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ISLA EN EL TIEMPO
Ivette Sora Soto
La mujer negra.
Aproximacin al estudio de
los estereotipos trazados
por los cdigos negros
Construccin social mucho ms que identidades
esenciales
El acercamiento a la construccin social de la mujer negra se ha
convertido en, ms que un ejercicio de desafo me ha llevado a
reflexionar sobre un tema de cierta manera silenciado u
homogeneizado bajo la denominacin mujer cubana,
1
a descorrer
el camino andado dentro de los estudios que se han centrado en la
esclavitud y sobre todo en las consecuencias para hombres y
mujeres trados del frica y su impacto en la conformacin de sus
identidades y roles desempeado dentro de la economa de plantacin
en el Caribe. Por este camino, es un ejercicio de pensar en voz alta
sobre algunas ideas que han asaltado ltimamente sobre el papel
social de las mujeres negras y sus actuaciones en la sociedad, su
Santiago (121)
1*Las notas aparecen al final del artculo
136
identidad
2
; analizar, el por qu no se les poda asignar
representaciones igual que a las mujeres blancas?, es decir pensar
y tener en cuenta las relaciones de gnero asimtricas.
Cules fueron las pautas de sus comportamientos?, para dar
respuesta a esta pregunta es necesario analizar aquellas cualidades
que le fueron asignadas dentro de la organizacin social compleja
que fue la esclavitud, y como los estereotipos trazados para ellas,
dejaron vislumbrar los estrechos lazos con la raza, la clase social
y el gnero. Por tanto, el anlisis de las interacciones entre clase
social, raza y gnero, implica tambin, entender el gnero como lo
construido socialmente sobre la base de las diferencias biolgicas
entre hombres y mujeres, desde la cual se construyen la identidad
sexual, entonces, el gnero es una categora analtica y relacional
que busca explicar y comprender a cualquier sujeto social que es
construido desde lo social y lo cultural su cuerpo sexuado.
3
Visto
la Constitucin de las diferencias de gnero como un proceso
histrico y social que no necesariamente es un hecho natural si no
ms bien constituye uno de los ejes del orden del poder que
controla, ordena y sanciona la sexualidad, segn los objetivos e
intereses del Estado y la sociedad,
4
ello implica abordar el contexto
social como un contexto de relaciones dinmicas lo que conduce
a desechar la tendencia a exaltar la preeminencia del estado como
componente determinante de la estructura social. En la nueva
perspectiva que plantean las feministas negras y lesbianas, tambin
puede entenderse la heterosexualidad como rol genrico asignado.
Un eje ms del patrn de poder que se ha impuesto con el
colonialismo fue la codificacin de las diferencias entre conquistados
y conquistadores sustentada en la idea de raza, esta estructur una
supuesta diferenciacin biolgica que colocaba a unos en situacin
de inferioridad y subordinacin respecto a otros, naturalizndolo; al
mismo tiempo crearon los instrumentos de clasificacin. Segn
plantea Anbal Quijano, la idea de raza es construccin cultural,
social y mental que expresa la experiencia de la dominacin
colonial, fue una forma de darle legitimidad a las relaciones de
dominacin impuesta por la conquista sino que tambin la convirti
en produccin de saberes, en la elaboracin terica como legitimacin
de las relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no
europeos. Sirvi tambin para definir y construir Europa como
nueva identidad despus de Amrica y sobre todo justific y
normaliz la expansin e imposicin del colonialismo europeo sobre
el resto del mundo.
5
La crueldad y el choque de la conquista, el
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colonialismo, pero sobre todo la economa de la plantacin, a travs
del sistema esclavista hicieron que las mujeres y hombres trados
del frica se reinventasen en estos territorios, lo que conllev a un
conflicto con el color de la piel;
6
entonces, se hace necesario
deconstruir los estereotipos construidos, como identidades asignadas
para estas mujeres y hombres, impuestos por el esclavista y
resignificada adems como objeto de exclusin.
Y s, es ineludible celebrar la creatividad en las muchas historias de
sobre vivencia, de imposicin en la sociedad, de libertar a sus hijos
y esposos de las garras de la esclavitud, de ser las sustentadoras
de hogares, de enfrentarse en los campos mambises por la libertad
de su patria que ya haban hecho suya; de aquellas que, en el mbito
de sus comunidades, reconstruyeron solidaridades que posibilitaron
la vida, la continuidad y la transmisin cultural de sus ancestros, de
sus tradiciones y sus religiones.
Un anlisis al respecto facilita determinar y explicar por qu a la
divisin del trabajo establecida ya por el sexo se le aadiera el de
raza asociadas a la naturaleza de los roles, y que las relaciones
sociales establecidas a partir de esta idea funda nuevas identidades
histricas construida sobre la base del color de la piel y los rasgos
fenotpicos de los colonizados. La colonizacin como nuevo patrn
de poder estableci la raza como criterio fundamental y estableci
los roles y lugares en la estructura y control de trabajo y en la
sociedad.
7
Analizar esta identidad, deconstruirla para construir,
resignificar y decodificar las imgenes negativas con las que han
simbolizado las diferencias raciales permitir visualizar las
estrategias de subsistencias de grupo, el sortear la discriminacin
y la explotacin que se la haba impuesto por la poltica racial de la
primaca blanca, el cual se convierte en beneficiario del concepto
excluyente de raza, a la vez que traza y construye los estereotipos
de identidad y comportamiento de las/os individuos, definidas por
color de la piel, rasgos fsicos y de gnero, es decir con la idea de
raza se grfica la forma de comportarse, de mirar el mundo, de
relacionarse, de la espiritualidad.
Esto tiene su gnesis en la larga historia de opresin que fue el
sistema esclavista, y la legitimacin del comercio de seres humanos
trasatlntica, convirtindose en camisa de fuerza de, represin,
regulacin y sujecin, por tanto se puede concluir que la raza es
realmente un constructo cultural su construccin social y poltica
y, sobre todo, como categora de poder que slo alcanza su
verdadero significado en la regulacin y control de los cuerpos, de
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sus significados y significaciones, porque cientficamente no es
vlida su existencia; se ha legitimado en la colonizacin y la
esclavitud, dos fenmenos que han delineado el hecho de ser
negra y ser negro como desvalorizado, despreciado y negativo,
que incluso se mantiene an como prctica e ideologa del racismo.
La cuestin del sujeto: mujeres negras
Son las mujeres negras seres autnomos, protagnicos, con
capacidades de decidir y actuar?
Esa construccin del otro contribuye tambin a la construccin
de la identidad personal del yo y colectiva del nosotros, ya que
la diferencia permite a la identidad ser ella misma, desde el mismo
momento que el sistema de poder produjo y defini las identidades
para la regulacin y el control de las subjetividades del sujeto, de
manera que las y los individuos respondan a los patrones de poder
8
,
es por ello que a los negros/as se les atribuy la categora social de
negro la cual lleva implcito connotaciones ideolgicas, polticas.
Las mujeres en la poca colonial ha estado atravesada por una
mirada colonialista y occidental, al ser reducidas a sus roles de
reproductoras de esclavos, madres de leche o como objeto sexual
de los amos, y como fuerza de trabajo en el sistema esclavista.
Los discursos desempearon un papel importante, no slo como
espejo de los estereotipos y prejuicios raciales
9
presentes en la
sociedad, sino como inductores en los procesos de categorizacin
social, devolviendo a los ciudadanos sus mensajes elaborados,
fcilmente incorporables al imaginario colectivo.
El discurso de la domesticidad asent desde el sistema de gnero,
las creencias y valores asociadas con la diferencia sexual y
legitim el poder de la masculinidad y la subordinacin de las
mujeres, sobre todo, esta poltica fue dirigida a la mujer blanca y
heterosexual y se legitim desde la lgica de la maternidad como
deber social, del ser-para y de-los-otros. Se construy sobre la
base de este ideario de la domesticidad la definicin de madres y
esposas, como sacrificadas y fieles, dnde el nico sentido de
realizacin se encontraba en la familia y el hogar. A las mujeres
blancas se les evocaba en los modelos femeninos de ngel del
hogar, de dbil, pura, obediente y sumisa y buena madre, que se
institucionaliz bajo el culto mariano, y a Mara como madre y
mujer modelo, el de perfecta casada donde sobresale las virtudes
de la modestia, el silencio.
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En el caso de las mujeres negras, cul es el discurso que las
define? Se les atribuye lo demonaco, hembras tentadoras donde
reina la pasin y lo sensual. Los discursos trazaron pautas y
arquetipos negativos, las brujas, las de las malas naturalezas; las
prcticas las instituyeron en prostitutas, en este caso me refiero
aquellas mujeres negras que fueron tradas a las plantaciones
caribeas, las cuales quedaron atravesadas por los efectos de la
colonizacin y la esclavitud;
10
de aqu se deriva que no se puede
encerrar en una identidad nica a la mujer negra, pues las
experiencias fueron diferentes en lo social e histricamente
determinada; las que vivieron bajo el rgimen de la esclavitud han
vivido su experiencia a travs de la raza y el sexismo que las afect
y les impuso una condicin opresiva sobre ellas,
11
adems de
gnero y de clase, las invent.
12
La construccin social de la
mujer negra est determinada por su doble condicin de
subordinacin y opresin: mujeres y negras; lo que ha contribuido
a la objetivacin de su cuerpo, a una bsqueda de emblanquecimiento
para poder ser aceptada dentro de la sociedad, por ello los binomios
dominante y dominado, riqueza y pobreza, racismo y subyugacin
son marcas indelebles del hacer social,
13
que las marcaron.
Esto obliga a ofrecerles a las mujeres negras un reemplazo en las
representaciones que tienen de s misma, eximirlas de sus
concepciones y sobre todo cambiar la construccin social que se
institucionaliz y politiz a travs de la raza y del gnero. Tambin
se hace necesario por parte de las historiadoras e historiadores
visibilizarlas como sujetos activos en los procesos de luchas
promovida por los independentista en la Cuba colonial y las luchas
revolucionarias durante la neocolonia por la descolonizacin.
Los cdigos negros y reglamentos de esclavos como
parte de la gnesis del constructo cultural raza
La Amrica como nuevo patrn de poder, es el momento fundante
de dos procesos la modernidad y la colonizacin
14
que al articularse
arman la historia latinoamericana. Dentro de esta coordenada de
construccin colonial de saberes, lenguajes, memorias e imaginarios,
los ejes que tambin se articulan a esta, radican en las diferencias
culturales que da pie a la clasificacin social de la poblacin sobre
la base de la racializacin de los grupos, la cual se instituye en idea
central que expresa la dominacin colonial.
15
140
Los colonizadores al legitimar el color y los rasgos fenotpicos de
los dominados, en este caso los negros, ya que los indgenas,
gracias al Padre Bartolom de Las Casas,
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quedaron fuera de esa
sociedad colonial, codificaban as las caractersticas que simbolizaran
la categora racial por la que se reconoceran a las mujeres
esclavas y a los hombres de la misma condicin, entonces se
produjo la ecuacin ms elemental y simple, los dominadores o
dominantes se llamaron a s mismos blancos; y los otros, los
colonizados, negros.
Ahora bien, primero que todo habra que preguntarse, qu lleg
a Amrica? Una masculinidad hegemnica traducida en un europeo
patriarcal, blanco y heterosexual y sobre todo militarista, cristiano
y, a partir de estas definiciones se establecieron las jerarquas,
17
lo
que tambin conllev la invencin del otro, el cual se refiere a la
construccin del ciudadano moderno en Amrica Latina, pero
respecto a este tambin se inventa al negro y la negra y lo negro,
los cuales han sido posible gracias a los dispositivos disciplinarios
del poder y del saber que estableci y construy las representaciones
que hace factible reconocerse a s y al otro, establecido desde el
mismo momento en que se inici el proceso de produccin material
y simblica de la colonizacin,
18
cuando se leyeron las actas de
fundacin a los nativos, al respaldar su poder y legitimacin en la
escritura.
19
La venezolana Beatriz Gonzlez Stephan plantea que
los dispositivos disciplinarios de poder en el contexto latinoamericano
del siglo XIX descansan en las constituciones, los manuales de
urbanidad y las gramticas de la lengua,
20
pero tambin las
relaciones de dominacin impuesta por la conquista lo cual se
institucionalizaron y se instituyeron en los cdigos negros y en los
reglamentos de esclavos.
21
Ya en el siglo XVIII en Cuba se consolidaba una lite criolla
descendiente de los primeros colonizadores entre los cuales
abundaban los mestizos de mujeres indgenas y espaol, ya que
estos no repudiaron la unin legtima o no con stas; sin embargo
no suceda as con las mujeres negras, los nacidos de esta mezcla
eran considerados ilegtimos, ya que estaban estimados en un plano
inferior a los indgenas tanto en el orden legal como en la vida
cotidiana.
22
Aunque es bueno aclarar que en la primera etapa de
la entrada de esclavos; a estos se les reconocan ciertos derechos
que le facilitaban la vida en tan crueles condiciones, el amo deba
respetarle la vida, darle buen trato, podan manumitirse lo que
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increment la cantidad de mujeres y hombres libres;
23
pues se
consideraba que el abuso y el exceso de malos tratos los llevaban
a convertirse al cimarronaje.
Ahora bien, a este grupo de mujeres negras y mulatas libertas no
se les puede aplicar como categora de anlisis la poltica de la
domesticidad, para explicar sus comportamientos ni
representaciones, tampoco se puede analizar dentro del hogar
como espacio de realizacin personal, todo lo contrario tambin
hay que situarla dentro del espacio pblico,
24
pues participaban de
ste a travs del mercado donde venden y pregonan sus productos
ya sean propios, o de otros, de confeccin casera o adquiridos en
mercados y plazas, para luego revender a domicilio
25
, es decir
participan desde la industria artesanal a domicilio y trabajos
domsticos con los cuales venden su fuerza de trabajo, por tanto,
las esferas pblica y privada nunca fueron separadas para ellas, al
trabajar en las calles y en las casas.
El siglo XVIII fue el escenario del impulso y la consolidacin de la
trata de esclavos y con ello el empeoramiento de las condiciones
de vida de estos, al ser considerados como mercancas y no seres
humanos.
26
La esclavitud toma cuerpo ya que Espaa se deja
llevar por el ardor esclavista y de las riquezas que encierra con el
trfico humano. Este siglo con su poltica del despotismo ilustrado,
ideologa determinada por las mejoras de condiciones de vida de las
naciones, restablecimiento de la riqueza econmica nacional:
fomento de la poblacin, de la agricultura, expansin mercantil,
desarrollo de la instruccin y de la cultura;
27
mientras que se
planteaba un sentido de democracia difuminado, pues se quera
que las masas pobres salieran del atraso y la ignorancia, sin
embargo y no resulta extrao que en este mismo perodo como
expresin tpica de este ideal nacieran los Cdigos Negros
espaoles.
28
La necesidad de rentabilizar las colonias espaolas para semejarlas
a las colonizadas por Inglaterra y Francia; hizo que Espaa
introdujera la economa de plantacin; la situacin era contrastante,
pues en las colonias de estos imperios se haban producido un
desarrollo econmico acelerado, de ah que los espaoles vieran en
la trata negrera libre la solucin a sus problemas econmicos, la
clave del xito pues sus colonias le costaban dinero, esto hizo que
el trfico humano se convirtiera en un gran emporio y en 1789
declararon la libertad del comercio de esclavos.
29
.
142
La entrada masiva de esclavos conllev un instrumento jurdico
que legitimara la represin de los esclavos y la trata trasatlntica,
de ah que nacieran los Cdigos Negros. Las antiguas leyes de
Indias no facilitaban un control frreo sobre los esclavos y mucho
menos sobre el cimarronaje, este se mantena en un por ciento
alto,
30
adems con la facilidad de manumitirse propiciaba el
aumento de la poblacin de los negros y negras libres. Estas leyes
le haban situado un precio fijo al esclavo,
31
tambin tena una
influencia muy patriarcal de la posesin y la subordinacin y no
aceptaba la especulacin con los esclavos adiestrados. Espaa vio
en los Cdigos Negros la llave para el control y sujecin, pues
tenan el ejemplo ms cercano en la colonia francesa de Saint
Domingue donde se vea un desarrollo ascendente en su economa,
adems la incidencia de las fugas de los esclavos no era tan
importante comparativamente con respecto a la parte espaola.
As comenzara el largo camino que transcurrira entre los cdigos
negros convirtindose estos, en la simiente de los reglamentos de
esclavos hasta su desaparicin definitiva cuando en 1886 se
declara la abolicin de la esclavitud en Cuba.
32
El ordenamiento
jurdico sobre los negros en Amrica tiene sus antecedentes en las
Ordenanzas de 1522, el cual da noticias de los delitos y excesos de
los esclavos, de ah que crecieran en nmero, las ordenanzas
prohibindoles los negros portar armas, tener libertad de
movimientos, reunirse, as como otras para evitar los malos tratos
de los amos que los incitara al cimarronaje, aparejada a estas
aparecieron las legislaciones sobre los negros libres con el propsito
de evitar los delitos y ataques contra la aristocracia colonial, para
robarles y evitar que los jornaleros robaran para llevarles a sus
amos los sueldos que le exigan, adems se les prohibi a los amos
que les pagase una parte de lo recaudado y se les exigi la
imposicin de un jornal fijo. Tambin estuvo dirigida a las prostitutas
sobre todo porque la mayora eran negras puestas por sus amos a
jornal, se les prohibi deambular por las calles, en horas nocturnas,
ni podan tener casas fijas.
33
La necesidad de organizar jurdicamente la vida en las colonias
ocurra de manera casustica porque en la medida que los problemas
emergan entonces se le buscaba la solucin, ms que prevenir
buscaba enmendar. El siglo XVII termin sin que las Indias espaolas
tuviesen un ordenamiento jurdico establecido,
34
la trata trasatlntica
lo impuso de manera categrica y absoluta, pues adems de
reglamentar la vida cotidiana de las esclavos y esclavos; y el
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impacto sufrido con la obligada migracin, les asign nuevas
identidades, representaciones de s mismos, formas de actuacin
y comportamiento, legitimada a travs de la ideologa del racismo,
de la discriminacin y el prejuicio racial, [] As, en el Caribe el
color de la piel no representa ni a una minora ni a una mayora,
representa mucho ms: el color impuesto por la violencia de la
conquista y la colonizacin, y en particular por el rgimen de la
Plantacin
35
; tambin coloc a la poblacin africana como el
arquetipo del ser humano esclavizado.
36
A este aparato legal llamado Cdigos Negros,
37
J avier Malagn lo
define como una
legislacin global sobre el negro, o mejor dicho, el hombre de origen
africano, ya que se refiere tanto al negro, como al mulato, en su
variada clasificacin en orden a la pigmentacin de su piel; la
legislacin va encaminada tanto al hombre en esclavitud, como en
libertad, es pues un resumen, un intento de ordenacin de la vida
toda de la gente de color.
38
Este concepto es ms que explicativo para quin iba dirigido el
ordenamiento jurdico, pero a la hora de analizar la implementacin
de dichos cdigos que negros y negras son los que se tienen en
cuenta para aplicarles el rigor de la ley, porque en Cuba sobre todo
el mestizaje fue una de las secuelas que dej una impronta muy
fuerte tanto en la memoria histrica como en la mentalidad y la
cultura si tenemos en cuenta que una de las consecuencias del
colonialismo, no slo como administracin colonial, sino como
proyecto inherente a la modernidad, fue como se estructuraron las
naciones latinoamericanas y caribeas, en primer lugar por la
homogeneizacin con una configuracin eurocntrica a travs de
la ideologa del mestizaje, que aspir a lo europeo como forma de
mejorar la raza.
39
Aclara Manuel Lucena que los cdigos negros espaoles no tenan
como objetivo fundamental regular la vida del hombre y la mujer
negra en general sino que estaba dirigido fundamentalmente hacia
el esclavo.
40
En las colonias espaolas se hizo con el objetivo
expreso de reprimir a los esclavos y prevenir el cimarronaje debido
al aumento de la poblacin esclava, tambin se tena en cuenta de
cierta manera los derechos de los esclavos, digo de cierta
manera porque no estaban reconocidos as, sino como las
obligaciones de los amos respecto a los esclavos. Se encontraba
144
entre estos aspectos el derecho a la manumisin que contaban con
varias vas, se buscaba legislar y controlar este punto para evitar
los robos con vista a obtener dinero para poder pagar la libertad,
y evitar que los buenos sentimientos de los amos contribuyeran
al incremento de la poblacin libre. Tambin se tuvo en cuenta la
alimentacin, el vestido, la enfermedad, la incapacitacin, vejez, la
limitacin de los malos tratos y lo que recibiran como peculio.
41
Se
regul el trabajo de los jornaleros para mantener un mayor nmero
de esclavos dedicados a la produccin, esto impuso que se
dictaminara que dejasen de existir tales jornaleros, excepto para
aquellas personas que as lo necesitasen.
42
Ahora bien los cdigos de negros y los reglamentos entraron en
contradiccin con tales ordenanzas sobre todo el cdigo de
Luisiana, en su aplicacin no tuvieron en cuenta los puntos que
entraban en contradiccin con la poltica espaola respecto a los
indgenas y el hecho de considerar a los esclavos como bienes
muebles, cuando la legislacin espaola los reconoca como seres
humanos; la esclavitud espaola no los privaba de su condicin
humana.
43
Aunque eso fue una gran falacia de los colonialistas
desde un principio consideraron a los indgenas y negros como
mano de obra desechable y fcil de sustituir y extremaron en el
caso de los negros cuando la trata se convirti en un jugoso
negocio. Tambin explicitaba la prohibicin rotunda de los
matrimonios interraciales, cuando en Espaa hubo un momento en
que la propici sobre todo en los primeros momentos de la
colonizacin, entre indias y blancos. A los manumitidos se les
obligaba a mantener un singular respeto por sus antiguos amos
como si an se mantuvieran bajo la subordinacin directa, eso da
la medida que cada da se impona una masculinidad hegemnica
blanca.
A pesar de haberse decretado ya la abolicin de la esclavitud, Cuba
y Puerto Rico quedaron como ltimos baluartes de esta. Por eso
se escriben los reglamentos de esclavos en pleno siglo XIX. El
reglamento sobre la educacin, trato y ocupaciones que deben dar
a sus esclavos los dueos y mayordomos de la Isla, escrito y puesto
en vigor en Puerto Rico en 1826, se fundament y le sirvi de
modelo la Instruccin de 1789, salvo algunas adaptaciones locales,
resulta paradjico que nadie objetara, como cuando la Instruccin
se quiso imponer, levant una protesta tan grande que el Rey no
tuvo a bien imponerla, sin embargo ahora fue muy bien aceptada.
145
Cuba a su vez la copi en 1842, cuando ya la abolicin era un hecho
y el trfico ya era reconocido como un mal ignominioso y ruin,
44
este se adapt tambin, a las condiciones de Cuba y se dio cuando
sta posey ms esclavos de toda su historia, al convertirse en la
pieza ms valiosa de la poltica internacional, adems de Espaa,
facilit que mantuviera la esclavitud. Este reglamento constaba de
48 artculos, pues no se tuvo en cuenta la divisin por captulo que
tena establecida la de Puerto Rico.
Manuel Lucena en su libro hace un estudio exhaustivo y comparativo
muy interesante sobre las semejanzas de los cdigos y reglamentos,
reconoce y plantea, que salvo algunas adaptaciones o innovaciones
todos tuvieron su matriz en las primeras ordenanzas espaolas que
luego Francia convirti en cdigos negros, lo cual permite entender
como se fue legislando la vida de los esclavos y el comercio.
Todos estos instrumentos jurdicos para la sujecin de esclavos
estuvieron entrelazados entre s, formando una verdadera dinasta,
porque se formaron por acumulacin de normativa esclavista.
Cada uno recoga una parte del anterior, lo que hace imposible su
estudio aislado. Aunque fueron enriquecindose con el transcurso
de los aos como decimos, contemplaron siempre casi lo mismo en
lo relativo al trato y ocupacin de los esclavos pese a tener
variaciones de carcter coyuntural o regional.
Los Cdigos y Reglamentos supusieron un fracaso de la legislacin
indiana en la temtica, porque colisionaron con el sistema consolidado
de autoritarismo de los dueos de esclavos, que no acept
restricciones al aire libre, usufructo de la mano de dicha mano. El
autoritarismo les permita gobernar a los esclavos infundindoles
miedo, fundamento de todo el sistema porque ellos los amos, vivan
aterrados de que se rebelaran aquellos a quienes explotaban.
45
Dnde est la mujer negra en este cuerpo de legislaciones y
sujecin?
Hasta aqu se ha visto como tanto los cdigos negros como los
Reglamentos buscaban organizar jurdicamente la vida en las
plantaciones, como desde un primer momento de implantada la
trata trasatlntica y la esclavitud, el color de la piel de los colonos
como la de los esclavos entraban en conflicto,
46
por eso se hace
necesario hablar de racismo y discriminacin ante estas acciones
inhumanas se convierte en una cuestin de memoria.
47
La idea de
raza no slo fue una forma de darle legitimidad a las relaciones de
146
dominacin impuesta por la conquista sino que lo convirti en
produccin de saberes, en la elaboracin terica como naturalizacin
de las relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no
europeos. Tampoco se puede hablar de la construccin de
identidades sociales de mujeres negras y de los hombres negros sin
tener en cuenta la legitimacin de esta construccin social a partir
del ordenamiento jurdico, pues si bien algunos quedaron en el
silencio antes de ser proclamados, ya se ha visto que tuvo una
continuidad y se mantuvo vigente moral y prcticamente en la vida
cotidiana, de este modo se convirti en el primer criterio fundamental
para la distribucin de la poblacin en rangos, lugares y roles en la
estructura de poder de la nueva sociedad y en la divisin racial del
trabajo.
En un principio no exista una cantidad numerosa de mujeres
esclavas, en Cuba y esto debe ser una condicin general para todo
el Caribe, no se importaban en grandes cantidades porque no
significaban la fuerza ni la resistencia al trabajo duro que si
reportaban la fuerza masculina, tambin tenan mayores limitaciones
y consideradas de baja productividad en sus faenas en el ingenio
por el embarazo, ms que por la lactancia y la crianza de los hijos.
Adems en el mercado de esclavo era ms seguro la venta del
hombre, tena mejor precio. Fernando Ortiz seala otra causa para
impedir la entrada femenina a los ingenios, los moralistas de aquel
tiempo consideraban como escandalosos tener en sus haciendas
negros de ambos sexos que no fuesen casados,
48
esto contribuy
a un celibato obligado y violento impuesto a la masa masculina que
componan los ingenios, esta desequilibrada proporcin de los
sexos se mantuvo mientras el negocio de la esclavitud perdur
como fuente inagotable de enriquecimiento impuesta por la
economa de plantacin; y el hombre fue visto como mercanca de
fcil renovacin. En la medida que Inglaterra con su guerra contra
la esclavitud se hizo ms radical, Cuba tuvo que cambiar su
mentalidad sobre la introduccin de las mujeres esclavas, para as
lograr una reproduccin natural de esclavos y esclavas, ahora a las
mujeres se le aada el valor de animal de cra.
A lo largo del siglo XIX hay cuatro factores que van impulsando el
incremento de la importacin de mujeres esclavas. Estos son:
primero, temor a la sbita interrupcin del trfico negrero sin tener
en Cuba la proporcin de sexos necesaria para el crecimiento
vegetativo de las dotaciones de esclavas; segundo, actividad del
gobierno metropolitano y las instituciones locales habaneras a
147
favor de la nueva poltica de importacin; tercero, acrecentamiento
del precio de los esclavos hombres a un ritmo ms rpido que el de
las mujeres esclavas; y cuarto, introduccin de cambios tcnicos
y proceso de optimizacin del trabajo que permiti la incorporacin
masiva de mujeres y nios a las labores generales del ingenio.
49
Esta introduccin de negras acab con una situacin demasiada
crtica respecto a la vida moral del ingenio, deba contribuir a evitar
otros tipos de pecados (dgase desvo de la orientacin sexual); por
eso con la introduccin de las negras se hizo posible el crecimiento
de los matrimonios entre esclavos o negros libres y esclavas y
viceversa. El matrimonio se convirti en un punto de controversias
dentro de la ideologa esclavista porque por un lado buscaban evitar
el pecado del consensualismo, la promiscuidad y la homosexualidad,
y por el otro era necesaria la reproduccin sin mucho costo.
Aisnara Perera Daz y Mara de los ngeles Merio, en su libro,
Esclavitud, familia y parroquia en Cuba: Otra mirada desde
la microhistoria, hacen un anlisis muy interesante e importante
sobre como se construyeron y mantuvieron las familias negras
integradas por esclavos y personas libres, con una discernimiento
eficaz e inteligente dieron la vida cotidiana, el ambiente de las
relaciones esclavistas, el poder y el sometimiento desde una cultura
totalmente patriarcal y falocntrica.
El estudio de los estereotipos trazados por los reglamentos escritos
y dirigidos a los negros y negras, establecieron valoraciones y
estereotipos que responden a una construccin social histrica
cultural asociada a la sexualidad, y a actitudes delictivas, lo que ha
respondido a la accin colonizadora y su hegemona masculina. En
este caso el estereotipo como concepto, sera entendido desde el
enfoque psicosocial que lo construye desde el prejuicio, dado a
partir de la construccin de imgenes mentales, o sea desde los
moldes cognitivos o de representaciones del otro o de uno mismo,
que fueron establecindose sobre negros y negras y que han
devenido en histricas. Los estereotipos sexuales y raciales son el
resultado de un proceso histrico de carcter social, poltico e
ideolgico que se ha internalizado a travs de los diversos procesos
de socializacin, los cuales desempean una funcin de inclusin-
exclusin estratgica y conveniente para el poder blanco. La
esclavitud distorsion la vida sexual de estos hombres y mujeres y
los racistas lo legitimaron al concebir el mito de la sexualidad y la
potencia del hombre negro, la inmoralidad de la negra y la lujuria
de la mulata.
148
En el caso de las mujeres esclavas hubo una coincidencia importante,
todas las reglamentaciones y cdigos legales establecieron la
regulacin del trabajo de las esclavas destinadas a la prostitucin
por sus amos, los cuales las ponan a jornal y no se les acept
deambular por las calles ni poner casas para estos fines. Tambin
se les sito un nmero limitado como vendedoras. Por el otro lado
a los hombres esclavos se les catalog de vago cuando el exceso
de trabajo los agotaba; se les tachaba de ladrones, prfugos cuando
robaban para alimentarse o para obtener dinero para manumitirse,
toadas estas actitudes de ladrones y prostituidas, era consecuencia
de su mala naturaleza. Todo el aparato jurdico coincidi en
organizar leyes que les impidiese portar armas, salir de noche sin
permiso del amo, no tenan derecho de reunin, entre otras medidas
de carcter carcelario. Luego que los mismos amos le haban
enseado a robar para ellos y a prostituirse tenan entonces que
escribir ordenanzas que regularan la accin de los libertos que por
sus mala inclinacin y sus faltas de virtudes, se convierten en
rameras unas, ladrones, ebrios y tahures otros, y todos en haraganes
y polilla de la Repblica.
50
Si bien no aparecen muchas leyes
estipuladas directamente para las mujeres esclavas, estuvo dada
en principio como ya se ha dicho, la trata era ms bien masculina
demandado por los ingenios. En otros casos, especfica en los
prrafos lo que le corresponde a cada sexo, como en el caso de los
vestidos que deben usar cada cual, o como en el artculo 14, el cual
plantea que no se emplearn las mujeres en trabajos no acorde con
su sexo. Tambin aunque no aparezca estipulado en ninguna ley las
esclavas tambin se dedicaban en muchos casos a prepararles la
comida a los hombres en los ingenios.
El sistema de cdigos negros y reglamentos estableci un sistema
carcelario en los ingenios, destinado a mantener a los esclavos
sojuzgados y controlados, este estuvo demandado desde un inicio
por el temor al negro y a una sublevacin al estilo haitiano. Sin
embargo en la vida urbana, la vida del esclavo era diametralmente
otro, pues muchos de ellos dedicados al servicio personal del amo,
les facilit dedicarse a oficios manuales que posteriormente les
permitira ganarse el pan sin robar una vez libertos y as encontramos
sastres, pintores, carpinteros, herreros y en el caso de las mujeres
lavanderas, crianderas, comadronas, nodrizas, vendedoras,
planchadoras, entre otros oficios. Esto facilit tambin que
aprendieran escuchando a sus amos del sistema de leyes que les
permiti coartarse y coartar a sus familiares, el arrendamiento
149
tambin era una posibilidad que tena de aprender a defenderse
legalmente.
Las mujeres desarrollaron estrategias de supervivencia ante la
discriminacin y el racismo, aunque el matrimonio interracial
blanco con negra estaba prohibida legalmente, no ocurra as en la
vida cotidiana, la cantidad de hombres blancos que mantenan una
vida consensual con una mujer negra era mayoritaria, esto resultaba
de una gran ventaja porque muchas lograban su emancipacin a
partir de estas relaciones, el sostenimiento econmico. Quizs este
utilizar su inteligencia y su cuerpo para desarrollar estrategias de
libertad es lo que ha motivado tambin el mito de la mujer seductora
y bruja, legitimado en la literatura y se creara todo una concepcin
terica cientfica al respecto. El trabajo domstico tambin le
dieron ventajas sobre sus amos y amas, vivan una marginalidad
entre comillas pues les facilitaba soslayar un poco la discriminacin
al hacerse imprescindibles confidentes tanto como comadronas
como los consejos para evitar un embarazo oculto, entre otras
hipocresas de la poca.
En todo el Caribe se les demoniza, son las brujas que pueden
convertir al hombre en un vencido, manipulados por sus encantos
y sus artes de seduccin, son las vctimarias los convierte en
marionetas que actan segn sus caprichos, el discurso de los
mdicos, novelistas, poetas legitiman estos mitos, las convierten en
el culto a la sensualidad, son lo contrario de la pureza, de lo etreo,
representaciones para las mujeres blancas pertenecientes a la lite
patricia de la ciudad ambas imgenes son nacidas de las
representaciones construidas por el Romanticismo.
Tampoco debe sorprender que las esclavas o libertas se enzarzaran
en litigios para proteger y lograr la coartacin de sus familiares, son
mujeres que han logrado imponerse a la sociedad y obtener dinero
por muchas vas, sobre todo en sus relaciones con el hombre
blanco, pero eso no quiere decir en absoluto que no sufrieran
discriminacin por razn de su sexo o de su piel, simplemente que
consiguieron establecer estrategias de supervivencia y sortear
esos caminos para lograr convivir en una sociedad totalmente
racista, por tanto no puede decirse categricamente que
contribuyeron ms que el hombre como plantea, Digna Castaeda
en su artculo Demandas judiciales de las esclavas en el siglo XIX
cubano,
51
a preservar y trasmitir su cultura ancestral y, de ese
modo, a evitar que el esclavo fuera reducido a mero combustible
150
biolgico , para que pudiera sembrar su huella tnica y cultural en
el contexto cubano. Eso no es as ambos sexos sufrieron los
rigores y el sufrimiento de la esclavitud, lo que pasa es que ambos
gneros desarrollaron diferentes estrategias para sortearlos.
A manera de conclusiones el artculo los cdigos negros y los
reglamentos de esclavos establecieron una simbolizacin legal
sobre la trascendencia y el impacto de la esclavitud latinoamericana
y caribea, Se construyeron sobre la alarma y el temor a la entrada
masiva de los esclavos y desde esa perspectiva se convirtieron en
instrumento de opresin y represin, pero adems legitimaron el
racismo, lo negro entonces integr una representacin que ha ido
explicando las construcciones sociales por lo que ha sido atravesado
las identidades y la construccin social de hombres y mujeres
trados a la fuerza del frica.
La articulacin del gnero y el sexo en los cuerpos jerarquizados
racialmente ha conllevado a mistificar la sexualidad a las
condiciones impuestas por el orden y las jerarquas sociales del
hombre blanco, ha contribuido al establecimiento de polticas y
discursos pblicos sobre los cuerpos y los comportamientos sexuales
atribuidos.
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Notas y referencias bibliograficas
1
Algunos autores hablan de racismo residual, pero el Dr. Esteban Morales
Domnguez, plantea un proceso de ocultamiento que qued diluida dentro
de la lucha por la pobreza, por la igualdad y contra la discriminacin de todo
tipo, por lo que este fenmeno tan complejo no ha recibido un tratamiento
especfico directo , porque no slo es econmico sino es cultural, social y
atraviesa todos los mbitos de la vida
2
Para explicar la identidad de las mujeres negras, me adscribo a la definicin
de Marcela Lagarde, quien plantea: La identidad de los sujetos se conforma
a partir de una primera gran clasificacin genrica: las referencias y los
152
3
Marcela Lagarde Gnero, en: Gnero y feminismo. Desarrollo humano y
democracia. Espaa. Cuadernos inacabados no. 25, pg. 26 1996,
(fotocopia).
4
Al respecto seala Marcela Lagarde: son funciones estatales ligadas al
sentido de su accin social y del desarrollo vigilar que se cumpla la
organizacin social genrica: la divisin del trabajo y de la vida, controlar
la subjetividad y los cuerpos de las y los habitantes y de las ciudadanas
y los ciudadanos, as como lograr el consenso para ese orden social y para
el modo de vida que produce. La normatividad de la sexualidad tiene adems
mltiples mecanismos pedaggicos, coercitivos, correctivos, que a su vez
son mecanismos de poder de dominio que aseguran mayores posibilidades
de desarrollo a algunos sujetos de gneros frente a otros que, por su gnero
y su situacin vital, tienen reducidas oportunidades.
Ms adelante plantea: Las normas, las creencias, las costumbres y las
acciones as como las relaciones basadas en la sexualidad son a su vez
espacios de construccin de poderes de desarrollo, de creacin de
oportunidades y de alternativas al orden imperante n cada crculo en
particular. El habitus es un espacio de encuentro complejo de diversas
normatividades, asignaciones y posibilidades genricas para cada persona.
De acuerdo con la relacin entre lo opresivo y lo emancipatorio, las
personas tienen mayor o menor posibilidad de intervenir activamente.
Ibd., pg. 29. Esto explica claramente como a pesar de la doble discriminacin
que sufra la mujer negra y mulata en el sistema esclavista pudieron sortear
la discriminacin y fueron imponindose en la sociedad e ir formando una
burguesa negra que iba en ascenso a pesar de la discriminacin y la opresin
que sufran doblemente.
5
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
en La Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas. Eduardo Lander (Compilador) La Habana.
Editorial de Ciencias Sociales, pgs. 216- 217, 2005.
6
Sea cual fuere el color de la piel, se trata de un color no institucionalizado,
no legitimado por la estirpe; un color en conflicto consigo mismo y con los
dems, irritado por su propia inestabilidad y resentido por su desarraigo;
contenidos genricos, son hitos primarios de la conformacin de los sujetos
y e su identidad. Sobre ellos se organizan y con ellos se conjugan otros
elementos de identidad, como los derivados de la pertenencia real y
subjetiva a la clase, al mundo urbano o rural, a una comunidad tnica,
nacional, lingstica, religiosa o poltica. La identidad se nutre tambin de
la adscripcin a grupos definidos por el mbito de intereses, por el tipo de
actividad, por la edad, por el perodo del ciclo de vida, y por todo lo que
agrupa o separa a los sujetos en la afinidad y en la diferencia. Marcela
Lagarde: Identidad Femenina, 1990. (impreso)
153
un color que no es el del Yo ni tampoco el del Otro, sino una suerte de tierra
de nadie [] Ibd., pg. 241.
7
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, pgs. 218- 219.
8
Ochy Curiel: Hasta dnde nos sirven las identidades? Una propuesta de
repensar la identidad y nuestras polticas de identidad en los movimientos
feministas y tnico-raciales, en http://www.institutoarendt.com.ar/salon/
material_consulta/Hastadondenossirvenlasidentidades.doc
9
Los prejuicios estn basados en opiniones, actitudes y puntos de vista
preconcebidos determinados por las construcciones sociales que ayudan
a dar contenido a las imgenes sociales sobre determinados grupos, en este
caso el de las mujeres negras. Y consiste en ver a las mujeres y al hombre
negro, slo a travs de la supuesta y atribuida identidad social y cultural
establecida por ser los cuerpos racializados. Esto conlleva a la discriminacin
que tiene que ver con la prctica real del rechazo, la exclusin, la segregacin,
xenofobia y racismo explcito.
10
Todas las mujeres negras no han sufrido igual manera la construccin social
de sus imgenes, las que quedaron en el continente africano han sufrido
otras calificaciones y otras formas de opresin y subordinacin.
11
Lui za Barri os, Nuest ros f emi ni smos revi si t ados, en http://
redalye.uaemex.mx
12
Santiago Castro-Gmez, define el concepto de la invencin del otro, no slo
en el modo en que un cierto grupo de personas se representa mentalmente
a otros, sino que apunta, ms bien, hacia los dispositivos de saber/poder
a partir de los cuales esas representaciones son construidas. Concepto al
cual me adscribo porque explica de manera clara como se construye la
condicin y la imagen de la mujer negra en la esclavitud. Para seguir
profundizando en este concepto ver a Santiago Castro-Gmez: Ciencias
Sociales, violencia epistmico y el problema de la invencin del otro, en:
La Colonialidad del saber, pg. 156 y a Ochy Curiel: Identid
13
El hogar de la mujer negra en la geopoltica: Reflejando sobre los desafos
de las luchas contra la Pobreza y el racismo. Coloquio frica y Dispora,
en: http://www.unesco.org.br/publicacoes/pdf/ColoquioAfricaDiaspora-
espanhol.pdf.
14
[] Con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la
organizacin colonial del mundo sino simultneamente- la constitucin
colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se
da inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual,
por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo todas
las culturas, pueblos y territorios del planeta, presente y pasado- en una
gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es o ha sido siempre-
154
simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento
temporal. En este perodo moderno temprano/colonial, se dan los primeros
pasos en la articulacin de las diferencias culturales en jerarquas
cronolgicas [] Con los cronistas espaoles se da inicio a la masiva
formacin discursiva de construccin de Europa/Occidente y lo otro, del
europeo y el indio, desde la posicin privilegiada del lugar de enunciacin
asociado al poder imperial. Edgardo Lander: Ciencias Sociales: saberes
coloniales y eurocntricos, en Op. cit. pgs. 7-8.
15
Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn
de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso, como la primera
id- entidad de la modernidad. Dos procesos histricos convergieron y se
asociaron en la produccin de dicho espacio /tiempo y se establecieron
como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn de poder. De una parte
la codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados en
la idea de raza, es decir, una supuesta diferente estructura biolgica que
ubicaba a los unos en situacin natural de inferioridad respecto de los otros.
Esta idea fue asumida por los conquistadores como el principal elemento
constitutivo fundante de las relaciones de dominacin que la conquista
impona. Sobre la base, en consecuencia fue clasificada la poblacin de
Amrica, y del mundo despus, en dicho patrn de poder. De otra parte,
la articulacin de todas las formas histricas de control de trabajo, de sus
recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial.
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
en Op.cit., pgs. 216- 217.
16
La argumentacin de Las Casa fue tan contundente y tan veraz, tan
apologista que convenci a los Reyes de Castilla de la inminente desaparicin
de los indios en la Amrica, por ser considerados manos de obra de
desechable, esto motiv una serie de cdulas y leyes que facilitaron su
incorporacin a la servidumbre y en algunos casos la nobleza india fue
respetada. Debido a esta condescendencia con los indio se dispusieron
leyes favorables a la instruccin y atencin de los indios, aunque esto no
se cumpli del todo. En el caso de Cuba, las ordenanzas municipales fueron
dictadas por el oidor Alonso de Cceres, en el cual se reconoca a los indios
derechos especiales y fue publicada en 1574.
17
Ramn Grosfoguel: Las implicaciones epistemolgicas subalternas para
el capitalismo globalizado: transmodernidad, pensamiento de frontera y
colonialidad global, en Del Caribe. Santiago de Cuba, No. 45, 2004, p. 65.
18
Santiago Castro-Gmez,Ciencias Sociales, violencia epistmico y el
problema de la invencin del otro, en: La Colonialidad del saber, pg. 156
19
[] Escribir era un ejercicio que, en el siglo XIX, responda a la necesidad
de ordenar e instaurar la lgica de la civilizacin y que anticipaba el sueo
modernizador de las lites criollas. La palabra escrita construye leyes e
155
identidades nacionales, disea programas modernizadores, organiza la
comprensin del mundo en trminos de inclusiones y exclusiones. Por eso
el proyecto fundacional de la nacin se lleva a cabo mediante la
implementacin de instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios,
talleres, crceles) y de discursos hegemnicos (mapas, gramticas,
constituciones, manuales, tratados de higiene) que reglamentan la conducta
de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y otros y les
tramiten la certeza de existir, adentro o afuera de los lmites definidos por
esa legalidad escrituraria. Ibd., p. 157. Dira mejor que desde el mismo acto
de la fundacin la escritura desempe un papel legitimador.
20
Ibdem.
21
Al iniciarse en Cuba la colonizacin, no exista an una legislacin nacida
en estas tierras que regulara la situacin de las mujeres dentro de las
relaciones familiares y de parentesco, la existente era la que haba llegado
de la Metrpoli, as se hacen extensivas a Cuba, reales Cdulas, Instrucciones,
ordenanzas hasta que se aplican las leyes de Castilla, segn las de Toro
(1505). La situacin jurdica de las mujeres blancas en las Indias quedaba
bajo la tutela perpeta de los varones de la familia por su incapacidad civil.
En la Nueva y Novsima recopilacin (1570-1680), se introdujeron reformas
y adiciones para la vida jurdica de las mujeres de la clase alta. Indistintamente
a la posicin social, raza, si eran libertas o esclavas, las mujeres carecan
de da capacidad civil, figuraban como objetos de regulacin en las legislaciones
de Indias para darles alguna proteccin como seres dbiles e indefensos, por
eso se fundaron las Casas de Recogidas para mantener aquellas incorregibles
y las de recogimiento para nios y mujeres ya fueran indias o mestizas.
Dentro del sistema de derecho colonial esclavista, las Ordenanzas de
Cceres (1640-1854), constituyeron el primer cuerpo legal redactado en
Cuba y para Cuba. En ellas tenan la categora poltica de vecinos, los
varones blancos, propietarios de tierras nacidos en Espaa o en Cuba. Olga
Mesa Castillo: Participacin y estatus jurdico-poltico de las mujeres en
Cuba Colonial (1492-1899), en: http://www.fgr.cu/Biblioteca%20J uridica/
Histotia %20 del %20Est%20y%20el%20Der%20en%20Cuba/Articulos/
Trabajos%202/Olga8.doc.
22
Ramiro Guerra: Manual de Historia de Cuba, desde su descubrimiento
hasta 1868.La Habana. Editorial Pueblo y Educacin, 1980.
23
La Plaza de Armas se anima la noche de rifa (juego al azar que utilizaban
las damas de la clase alta para aumentar los fondos de socorro para el
hambriento). Los mendigos se congregan a corta distancia de la plaza
[]Alguna de las personas que all se sitan son coartados, o negros libres
que han adquirido la libertad con los ahorros de muchos aos de servidumbre,
o por medio del testamento del amo agradecido a sus servicios y fidelidad.
Aquellos que han adquirido oficio, o que se han dedicado a la msica, para
156
la cual tiene los negros inclinacin natural, prosperan con su industria y
habilidad, pero los que no gozan de buena salud, o los que carecen de empleo
que son mayora-, se ven reducidos a un estado de penuria tal, que acaban
por vivir pidiendo por caridad [].Walter Goodman: Un artista en Cuba.
Ciudad de La Habana. Editorial Letras Cubana, 1986, pgs. 53-54.
24
Desde otro enfoque, una revisin de los orgenes del espacio pblico, en el
sentido de esfera pblica que plantea Habermas, nos conduce al espacio
pblico como un producto social y urbano. Esto se asocia ntimamente con
el sentido de las ciudades, en donde el intercambio, el encuentro con el otro
y la copresencia en anonimato son elementos fundamentales, y de algn
modo participan de su esencia. Habermas reconoce la existencia de la
esfera pblica, que presenta como el mbito que la burguesa del siglo
XVIII logra para negociar con el Estado. Es decir, incluye todos los espacios
o esferas en donde la comunidad (o burguesa) puede expresarse y enfrentar
al Estado. Entonces, se refiere tanto a cafs, conciertos y plazas, como a
la prensa o a la opinin pblica (Neira, 2003). Olga Segovia y Ricardo
J ordn: Espacios pblicos urbanos, pobreza y construccin social.
Santiago de Chile. Divisin de Desarrollo Sostenible y Asentamientos
Humanos medio ambiente y desarrollo, diciembre del 2005, http://
www.cepal.org/o http://www.eclac.org La filsofa Rosa Mara Rodrguez
Magda, que ha trabajado la teora feminista sobre la mujer a partir de
herramientas foucaultianas, asocia la conformacin de la esfera privada
como nocin de encierrro femenino, con el modelo de encierro disciplinario
de Foucault, este se diferencia de la crcel, el manicomio, el conveto o el
hospital que son reclusiones grupales, en el caso de las que se realizan en
el hogar conlleva a privar a estas mujeres (blancas de clase alta) de la
solidaridad con las otras marginadas. La historiadora Lola Luna al respecto,
concluye: El hogar es una prisin camuflada, que se complementa con
un encierro simblico en una ambigua esencia en la que se subliman una
serie de cualidades domsticas y se denostan otras oscuras y malficas. Lola
Luna: La historia feminista delgnero y la cuestin del sujeto, en:
http:www.nodo50/mujeresred/f-lola_luna-sujeto.html
25
Enrique Sosa: La economa en la novela cubana del siglo XIX. Ciudad de
La Habana. Editorial Letras Cubanas, 1978, pg. 164.
26
Ver Manuel Moreno Fraginals: El ingenio, complejo econmico social
cubano del azcar. La Habana. Editorial de Ciencias Sociales, 1978. Para
m resulto importante su anlisis porque realmente retrata al esclavo como
un valor y no como un ser humano sufrido y explotado.
27
Ramiro Guerra, Op. cit., pgs. 177-178.
28
Manuel Lucena Salmoral, Los Cdigos Negros de la Amrica Espaola.
Espaa. Ediciones UNESCO- Universidad Alcal, 1996, pg. 5.
29
Ibd., pg. 17.
157
30
Ramiro Guerra: Op. cit., pgs. 186-187.
31
Las leyes espaolas de las colonias antillanas, las leyes de las Indias,
tienen algunas buenas y justas disposiciones a favor de los derechos de los
esclavos negros y su libertad, que los estados norteamericanos esclavista
estn lejos de reconocer, para vergenza de ellos! Las leyes de stos son
hasta contraria a la posibilidad de que los esclavos adquieran la libertad e
independencia; las leyes espaolas, en cambio, los favorecen en ese
aspecto. Aqu, los esclavos pueden comprar su libertad por un precio fijado
por la ley en quinientos dlares, y existen jueces (sndicos) para proteger
los derechos de los esclavos. Aqu, una madre puede comprar la libertad
de su hijo antes de su nacimiento por quince dlares, y despus de nacido,
por el doble de esta suma. Por tanto, puede librar a su hijo de la esclavitud.
Medios de ganar dinero los tienen los negros aqu, por lo menos en las
ciudades, mucho ms que en los estados esclavistas de Norteamrica; como
hombres libres pueden dedicarse al comercio, arrendar la tierra, practicar
la agricultura y otros oficios; y muchos negros libres adquieren fortuna,
especialmente por el medio del comercio. Fredika Bremen: Cartas desde
Cuba. Ciudad de La Habana. Editorial de Arte y Literatura, 1980, p. 75
32
As empezaron los Cdigos Negros espaoles, y en Santo Domingo, el ao
1768, cuando su cabildo mand hacer unas ordenanzas para esclavos. Se
hicieron fundiendo el Cdigo francs con las espaolas de la primera mitad
del siglo XVI. Estas Ordenanzas, que el Fiscal de la Audiencia calific de
Cdigo Negro espaol, no fueron aprobadas. En 1769, un ao despus de
haberse elaborado las Ordenanzas dominicanas sobre negros, el Gobernador
de la Luisiana O Reilly dio respaldo legal al Cdigo Negro francs, que se
empleaba en dicha Colonia desde 1724. El Cdigo Negro de Luisiana fue
el segundo de Hispanoamrica, y en la prctica el nico que estuvo vigente
en las Indias espaolas, durante el siglo XVIII []. En 1783 Espaa
envuelta en su euforia esclavista vuelve a encargar a la Audiencia de Santo
Domingo la elaboracin de un Cdigo negro a semejanza del francs,
terminado en 1784 y enviado a la madre patria, Este Cdigo, llamado
Carolino, estuvo paralizado varios aos, pendiente de informe favorable
por parte de la Contadura, y qued obsoleto en 1789, cuando se hizo la
Instruccin para todas las Indias Esta Instruccin, aprobado y publicada
distribuyndose por todas las Indias, qued en suspenso porque trajo
aparejado la animadversin de los dueos de esclavos y fue el iniciador de
los Reglamentos para esclavos. Con el Carolino se acabaron los Cdigos
Negros de Hispanoamrica, a los que siguieron reglamentos de esclavos,
que la historiografa americanista ha denominado impropiamente Cdigos
Negros. Manuel Lucena Salmoral: Introduccin, pg. 6.
33
Manuel Lucena, Op. cit., pgs. 9-10.
34
Ibdem. pg. 11.
158
35
Antonio Bentez Rojo: La isla que se repite. Espaa. Editorial Casiopea,
1998. Edicin definitiva, pg. 240
36
Gisela Arandia, La trata mal tratada, en J uventud Rebelde, La Habana, Ao
43, n
o
. 105, jueves 28 de febrero, 2008, pg. 2.
37
Un Cdigo Negro viene definido fundamentalmente por el sustantivo de
Cdigo y por el calificativo de Negro. El sustantivo se interpreta como la
exposicin metdica y sistemtica de un conjunto de leyes relativas a
determinas temtica. La presentacin sistemtica es una caracterstica
esencial de los Cdigos, como ha sealado Tau, y es quizs lo que les
distinguen de unas ordenanzas, unas provisiones, leyes, etc. [].Manuel
Lucena: Op. cit., pg. 12.
38
Apud. Manuel Lucena Salmoral: Op. cit., pg. 12
39
Ochy Curiel, Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo
antirracista, en Nomadas, 19 de febreo de 2007.
40
Manuel Lucena: Op. cit., pg. 12
41
Ibdem., pg. 30.
42
[] atento a la necesidad que parece que hay de personas que vendan en
las plazas pblicas cosas de frutas y hortalizas, y cosas semejantes, de que
la ciudad se provee en los vecinos necesitados son aprovechados en la salida
de estas cosas que tienen sus balanzas y heredades, y lo mismo satisfacer
a las necesidades de algunas viuda pobres y otras de calidad que se sustentan
sobre el jornal de sus esclavas negras, que se daba licencia para que estas
cuarenta esclavas negras puedan vender las dichas cosas dentro de las
plazas pblicas de esta Ciudad y por las calles de ella, sin sacar de ella a
otras partes lugares, vendiendo ninguna cosas, e con que no estn en las
dichas plazas y calles mas de sol a sol, e que por ninguna manera compren
ninguna cosa de ningn gnero que sea. Apud. Ibdem., pg. 33
43
La legislacin espaola jams haba renunciado a considerar los esclavos
como seres humanos, pues el ttulo XXIII de las Partidas dej bien claro
que la esclavitud no privaba de la condicin humana. Los seres humanos,
segn se seal, podan ser libres, libertos o siervos [] Ibdem., pg. 54.
Estas Partidas estuvieron vigentes hasta el siglo XIX ya que los Cdigos
Negros y la Instruccin de 1789 no tuvieron vigencia en Amrica hubo que
recurrir constantemente a stas. Ibd.
44
[] Entronc as con la Instruccin de 1789, resultando el eslabn final de
esta cadena iniciada con los Cdigos Negros, y estuvo ubicado, por
consiguiente, dentro del ya anacrnico Reformismo borbnico esclavista,
que se cerr as, casi a mediados del siglo XIX, con este broche, no,
precisamente, de oro. Ibdem., pg. 141.

45
Ibdem., pg. 164.
159
46
Antonio Bentez Rojo: Op. cit., pg. 24.
47
Doudou Dine, Prlogo, en Manuel Lucena: Op.cit.
1
Fernando Ortiz: Los
negros esclavos. La Habana. Editorial de Ciencias Sociales, 1987, p. 196.
48
Fernando Ortiz: Los negros esclavos. La Habana. Editorial de Ciencias
Sociales, 1987, pg. 196.
49
Manuel Moreno Fraginals, Op. cit., pg. 41.
50
Manuel Lucena: Op. cit., pg. 113
51
Digna Castaeda, Demandas judiciales de las esclavas en el siglo XIX
cubano, en: Temas. Ciudad de La Habana, No. 5, Nueva poca, Ao 2,
Enero-Marzo de 1996, pg. 65.