A mediados de siglo XX, en medio de transformaciones incesantes en la

concepcin de la sociedad y de progresos cientfcos asombrosos, la

Iglesia catlica se encontraba en la necesidad de repensar su misin en
el mundo y su concepcin del papel de los feles en la vida eclesial.
Cuatro ideas podran resumir el desafo que el mundo moderno ha
signifcado para una institucin dos veces milenaria.
o Crisis de la autoridad. a iglesia s! h presentado como una
sociedad "er#rquica, constituciones que se caracteri$an por
la intensidad con que practican la obediencia. %n un mundo
en el que la autoridad ha perdido gran parte de su brillo
sacral y en que se anteponen los modelos democr#ticos a
los autoritarios, la Iglesia debe en cierta manera
democrati$arse, o, al menos, multiplicar los centros de
decisin y admitir que la obediencia es algo muy distinto al
seguimiento no re&e'ivo de los preceptos dr#sticos de un
poder indiscutible.
o Ecumenismo. %n una !poca en que el mundo ha adquirido
una conciencia unitaria, la iglesia debe ser verdaderamente
catlica, no solo europea, y en consecuencia aceptar que en
su organismo pueden integrarse las formas culturales y de
pensamiento de otros continentes.
o Aggionamento, puesta al da, Asuncin de las realidades
del siglo, postura que contrasta con la que adopt a
mediados del siglo XIX, durante el pontifcado de (o IX, en
que recha$ )encclica Quanta cura, Syllabus* los
denominados errores del pensamiento moderno, adoptando
una actitud condenatoria no solo para el socialismo sin
incluso para el liberalismo y la democracia.
o Encarnacin. %sta asuncin de lo temporal no debe limitarse
a un plano terico, sino que supone una aut!ntica
preocupacin por las dimensiones materiales y sociales de la
vida humana+ lo que se ha llamado ,doctrina social de la
iglesia- y en el orden individual ,compromiso temporal del
cristiano- no es otra cosa que el entendimiento de que el
dogma b#sico del cristianismo es la %ncarnacin, la realidad
de un .ios que vive entre los hombres y comparte sus
angustias y problemas, como e'plica /uan XXIII en la
introduccin de la encclica Mater et Magistra.
a democrati$acin o pluralidad de cientos de decisin con un papel m#s
activo de los seglares, no signifca una refoma de las estructuras
eclesiales sino 0nicamente de un modelo centralista que procede del
1enacimiento. (arte de las instituciones que gobiernan con el papa la
Iglesia, las Congregaciones y 2fcios que integran la Curia romana, son
creaciones del siglo X3I. %l papa tiene una "urisdiccin directa sobre la
Iglesia, pero 4cmo la e"erce5+ en la !poca apostlica y postapostlica no
hubo Curia, dicho de otra forma, no son instituciones primordiales sino
ocasionales de gobierno. %l cisma de occidente durante la %dad 6edia y
la 1eforma luterana en la !poca renacentista colocaron a la iglesia
catlica en una postura defensiva, de en!rgica centrali$acin. %l voto de
obediencia especial al papa que formula la Compa7a de /es0s se
encuentra en esta lnea de e'altacin de la autoridad de 1oma frente a
los movimientos centrfugos que amena$aban la pervivencia monoltica
de la cristiandad. %n la %dad Contempor#nea las medidas anticlericales
que adopta la 1evolucin 8rancesa y el intento de control papal por
9apolen acent0an esta tendencia centrali$adora que culmina en el
Concilio 3aticano I y en la defnicin del dogma de la infalibilidad del
papa cuando habla como cabe$a de la Iglesia. :n nuevo concilio, el
Concilio 3aticano II clarifcar# la misin de los obispos, continuadores de
los apstoles y la de los feles+ pondr# nuevamente a la iglesia en estado
de misin, despu!s de abandonar la postura defensiva de los 0ltimos
cuatro siglos.
(or otra parte, la catolicidad implica la asuncin de nuevas culturas+ no
son los mismos los problemas de 9ueva ;or< y los de 9igeria. %n los
campos de la investigacin, la ciencia, el espacio, es esencial el papel de
los laicos+ no se puede ya pensar, con criterios teocr#ticos, que el e"e de
la sociedad lo constituyen los religiosos y que los seglares son una
especie de menores de edad, de papel subordinado y no sustantivo. =i
en la historia humana y el progreso se reali$a un designio divino, los
laicos est#n "ugando con su preparacin especiali$ada, un papel
protagonista que tiene tambi!n una dimensin religiosa. :n gran
pontfce, /uan XXIII, tuvo conciencia clara de la nueva situacin histrica
y la audacia y la gloria de convocar un concilio universal para que la
Iglesia encontrara su nuevo rostro.
EL PONTIFICADO DE JUAN XXIII
%n el conclave del a7o >?@A es elegido pontfce el cardenal 1oncalli, que
elige el nombre de /uan XXIII. Bras la muerte de (o XII, cuya estatura
intelectual haba provocado en muchas ocasiones el asombro mundial,
se esperaba que el anciano sucesor se limitara a ser un papa de
transicin, y, en el me"or de los casos, un pastor que dio a su actividad
desde el primer momento un tono humano con gestos como su visita a
la c#rcel ,1egina Coeli- de 1oma. (ero este pontifcado breve, de cinco
a7os, iba a convertirse en uno de los m#s gloriosos de la historia de la
Iglesia y a colocarla en posicin de asumir la cultura contempor#nea con
su grande$a y sus problemas y contradicciones. %l gran papa habla
constantemente de los signos de los tiempos como realidades que hay
que tener en cuenta para establecer un di#logo con el mundo.
Algunos comentaristas han se7alado tres partes en este intenso
pontifcado. .e >?@A a >?CD es una prolongacin del periodo fnal de su
predecesor, con declaraciones rotundas y en ocasiones condenatorias+
pero esta lnea de frme$a presenta diferencias sustanciales con la de (o
XII+ no debemos olvidar que en >?@? se habla ya del Concilio, lo que
aparta la gestin pontifcia del centralismo autocr#tico de (o XII. %n
>?CD se percibe, en medio de agudas crisis internacionales como la de la
subordinacin de la poltica cubana a 1usia, el deseo por parte del (apa
/uan de eliminar toda condena e iniciar un di#logo fraternal entre todos
los pueblos, todas las culturas, todos los hombres. %l a7o >?CE, con la
apertura del Concilio 3aticano II, marca defnitivamente el gran giro. %l
discurso de apertura del papa es un documento e'traordinario que
coincide con la crisis m#'ima de la guerra fra, en la que 1usia y %stados
:nidos bordean el con&icto defnitivo+ /uan XXIII reacciona con energa
proclamando la responsabilidad de los gobernantes y del derecho de los
pueblos a la pa$.
/uan XXIII signifc mucho para la iglesia contempor#nea. =on muchos
los vol0menes que se han dedicado a glosar su personalidad+ en general
se ha prestado atencin a la an!cdota, siempre atractiva, de sus valores
humanos, su simpata, cu cordialidad, su sentido del humor+ o a un
aspecto concreto que slo capta uno de los rasgos de una personalidad
mucho m#s rica+ as se ha hablado de que desmitifca el pontifcado, de
que integra en plenitud a los seglares de la vida de la Iglesia, de que
suprime los anatemas, o de que asume el despo"o temporal, cierra la
etapa del Concilio 3aticano I y la entrada de las tropas de la alta Italia
unida en 1oma en >AFD. efectivamente /uan XXIII es el primer papa que
abandona el 3aticano y el limitado #mbito territorial que el Bratado de
etr#n de >?E? haba reservado para la "urisdiccin papal e inicia una
actividad pastoral que intensifcara con sus via"es su sucesor (ablo 3I+
pero esta dimensin, como las otras rese7adas, son rasgos, mas no la
totalidad de la personalidad. Gui$# nos falte todava perspectiva para
comprender el enorme impulso que el papa 1oncalli imprimi a la iglesia
catlica+ no obstante algunos de sus propsitos pueden ayudarnos a
entender la convocatoria del ConcilioH
reforma en profundidad de la Curia romana. a Curia romana es
una institucin histrica, no consustancial a la Iglesia+ controlada
por el sector m#s conservador del cardenalato, s! haba
convertido en un peso que lastraba cualquier reforma. :na Iglesia
verdaderamente catlica tenia que de"ar de ser e'cesivamente
romana.
.escentrali$acin. a convocatoria del Concilio responde a este
deseo+ en el Concilio 3aticano I se ha defnido la autoridad del
papa, corresponde ahora la defnicin de la autoridad de los
obispos y del papel de los sacerdotes y de los laicos.
=upresin de anatemas. %n el ultimo perodo del pontifcado de (o
XII, cuando la salud del papa (acelli se haba deteriorado
gravemente, el sector m#s conservador de la Curia haba
multiplicado las condenas de los autores cuyo pensamiento se
estimaba que se apartaba se una ortodo'ia muy estrecha
se7alada por 1oma. As se encontraban en un relativo ostracismo
escrituristas eminentes como Ienry de ubac y Congard y se
condenaba ta'ativamente el evolucionismo biolgico aplicado al
hombre, con una interpretacin e'agerada de la encclica Humani
Generis. /uan XXIII se neg a frmar la condena de Bheilard de
Chardin, el "esuita cuyos estudios de paleontologa haban
desembocado en una nueva formacin del evolucionismo.
:na diplomacia evang!lica, abierta, sin enemigos. As recibi
cordialmente lo mismo al presidente catlico Jennedy que al
comunista Ad"ubei, yerno de Jruschev, lo que provoc el recelo de
2ttaviani, cabe$a del integrismo romano.
=on numerosos los te'tos de /uan XXIII que re&e"an una nueva
concepcin del pontifcado y de la misin de la Iglesia, pero sin duda dos
encclicas, Mater et Magistra y acem in !erris, recogen de forma mas
completa su pensamiento. a Mater et Magistra sobre la cuestin social
introduce una serie de novedades y un planteamiento m#s amplio con
relacin a las encclicas sociales precedentes, la "erum #o$arum de
en XIII y la Quadragesimo Anno de (o XI. %n primer lugar se acepta la
sociali$acin de algunos aspectos claves del vivir colectivo, cuya
comple"idad y trascendencia e'ige que no se de"en a la iniciativa
privada, tal como la medicina y la ense7an$a+ esta primera apertura
hacia estructuras socialistas escandali$ y retorci los comentarios de
los sectores que se aferraban mentalmente a los mdulos del pasado.
Adem#s se se7ala en la encclica una preocupacin por colocar al campo
en un nivel similar al de las ciudades, preocupacin habitualmente
ausente en los te'tos de los pensadores sociales, que parecen haber
circunscrito su tem#tica al mundo del obrerismo industrial urbano.
8inalmente, y qui$# sea este el aspecto m#s trascendente, el papa /uan
XXIII formula un planteamiento universal de la cuestin social, a escala
de pases ricos y pobres y no solo de sectores de diferente rique$a en un
mismo pas, con lo que reclama una solidaridad de toda la familia
humana, el abandono de gastos suntuarios, improductivos o destructivos
y una colaboracin mutua para el desarrollo de los pases no
industriali$ados, enfoque universal que es continuado posteriormente en
la encclica %ulorum rogressio de (ablo 3I. a encclica acem in !erris
constituye un verdadero testamento del gran pontfce, en que se
formula una .eclaracin de los derechos humanos, especifcando
paralelamente derechos y deberes de los ciudadanos individuales, de los
grupos, de los pueblos, y asumiendo los signos de los tiempos como
notas positivas, as la movili$acin de los traba"adores o la incorporacin
de la mu"er a la vida social. %stos documentos luminosos constituyen
aportaciones valiosas de la Iglesia catlica a la cultura contempor#nea.
SIGNIFICACIN DEL CONCILIO VATICANO II
%n /unio d >?@? /uan XXIII habla por primera ve$ de su intencin de
convocar un concilio ecum!nico, pero el anuncio ofcial no se formula
hasta el a7o >?C>. %n el momento de su apertura, el >> de octubre de
>?CE, con un discurso histrico del papa, se pensaba en una o a lo sumo
dos asambleas, pero habr# cuatro, hasta el a7o >?C@, ya que la
comple"idad y variedad de los temas e'igieron un esfuer$o mucho
mayor del que se haba calculado. a segunda sesin, con la
desaparicin de /uan XXIII, fue inaugurada por (ablo 3I el E? de
septiembre de >?CK. todas las sesiones se desarrollan de septiembre a
noviembre o diciembre+ los meses anteriores son de traba"o
preparatorio. a sesin de clausura se celebra solemnemente el F de
diciembre de >?C@.
a diferencia de este concilio es claramente diferenciada. 8rente al
3aticano I, que es un concilio afrmador de la autoridad, con la defnicin
de la infalibilidad pontifcia, el 3aticano II lo es de colegialidad, laicado,
temas y defniciones que atienden a dimensiones democr#ticas de la
iglesia. 8rente a Brento, concilio defensivo, cuyos te'tos est#n recorridos
por anatemas, el Concilio que se abre en >?CE se desarrolla sin
condenas, sin un espritu evang!lico ale"ado de la postura defensiva del
siglo X3I. %s tambi!n m#s universal que ninguno, todos los continentes
est#n representados, se abre a todas las culturas. Incluso el n0mero de
padres conciliares es acusadamente superior. %n la clausura del Concilio
de Brento eran poco m#s de doscientos+ en el 3aticano I alrededor de
setecientos sesenta, en el Concilio 3aticano II toman parte en la
ceremonia de apertura E.@LD padres.
%l cardenal Mea ha escrito que las dos grandes innovaciones son
afrmacin del papel de los obispos y la apertura hacia el laicado. a
descentrali$acin, la perdida del protagonismo de 1oma, es una
e'igencia de los tiempos. %n el Concilio intervienen casi trescientos
obispos africanos, casi cuatrocientos de Asia, F@ de 2ceana, en su
mayor parte nativos, obispos que tienen que traba"ar en $onas cuyas
ideas races son el animismo y el fetichismo, o creencias de las antiguas
culturas de china e india, con problemas muy diferentes a los que se
presentan en la %uropa industrial, con su historia secular de humanismo
grecolatino. Clarifcar el papel de los laicos era otra necesidad. os laicos
haban intervenido en los primeros siglos de la iglesia en el
nombramiento de sus pastores, incluso en la eleccin del papa en 1oma.
(osteriormente se produ"o la interferencia de poderes temporales, los
prncipes, en la vida religiosa, con grave da7o para la Iglesia, al mismo
tiempo que esta, ,cargada- con un patrimonio territorial, una en el papa
una "urisdiccin temporal a la espiritual. 1educida desde >AFD la Iglesia
a un poder estrictamente espiritual, a mediados del siglo XX, como puso
de relieve en una conferencia en 6il#n el cardenal 6ontini, la Iglesia se
encuentra libre por ve$ primera de interferencias de poderes seculares
en sus asuntos y en consecuencia no tiene ninguna "ustifcacin una
Iglesia defensiva o condenatoria. (ero esta independencia no ha
signifcado despreocupacin de lo temporal+ lo que caracteri$a al
Concilio 3aticano II y lo que le dio una resonancia universal es su
preocupacin por clarifcar las relaciones de la Iglesia con la cultura y el
mundo actual.
TENDENCIAS EN EL CONCILIO
%n las primeras sesiones la Curia romana intent imponer sus puntos de
vista centrali$adores, pero se encontr con una fuerte resistencia, la
mayora de los padres conciliares deseaban una renovacin en
profundidad de la Iglesia. As surgi el choque entre una tendencia
conservadora y otra renovadora, aunque el enfrentamiento no era nuevo
en la historia de los concilios, ya que en Brento se puede detectar la
posicin conservadora del episcopado italiano y la renovadora del
espa7ol y en el Concilio 3aticano I una minora de los padres conciliares
llega a abandonar el aula conciliar para no votar la Constitucin que
defna la infalibilidad pontifcia+ la Curia intento hacer prevalecer un
principio de autoridad y de unanimidad, pero el papa no lo admitiH ,:n
Concilio no es un grupo de mon"es cantando a coro-, se dice que
coment, con su humor de aldeano, sonriendo. Con el apoyo del papa
quedaron canoni$adas todas las discusiones y todas las tensiones como
algo lgico y normal.
%n la tendencia conservadora destaca el cardenal &tta$iani, bien
atrincherado en sus puestos en la Curia romana+ la tendencia
renovadora tiene una gran fgura en el ya muy anciano cardenal 'ea,
que haba dedicado su vida al di#logo con los no creyentes. o que va a
ser el Concilio se resume en las fguras de los cuatro moderadores, los
cardenales italianos "u(ni y )ecaro, el germano *oe%+ner y el belga
Suenens+ slo el primero, un gran esculturista, pertenece al sector
conservador, que se encuentra en todo momento en minora, mientras
ecarno y =uenens se destacan por su apertura sin recelos, y .oepfner
por su altura conceptual.
(or obispados el italiano y el espa7ol, con algunas e'cepciones en uno y
en otro, se sit0an en el sector conservador y votan con pasmosa
insistencia siempre con la minora, es decir, siempre en contra de los
acuerdos que el Concilio va a establecer. %l sector renovador lo integran
sobre todo los obispos holandeses, con Alfrin< y .e 3edt, y belgas, con
=uenens y .e =medt. 8rancia aporta algunas fguras brillantes, como
ienart, profundo conocedor de la e'!gesis bblica, y Ancel, el obispoN
obrero+ Inglaterra un gran ecumenista, Ieenam+ Alemania, un obispado
sin m!todo, pero con dos grandes fguras, 8rings y .oepfner. .e fuera de
%uropa sorprenden los obispos norteamericanos, 6eyer y Cushing, por
su anticentralismo, pero tambi!n un sector integrista y centralista,
opuesto a cualquier renovacin, en el que fgura el famoso cardenal
=pellman. .e Iispanoam!rica llegan el brasile7o Ielder C#mara el
obispo de la revolucin social y de los pobres, y el chileno =ilva
Ienrque$. a aportacin de Ofrica y Asia es menor, pero es la primera
ve$ que se oye la vo$ de esos continentes.
Al lado de los obispos que son escuchados con enorme inter!s, como
Suenens, )ecargo, Al+rin,, )ienart, aut!nticas fguras del concilio, se
desenvuelve el traba"o silencioso de telogos eminentes, como 1ahner,
una de las fguras cumbres de la teologa catlica, y el grupo de telogos
de ovainaH 6oeller, autor de la obra )iteratura del siglo -- y
Cristianismo, el cannigo (hilips, eclesilogo, el historiador Aubert.
a muchedumbre de padres conciliares, la aportacin de telogos
ilustres, las discusiones abiertas, tensas a veces, e'plican la intensidad
de la obra del Concilio 3aticano II, posiblemente unos de los m#s
renovadores de la historia de los concilios y sin duda el m#s ecum!nico
por el n0mero y la procedencia geogr#fca de sus participantes.
LOS TEMAS.
a diversidad de los temas estudiados en el Concilio podra
sistemati$arse entres gruposH renovacin de la iglesia, unin con los
cristianos y relacin con otras religiones, di#logo con el mundoH
o 1enovacin de la iglesia.
8uentes de revelacin.
6ara mediadora, y 6ara 6adre de la Iglesia.
iturgia.
,.e ecclesia-. Colegialidad de los obispos.
8uncin de los cl!rigos y papel de los seglares.
o :nin con los cristianos y relacin con otras religiones.
%cumenismo.
Confesiones cristianas.
Iglesias orientales.
o .i#logo con el mundo.
ibertad religiosa.
%ducacin cristiana de la "uventud.
%squema XIII y ,Constitucin Gaudium et S%es-.
os que tienen mayor en la sociedad temporalH
)ibertad religiosa.
Con la declaracin sobre la libertad religiosa la Iglesia cerr una fase de
su historia, en la que, al socaire de luchar contra el error, consideraba
que poda for$ar las conciencias con m!todos m#s o menos violentos. %n
esta fase hay captulos tan tristes como la condena de Palileo por el
=anto 2fcio. %ra difcil abandonar un lastre mental de varios siglos y se
e'plica que fuera el de la libertad religiosa uno de los temas m#s
debatidos en el Concilio. (resent el esquema monse7or .e =medt,
obispo de Mru"as, quien subray que no era indiferentismo ni despreci
de la verdad, sino e'altacin de la importancia de la verdad y su
b0squeda, obligacin ine'cusable de la conciencia.
a libertad religiosa tiene una inmediata proyeccin sobre la actitud de
los %stados, ya que no es solo interior, la persona vive en comunidad+ sin
posibilidad de e'teriori$ar la fe, la libertad religiosa debe considerarse
suprimida. :n gobierno no puede intervenir en la vida religiosa de sus
ciudadanos arguyendo la defensa del bien com0n. %n el aula conciliar se
de"o bien patente que el %stado debe ser, al mismo tiempo, tutor del
bien com0n y del respeto individual a las personas, por lo cual debe
limitarse a ofrecer garantas de que todos podr#n practicar sus credos
sin difcultades ni discriminaciones y sin que la posicin de una
determinada fe implique venta"as civiles. %l cardenal ecaro resumi la
que iba a ser postura conciliar en dos m#'imasH no se puede imponer la
fe catlica )ni otra cualquiera*+ la verdad tiene que ser acogida como
verdad.
%ducacin cristiana de la "uventud.
%l tema de la educacin es una preocupacin constante de la iglesia.
1elacionado con la educacin ha de considerarse el tema de la cultura.
%n la actualidad una cultura universal, un progreso constante de la
ciencia, nuevas concepciones de la vida y del hombre reclaman tomas
de postura de los cristianos.
%l Concilio se muestra respetuoso e incluso entusiasta del progreso
cientfco y se7ala una serie de novedades en materia de educacin. %n
las discusiones aparecen puntos como el de la convivencia en las
escuelas neutras y mi'tas de distintas religiones, la responsabilidad de
los padres y los casos y aspectos en que la sociedad puede imponerse a
los padres, la importancia del laicado en la tarea educativa, la necesidad
de la libertad, la no aceptacin de cualquier discriminacin social o
econmica en la adquisicin de un bien primario.
a declaracin del Concilio recoge el derecho universal a la educacin,
los tres #mbitos en que son responsables los padres, la sociedad y la
Iglesia, la educacin moral y religiosa y la recomendacin de que se
promuevan las universidades y escuelas catlicas. %n con"unto en
materia educativa, como en materia formativa, las decisiones conciliares
se movieron en una lnea tradicional, sin grandes innovaciones, y
quedaron superados por te'tos de telogos o por mensa"es papales
posteriores.
%cumenismo. 1elaciones con otras iglesias.
8rente a la idea cru$ada, de lucha religiosa, que caracteri$ muchos
momentos del cristianismo y de otras religiones, el Concilio enarbola un
nueva talante fraternal, de e'altacin de lo que todas las religiones han
signifcado para el hombre y para la promocin de las manifestaciones
m#s hondas del espritu. Con respecto a los "udos se7ala ese nuevo
talante /uan XXIII, quien ordena que se supriman la liturgia cristiana
invocaciones acusadoras. %l te'to conciliar lo presenta el cardenal Mea,
quien les e'onera de la acusacin de deicidas con doble argumentoH en
la muerte de Cristo hemos sido responsables todos los hombres, en
segundo lugar no fueron deicidas los e"ecutores materiales de la
sentencia de la cru$ porque no vinieron o creyeron que Cristo fuera .ios.
a responsabilidad material de la crucif'in de Cristo recae sobre
algunos "udos, pero no sobre todos los "udos, y tambi!n sobre algunos
romanos. as discusiones sobre el tema re&e"an las dos posturas de los
padres conciliares, los aferrados a la tradicin y los deseosos de
profundi$ar re&e'ivamente en una lnea de renovacin. =e mostraron
contrarios al te'to de e'culpacin de los "udos los cardenales 1uQni y
Bapponi, y defensores los cardenales Ieenam, ienart y ercaro, adem#s
del ponente cardenal Mea. Con respecto a los musulmanes no hubo
discusin similar, se hablo de olvido, de comprensin y se subrayo la
altura del pensamiento de 6ahoma, silenciando sus limitaciones
sociolgicas )poligamia, etc.*
Con el Concilio 3aticano se cierra la etapa en la que era posible convocar
guerras santas, la Iglesia catlica ha se7alado as a las otras Iglesias el
camino para conseguir un mundo m#s fraterno.
Apostolado de los seglares.
(reocupacin de /uan XXIII fue potenciar el papel de los seglares en la
vida de la Iglesia, de ah que haya observadores seglares en el concilio.
Antes de tratar el tema de la Constitucin "er#rquica de la iglesia se
coloco un captulo sobre el ,pueblo de .ios- en el que se f" el papel de
los laicos como parte integrante de ese pueblo. Ia pasado el tiempo,
seg0n e'presin del cardenal Mea en que los laicos no tenan otra
funcin que esperar la ordenes del clero y cumplirlas de modo mec#nico.
%l laico es tambi!n apstol activo, su apostolado se e"erce en su estado
de matrimonio y en su actividad profesional y social. %l .ecreto ,sobre el
apostolado de los seglares- afrma que estos tienen mas ocasiones de
reali$ar una tarea apostlica, con el testimonio de su vida. Adem#s la
instauracin cristiana de orden temporal e'ige ine'cusablemente la
tarea de los laicos. %n este .ecreto s pone de relieve lo que va a
constituir una de las notas m#s originales del Concilio 3aticano II, la
proyeccin de la Iglesia sobre el orden temporalH
,Bodo lo que constituye el orden temporal a saberH los bienes de la vida
y de la familia, la cultura, la economa, las tareas y profesiones, las
instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales y
otras cosas seme"antes y su evolucin y progreso, no solamente son
subsidios para el 0ltima fn del hombre, sino que tienen un calor propio
que .ios les ha dado, considerados en si mismos o como partes del
orden temporalH ,y .ios vio todo lo que haba hecho y era bueno-
)P!nesis, >, K>*. %sta bondad natural de las cosas recibe una cierta
dignidad especial de su relacin con la persona humana, para cuyo
servicio fueron creadas.-
%l apostolado n es ya un monopolio de los cl!rigos ni su #mbito e'clusivo
es el templo+ e'isten otros campos, la familia, el ambiente social, la
cultura y la poltica nacional e internacional. %n todos ellos "uegan su
funcin los laicos y en ciertos #mbitos especfcos los diversos
profesionales, los "venes, las mu"eres. 9ing0n otro concilio haba
atendido a esta dimensin de la vida secular.
LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY
%l decreto sobre el apostolado de los seglares recoge tan solo una de las
vertientes del inter!s del concilio por el mundo de hoy, la que podramos
considerar vertiente religiosa de los catlicos seglares, pero no agota el
enfoque conciliar, las obligaciones profesionales, la actitud ante los
grandes problemas. %l documento de mayor importancia del Concilio es
el %squema XIII, convertido una ve$ aprobado en ,Constitucin Gaudium
et S%es-, aunque en los estudios que se han reali$ado sobre el te'to
conciliar ha predominado la nominacin de ,%squema XIII-.
%l esquema presentado y discutido en el Concilio tena cuatro captulos.
>*%l hombre ante el mundo, en el que afrmaba que para elevarse hacia
.ios habran de tenerse satisfechas las necesidades primarias+ E* la
Iglesia al servicio de .ios y de los hombres+ K* comportamiento del
cristiano ante los dem#s+ L* deberes de los cristianos en nuestro tiempo
frente al racismo, la cultura, la "usticia social, la pa$ y la guerra. %l tema
de la pa$ con sus precisiones diferenciadoras, no es solo orden, no es
solo tranquilidad, y la oposicin a los m!todos tradicionales de
conservarla, el equilibrio de los armamentos, centr los debates m#s
e'tensos. os otros concilios se haban ocupado estrictamente de temas
religiosos, el %squema XIII da un rasgo especifco y original al 3aticano II.
%l cardenal 8rings afrm que esta proyeccin hacia el mundo no era un
gesto de misericordia, sino que el pueblo de .ios forma parte de la
Iumanidad. %l cardenal JRnig lleg a asegurar que el ateismo se
propag por culpa de los mismos cristianos, por la indiferencia hacia los
problemas de los hombres.
a constitucin Paudium et =pes o constitucin pastoral sobre Sla Iglesia
en el mundo de hoy- consta de dos partes+ en la primera e'pone la
Iglesia su doctrina sobre el hombre y el mundo, en la segunda atiende a
diversos aspectos de la sociedad actual, y particularmente ciertos
problemas urgentes. %n la e'posicin preliminar afrma que ,es
necesario... conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus
esperan$as, sus aspiraciones y el sesgo dram#tico que con frecuencia lo
caracteri$a-. :na relacin de los puntos sobresalientes del documento
conciliar nos apetece acercarnos a la obra profunda de re&e'in y
renovacin que se elabor supusoH
8amilia. .ignidad del matrimonio. 8ecundidad, se e'alta la
paternidad responsable que supone no solo la procreacin sino la
educacin adecuada de la prole, y se reconoce que el amor mutuo
entre los esposos es un fn primario del matrimonio, fn que
tradicionalmente se haba relegado ante el de la procreacin+ ,por
eso, si la descendencia, tan deseada a veces, faltare, sigue en pie
el matrimonio, como intimidad y participacin de la vida toda-.
Cultura. Boda autoridad ha de discutirse. =e apoya en el progreso
de las ciencias y las t!cnicas. %n el aula conciliar se pronunciaron
"uicios muy duros sobre la Inquisicin y sus e'cesos, sobre la base
del reconocimiento de que la cultura en un derecho personal y
e'ige una b0squeda libre del saber.
3ida econmicoNsocial. en lnea con las encclicas sociales se
propugna la participacin de los traba"adores en la empresa, la
eliminacin de las desigualdades e'cesivas de nivel econmico, se
estudian las condiciones de traba"o, la regulacin de los con&ictos
laborales, el ascenso a la propiedad. Como medios de defensa del
traba"ador se defende la actividad sindical y la licitud de la
huelga.
3ida en la comunidad poltica. =iguiendo las directrices se7aladas
por /uan XXIII en la acem in !erris se e'altan en el te'to conciliar
los derechos de la persona, ,como son el derecho libre de reunin,
de libre asociacin, de e'presar la propia opinin y de profesar
privada y p0blicamente la religin-, y la participacin de los
ciudadanos en la vida poltica. (or otra parte se postula la armona
e independencia entre la Iglesia y el %stado, ,la comunidad poltica
y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su
propio terreno-, de donde se deduce el propsito de la Iglesia de
no identifcarse con ninguna opcin poltica concreta, y se reafrma
su deseo de renunciar a privilegios otorgados por el poder civil al
tiempo que solicita en todo momento y en todas partes libertad
para predicar la fe sin trabas. a democracia es ensal$ada como
sistema idneo de participacin de los ciudadanos, con lo que se
se7ala un giro total con relacin a los documentos de un siglo
antes, los de (o IX, que consideraba a la democracia y a las
afrmaciones sobre la igualdad de los hombres como errores del
pensamiento moderno.
a pa$ y la guerra. a pa$ es el ansia de todos los espritus. a
guerra, con la perfeccin de los armamentos, ha legado a ser en
cualquier caso inmoral. a resolucin conciliar es ta"anteH ,Boda
accin b!lica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de
ciudades enteras o de e'tensas regiones "unto con sus habitantes,
es un crimen contra .ios y la humanidad, que hay que condenar
con frme$a y sin vacilaciones-. (or este camino se llega a la
prohibicin absoluta de la guerra y a la obligacin de la sociedad
internacional de evitarla y de poner fn a la carrera de
armamentos, sobre la que el Concilio pronuncia sentencias
conminatoriasH ,Al gastar inmensas cantidades en tener siempre a
punto nuevas armas, no se pueden remediar sufcientemente
tantas miserias del mundo entero en ve$ de resta7ar verdadera y
radicalmente las decisiones entre las naciones, otras $onas del
mundo quedan afectadas por ellas. Iay que elegir nuevas rutas,
que partan de una renovacin de la mentalidad, para eliminar este
esc#ndalo y poder reestablecer la verdadera pa$, quedando el
mundo libre de la ansiedad que le oprime-.
%ste Concilio abierto a la renovacin y al mundo de hoy no se contento
con la elaboracin de unos te'tos doctrinales tan importantes como la
Constitucin Gaudium et S%es, sino que cerr sus sesiones con una serie
de conmovedores mensa"es dirigidos a los "venes, enfermos,
traba"adores, mu"er, etc. Al clausurarse en diciembre de >?C@ la 0ltima
asamblea del Concilio 3aticano II la Iglesia catlica haba profundi$ado
en su doctrina, renovado su rostro y encontrado un lengua"e nuevo para
dialogar con el mundo en transformacin.
EL DESARROLLO DEL MENSAJE CONCILIAR.
Al cardenal ar$obispo de 6il#n, monse7or 6ontini, fgura clave de la
primera sesin del Concilio, le correspondi, convertido en papa con el
nombre de (aulo 3I, presidir las siguientes sesiones y desarrollar tras la
clausura el mensa"e conciliar. (ersonalidad de car#cter titubeante, no
de" de ser criticado por quienes esperaban con impaciencia la
aplicacin r#pida de todas las disposiciones del Concilio. (ero lo cierto es
que su pontifcado signifc el desarrollo en profundidad de cuanto el
3aticano II signifcaba. o auguraban sus pastores de 6il#n, te'tos
profundos en la doctrina y po!ticos en la e'presin, y se afrm la
orientacin que dara a la Iglesia en la Ecclesiam Suam, la denominada
,encclica del di#logo-. a cumbre doctrinal de su pensamiento se
e'puso en la (opulorum (rogressio, en cual se formula un nuevo
planteamiento de la cuestin social, ya no resumida en las e'igencias de
la "usticia dentro de una nacin sino concebida como la necesidad de un
mundo m#s equilibrado en el que constituye una obligacin moral de las
naciones, y as se pasa del planteamiento de las diferencias rique$aN
pobre$a entre los individuos como una realidad incompatible con la
doctrina del cristianismo a formular la misma tesis con respecto a las
diferencias entre las naciones.
(ablo 3I inici los via"es fuera del 3aticano para materiali$ar el espritu
de comunicacin con el mundo postulado por el Concilio. a fraternidad
y el di#logo con las restantes confesiones cristianas se hi$o realidad en
su via"e a Bierra =anta y en su bra$o con el primado ortodo'o
Aten#goras+ la afrmacin esperan$ada de un mundo fraterno qued
ensal$ada en su discurso en la 29:, la colegialidad dentro de la Iglesia
se llev a cavo con la formacin de las Conferencias episcopales dentro
de cada nacin que comen$aron a elegir en votacin democr#tica a su
presidente y a orientar la pastoral propia de cada sociedad+ la liturgia se
hi$o mas participativa. %n resumen, la doctrina del Concilio fue asumida
e impulsada desde 1oma, sin ning0n titubeo.
LA HIBERNACIN DEL CONCILIO.
Aunque nos falte perspectiva, es evidente que con la llegada al 3aticano
de polaco Jarol To"tyla, que tom el nombre de /uan (ablo II en
homena"e a los dos grandes pontfces conciliares, la orientacin del
3aticano ha e'perimentado un giro de >AD grados y la Iglesia ha
comen$ado una era de 1estauracin, de liquidacin de los avances y
propuestas del Concilio. a llegada de un cardenal polaco al Brono de
(edro, tras siglos de papas italianos constituy un acontecimiento.
.otado de cualidades e'cepcionales para la pastoral, el nuevo papa
inici su pontifcado con via"es continuos, que se convirtieron en festas
de multitudes. =us dotes de ,gran comunicador-, atribuidas tambi!n a
otros polticos contempor#neos, de hombres que saben utili$ar los
medios de comunicacin social actuales, entre ellos la televisin, son
indiscutibles. (ero el ar$obispo de Cracovia haba sido en el Concilio uno
de los representantes de las minoras, de los grupos que crean que la
revolucin conciliar era e'cesiva y peligrosa, y aunque se confaba en su
,conversacin-, en su aceptacin plena del Concilio, la orientacin de su
pontifcado confrm los temores a un freno en el impulso del 3aticano II.
:n e'amen de sus discursos dibu"a la contrafgura de la iglesia conciliarH
en ve$ del ,aggiornamento- se insiste en la doctrina tradicional+ frente a
la colegialidad de las conferencias episcopales se ha acusado el
centralismo romano y la preeminencia de los rganos de la Curia+ frente
a la apertura al mundo de hoy han vuelto a surgir las acusaciones y
lamentos.
%l nuevo derecho cannico ha restaurado los poderes ilimitados del
(apa, la Curia y los 9uncios, ha reducido las conferencias episcopales a
tareas consultivas y los laicos a la dependencia total. %l .n+orme sobre la
+/ del cardenal 1at$inger, convertido en ,alter ego- del papa, y sus
declaraciones a la revista 0es1s recopilaron un balance negativo del
Concilio+ por tanto, haba que poner freno a su aplicacin. Adem#s de
estas modifcaciones "urdicas, otras decisiones muestran la misma
orientacinH
9ombramientos para los cargos de obispos conservadores y
ultraconservadores, lo cual ha producido tensiones con los episcopados.
%l caso paradigm#tico es Iolanda, como hemos indicado uno de los
motores de 3aticano II. Asustada la =anta =ede por sus propuestas
doctrinales avan$adas, coloc al frente de la dicesis mayor ).en Mosh*
al conservador Ber =chure, sin considerar la carta de los p#rrocos
deplorando el nombramiento ni la dimisin de dos de los tres vicarios.
6ayor tensin gener el nombramiento de =imonis, obispo de :trecht,
como presidente de la Conferencia episcopal. %sta poltica se ha
aplicado tambi!n en otros pases en diciembre de >?AA el nombramiento
de ultra conservador ar$obispo de Merln, /oachin 6einsner, para la
dicesis de Colonia, se consigui modifcando el sistema electoral del
conse"o de Colonia y provoc protestas.
8ricciones con episcopados progresistas. 9o solo las fricciones han
sido con los obispos holandeses+ presiones sobre los episcopados
brasile7o y norteamericano y algunos problemas surgidos en Ofrica, el
eliminar cualquier &e'ibilidad para incorporar la cultura tribal, hicieron
que 1oma perdiera fuera de %uropa el prestigio que haba alcan$ado.
Condena de los teorlogos m#s avan$ados. Ians JUng, catedr#tico
de la :niversidad de Bubinga, nombrado perito conciliar por /uan XXIII se
le prohibi que ense7ara como teorlogo catlico y se presion sin !'ito,
para que su universidad le apartara de la docencia. Al holand!s
=chillebeec<, principal redactor del catecismo holand!s se le llam a
1oma y se le presion para que abandonara sus tesis. A eonardo MoV,
uno de los padres de la llamada ,Beora de la iberacin-, se le ha
impuesto una etapa de silencio.
:n an#lisis del =nodo de obispos de noviembre de >?A@ no de"a lugar a
dudas sobre el deseo de silenciamiento del Concilio. Con motivo de los
ED a7os de la clausura del 3aticano II se abri en 1oma un =nodo, el E@
de noviembre de >?A@, con un discurso del (apa. a comparacin de su
contenido con el de apertura del Concilio de /uan XXIII resulta
signifcativo del cambio de sensibilidad. %l =nodo se convoc como
e'traordinario, no como ordinario, con lo cual los obispos asistentes no
fueron votados en las Conferencias episcopales sino designados, en su
mayora, por el (apa. Asistieron >C@ padres sinodales, solo CK testigos
del Concilio. 2las vie"as glorias conciliares Joenig, =uenens, Alfrinc<, en
calidad de invitados asistieron sin vo$ ni voto. a orientacin general y
sobre todo la de las intervenciones de 1at$inger fueron de freno, con
acusaciones disimuladas de que el Concilio solo haba provocado efectos
negativos.
a idea de una regresin se ha e'tendido cada ve$ con m#s conviccin
no solo fuera de la Iglesia sino tambi!n entre sus hombres. %n los
0ltimos a7os se vive una etapa de 1estauracin, de regresos a la iglesia
anterior al Concilio. (robablemente cuando el tiempo permita un "uicio
as se ver#. Iasta que otros vientos ideolgicos vuelvan a mover la
nave, por que la hibernacin es solo un estado de espera.