a otros muchos clrigos fue una medida disciplinar de indudable
eficacia. La crisis modernista qued as cortada por la decidida intervencin pontificia. No
puede decirse, sin embargo, que quedara resuelta, como pondra luego de manifiesto el rebrote
modernista que habra de aparecer con sorprendente fuerza a mediados del siglo XX.
9. La $!a &$ l#s "#"ali"a!ism#s
La Primera Guerra Mundial estall el 28 de julio de 1914. A las tres semanas falleca el
papa San Po X. El nuevo papa, Benedicto XV (3-X-1914/22--1922) apenas pudo hacer otra
cosa durante aquellos aos que esforzarse intilmente en intentar la paz entre los bandos
beligerantes. El final de la lucha lleg en noviembre de 1918, gracias a la victoria de los aliados
sobre los imperios centrales liderado por la Alemania Nazi. La Santa Sede fue rigurosamente
excluida de la mesa donde se negoci el Tratado de Versalles. Un siglo antes, cuando la
anterior ordenacin de Europa tras las guerras napolenicas, la Santa Sede haba estado an
presente en el Congreso de Viena. El Tratado de Versalles no logr una paz definitiva y sembr
muchos desacuerdos llamados a rebrotar en el futuro.
El suceso de mayor trascendencia, destinado a condicionar decisivamente la historia del
mundo en el siglo XX, haba sido la Revolucin rusa de 1917. Terminados con la victoria
bolchevique los aos de guerra civil, la URSS irrumpa en el escenario mundial como el primer
estado marxista de la historia, oficialmente ateo, doctrinalmente anticristiano y fundado en una
concepcin materialista del hombre y de la vida.
39
El perodo de entreguerras coincidi prcticamente con el pontificado de Po X. Fue
un tiempo de la historia cristiana con unas notas bien definidas que imprimen carcter a la
poca. Y fue tambin, desde distintos puntos de vista, un perodo de manifiesto florecimiento
del Cristianismo y de la glesia. El prestigio de la Santa Sede en el mundo creci de modo
extraordinario y su personalidad internacional se vio robustecida por la firma de numerosos
concordatos, varios de ellos con los nuevos pases nacidos de la ltima guerra. A poco de
terminar sta, las relaciones de la Santa Sede con Francia volvieron a la normalidad. Pero el
mayor acontecimiento en el campo de las relaciones de la Sede Apostlica con los Estados fue
la firma de los Pactos Lateranenses, que pusieron fin a la cuestin romana sobre los
estados pontificios que estaban pendientes desde 1870. Los Pactos, suscritos el 11 de
febrero de 1929, dieron vida al Estado de la Ciudad del Vaticano, mnimo espacio territorial
indispensable para garantizar la independencia de la Santa Sede.
El florecimiento cristiano tuvo otras manifestaciones que afectaban a aspectos ms
ntimos de la vida eclesial. La expansin misionera en Asia y Africa hizo grandes progresos, se
multiplicaron las conversiones y se dieron pasos decisivos para la consolidacin de las nuevas
cristiandades. Una fecha sealada en la historia de las Misiones fue el 28 de octubre de 1926,
en que Po X consagr solemnemente, en la baslica de San Pedro de Roma, a seis nuevos
obispos chinos.
Esta poca de indudable florecimiento cristiano tuvo como contrapunto la oleada de
sangrientas persecuciones que se abati sobre las iglesias de distintos pases. En Rusia, la
implantacin del comunismo produjo un sinfn de violencias antirreligiosas. Pero la persecucin
alcanz tambin a otros pases y lleg a extremos de dureza nunca alcanzados por el
anticlericalismo del siglo XX. La persecucin de Mxico de 1926-1929, y la desencadenada en
Espaa durante la guerra civil de 1936-1939, tuvieron dimensiones inditas en el mundo
moderno.
En la tercera dcada del siglo se hizo cada vez ms tangible la amenaza de los
totalitarismos ateos o paganos. Dos documentos magisteriales del papa Po X fijaron con
claridad la actitud de la glesia catlica frente a las grandes ideologas totalitarias del momento.
En abril de 1937, con pocos das de diferencia, aparecieron dos clebres encclicas: Mit
Brennender Sorge, contra el Nacional-Socialismo alemn y su doctrina racista, y la Divini
Redemptoris, que conden el marxismo ateo, ideologa oficial de la Rusia comunista. Estos dos
totalitarismos llevaron al mundo a la Segunda Guerra Mundial.
:. C#ns$cu$ncias p#l"ic#C!$li+i#sas &$ la S$+un&a Gu$!!a 2un&ial
La Segunda Guerra Mundial (1939-1945) super ampliamente a la primera en duracin
y magnitud. Se luch de un extremo a otro del globo y los avances de la tcnica multiplicaron la
eficacia destructora de las armas y causaron millones de muertos. Al mismo tiempo, lejos de
los frentes de batalla, otros millones de personas perdieron la vida en bombardeos areos o
padecieron sufrimientos inmensos y muerte en campos de concentracin o de trabajo, una
invencin de los regmenes totalitarios, sin precedentes en pases de civilizacin cristiana.
La paz no trajo consigo el final de los padecimientos de las poblaciones civiles,
especialmente del centro de Europa. Las nuevas fronteras polticas y la divisin del Viejo
Continente en zonas de influencia obligaron a multitud de familias a abandonar las tierras de
sus mayores; y, despojadas de todo su patrimonio, a emigrar en busca de otra patria que se
prestara a darles acogida.
En la Segunda Guerra Mundial fueron vencidos los totalitarismos de signo fascista; pero
no ocurri as con el totalitarismo comunista, que por una curiosa inversin de los
planteamientos iniciales de la contienda milit desde 1941 en el bando vencedor, del brazo de
las democracias occidentales. La particin del mundo acordada en Yalta por los jefes de las
potencias aliadas determin que la mitad oriental de Europa fuese entregada al dominio
imperial de la Unin Sovitica. Consecuencia de esa entrega fue que, en breve plazo,
regmenes comunistas fueron impuestos por la fuerza a buen nmero de pueblos europeos,
mientras que otros pases como los pases blticos perdieron incluso su existencia nacional,
siendo integrados, como una repblica ms, en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.
La Europa del Este, surgida de la Segunda Guerra Mundial, ha sido una tierra sin
libertad, donde el Cristianismo y la glesia han vivido en un estado de opresin. Los nombres
de los cardenales Mindszenty, Stepinac, Wyszynski, Beran, Tomaseck simbolizan el herosmo
de los grandes defensores de la fe en el mundo contemporneo. La persecucin religiosa en
40
los pases de rgimen comunista ha tenido perodos de abierta violencia; pero de ordinario se
ha preferido, por ms eficaz, una accin solapada bajo la forma incluso de medidas
administrativas, destinada a conseguir, a medio o largo plazo, la extincin del Cristianismo y de
la glesia. Los catlicos del este de Europa, fieles a su fe, han sufrido, dentro de su pas, una
clara discriminacin: se convierten en ciudadanos de rango inferior y tuvieron que renunciar a
cualquier aspiracin de mejora en la escala social o poltica.
La expansin del comunismo afect tambin a los continentes asitico y africano. En
China comunista, donde el cristianismo tena una vida floreciente, se prohibi a los catlicos
toda comunicacin con la Santa Sede y se les impuso una iglesia cismtica, separada de
Roma. Otros estados de ideologa marxista han levantado igualmente obstculos a la libre
accin de la glesia catlica. El cristianismo, en cambio, ha experimentado un gran auge en los
pases del Tercer Mundo, libres del dominio marxista aunque tambin comenz a entrar en la
segunda mitad del siglo XX.
Este avance hacia la mayor universalidad real de la glesia realiz progresos decisivos
desde el pontificado de Po X (2--1939/9-X-1958). Terminada la contienda, existan 32
vacantes en un Colegio cardenalicio entonces de 70 miembros. En el primer nombramiento de
su pontificado Po X cre cuatro cardenales italianos y 28 de otras nacionalidades. La glesia
reafirmaba en sus ms altas instancias la nota de catolicidad. Po X ejerci un infatigable
magisterio, tratando en sus alocuciones mltiples aspectos de la vida y moral cristianas, en las
nuevas circunstancias del mundo. Particular importancia tuvo, desde el punto de vista doctrinal,
la encclica Humani Generis (12-V-1950), que enlazaba sustancialmente con las enseanzas
de San Po X. Po X fue sucedido por Juan XX (28-X-1958/3-V-1963). Su pontificado, pese
a la brevedad, tuvo notable importancia: a los tres meses de su eleccin, el papa revel su
intencin de celebrar un concilio ecumnico. El 25 de diciembre de 1961, la bula Humanae
salutis convoc oficialmente el concilio Vaticano .
D. El C#ncili# ;a"ican# II
Segn la bula de convocatoria los fines que deba perseguir el Concilio Vaticano era
"promover el incremento de la fe catlica y una saludable renovacin de las costumbres del
pueblo cristiano, y adaptar la disciplina eclesistica a las condiciones de nuestro tiempo. El
Papa Juan XX que lo inaugur el 11 de octubre de 1963 tan slo pudo asistir al primer
perodo de sesiones. Su sucesor, Pablo V (21-V-1963/6-V-1978), gobern la glesia durante
las tres etapas ulteriores del concilio celebradas en los aos siguientes hasta su clausura el 8
de diciembre de 1965. El concilio desarroll una ingente labor, plasmada en documentos de
diverso tipo: Constituciones dogmticas, Decretos, Declaraciones y una Constitucin pastoral
Gaudium et Spes- sobre la glesia en el mundo actual. El Concilio Vaticano no hizo ninguna
definicin de verdades como dogmas de fe, pero sus enseanzas constituyen actos del
Magisterio solemne de la glesia y exigen por tanto de los fieles una adhesin interna y externa.
El Concilio Vaticano traz un importante programa de renovacin cristiana, capaz de
reportar grandes bienes a la glesia. Por medio de sus documentos, especialmente por sus
cuatro Constituciones: Lumen Gentium, sobre la glesia; Dei Verbum, sobre la Divina
revelacin; Sacrosantum Concilium, sobre la liturgia y la Gaudium et Spes, sobre la glesia en
el mundo actual, puso de relieve algunos puntos fundamentales de la doctrina y del
comportamiento de los cristianos. Podemos destacar la sacramentalidad de la glesia; la
colegialidad episcopal; autoridad eclesial entendida como servicio; impulso a la evangelizacin;
llamada universal a la santidad; importancia de los laicos santificando su trabajo; libertad
religiosa y ecumenismo; santidad del matrimonio, etc. Pero en torno a la poca de su
celebracin hubo una profunda crisis en la vida de la glesia traducida en un sin sinfn de
abusos cometidos en nombre de la "renovacin del concilio pero que nada tena que ver
realmente con la intencin de los padres conciliares ni apareca en sus documentos. En la
sociedad eclesistica se produjo una violenta explosin "neomodernista de extensin y
alcance prcticamente universal. Para estas personas, la Redencin no tendra como
primordial finalidad la salvacin eterna del hombre sino la liberacin de la humanidad de
opresiones y servidumbres terrenas. La misin de la glesia habra de ser preferentemente
temporal: lucha contra las estructuras injustas de la sociedad y las desigualdades entre
personas, pueblos y clases sociales.
Ante el surgimiento de una nueva "sociedad del bienestar en los pases ricos despus
de la guerra, que ha demostrado tener una sorprendente capacidad de disolucin del espritu
41
cristiano, el Magisterio supremo de la glesia ha proclamado sin descanso la doctrina catlica
en toda su integridad para afrontar los errores recientes. Entre los documentos ms
importantes del Papa Pablo V merecen especial atencin la encclica Humanae Vitae (25-V-
1968) sobre los problemas de la anticoncepcin, y el "Credo del Pueblo de Dios (30-V-1968).
1B. La I+l$sia an"$ $l "$!c$! mil$ni#
Despus de la muerte del papa Pablo V y el fugaz pero luminoso pontificado de Juan
Pablo (26-V/29-X-1978), el 16 de octubre del mismo ao, el cardenal Karol Wojtila,
arzobispo de Cracovia, fue elegido Papa y tom el nombre de Juan Pablo . La nueva eleccin
pontificia constituy un acontecimiento de inmensa trascendencia: por primera vez en cuatro
siglos y medio, un no italiano era elegido papa; por primera vez en la historia del Cristianismo
un eslavo ocupaba la Ctedra de Pedro.
El papa Juan Pablo que sobrevivi a un gravsimo atentado el 13 de mayo de 1981-
ha desarrollado una increble actividad pastoral, realizando constantes viajes de misin que le
han llevado a recorrer una y otra vez, la superficie de la tierra. Ha realizado 104 visitas fuera de
talia en ms de 110 pases diferentes. En torno a Juan Pablo se ha reunido por doquier las
mayores muchedumbres que recuerda la historia humana: un milln doscientos mil jvenes en
Pars en 1997; en Manila, pocos aos antes, cuatro millones de personas; en Lima casi tres
millones de personas en 1985. Todo el mundo coincide en reconocer que Juan Pablo ha
jugado un papel decisivo en la cada del muro de Berln en 1989 y el restablecimiento de la
libertad en los pases del Este de Europa.
El Pontificado con Juan Pablo ha alcanzado un extraordinario prestigio en todo el
mundo. Ms de 160 pases practicamente la totalidad de los estados de la tierra, con
excepcin de China Popular- mantienen relaciones diplomticas con la Santa Sede. A su vez,
sta se encuentra representada en los principales organismos internacionales y ha tenido una
importante intervencin en los grandes foros donde se ha debatido las cuestiones ms
candentes de nuestro tiempo, como la Conferencia del Cairo en 1994 sobre la poblacin, y la
de Pekn en 1995, acerca de la condicin de la mujer. En lo que se refiere al gobierno de la
glesia, ha de destacarse la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, el 25 de
enero de 1983, y la publicacin el 11 de octubre de 1992 del Catecismo de la glesia Catlica,
escrito en orden a la aplicacin del Concilio Vaticano . Asimismo, el Magisterio de Juan Pablo
ha versado sobre las grandes verdades de la Fe catlica y los principales problemas que
tiene planteados el mundo contemporneo. Los temas en que Juan Pablo ha incidido
especialmente en sus enseanzas, es sin duda la defensa de la vida, contra la cultura de la
muerte, y de la dignidad de la persona humana, frente a todas las opresiones y servidumbres
contemporneas. La encclica Veritatis Splendor, acerca de la doctrina moral de la glesia (6-
V- 1993), la Evangelium Vitae, sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana (25--
1995); las tres encclicas sociales y la carta a las familia (2--1994) y a las mujeres (10-V-
1995) figuran entre los documentos ms representativos de la accin magisterial de Juan Pablo
.
Le toc cruzar el umbral del Tercer Milenio. Por tal motivo prepar el Jubileo del ao
2000 mediante un triduo anual segn lo establecido en la Carta Apostlica Tertio millennio
Adveniente. El comienzo del tercer milenio de la Era cristiana se presenta bajo el signo de la
nueva evangelizacin, una empresa en la que la glesia espera contar con la participacin
activa de todos sus hijos.
11. D$sa0#s &$l si+l# @@I
La glesia ha comenzado el s. XX bajo la gua de Juan Pablo y con aquellas palabras
de Jess: "Remen mar adentro (Jn 21, 6). Ahora est el Papa Benedicto XV, fiel continuador
de la obra de Cristo, cuyo pontificado comenz el 19 de abril de 2005.
Asimismo, el s. XX ha comenzado con conflictos terroristas y blicos en Afganistn, en
Medio Oriente, y en otras partes de la tierra. No se borran an de nuestra memoria las escenas
del 11 de septiembre de 2002, en Estados Unidos y la guerra en rak. Tambin nos aturde el
avasallador problema de la globalizacin, con sus luces y sombras. Desde el punto de vista
moral, nos preocupa todo lo relacionado con el campo de la biotica: la clonacin, la
fecundacin artificial, la manipulacin de embriones humanos y dems experimentos genticos.
A dnde llegar el hombre con su ciencia? Todo lo que se puede hacer, se debe hacer?
Acaso tendr que pasar una catstrofe ecolgica o un descontrol gentico en la naturaleza
42
para que el hombre empiece a reaccionar y se encamine respetando la ley de Dios?
Recordemos que no todo avance tcnico significa de por s avance tico y moral. Tambin nos
preocupa enormemente la dictadura del relativismo que niega la verdad y el bien real y
permanente.
Desde el punto de vista espiritual y religioso es preocupante el pulular de sectas y los
movimientos pseudorreligiosos, que nos ofrecen todo tipo de propuestas, como si fueran
supermercados religiosos o restaurantes a la carta. Y muchos cristianos, empujados por su
afn de buscar a Dios o de intereses personales mezquinos, acompaados de una enorme
ignorancia de la fe y pereza por asumir las exigencias del Evangelio de Cristo, buscan lo ms
cmodo y sentimental para contentar su conciencia. Para muchos, Dios debe ser un sirviente
que debe hacer lo que uno le pide y si nos es as, lo abandona y va en busca de otro Dios.
El Papa Benedicto XV y los cristianos del s. XX tenemos que afrontar desafos
inditos, cuyo alcance resulta imposible adivinar. La defensa de la vida humana, la resistencia
frente a posibles aberraciones de la ingeniera gentica, la lucha contra la corrupcin en la vida
pblica y las clamorosas desigualdades existentes entre los hombres, el esfuerzo por extender
el acceso a los bienes de la cultura y un razonable bienestar a todos los pueblos de la tierra, la
revaloracin del matrimonio entre un varn y una mujer. As tambin, en otro campo, es muy
importante la unidad de los cristianos, el dilogo con las dems religiones, que el papa Juan
Pablo tanto haba impulsado y favorecido y ahora el papa Benedicto XV. Sin duda es una
gran desafo, en nuestro tiempo, la Nueva Evangelizacin del mundo que ser posible slo con
la gracia de Dios y si recordamos bien lo que el papa Juan Pablo , en una ocasin, dijo en
Miln: "La glesia de hoy no tiene necesidad de nuevos reformadores. La glesia tiene
necesidad de nuevos santos. En efecto, esta es nuestra tarea. Slo as haremos creble,
hermosa y fuerte a nuestra Madre la glesia y podremos limpiar las manchas que algunos
hermanos nuestros, tambin nosotros, hemos provocado e infligido en el rostro de Cristo.
Si bien es verdad que en la historia muchos cristianos han cometido diversos errores
que habrn sido tambin causa de males a los dems seres humanos pero tambin es verdad
que muchas cosas han sido inventados o exagerados por los enemigos de Cristo y se quiere,
de todos modos, ocultar la historia real de los acontecimientos descalificando de plano tantos y
tantos aportes en cultura y ciencia de los cristianos a la humanidad. Ninguna institucin ha
hecho tanto a lo largo de los siglos a favor de la persona humana y su dignidad. Y no se olvide,
por otra parte, que el fin primordial de la glesia no es mejorar la condicin del hombre en el
mundo, aunque esto tambin forme parte de su misin, sino sobre todo, abrirle el camino que
ha de conducirle a la eterna bienaventuranza. Nadie como la glesia ha sembrado la paz, el
bien y la belleza en el curso de la historia, ni est, por tanto, ms cualificado que ella para
asumir la defensa de la dignidad humana en el mundo del tercer milenio.
11. EL 2AGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA
Iluminacin (JUAN PABLO , glesia en Europa 98-99)
"La Doctrina Social de la glesia, por su relacin intrnseca con la dignidad de la
persona, est formulada para ser entendida tambin por los que no pertenecen a la comunidad
de los creyentes. Es urgente, pues, difundir su conocimiento y estudio, superando la ignorancia
que se tiene de ella incluso entre los cristianos. Lo exige la nueva Europa en vas de
construccin, necesitada de personas educadas segn estos valores y dispuestos a trabajar
con ahnco en la realizacin del bien comn. Es necesaria la presencia de laicos cristianos que,
en las diversas responsabilidades de la vida civil, de la economa, la cultura, la salud, la
educacin y la poltica, trabajen para infundir en ellas los valores del Reino
1. In"!#&uccin
Es bien sabido que la glesia de Cristo tiene un Magisterio instituido por el mismo Cristo.
Este Magisterio est formado por el Papa y los obispos de todo el mundo unidos a l. Su tarea
es difundir, conservar e interpretar adecuadamente cada una de las verdades de la fe y la
moral en el complejo desarrollo de la actividad humana con sus muy variadas facetas. Una de
esas facetas es la interrelacin entre los seres humanos que corresponden al mbito de lo
social.
43
Cuando nos referimos al Magisterio social de la glesia no nos estamos refiriendo a otro
estamento de la glesia sino al mismo pero que tiene el cometido de salvaguardar el Evangelio
de Cristo en todo lo que se refiere a la vida en sociedad. El Seor Jess nos ha referido, de
diversos modos en su Buena Noticia; y la glesia, a travs de los siglos, siempre lo ha
desarrollado, pero de un modo ms sistemtico y especfico a partir del Papa Len X con su
encclica <erum ovarum.
El Magisterio Social de la glesia se expresa a travs de lo que conocemos como
Doctrina Social de la glesia. Precisamente es lo que vamos a desarrollar en estas lneas.
'. La D#c"!ina S#cial &$ la I+l$sia ADSIE
La DS es parte integrante del Magisterio pontificio sobre la Doctrina Cristiana general y
se constituye como el conjunto de enseanzas que aplica el Evangelio al orden social.
"La enseanza y la difusin de esta Doctrina Social forma parte de la misin
evangelizadora de la glesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de
las personas, tiene como consecuencia el "compromiso por la justicia segn la funcin,
vocacin y circunstancias de cada uno (JUAN PABLO , Sollicitudo rei sociales, 41).
El objetivo principal de la DS es interpretar las realidades terrenas, examinando su
conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y de su vocacin
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto
no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la Teologa y, especialmente, de la teologa
moral.
*. O!i+$n &$ la DSI
La DS se remonta al propio Cristo y forma parte inseparable de su mensaje salvador. Al
respecto nos dice el Papa Juan Pablo : "Esa doctrina perteneci desde el principio a la
enseanza de la glesia misma, a su concepcin del hombre y de la vida social y,
especialmente, a la moral social elaborada segn las necesidades de las distintas pocas. Este
patrimonio tradicional ha sido despus heredado y desarrollado por las enseanzas de los
Pontfices sobre la moderna 'cuestin social', empezando por la Encclica <erum ovarum$
(%aborem e(ercens, 3).
.. P!incipal$s &#cum$n"#s &$ la DSI
a. Len X: <erum novarum (1891)
b. Po X: 4uadragesimo anno (1931)
c. Juan XX: *ater et magistra (1961) y Pacem in terris (1963)
d. Concilio Vaticano : 1audium et spes (1965)
e. Pablo V: Populorum progressio (1967) y =ctogesima adveniens (1971)
f. Juan Pablo : %aborem e(ercens (1981), &ollicitudo rei sociales (1987) y Centesimus
annus (1991)
/. Ca!ac"$!s"icas &$ la DSI
a. Se basa en la Revelacin Divina y en la Ley Natural. ncorpora tambin las aportaciones
de las ciencias humanas.
b. Propone algunos principios: N#!ma"i5#s, que fundamentan criterios de juicio para la
correcta accin social de los hombres. 2#!al$s, dictaminan lo que se debe ser y hacer
ante Dios y los dems en el orden social. P$!$nn$s - uni5$!sal$s, tienen un valor en
todo momento y lugar, y para todos los hombres (Cfr. JUAN PABLO , &ollicitudo rei
socialis, 3).
c. Orienta toda la accin social, es decir la conducta moral del hombre en sus relaciones
con los dems; el adecuado desarrollo de la sociedad; la justa solucin de los
problemas sociales.
d. Sus destinatarios son todos los hombres
e. Obliga a todos los catlicos para que practiquen la justicia social y el amor social como
exigencias bsicas de una conducta cristiana.
f. Tiene por finalidad ayudar a construir una sociedad acorde con la dignidad de la
persona humana.
1. P!incipi#s &$ la DSI
44
a. S#li&a!i&a&
Se expresa tambin con el nombre de "amistad o "caridad social y es una
exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (Cfr. JUAN PABLO , Centesimus
annus, 10).
La solidaridad se manifiesta en la distribucin de bienes y en la remuneracin del
trabajo. Supone tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo en el que las
tensiones pueden ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente
una salida. "Es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es
decir, por el bien de todos y cada uno. "la solidaridad nos ayuda a ver al otro, -persona,
pueblo o nacin- , (.) como un semejante. (JUAN PABLO , &ollicitudo rei socialis, 38s).
Los problemas socioeconmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de
todas las formas de solidaridad: la de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los
trabajadores entre s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y
entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral y en buena
medida la paz mundial depende de ella.
Asimismo, hemos de ver que la solidaridad va ms all de los bienes materiales.
Difundiendo los bienes espirituales de la fe, la glesia ha favorecido enormemente el
desarrollo de los bienes temporales. A lo largo de los siglos, tantas veces ha sido patente
las palabras del Seor: >usquen primero el <eino y su !usticia y todo lo dems se les dar
por a'adidura$ (Mt 6, 33).
Con este principio de solidaridad, por lo tanto, se trata de corregir toda forma de
individualismo social o poltico (Cfr. %ibertatis conscientia, 73)
%. Su%si&ia!i$&a&
Segn este principio "una estructura social de orden superior no debe interferir
en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino
que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con
los dems componentes sociales, con miras al bien comn (JUAN PABLO , Centesimus
annus, 48).
El principio de subsidiariedad trata de corregir toda forma de colectivismo, la
ambicin desordenada de poder absoluto del hombre, lo cual conduce al totalitarismo y a la
tirana (Cfr. %ibertatis conscientia, 73). Traza los lmites de la intervencin del Estado y trata
de armonizar las relaciones entre individuos y sociedad
c. Pa!"icipacin
La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los
intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que
ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este deber es inherente a la
dignidad de la persona humana.
Este principio apunta al derecho de la persona a ser actor y sujeto activo de su
propio perfeccionamiento. Este derecho pertenece tambin a las familias, asociaciones y
naciones, a las que igualmente no cabe reducir a ser simples beneficiarias de la actividad
de otros.
La participacin debe concretarse en:
Todos los hombres deben tener acceso a la educacin para la vida, a la evangelizacin,
a la capacitacin para el trabajo, al enriquecimiento en la cultura y el arte, y a la
formacin para el ejercicio responsable de la libertad.
Todos los hombres en edad de trabajo deben tener posibilidades de ejercer su oficio o
profesin, o de lograr un empleo, con el fin de aportar su esfuerzo Albin comn.
Todos los trabajadores en ejercicio deber recibir, de alguna manera, parte de los
beneficios de la ganancia, en su centro de trabajo.
Toda persona que gana su sustento mediante el trabajo deber poder ahorrar y tener
acceso al crdito y a la propiedad privada, para compartir el destino comn de la
riqueza.
Todo ciudadano, como miembro de la sociedad poltica, debe tener derecho efectivo a
intervenir en todas las decisiones importantes de la vida pblica.
45
&. Bi$n C#m)n
Por bien comn se entiende "el conjunto de condiciones de la vida social con las
cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y
facilidad su propia perfeccin (Gaudium et spes 74; JUAN PABLO , Centesimus annus,
47).
El bien comn abarca a todo el hombre espritu y cuerpo-. As por ejemplo la
defensa de la libertad y de los derechos fundamentales de la persona; el ejercicio de la
religin; la educacin, la cultura y el idioma; los recursos naturales y el territorio; el salario
justo; la seguridad ciudadana; los servicios esenciales: caminos, comercio, electricidad,
salud, medios de descanso, etc.
El bien comn comporta tres elementos: el respeto y la promocin de los
derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los bienes
espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus
miembros.
Asimismo es importante tener presente que el bien de cada uno est
necesariamente relacionado con el bien comn. El bien comn no excluye ni lesiona al bien
personal, sino ms bien lo completa y enriquece hasta el punto que no puede ser bien
comn lo que va radical e intencionalmente contra el bien personal.
9. P!#m#cin s#cial &$ l#s p#%!$s
En el Evangelio, pobreza y riqueza no designan dos situaciones econmicas, sino dos
estados del corazn: el desprendimiento o el apego a los bienes materiales. Representan dos
categoras morales (Cfr. Mt 19, 23-24; Lc 12, 16-21; 19, 1-10; 21, 1-5; Jn 12, 1-8).
La pobreza es una virtud que todo cristiano debe vivir, sea cual sea su disponibilidad de
bienes materiales, consciente de que la avaricia tiende a apoderarse del corazn del hombre.
Corregir las desigualdades sociales es una importante exigencia de la justicia social,
sobre todo las que se derivan de la miseria y de la marginacin social, que atentan contra la
dignidad de la persona. En este sentido deca el Papa Juan Pablo que la calidad moral de
una sociedad se mide por la valoracin y ayuda que se presta a los ms dbiles. Sin embargo
no basta la sola justicia para corregir las desigualdades sociales. Se precisa una disposicin
todava ms noble, una actitud de amor hacia los ms indigentes: el amor preferencial por los
pobres. Esta actitud concreta el amor social cristiano que aade a la justicia un esencial criterio
de orden: la primera de las preocupaciones sociales debe ser ayudar a los ms necesitados de
bienes espirituales, econmicos y culturales. Es decir, los pobres han de ser los primeros
beneficiarios de las medidas sociales que se tomen, aunque no de modo nico ni exclusivo.
1'. TE2AS PRINCIPALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Iluminacin
La enseanza social de la glesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a
medida que la glesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del
conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del Espritu Santo
(Sollicitudo Rei Socialis, n. 1). Esta enseanza resultar tanto ms aceptable para los hombres
de buena voluntad cuanto ms inspire la conducta de los fieles (CEC, n. 2422)
Puede, sin embargo, ocurrir a veces que, cuando se trata de aplicar los principios,
surjan divergencias aun entre catlicos de sincera intencin. Cuando esto suceda, procuren
todos observar y testimoniar la mutua estima y el respeto recproco, y al mismo tiempo
examinen los puntos de coincidencia a que pueden llegar todos, a fin de realizar
oportunamente lo que las necesidades pidan. Deben tener, adems, sumo cuidado en no
derrochar sus energas en discusiones interminables, y, so pretexto de lo mejor, no se
descuiden de realizar el bien que les es posible y, por tanto, obligatorio (Mater et Magistra, n.
238).
1. In"!#&uccin
La doctrina social comporta una triple dimensin, a saber: terica, histrica y prctica.
Estas dimensiones configuran su estructura esencial, y estn relacionadas entre s y son
inseparables.
46
Existe, en primer lugar, "una dimensin terica" porque el Magisterio de la glesia ha
formulado explcitamente en sus documentos sociales una reflexin orgnica y sistemtica. El
Magisterio seala el camino seguro para construir las relaciones de convivencia en un orden
social segn criterios universales que puedan ser aceptados por todos. Se trata, por supuesto,
de los principios ticos permanentes, no de los juicios histricos variables ni de "cosas tcnicas
para las cuales el Magisterio no posee los medios proporcionados ni misin alguna. Eso toca al
Estado, a las instituciones intermedias e instituciones de aplicacin
Se da despus en la doctrina social de la glesia una "dimensin histrica", dado que en
ella el uso de los principios est encuadrado en una visin real de la sociedad, e inspirado en la
toma de conciencia de sus problemas en un marco histrico determinado.
Hay finalmente una "dimensin prctica", porque la doctrina social no se queda en el
enunciado de los principios permanentes de reflexin ni en la interpretacin de las condiciones
histricas de la sociedad, sino que se propone tambin la aplicacin efectiva de estos principios
en la praxis, traducindolos concretamente en la forma y en la medida que las circunstancias
permiten y reclaman (CONGREGACN PARA LA EDUCACN CATLCA Orientaciones para
el estudio y enseanza de la DS en la formacin de los sacerdotes).
Bajo esta perspectiva los campos o temas principales de la DS son: la persona
humana, la familia, el orden social, el papel del Estado, la economa, el trabajo y salarios,
pobreza y caridad, el ambiente natural y la comunidad internacional.
Trataremos de explicar de manera muy resumida este vasto campo de la DS, de manera
muy resumida y que facilite una visin general de las competencias donde el Magisterio de la
glesia tiene algo que decir para orientar a los cristianos y a todos los hombres y mujeres de
buena voluntad, en el campo social. Veamos:
'. La p$!s#na ,umana
El ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, es alguien muy importante e
insustituible a quien Dios ama por s mismo y por quien derram su sangre para redimirlo y
acogerlo otra vez en su regazo. Todo lo que Dios ha hecho lo hizo para que las personas
humanas, sus criaturas ms queridas estn bien.
En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta en toda
su plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne humana: "El es imagen de Dios invisible
(Col 1, 15), "resplandor de su gloria e impronta de su sustancia (Heb 1, 3). El es la imagen
perfecta del Padre (Evangelium Vitae, n. 36).
En este campo de estudio, tan importante y fundamental en la DS podemos analizar
cuestiones referidas a la dignidad de la persona humana en razn que ha sido creado a imagen
y semejanza de Dios; la libertad y verdad para conseguir la felicidad; la naturaleza social del
hombre; los derechos humanos comenzando por el derecho a la vida y la libertad religiosa
segn la conciencia de cada uno.
*. La 0amilia
El Seor hizo la familia al principio y lo hizo tambin a imagen y semejanza de la
Santsima Trinidad. As como las tres personas divinas existen amndose eternamente, as
tambin la constitucin de la familia terrena se da en el amor humano y divino. Adems, en los
que son cristianos, la familia es la iglesia en pequeo, por lo tanto, algo sagrado. Atacar a la
familia es atacar a la glesia de Cristo y atacar a Cristo es atacar a Dios. Adems Nuestro
Seor Jesucristo, quiso nacer y vivir en una familia.
El Creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la
sociedad humana; la familia es por ello la clula primera y vital de la sociedad (Apostolicam
Actuositatem, n. 11). En efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella
la primera escuela de esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la
sociedad misma. As la familia, en virtud de su naturaleza y vocacin, lejos de encerrarse en s
misma, se abre a las dems familias y a la sociedad, asumiendo su funcin social (Familiaris
Consortio, n. 42).
En este campo se reflexiona sobre la institucin natural de la familia; el matrimonio, las
relaciones entre los miembros de una familia; los vnculos entre la familia, la educacin y la
cultura; el carcter sagrado de la familia humana; la maldad del aborto y la eutanasia; las
razones y sinrazones de la pena capital y la dignidad de la mujer.
47
.. El #!&$n s#cial
Es necesario un orden social acorde con la dignidad humana donde reine la bondad, la
armona, la libertad, la justicia y la verdad. En resumidas cuentas el orden social debe regirse
fundamentalmente con los mandamientos de la ley de Dios. Todas las normas de orden civil y
eclesistico deben regirse bajo estos parmetros, sino puede tornarse injusta y con perjuicios
muy lamentables para la sociedad.
En este campo se reflexiona sobre la centralidad de la persona humana como
fundamento y fin del orden social; la verdad como fundamento de una sociedad; los principios
de solidaridad, subsidiaridad, participacin, bien comn; los problemas de la alienacin y la
marginacin; la libertad social, la cultura; el genuino desarrollo humano y el "pecado social.
/. El pap$l &$ Es"a&#
?oda comunidad "umana necesita una autoridad que la ri!a como el Estado. Esta tiene
su #undamento en la naturale-a "umana y es necesaria para la unidad de la sociedad. &u
misi)n consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien com,n de la sociedad. %a autoridad
e(igida por el orden moral emana de /ios2 /ice el &e'or2 "Somtanse todos a las autoridades
constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han
sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino,
y los rebeldes se atraern sobre s mismos la condenacin @<om AB, ACDE.
En este campo podemos reflexionar sobre la legitimidad de la autoridad temporal; la
regla de las leyes; el papel del gobierno; las relaciones de la glesia con el Estado; las formas
de gobierno y la democracia.
1. La $c#n#ma
Es uno de los medios que necesita el ser humano para poder satisfacer sus
necesidades ms bsicas. A travs de la historia las modalidades de economa, han ido
evolucionando enormemente hasta las ms complicadas en el da de hoy.
Es bien sabido que "cada uno tiene el derecho de iniciativa econmica, y podr usar
legtimamente de sus talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para
recoger los justos frutos de sus esfuerzos. Deber ajustarse a las reglamentaciones dictadas
por las autoridades legtimas con miras al bien comn (CEC, n. 2429).
En este mbito podemos tratar temas relacionados al destino universal de los bienes
materiales; el derecho natural a la propiedad privada, los sistemas econmicos; los relaciones
entre la moralidad y el orden econmico; el desarrollo de una genuina teologa de la liberacin;
la intervencin del Estado en Economa; las implicancias de los negocios y del economismo y
consumismo.
9. T!a%a4# - sala!i#s
El trabajo humano es una participacin de la capacidad creadora de Dios para ir
"perfeccionando lo que el Seor ha creado bien.
"El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios y
llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la creacin dominando la tierra.
El trabajo es, por tanto, un deber: "Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2Tes 3,
10). El trabajo honra los dones del Creador y los talentos recibidos. Puede ser tambin
redentor. Soportando el peso del trabajo, en unin con Jess, el carpintero de Nazaret y el
crucificado del Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de Dios en su obra
redentora. Se muestra como discpulo de Cristo llevando la Cruz cada da, en la actividad que
est llamado a realizar. El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las
realidades terrenas en el espritu de Cristo (CEC, n. 2427).
A su vez, perteneciendo a la naturaleza humana el trabajar, tambin le corresponde un
beneficio, un salario por el esfuerzo realizado, que le servir para su sustento y el de su familia.
Los temas que se pueden reflexionar en este campo pueden ser la justicia en los
salarios y su compensacin; el lugar del trabajo en la vida humana; el problema del desempleo;
los sindicatos y las huelgas.
:. P#%!$7a - ca!i&a&
48
La pobreza material es uno de los grandes males que todos debemos procurar
desterrar. La caridad cristiana y humana es uno de los medios fundamentales donde se asienta
muchas otras virtudes y valores que ayudarn a salir de este mal social en el mundo.
"De hecho, hoy muchos hombres, quiz. la gran mayora, no disponen de medios que
les permitan entrar de manera efectiva y humanamente digna en un sistema de empresa,
donde el trabajo ocupa una posicin realmente central.... Ellos, aunque no explotados
propiamente, son marginados ampliamente y el desarrollo econmico se realiza, por as
decirlo, por encima de su alcance, limitando incluso los espacios ya reducidos de sus antiguas
economas de subsistencia.... Otros muchos hombres, aun no estando marginados del todo,
viven en ambientes donde la lucha por lo necesario es absolutamente prioritaria.... Por
desgracia, la gran mayora de los habitantes del Tercer Mundo vive an en esas condiciones
(Centesimus 9nnus, n. 33).
Dentro de este tema se pueden reflexionar sobre el mal de la pobreza; la justicia social;
la caridad y la "opcin preferencial por los pobres y el estado del bienestar.
D. El am%i$n"$ na"u!al
"Y vio Dios que estaba bien (Gn 1, 25). Estas palabras que leemos en el primer captulo
del Libro del Gnesis, muestran el sentido de la obra realizada por l. El Creador confa al
hombre, coronacin de toda la obra de la creacin, el cuidado de la tierra (Cfr. Gn 2, 15). De
aqu surgen obligaciones muy concretas para cada persona relativas a la ecologa. Su
cumplimiento supone la apertura a una perspectiva espiritual y tica, que supere las actitudes y
"los estilos de vida conducidos por el egosmo que llevan al agotamiento de los recursos
naturales (Ecclesia in America, n. 25).
Necesitamos revalorar y respetar ms la naturaleza como criatura de Dios y nuestra
casa. Por eso los temas que se reflexionan en este campo pueden ser la bondad del orden
creado; los problemas ambientales en la actualidad; la administracin del ambiente y las
tecnologas para el cuidado del medio ambiente.
1B. La c#muni&a& in"$!naci#nal
Segn la Revelacin bblica, Dios ha creado el ser humano hombre y mujer a su
imagen y semejanza. Este vnculo del hombre con su Creador funda su dignidad y sus
derechos humanos inalienables, con Dios mismo como garante. A esos derechos personales
corresponden evidentemente deberes hacia los dems hombres. Ni el individuo, ni la sociedad,
ni el Estado, ni ninguna otra institucin humana, pueden reducir al hombre -o a un grupo de
hombres- al estado de objeto....
La Revelacin insiste, en efecto, igualmente, en la unidad de la familia humana: todos
los hombres creados tienen en Dios un mismo origen. Cualquiera sea, en el curso de la
historia, su dispersin geogrfica o la acentuacin de sus diferencias, estn siempre destinados
a formar una sola familia, segn el plan de Dios establecido "al principio.... San Pablo
declarar a los atenienses: "Dios cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que
habitase sobre toda la faz de la tierra; de manera que todos puedan decir con el poeta que son
del "linaje mismo de Dios (Cfr. Hech 17, 26, 28, 29) (La glesia ante el Racismo, nn. 19-20).
De hecho todo el gnero humano forma una comunidad que de alguna manera se
relacionan y por ser entre las naciones contemporneas, se le denomina la comunidad
internacional. Los temas que pueden reflexionarse en este campo pueden ser la naturaleza de
la familia humana; el libre comercio; la guerra y la paz; el problema de las armas; el bien comn
universal; las organizaciones transnacionales e internacionales; el problema de la emigracin;
la deuda externa; tensiones nacionalistas y tnicas y, por supuesto, la economa global.
49
II. LOS SACRA2ENTOS
1. LOS SACRA2ENTOS CO2O ?UENTE DE ;IDA: LA GRACIA
SANTI?ICANTE
Iluminacin (Jn 4, 4-16)
En su via!e, a travs de &amara, lleg) a un pueblo llamado &icar, cerca del terreno
que +acob dio a su "i!o +os. 9ll estaba tambin el po-o de +acob.
+es,s #atigado por la caminata se sent) !unto al po-o. Era casi medioda. En esto, una
mu!er samaritana se acerc) al po-o para sacar agua. +es,s le di!o2 /ame de beber. %os
discpulos "aban ido al pueblo a comprar alimentos. %a samaritana di!o a +es,s2 3C)mo es
que t,, siendo !udo te atreves a pedirme agua a m, que soy samaritana5 @"ay que se'alar que
los !udos y los samaritanos no se tratabanE. +es,s le respondi)2 &i conocieras el don de /ios y
quien es el que te pide de beber, sin duda que t, misma me pediras a m y yo te dara agua
viva.
Contest) la mu!er2 &e'or, si ni siquiera tienes con qu sacar el agua, y el po-o es
pro#undo, 3/e d)nde vas a sacar esa agua viva5 uestro padre +acob nos de!) este po-o del
que bebi) el mismo, sus "i!os y sus ganados. 39caso te consideras ms importante que l5
+es,s contest)2 ?odo el que beba de esta agua, volver a tener sed; en cambio, el que beba
del agua que yo quiero darle, nunca ms volver a tener sed. Porque el agua que yo quiero
darle se convertir en su interior en un manantial que conduce a la vida eterna. Entonces la
mu!er e(clam)2 &e'or dame de esa agua para que no tenga ms sed y no tenga que venir
"asta aqu a sacar agua. +es,s le di!o2 ;ete a tu casa, llama a tu marido y regresa aqu.$
1. In"!#&uccin
Desde siempre, los seres humanos se han comunicado entre si pensamientos y
sentimientos por medio de signos y smbolos; as por ejemplo con los signos de la escritura
expresamos nuestras ideas; con un abrazo, nuestros sentimientos, etc. Asimismo Dios quiso
comunicarse con los hombres por medio de signos y smbolos de carcter religioso.
En la Antigua Alianza los signos religiosos fueron numerosos: los sacrificios de
animales, la uncin de los reyes, la imposicin de manos, el Arca de la Alianza, la celebracin
de la pascua. De igual manera en la Nueva Alianza Nuestro Seor Jesucristo se sirve de cosas
materiales, de palabras y de gestos, para expresar realidades espirituales y sobrenaturales: el
agua en el Bautismo, el pan y el vino en la Eucarista, la imposicin de manos, la uncin en la
frente, etc. Y mand a sus apstoles que utilizaran los mismos signos.
En la celebracin litrgica, por el poder de Dios, estos signos se hacen portadores de la
accin santificadora de Jesucristo. As por ejemplo en la liturgia del Bautismo, el agua y las
palabras del que bautiza son medios por los que Dios santifica al que recibe el sacramento.
Tambin las imgenes sagradas, presentes en nuestras iglesias y en nuestras casas, tienen
como fin despertar y alimentar la fe en Jesucristo. A travs de las imgenes del Seor, le
adoramos; y a travs de las imgenes de los sanos y la Virgen Mara, les veneramos.
Ahora bien, entre todos los signos y smbolos religiosos de la Nueva Alianza tienen una
especial importancia los sacramentos, "las obras maestras de Dios como veremos en seguida.
'. ($suc!is"# ac")a a "!a5>s &$ l#s sac!am$n"#s
Todos los sacramentos son acciones de Jess resucitado, que sigue actuando en su
glesia. Por medio de los sacramentos el Seor se acerca a nosotros para comunicarnos su
vida divina y su fuerza salvadora. Sucede en ellos algo semejante a lo que Jess haca al curar
los enfermos mediante una palabra salida de sus labios o con solo tocarlos: ?oc) con su mano
al leproso y di!o2 4uiero, queda limpio$ (Mt 8,3); unt) con barro los o!os del ciego de
nacimiento. Este se lav) y recuper) la vista$ (Jn 9, 6-7).
Las palabras y las acciones de Jess durante su vida oculta y su ministerio pblico eran
ya de salvacin: anticipaban la fuerza de su ministerio pascual. Anunciaban y preparaban lo
que l dara a la glesia cuando todo tuviese su cumplimiento.
Por medio de los sacramentos, Cristo resucitado realiza hoy en su glesia los mismos
gestos salvadores que realiz en su vida terrenal. Quien celebra y recibe los sacramentos
50
puede hacer suya estas palabras de san Ambrosio, obispo de Miln (S. V d. C): Cristo, te me
has manifestado cara a cara: te encuentro en tus sacramentos.
*. L#s sac!am$n"#s
Los sacramentos son signos sensibles instituidos por Jesucristo, que significan y
producen la gracia que nos lleva a la santificacin.
Son si+n#s s$nsi%l$s, es decir percibidos por alguno de nuestros sentidos cuando se
administran: el pan, el vino, el agua, el consentimiento, la absolucin, etc. Ins"i"ui&#s
p$!s#nalm$n"$ p#! ($suc!is"#, por eso nadie puede ni debe cambiar lo que el Seor ha
hecho para nuestra salvacin: la glesia solamente los administra convenientemente segn las
indicaciones del Seor. Si+ni0ican - p!#&uc$n la +!acia: los signos, significan algo pero en los
sacramentos adems, producen eficazmente la gracia de Dios sin depender de la santidad del
que lo administra, sin embargo los frutos de los sacramentos dependen tambin de las
disposiciones del que los recibe; cada sacramento, celebrado conforme a la intencin de la
glesia, el poder de Cristo y de su Espritu acta en l y por l. Ll$5a a la san"i0icacin: los
sacramentos son los medios ordinarios para darnos la gracia de Dios que de hecho nos hace
santos cuando lo recibimos debidamente preparado.
"Los sacramentos est ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del
Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero como signos, tambin tienen un fin
instructivo. No slo suponen la fe, tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con
palabras y acciones; por eso se llaman sacramentos de la fe (&acrosantum Concilium, 59).
La fe de la glesia es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella.
Cuando la glesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los apstoles, de ah el
antiguo adagio: "La ley de la oracin es la ley de la fe, la glesia cree como ora. Por eso ningn
rito sacramental puede ser modificado o manipulado a voluntad del ministro o de la comunidad.
ncluso la suprema autoridad de la glesia no puede cambiar la liturgia a su arbitrio, sino
solamente en virtud del servicio de la fe y en el respeto religioso al misterio de la liturgia.
.. L#s sac!am$n"#s &$ la sal5acin
La glesia nos recuerda que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza
son necesarios para la salvacin. Sin embargo no todos, son igualmente necesarios porque
hay dos que son absolutamente necesarios para salvarse, debindose recibir de hecho o, al
menos, tener el deseo de recibirlos: el Bautismo, que es necesario para todos, y la Penitencia,
necesaria para los que han cado en pecado mortal despus del Bautismo.
En medio de todo, la Eucarista ocupa un lugar nico, en cuanto sacramento de los
sacramentos. Por eso dir Santo Toms de Aquino: "Todos los otros sacramentos estn
ordenados a ste como a su fin.
Por otro lado, tengamos en cuenta que los sacramentos son siete y corresponden a los
momentos ms importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento, crecimiento, curacin y
misin a la vida de fe de los cristianos. Hay una cierta semejanza entre las etapas de la vida
natural y las etapas de la vida espiritual. En este sentido, los sacramentos pueden agruparse
en:
a. Sacra"entos de la iniciacin cristiana0
C El Bautismo. Cristo nos da la vida nueva de hijos de Dios en la glesia. Cfr. Mc 16, 15-16;
Mt 28, 19-20; Jn 3, 5; 1Pe 3,20.
C La Confirmacin. El Espritu Santo nos fortalece para que seamos testigos de Cristo. Cfr.
Hech 8, 15-17; 2Cor 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30.
C La Eucarista. Participamos del sacrificio de Cristo y recibimos su Cuerpo y su Sangre.
Cfr. Jn 6; Lc 22, 7-20; Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; 1Cor 11, 23-26; 2Cor 5, 18-20.
b. Sacra"entos de curacin
C La Penitencia. Cristo nos perdona los pecados y nos reconcilia con Dios y con la glesia.
Cfr. Mc 2, 5, 10;Lc 7, 48; Jn 20, 21-23.
C La Uncin de los enfermos. Cristo fortalece al cristiano ante la enfermedad, la vejez y la
muerte. Cfr. Mc 5, 34-36; 6, 12-13; 7, 32-36; 9, 23; St 5, 14-15.
c. Sacra"entos al servicio de la co"unidad
C El Orden Sacerdotal. Cristo consagra sacerdotes para servir a su Pueblo. Cfr. Mc 10, 42-
45; Hb 5, 1-3; 1Pe 5, 3.
51
C El Matrimonio. Cristo santifica la unin del hombre y de la mujer. Cfr. Mt 19, 6-12; Ef 5, 25-
26; 31-32.
/. El$m$n"#s &$ l#s sac!am$n"#s
Todos los sacramentos tienen cuatro elementos que son los siguientes:
a. ,ateria. Es el elemento "material: agua, vino, pan, crisma, leo de enfermos, etc.
b. For"a0 Son las palabras que se unen a la materia para completarla y darle eficacia
sacramental: las palabras de la consagracin, del bautismo, de la confesin, etc.
c. ,inistro. Es la persona con la potestad debida y que tiene la intencin de hacer lo que
hace la glesia. Es Cristo quien obra en la persona del ministro. Los ministros ordinarios de
los sacramentos son el dicono, sacerdote y el Obispo. El ministro extraordinario puede ser
cualquier ser humano con uso de razn pero slo para el caso del bautismo de emergencia
y la distribucin de la eucarista en circunstancias especial.
d. Sujeto. Es la persona que recibe el sacramento con la preparacin debida y la capacidad
requerida que en cada uno de los sacramentos son iguales aunque hay matices de
diferencias. En esto recordemos que los muertos no pueden recibir los sacramentos.
1. E0$c"#s &$ l#s sac!am$n"#s
Los efectos de los sacramentos se pueden resumir en tres:
a. *a gracia santificante. Todos los sacramentos nos dan la gracia de Dios por la que nos
santificamos. El Bautismo nos da la gracia por primera vez y en la Confesin se recupera si
se ha perdido por el pecado grave. Los dems sacramentos nos aumentan la gracia si se
reciben dignamente.
b. *a gracia sacra"ental. Se llama as a la gracia propia de cada sacramento. Por ejemplo la
Confirmacin nos da la gracia necesaria para ser testigos de Cristo en el mundo; el
Matrimonio da a los casados la ayuda necesaria para vivir bien sus deberes de esposos y
padres; el Bautismo da a los cristianos la capacidad de recibir los dems sacramentos y ser
fieles a la fe; etc.
c. El car-cter sacra"ental. Es una seal indeleble o marca definitiva que imprime en el alma
del cristiano los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal. Por el
carcter sacramental estos sacramentos se pueden recibir una sola vez en la vida y nos
vinculan de una manera especial con Cristo y su glesia.
9. La G!acia San"i0ican"$
Uno de los efectos ms importantes de los sacramentos en la persona que lo recibe es
la Gracia santificante o Gracia de Dios. Es un don creado y gratuito que Dios nos da,
especialmente cuando recibimos algn sacramento con las debidas condiciones, por el cual el
cristiano comienza su camino de santidad, la recupera si la haba perdido o la hace crecer
abundantemente.
La Gracia santificante es como el agua, segn dice Jess a la Samaritana, que calma la
sed para siempre convierte el interior del cristiano en un manantial que conduce a la vida
eterna. Tambin es como la luz que cuando se enciende desaparece la oscuridad (el pecado)
pero no pueden coexistir ambas a la vez. Asimismo puede entenderse tambin como los
"genes espirituales de Dios por el cual cuando se nos da comenzamos a ser su imagen, es
decir, nos pareceremos a l que es Nuestro Padre. Cuando no tenemos la gracia de Dios no
nos parecemos a l, nos convertimos en su enemigo, la oscuridad y la sed entra en nosotros.
Por eso tambin la glesia nos recuerda que por la Gracia santificante nos hacemos
partcipes de la naturaleza divina, nos ponemos en la "antesala de la vida eterna. Se nos da
por iniciativa de Dios y por consentimiento nuestro o de nuestros padres (si somos pequeos).
Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de
toda criatura.
La Gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que
perfecciona el alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. En este sentido
se la debe distinguir de las gracias actuales que son intermitentes y se dan antes de nuestra
conversin o en el curso de las obras de santificacin.
52
'. SACRA2ENTOS DE LA INICIACIHN CRISTIANA: EL BAUTIS2O
Iluminacin
6n da cuando se bauti-aba muc"a gente, tambin +es,s se bauti-). Y mientras +es,s
oraba se abri) el cielo, y el Espritu &anto ba!) sobre 0l en #orma visible, como una paloma, y
se oy) una vo- que vena del cielo2 ?, eres mi Fi!o amado, en ti me compla-co$ (Lc 3, 21-22).
/ios me "a dado autoridad plena sobre cielo y tierra. ;ayan y "agan discpulos a todas
las gentes bauti-ndoles en el nombre del Padre y del Fi!o y del Espritu &anto, ense'ndoles
a poner por obra todo lo que les "e mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los das
"asta el #inal de los tiempos$ (Mt 28, 18-20).
1. In"!#&uccin
El Concilio Vaticano nos recuerda que "Los sacramentos estn ordenados a la
santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a
Dios, pero, como signos, tambin tienen un fin instructivo. No slo suponen la fe, tambin la
fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por se llaman sacramentos de
la fe" (&acrosantum Concilium, 59). En ese mismo sentido el Catecismo nos confirma que "La
fe de la glesia es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella. Cuando la glesia
celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles. Asimismo la ley de la oracin
es la ley de la fe, la glesia cree como ora. La Liturgia es un elemento constitutivo de la
Tradicin santa y viva (Cfr. DV 8). Por eso ningn rito sacramental puede ser modificado o
manipulado a voluntad del ministro o de la comunidad. ncluso la suprema autoridad de la
glesia no puede cambiar la liturgia a su arbitrio, sino solamente en virtud del servicio de la fe y
en el respeto religioso al misterio de la liturgia. (Cfr. Catecismo de la glesia Catlica 1124-
1125). Esta perspectiva regir la explicacin de cada uno de los sacramentos y ahora el del
Bautismo con el que el ser humano se inicia en la vida cristiana.
'. El s$n"i&# $ ins"i"ucin &$l %au"ism#
a. Na"u!al$7a.
El Bautismo es el sacramento, por medio del cual, el hombre nace a la vida espiritual,
por medio del agua y la invocacin a la Santsima Trinidad. El Bautismo es el fundamento de
toda la vida cristiana, es el prtico de la Vida en el Espritu, y adems es la puerta que nos abre
el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo, somos liberados del pecado y regenerados
como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo, y somos incorporados a la glesia,
hacindonos partcipes de su misin. (Cfr. CC 1213).
Este sacramento se llama "Bautismo", en razn del elemento esencial del rito, es decir,
el "bautizar" (baptizein en griego) que significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la
"inmersin". La "inmersin", significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al
pecado con Cristo, para as junto con l, obtener una nueva vida en su resurreccin. G:uimos,
pues, con El sepultados por el bautismo en la muerte, a #in de que, al igual que Cristo
resucitamos de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, y as tambin nosotros
vivamos una nueva vida$. (Ef. 5, 26). Este Sacramento es llamado tambin "bao de
regeneracin y de renovacin del Espritu Santo"(Tt.3, 5), porque significa y realiza ese
nacimiento del agua y del Espritu sin el cual "nadie puede entrar en el Reino de Dios." (Jn.
3,5). "Este bao es llamado tambin porque, para quienes reciben, el espritu queda
iluminado.....". El bautizado se convierte en "hijo de la luz" (1Ts. 5, 5), y en "luz" l mismo. (Ef.
5, 8).
Podemos decir que, el Bautismo es el ms bello y magnifico de los dones de Dios... Es
"Don", porque es Dios se lo da a los que nada han hecho para recibirlo y que se encuentran en
un estado de pecado. Es porque lava; "Sello", porque nos guarda y es signo de la soberana de
Dios.
%. Ins"i"ucin.
En las Sagradas Escrituras se encuentran muchas prefiguraciones de este sacramento.
De esto se hace memoria en la Vigilia Pascual cuando se bendice el agua bautismal. El
Gnesis nos habla del agua como fuente de la vida y de la fecundidad. La Sagrada Escritura
53
dice que el Espritu de Dios "se cerna" sobre ella. ( Gn. 1,2 ). El arca de No es otra de las
prefiguraciones que la glesia nos menciona. Por el arca, "unos pocos, es decir ocho personas,
fueron salvadas a travs del agua." ( 1 P. 3, 20 ). Si el agua de manantial significa la vida, el
agua en el mar es un smbolo de la muerte. Por lo cual, pudo ser smbolo del misterio de la
cruz. Por este simbolismo el bautismo significa "la comunin con la muerte de Cristo." (CC
1220).
Sobre todo el paso del Mar Rojo, verdadera liberacin de srael de la esclavitud de
Egipto, es donde se anuncia la liberacin obrada por el bautismo, se entra como esclavos en el
agua y salen liberados. Tambin el paso por el Jordn, donde el pueblo de srael recibe la tierra
prometida, es una prefiguracin de este sacramento. (Cfr. CC 1217-1222).
Todas estas prefiguraciones tienen su culmen en la figura de Cristo. l mismo, recibe el
bautismo de Juan, el Bautista, el cual estaba destinado a los pecadores y l sin haber cometido
pecado, se somete para "cumplir toda justicia" (Mt. 3,15). Desciende el Espritu sobre Cristo y
el Padre manifiesta a Jess como su "Hijo amado". (Mt. 3, 16-17). Cristo se dej bautizar por
amor y humildad, y as darnos ejemplo. Si recordamos el encuentro de Jess con Nicodemo,
vemos como l le explica la necesidad de recibir el bautismo. (Cfr. Jn. 3, 3-5).
Despus de su Resurreccin confiere la misin de bautizar a sus apstoles."Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra; id pues, ensead a todas las naciones, bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt. 28, 18-19). Con su Pascua, Cristo
hizo posible el bautismo para todos los hombres. Ya haba hablado de su pasin, "bautismo"
con que deba de ser bautizado (Mc. 10, 38; Lc. 12, 50). La sangre y el agua que brotaron del
costado traspasado por la lanza del soldado de Jess crucificado (Jn. 19,34), son figuras del
"bautismo" y de la "eucarista", ambos sacramentos de la nueva vida ( 1 Jn. 5, 6-8); desde
entonces es posible "nacer del agua y del Espritu" para entrar en el Reino de Dios. (Jn. 3,5 ).
Desde el da de Pentecosts, la glesia ha administrado el bautismo siguiendo los pasos
de Cristo. San Pedro, en ese da, hace un llamado a convertirse y bautizarse para obtener el
perdn de los pecados. El Concilio de Trento declar como dogma de fe que el sacramento del
Bautismo fue instituido por Cristo.
*. Si+n# - !i"# &$l Bau"ism#.
El bautismo tiene muchos signos, adems del signo esencial, constituido por la materia
y la forma y stos nos llevan a seguir un rito.
a. El Si+n#: La 2a"$!ia - la ?#!ma.
El Concilio de Trento declar como dogma de fe, que la materia del Bautismo es el agua
natural, porque as lo dispuso Cristo y as lo hacan los apstoles. Esta definicin fue necesaria
porque en ese momento, haba que rebatir la doctrina de Lutero, que deca que se poda
utilizar cualquier lquido. Adems, existen unos argumentos que nos demuestran su
conveniencia: sabemos que el agua lava el cuerpo, por lo que es la materia adecuada para
lavar los pecados. Por otro lado es fcil de encontrar y debido a la importancia de este
sacramento su materia lgica es el agua.
El Bautismo puede llevarse a cabo por infusin cuando se derrama el agua sobre la
cabeza o por inmersin sumergiendo al bautizado en el agua -. Para su validez se debe de
derramar el agua al mismo tiempo que se dicen las palabras que constituyen la forma y el agua
debe de correr sobre la cabeza. Salvo en caso de necesidad, como podra ser el bautismo de
un feto, - an con vida - que podra ser en cualquier parte del cuerpo. Las palabras que
constituyen la forma son: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
En estas palabras estn representadas las partes que son esenciales, tales como: el ministro
"Yo, el sujeto "te, bautizo, la accin que se realiza, la mencin de la Santsima Trinidad y la
clara distincin de las Tres Personas divinas.
%. Ri"# - C$l$%!acin
El bautismo, tiene muchos signos, adems del signo esencial, constituido por la materia
y la forma y stos nos llevan a seguir un rito: El sentido de la gracia del Sacramento del
bautismo aparece claramente en los ritos de su celebracin. Cuando se participa atentamente
en los gestos y las palabras de esta celebracin, los fieles profundizan en lo que este
sacramento significa y se percatan en lo que se realiza en el bautizado.
54
Cada uno de los signos posee un sentido muy determinado, as por ejemplo: La
celebracin comienza con la seal de la cruz, que nos indica la marca de Cristo sobre el que le
va a pertenecer y significa la gracia adquirida por la Cruz de Cristo. El anuncio de la Palabra de
Dios, es decir, las lecturas, que da luces sobre la verdad revelada a los "candidatos" y a la
asamblea; y suscita en todos la respuesta de la fe. En efecto, el bautismo es "el Sacramento de
la fe" por ser la entrada sacramental en la vida de la fe. El anuncio de la Palabra de Dios, nos
invita a vivir este "Sacramento de la fe". Puesto que por el bautismo somos "liberados del
pecado y del que nos tienta, el Diablo", se pronuncian uno o varios exorcismos sobre el
"candidato". Este es ungido con el leo de los catecmenos, o bien el celebrante le "impone las
manos", y el "candidato" renuncia explcitamente a Satans. As preparado, puede confesar la
fe de la glesia, a la cual ser confiado" por el bautismo. (Rm. 6, 17).
El agua bautismal es entonces consagrada mediante una oracin en el mismo momento
o utilizar la de la noche pascual. La glesia pide a Dios que, por medio de su Hijo, el poder del
Espritu Santo descienda sobre esta agua, a fin de que los que sean bautizados con ella
"nazcan del agua y del Espritu. (Jn. 3,5). El agua bautismal es signo de un nuevo nacimiento,
en el Espritu. El inicio a la vida de gracia, y a la pertenencia del Pueblo de Dios. Pero como
todo sacramento posee un rito esencial, el signo ms importante. Y este rito esencial del
sacramento: el bautismo propiamente dicho. El bautismo es realizado de la manera ms
significativa mediante la triple inmersin en el agua bautismal, o derramando tres veces agua
sobre la cabeza del candidato. Al mismo tiempo que se pronuncia la forma. Las palabras que
pronuncia el ministro son: "NN yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo".
La uncin con el santo crisma, leo perfumado y consagrado por el obispo, significa el
don del Espritu Santo al nuevo bautizado. Ha llegado a ser un cristiano, es decir, "ungido" por
el Espritu Santo, incorporado a Cristo, que es ungido Sacerdote, profeta y rey. Literalmente
ungido significa "persona consagrada" y en este caso es a Dios. En la Liturgia de las glesias
de Oriente, esta uncin postbautismal es el sacramento de la crismacin (Confirmacin).
La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha "revestido de Cristo" (Ga. 3,27);
que ha resucitado con Cristo a la vida de la gracia. El cirio que se enciende en el "cirio
pascual", significa que Cristo ha iluminado al nefito. En Cristo, los bautizados son: "la luz del
mundo" (Mt.5, 14; Flp. 2,15). El nuevo bautizado es ahora hijo de Dios. Por lo tanto, ya puede
decir la oracin de los hijos de Dios: "el Padrenuestro". Slo los bautizados podemos llamar
"Padre" a Dios. La bendicin solemne cierra la celebracin del "bautismo". En el bautismo de
los nios recin nacidos, la bendicin de la madre ocupa un lugar especial.
.. E0$c"#s - n$c$si&a&$s &$l Bau"ism#
Es absolutamente necesario para la salvacin en aquellos a los que el Evangelio ha
sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este Sacramento.
a. E0$c"#s &$l Bau"ism#
Es muy posible que no conozcamos todos los efectos del bautismo y esto, quizs, nos
lleve a menospreciarlo. Los efectos del bautismo son cuatro:
La justificacin o gracia santificante, que significa la remisin de los pecados y la
santificacin del hombre. Si se tienen las debidas disposiciones, por el bautismo, todos los
pecados son perdonados, el pecado original y, en el caso de los adultos - todos los pecados
personales. En efecto, al haber sido regenerados por el Bautismo, no existe nada que les
impida entrar en el Reino de Dios. Al recibir la gracia santificante, se reciben las tres virtudes
teologales, "fe, esperanza y caridad y los dones del Espritu Santo y dems virtudes infusas, y
por ello, se obtiene una santificacin, una renovacin interior. A partir de este momento, en que
Dios entra en el alma, se puede llevar una vida sobrenatural, y el alma comienza a lograr frutos
para la vida eterna.
La gracia sacramental que ofrece la ayuda necesaria para vivir la vida cristiana, pues
nos hace capaces de creer en Dios, de esperar en l y de amarle; adems permite crecer en el
bien mediante los dones del Espritu Santo y de las virtudes morales.
El carcter bautismal. El bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble,
llamado "carcter. Por esto, este sacramento no se puede recibir ms que una vez. Este
carcter o sello nos asemeja a Cristo, adems de marcarnos como pertenecientes a Dios. Por
medio de l, somos incorporados a la glesia.
55
Nos hace miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. Por el bautismo se participa del
sacerdocio de Cristo, de su misin proftica y real, son "linaje elegido, sacerdocio real, nacin
santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado de las
tinieblas a su admirable luz (1P 2, 9). El bautismo hace participar en el sacerdocio comn de
los fieles. La participacin es de dos formas: activa, mediante el apostolado y santificando
todas las realidades temporales y, pasivas, recibiendo los dems sacramentos. La remisin de
todas las penas debidas por el pecado. Quien muera inmediatamente despus de recibir el
Bautismo, entrara directamente en el Cielo, sin tener que purificar en el Purgatorio las penas
debidas por el pecado. Recordemos que los pecados quedan perdonados, pero falta purgar las
penas debidas por el pecado. Estas son como las cicatrices que quedan despus de una
herida.
%. N$c$si&a& &$l Bau"ism#
El Seor mismo afirma que "el bautismo" es necesario para la salvacin (Jn. 3, 5). Por
ello mand a sus discpulos a anunciar el Evangelio y bautizar a todas las naciones (Mt. 28,19-
20). Por lo tanto, el bautismo es absolutamente necesario para la salvacin en aquellos a los
que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este Sacramento (Mc.
16, 16). Al ser Cristo el nico camino para la vida eterna, nadie puede salvarse, sin haberse
incorporado a l mediante el bautismo. Hay casos en que este medio de salvacin puede ser
suplido en casos extraordinarios cuando sin culpa alguna no se puede recibir el bautismo
de agua. Estos son:
El Bau"ism# &$ &$s$#, es decir cuando se tiene un deseo explcito, como sera el
adulto que ha manifestado su deseo de bautizarse y muere antes de poder recibir el
sacramento, pero debe de estar unido a un arrepentimiento. Quien no ha tenido la oportunidad
de conocer la revelacin cristiana sin culpa alguna -, invocan a Dios, estn arrepentidos y
cumplen con la ley natural, obtienen la salvacin por el bautismo de deseo. Recordemos que
Dios quiere que todos se salven y su misericordia est al alcance de todos.
El Bau"ism# &$ san+!$, quedan salvados todos aquellos que mueren por medio del
martirio por haber confesado la fe cristiana o por haber practicado la virtud cristiana. En cuanto
a los nios muertos sin el bautismo, la glesia slo puede confiarlos a la misericordia divina,
como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que
quiere que todos los hombres se salven (1 Tm. 2, 4) y la ternura de Jess con los nios, que le
hizo decir: G/e!en que los ni'os se acerquen a m, no se los impidanG (Mc. 10,14), nos permiten
confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin bautismo. Por eso
es ms apremiante an la llamada de la glesia, a no impedir que los nios pequeos vengan a
Cristo por el don del santo Bautismo. (CC 1261).
.. 2inis"!#< su4$"# - pa&!in#s &$l Bau"ism#
a. 2inis"!# - Su4$"#
Son ministros ordinarios del bautismo: el obispo y el presbtero y, en la glesia latina,
tambin el dicono. En caso de peligro de muerte, cualquier persona, incluso no bautizada, si
tiene la intencin de hacer lo que hace la glesia al bautizar y dice la forma bautismal, puede
bautizar.
El sujeto de este sacramento es toda persona viva que an no ha sido bautizada, y slo
ella. En los orgenes de la glesia, cuando el anuncio del evangelio estaba an en sus primeros
tiempos, el bautismo de adultos era la prctica ms comn. El catecumenado (preparacin
para el bautismo) ocupaba entonces un lugar importante. Las personas se convertan al or a
los Apstoles, y normalmente los adultos eran los que se bautizaban; claro que tambin haba
nios, ya que eran familias completas que acudan al Sacramento; pero el nmero mayor era
lgico de adultos. El catecumenado tiene por finalidad, en respuesta a la iniciativa divina y en
unin con la comunidad eclesial, iniciar adecuadamente a los catecmenos en el misterio de la
salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que deben
celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe. Se considera que despus
de los doce aos, todo aqul que se vaya a bautizar, debe de pasar por el proceso del
catecumenado.
Una pregunta frecuente que muchos se hacen, es: Por qu tenemos que ser
bautizados de tan pequeos? Y la respuesta nos la da el mismo sacramento, y es por la gran
56
necesidad que tenemos de disfrutar de los frutos del Sacramento del Bautismo, y el ser
verdaderos hijos de Dios. Todos nacemos con una naturaleza humana manchada por el pecado
original, los nios necesitan tambin del nuevo nacimiento en el bautismo. La glesia y los
padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios, si no le administraran el
bautismo poco despus de su nacimiento. Los padres cristianos deben reconocer que esta
prctica corresponde tambin a su misin de alimentar la vida que Dios les ha confiado. Es una
responsabilidad primersima de los padres el bautizar a sus hijos, por los inmensos bienes
espirituales que nos ofrece en el Sacramento, el no hacerlo sera una gravsima falta. (Cfr.
Cdigo de Derecho Cannico 867, 1 y 2). Adems, si los padres se preocupan de darles una
personalidad jurdica, de alimentarlos, de cuidarlos, etc., con ms razn deben de preocuparse
por darles el tesoro ms preciado que poseen, la fe.
Desde que el bautismo de los nios vino a ser la forma habitual de la celebracin de
este sacramento, sta se ha convertido en un acto nico que integra de manera muy abreviada
las etapas previas a la iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el bautismo de los nios
exige un "catecumenado postbautismal". No se trata slo de la necesidad de una instruccin
posterior al bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de
la persona. Es el momento propio de la "catequesis".
%. Pa&!in#s
Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse, es muy importante la ayuda de los
padres. Ese es tambin el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes slidos,
capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, bien sea nio o adulto, en su caminar por la
vida cristiana. Por eso los padres, deben ayudar a escoger a los padrinos bsicamente por su
solidez en la fe, que lleven una correcta vida cristiana, que se acerquen frecuentemente a los
sacramentos, que estn dentro de la glesia, y que puedan en un momento dado hacerse cargo
de su ahijado, tal y como Dios desea.
/. ?!u"#s - O%li+aci#n$s &$l Bau"ism#
a. ?!u"#s
Por el bautismo nos convertimos en hijos adoptivos de Dios, hace tambin del nefito
"una nueva creacin" (2Co. 5, 17), Gpartcipe de la naturale-a divinaG (2 P.1, 4), miembro de
Cristo (1Cor 6, 15; 12, 27), coheredero con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (1Cor
6,19). El Bautismo es un vnculo de unidad entre todos los cristianos; y tambin nos incluye
entre los amigos de Cristo, mediante un carcter espiritual indeleble. El Bautizado tiene el
derecho de recibir los sacramentos, ser alimentado con la Palabra de Dios y ser sostenido por
los otros auxilios espirituales de la glesia.
Desde el principio del cristianismo, hay que seguir un camino y una iniciacin que
consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpidamente o lentamente; pero
siempre consta de las siguientes etapas esenciales: el anuncio de la Palabra, la "conversin"
una vez recibida la Buena Nueva, la profesin de fe, el bautismo, la efusin del Espritu Santo
es decir, la confirmacin -, y el acudir a la comunin eucarstica. El primero de los sacramentos
que se recibe es el "Bautismo"; sin el Bautismo no podemos recibir ningn otro sacramento; por
lo tanto el "Bautismo" me inicia en "nuestra amistad con Cristo".
%. O%li+aci#n$s
Por el bautismo recibimos una semilla: "la semilla de la fe" que deberemos fortalecer y
hacer fructificar durante toda nuestra vida. El bautizado, siendo miembro de la glesia, ya no se
pertenece a s mismo (1Cor 6,19), sino al que muri y resucit por nosotros (2Co. 5,15). Por
tanto, debe servir a los dems (Jn. 13,12-15) en la comunin de la glesia, y cumplir con las
enseanzas de la glesia. Debe defender su fe, ante todo. Al quedar incorporado en el "Cuerpo
de Cristo", tiene la misin ineludible de "confesar a Cristo", es decir, mostrar con su vida y
palabra que "Cristo ha muerto y resucitado" por todos y cada uno de nosotros.
57
*. SACRA2ENTOS DE LA INICIACIHN CRISTIANA: LA CON?IR2ACIHN
Iluminacin (Hech. 8, 15-17;19, 5-6)
9l enterarse los ap)stoles que estaban en +erusaln de que &amaria "aba aceptado la
Palabra de /ios, les enviaron a Pedro y a +uan. Estos ba!aron y oraron por ellos para que
recibieran al Espritu &anto; pues todava no "aba descendido sobre ninguno de ellos;
,nicamente "aban sido bauti-ados en nombre del &e'or +es,s. Entonces les imponan las
manos y reciban al Espritu &anto$.
1. In"!#&uccin
El sacramento de la Confirmacin es uno de los tres sacramentos de iniciacin cristiana.
En este sacramento se fortalece y se completa la obra del Bautismo. El bautizado se fortalece
con el don del Espritu Santo, se logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina, se une ms
ntimamente con la glesia, para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra. Por l es capaz de
defender su fe y de transmitirla. A partir de la Confirmacin nos convertimos en cristianos
maduros y podremos llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa.
El da de Pentecosts -cuando se funda la glesia histricamente- los apstoles y
discpulos se encontraban reunidos junto a la Virgen Mara. Estaban temerosos, no entendan
lo que haba pasado, se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre
ellos y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener
miedo, se lanzaron a predicar y a bautizar. Cada confirmacin es un nuevo Pentecosts para
cada cristiano.
'. Ins"i"ucin &$l Sac!am$n"# &$ la C#n0i!macin
El Concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por
Cristo, ya que los protestantes lo rechazaron porque - segn ellos - no apareca el momento
preciso de su institucin. Sabemos que fue instituido por Cristo, porque slo Dios puede unir la
gracia a un signo externo.
Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas referencias por parte de los
profetas, de la accin del Espritu en la poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una
venida del Espritu Santo para completar su obra. Estos anuncios nos indican un sacramento
distinto al Bautismo. El Nuevo Testamento nos narra cmo los apstoles, en cumplimiento de la
voluntad de Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo,
destinado a complementar la gracia del Bautismo como aparece en Hech. 8, 15-17;19, 5-6.
'. El$m$n"#s - !i"# &$ la C#n0i!macin
a. El Si+n#: La 2a"$!ia - la ?#!ma. El si+n# de la Confirmacin es la "uncin. Desde la
antigedad se utilizaba el aceite para muchas cosas: para curar heridas, a los gladiadores
se les unga con el fin de fortalecerlos, tambin era smbolo de abundancia, de plenitud.
Adems la uncin va unida al nombre de "cristiano, que significa ungido. La ma"$!ia de
este sacramento es el "santo crisma, aceite de oliva mezclado con blsamo, que es
consagrado por el Obispo el da Jueves Santo. La uncin debe ser en la frente. La 0#!ma,
son palabras que acompaan a la uncin y a la imposicin individual de las manos "Recibe
por esta seal el don del Espritu Santo.
%. El Ri"# - la C$l$%!acin. En la Confirmacin el rito es muy sencillo, bsicamente es igual a
lo que hacan los apstoles con algunas partes aadidas. El rito esencial es la uncin con el
santo crisma, unido a la imposicin de manos del ministro y las palabras que se pronuncian.
La celebracin de este sacramento comienza con la renovacin de las promesas
bautismales y la profesin de fe de los confirmandos. Demostrando as, que la Confirmacin
constituye una prolongacin del Bautismo. (Cfr. &acrasantum Concilium 71; CEC 1298). El
ministro extiende las manos sobre los confirmados como signo del Espritu Santo e invoca a
la efusin del Espritu. Sigue el rito esencial con la uncin del santo crisma en la frente,
hecha imponiendo la mano y pronunciando las palabras que conforman la forma. El rito
termina con el beso de paz, que representa la unin del Obispo con los fieles. (CEC. 1304).
58
c. El 2inis"!#< $l Su4$"# - Pa&!in#. El minis"!# de este sacramento es el Obispo, aunque por
razones pastorales ste puede conceder licencia a un sacerdote para confirmar (Cdigo de
Derecho Cannico c. 882). En peligro de muerte cualquier sacerdote debe administrar el
sacramento. El su4$"# es todo bautizado que no ha sido confirmado, que libremente tenga
las disposiciones necesarias para recibirlo: conocimiento de la doctrina cristiana y en gracia
de Dios. Se puede recibir la Confirmacin a partir del uso de razn. Sin embargo, en peligro
de muerte, se debe confirmar a los nios incluso si no han alcanzado todava la edad del
uso de razn (Cfr. CC c. 891; 893,3). Todo confirmado debe tener un padrino o madrina
que lo ayude espiritualmente, tanto en la preparacin para su recepcin, como despus de
haberlo recibido. El padrino debe tener una solidez en la fe catlica, llevar una correcta vida
cristiana, acercarse con frecuencia a los sacramentos y que pueda, en un momento dado,
hacerse cargo de su ahijado, tal y como Dios desea.
*. E0$c"#s - n$c$si&a& &$ la C#n0i!macin
a. E0$c"#s - Ca!8c"$!. En la Confirmacin el efecto principal es que recibimos al Espritu Santo
en plenitud. (Cfr. CEC. 1302). Otros efectos son:
Recibimos una fuerza especial del Espritu Santo, tal como la recibieron los apstoles el
da de Pentecosts, que nos permite defender y difundir nuestra fe con mayor fuerza y
ser verdaderos testigos de Cristo.
Nos une profundamente con Dios y con Cristo.
Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo que son: &abidura, que nos
comunica el gusto por las cosas de Dios. 8nteligencia, que nos comunica el
conocimiento profundo de las verdades de fe, es decir, la capacidad para entender las
cosas de Dios. Ciencia, que nos ensea la recta apreciacin y entendimiento de las
cosas de la tierra tal y cmo son. Conse!o, nos ayuda para formar un juicio sensato,
acerca de las cosas prcticas de la vida cristiana. :ortale-a, nos da fuerzas para
trabajar con alegra por Cristo, haciendo siempre el bien a los dems, tal como l lo
hizo. Piedad, que nos relaciona con Dios como Padre, ya que l es el ser ms perfecto
que existe en el universo y es nuestro Creador y nos ayuda a aceptar la autoridad que
tienen algunos sobre nosotros. ?emor de /ios, nos lleva a tener miedo de ofender a
Dios, por amor a l y por lo tanto, a tratar de no pecar para no alejarnos de l.
Recibimos los frutos del Espritu Santo. Lo frutos son perfecciones que forma en
nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la glesia
enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad bondad, benignidad,
mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad (Gal 5, 22-23).
Nos une con un vnculo mayor a la glesia.
Aumenta la gracia santificante.
Se recibe la gracia sacramental propia que es la fortaleza.
mprime carcter, la marca espiritual indeleble, que nos marca con el Espritu de Cristo.
b. N$c$si&a& El Bautismo es el nico sacramento absolutamente necesario para la salvacin.
La Confirmacin, no es absolutamente necesaria para la salvacin, pero s para vivir
correctamente una vida cristiana, ya que da las ayudas necesarias para lograrlo. Por eso, el
derecho vigente, prescribe que todos los bautizados, deben recibir este sacramento. El no
hacerlo por desprecio o por no darle importancia, puede ser pecado grave.
.. L#s 0!u"#s - #%li+aci#n$s &$ la C#n0i!macin
a. ?!u"#s. Como todos los sacramento, la Confirmacin debe dar frutos interiores y exteriores
en los que lo reciben. En este caso, los frutos ayudan a la glesia en su misin de extender
el Reino de Dios. La glesia es misionera desde su origen en la persona de Cristo. A partir
del da de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo, los apstoles se lanzaron a
predicar sin miedo, movidos por la fuerza del Espritu Santo. Nosotros, por medio del
Bautismo, entramos a formar parte de la glesia, del Cuerpo Mstico de Cristo. Con la
Confirmacin somos llamados a vivir como miembros responsables de este Cuerpo.
59
Al recibir el Espritu Santo en la Confirmacin podemos construir el Reino de Dios en la
tierra, a travs de nuestras buenas obras, de nuestras familias, hacindolas un semillero de
fe, ayudando a nuestra parroquia, venciendo las tentaciones del demonio y la inclinacin al
mal. El Espritu Santo nos mueve a seguir las huellas de Cristo, tomndolo como ejemplo
en todo momento, ya sea pblica o privadamente. Nos ayuda a ser perseverantes,
luchadores, generosos, valientes, amorosos, llenos de valores y virtudes, y en caso de ser
necesario, hasta mrtires. Otro fruto del sacramento es que sostiene e ilumina nuestra fe.
Cuando lo recibimos estamos afirmando que creemos en Cristo y su glesia, en sus
enseanzas y exigencias y que, por ser la Verdad, lo queremos seguir libre y
voluntariamente. Tambin sostiene y fortalece nuestra esperanza. Por medio de esta virtud
creemos en las enseanzas de Cristo, sus promesas y esperamos alcanzar la vida eterna
haciendo mritos aqu en la tierra. As mismo, sostiene y incrementa nuestra caridad. El da
de la Confirmacin recibimos el "don del amor eterno de Cristo, como un regalo de Dios.
Este amor nos protege y defiende de los amores falsos, como son el materialismo en todas
sus formas, el placer malo, las malas diversiones, los excesos en bebida y comida.
%. O%li+aci#n$s. Por la Confirmacin, el cristiano se convierte en apstol de la Palabra de
Dios. Desde ese momento recibe el derecho y el deber de ser misionero en sentido pleno.
Esto no significa necesariamente que tiene que ir lejos, sino, casi siempre, desde su propia
casa debe evangelizar. Tenemos la obligacin de ser misioneros en el lugar que Dios nos
ha puesto.
La glesia de hoy necesita de todos los bautizados y confirmados para dar a conocer a
Cristo, por medio de la palabra y con el ejemplo. Los confirmados debemos de compartir los
dones recibidos y al compartirlos estamos cumpliendo con el compromiso adquirido en la
Confirmacin de hacer "apostolado: acercar a Dios a otro cristiano. El apostolado se puede
hacer en todas las circunstancias de vida: en la familia, en el trabajo, con los amigos, etc.
Es algo que todo confirmado tiene la obligacin de hacer. Ser "confirmado significa dar
mejor testimonio de Cristo a todas las personas de cualquier condicin, religin y cultura.
Tambin la Confirmacin nos compromete a ser bueno y santo: Esa es nuestra obligacin.
Seguramente podemos lograrlo con la gracia de Dios que nunca faltar y nuestro esfuerzo
de cada da por ser mejor. La lucha es difcil, pero contamos con toda la ayuda necesaria.
1. La ;i&a &$ unin c#n $l Esp!i"u San"#
El Espritu Santo, el espritu de Jess, ese Espritu es el principio de nuestra santidad.
La vida cristiana no es otra cosa que unin con el Espritu Santo, obediencia a sus
inspiraciones. Estudiemos estas operaciones que realiza en nosotros. El Espritu Santo es
quien nos comunica a cada uno en particular los frutos de la Encarnacin y de la Redencin. El
Padre nos ha dado a su Hijo; el Verbo se nos da y en la Cruz nos rescata: tales son los efectos
generales de su amor. Quin es el que nos hace participar de estos efectos divinos? Pues el
Espritu Santo. l forma en nosotros a Jesucristo. Despus de la Ascensin, es el tiempo propio
de la misin del Espritu Santo. Esta verdad es indicada por el Salvador cuando nos dice; G%es
conviene que yo me vaya, porque sino el Espritu &anto no vendr a ustedesG (Jn 16, 7). Jess
nos ha adquirido las gracias; ha reunido el tesoro y ha depositado en la glesia el germen de la
santidad. Pues el oficio propio del Espritu Santo es cultivar este germen, conducirlo a su pleno
desenvolvimiento acabando y perfeccionando la obra del Salvador.
Sepamos que el alma justa es templo y morada del Espritu Santo; quien habita en ella,
no solo por la gracia, sino personalmente; y cuanto mas pura est el alma mayor lugar deja al
Espritu Santo, tanto mas poderosa es en ella. No puede habitar donde hay pecado, porque
entonces estamos muertos, nuestros miembros estn paralizados y no pueden cooperar a su
accin, siendo as que esta cooperacin es siempre necesaria. Tampoco puede obrar con una
voluntad perezosa o con afectos desordenados, porque si bien en ese caso habita en nosotros,
se halla imposibilitado de obrar. El Espritu Santo es como el fuego que llena de fervor al
cristiano para amar cada vez ms a Dios. En este sentido, la pureza resulta necesaria para que
el Espritu Santo habite en nosotros.
El Espritu Santo para transformar nuestra vida espiritual lo hace por medio de tres
operaciones que requieren de nuestra voluntad:
P!im$!# nos inspira pensamientos y sentimientos conformes con los de Jesucristo. Est en
nosotros personalmente, mueve nuestros afectos, renueva nuestra alma, hace que Nuestro
60
Seor acuda a nuestro pensamiento. Es de fe que no podemos tener un solo pensamiento
sobrenatural sin el Espritu Santo. El pensamiento que el Espritu Santo pone en nosotros es al
principio dbil y pequeo, crece y se desarrolla con las buenas obras y el sacrificio.
S$+un&# el Espritu Santo ora en nosotros y por nosotros. La oracin conduce a la santidad
con la ayuda de la gracia y el Espritu Santo se encuentra en el alma que ora (Cfr. Rom 7, 26).
El ha levantado nuestra alma a la unin con Nuestro Seor. El presenta a Dios nuestras
necesidades, flaquezas, miserias, y nuestra oracin unida a la de Cristo la vuelve omnipotente.
El Espritu Santo nos hace adorar en espritu y en verdad. Ora en nosotros y nosotros
oramos a una con l; es, por encima de todo, el Maestro de la Adoracin. El dio a los Apstoles
la fuerza y el espritu de la oracin; (Zac 12, 10). Unmonos, pues, con l. Desde Pentecosts
cierne sobre la glesia y habita en cada uno de nosotros para ensearnos a orar, para
formarnos segn las enseanzas de Jesucristo y hacernos en todo semejantes a l, con objeto
de que as podamos estar un da unidos con l sin velos en la gloria.
T$!c$!# el Espritu Santo nos forma en las virtudes de Jesucristo. Es una gracia insigne la de
comprender las virtudes de Jess, pues tienen como dos caras. La una repele y escandaliza;
es lo que tienen de sacrificio y dolor. Razn sobrada tiene el mundo, desde el punto de vista
natural, para no amarlas. Aun las virtudes ms amables, como la humildad y la dulzura, son de
suyo, muy duras cuando han de practicarse. No es fcil que continuemos siendo mansos
cuando nos insultan; por eso las virtudes del cristianismo son repugnantes para el mundo. Pero
ah esta el Espritu Santo para descubrirnos la otra cara de las virtudes de Jess, cuya gracia,
suavidad y uncin nos hacen abrir la corteza amarga de las virtudes para dar con la dulzura de
la miel y aun con la gloria mas pura. Queda uno asombrado entonces ante lo dulce que es la
cruz. Y es que en lugar de la humillacin y de la cruz, no se ve en los sacrificios, mas que el
Amor de Dios, su gloria y la nuestra. A consecuencia del pecado las virtudes resultan difciles
para nosotros.
No hay nadie fuera del Espritu Santo que nos haga comprender las virtudes y nos
muestre oro puro encerrado en minas rocosas y cubiertas de barro. A falta de esta luz se paran
muchos hombres a medio andar en el camino de la perfeccin; como no ven mas que una
sombra de las virtudes de Jess, no llegan a penetrar sus secretas grandezas. A este conocer
intimo y sobrenatural aade el Espritu Santo una aptitud especial para practicarlas. Cada alma
recibe una aptitud conforme a su vocacin.
.. SACRA2ENTOS DE INICIACION CRISTIANA: LA EUCARISTA
Iluminacin ALc 22, 7-23)
%legada la "ora, +es,s se sent) a la mesa con sus discpulos. Y les di!o2 HC)mo "e
deseado celebrar esta pascua con ustedes antes de morirI Porque les digo que no la volver a
celebrar "asta que tenga su cumplimiento en el reino de /ios. ?om) entonces un cli-, dio
gracias y di!o2 tomen esto y reprtanlo entre ustedes pues les digo que ya no beber del #ruto
de la vid "asta que llegue el reino de /ios. /espus tom) pan, dio gracias, lo parti) y lo dio a
sus discpulos diciendo2 Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes; "agan esto en
memoria ma. Y despus de la cena, "i-o lo mismo con el cli- diciendo2 Este es el cli- de la
nueva alian-a sellada con mi sangre, que se derrama por ustedes. Pero el que me entrega est
sentado conmigo en esta mesa. Porque el Fi!o del "ombre se va, seg,n lo dispuesto por /ios;
pero Hay de aquel que lo entregaI Entonces ellos comen-aron a preguntarse unos a otros quin
de ellos era el que iba a "acer aquello$
1. In"!#&uccin
Con el sacramento de la Eucarista se completa los sacramentos de iniciacin cristiana.
El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista van de la mano para que el cristiano se encamine
con seguridad en la camino del Seor. A la Eucarista se le llama el "sacramento por
excelencia, porque en l se encuentra presente realmente Cristo, quien es fuente de todas las
gracias. Adems, todos los dems sacramentos confluyen en l.
A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La
palabra Eucarista quiere decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y
correctos porque en esta celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo,
61
en el Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, la
redencin y la santificacin (Cfr. Lc 22, 19).
Cuando en lo evangelios se nos narra la ltima cena, vemos que el Seor tiene una
intencin de instituir el sacramento de la Eucarista y el Orden Sacerdotal. Deja, asimismo, un
mandamiento claro "haced esto en memoria ma", para que su presencia y su salvacin lleguen
a todos los hombres y en todas las pocas; para que podamos tener vida eterna, al comer su
carne y beber su sangre.
En la Santa Misa o Eucarista encontramos todo el tesoro de la glesia, es decir, a Cristo
mismo que se ofrece a Dios Padre y Espritu Santo por el ministerio del Sacerdote. Es un acto,
cuyas gracias llega a toda la humanidad segn las disposiciones de cada uno. Su valor es
infinito y es el modo ms inminente de agradar a Dios. Por eso, participar en ella es unirse a
Cristo con todas nuestras buenas obras y miserias para ofrecerlas a Dios Padre y Espritu
Santo y pedirle perdn. Si los cristianos no amamos la Santa Misa es seal que no amamos a
Dios, digamos lo que digamos, hagamos lo que hagamos. Veamos un poco ms acerca de este
excelso sacrificio.
'. P!#m$sa $ ins"i"ucin &$ la Euca!is"a
Poco despus del milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces (Cfr. Jn 6, 1-
14), Jess habl de la Eucarista: Es mi Padre quien les da el verdadero pan del cielo. Yo
soy el pan vivo ba!ado del cielo. El que come de este pan vivir para siempre, y el pan que yo
dar es mi carne. Yo la doy para la vida del mundo. El que come mi carne y bebe mi sangre
vive en mi y yo en l$ (Jn 6, 32; 55-32; 56).
Aquellas palabras resultaron incomprensibles, pero eran el anuncio de la institucin de
la Eucarista, que Jess llevara acabo en la ltima Cena. En la Eucarista se encontrara su
cuerpo, sangre, alma y divinidad que sera ofrecido en sacrificio en el Calvario.
Al comer la Cena Pascual con sus discpulos (Cfr. Lc 22, 7-20), Jesucristo sustituye la
Pascua Juda por una nueva Pascua. Dios en el Antiguo Testamento haba ordenado a Moiss
la celebracin de la cena pascual para conmemorar la liberacin de la esclavitud del pueblo de
srael en Egipto. En la cena pascual, que los judos celebraban cada ao, un cordero
sacrificado y luego comido por los que participaban en ella. Pero ese cordero no era otra cosa
que el anuncio del verdadero Cordero de Dios, Jesucristo, que sera sacrificado en la Cruz y
que se dara como alimento en la Sagrada Eucarista.
La noche de la ltima Cena, Jess consagr por vez primera el pan y el vino que se
convirtieron en su Cuerpo y en su Sangre. Anunci el sacrificio que iba a ofrecer en la Cruz al
da siguiente y dio a los apstoles este mandato: Fagan esto en memoria ma$ (Lc 22, 19-20).
*. Na"u!al$7a &$ la Euca!is"a
La Eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se
halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su
divinidad.
A la Eucarista se le llama Ban6u$"$ &$l S$G#! porque es la Cena que Cristo celebr
con sus apstoles justo antes de comenzar la pasin (Cfr. 1Col 11, 20); ?!accin &$l pan
porque esto es lo que hizo Jess cuando bendeca y distribua el pan, sobre todo en la ltima
Cena. Los discpulos de Emas lo reconocieron -despus de la resurreccin- por este gesto y
los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas eucarsticas (Cfr. Mt. 26, 25;
Lc. 24, 13-35; Hch. 2, 42-46); San"# sac!i0ici#, porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es
memorial de la pasin, muerte y resurreccin del Seor; C#munin, porque es la unin ntima
con Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre.
.. Ins"i"ucin &$ la Euca!is"a
En el Antiguo Testamento encontramos varias prefiguraciones de este sacramento,
como son: El man8, con que se aliment el pueblo de srael durante su peregrinar por el
desierto (Cfr. Ex 16); $l sac!i0ici# &$ 2$6uis$&$c, sacerdote que en accin de gracias por la
victoria de Abraham, ofrece pan y vino (Cfr. Gen 14, 18); $l mism# sac!i0ici# &$ A%!a,am,
que est dispuesto a ofrecer la vida de su hijo saac (Cfr. Gen 22, 10); el sacrificio del cordero
pascual, que libr de la muerte al pueblo de srael, en Egipto (Cfr Ex 12).
En el Nuevo Testamento, el mismo Cristo -despus de la multiplicacin de los panes en
Cafarnam- profetiza su presencia real, corporal y sustancial, cuando dice: Yo soy el pan de
62
vida. &i uno come de este pan vivir para siempre, pues el pan que yo dar es mi carne, para
la vida del mundo$ (Jn 6, 32-34).
Cristo, sabiendo que haba llegado su "ora$, despus de lavar los pies a sus apstoles
y de darles el mandamiento del amor, instituye este sacramento el Jueves Santo, en la ltima
Cena (Cfr. Mt 26, 26-30; Lc 22, 14-23; Mc 14, 22-26). Todo esto con el fin de quedarse entre los
hombres, de nunca separarse de los suyos y hacerlos partcipes de su Pasin. El sacramento
de la Eucarista surge del infinito amor de Jesucristo por el hombre.
Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucarista e insiste, como se
puede constatar en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice que hay que comer y beber
su sangre para poder salvarnos (Jn 6, 54). La glesia siempre ha sido fiel a la orden de Nuestro
Seor. Los primeros cristianos se reunan en las sinagogas, donde lean unas Lecturas del
Antiguo Testamento y luego se daba lugar a lo que llamaban #racci)n del pan$. Cuando fueron
expulsados de las sinagogas, seguan reunindose en algn lugar una vez a la semana para
distribuir el pan, cumpliendo as el mandato que Cristo dej a los Apstoles. Poco a poco se
fueron aadiendo nuevas lecturas, oraciones, una estructura ms definida, etc. hasta que en
1570 el Papa San Po V determin como debera ser el rito de la Eucarista que ya desde el
siglo V se le haba comenzado a llamar Misa -por el sentido de misin, es decir, llevar a los
dems lo que se haba recibido en el sacramento- el mismo que se mantuvo hasta el Concilio
Vaticano .
.. P!$s$ncia !$al &$ C!is"# $n la Euca!is"a
El sacerdote al pronunciar las palabras de la consagracin, Cristo se hace presente
realmente en las especies de pan y vino. Su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, como Dios y
como hombre, de modo invisible se hace presente en la sagrada hostia y en el vino
consagrado.
Est presencia real de Cristo, es uno de los dogmas ms importantes de nuestra fe.
(Cfr. CC 1373-1381). La razn no lo puede entender, por eso es necesario reflexionar y
estudiar y sobre todo orar para acercarnos un poco ms al misterio del amor de Cristo.
Su presencia real y substancial de Cristo en la Eucarista, fue revelada por l mismo en
Cafarnam. Sabemos que lo que prometi en Cafarnam, lo realiz en la ltima Cena, el
Jueves Santo (Cfr. Mt 26, 26-30; Lc 22, 14-23; Mc 14, 22-26). El mandato de Cristo Fagan
esto en memoria ma$ fue tan contundente, que desde los inicios, los primeros cristianos se
reunan para celebrar "la fraccin del pan. Y, pas a hacer parte, junto con el Bautismo, del rito
propio de los cristianos. Ellos nunca dudaron de la presencia real de Cristo en el pan y el vino
despus de la consagracin.
La presencia eucarstica de Cristo comienza en el momento de la c#nsa+!acin y dura
todo el tiempo que subsistan las especies eucarsticas. Cristo est todo entero presente en
cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes, de modo que la fraccin del
pan no divide a Cristo (Cfr. CCC 1377). Esto slo es posible por una intervencin especialsima
de Dios mediante las palabras que pronuncia el sacerdote para convertir el pan y el vino en
Cristo. Esto se llama "!ansu%s"anciacin. Despus de la consagracin lo que se observa ya
no es pan ni vino aunque tenga las mismas apariencias.
Despus de la Misa, se reserva la Eucarista dentro del Sa+!a!i# para que los cristianos
puedan adorar a Cristo y para que los enfermos puedan comulgar. As, el Sagrario es el
corazn de la iglesias, su lugar ms importante.
/. El Si+n# &$ la Euca!is"a: ma"$!ia - 0#!ma
Como en todos los sacramentos, la Eucarista, tambin, tiene un signo externo que
unido a las palabras pronunciadas por el ministro, confiere la gracia. Cristo en la ltima Cena
utiliz dos elementos muy sencillos, pan y vino. Estos dos elementos son los que constituyen la
materia. El pan debe de ser de trigo y el vino de la vid, esto fue declarado en el Concilio de
Trento, ya que existe la seguridad que fueron estos los elementos utilizados por Cristo (Cfr. CC
n. 924 & 2-3). El pan no puede estar amasado con otra cosa que no sea agua natural y cocido
al fuego. No se puede utilizar aceite, mantequilla o cualquier otra sustancia para amasarlo, ni el
pan puede ser de cebada, de arroz, de camote u otro ingrediente. El vino tiene que ser de uvas
machacadas y fermentado naturalmente, no se puede utilizar vinagre, ni un vino elaborado a
base de qumicos (Cfr. CC 924). Adems el pan debe ser zimo, es decir, sin levadura, sin
fermentar. Tambin debe haber sido hecho recientemente, para evitar cualquier posibilidad de
63
corrupcin y al vino se le deben aadir unas gotas de agua, pues al ser esta una prctica juda,
se puede suponer que fue lo que Cristo hizo (Cfr. CC 924; 926).
La forma son las palabras que utiliz Cristo al instituir el sacramento: "Tomad y comed
esto es mi Cuerpo. Tomad y bebed este es el cliz de mi Sangre. (Cfr. Mt 26, 26-30; Lc 22,
14-23; Mc 14, 22-26).
1. 2inis"!# - su4$"# &$ la Euca!is"a
nicamente el sacerdote vlidamente ordenado puede consagrar, el pan el vino en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, slo l puede actuar en nombre de Cristo. Fue slo a los
Apstoles a quienes Cristo dio el mandato Fagan esto en memoria ma$, no se lo dio a todos
los discpulos (Cfr. Lc 22, 19). Los que han sido ordenados diconos, entre sus funciones, est
la de distribuir las hostias consagradas, pero no pueden consagrar. Tambin pueden haber
laicos como ministros extraordinarios de la Eucarista para distribuir la sagrada hostia pero
tampoco pueden consagrar.
Todo bauti-ado puede ser sujeto de recibir la Eucarista, siempre que se encuentre en
estado de gracia, es decir, sin pecado mortal, haya ayunado al menos una hora y sea
consciente y reconozca la presencia real de Cristo en la Sagrada hostia. Adems ha de tener
recta intencin, o sea, el deseo de entrar en unin con Cristo. No se debe comulgar por rutina,
vanidad o compromiso, sino por agradar a Dios.
9. La Euca!is"a c#m# sac!am$n"# - sac!i0ici#
La Eucarista es sacramento porque Cristo se nos da como alimento para el alma, y es
sacrificio porque se ofrece a Dios en oblacin.
En el sacramento el fin es la santificacin del hombre pues se le da como alimento y en
el sacrificio el fin es dar gloria a Dios porque es a l a quien se ofrece. Asimismo, la Eucarista
es sacrificio de la glesia -Cuerpo Mstico de Cristo- que se une a l y se ofrece a Dios.
:. El Sac!i0ici# &$ la San"a 2isa
La Santa Misa es el mismo sacrificio de la cruz, con todo su valor infinito. En l se
cumplen todas las caractersticas del sacrificio. El sacerdote, y la vctima son el mismo Cristo,
quien se inmola con el fin de dar gloria de Dios. No es una representacin ni un recuerdo, sino
una renovacin del sacrificio de la cruz. En cada Misa una se repite el sacrificio de la cruz; la
nica diferencia es que se realiza de forma incruenta, sin derramamiento de sangre. La Misa es
el perfecto sacrificio porque la vctima es perfecta: Cristo.
La esencia de la Misa como sacrificio es la doble consagracin del pan y del vino, no es
la Palabra, como tampoco lo es, la sola comunin. Por la Misa podemos ofrecer un sacrificio
digno a Dios. Nuestros propios sacrificios por pequeos que fueran, unidos al de Cristo
adquieren un valor redentor.
Cristo est presente en el sacerdote, quin hace las veces de Cristo como mediador
universal en la accin sacramental. Est presente en los dems cristianos, que se unen y
participan con el sacerdote en la Eucarista. Nosotros nos unimos a su sacrificio y lo ofrecemos
con l. Asimismo, Cristo est presente en la Palabra de Dios. l es la Palabra del Padre que
nos revela los misterios divinos y el sentido de la liturgia. Adems en la Misa, por medio de la
Comunin, nos unimos fsica y espiritualmente, formando un slo Cuerpo, con Cristo. La
Comunin es el gran don de Cristo que anticipa la vida eterna.
D. ?inali&a& &$ la San"a 2isa # Euca!is"a
a. Adoracin: el sacrificio de la Misa rinde a Dios una adoracin absolutamente digna de l.
Con una Misa le damos a Dios todo el honor que se le debe. Este es el fin latrutico;
b. Accin de gracias: Por todos los dones recibidos. Este el fin eucarstico;
c. Reparacin: de los pecados. Este es el fin propiciatorio;
d. Peticin: Pedir gracias y favores, pues la Misa tiene eficacia infinita por la oracin del
mismo Cristo. Este es el fin impetratorio.
1B. E0$c"#s - n$c$si&a& &$l sac!am$n"# &$ la Euca!is"a
Cuando recibimos la Eucarista, son varios los efectos que se producen en nuestra
alma. Por medio de este sacramento, se nos aumenta la gracia santificante. Nos hace ms
64
santos y nos une ms con Cristo. Todo esto es posible porque se recibe a Cristo mismo, que es
el autor de la gracia.
Se nos otorga la gracia sacramental propia de este sacramento, llamada nutritiva,
porque es el alimento de nuestra alma que conforta y vigoriza en ella la vida sobrenatural. Por
otro lado, nos otorga el perdn de los pecados veniales.
Asimismo, el cristiano tiene necesidad de recibir la Eucarista con frecuencia para
nutrirse bien y fortalecerse. De esta manera estar fuerte y en condiciones de vencer las
tentaciones que se presentan en la vida. La glesia nos pide recibir al comunin al menos una
vez al ao. Pero si queremos amar a Dios de verdad no nos podemos conformar con recibirle
una vez al ao, sino si es posible, todos los das.
11. La San"a 2isa< $l c#!a7n &$ nu$s"!a 0$
En la Santa Misa encontramos la Palabra y la Eucarista. Ambos son Cristo de distinto
modo. Cristo unido a Dios Padre y a Dios Espritu Santo hizo la glesia dotndola de todos los
medios de salvacin. En ella, los que se hacen cristianos se insertan en l y mediante el
conocimiento de la doctrina cristiana uno se hace consciente de lo que es en Cristo y por ende
de lo que debe hacer para salvarse.
Por eso la Santa Misa es el corazn de nuestra fe. En ella encontramos a Cristo,
nuestro Dios y Seor. Adems, siendo el domingo da del Seor es lgico que los cristianos
acudamos a la Santa Misa para unirnos al sacrificio de Cristo y adorar a Dios Padre y Espritu
Santo. Adems del domingo hay obligacin de participar en la Celebracin eucarista en las
fiestas de guardar. Y es tan importante la Santa Misa que si se falta por motivos triviales
(negligencia y flojera), se comete pecado grave.
/. SACRA2ENTOS DE SANACIHN: LA CON?ESIHN
Iluminacin Lc 15, 4-7
4uin de ustedes, si tiene cien ove!as y se le pierde una de ellas, no de!a las noventa y
nueve en el desierto y va a buscar a la descarriada "asta que la encuentra5 Y cuando la
encuentra la carga sobre sus "ombros lleno de alegra, y al llegar a casa, re,ne a los amigos y
vecinos y les dice2 H9lgrense conmigo, porque "e encontrado la ove!a que se me "aba
perdidoI. Pues les aseguro que tambin en el cielo "abr ms alegra por un pecador que se
convierta que por noventa y nueve !ustos que no necesitan convertirse$.
1. In"!#&uccin
Cristo instituy los sacramentos y se los confi a la glesia -fundada por l- por lo tanto
la glesia es la depositaria de este poder; ningn hombre por s mismo, puede perdonar los
pecados. Como en todos los sacramentos, la gracia de Dios se recibe en la Confesin por obra
del mismo sacramento, siendo el ministro slo un intermediario. Asimismo, siendo la glesia la
depositaria de la gracia de Dios, tiene el poder de perdonar todos los pecados de los hombres
por voluntad del mismo Cristo.
En los primeros tiempos del cristianismo, se suscitaron muchas herejas respecto a los
pecados. Algunos decan que ciertos pecados no podan perdonarse, otros que cualquier
cristiano bueno y piadoso lo poda perdonar, etc. Los protestantes fueron unos de los que ms
atacaron la doctrina de la glesia sobre este sacramento. Por ello, el Concilio de Trento declar
que Cristo comunic a los apstoles y a sus legtimos sucesores la potestad de perdonar
realmente todos los pecados. La glesia, por este motivo, ha tenido la necesidad, a travs de
los siglos, de manifestar su doctrina sobre la institucin de este sacramento por el mismo
Cristo. Preparando a los apstoles y discpulos durante su vida terrena, perdonando los
pecados al paraltico en Cafarnam (Lc 5, 18-26), a la mujer pecadora (Lc 7, 37-50) Cristo
perdonaba los pecados. El poder que Cristo otorg a los apstoles de perdonar los pecados,
implica un acto judicial pues el sacerdote acta como juez, imponiendo una sentencia y un
castigo. Slo que en este caso, la sentencia es siempre el perdn, siempre y cuando el
penitente tiene las debidas disposiciones. Todo lo que ah se lleva a cabo es en nombre y con
la autoridad de Cristo.
Slo si alguien se niega deliberadamente- acogerse a la misericordia de Dios mediante
el arrepentimiento, estar rechazando el perdn de los pecados y la salvacin ofrecida por el
65
Espritu Santo y no ser perdonado. El que blas#eme contra el Espritu &anto no tendr perd)n
nunca, antes bien ser reo de pecado eterno$ (Mc 3, 29) Esto es lo que llamamos el pecado
contra el Espritu Santo. Esta actitud tan dura nos puede llevar a la condenacin eterna. (Cfr.
CC 1864).
'. Na"u!al$7a &$ la C#n0$sin< p$ni"$ncia # !$c#nciliacin
La confesin es el sacramento instituido por Cristo para perdonar los pecados
cometidos por el cristiano despus del bautismo. A este sacramento se le llama sacramento de
"conversin, porque responde a la llamada de Cristo a convertirse, de volver al Padre y la lleva
a cabo sacramentalmente. Se llama "penitencia por el proceso de arrepentimiento, conversin
personal y reparacin que asume el cristiano. Tambin es una "confesin, porque la persona
confiesa sus pecados ante el sacerdote, requisito indispensable para recibir la absolucin y el
perdn de los pecados
Este sacramento es uno de los dos sacramentos llamados de "sanacin porque sana el
espritu. Cuando el alma est enferma, debido al pecado grave y/o leve, se necesita el
sacramento que le devuelva la salud, as como Jess perdon los pecados del paraltico y le
devolvi la salud del cuerpo (Cfr. Mc 2, 1-12).
*. Ins"i"ucin &$l sac!am$n"# &$ la c#n0$sin
Despus de la Resurreccin estaban reunidos los apstoles, con las puertas cerradas
por miedo a los judos, se les aparece Jess y les dice: %a pa- con ustedes. Como el Padre
me envo, tambin yo los envo. /ic"o esto, sopl) sobre ellos y les di!o2 <eciban al Espritu
&anto. 9 quienes perdonen los pecados, les quedarn perdonados; a quienes se los retengan,
les quedarn retenidos$ (Jn 20, 21-23) Con estas palabras el Seor instituye este sacramento.
Cristo en su infinita misericordia otorga a los apstoles el poder de perdonar los pecados. Les
da el mandato de continuar la misin para la que fueron enviados: el perdonar los pecados.
Dios tiene a los hombres un amor infinito, por eso siempre est dispuesto a perdonar
nuestras faltas. Vemos a travs de diferentes pasajes del Evangelio como se manifiesta la
misericordia de Dios con los pecadores (Cfr. Lc 15, 4-7; Lc 15, 11-31). Cristo, conociendo la
debilidad humana, saba que muchas veces nos alejaramos de l por causa del pecado. Por
eso, nos dej un sacramento muy especial que nos permite la reconciliacin con Dios, una
muestra ms de su amor infinito por nosotros.
.. Si+n#< !i"#< minis"!# - su4$"# &$ la C#n0$sin
a. Si+n#: ma"$!ia - 0#!ma. El Concilio de Trento, reafirm que el signo sensible de este
sacramento era la absolucin de los pecados por parte del sacerdote y los actos del
penitente. (Cfr. CC 1448). Como en todo sacramento este signo sensible est compuesto
por la materia y la forma. La ma"$!ia es: el dolor de corazn o contricin, los pecados
dichos al confesor de manera sincera e ntegra y el cumplimiento de la penitencia o
satisfaccin. La 0#!ma son las palabras que pronuncia el sacerdote despus de escuchar
los pecados -y de haber emitido un juicio- cuando da la absolucin: Yo te absuelvo de tus
pecados, en el nombre del Padre, del Fi!o y del Espritu &anto$.
%. Ri"# - c$l$%!acin. Normalmente, el sacramento se recibe de manera individual,
acudiendo al confesionario, diciendo los pecados y recibiendo la absolucin en forma
particular. Existen casos excepcionales en los cuales el sacerdote puede impartir la
absolucin general o colectiva, en aquellas situaciones en las que, de no impartirse, las
personas se quedaran sin poder recibir la gracia sacramental por largo tiempo, sin ser por
culpa suya. De todos modos, esto no les excluye de tener que acudir a la confesin
individual en la primera ocasin que se les presente y confesar los pecados que fueron
perdonados a travs de la absolucin general. Si se llegase a impartir, el ministro tiene la
obligacin de recordar a los fieles la necesidad de acudir a la confesin individual en la
primera oportunidad que se tenga. Por ejemplo en caso de guerra, peligro de muerte ante
una catstrofe, en tierra de misiones segn sean los casos. Si no existen estas condiciones,
queda totalmente prohibido hacerlo (Cfr. CC cc. 961 &1; cc. 962 &1).
c. El 2inis"!# - Su4$"#. El obispo como sucesor de de los Apstoles y los sacerdotes que
colaboran con ellos son l#s minis"!#s del sacramento (Cfr. CC 965). Es un error la postura
de Lutero que deca que cualquier bautizado tena la potestad para perdonar los pecados.
Recordemos siempre que Cristo dio este poder slo a los apstoles (Cfr. Mt 8, 18; Jn 20,
66
23). Los confesores o ministros del sacramento deben de tener la intencin de Cristo,
deben ser instrumento de la misericordia de Dios.
En ocasiones el sacerdote puede negar la absolucin cuando ve que el penitente carece
de las debidas disposiciones como la falta de arrepentimiento o por no tener propsito de
enmienda o por estar excomulgado. Para este ltimo caso el sacerdote necesita
autorizacin del obispo para los casos ordinarios. En peligro de muerte no se necesita
autorizacin para absolver los pecados y todo tipo de excomunin.
Asimismo el sacerdote tiene la obligacin grave de guardar el sigilo sacramental, o sea,
no puede comunicar de ningn modo a alguien lo que un penitente se ha confesado.
El su4$"# de la Reconciliacin es toda persona que, habiendo cometido algn pecado
grave o venial, acuda a confesarse con las debidas disposiciones, y no tenga ningn
impedimento para recibir la absolucin. La principal disposicin es el arrepentimiento
verdadero al que viene unido el propsito de enmienda.
/. Pas#s pa!a ,ac$! una %u$na c#n0$sin
Desde la parbola del hijo prdigo podemos explicar las cincos cosas necesarias para
hacer una buena y fructfera confesin.
El hijo prdigo examina su conciencia.
Se arrepiente
Hace propsito de volver a su padre
Vuelve y pide perdn
Paga por sus pecados con buenas obras
a. EMam$n &$ c#nci$ncia. El examen de conciencia consiste en recordar los pecados que
hemos cometido desde la ltima confesin bien hecha. El examen de conciencia debemos
hacer todos los das en la noche, antes de acostarnos para ir formando bien nuestra
conciencia, hacindola ms sensible y recta, ms pura y delicada.
Se puede hacer el examen de conciencia repasando los mandamientos de la Ley de
Dios, los mandamientos de la glesia, las bienaventuranzas, las obras de misericordia, las
virtudes teologales y morales, los pecados capitales y las faltas de omisin (aquellas cosas
que no se hicieron pudiendo haber hecho y ha devenido en falta)
%. D#l#! &$ l#s p$ca&#s # c#n"!icin &$l c#!a7n. No basta slo hacer un buen examen de
conciencia para hacer una buena confesin; es necesario dolerse interiormente o
arrepentirse por haber ofendido a Dios, nuestro Padre. El Salmo 50 dice: 6n cora-)n
arrepentido, /ios nunca lo desprecia$. Asimismo, Jess cuenta, que un publicano fue a orar,
y arrodillado deca: *isericordia, &e'or, que soy un gran pecador$ (Cfr. Lc 18) y a Dios le
gust tanto esta oracin de arrepentimiento que le perdon. Tambin puede ayudarnos una
poesa de autor annimo: "No me mueve, mi Dios, para quererte, el cielo que me tienes
prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por ello de ofenderte. T me
mueves, Seor, muveme el verte clavado en esa cruz y escarnecido; muveme ver tu
cuerpo tan herido; muveme tus heridas y tu muerte. Muveme, al fin, tu amor, y en tal
manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo
que te quiero te quisiera.
El arrepentimiento puede ser de tres clases: Contricin perfecta, contricin imperfecta o
atricin y remordimiento. La c#n"!icin p$!0$c"a es una tristeza o pesar por haber ofendido
a Dios, por ser l quien es, esto es, por ser infinitamente bueno y digno de ser amado,
teniendo al mismo tiempo el propsito de confesarse y de evitar el pecado. Es el ejemplo
del rey David, o de San Pedro. La a"!icin es una tristeza o pesar de haber ofendido a
Dios, pero slo por la fealdad y repugnancia del pecado, o por temor de los castigos que
Dios puede enviarnos por haberlo ofendido. Para que esta atricin obtenga el perdn de los
pecados necesita ir acompaada de propsito de enmendarse y obtener la absolucin del
sacerdote en la confesin. El !$m#!&imi$n"# es una rabia o disgusto por haber hecho algo
malo que no quisiramos haber hecho. Es la conciencia la que nos muerde. No nos da
tristeza por haber ofendido a Dios, sino porque hicimos algo que no nos gustara haber
hecho. Por ejemplo la actitud de Judas scariote. El remordimiento no borra el pecado.

67
c. P!#psi"# &$ $nmi$n&a. Es una firme resolucin de nunca ms ofender a Dios. Y hay que
hacerlo ya antes de confesarse. Jess a la pecadora le dijo: ;ete y no peques ms (Jn 8,
11). Esto es lo que se propone el pecador al hacer el propsito de enmienda: "no quiero
pecar ms, con la ayuda de Dios. Si no hay verdadero propsito, la confesin es invlida.
No significa que el pecador ya no volver a pecar, pero s quiere decir que est resuelto a
hacer lo que le sea posible para evitar sus pecados que tanto ofenden a Dios. No se trata
de la certeza absoluta de no volver a cometer pecado, sino de la voluntad de no volver a
caer, con la gracia de Dios. Basta estar ciertos de que ahora no quiere volver a caer. Lo
mismo que al salir de casa no sabes si tropezars, pero s sabes que no quieres tropezar.
Es muy importante pedir a Dios que nos de vergenza y confusin, dolor y lgrimas,
aborrecimiento del pecado y del desorden que lleva a l. Debemos apartarnos seriamente
de las ocasiones de pecar, porque quien ama el peligro perecer en l$ (Ecle 3, 27). Si te
metes en malas ocasiones, sers malo. Si no quieres quemarte, no te acerques demasiado
al fuego. Si no quieres cortarte, no juegues con una navaja bien afilada.
Por tanto, quin, pudiendo, no quiere dejar una ocasin prxima de pecado grave, no
puede recibir la absolucin. Y si la recibe, esta absolucin sera invlida.
Ocasin &$ p$ca&# es toda persona, cosa, circunstancia que nos facilita el pecado,
que nos atrae haca l y constituye un peligro de pecar. Jesucristo tiene palabras muy duras
sobre la obligacin de huir de las ocasiones de pecar: &i tu o!o es ocasi)n de pecado,
arrncalo. si tu mano es ocasi)n de pecado, c)rtala. ms te vale entrar en el <eino de
los cielos, manco o tuerto, que ser arro!ado con las dos manos, los dos o!os, en el #uego del
in#ierno$ (Mt 18, 8-9).
Una persona que tiene una pierna gangrenada, se la corta para salvar su vida humana,
y t no eres capaz de cortar esa cosa. para salvar tu alma? Evitar un pecado cuesta
menos que desarraigar un vicio. Es mucho ms fcil no plantar una bellota que arrancar
una encina. Para apartarse con energa de las ocasiones de pecar, es necesario orar
siempre al Seor y a la Virgen, y fortalecer nuestra alma recibiendo la comunin con
frecuencia y con las debidas condiciones.
&. C#n0$sa! "#&#s l#s p$ca&#s. Es decir manifestar al confesor sin engao, ni mentira los
pecados cometidos sean leves y/o graves, con intencin de recibir la absolucin. Para que
Dios perdone, por medio del confesor, es necesario decir los pecados. As lo dispuso el
mismo Cristo al instituir el sacramento del la Penitencia. 9 quienes se los perdonen,
quedarn perdonados; a quienes se los retengan les quedarn retenidos$ @Jn. 20, 23). "No
te avergences de confesar tus pecados (Ecle 4, 26).
Nuestra confesin debe ser sinc$!a, es decir, no debemos ocultar nada lo que en
conciencia es grave; c#mpl$"a, o sea, todos los pecados graves segn su especie, nmero
y circunstancias; s$ncilla - ,umil&$< es decir, sin rodeos ni justificaciones.
Callar voluntariamente algn pecado grave en confesin hace invlido y sacrlego el
sacramento. Si se olvida algn pecado grave en confesin se obtiene el perdn, puede
comulgar pero en la prxima confesin debe confesarse.
$. Cumpli! la p$ni"$ncia. Es rezar o hace lo que el confesor me diga. Esta penitencia, ya sea
una oracin, una obra de caridad, un sacrificio, un servicio, la aceptacin de la cruz, una
lectura bblica, es para reparar el dao hecho a Dios al pecar. Es expresin de nuestra
voluntad de conversin cristiana. El pecado, sobre todo si es grave, es ofensa grave a Dios
por el que merecemos las penas eternas del infierno. Sin embargo la penitencia que nos
pone el sacerdote desagravia en parte la ofensa a Dios y expa las penas merecidas.
La confesin perdona las penas eternas, pero no perdona la pena temporal. Por eso la
penitencia que se hace va satisfaciendo, en parte, o disminuyendo la pena temporal debida
por los pecados. Dado que siempre ser pequea esta penitencia que me da el sacerdote,
es aconsejable que luego cada quien elija otras penitencias que estn a su alcance (Cfr. CC
1468-1473). Todos los viernes del ao, que el Derecho Cannico llama penitenciales (cc.
1250-1253) son ocasin para hacer penitencia, como as tambin especialmente la
Cuaresma, por el ayuno, la abstinencia de comer carne o la prctica de obras de
misericordia, o la privacin de algo que nos cueste (dulces, bebidas alcohlicas u otros
gustos).
68
Esta satisfaccin que hacemos no es ciertamente el precio que se paga por el pecado
absuelto y por el perdn recibido, porque ningn precio humano puede equivaler a lo que
se ha obtenido, fruto de la preciossima Sangre de Cristo. Pero quiere significar nuestro
compromiso personal de conversin y de amor a Cristo.
1. E0$c"#s - n$c$si&a& &$l Sac!am$n"#
a. E0$c"#s. El efecto principal de este sacramento es la reconciliacin con Dios. Este
volver a la amistad con l es una resurrecci)n espiritual$, alcanzando, nuevamente, la
dignidad de Hijos de Dios. Esto se logra porque se recupera la gracia santificante perdida
por el pecado grave.
Aumenta la gracia santificante cuando los pecados son veniales. Reconcilia al pecador
con la glesia. Por medio del pecado se rompe la unin entre todos los miembros del
Cuerpo Mstico de Cristo y el sacramento repara o robustece la comunin entre todos.
Cada vez que se comete un pecado, la glesia sufre; por lo tanto, cuando alguien acude al
sacramento de la confesin, se produce un efecto vivificador en la glesia. (Cfr. CEC 1468
1469).
Se recuperan las virtudes y los mritos perdidos por el pecado grave. Otorga la gracia
sacramental especfica, que es curativa porque le devuelve la salud al alma y adems la
fortalece para combatir las tentaciones.
%. N$c$si&a&. En la actualidad hay una tendencia a negar que la Reconciliacin sea el
nico medio para el perdn de los pecados. Muchos piensan y afirman que se puede pedir
perdn y recibirlo sin acudir al confesionario. Esto es fruto de una mentalidad individualista
y del secularismo. La enseanza de la glesia es muy clara: Todas las personas que hayan
cometido algn pecado grave despus de haber sido bautizados, necesitan de este
sacramento, pues es la nica manera de recibir el perdn de Dios. Debido a esto, la glesia
dentro de sus Mandamientos establece la obligacin de confesarse cuando menos una vez
al ao con el fin de facilitar el acercamiento a Dios. (Cfr. CC cc. 989).
Estrictamente no hay necesidad de confesar los pecados veniales, pero es muy til
hacerlo, por las tantas gracias que se reciben. El acudir a la confesin con frecuencia es
recomendado por la glesia, con el fin de ganar mayores gracias que ayuden a no reincidir
en el pecado. No debemos reducir la confesin nicamente a los pecados graves.
1. SACRA2ENTOS DE SANACIHN: LA UNCIHN DE LOS EN?ER2OS
Iluminacin
GEst en#ermo alguno de ustedes5 4ue llame a los presbteros de la 8glesia, para que
oren sobre l y lo un!an con )leo en el nombre del &e'or. %a oraci)n "ec"a con #e salvar al
en#ermo; el &e'or lo restablecer y le sern perdonados los pecados que "ubiera cometidoG
(St 5, 14-15).
G.impondrn las manos sobre los en#ermos y stos sanarnG (Mc 16,17-18)
1. In"!#&uccin
Es un hecho que la enfermedad y el sufrimiento son inherentes al ser humano. El
hombre se ve impotente ante ellos y se da cuenta de sus lmites y de que es finito. Ms todava
cuando la enfermedad puede hacer que se vislumbre la muerte.
Ante la enfermedad parece que el ser humano se acercara mucho ms a Dios, pero no
siempre es as. Ante la angustia que provoca la enfermedad, el miedo, la fatiga, el dolor, el
hombre puede desesperarse e inclusive se puede revelar contra Dios. Muchas veces, el estado
fsico en que se encuentra el enfermo, lo lleva a no poder hacer la oracin necesaria para
mantenerse unido al Seor. Pero cuando a la enfermedad se le da un sentido cristiano, lleva a
a acercarse a Dios.
Sabemos que la muerte corporal es natural, pero a travs de los ojos de la fe sabemos
que la muerte es causada por el pecado. (Cfr. Rm. 6, 23; Gn. 2, 17). Para los que mueren en
gracia de Dios, es una participacin en la muerte de Cristo, lo que trae como consecuencia el
poder participar en su resurreccin. (Cfr. Rm. 6, 3-9; Flp. 3, 10-11). No olvidemos que la muerte
es el final de nuestra vida terrena. El conocer lo definitivo de la muerte, nos debe llevar a
69
pensar que no contamos ms que con un tiempo limitado para llevar a cabo nuestra misin en
la vida en la tierra.
Ante estas circunstancias de la vida, Dios Nuestro Seor sale a nuestro encuentro con
otro sacramento: La uncin de los enfermos.
'. Na"u!al$7a &$ la Uncin &$ l#s $n0$!m#s
El sacramento de la Uncin de los Enfermos "tiene como fin conferir la gracia especial al
cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad y vejez (CEC
1527).
En el Antiguo Testamento podemos apreciar como el hombre vive su enfermedad de
cara a Dios, le reclama, le pide la sanacin de sus males. (Cfr. Sal 6, 3; s 38; Sal 38). A su
vez, es un camino de salvacin (Cfr. Sal 32, 5; Sal 107, 20). Asimismo, el pueblo de srael llega
a hacer un vnculo entre la enfermedad y el pecado. El profeta saas vislumbra que el
sufrimiento puede tener un sentido de redencin. (Cfr. s 53, 11). En el Nuevo Testamento
vemos como Cristo tena gran compasin hacia aquellos que estaban enfermos. l fue mdico
de cuerpo y alma, pues no slo curaba a los enfermos, adems perdonaba los pecados. Se
dejaba tocar por los enfermos, ya que de l sala una fuerza que los curaba (Cfr. Mc. 1, 41; 3,
10; 6; 56; Lc. 6, 19). l vino a curar al hombre entero: cuerpo y alma. Con frecuencia Jess
peda a los enfermos que creyesen, lo que nuevamente nos pone de relieve la necesidad de la
fe para ser curado. As mismo se serva de diferentes signos para curar (Cfr. Mc 2, 17; 5,
34-.36; 7, 32-36; 9, 23).
*. Ins"i"ucin &$ la Uncin &$ l#s $n0$!m#s
Cuando Cristo invita a sus discpulos a seguirle, supone tomar su cruz, hacindoseles
partcipes de su vida, llena de humildad y de pobreza. Esto los lleva a tomar una nueva visin
sobre la enfermedad y el sufrimiento y los hace participar en su misin de curacin. En Marcos
6, 13 se nos insina como los apstoles, mientras predicaban, exhortando a hacer penitencia y
expulsando demonios, ungan a muchos enfermos con leo. Una vez resucitado, Cristo les
dice: que en &u nombre. impondrn las manos sobre los en#ermos.$ (Mc 16, 17-18). Y
queda confirmado con lo que la glesia realiza invocando el nombre de Jesucristo. (Hch. 9, 34;
14, 3).
Sabemos que esta santa uncin fue uno de los sacramentos instituidos por Cristo. La
glesia manifiesta que, entre los siete sacramentos, hay uno especial para el auxilio de los
enfermos, que los ayuda ante las tribulaciones que la enfermedad trae consigo. Ahora bien,
sabemos que ni las oraciones ms fervorosas logran la curacin de todas las enfermedades y
que los sufrimientos que hay que padecer, tienen un sentido especial, como nos lo dice San
Pablo: completo en mi carne lo que #alta a las tribulaciones de Cristo, en #avor de su Cuerpo,
que es la 8glesia$ (Col 1, 24).
Ante el mandato de: H&anad a los en#ermosI$ (Mt 10, 8), la glesia cumple con esta
tarea tanto por los cuidados que le da a los enfermos, como por las oraciones de intercesin. El
Concilio Vaticano toma como la promulgacin del sacramento, el texto de Santiago 5, 14-15,
el cual nos dice: GEst en#ermo alguno de ustedes5 4ue llame a los presbteros de la 8glesia,
para que oren sobre l y lo un!an con )leo en el nombre del &e'or. %a oraci)n "ec"a con #e
salvar al en#ermo; el &e'or lo restablecer y le sern perdonados los pecados que "ubiera
cometidoG.
.. Si+n#< !i"#< minis"!# - su4$"# &$ la Uncin &$ l#s $n0$!m#s
a. Si+n#: ma"$!ia - 0#!ma
La Uncin de los enfermos se administra ungiendo al enfermo con leo y diciendo
las palabras prescritas por la Liturgia. (Cfr. CC. cc 998). La ma"$!ia !$m#"a es el aceite de
oliva bendecido por el Obispo el Jueves Santo. En caso de emergencia, tambin cualquier
sacerdote puede bendecirlo, siempre y cuando sea durante la celebracin del sacramento.
En los lugares donde no se pueda conseguir el aceite de oliva, se puede utilizar cualquier
otro aceite vegetal. La ma"$!ia p!Mima es la uncin con el leo, la cual debe ser en la
frente y las manos para que este sacramento sea lcito, pero si las circunstancias no lo
permiten, solamente es necesaria una sola uncin en la frente o en otra parte del cuerpo
para que sea vlida.
70
La 0#!ma son las palabras que pronuncia el ministro: "Por esta Santa Uncin, y por
su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para que,
libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad (Cfr. CC cc
847, 1). Las palabras, unidas a la materia hacen que se realice el signo sacramental y se
confiera la gracia.
%. Ri"# - c$l$%!acin
Todos los sacramentos se celebran en forma litrgica y comunitaria, y la uncin de
los enfermos no es ninguna excepcin. Esta tiene lugar en familia sea en casa, en un
hospital o en una iglesia. Es conveniente, de ser posible, que vaya precedido del
sacramento de la Reconciliacin y seguido por el Sacramento de la Eucarista.
La celebracin es muy sencilla y comprende dos elementos, los mismos que
menciona Santiago 5, 14: se impone en silencio las manos a los enfermos orando por todos
ellos y luego se unge con leo bendecido.
c. 2inis"!# - su4$"#
Solamente los sacerdotes o los Obispos pueden ser el minis"!# de este
sacramento. Esto queda claro en el texto de Santiago y los Concilios de Florencia y de
Trento lo definieron as, interpretando dicho texto. Es deber de los presbteros instruir a los
fieles sobre las ventajas de recibir el sacramento y que los ayuden a prepararse para
recibirlo con las debidas disposiciones.
El su4$"# de la Uncin de los Enfermos es cualquier fiel que habiendo llegado al uso
de razn, comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez. (Cfr. CEC 1514).
Para poderlo recibir tienen que existir unas condiciones. El sujeto -como en todos los
sacramentos- debe de estar bautizado, tener uso de razn. No se administra a nios
menores de siete aos. Adems, debe manifestar la intencin de recibirla. Si por la
enfermedad ya no puede expresar su intencin pero cuando estuvo en sus facultades lo
manifest, aunque fuera de manera implcita, s se puede administrar. Sin embargo, no se
debe administrar en el caso de quien vive en un estado de pecado grave habitual, o a
quienes lo han rechazado explcitamente antes de perder la conciencia. En caso de duda
se administra "bajo condicin, su eficacia estar sujeta a las disposiciones del sujeto.
Para administrarlo no hace falta que el peligro de muerte sea grave y seguro, lo que
si es necesario es que se deba a una enfermedad importante o vejez (&acrosantum
Concilium, 73; Cfr. CC cc 1004,1; 1005; 1007). Si un enfermo que recibi la uncin
recupera la salud, puede, en caso de nueva enfermedad grave, recibir de nuevo este
sacramento. En el curso de la misma enfermedad, el sacramento puede ser reiterado si la
enfermedad se agrava. Es apropiado recibir la Uncin de los enfermos antes de una
operacin importante, que implique un gran riesgo para la vida de una persona. Y esto
mismo puede aplicarse a las personas de edad avanzada cuyas fuerzas se debilitan. Como
se ha visto, la Uncin de los Enfermos puede recibirse ms de una vez, pues no imprime
carcter.
No es conveniente esperar hasta el ltimo momento para la administracin de este
sacramento. Si as fuera, se podra estar poniendo obstculos para su eficacia.
/. E0$c"#s< n$c$si&a& - 0!u"#s &$ la Uncin &$ l#s $n0$!m#s
a. E0$c"#s
La Uncin de los Enfermos es una preparacin para el paso de esta vida a la gloria
eterna y son muchos los efectos y gracias que confiere al enfermo para prepararse para la
entrada a la vida eterna. El enfermo que confa en sus propias fuerzas, podra
desesperarse, pero Cristo viene a l para reconfortarlo en estos momentos difciles.
Este sacramento es de "vivos; por lo tanto, recibindolo en estado de gracia
santificante, la incrementa en el enfermo.
Se recibe la gracia sacramental propia de la Uncin de los Enfermos, que es una gracia
de consuelo, de paz y de nimo para vencer las dificultades propias del estado de
enfermedad grave o de la vejez. Esta gracia es un don del Espritu Santo que nos lleva
a renovar la confianza y la fe en Dios y fortalece al alma para que sea capaz de vencer
las tentaciones especialmente de desaliento, y de angustia. (CEC 1520). La asistencia
del Espritu Santo tiene como objeto conducir al enfermo hacia la curacin del alma,
pero si es la voluntad de Dios, tambin puede recuperar la salud corporal. (Cfr. CEC
1520).
71
La uncin de los enfermos puede obtenernos el perdn de los pecados veniales y la
remisin de las penas del purgatorio, pues son obstculos que impiden la entrada al
cielo. Este efecto depende de la debida disposicin que tenga el sujeto que lo recibe, se
necesita un verdadero dolor de corazn, en otras palabras, estar totalmente
arrepentidos. Normalmente, este sacramento va acompaado de indulgencia plenaria,
la cual perdona la pena temporal debida por los pecados.
En caso de que la persona no se pueda confesar y est completamente arrepentida, la
uncin perdona los pecados mortales. Si posteriormente, la imposibilidad de confesarse
se resuelve, el enfermo tiene la obligacin de acudir al sacramento de la Reconciliacin.
%. N$c$si&a&
Este sacramento no es absolutamente necesario para la salvacin, pero a nadie le
es lcito desdearlo, por lo tanto se debe procurar que los enfermos lo reciban lo antes
posible en caso de una enfermedad grave o crnica, o en la ancianidad. La glesia
recomienda recibirlo cuando se est en plenas facultades mentales.
El cristiano est obligado a prepararse lo mejor posible para la muerte, por lo que
las personas allegadas a l tienen el deber grave de procurar que lo reciba. Muchas veces
no se hace por el temor de asustar al enfermo, por una visin equivocada de la muerte en
el sentido cristiano. Normalmente el enfermo acoge la sugerencia con serenidad, sobre
todo si se le explica que es para su bien. La glesia, adems, ofrece junto a este
sacramento, la Eucarista como vitico. Recibida en este momento del paso hacia el Padre,
la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significacin y una importancia
particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin, segn las palabras del
Seor: GEl que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el
,ltimo daG (Jn 6,54). Puesto que es sacramento de Cristo muerto y resucitado, la Eucarista
es aqu sacramento del paso de la muerte a la vida, de este mundo al Padre (Jn 13,1).
c. ?!u"#s
Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse de
manera ms ntima a la pasin de Cristo. El sufrimiento, fruto del pecado original, obtiene
un nuevo sentido, y se participa en la obra salvfica de Jess.
Al unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo, por medio de este sacramento,
los enfermos contribuyen al bien del Pueblo de Dios. Al celebrar la Uncin de los Enfermos,
la glesia, por la comunin de los santos, intercede por el bien del enfermo, y ste, a su vez,
por la gracia de este sacramento, contribuye a la santificacin de la glesia y al bien de
todos los hombres por los que la glesia sufre y se ofrece, por Cristo, a Dios Padre.
La Uncin de los Enfermos es un escudo para defendernos ante las ltimas luchas en
nuestra vida y as entrar a la Casa del Padre. Nos prepara para dar el paso a la vida eterna.
9. EL SACRA2ENTO DEL ORDEN SACERDOTAL
Iluminacin (Heb 5, 1-4)
?odo sumo sacerdote, en e#ecto, es tomado de entre los "ombres y puesto al servicio de
/ios a #avor de los "ombres, a #in de o#recer dones y sacri#icios por los pecados. Est en grado
de ser comprensivo con los ignorantes y los e(traviados, ya que l tambin est lleno de
#laque-as, y a causa de ellas debe o#recer sacri#icios por los pecados propios, a la ve- que por
los del pueblo. adie puede recibir esta dignidad, sino aquel a quien /ios llama, como ocurri)
en el caso de 9ar)n$.
1. In"!#&uccin
No existe dignidad ms grande para un ser humano que ser elevado al orden
sacerdotal. El ser humano que por este sacramento acta en la persona de Jesucristo y con su
poder en vista de la salvacin de las gentes, es una tarea muy delicada que Dios concede a
quien quiere. Humanamente es imposible entender este don y asumirlo plenamente: debemos
contar con la gracia de Dios para estar a la altura de las exigencias de tan magno ministerio.
Los cristianos hemos de procurar conocer un poco ms lo que significa ser sacerdote para
siempre. Esperamos que estos apuntes ayuden para este fin.
'. S$n"i&# $ ins"i"ucin &$l O!&$n
72
a. Na"u!al$7a
"El Orden es el sacramento por el cual unos hombres quedan constituidos ministros
sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a
apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de
Cristo Cabeza, las funciones de ensear, gobernar y santificar (CC c. 1008)
Todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo, lo cual los capacita para
colaborar en la misin de la glesia. Pero, los que reciben el Orden quedan configurados de
forma especial, quedan marcados con carcter indeleble, que los distinguen de los dems
fieles y los capacita para ejercer funciones especiales. Estos ltimos tienen el sacerdocio
ministerial, que es distinto al sacerdocio real o comn de todos los fieles recibido en el
Bautismo
El sacerdote acta en nombre y con el poder de Jesucristo. Su consagracin y misin
son una identificacin especial con Jesucristo, a quien representan. El sacerdocio ministerial
est al servicio del sacerdocio comn de los fieles ejerciendo tres poderes: son los encargados
de transmitir el mensaje del Evangelio, y de esa manera ejercen el poder de ensear. Su poder
de gobernar lo ejercen dirigiendo, orientando a los fieles a alcanzar la santidad. As mismo son
los encargados de administrar los medios de salvacin los sacramentos cumpliendo as la
misin de santificar. Si no hubiesen sacerdotes, no sera posible que los fieles reciban ciertos
sacramentos, de ah la necesidad de fomentar las vocaciones sacerdotales. De los sacerdotes
depende, en gran parte, la vida sobrenatural de los fieles cristianos, pues solamente ellos
pueden consagrar, al hacer presente a Cristo en la hostia y otorgar el perdn de los pecados.
En el Antiguo Testamento vemos como dentro del pueblo de srael, Dios escogi una de
las doce tribus, la de Lev, para el servicio litrgico. Los sacerdotes de la Antigua Alianza fueron
consagrados con rito propio. (Cfr. Ex. 29, 1-30). Pero, este sacerdocio de la Antigua Alianza era
incapaz de realizar la salvacin, motivo por el cual tena la necesidad de repetir una y otra vez
sacrificios en seal de adoracin, de gratitud, de splica y de contricin. La Liturgia de la glesia
ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los levitas, as como en la institucin de los
setenta "ancianos (Nm. 11, 24-25), prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva
Alianza. Tambin el sacerdocio Melquisedec es considerado como una prefiguracin del
sacerdocio de Cristo, nico &umo &acerdote seg,n el orden de *elquisedec$ (Hb. 5, 10; 6,
20).
Todas esta prefiguraciones encuentran su plenitud en Cristo, ,nico mediador entre /ios y
los "ombres$ (1Tim. 2, 5). Cristo es la fuente del ministerio de la glesia. l lo ha instituido, le ha
dado la autoridad, la misin, la orientacin y la finalidad.
%. Ins"i"ucin
El Concilio de Trento defini como dogma de fe que el Sacramento del Orden es uno de
los siete sacramentos instituidos por Cristo. Los protestantes niegan este sacramento, para
ellos no hay diferencia entre sacerdotes y laicos.
Por la Sagrada Escritura, podemos conocer como Jess escogi de manera muy especial
a los Doce Apstoles (Cfr. Mc. 3, 13-15; Jn. 15, 16). Y es a ellos a quienes les otorga Sus
poderes de perdonar los pecados, de administrar los dems sacramentos, de ensear y de
renovar, de manera incruenta, el sacrificio de la Cruz hasta el final de los tiempos. Les concedi
estos poderes con la finalidad de continuar Su misin redentora y para ello, Cristo les dio el
mandato de transmitirlos a otros. Desde un principio as lo hicieron, imponiendo las manos a
algunos elegidos, nombrando presbteros y obispos en las diferentes localidades para gobernar
las iglesias locales. El Jueves Santo, en lo que se conoce como la Cena del Seor, se
conmemora la institucin de este Sacramento.
*. El si+n# - $l !i"# &$l O!&$n
a. Si+n#: 2a"$!ia - ?#!ma
El Papa Po X, despus de una larga controversia, declar que la ma"$!ia de este
sacramento era la imposicin de manos. (Cfr. Dz. 2301; CC. c. 1009 &2). Como hemos visto,
desde un principio la prctica apostlica era la imposicin de manos, el problema se suscit al
aadirse al rito en los siglos X, X, X, la entrega de los instrumentos - cliz, patena, Evangelios
etc. a la usanza de las costumbres civiles romanas. Pero, en este sacramento, a diferencia
de los otros, el efecto no depende de lo que tenga el ministro, sino que se comunica una fuerza
espiritual que viene de Dios. De ah que la fuerza de la materia est en el ministro y no en una
73
cosa material. Po X aclar - de manera rotunda - que estos instrumentos no eran necesarios
para la validez del sacramento. La 0#!ma es la oracin consecratoria que los libros litrgicos
prescriben para cada grado. (CC. c. 1009 & 2). Esta es diferente para cada grado del
sacramento. Es decir, son diferentes para el episcopado, para el presbiterado y para el
diaconado.
%. Ri"# - C$l$%!acin
La celebracin del Sacramento del Orden, ya sea, para un obispo, para el presbiterado
o para el diaconado, tendr lugar, de preferencia en domingo y en la catedral del lugar. El lugar
propio para ello es dentro de la Eucarista. El rito esencial del sacramento est constituido, para
los tres grados, por la "imposicin de las manos del Obispo sobre la cabeza del ordenando, as
como una "oracin consagratoria especfica en la que se le pide a Dios la e#usi)n del Espritu
&anto y de sus dones apropiados a cada ministerio, para el cual el candidato es ordenado$.
Como todo sacramento, existen ritos complementarios en la celebracin. As, al obispo y
al presbtero se le unge con el Santo Crisma, como signo de la uncin especial del Espritu
Santo que se hace fecundo en su ministerio. Al obispo se le entrega el libro de los Evangelios,
el anillo, la mitra y el bculo. Al presbtero se le entregan la patena y el cliz, los Evangelios. Al
dicono se le entrega el libro de los Evangelios. En las tres consagraciones, la uncin significa
la consagracin de la persona en su totalidad a Cristo y a la glesia.
/. L#s "!$s +!a&#s &$l O!&$n: El $pisc#pa&#< $l p!$s%i"$!a&# - $l &iac#na&#.
Entre los diversos ministerios, el Ministerio de los Obispos, ocupa un lugar
preponderante, pues por medio de una sucesin apostlica, que existe desde el principio, son
los que transmiten la semilla apostlica. Los primeros apstoles, despus de recibir al Espritu
Santo en Pentecosts, comunicaron el don espiritual que haban recibido a sus colaboradores,
mediante la "imposicin de manos.
El Concilio Vaticano , "ensea que por la consagracin episcopal se recibe la 'plenitud'
del sacramento del Orden. Se puede decir que es la "cumbre del ministerio sagrado. (Cfr.
Lumen Gentium 20; CC. n. 1555). Su poder para consagrar no excede a la de los presbteros,
pero s tienen otros poderes que los sacerdotes no tienen, como son:
El poder de administrar el sacramento del Orden y de la Confirmacin.
Son los que normalmente bendicen los leos que se utilizan en los diferentes
sacramentos.
Tambin poseen el poder de predicar en cualquier lugar.
Normalmente, el Obispo tiene el gobierno de una dicesis o glesia local que le ha sido
confiada, siempre bajo la autoridad del Papa, pero al mismo tiempo, tiene colegialmente
con todos sus "ermanos en el episcopado la solicitud de todas las 8glesias$. (Cfr. CC n.
1566).
Es quien dicta las normas en su dicesis sobre los seminarios, la predicacin, la liturgia,
la pastoral, etc.
Adems, son los Obispos los encargados de otorgar a los presbteros el poder de
predicar la palabra de Dios y de regir sobre los fieles.
Existen O%isp#s c#n "$!!i"#!i#< que son los que estn al frente de una dicesis y
O%isp#s sin "$!!i"#!i#< que son, generalmente, todos aquellos que colaboran en el Vaticano,
en una misin especfica. Algunos Obispos son nombrados Ca!&$nal$s< en virtud de su
entrega y su labor especial a la glesia. El Papa es quien los nombra y no se necesita de una
celebracin especial. En cuanto al poder del sacramento, es igual que la de los Obispos,
ambos tiene la plenitud del ministerio, por ser Obispo. Los A!7#%isp#s son aquellos Obispos
encargados de una arquidicesis.
Los p!$s%"$!#s - palabra que viene del griego y significa anciano no poseen la
plenitud del Orden y estn sujetos a la autoridad del Obispo del lugar para ejercer su potestad.
Sin embargo, tienen los poderes de:
Consagrar el pan y el vino.
Perdonar los pecados.
Ayudar a los fieles, transmitiendo la doctrina de la glesia y con obras.
Pueden administrar cualquier sacramento en el cual el ministro no sea un Obispo.
74
Los sacerdotes o presbteros son los que ayudan a los Obispos en diferentes funciones.
Por ello, cuando un sacerdote llega a una dicesis tiene que presentarse ante el Obispo, y ste
ser quien le otorgue los permisos necesarios. Los presbteros, a pesar de no poseer la
plenitud del Orden y dependan de los Obispos, estn unidos a ellos en el honor del sacerdocio
y, en virtud del Sacramento del Orden, quedan consagrados como verdaderos sacerdotes de la
Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote. (Cfr. Hb. 5, 1-10; 7,24; 11, 28).
Adems, por el Sacramento del Orden, los presbteros participan en la universalidad de la
misin confiada por Cristo a los Apstoles.
En el grado inferior de la jerarqua estn los &i8c#n#s del griego, igual a servidor a
los que se les imponen las manos para reali-ar un servicio, y no para e!ercer el sacerdocio$. A
ellos les corresponde:
Asistir al Obispo y a los presbteros en diferentes celebraciones.
En la distribucin de la Eucarista, llevando la comunin a los moribundos.
Asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, cuando no haya sacerdote.
Proclamar el Evangelio.
Administrar el Bautismo solemne.
Dar la bendicin con el Santsimo.
El diaconado, generalmente, se recibe un tiempo antes de ser ordenado presbtero, pero
a partir del Concilio Vaticano , se ha restablecido el diaconado como un grado particular
dentro de la jerarqua de la glesia. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a
hombres casados o solteros, ha contribuido al enriquecimiento de la misin de la glesia. (Cfr.
%umen 1entium. 29).
/. E0$c"#s< minis"!#s - su4$"#s &$l O!&$n
a. E0$c"#s
Con este sacramento se reciben varios efectos de orden sobrenatural que le ayudan al
cumplimiento de su misin:
El ca!8c"$! in&$l$%l$< que se recibe en este sacramento, es diferente al del Bautismo y
el de la Confirmacin, pues constituye al sujeto como sacerdote para siempre. Lo lleva a su
plenitud sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal y lo capacita para poder ejercer con
facilidad el poder sacerdotal.Todo esto es posible porque el carcter configura a quien lo recibe
con Cristo. Lo que hace que el sacerdote se convierta en ministro autorizado de la palabra de
Dios, y de ese modo ejercer la misin de ensear. As mismo, se convierte en ministro de los
sacramentos, en especial de la Eucarista, donde este ministerio encuentra su plenitud, su
centro y su eficacia, y de este modo ejerce el poder de santificar. Adems, se convierte en
ministro del pueblo, ejerciendo el poder de gobernar.
Otro efecto de este sacramento es la p#"$s"a& $spi!i"ual. En virtud del sacramento, se
entra a formar parte de la jerarqua de la glesia, la cual podemos ver en dos planos. Una, la
!erarqua del =rden, formada por los obispos, sacerdotes y diconos, que tiene como fin ofrecer
el Santo Sacrificio y la administracin de los sacramentos. Otra es la !erarqua de !urisdicci)n,
formada por el Papa y los obispos unidos a l. En este caso, los sacerdotes y los diconos
entran a formar parte de ella, mediante la colaboracin que prestan al Obispo del lugar. Por ser
sacramento de vivos, aum$n"a la +!acia san"i0ican"$ - c#nc$&$ la +!acia sac!am$n"al
propia, que en este sacramento es una ayuda sobrenatural necesaria para poder ejercer las
funciones correspondientes al grado recibido.
%. 2inis"!# - Su4$"#
Cristo eligi a doce apstoles, entre sus numerosos discpulos, hacindoles partcipes
de su misin y de su autoridad. Desde entonces hasta hoy es Cristo quien otorga a unos el ser
Apstoles y a otros ser pastores. Por lo tanto, el minis"!# del Sacramento del Orden es el
Obispo, descendiente directo de los Apstoles. Los obispos vlidamente ordenados, es decir
que estn en la lnea de la sucesin apostlica, confieren vlidamente los tres grados del
sacramento del orden. As consta en los Concilios de Florencia y de Trento. /ado que el
sacramento del =rden es el sacramento del ministerio apost)lico, corresponde a los obispos,
en cuanto sucesores de los 9p)stoles, transmitir el don espiritual; la semilla apost)lica$. (CC. n.
1576). Para que se administre vlidamente, solamente se necesita que el obispo tenga la
intencin de hacerlo y que cumpla con el rito externo de la ordenacin. No importa la condicin
en que se encuentre el obispo.
75
En cuanto a la licitud de la ordenacin, para ordenar a un obispo se requiere ser obispo
y poseer una constancia del mandato del Su Santidad, el Papa. En la ordenacin de obispos,
adems del ministro, se necesita que estn presente otros dos obispos. Para ordenar
lcitamente a los presbteros y los diconos, el ministro es el propio Obispo o en su defecto,
cualquier otro Obispo autorizado por el Ordinario del lugar. Adems debe de corroborar que el
candidato sea idneo, de acuerdo a las normas del derecho. Cuando la ordenacin es
realizada por un Obispo que no es el propio, debe de cerciorarse mediante Cartas
Testimoniales. Adems el ministro debe de estar en estado de gracia.
Para poder recibir vlidamente este sacramento, el su4$"# es todo var)n bauti-ado$.
(Cfr. CC c. 1024). El sujeto debe de tener la intencin de recibirlo y haberla manifestado. Se le
llama intencin habitual a la que tena antes y de la cual no se retract. En la prctica ser
intencin actual, en el momento de recibirlo, pues est dispuesto a recibirlo y a cambiar de
estado de vida, adquiriendo nuevas obligaciones. Debe recibirlo en total libertad, pues sino la
intencin no existe y la ordenacin es nula y las obligaciones dejan de existir.
En la actualidad, existe una corriente muy fuerte que propugna por la ordenacin
sacerdotal de las mujeres. La glesia siempre ha enseado que Jesucristo escogi a hombres
para continuar su misin redentora. Todos los Apstoles eran varones. La glesia no tiene
ningn poder para cambiar la esencia de los sacramentos que Cristo estableci. En 1994, el
Papa, Juan Pablo , en su Carta Apostlica sobre la Ordenacin Sacerdotal reservada slo a
los hombres nos dice: Con el #in de ale!ar toda duda sobre una cuesti)n de gran importancia,
que ata'e a la misma constituci)n divina de la 8glesia, en virtud de mi ministerio de con#irmar
en la #e a mis "ermanos @C#r. %ucas DD, BDE, declar) que la 8glesia no tiene modo alguno la
#acultad de con#erir la ordenaci)n sacerdotal a las mu!eres, y que este dictamen debe ser
considerado como de#initivo por todos los #ieles de la 8glesia$. Con esto queda definitivamente
aclarada la cuestin. Por otro lado, si el sacerdote tiene que representar a Cristo, tiene que
tener una cierta semejanza natural con l para poder celebrar la Santa Misa y la Eucarista. Y
Cristo es hombre. Quienes por este motivo dicen que la glesia rebaja la dignidad de la mujer,
estn en error; el ejemplo lo tenemos en la Santsima Virgen Mara. Para la glesia el hombre y
la mujer tienen la misma dignidad.
1. C#n&ici#n$s - #%li+aci#n$s &$l O!&$n sac$!&#"al
a. C#n&ici#n$s pa!a !$ci%i!l# lci"am$n"$
Existen unas cualidades necesarias por derecho divino, es decir por voluntad divina:
Que exista una vocacin, un llamado especfico de Dios, que posee unos signos tales
como; la recta intencin que significa buscar siempre la gloria de Dios, el bien de las
almas y la propia santificacin y una slida vida de piedad y mortificacin, afn de
servicio. No olvidemos que el sacerdote es el mediador entre Dios y el hombre.
Al ser sacramento de vivos, se necesita recibirlo en estado de gracia.
Por otro lado existen unas cualidades por derecho eclesistico, es decir por disposicin
de la glesia:
Las llamadas Cartas o %etras dimisorias, que es el acto por el cual alguien que tiene la
autoridad necesaria autoriza la ordenacin. Se llaman as porque casi siempre son por
escrito.
El sujeto debe de conocer todo lo referente al sacramento y sus obligaciones. A esto
se le llama "Ciencia Suficiente. El ordenado debe de presentarlo por escrito de su
puo y letra. En cuanto al diaconado es necesario haber terminado el quinto ao de
estudios filosficos teolgicos. Para el episcopado, Doctorado, o cuando menos la
licenciatura en Sagradas Escrituras, Derecho Cannico o Teologa.
La edad mnima para ser obispo es de 35 aos. Para ser sacerdote es de 25 aos. Los
diconos que van a recibir el presbiterado deben de tener cuando menos 23 aos. En
el caso de diconos permanentes han de tener 35 aos y si estn casados se necesita
que su esposa de su consentimiento. (Cfr. CC 378; 1031).
Entre el diaconado y el presbiterado debe existir un intervalo de tiempo, de al menos
seis meses. A este espacio de tiempo que existe entre los dos primeros grados, se le
llama intersticio.
76
El candidato debe haber recibido el sacramento de la Confirmacin.
Para poder recibir el diaconado o el presbiterado el sujeto tiene que ser admitido como
candidato por la autoridad competente, despus de haber hecho la solicitud de su
puo y letra. Esto se efecta con un rito litrgico establecido, llamado rito de admisi)n.
Tambin se requiere la asistencia a Ejercicios Espirituales previos a la ordenacin, de
cinco das cuando menos.
Estar libre de impedimentos o irregularidades. La irregularidad tiene carcter perpetuo.
Los impedimentos no son perpetuos.
Las i!!$+ula!i&a&$s< impiden recibir lcitamente el sacramento, y son:
Padecer de amnesia o de algn trastorno psquico.
Haber cometido alguna apostasa, hereja o ser causante de un cisma.
ntento de recibir el sacramento del Matrimonio, teniendo algn impedimento como un
vnculo por orden sacerdotal o voto pblico perpetuo de castidad.
Homicidio voluntario.
Haber participado en un aborto.
Haberse mutilado gravemente a s mismo.
ntento de suicidio.
Haber cometido un acto que solamente tiene el poder de realizar un obispo o un
sacerdote.
L#s simpl$s imp$&im$n"#s s#n:
Estar casado.
Desempear un cargo pblico, prohibido a los clrigos.
Haber recibido el Bautismo recientemente, pues se considera que no est lo
suficientemente probado.
%. O%li+aci#n$s
El celibato sacerdotal, fundamentado en el misterio de Cristo, es obligatorio para los
sacerdotes de la glesia latina. (Cfr. CC c. 227; CC n. 1579). Este tema ha sido y es muy
discutido. El Concilio Vaticano , Paulo V, el Snodo de Obispos en 1971 han tratado este
tema en documentos, encclica y lo han ratificado. Juan Pablo en 1979 reafirm la postura del
magisterio de la glesia. Todo esto nos demuestra, que a pesar de los ataques, la glesia posee
una decidida voluntad por mantener la praxis antiqusima, pues aunque el celibato no es una
exigencia de la naturaleza misma del sacerdocio, es muy conveniente. De la Encclica de Paulo
V, &acerdotalis celibatus, podemos tomar algunas razones que demuestran su conveniencia.
Hay razones cristolgicas y razones eclesisticas.
De las !a7#n$s c!is"#l+icas se muestra la conveniencia en que:
Mediante el celibato, los sacerdotes se pueden entregar de un modo ms profundo a
Cristo, pues su corazn no est dividido en diferentes amores.
Por su vocacin, el sacerdote lleva una vida de total continencia, a ejemplo de la
virginidad de Cristo.
Cristo no quiso para S otro vnculo nupcial que el de su Amor a los hombres en la
glesia. Por lo tanto, el celibato sacerdotal facilita la participacin del ministro de Cristo
en su Amor universal.
De las !a7#n$s $cl$si8s"icas< vemos su conveniencia en que:
Con el celibato, la dedicacin de los sacerdotes al servicio de los hombres, es ms
libre, en Cristo y por Cristo.
Toda la persona del sacerdote le pertenece a la glesia, la cual tiene a Cristo como
esposo.
El celibato le facilita al sacerdote ejercer la paternidad de Cristo.
77
No debemos olvidar que el celibato es un don de Dios, otorgado a algunas personas. Por
lo tanto, la glesia aunque no lo puede imponer a nadie, si puede exigirlo a aquellos que desean
ser sacerdotes.
9. D$!$c,#s - &$%$!$s &$ l#s sac$!&#"$s
Entre los &$!$c,#s - &$%$!$s de los clrigos se encuentra el deber de buscar la
santidad de vida, ya que son los administradores de los misterios de Cristo, para ello, deben
leer la Sagrada Escritura. Que la celebracin Eucarstica sea el centro de su vida, por lo cual
deben hacerlo diariamente. Rezar la Liturgia de las Horas. Practicar la meditacin diariamente.
Es recomendable tener un director espiritual y confesarse con mucha frecuencia. Asistir a
Ejercicios Espirituales y tener una especial veneracin a la Santsima Virgen Mara, rezando
frecuentemente el Rosario, el Angelus, etc. El sacerdote tiene que luchar y esforzarse por ser
santo.
Todos aquellos que han recibido el sacramento del Orden tienen la obligacin de
mostrar respeto y obediencia al Papa y a su Ordinario propio, es decir, a su Obispo. Los
sacerdotes deben de vestir el traje eclesistico marcado por la Conferencia Episcopal donde
sea posible. Esto tiene como finalidad, no solamente el decoro externo, sino que con ello da
testimonio pblico de su pertenencia a Dios y su propia identidad. (Cfr. CC c.284). El
Sacramento del Orden confiere a los que lo reciben una misin y una dignidad especial, causa
por la cual la glesia no permite que se ejerzan ciertas actividades, que podran ser causa que
obstaculice, o de rebajar su ministerio. Por ello, no permite que participen en cargos pblicos
que suponen una participacin en los poderes civiles. No deben administrar bienes que son
propiedades de laicos. Tampoco es conveniente que sean fiadores. No est permitido ejercer el
comercio, ni participar en sindicatos o partidos polticos, ni presentarse voluntariamente al
servicio militar.
Por todo lo que se ha dicho antes, podemos concluir que los sacerdotes necesitan una
formacin especial que les permita desempear cabal y eficientemente la misin que les ha
sido encomendada. La cual debe estar centrada en lo fundamental de su misin: ensear el
Evangelio, administrar los sacramentos y dirigir a los fieles. Con este motivo, la glesia fomenta
el hecho que esta formacin se desarrolle en lugares e instituciones especiales. Recordemos
que Cristo pas su vida pblica enseando a sus Apstoles, de manera especial, fomentando
su piedad y su amor a Dios, los instrua sobre el contenido de su predicacin, les explicaba las
parbolas y poco a poco fue instruyndolos en la labor pastoral.
:. EL SACRA2ENTO DEL 2ATRI2ONIO
Iluminacin
o est bien que el "ombre est solo, "agmosle una compa'era seme!ante a l.$
(Gen. 2, 18). /ios cre) al "ombre y a la mu!er a imagen de /ios, "ombre y mu!er los cre), y
los bendi!o dicindoles2 procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla$.(Gen. 1, 27- 28).
"3o "an ledo que el Creador desde el principio, los "i-o "ombre y mu!er5 Y que di!o2
por eso de!ar el "ombre a su padre y a su madre, se unir a su mu!er y sern los dos uno
solo5 /e manera que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que /ios uni), que no lo
separe el "ombre$ (Mt 19, 4-6).
1. In"!#&uccin
La unin conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona
que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita
compaa. Desde el principio de la creacin, cuando Dios crea a la primera pareja, la unin
entre ambos se convierte en una institucin natural, con un vnculo permanente y unidad total
(Cfr. Mt. 19,6). Por lo que no puede ser cambiada en sus fines y en sus caractersticas, ya que
de hacerlo se ira contra la propia naturaleza del hombre. El matrimonio no es, por tanto, efecto
de la casualidad o consecuencia de instintos naturales inconscientes. El matrimonio es una
sabia institucin del Creador para realizar su designio de amor en la humanidad. Por medio de
l, los esposos se perfeccionan y crecen mutuamente y colaboran con Dios en la procreacin
de nuevas vidas.
78
El matrimonio para los bautizados es un sacramento regido por el amor que Jesucristo
tiene a su glesia (Cfr. Ef. 5, 25-32). Slo hay verdadero matrimonio entre bautizados cuando se
contrae el sacramento.
'. NOu> $s $l Sac!am$n"# &$l 2a"!im#ni#P
El matrimonio se define como la alianza por la cual, el hombre y la mujer, se unen
libremente para toda la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear y educar a los hijos.
Esta unin, basada en el amor, implica un consentimiento interior y exterior, que dura hasta la
muerte. Nadie puede romper este vnculo. (Cfr. Cdigo de Derecho Cannico c. 1055).
El matrimonio posee todos los elementos de un contrato. Los contrayentes son el
hombre y la mujer. El objeto es la donacin recproca de los cuerpos para llevar una vida
marital. El consentimiento es lo que ambos contrayentes expresan. Unos fines que son la
ayuda mutua, la procreacin y educacin de los hijos.
*. Ins"i"ucin &$l Sac!am$n"# &$l 2a"!im#ni#
Dios instituy el matrimonio como contrato natural desde un principio. Cristo lo elev a
la dignidad de sacramento. No se conoce el momento preciso en que lo eleva a la dignidad de
sacramento, pero se refiri varias veces en su predicacin. Jesucristo explica a sus discpulos
el origen divino del matrimonio: "3o "an ledo que el Creador desde el principio, los "i-o
"ombre y mu!er5 Y que di!o2 por eso de!ar el "ombre a su padre y a su madre, se unir a su
mu!er y sern los dos uno solo5$ (Mt. 19, 4-5).
Cristo en el inicio de su vida pblica realiza su primer milagro, a peticin de su Madre,
en las Bodas de Can (Cfr. Jn. 2, 1-11). Esta presencia de l en un matrimonio es muy
significativa para la glesia. Significa que su presencia ser siempre eficaz en el matrimonio.
Durante su predicacin ense el sentido original de esta institucin: %o que /ios uni), que no
lo separe el "ombre$. (Mt. 19, 6). Por eso el matrimonio como contrato natural y el sacramento
del matrimonio, para el cristiano es una sola cosa.
.. ?in$s &$l 2a"!im#ni#
Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreacin de los hijos y la
educacin de estos. (Cfr. CC c. 1055; :amiliaris Consortio 18; 28).
Esta ayuda mutua se debe hacer aportando lo que cada uno tiene y apoyndose en
todo: en la salud y en la enfermedad, en las alegras y en las tristezas y, todos los das de sus
vidas. Ambos se aceptan tal como son, con sus cualidades y sus defectos evitando imponer
sus criterios de vida. Por eso la ayuda mutua implica un dilogo continuo y unos espacios de
reflexin y ayuda personal. Adems, la ayuda mutua implica el deber marital como remedio de
la concupiscencia, realizado de modo digno y humano superando el egosmo del slo placer
anulando la procreacin.
El matrimonio como institucin natural corresponde a la naturaleza humana porque el
Creador nos hizo sexuados y con atraccin mutua con el fin de propagar la especie humana
sobre la faz de la tierra. Entonces, el hombre y la mujer estn llamados a dar vida a nuevos
seres humanos, que deben desarrollarse en el seno de una familia que tiene su origen en el
matrimonio. Esto es algo que los novios deben aceptar desde el momento que decidieron
casarse. Cuando los novios libremente eligen casarse, se compromete a cumplir con todas las
obligaciones que este nuevo estado de vida conlleva. Por eso mismo el Concilio Vaticano nos
recuerda que el amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor de
Dios y debe ser fecundo (Cfr. 1audium et &pes, 50). Los que se casan han de estar abiertos a
la vida de nuevos hijos con responsabilidad y generosidad. El nmero de hijos que han de
tener es una decisin que deben tomar los esposos sin manipulacin alguna teniendo en
cuenta sus condiciones de vida y capacidad de llevar adelante su familia. Todo lo que, por
egosmo evite o corte la procreacin es una atentado frontal contra la dignidad del ser humano
y de los mismos esposos. En este sentido el uso de anticonceptivos de cualquier tipo,
preservativos y abortivos es una falta moral grave que destruye la familia y aleja de Dios
notablemente.
Tambin dentro de los fines tenemos la educacin de los hijos. Se trata de una
educacin en la fe cristiana que comporta, a su vez, los valores y virtudes que todo ser humano
79
debe cultivar y que son la base de las virtudes sobrenaturales. La educacin cristiana se hace
en el hogar mediante la oracin en familia, el testimonio de vida de los padres en ser justos y
honestos de acuerdo a los mandamientos y recibir los sacramentos con frecuencia. La
educacin de los hijos en la fe debe procurar que crezcan cultivando una mentalidad cristiana,
es decir pensando y sintiendo como piensa y siente la glesia de Cristo.
/. Si+n#< minis"!#< su4$"# - !i"# &$l ma"!im#ni#
a. Si+n#: ma"$!ia - 0#!ma. El si+n# $M"$!n# de este sacramento es el contrato matrimonial,
que a la vez conforman la materia y la forma. La ma"$!ia !$m#"a: son los mismos
contrayentes. La ma"$!ia p!Mima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda
la persona, todo su ser. La 0#!ma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don
personal y total.
%. 2inis"!#< Su4$"# - T$s"i+#s. A diferencia de los otros sacramentos, donde el ministro es el
Obispo o el sacerdote, en este sacramento l#s minis"!#s son lo propios cnyuges. Ellos lo
confieren y lo reciben al mismo tiempo (Cfr. CC 1623). La presencia del Obispo, o
sacerdote o representante de la glesia se requiere como "$s"i+# cuali0ica&# para que el
matrimonio sea vlido. (Cfr. CC c. 1108). En casos muy especiales se puede celebrar el
matrimonio con la sola presencia de los testigos laicos, siempre y cuando estn
autorizados. (Cfr. CC c. 1110 - 1112). El su4$"# puede ser todo bautizado, ya sea catlico o
de otra confesin cristiana: Ejemplo: un luterano, un ortodoxo, un anglicano. En el caso de
que sea un matrimonio de un catlico con un bautizado en otra religin cristiana, se deber
de pedir una dispensa eclesistica. (Cfr. CC c. 1124-1129). En el caso de disparidad de
culto, es decir, el matrimonio con una persona no bautizada, se puede pedir una dispensa,
siempre y cuando se cumplan las condiciones mencionadas en el Cdigo de Derecho
Cannico c. 1125 y 1126, Cfr. CC c. 1086 & 1- 2).
c. El Ri"# - la C$l$%!acin. El matrimonio entre dos fieles catlicos se celebra normalmente
dentro de la Santa Misa. En la Eucarista se realiza el memorial de la Nueva Alianza, en la
que Cristo se uni a su esposa, la glesia, por la cual se entreg. Por ello, la glesia
considera conveniente que los cnyuges sellen su consentimiento, de darse el uno al otro,
con la ofrenda de sus propias vidas. De esta manera unen su ofrenda a la de Cristo por su
glesia. La liturgia ora y bendice a la nueva pareja y reciben el Espritu Santo. (Cfr. CC n.
1621 1624).
Para ello la glesia pide una serie de requisitos previos que hay que cumplir, como son
constatar que no exista un vnculo anterior (Cfr. CC. c. 1066), la instruccin sobre lo que
conlleva el sacramento y las amonestaciones o proclamas matrimoniales con el fin de
corroborar que no existe ningn impedimento. Debe de celebrarse ante un sacerdote, un
dicono, o en un caso especialsimo de un laico autorizado y dos testigos. (Cfr. CC. n. 1111
1112).
1. P!#pi$&a&$s &$l 2a"!im#ni#
Las propiedades del matrimonio son "la unidad y la "indisolubilidad, como
consecuencia lgica de los fines. Las propiedades se aplican, tanto al matrimonio natural que
Dios instituy en el paraso como al sacramento porque exige la naturaleza humana.
a. La uni&a&: es la unin de un solo hombre con una sola mujer. En el matrimonio los
cnyuges se donan recprocamente uno al otro, uniendo sus inteligencias, voluntades,
sentimientos, teniendo los mismos deseos y objetivos. La fidelidad, prometida al contraer
matrimonio, es requisito indispensable para esta unin, de no existir provocara un gran
desequilibrio en el matrimonio. Por ello la poligamia (unin de un hombre con varias
mujeres) y la poliandria (unin de una mujer con varios hombres) atentan contra esta
propiedad del matrimonio. nicamente est permitido volverse a casar cuando el vnculo se
deshace al morir uno de los esposos (Cfr. 1 Cor. 7, 39). Un matrimonio se puede desbaratar
si no se une slidamente para hacer frente a todas las dificultades que surgen durante la
vida. No es nada ms la unin en una sola carne, sino un solo corazn y una sola alma.
Caminar juntos el mismo camino. No es posible que dos personas piensen igual, pero
deben luchar juntos para mantener la unidad en la diversidad para vencer las tentaciones y
obstculos. Recordemos que ambos tienen la misma dignidad y las mismas gracias
otorgadas por Dios.
80
%. La in&is#lu%ili&a&: significa que el vnculo matrimonial dura para toda la vida y nadie lo
puede deshacer. El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder
humano, ni por causa alguna, slo la muerte deshace el vnculo. %o que /ios "a unido que
no lo separe el "ombre$ (Mt. 19, 6) nos lo recuerda el Seor. Otro tipo de unin no se
considera como matrimonio.
Estas propiedades son necesarias porque, por medio de ellas, se logra conservar y
fomentar la fidelidad conyugal, se facilita la ayuda mutua y el perfeccionamiento de ambos
cnyuges. Todo esto es muy importante para la educacin de los hijos que requiere una
estabilidad familiar. Adems propician la paz y la armona en la familia y llena de bendiciones a
toda la familia. Sin embargo existen casos en que el vnculo matrimonial puede ser disuelto por
razones sealadas expresamente por la glesia.
El matrimonio rato (sacramentado o "realizado) pero no consumado, es decir sin haberse
llevado a cabo el acto conyugal. En este caso puede ser disuelto por causas justas. (Cfr.
CC. c. 1142).
Cuando dos personas no bautizadas estn casadas y una se bautiza y la otra se opone a
vivir segn los designios de Dios. A esto se le llama privilegio paulino$ (Cfr. 1 Cor. 7, 12-15;
CC. c. 1143).
9. S$pa!acin< &i5#!ci# - ma"!im#ni# ci5il
a. S$pa!acin. La separacin de los cnyuges es la interrupcin de la convivencia matrimonial.
Es cuando los cnyuges viven en casas distintas y hacen vidas separadas. Sin embargo,
esto no significa que haya desaparecido el vnculo matrimonial, los cnyuges siguen
casados y no pueden contraer un nuevo matrimonio. Puede que la causa de la separacin
cese y la convivencia se restablezca. (CC. c. 1155). En ocasiones se presentan
circunstancias que justifican una separacin. El Derecho Cannico vigente en el c. 1153
dice:&i uno de los c)nyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole
Clos "i!osC o de otro modo "ace demasiado dura la vida en com,n, proporciona al otro un
motivo legtimo para separarse$. El peligro espiritual se refiere a cuando uno de los
cnyuges abandona la fe catlica para unirse a una secta y obliga al otro y/o a los hijos a
hacer lo mismo, o no permite que su cnyuge practique su fe, o lo obliga a cometer algn
acto inmoral. El peligro fsico es cuando existe violencia -fsica o mental- en el trato con el
otro cnyuge o los hijos, sea por enfermedad mental, o por vicios. El adulterio sistemtico,
de alguno de los cnyuges atenta contra el deber a la fidelidad y podra ser, en caso muy
extremo, motivo legtimo de una separacin (Cfr. CC. c. 1152).
%. Di5#!ci#. En el caso del divorcio es la autoridad civil quien determina la disolucin del
vnculo matrimonial, por lo cual los esposos pueden contraer nuevas nupcias civilmente.
An habiendo disuelto el vnculo matrimonial la autoridad civil, los catlicos siguen casados
ante Dios y la glesia, no pueden volverse a casar. La autoridad civil no tiene poder para
disolver el vnculo matrimonial. El divorcio atenta contra la indisolubilidad. Hay ocasiones en
que los cnyuges se ven obligados al divorcio civil, como medio de proteccin de los
cnyuges y de los hijos, tales como; el cuidado de los hijos, el sostn econmico, la
separacin de los bienes. En estos casos en que el divorcio ayuda legalmente, la glesia no
se opone. Pero, los cnyuges siguen casados delante de Dios y de la glesia, hasta la
muerte de uno de los dos. Como consecuencia, a pesar de estar divorciados, no pueden
volver a contraer un nuevo matrimonio, pues subsiste el vnculo. El divorcio slo puede ser
civil.
El Seor al respecto nos puso de manifiesto: "se di!o tambin2 JEl que despida a su
mu!er le dar un certi#icado de divorcioK. Pero yo les digo que el que la despide Lsalvo el
caso de uni)n ilegtimaC la empu!a al adulterio. Y tambin el que se case con esa mu!er
divorciada comete adulterio$ (Mt 5, 31-32). 0?odo "ombre que se divorcia de su esposa y
se casa con otra comete adulterio. Y el que se casa con una mu!er divorciada de su marido,
comete adulterio$ (Lc 16, 18). Jesucristo es muy claro y muy tajante respecto al divorcio,
pues lo que Dios ha unido no lo podr separar el hombre. Tambin, es muy claro cuando
nos dice que el que se divorcia de su esposa y se casa con otra, comete adulterio. Y el que
se casa con una divorciada, tambin comete adulterio. Casarse con una persona divorciada
civilmente pero casa cristianamente, es un pecado de adulterio, puesto que esa persona
tiene un legtimo esposo.
81
El Catecismo de la glesia Catlica nos dice: El divorcio es una ofensa grave a la ley
natural, pues rompe el contrato aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta
la muerte. El divorcio tambin es inmoral porque causa un desorden grave en la vida de la
familia y de la comunidad. Se daan los esposos entre s, se daa a los hijos enormemente,
hacindoles vivir situaciones de angustia. Se dice tambin, que es una "plaga social por su
efecto contagioso y porque destruye directamente a la base de la sociedad, la familia. Por
esto, se debe tomar en cuenta que no es lo mismo el cnyuge que se esfuerza por vivir fiel
al matrimonio, pero es injustamente abandonado por su pareja, que el cnyuge que por una
falta grave de su parte, destruye el matrimonio.
c. El 2a"!im#ni# Ci5il. Es el que se contrae ante la autoridad civil. Este matrimonio lo
reconoce la glesia en respeto a la legislacin civil pero no es real para los cristianos. Entre
bautizados slo cabe el matrimonio sacramental. En ocasiones es necesario contraerlo
-depende de las leyes del pas- porque es til en cuanto sus efectos legales. Los catlicos
casados nicamente en lo civil, deben casarse en la glesia.
:. E0$c"#s< c#ns$n"imi$n"# - 5ali&$7 &$l ma"!im#ni#
a. E0$c"#s. El sacramento del matrimonio origina un vnculo para toda la vida. Al dar el
consentimiento libre, los esposos se dan y se reciben mutuamente y esto queda sellado por
Dios. (Cfr. Mc. 10, 9). Por lo tanto, al ser el mismo Dios quien establece este vnculo el
matrimonio celebrado y consumado no puede ser disuelto jams. La glesia no puede ir en
contra de la sabidura divina. (Cfr. CC 1114; 1640).
Este sacramento tambin aumenta la gracia santificante. Adems se recibe la gracia
sacramental propia que permite a los esposos perfeccionar su amor y fortalecer su unidad
indisoluble. Est gracia ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la capacidad para que
exista un amor sobrenatural y fecundo. Despus de varios aos de casados, la vida en
comn puede que se haga ms difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar fuerzas y
salir adelante (Cfr. CC 1641).
%. C#ns$n"imi$n"#. Como el signo eficaz de este sacramento -materia y forma- es una
aceptacin y una donacin, implica un consentimiento. Este debe de ser un acto de la
voluntad donde los cnyuges se aceptan y se entregan mutuamente a la alianza
matrimonial. Ha de ser un acto totalmente libre, verdadero, deliberado, manifestado
externamente y sin condicin alguna. Debe ser mutuo y ambos deben darlo al mismo
tiempo. Esta alianza es un acuerdo entre dos personas libres y conscientes, para toda la
vida, corriendo la misma suerte los dos y con una vida comn donde predomine el amor.
Los cnyuges deben de estar conscientes que el matrimonio es un consorcio para toda la
vida entre un hombre y una mujer y ordenado a una procreacin. Esta ignorancia no se
presupone despus de la pubertad (Cfr. CC c. 1096). Si el consentimiento falta, no hay
matrimonio.
c. ;ali&$7. El matrimonio entre bautizados es vlido cuando se manifiesta libremente el
consentimiento, teniendo como testigo a un ministro legtimo de la glesia. El matrimonio es
considerado vlido, mientras no se pruebe lo contrario (Cfr. CC c. 1060). Antes que se
celebre, debe constar que nada se oponga a su celebracin vlida y lcita (Cfr. CC c. 1058;
1066). El consentimiento no puede estar viciado, es decir, tiene que ser un acto de la
voluntad interior y tener todas las capacidades para darlo. El error acerca de la cualidad de
una persona no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esa cualidad directa y
principalmente. Ejemplo: que uno de los contrayentes exija y manifieste que la otra parte
sea virgen, de lo contrario no se casara. El error sobre la persona en s hace invlido el
matrimonio. Ejemplo: cuando se cree que se est casando con alguien en particular y
resulta que es otro. La esterilidad no hace invlido el matrimonio -ni prohbe, ni dirime-
solamente si hay dolo engao- en este respecto. Si se conoce que la persona es estril y
no se manifiesta antes del matrimonio, hay engao.
D. O%li+aci#n$s - 0!u"#s &$l 2a"!im#ni#
a. O%li+aci#n$s. El amor es la razn principal por la que un hombre y una mujer deciden
casarse y de l nace una fuerza que los mantiene unidos. La celebracin del vnculo
matrimonial fue un acto de amor y la promesa de amarse incondicionalmente para toda la
vida. Tiene que convertirse en una forma verdadera de caridad cristiana, teniendo como fin
la perfeccin y salvacin del propio cnyuge. No se debe dejar llevar por los problemas que
82
surgen por los diferentes temperamentos, ni por la situacin econmica, ni por los
sentimientos, ni por egosmos. Se debe fomentar el amor entre ambos, sobre todo en
momentos difciles. Practicar las virtudes sobrenaturales y humanas. Crear un ambiente
familiar de amor a Dios y al prjimo.
Cada uno de los esposos tiene la obligacin de conceder el dbito conyugal al otro,
siempre y cuando lo pida de manera seria y razonable. Este acceder a las relaciones
conyugales es necesario porque puede daar la relacin y provocar el adulterio. Pero, no
hay obligacin si hay algn impedimento por salud, por estado de ebriedad, etc. El marido
otorgue lo que es debido a la mu!er e igualmente la mu!er al marido$. (1Cor. 7, 3)
Los cnyuges estn obligados a ser fieles el uno al otro, tal como lo prometieron el da
de su matrimonio. Asimismo no se de en cerrar por egosmo a la transmisin de la vida y la
educacin cristiana de los hijos. Estas obligaciones penden de los fines del matrimonio
Por otro lado, como el matrimonio y la familia constituyen la primera clula de la
sociedad tienen el deber de participar en la vida de la misma sociedad. Por ltimo, la familia
tiene la misin de participar -de manera activa- en la propia vida de la glesia, por medio de
su testimonio, con la oracin, con el apostolado y en la vida sacramental.
%. ?!u"#s. El matrimonio es camino de salvacin para los cnyuges porque es vocacin divina.
Por medio de l, se hace mucho ms fcil el camino de santificacin y de apostolado.
Cuando se pone a Dios como centro de la familia, pues es l quien nos da las bases slidas
para cimentar la relacin, para poder crecer como personas, y lograr una verdadera relacin
de amor. En el momento que surjan las dificultades obtendremos las gracias necesarias
para superarlas.

La Iglesia de Cristo y Los Sacramentos

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

La Iglesia de Cristo y Los Sacramentos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

RELIGION, FILOSOFIA Y ETICA II Pbro. Gregorio Trinidad Ramos

Você também pode gostar