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8/7/2014 O PAPEL DO JURISTA MARGINAL: ENSAIO SOBRE A PERSPECTIVA DIALTICA DO DIREITO - Crtica do Direito

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O PAPEL DO JURISTA MARGINAL: ENSAIO SOBRE A PERSPECTIVA
DIALTICA DO DIREITO
Guilherme Cavicchioli Uchimura
Acadmico do 4 ano do Curso de Direito da Universidade Estadual de Londrina.
Contato: guilherme.uchimura@hotmail.com.

Resumo: O presente trabalho analisa o humanismo dialtico de Roberto Lyra Filho como teoria capaz de fundamentar uma prxis
emancipatria na rea do direito, tendo, como ncleo, a concepo do direito enquanto processo de libertao. Visando dar continuidade
teoria lyriana, pesquisa trs contrapontos em relao a ela: a dialtica da ruptura de Althusser; o conceito de utopia concreta de Bloch;
e a filosofia existencialista de Sartre. Com a tentativa de conciliar marxismo e existencialismo, a base para uma releitura do humanismo
dialtico enquanto teoria e prxis no-testa e no-hegeliana. Na perspectiva da dialtica do direito defendida, o papel do jurista marginal
achar espaos para lutar pela construo de horizontes emancipatrios, entre a realidade social opressora de hoje e a libertao humana
nos desdobramentos dialticos do fenmeno jurdico. O direito como processo de libertao visto como algo concreto e que nos situa,
enquanto sujeitos histricos, aqui e agora, como indivduos com a responsabilidade de lutar concretamente pela emancipao humana
com que sonhamos.
Palavras-chave: Direito e marxismo. Emancipao. Roberto Lyra Filho. Humanismo dialtico. Marxismo e existencialismo.

Abstract: This work analysis the dialectical humanism from Roberto Lyra Filho as a theory able to substantiate an emancipatory praxis in
the Law area, having, as a core, the conception of the Law as a emancipation process. Aiming to proceed with the Lyras work, it
researches three counterpoints in relation to it: the dialectic of the rupture of Althusser; the concept of concrete utopia of Bloch; and the
existentialist philosophy of Sartre. Trying to conciliate Marxism and Existentialism, its the base to a new reading of the Dialectical
Humanism as theory and praxis no-theist and no-Hegelian. In the defended dialectical perspective of Law, the role of the marginal jurist is
to find spaces to struggle for the construction of emancipatory horizons, between the actual oppressor social reality and the human
emancipation in the dialectical developments of the juridical phenomenon. The Law as emancipation process is seen as something
concrete and that situates us, while historical subjects, here and now, as individuals with the responsibility to fight concretely for the
human emancipation that we dream.
Keywords: Law and Marxism. Emancipation. Roberto Lyra Filho. Dialectical Humanism. Marxism and Existentialism.
introduo
Liberdade essa palavra /Que o sonho humano alimenta: /Que no h ningum que explique, /E ningum que no entenda (MEIRELES,
1984, p.75). A luta pela liberdade, ainda que em sua intangibilidade e volatilidade conceitual, como expressam os versos de Ceclia, o
que marca fundamentalmente a motivao deste trabalho e de toda sua linha de pesquisa.
Na rea do direito, como ensina scar Correas (1995, p.60), devemos ficar de sobreaviso contra toda forma jurdica; ser vigilantes e
desconfiados com as normas, e no apenas resignados ao aceit-las, reivindicando sempre o mximo de liberdade possvel nos meandros
normativos. Isso leva ao necessrio comprometimento com uma prxis crtica, que questiona o direito a todo instante e cria estratgias
para reconstru-lo na direo de torn-lo cada vez mais, ao invs de um instrumento de dominao social, um caminho para a libertao
humana.
Nesse sentido, nas ltimas dcadas, desenvolveram-se vrias formas de pensamento jurdico crtico, a maioria com forte influncia
marxista. Wolkmer (2012, p.44) conceitua teoria jurdica crtica como:
a formulao terico-prtica que se revela sob a forma do exerccio capaz de questionar e de romper com o normativo que est
disciplinarmente ordenado e oficialmente consagrado (no conhecimento, no discurso, no comportamento e no institucional) em dada
formao social e a possibilidade de conceber e operacionalizar outras formas diferenciadas, no repressivas e emancipadoras, de prtica
jurdica.
Nesse contexto, na dcada de 80, aparece Lyra Filho com a perspectiva dialtica do fenmeno jurdico, em que se sustenta a
possibilidade de caminhar concretamente em direo libertao humana com a percepo da totalidade do fenmeno jurdico.
Mesmo com o reconhecimento das grandes inovaes que seu pensamento trouxe filosofia do direito no Brasil, costumava denominar-se
a si prprio como um jurista marginal (FAORO, 1986, p.29). Utilizando o seu jargo, o papel dos juristas marginais de hoje dar
continuidade ao trabalho iniciado e, assim como Lyra Filho o fez, promover uma luta incessante em defesa dos espoliados na rea do
direito.
Mas, logicamente, isso no significa apenas repetir suas palavras como dogmas sacralizados. Ele mesmo, certa vez, disse que
abominaria a ideia de ver seu prprio focinho, numa galeria de espelhos (LYRA FILHO, 1986, p.264). Assim, nossa tarefa avaliar a
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relao entre teoria e prtica, nunca deixando de procurar os fundamentos para, de forma lcida e coerente, desenvolver-se uma prxis
emancipatria real.
Pois bem. Neste ensaio, minha proposta refletir sobre o papel dos juristas marginais hoje, repensando o humanismo dialtico de Lyra
Filho com a anlise conjunta de conceitos herdados das obras de Ernst Bloch, Louis Althusser e Jean-Paul Sartre.
Reconhecendo tratar-se de tarefa colossal, o objetivo das poucas pginas que seguem na verdade apenas discorrer sobre os conceitos
desses grandes autores, avaliando a relao que se guarda na obra deles com os horizontes emancipatrios nos dias de hoje. Nesse
sentido, as pginas que seguem no somam mais que um pequeno ensaio. J de forma mais especfica, neste trabalho, ao colocar em
discusso alguns pontos do humanismo dialtico de Lyra Filho, pretendo discutir a tese de que o direito se apresenta como um caminho
para ns, juristas marginais de hoje, lutarmos concretamente pelo iderio da libertao humana.
o que fundamentarei nas prximas pginas.
1. direito, marxismo e humanismo dialtico
O pensamento materialista dialtico uma das grandes contribuies que Marx deixou como legado para a compreenso do ser humano
de sua relao com a natureza. Isso vale tambm para a teoria geral do direito. No h dvidas de que, de forma geral, o marxismo possui
grande relevncia para se compreender o fenmeno jurdico em sua totalidade social; nas palavras do professor Alysson Mascaro (2010,
p.567), o marxismo apresenta o horizonte mais avanado e profundo sobre a compreenso do direito.
Nesse sentido, Roberto Lyra Filho (1986, p.302) sustenta que sem Marx nada se intenta validamente na atual Filosofia e Sociologia
Jurdicas; porm com ele o trabalho apenas comeou. Dessa forma, o pensamento lyriano busca fundamentos sociolgicos e filosficos
na teoria marxista, estabelecendo, em diversas obras, um dilogo franco com o velho Marx com a finalidade de poder avanar nos prprios
estudos.
com inspirao marxiana, portanto, que Lyra Filho procura estabelecer uma teoria sobre a totalidade social e a dialeticidade presente na
ontologia do fenmeno jurdico para chegar formulao de sua filosofia do direito, o humanismo dialtico.
Em sntese, para o autor, o direito pertence dialtica da dominao-libertao, que constitui a trama, o substrato e a mola do itinerrio
humano atravs dos tempos (1982a, p.44).Da j se percebe claramente a insero do fenmeno jurdico no motor da histria desvelado
por Marx e Engels (2011, p.11), ou seja, a luta de classes, bem como a forma dialtica pela qual o direito se revela historicamente.
Desde logo, com essa colocao, percebe-se que a perspectiva dialtica do direito capaz de trazer certo otimismo academia e
prtica jurdica. Isso porque, superando a leitura dogmtica do direito positivo, sustenta o direito no mais como um instrumento de
dominao e hegemonia, mas como um processo de libertao.
Essa concepo, que parece ser a grande contribuio que Lyra Filho nos deixa, o ponto central deste ensaio. O direito como processo
de libertao aparece na obra de Lyra Filho em meio ao processo histrico movimentado pela dialtica. Minha proposta para as prximas
pginas discutir as bases que sustentam esse ncleo terico.
2. O Direito Como Processo de Libertao
Segundo muitos marxistas contemporneos, a convergncia da modernidade com o capitalismo teria feito o direito emergir como uma
categoria estritamente burguesa. Essa concepo reflete a tradio jusfilosfica fundada por Pachukanis (1977) de ligar o fenmeno
jurdico to-somente reproduo da sociedade capitalista, retomando a metodologia mais radical do prprio Marx e identificando a
existncia do direito apenas enquanto direito estatal burgus.
J em Lyra Filho, que conta com a dialtica do pluralismo jurdico para explicar o fenmeno do direito, a coisa diferente. Reconhece-se a
insuficincia da concepo de estado monista adotado pelo projeto de modernidade burgus. Com isso, diferentemente de Pachukanis e
de seus seguidores que apenas levam em considerao a existncia do direito estatal burgus , Lyra Filho acaba englobando a
coexistncia de diversos sistemas normativos no fenmeno jurdico, que se realizam no somente por imposies institucionais ou
argumentos racionais, mas mediante as prticas internalizadas por uma extensa gama de novos atores sociais (WOLKMER, 2012,
p.211).
Em diversas passagens, ao defender o socialismo democrtico, ele deixa claro que o direito sempre continuar existindo dentro do
processo histrico, mesmo aps uma revoluo comunista por exemplo. No que o direito possa ser considerado algo neutro, muito pelo
contrrio. Mas, segundo o pensamento lyriano, no se deve identificar todo o fenmeno jurdico com a forma burguesa, pois no se trata
de uma coisa pronta e acabada: como disse mais de uma vez, o Direito no ; ele vem a ser (1982b, p.115).
O direito constitui-se em sntese inacabada como resultado das relaes entre ordem e desordem dentro do processo histrico (LYRA
FILHO, 1982b, P.105), podendo representar, dentro de seu movimento dialtico, um instrumental a servio tanto da dominao quanto do
rompimento com as estruturas hegemnicas do capital.
Nesse sentido, Lyra Filho (1982b, p.115 e 120) se refere luta de classes como parte do fenmeno jurdico:
A contradio entre a injustia real das normas que apenas se dizer justas e a injustia que nelas se encontra pertence ao processo,
dialtica da realizao do Direito, que uma luta constante entre progressistas e reacionrios, entre grupos e classes espoliadores e
opressores. Esta luta faz parte do Direito, porque o Direito no uma coisa fixa, parada, definitiva e eterna, mas um processo de
libertao permanente.[...] Direito processo, dentro do processo histrico: no uma coisa feita, perfeita e acabada; aquele vir-a-ser
que se enriquece nos movimentos de libertao das classes e grupos ascendentes e que definha nas exploraes e opresses que o
contradizem, mas de cujas prprias contradies brotaro novas conquistas.
O direito visto nesses moldes, enquanto processo de libertao, a grande contribuio terica que Lyra Filho nos deixou. Exercendo o
pensamento crtico, at mesmo as vias do direito estatal podem representar uma possibilidade de ruptura com os processos de
hegemonia e dominao que sujeitam os explorados e, assim, de criao de espaos voltados a uma prxis social emancipatria.
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Com isso, juristas marginais podem, como grande exemplo de prtica do humanismo dialtico, engajar-se em usar o direito de forma
alternativa, ou seja, a favor dos oprimidos. Contudo, importante destacar que o prprio Lyra Filho sustenta que o sua filosofia no pode
se confundir com o uso alternativo do direito. Segundo ele, preciso enquadrar este em um campo de viso mais larga e profunda,
categorizando-o enquanto estratgia que deve necessariamente, tambm, vincular-se a uma filosofia alternativa (LYRA FILHO, 1986,
p.297).
Nesse ponto, Lyra Filho faz clara crtica a Barcellona, um dos principais tericos do uso alternativo do direito, que, segundo ele, rendeu-se
a mar direitista (LYRA FILHO, 1986, p,297) e acabou prendendo-se nas redes de um positivismo de esquerda (LYRA FILHO, 1982a,
p.42-43). Pois as contradies que permitem utilizar o direito estatal de forma contra-hegemnica so apenas parte de um todo, so
contradies intrassistemticas. Assim, na totalidade social, tanto em nvel infraestrutural quanto superestrutural, enrazam-se nas
contradies globais que envolvem o prprio sistema normativo oficial (LYRA FILHO, 1982a, p.42-43). Isso implica reconhecer que a ao
transformadora dentro do ordenamento jurdico estatal faz parte de uma postura estratgica, mas em si no o bastante.
A interpretao alternativa das normas jurdicas, concretizando a possibilidade de se caminhar em uma direo emancipatria, faz parte
do processo histrico, mas no o substitui.
O direito ampliado, ou seja, o conjunto dialeticamente integrado dos sistemas no estatais com o estatal um espao em que se
permite lutar pela libertao do homem, ou mesmo chega a ser o reino da libertao nas palavras de Lyra Filho (1982b, p.126) herdadas
de Marx. O jurista marginal aquele que enxerga essa totalidade do fenmeno jurdico e faz a opo por se integrar a ele na luta pelo
desordenamento dos sistemas de opresso de onde podero brotar novas conquistas aos espoliados.
Este o ncleo do humanismo dialtico: enxergar o direito como processo de libertao. a grande herana de Lyra Filho para o
pensamento jurdico crtico contemporneo, em que fica claro o esforo terico para conciliar o papel do jurista com o pensamento mais
radial do materialismo dialtico de Marx. Na prxis isso se reflete como o reconhecimento do papel transformador do jurista. Como
defende Lyra Filho (1982a, p.59):
A nossa posio de juristas no apenas a de conhecer e interpretar os sistemas de normas, e sim, de contribuir para que elas sejam
transformadas, na direo dos movimentos jurdicos reivindicatrios de classes espoliadas e grupos oprimidos, cujos diretos ficam
sacrificados setorial ou globalmente. O saber tcnico-cientfico do jurista, libertado da sua funo de assessorar a dominao, como no
positivismo, torna-o, pelo contrrio, um assessor da libertao.
3. ensaio sobre a perspectiva dialtica do direito
Particularmente para mim, na leitura que fiz da obra de Lyra Filho, alguns pontos que giram em torno do ncleo tratado no captulo anterior
me chamaram a ateno. Parece haver a necessidade de trazer outros autores discusso em torno da perspectiva dialtica do direito.
Assim, neste captulo, pretendo pesquisar trs contrapontos em relao ao pensamento lyriano: a dialtica da ruptura de Althusser; o
conceito de utopia concreta de Bloch; e a filosofia existencialista de Sartre.
Essas trs teorias permitiro, ainda que em poucas pginas, um breve aprofundamento na teoria de Lyra Filho ao contrastar alguns de
seus elementos com pensamentos distintos; com isso, nada mais se pretende que, ao final, colocando em discusso algumas bases
tericas do humanismo dialtico, enxergar o fundamento que permite conceber o direito enquanto processo de libertao de forma lcida e
coerente.
3.1. A Dialtica Marxista
Segundo Althusser, a questo da dialtica no foi propriamente tratada nas obras de Marx. Apesar de ter sido esse o grande fundamento
da prtica terica marxista, ou seja, do materialismo dialtico, Marx nunca escreveu sobre o assunto e nos privou de uma Dialtica
(chegou a falar sobre escrev-la, sem nunca t-lo feito). Em outras palavras, a dialtica em sua obra existe apenas em estado terico-
prtico, mas no em estado terico em si. (ALTHUSSER, 1979. p.151)
Com isso, Marx deixou uma grande questo em aberto. Qual o fundamento terico de sua dialtica?
A maioria dos marxistas, inclusive Lyra Filho, entende que se procedeu apenas uma certa inverso da dialtica hegeliana, na medida em
que o materialismo aplica o seu mesmo modelo, mas ao real no lugar da ideia. Ou seja, teria permanecido em Marx a frmula tese-
anttese-sntese, com o modelo da negao da negao, mas se aplicando essas categorias agora s bases materiais, e no mais de
forma idealista como Hegel defendia.
Em A favor de Marx, Althusser se debrua sobre essa questo. Fazendo comparaes entre Marx, Hegel, Lnin e Mo Ts-Tung, procura
enunciar sob a forma terica em si a diferena especfica que distingue a dialtica marxista da dialtica hegeliana (ALTHUSSER, 1979,
p.157).
Apresentando grande originalidade, o que Althusser (1979, p.172-173 e 176) defende logo de cara que, em Marx, existe uma drstica
ruptura com a dialtica hegeliana, diferentemente do que a corrente majoritria sustenta. Vejamos em suas palavras:
A Introduo [ Crtica da Economia Poltica] no mais do que uma longa demonstrao da seguinte tese: o simples no existe a no
ser em uma estrutura complexa; a existncia universal de uma categoria simples jamais originria, e somente aparece ao termo de um
longo processo histrico como o produto de uma estrutura social extremamente diferenciada; no lidamos nunca, na realidade, com a
existncia pura da simplicidade, quer seja essncia ou categoria, mas com a existncia de concretos, de seres e de processos
complexos e estruturados. esse princpio fundamental que rejeita para sempre a matriz hegeliana da contradio.[...] nas prticas
marxistas realmente constitudas, no so as categorias hegelianas que so utilizadas e atuam: so outras categorias, as da dialtica
marxista atuando na prtica marxista.
Segue-se que o marxismo rejeita qualquer dado a priori, qualquer origem radical, e por isso no apenas inverte a lgica hegeliana, mas
a suprime totalmente: Em lugar do mito ideolgico de uma filosofia da origem e dos seus conceitos orgnicos, o marxismo estabelece o
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princpio do reconhecimento do dado da estrutura complexa de todo objeto concreto. (ALTHUSSER, 1979, p.173-174)
Nas lies do professor Alysson Mascaro (2010, p.552),
A viso dialtica hegeliana, embora de negao e superao, no seria, filosoficamente, de ruptura total. Por isso, o althusserianismo se
prope a descartar esse tipo de leitura sobre a dialtica de Marx. Dizer que haja uma negao da negao infinita, como processo
histrico pressupor que haja uma linha delimitada de progresso e fluir desse mesmo processo. A histria social, no entanto, muito
mais rica, contraditria, conflituosa e menos linear do que tal viso hegeliana da dialtica de Marx. [...] Para Althusser, no sendo
entendida nem como conciliao nem como negao da negao como o era em Hegel , a dialtica pensada como ruptura.
(grifou-se)
Sintetizando essa teoria, em tentativa de elucidar a questo, Althusser (1977, p.192) escreve o seguinte pargrafo:
A diferena especfica da contradio marxista a sua desigualdade ou sobredeterminao, que reflete em si a sua condio de
existncia, isto : a estrutura da desigualdade (com dominante) especfica do todo complexo sempre-j-dado, que a sua existncia.
Assim compreendida, a contradio o motor de todo seu desenvolvimento. O deslocamento e a condensao, fundados na sua
sobredeterminao, explicam, por sua dominncia, as fases (no-antagonista, antagonista e explosiva) que constituem a existncia do
processo complexo, isto , do devir das coisas.
Com essas formulaes apresentadas, aparece-nos, a todos ns, meio que uma tortuosa necessidade filosfica de identificar, entre os
dois tipos de dialtica, a hegeliana ou a althusseriana, qual a que mais se identifica com o pensamento marxista.
Em Desordem e Processo, Lyra Filho (1986, p.283) dedica algumas pginas questo, deixando claro o impasse entre Althusser e
Hegel. Nesta e em vrias outras passagens, Lyra deixa clara a adeso dialtica enquanto negao da negao (modelo hegeliano).
Interessante notar que o embate terico travado: ao se referir aos marxistas hegelianos, Althusser os acusa de mecanicistas; e Lyra
Filho tece crticas diretas a Althusser na obra citada com o exato mesmo sentido.
De qualquer forma, em Desordem e Processo, prestam-se diversas homenagens explcitas ao hegelianismo, inclusive reconhecendo o
idealismo alemo como legado transfundido e ultrapassado no humanismo dialtico (LYRA FILHO, 1986, p.305). Depois de expor sobre
o assunto por vrias pginas, eis que Lyra Filho enfim revela o fator decisivo que o levou opo pela dialtica hegeliana. Transcrevendo
suas palavras, No escondi [...] que os fundamentos de toda dialtica desembocam no Ser e que esta nos reporta f em Deus (1986,
p.298).
Pois bem. Fundar uma dialtica, em ltima instncia, na existncia de deus no parece ser uma posio muito coerente. Lyra Filho
parece aproximar-se de um pantesmo em algumas outras colocaes, o que levaria sua perspectiva dialtica do fenmeno jurdico a uma
transfuso imanentista com o Ser. Sem adentrar no mrito da teologia ou do atesmo, o assalto que essa fundamentao desta me
causa pensar na impossibilidade gnoseolgica de conceber o fenmeno jurdico sob categorias testas, incertas e contingenciais. Ora, o
prprio Lyra Filho utilizou o termo f como algo a que a dialtica est ligada...
No que o humanismo dialtico deva ser totalmente jogado fora por esse motivo. Antes, muito pelo contrrio. O pensamento lyriano
renovou os ares do juridiqus no Brasil, oxigenando o direito vivo que o envolve. Sua obra, gil e carismtica, infelizmente pouco
conhecida, deixou-nos grandiosa contribuio terica e prtica, principalmente em relao concepo do direito enquanto processo de
libertao.
Quanto a isso, o prprio Lyra props uma breve reflexo, reconhecendo que o humanismo dialtico no doutrina que possa ser reduzida
aos que crem em deus; pelo contrrio, est aberto adeso de ateus e agnsticos, estando estes de acordo sobre a doutrina jurdica e
pondo entre parnteses a raiz de natureza polmica. (1986, p.299)
Contudo, se pudesse ainda me dirigir ao mestre, eu lhe pediria vnia para abrir esses parnteses e desnudar um pouco a polmica no
presente ensaio.
Minha crtica se refere apenas necessria reviso de sua dialtica testa. Nesse ponto, Althusser, apesar de ser um dos mais polmicos
autores do marxismo contemporneo em diversas questes, parece nos prover com uma renovao terica interessante em sua proposta
de dialtica.
A dialtica da ruptura, como Mascaro a chamou em sua Filosofia do Direito, em vez de fundar-se na f em deus, funda-se no concreto.
Isso implica dizer que, sob essa perspectiva, assim como em Lyra Filho, o direito se movimenta na dialtica da dominao-libertao
dentro do processo histrico, mas no mais porque transfunde-se no Ser, mas agora porque rompe com o complexo dado em processos
de deslocamento e condensao, fundados na sobredeterminao, que constituem a existncia do processo do devir das coisas
(ALHUSSER, 1979, p.192).
Nos prximos dois itens, pretendo trazer elementos de Bloch e Sartre que complementaro a dialtica no-hegeliana e no-testa como
fundamento terico mais coerente para o humanismo dialtico.
3.2. A Libertao Humana Como Utopia Concreta

Devido tradio marxista, em que se separa socialismo cientfico de socialismo utpico, nota-se que o termo utopia foi historicamente
pejorado a partir do sculo dezenove. Apenas no perodo da Segunda Guerra, o pensamento utpico foi retomado por Ernst Bloch, que o
concebeu como ferramenta primordial para a construo do socialismo.
Em sua ltima obra, Roberto Lyra Filho (1986, p.268 e 301-302) se apropria da ideia de utopia na fundamentao de seu humanismo
dialtico.
preciso observar que as utopias mesmas constituem fatos histricos, e no meta-histrico, apesar do seu teor aparentemente desligado
das preocupaes realistas. Elas desempenham a funo capital de inspirar a prxis, embora no devam ser encaradas como pre-viso
duma sociedade a efetivar-se e, sim, conforme assinalei, duma estrela condutora, marcando a direo geral dos esforos de
reestruturao dos padres assentes. [...] quando olhamos para alm e para o alto, que nos dispomos a pressionar o quadro
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circunstancial, para o alargamento de seus poros, at que se abra nele a janela, por onde salta o progresso.
Vejamos como o pensamento blochiano pode complementar esse trecho.
No Brasil, o professor Alysson Mascaro o grande estudioso da relao entre o pensamento blochiano e o direito. Cabe transcrever uma
de suas lies (2010, p.572):
Bloch, partindo da tradio marxista, separa o socialismo cientfico daquilo que vulgarmente foi chamado por socialismo utpico. Essa
viso, tpica do sculo XIX, era bastante idealista, baseada numa espcie de boa vontade social. [...] A origem de tal viso idealista sobre
o futuro remonta a textos muito conhecidos, como a Utopia de Thomas Morus, de onde se extrai a acepo moderna do termo. Bloch dir
que a viso do socialismo utpico responsvel por fazer do termo utopia algo fantasioso, meramente volitivo. Contra tal perspectiva
idealista, Bloch apontar o conceito de utopia concreta. A compreenso das reais situaes histricas, suas contradies, suas
razes e as possibilidades de sua superao constituem a utopia concreta. (grifou-se)
A utopia concreta de Bloch est enredada nos sonhos diurnos. Em suas palavras, Com efeito, os seres humanos de forma alguma
sonham apenas noite. Tambm o dia possui bordas crepusculares, tambm ali os desejos se saciam (BLOCH citado por MASCARO,
2010, p.573). Distinguindo-se dos sonhos noturnos, que remetem ao inconsciente estudado na psicanlise freudiana, nos sonhos diurnos
existe a possibilidade de ponderar e planejar delrios, o que torna o ato de devanear uma pulso infatigvel que visa concretizao das
prprias antevises.
Em sntese, o materialismo histrico dialtico, em Bloch, revela-se em uma ontologia da possibilidade ou do ser-ainda-no. Utilizando o
termo de Pierre Furter, trata-se de uma dialtica antecipadora, que imprime dinamismo constante superao do ser pelo devir nas
relaes sociais (MASCARO, 2010, p.572).
Com a utopia concreta, ao contrrio do que se poderia pressupor, tenta-se muito mais construir um ponto de partida do que um ponto de
chegada. Parte-se da compreenso da totalidade social para se cogitar uma gama de possibilidades, querendo-se tanto descortinar o
futuro quanto agir concretamente na sociedade de hoje. Dessa forma, a ideia de utopia concreta oferece um instrumental capaz de medir e
pautar as aes sociais no sentido emancipatrio e, por isso, pode-se dizer que essa uma dialtica da antecipao.
Importante lembrar que Bloch era atesta declarado. Ainda assim o atribuem, contraditoriamente, defesa de um certo naturalismo de
combate. Contudo, segundo Mascaro (2010, p.577), ele quem, no contexto do nazismo e da Segunda Guerra Mundial, far a grande
crtica ao direito natural, apontando para a imperiosidade de sua superao. O apontar da dignidade no uma mera inteleco ou
preceito moral, uma luta social radical. Dessa forma, a aplicao do pensamento de Bloch ao direito permite justamente superar a
jusnaturalismo com o reconhecimento de que a sociedade aparece como ser-ainda-no.
Nesse contexto, com a utilizao da utopia concreta como fundamento do humanismo dialtico, quando se firma o compromisso com a
libertao humana na rea jurdica, no se assume uma postura vazia e sem impacto social. Pelo contrrio, a imaginao dos no-lugares
com que apenas sonhamos a nica maneira de desvendar os caminhos que podem levar sua materializao.
3.3. Direito, Marxismo e Existencialismo
Acredito que, de certa maneira, o direito como processo de libertao remete filosofia de engajamento de Jean-Paul Sartre. Essa e
outras concepes existencialistas permitem, como ser explorado neste item, complementar a fundamentao da dialtica social do
humanismo dialtico de Lyra Filho, em conjunto com os pensamentos de Althusser e Bloch demonstrados.
Em Sartre, a liberdade aparece como o prprio fundamento da responsabilidade de cada indivduo que, enquanto ser, projeta-se
necessariamente no mundo. A dominao classista, a hegemonia social, a legitimidade do direito estatal, a moral burguesa ligada
intrinsicamente propriedade: percebe-se que nenhuma dessas categorias sociais existe em-si. Em O ser e o nada, Sartre (2009, p.81)
expe a questo da seguinte forma:
Vou emergindo sozinho, e, na angstia frente ao projeto nico e inicial que constituiu meu ser, todas as barreiras, todos os parapeitos
desabam, nadificados pela conscincia de minha liberdade: no tenho nem posso ter qualquer valor a recorrer contra o fato de que sou eu
quem mantm os valores no ser; nada pode me proteger de mim mesmo; separado do mundo e de minha essncia por esse nada que
sou, tenho de realizar o sentido do mundo e de minha essncia: eu decido, sozinho, injustificvel e sem desculpas.
Em outras palavras, o mundo oferece-se para cada indivduo para ser por ele construdo, totalmente livre, determinado apenas pela prpria
liberdade do ser-em-si e do ser-para-si. Assim, a realidade social, que, pelo contrrio, sempre ser-ainda-no, parece movimentar-se
constantemente em uma dialtica cujo motor somos ns prprios, inseridos na totalidade social.
Nesse sentido que se diz que o homem est condenado liberdade para sempre. Na palestra O existencialismo um humanismo, Sartre
esclareceu melhor essa posio dizendo que [...] o homem se encontra em uma situao organizada, em que ele mesmo est engajado,
em que ele engaja, com sua escolha, a humanidade inteira, e em que no pode evitar escolher. (2012, p.37).
No meio do contraste entre o eu e o outro, a resistncia ao mundo de fices sociais que margeia a torrente de opresses e contradies
sociais reproduzidas pela sociedade capitalista, como consequncia ltima, faz brotar o direito enquanto processo de libertao. A
responsabilidade total por sua existncia (SARTRE, 2010, p.20), decorrente da inexistncia de qualquer natureza humana a priori, torna
o engajamento pela liberdade a opo mais coerente do homem.
Contudo, como pano de fundo dessa minha posio, existe uma grande questo polmica: possvel conciliar o existencialismo com o
marxismo? Muitos, como o prprio Lukcs (1967), sustentam radicalmente que no. O prprio Sartre se dedica a essa questo, alm de
em O existencialismo um humanismo, tambm em outras falas e em outros livros, como Questo de mtodo e Razo da dialtica.
Em Marxismo e existencialismo, Sartre se posiciona favoravelmente possibilidade de conciliao de forma mais direta. Em suas
palavras:
Assim, a tese pessimista e idealista que faz do homem um simples produto natural combatida pela tese histrica e dialtica que faz a
natureza agir sempre na sociedade atravs dessa mesma sociedade. [...] ns somos ns mesmos (enquanto formamos a sociedade) o
todo concreto. E ns o somos enquanto o produzimos. Assim a dialtica se descobriu como compreenso da sociedade em interioridade
no movimento mesmo que a produz. E eis justamente porque existe uma dialtica. [...] Em uma palavra, a dialtica no outra coisa
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seno a prxis. Ao mesmo tempo que ela o todo, engendrando-se e mantendo-se, pode ser tambm denominada como uma lgica de
ao. (1984. p.30 e 30-34)
Dessa forma, Sartre encontra como ponto de convergncia entre o marxismo e o existencialismo a ao histrica do ser, expressa,
segundo ele, no fato capital descoberto por Marx: os homens fazem sua prpria histria na base das circunstncias anteriores
(SARTRE, 1984, p.90). Em outras palavras, a dialtica realiza a totalizao do indivduo pelo conjunto da totalizao histrica ao mesmo
tempo em que, projetando-se enquanto sujeito histrico inserido no todo, ele poder fazer sua prpria histria (SARTRE, 1984, p.27).
Essa filosofia, com a tentativa de conciliar marxismo e existencialismo, a base para uma releitura do humanismo dialtico enquanto
teoria e prxis no-testa.
Engajar-se, enquanto jurista, no iderio da libertao no representa de forma alguma uma busca por valores eternos, mas trata-se
assumir a liberdade e a responsabilidade por tudo aquilo que se faz, e nunca tomar-se a si prprio como um fim em si, mas sempre como
homem por fazer-se no mundo e inserido na totalidade social.
3.4. O Jurista Marginal
Neste ensaio, o humanismo dialtico foi colocado em discusso em trs pontos neste captulo. Minha proposta foi rever alguns
fundamentos que sustentam o direito como processo de libertao, que constitui o ncleo do pensamento de Lyra Filho como fundamentei
anteriormente, especificamente no que diz respeito teorizao da dialtica em si.
Neste item, meu objetivo amarrar as teorias expostas e, como desfecho, demonstrar qual o papel do jurista marginal hoje inserido na
totalidade social.
Primeiramente, o pensamento de Althusser proporciona a possibilidade de se teorizar a dialtica no mais com os fundamentos idealistas
herdados de Hegel, adotados expressamente por Lyra Filho. A dialtica althusseriana est diretamente vinculada ao concreto,
movimentando-se dentro da histria por sucessivos deslocamentos, condensaes e rupturas, em uma estrutura fundada no complexo
conceito de sobredeterminao.
Em segundo lugar, a ideia de utopia concreta de Bloch permite situar o papel do jurista marginal na totalidade social, ligando o concreto
dado permanente construo do futuro. Seguindo as mais belas concluses da filosofia blochiana, ao se imaginar no-lugares
emancipatrios, resiste sempre ao final um resduo de esperana no enredamento de possibilidades entre o hoje e o amanh. A dialtica
da antecipao, percebendo a realidade social como ser-ainda-no, um pensamento de ao e de esperana ao mesmo tempo, que
reflete uma prxis coerente na sociedade de hoje e com as possibilidades com que se pode construir algo melhor no futuro.
Por ltimo, a filosofia existencialista de Sartre permite enraizar a dialtica do fenmeno jurdico no mais na ideia de f em deus, opo
feita por Lyra Filho, mas, em suma, como uma questo de liberdade e responsabilidade, de engajamento livre entre o homem e aquilo que
ele projeta no mundo como opo. Inserido na totalidade social, o indivduo identifica a dialtica que o totaliza tambm como a lgica de
ao atravs da qual poder projetar-se no mundo.
Com essas trs categorias fundamentando uma nova teorizao da dialtica do pensamento lyriano, emerge a percepo de que o
fenmeno jurdico se movimenta dentro do processo histrico por meio de sucessivas rupturas com a ordem posta. Isso ocorre com a
antecipao das possibilidades que podem ser concretizadas, as utopias concretas. Nesse contexto, se o homem ser livre e
responsvel, e a realidade social sempre se apresenta como ser-ainda-no, a responsabilidade de construir a ponte entre o hoje e o
amanh, dentro do processo histrico, aqui e agora, de cada indivduo que se engaja com o iderio da libertao humana.
A concluso que o pensamento jurdico alternativo e contra-hegemnico, valendo-se fundamentalmente da coligao entre crtica e
utopia, oferece um caminho de rupturas dialticas para, convertendo-se em prxis, dar vazo emancipao humana, movimentando-se
da margem do sistema para a ocupao de seu centro.
Portanto, o papel do jurista marginal, assessor da libertao dos oprimidos, descortinar as possibilidades de atuao e engajar-se em
uma prxis da construo dos caminhos entre a realidade social opressora de hoje e a libertao humana, que, residindo nos no-lugares
apenas imaginados para o amanh, permite-lhe traar um caminho para que cada passo progressista possa ser dado no caminho dialtico
do processo histrico.
Concluso
O ncleo do humanismo dialtico enxergar o direito como processo de libertao. Isso permite aos juristas marginais de hoje
engajarem-se na construo de uma prxis emancipatria inserida na realizao do fenmeno jurdico. Essa, destacando-se dentre tantas
outras, parece ter sido a grande contribuio que Roberto Lyra Filho nos deixou.
Entretanto, a teorizao da dialtica em Lyra Filho, com influncia hegeliana, remete em ltima instncia existncia de deus. Em
relao a esse ponto, neste ensaio ofereci uma verso alternativa: a fundamentao do humanismo dialtico, de forma conjunta, na
dialtica da ruptura de Althusser, na dialtica da antecipao de Bloch e na filosofia existencialista de Sartre. Na verdade, provavelmente
essas poucas pginas serviram muito mais para um esclarecimento pessoal do autor e como indicao para futuros estudos mais
pormenorizados. Da a natureza ensastica do presente trabalho, e a necessidade de se continuar pesquisando sobre o assunto.
Por outro lado, como resultado desta breve pesquisa, renova-se o otimismo em poder ver o direito como um real caminho para a libertao
humana, dando continuidade ao humanismo dialtico em passos mais coerentes opo daqueles que no creem na existncia de
deus.
Na perspectiva da dialtica do direito que defendi, o papel do jurista marginal hoje , procurando deslocar-se da periferia para o centro do
sistema, achar espaos para lutar pela construo de horizontes emancipatrios, entre a realidade social opressora de hoje e a libertao
humana nos desdobramentos dialticos do fenmeno jurdico. Existindo possibilidades de atuao, resiste sempre a esperana para lutar
pela liberdade.
O direito como processo de libertao, portanto, pode ser visto como algo concreto e que nos situa, enquanto sujeitos histricos, aqui e
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agora, como indivduos com a responsabilidade de lutar concretamente pela emancipao humana com que sonhamos.
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RCD - Revista Crtica do Direito - ISSN 2236-5141 - Qualis B1
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