Introduccin:

A continuacin presentar la teora del conocimiento platnica. Claro que sta no puede
quedar completamente desvinculada de su metafsica, ya que en Platn (como as
tambin en toda la filosofa pre-moderna) la gnoseologa y la metafsica guardan un
estrecho vnculo que hace que sea difcil tratar una sin la otra. Pero, claro que podemos
buscar los elementos de carcter gnoseolgico presentes en su sistema.
En esta monografa sern tratadas algunas de las problemticas filosficas que figuran
en las obras de este pensador, poniendo especial nfasis en el problema del
conocimiento. Intentar dar respuesta a los siguientes interrogantes (siempre en relacin
a Platn): qu es el conocimiento?, puede el conocimiento ser la percepcin sensible?,
se puede conocer?, (si se puede) qu podemos conocer?, qu tipos de conocimiento
hay?, cul es la relacin entre metafsica y gnoseologa en el pensamiento platnico?,
qu son las Ideas?, estas Ideas son subjetivas u objetivas?
Este trabajo es expuesto, ms bien, a modo de introduccin o de presentacin de la
teora del conocimiento de este filsofo. Ya que una profundizacin sobre el tema
requiere ms que una simple monografa.
Es imposible disminuir la influencia que Platn ejerci en la filosofa. ste, junto con
Aristteles, simboliza la cumbre del pensamiento de la Grecia Antigua; la cspide de la
filosofa antigua. Por eso, ms all de la postura que uno tenga frente al sistema de este
pensador hay que reconocer que su importancia en la historia del pensamiento humano
es casi insuperable. ste escribi sobre los ms diversas temas, tales como filosofa del
lenguaje, antropologa filosfica, tica, psicologa, gnoseologa, cosmologa,
epistemologa, metafsica, filosofa poltica.
Comenzar introduciendo los principales planteos del problema gnoseolgico-metafsico
(poniendo mayor atencin en la teora del conocimiento) de la filosofa platnica, para
luego pasar a demostrar que el conocimiento no puede ser la percepcin sensible por las
contradicciones del mismo. Posteriormente me preocupar por el objeto de
conocimiento, las Ideas. Ms adelante el tema ser el de cul es el verdadero
conocimiento, la episteme. Por ltimo y a modo de conclusin sistemtica expondr el
smil o segmento o paradigma de la lnea, donde se puede ver de manera clara y concisa la
clasificacin entre los diversos modos de ser y de conocer.
A lo largo del trabajo se presentarn problemas y soluciones, teniendo en cuenta
diversas opiniones con respecto a la gnoseologa platnica.


Planteo del problema:
La filosofa de Platn le debe mucho al pensamiento de Scrates y Parmnides. Por ello
buscar las relaciones que guarda el primero con estos dos y con la filosofa griega en
general. Ya que en el sistema platnico se pueden apreciar continuidades, relaciones y
divergencias con el pensamiento helnico de su poca y de los tiempos que le preceden.
Las cuestiones que ms preocupaban a la filosofa, desde su nacimiento, son: por un
lado, la bsqueda del elemento que permanece idntico ms all de los cambios que se
observan en la naturaleza. La pregunta sera, qu elemento se mantiene inmutable
frente a la mutabilidad de los fenmenos? Ya que, cuando observamos la naturaleza
notamos que el rbol, por ejemplo, cambia constantemente, es y deja de ser, nace y
perece; sin embargo, la realidad no puede ser este ser imperfecto, esta mezcla entre ser y
no ser. Porque el ser no puede dejar de ser, lo cual sera contradictorio.
La otra cuestin que preocup a los filsofos durante mucho tiempo es la siguiente, cul
es la Unidad a partir de la cual se da la multiplicidad? Mientras que la primera cuestin era
del orden de lo cualitativo (relacionada con el cambio), la segunda es del orden de lo
cuantitativo. Porque se refiere a la multiplicidad de las cosas, lo cual impacta a estos
pensadores. Lo que impacta es la multiplicidad que observamos, frente a la realidad que
debe ser Unidad, como ense Parmnides.
El verdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente; no a lo
mltiple, sino a lo uno. El verdadero conocimiento versa sobre el verdadero ser. Pero la
pregunta es: cul es el verdadero conocimiento?, y tambin cul es el verdadero ser?
Ese que no deviene, sino que es. Ese que no es mltiple, sino uno.
Otra cuestin importante es que, para Platn, el conocimiento no puede ser relativo. El
relativismo destruye la idea de Verdad, la cual debe ser objetiva (no subjetiva, no puede
depender de lo que uno piensa o no piensa, de tal sujeto o tal otro), universal (no puede
ser verdad para uno y mentira para otro al mismo tiempo, porque sera contradictorio,
debe ser idntica para todos los hombres, para todos los pueblos, para todas las pocas).
Para Protgoras "el hombre es la medida de todas las cosas", lo que conlleva al
relativismo. Pero Platn buscaba lo universal, y por lo tanto "combata" este relativismo
propio de los sofistas, as como tambin lo haba hecho su maestro Scrates aunque
limitado al plano moral.
Para Herclito la realidad es puro devenir, es cambio constante: "todo fluye", "todo pasa
y nada permanece"
1
dice el filsofo de Efeso. Platn est de acuerdo con esto, pero slo
en el mbito de lo sensible. O sea, para Platn la realidad que percibimos con los sentidos,
las cosas que vemos y tocamos, son las que devienen. Por eso esta realidad es vacilante y
contradictoria, porque en ella convive una mezcla de ser y no ser. Entonces el verdadero
conocimiento no puede ser sobre esta realidad, la sensible, sobre el no ser.
Pasar a analizar la influencia que Parmnides ejerce en Platn. Garca Morente dice que
le debe, en primer lugar, la conviccin de que el instrumento para filosofar, o sea el
mtodo para descubrir lo que es, quin es el ser, quin existe, no puede ser otro que la
intuicin intelectual, la razn, el pensamiento
2
. Platn hereda el racionalismo
parmendeo. El tipo de conocimiento que nos gua a la Verdad, es la razn, y no as los
sentidos. Porque los sentidos perciben el mbito donde el ser y el no ser se identifican,
segn Platn; y del no ser, segn Parmnides.
Tambin recibe de Parmnides la concepcin dualista de la realidad, por medio de la
teora que distingue dos mbitos ontolgicos diferenciados, el sensible y el inteligible.
Claramente slo la razn puedo permitirnos contemplar el mbito inteligible, la regin de
puras verdades, de puros entes, de puras realidades existentes
3
.
Ese algo invariable y uno, que buscaba Platn, lo encontr Parmnides en el ser y
Scrates en los conceptos. Ya que los conceptos son inmutables, frente a la mutabilidad
de los objetos particulares. Por ejemplo: los perros individuales, de nuestra realidad
concreta, son y dejan de ser, cambiar, devienen; el perro puede ser pequeo luego
grande, puede nacer y despus morir, ser y dejar de ser. Pero, el concepto de perro nunca
deja de ser, es inmutable e imperecedero. Las Ideas o conceptos no cambian, no nacen ni
mueren, sino que son el pleno ser, plenitud ontolgica que supera nuestra imperfecta
realidad.
El concepto es, tambin, unidad ontolgica. ste es uno frente a la multiplicidad catica
de entidades. Lo explicar por medio de un ejemplo para que qued ms claro: las mesas
del mbito sensible son variadas, pueden ser de distinto color, tamao, peso, etc.
Tenemos una gran cantidad de mesas en el mundo, pero el concepto de mesa es slo uno.
A pesar de lo mencionado hasta aqu, hay que aclarar que Scrates, aunque haya
encontrado la unidad e inmutabilidad en los conceptos, no se preocup por aclarar
convenientemente la naturaleza del concepto, su status ontolgico
4
. Tambin cabe
mencionar que la preocupacin de ste es plenamente tica. Por ello slo se encarg de
conceptos ticos, mientras que Platn extendi las enseanzas de su maestro a la realidad
en su conjunto.
A modo de resumen de lo expuesto hasta aqu dir que el concepto socrtico se
identifica con la Idea platnica. Estas Ideas, que son plenas ontolgicamente y de carcter
universal, slo pueden ser conocidas por medio de la razn, ya que los sentidos no son
fuentes de conocimiento certero, son defectuosos y por lo tanto no pueden conocer lo
perfecto.
Platn afirma que el conocimiento, para ser tal, debe cumplir con dos requisitos: debe
ser infalible y tener por objeto lo que es.
Cumple el conocimiento sensible con esos requisitos? y el inteligible? Otra pregunta
que podra formularse es la siguiente: el conocimiento verdadero tiene por objeto lo que
es, pero sabemos qu es? sabemos quin es el ser? Segn Platn, las Ideas. Pero, qu
son estas Ideas?

El conocimiento no es la percepcin sensible:
El conocimiento sensible no satisface las exigencias que debe cumplir el conocimiento.
Porque ni es infalible, ni tiene por objeto lo que es. Por ende, este no es el verdadero
conocimiento. Slo nos queda la razn como medio para conocer la verdad, lo real.
El saber emprico no es infalible, sino que es imperfecto y conoce lo imperfecto, nunca la
perfeccin misma, nunca las Ideas. Si nos guiamos por los sentidos no llegaremos a
percibir lo real, lo que verdaderamente es.
Con los ojos vemos una gran cantidad de sillas, imperfectas, que cambian, contingentes,
contradictorias, mezcla de ser y no ser; mientras que con los ojos de la razn vemos una
nica silla, perfecta, inmutable, necesaria, idntica a s misma, pleno ser. Con este ejemplo
queda claro que los sentidos no cumplen los requisitos exigidos.
La percepcin sensible tambin nos lleva al relativismo, pero, para Platn, las Ideas son
universales y necesarias. No dependen del contexto, ni de las personas, sino que son
trascendentes y existen necesariamente, no son contingentes. Por ejemplo, la Idea de flor
es siempre la misma, tanto ac como en Japn, tanto hoy como hace cien aos atrs,
tanto si la pienso yo como si la piensa el vecino; y tiene que existir necesariamente,
mientras que una flor singular puede existir hoy maana ya no. Por eso el relativismo no
tendra oportunidad en esta teora.
El conocimiento emprico versa sobre los objetos particulares, por eso es contingente.
Versa sobre el mundo del devenir, donde la realidad es y no es.
Por lo mencionado hasta aqu cabe decir, entonces, que el conocimiento sensible no es
realmente conocimiento. Por ello Platn lo denomin Doxa (opinin). Por medio de la
doxa se conocen las cosas del mbito sensible, que son: mltiples, mutables,
contradictorias, temporales, contingentes, particulares, participantes, copias,
dependientes, fenmenos, imperfectas.
La doxa se divide en dos tipos de conocimiento: eikasa y pstis. El primero de estos
estados de espritu podemos definirlo como imaginacin o conjetura, y es el tipo de
saber ms dbil y lejano de la realidad. Cuando una persona confunde la sombra de un
caballo con un caballo singular, entonces est en estado de eikasa. Lo mismo cuando
confunde la imagen del caballo de su sueo con el de la realidad sensible. De esto
concluimos que la eikasa tiene por objetos: sombras, imgenes onricas, reflejos. Otro
ejemplo, brindado por Adolfo Carpio, dice un notable ejemplo que Platn,
naturalmente, no conoci, pero que ilustra muy bien el tema que nos ocupa- se lo
encuentra en el cine; porque lo que all se nos ofrece no son sino sombras proyectadas
sobre la pantalla, pero sombras que, en la medida en que la pelcula nos interesa, nos
hacen rer o llorar como si se tratase de la vida real
5
.
El otro estado de espritu concerniente a la doxa es el de la pstis (creencia, sentido
comn). Por medio de ste observamos, no ya la sombra del caballo, sino al caballo.
Vemos casas, perros, montaas, rboles, piedras, etc. Por lo tanto este tipo de saber
tiene por objeto la realidad del mundo sensible, las cosas particulares que observamos da
a da.
Para ir concluyendo sobre nuestro anlisis sobre la doxa puedo afirmar que ste no es un
conocimiento propiamente dicho, ya que es falible (puede engaar, puede fallar), y no
tiene por objeto lo que realmente es, con esto me refiero a las Ideas, que aunque no
sepamos certeramente cul es el estatus ontolgico de stas (slo definimos algunas de
sus caractersticas hasta ahora) al menos sabemos que constituyen la verdadera realidad,
el ser.
Ahora pasar a analizar lo que Platn considera como verdadero conocimiento.

El verdadero conocimiento:
El conocimiento infalible que tiene por objeto las Ideas o arquetipos de la realidad es la
razn o episteme (que podemos traducir ms bien como ciencia, en el sentido de
conocimiento absoluto, no en el sentido actual de la palabra).
La episteme conoce la verdadera realidad, no este mundo imperfecto donde se
combinan el ser y el no ser, sino que percibe el mbito inteligible, el topos urano. O sea
que este saber no piensa en las piedras individuales que percibimos con nuestros
sentidos, sino que piensa en la piedra como concepto, como Idea, como universal
ontolgicamente existente.
Es un conocimiento de carcter objetivo (no est sujeto a las variables impresiones de los
sentidos ni de las opiniones personales) y universalmente vlido. Vale tanto aqu como en
frica, tanto ahora como hace cien aos, tanto para m como para l. Como cuando
decimos que dos ms dos es igual a cuatro, esto no es verdad aqu y hasta ahora y
quizs en otro lugar se demuestre lo contrario, o en alguna poca tal vez cambie. Este
saber no cambia, no depende del contexto, no es relativo.
La episteme tambin posee dos subdivisiones: dinoia y nesis. El primero es traducido
como entendimiento, y tiene por objeto los entes matemticos. Por ello la episteme es un
conocimiento que versa sobre lo inteligible, pero no siempre sobre las Ideas o arquetipos
de la realidad, porque en el caso de la dinoia el matemtico estudia los particulares
inteligibles, y no los universales, ni tampoco los particulares sensibles. Slo la nesis podr
conocer la realidad tal como es en s misma.
La dinoia, o conocimiento discursivo, se vale de dibujos o diagramas. Se sirven de
figuras visibles sobre las cuales practican sus clculos, pero sin reparar en las figuras en s
mismas sino en aquello que stas representan
6
dice Platn en la Repblica. Describe
tambin a este conocimiento como hipottico, porque parte de supuestos (que Platn
denomina hiptesis) y no da razn de ellos. Pero la hiptesis no se basta a s misma, y por
eso necesita que se la fundamente, aunque en ello no consiste la tarea de la matemtica,
ni de la ciencia en general
7
, sino que esta es tarea de la filosofa (o dialctica, como la
denomina Platn).
La nesis no necesita utilizar imgenes sensibles, sino que es el pensamiento en su
mxima abstraccin. Esta inteligencia o nesis "partir tambin de una hipotsis, pero
para llegar a un principio no hipottico, llevando a cabo su investigacin con la sola ayuda
de las Ideas tomadas en s mismas, sin recurrir a las imgenes de las que antes se vala"
8
.
Por ende, ste es el ms alto grado de conocimiento que puede llegar a alcanzarse, ya que
se dirige a las Ideas en s mismas, hasta alcanzar el principio autosuficiente, an-hipottico;
esto es, la Idea del Bien, la Idea suprema.
Para Platn, la filosofa (dialctica) es sinnimo de pensamiento (nesis); slo el
dialctico puede "moverse" en el mbito inteligible, conociendo, de esta manera, las
relaciones existentes entre las Ideas hasta "ascender" hacia el vrtice ocupado por la Idea
de las Ideas, el Bien. Slo el filsofo posee capacidad "sinptica", esa capacidad de
contemplar lo uno en lo mltiple, de percibir el rbol como unidad, como universal
ontolgicamente existente, entre los rboles mltiples y cambiantes del "topos" sensible.

.Caractersticas de las Ideas:
Lo que llama la atencin de las Ideas platnicas es que stas no tienen que ver con una
imagen mental, no son subjetivas en el sentido de depender de la mente humana. Son
entes universales y objetivamente existentes, o sea que son independientemente del
pensamiento del hombre. Tampoco dependen de las cosas, sino que las trascienden;
estn ms all de ellas, ya que mientras las cosas particulares nacen, cambian y perecen
las Ideas permanecen siempre idnticas, sin entrar en la contradiccin del no-ser.
Una definicin bastante clara otorgada por el mismo Platn, es la siguiente: afirmamos y
definimos la existencia de muchas cosas buenas y de muchas cosas hermosas, adems de
muchas otras de las ms diversas clases. Y luego prosigue, y que existe lo bello en s y lo
bueno en s; y del mismo modo con respecto a todas las cosas que antes definamos como
mltiples, consideramos a cada una de ellas como dependiente de una Idea nica, cuya
unidad suponemos, y llamamos a cada cosa aquello que existe realmente.
9
Lo
mencionado aqu nos ayuda a entender, aparte de algunas caractersticas de las Ideas, la
necesidad de que el filsofo tenga capacidad sinptica, que pueda contemplar lo uno en lo
mltiple, la unidad en la diversidad; que puede contemplar el ente universal ms que el
simple particular.
El enfoque tradicional con respecto a la teora de las Ideas de Platn considera que hay
dos mundos, el mundo inteligible y el mundo sensible. El inteligible es donde estn las
Ideas, y el sensible donde se hallan las cosas concretas. Sin embargo considero que esta
teora comete ciertos errores, porque al ser las Ideas esencias incorpreas stas no
pueden ocupar lugar alguno, no se encuentran en el espacio. Al no poseer cuerpo, no
estn en el espacio.
Dnde se hallan entonces? Es claro que Platn habla de dualidad, y no de unidad entre
cosas e Ideas. La dualidad no es de mundos, no es de territorios o espacios, sino que es
una dualidad de mbitos, de planos, de categoras ontolgicas, de calidad de ser. Y as
como se distinguen las cosas de las Ideas, tambin se distinguen los modos de conocer
estos entes. Como vimos anteriormente, a los seres del mbito sensible les corresponde el
conocimiento de la doxa, y a las Ideas, pertenecientes por supuesto al topos
inteligible, el conocimiento verdadero, el de la episteme. Por cosas como estas es casi
imposible hacer una discriminacin clara entre gnoseologa y metafsica en Platn; stas
se encuentran totalmente entrelazadas. Por ello considero totalmente necesario que, en
esta monografa de la teora del conocimiento de Platn, haya tambin elementos
metafsicos.
Cmo es el mbito inteligible? Podramos considerarlo una especie de cosmos, una
totalidad ordenada donde las Ideas estn todas conectadas entre s, formando una
estructura armnica. Este organismo culmina en la Idea suprema, la Idea del Bien, de la
que todo lo dems depende, siendo ello absolutamente independiente de todo. De
manera que conocimiento y ente son la contraparte el uno del otro, de tal modo que al
ser ms pleno le corresponde el conocimiento ms completo o perfecto
10
, afirma Adolfo
Carpio en alusin a la Idea suprema. Y, para complementar lo dicho, presento la siguiente
frase de Platn como cierre: lo absolutamente ente es lo absolutamente cognoscente
11
.
De modo que el ente supremo se identifica con el conocimiento supremo, ya que el
conocimiento supremo consiste en contemplar la Idea del Bien.

.Conclusin:
De esta manera doy por finalizado este trabajo sobre la gnoseologa platnica. En ste se
pudo apreciar de manera sucinta una introduccin a los elementos principales de su teora
y las problemticas filosficas que plantea.
A modo de sntesis puede decirse que el conocimiento verdadero, la episteme, es un
conocimiento sinptico, que conoce la verdadera realidad, lo que verdaderamente es, las
Ideas (universales, conceptos, arquetipos de la realidad, esencias). Este saber llega a su
punto culmine al alcanzar la Idea del Bien, al contemplarla.








-Referencias bibliogrficas:
1) Platn, Cratilo, 440 c y 402 a.
2) Garca Morente, M.; Lecciones preliminares de filosofa, 1975; Buenos Aires, Losada;
pg. 86
3) Ibdem
4) Carpio, Adolfo; Principios de filosofa, 1976; Buenos Aires, Glauco; pg. 81
5) Principios de filosofa; pg. 88
6) Platn; La Repblica, 2007; Buenos Aires, Gradifco; 510 c
7) Principios de filosofa; pg. 92
8) La Repblica; 510 b
9) La Repblica; 507 b y 507 c
10) Principios de filosofa; pg. 92
11) La Repblica; 477 a

-Bibliografa utilizada:
.Platn; La Repblica, 2007; Buenos Aires, Gradifco
.Garca Morente, M.; Lecciones preliminares de filosofa, 1975; Buenos Aires, Losada
.Carpio, Adolfo; Principios de filosofa, 1976; Buenos Aires, Glauco
.Brun, Jean; Platn y la Academia, 1981; Buenos Aires, Eudeba
.Copleston, F.; Historia de la filosofa, 2000; Barcelona, Editorial Ariel