Psicoanlisis y Siglo Veinte.

Jaime Coloma Andrews

Psiclogo psicoanalista
Profesor U. C.
El psicoanlisis, tomado globalmente, como manifestacin cultural del Siglo
Veinte, (e.d., descartando las discusiones sobre tcnica psicoteraputica, intra y extra
institucionales, que lo han cruzado desde sus inicios) ha marcado y ha sido marcado
por importantes perspectivas cientficas, filosficas y artsticas que caracterizan y
expresan lo que, para bien o para mal, se ha llamado, en este siglo, Post-
modernismo. Sin embargo, su prctica y su teora incluyen un tempo tan particular
en la consideracin del tiempo, que desfaza a lo psicoanaltico del ritmo con que esta
centuria transcurre en su mirada, tanto como en su escucha, tanto como en su
quehacer. Es por esto que puede decirse que Psicoanlisis y Siglo Veinte se co-
pertenecen y se excluyen a la vez.

Este enfoque de lo psquico surge, con Sigmund Freud, dentro de los
referentes ms propios de la Modernidad y del imperio de las Ciencias de la
Naturaleza, implicando tal origen el que sea pensado por su autor como un
pensamiento acotado y no como una cosmovisin. Esa intencin se refleja en la
construccin de un modelo fsico energtico destinado a investigar su objeto segn
las exigencias de la ciencia en cierne. Vale decir que el proyecto debera conseguir la
capacidad de cuantificar procesos cualitativos y hacerlos as intubles.
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Sin embargo es difcil pensar al psicoanlisis como una perspectiva tan
sesgada, ya que la enunciacin de un "Sistema Inconciente", como base y estructura
del aparato mental, compromete a tal punto al ser humano en su relacin con la
realidad, que los propsitos exclusivamente cientficos de Sigmund Freud quedan
naturalmente rebasados por las derivaciones culturales que desata.

En el ao 1900 publica una de sus obras capitales, "La interpretacin de los
sueos", coincidiendo temporalmente con Max Planck, quien, ese mismo ao,
expone su teora de los Cuanta. Esta ltima teora significar una transformacin en
los requerimientos metdicos de la fsica y, por ende, de la ciencia, ya que, mediando
las concepciones sobre la Relatividad de Einstein, Heisenberg culminar enunciando
en 1924, consecuentemente con los progresos alcanzados en las ideas sobre la
materia, su famoso Principio de Incertidumbre, que adquiere un peso fundamental
en la epistemologa de esta poca.

Este principio, hito en el modo de aproximarse cientificamente a la realidad
en las ltimas dcadas, supone una modificacin en las consideraciones sobre la
capacidad de conocer, modificaciones que se ajustan con las consecuencias de
plantear un sujeto inconciente como base del modo de ser en el mundo. Las nuevas
nociones respecto a la materia, al diluir la solidez de la consistencia espacio temporal
como correlato absoluto de la realidad, gestaban una cierta cosmovisin acorde con
la idea de un sistema inconciente, el que, junto con descolocar, paradojalmente, al
pensamiento freudiano en sus autoexigencias cientficas, se adecuaba en sus
hallazgos sobre la realidad psquica de un modo muy coherente con estas
concepciones sobre la materia que iban surgiendo.
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La fsica newtoniana previa, modelo de lo cientfico hasta fines del siglo
diecinueve, se constituy, no obstante, en el cauce explcito que inspir al creador del
psicoanlisis, preservndose anacronicamente como referente sistemtico. Sin
embargo, pese a las intenciones de Freud de preservar, durante toda su vida la
directrices metodolgicas propias del modelo fsico energtico mencionado, su
concepcin de una "realidad psquica", entram en el psicoanlisis, quizs algo
inadvertidamente para l, una revisin del objeto de estudio, deslindando campos de
exploracin que trascendan los estrechos lmites de la ciencia natural decimonnica,
dentro de los que esta disciplina se haba enmarcado formalmente.

Es as como en 1900 escribi que la mencionada "realidad psquica" era "lo
inconciente...tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo
exterior... dado por los datos de la conciencia de manera tan incompleta como lo es
el mundo exterior por las indicaciones... de los rganos sensoriales."

Veintitrs aos despus concibe al individuo como "un Ello inconciente e
incognoscible", situando paralelamente al Yo como "una superficie", lo que supone
que la conciencia es algo muy veloz y evanescente, al tiempo que el magnificado Yo
de La Razn, ms cercano a la arrogancia cognitiva del Siglo Diecinueve, aparece
sometido a la primaca del Sujeto Inconciente.

Este reemplazo del Sujeto Yoico por un Sujeto Inconciente, difumina la
diferenciacin Sujeto-Objeto, propia del Positivismo e impulsa al abanico terico
psicoanaltico, post y para freudiano, a compartir regiones del pensamiento que
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estn ms acordes con una filosofa sustentada en la opacidad del Sujeto y la
alteridad del Yo.

Resulta crucial, en esta orientacin, el pensamiento de Jacques Lacan, quien,
acudiendo a la lingustica de Ferdinad de Saussure y sus concepciones sobre el signo
lingustico como una unin inseparable entre significante y significado, establece
una concepcin que se despliega con gran potencia intelectual por este siglo. Lacan le
da una primaca al significante por sobre el significado, gesto que equivale a
establecer una verdadera fisin en la unidad compacta de este tomo del lenguaje
que es el signo lingstico. Las consecuencias de una medida como sta afectan los
criterios sobre consenso y comunicacin, que proliferan en esta centuria, como una
especie de reflejo filosfico de la economa de mercado. La primaca del significante
supone que la atribucin de significado a un evento o situacin especfica depende
del contexto de otros significantes estructurantes y presentes y no de una
determinacin prefijada en un campo trascendente al existir cotidiano. Se destaca de
esta manera una visin de la realidad que acenta el caracter de transformacin en la
nocin de estructura. Esta manera de mirar se ha expresado en distintas
concepciones tericas, de las cuales la ms actual y explcita es probablemente la
filosofa de Derrida.

Por otra parte, Italo Calvino, en sus consideraciones respecto al prximo
milenio seala: "Hoy todas las ramas de la ciencia parecen querer demostrarnos que
el mundo se apoya en entidades sutilsimas, como los mensajes del DNA, los
impulsos de las neuronas, los quarks, los neutinos errantes en el espacio desde el
comienzo de los tiempos...". Estas entidades sutilsimas han ido apareciendo en el
psicoanlisis desde las concepciones iniciales de Freud sobre huella mnmica,
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deseo, representacin cosa y representacin palabra, hasta la mencionada
consideracin del significante considerada por Lacan. Esta disciplina ha sido
empujada por sus propias nociones hacia terrenos de definicin que coinciden con lo
planteado en otras dimensiones de la realidad, algo que aparece en diversos autores
post freudianos.

Por ejemplo, Daro Sor, en Argentina, en la ruta del psicoanalista ingls
Wilfred Bion (1897-1979), postula el cambio catastrfico como el factor
indispensable de la capacidad del darse cuenta . Bion, siguiendo la huella de Freud y
Melanie Klein, desarrolla un pensamiento complejo y profundo que, equivalente con
la idea de un "mundo en expansin" de la fsica del Big Bang, describe una "mente en
expansin". En esta concepcin de mente (segn la tradicin iniciada por
Heisenberg y su mencionado Principio de Incertidumbre), el objeto psicoanaltico se
caracteriza por incluir un elemento nunca saturable, que implica que las preguntas
que guan la exploracin de la realidad, slo encontraran respuestas que, al
constituirse, preservan indefinidamente, como elemento integrante de ellas, un
autocuestionamiento de las mismas respuestas conseguidas. De esta manera
aparecen en las corrientes psicoanalticas ordenamientos tematicamente similares a
los de Ren Thom (agotamiento de las teoras, modelos de las catstrofes, etc.) o a
los de Ilya Prigogine en su teorizacin del caos.

Vale la pena tener presente tambin la influencia de los conceptos freudianos
sobre Edipo y el lugar que, a partir de Levy Strauss, ha tomado esta nocin en
determinados enfoques antropolgicos que, a travs de la investigacin de los lazos
de parentesco, estipulan el lugar de la ley y del incesto en la gestacin de la cultura.
Esto est inscrito en el rescate que Vattimo y otros han hecho de lo que llaman "las
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ciencias dbiles", por oposicin a "las ciencias fuertes", en que la diferenciacin
sujeto-objeto sigue, de alguna manera, regulando los derroteros del conocer. El
psicoanlisis aparece, en este sentido, como una opcin a aquellas corrientes que en
psicologa buscan asimilarla a los criterios propios de las "ciencias fuertes".

En relacin a otros campos del pensar humano cabe tener presente lo que dice
Octavio Paz, en "La llama doble" (1993) cuando afirma que los poetas y novelistas
modernos se han alimentado de Freud. Esto ha aparecido, desde principios de siglo,
por ejemplo explicitamente, en los manifiestos surrealistas de Andr Breton y se ha
manifestado en la plstica, en el cine, en los contenidos y las formas de la literatura,
en la dramaturgia. Ejemplos conocidos son Buuel, Dal, Joyce, Kafka, Samuel
Beckett, el poeta Auden y muchos otros.

Basta consultar el "Ulises" de Joyce o su "Finnegans Wake", algn texto de
Beckett, para encontrar la presencia en nuestra cultura del lugar de lo inconciente,
de la lgica del significante, de la mencionada realidad psquica freudiana. El
monlogo de Molly, por ejemplo, cursa con tal fidelidad los dilogos intrasubjetivos
que caracterizan nuestra vida interior, que su exposicin por Joyce, se ajusta a los
hallazgos cotidianos de un psicoanalista que escucha la asociacin libre de su
analizado o lo que se ha dado en llamar la propia atencin flotante. O en "El
Detritus" de Samuel Beckett(1978) : "No pero ah, slo permanecer ah, de pie ante la
ventana, con una mano sobre la pared, la otra cogida a la camisa, y ver el cielo, un
poco detenidamente, pero no, hipos y espasmos, mar de una infancia, de otros cielos,
otro cuerpo", palabras estas que resuenan como una demanda a la vida de una
escucha inescuchada, drama diario, que busca la intimidad con otro, el eco de la voz,
la detencin.
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Es quizs aqu donde el psicoanlisis aparece como una propuesta extraa al
devenir cotidiano de la existencia en este siglo. Las ltimas dcadas aceleran la prisa
cada vez ms. El pensar calculante descrito por Heidegger ha invadido la privacidad.
El ritmo del progreso tcnico y de la informacn apelotona la memoria y el olvido
est pegado a la experiencia como la sombra de alguien que camina encandilado
hacia una luz excesivamente potente. La nocin de lo personal est amenazada por el
placer de exponer al pblico aquello que, tradicionalmente, constituye lo propio.
Este placer se hace efmero en la busqueda de algn status sexual, social o
econmico. En la extrema valoracin del objeto, el sujeto ha quedado fuera de s, a
travs de la violencia, la indiferencia y la sola genitalidad. El ser est cado en un
intercambio de mercado propio de la habladura que desecha la profundidad y que
reitera el desecho.

La prctica psicoanaltica, buscando la responsabilidad y la reduccin de
objetivos cognoscibles se emparenta a la costumbre de la conversacin, a la
obscuridad de la sala de teatro, a la mirada fija y silenciosa en una pantalla de cine, a
la lectura, a la escucha. Donald Winnicott seala a la capacidad de estar solo en
compaa, como un logro del psicoanlisis. Esto es dar lugar a compartir el silencio,
que resuena detrs de la voz, como sentimiento de empata con el rostro del otro, que
expresa algo del propio rostro.

El psicoanlisis propugna para el tercer milenio una perspectiva en la cual la
tcnica est supeditada al ser humano, una investigacin que se configure en torno a
la tolerancia a la incertidumbre. Se suma a aquellos que, en esta centuria intentan
conservar el ritmo de lo personal y no la personalidad de la estadstica, la bsqueda
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de un tempo reflexivo, propio del pensar meditativo que Heidegger opone al pensar
calculante. Una modestia de la Razn que rescate, en lo privado y en lo ntimo, un
sentido de existencia que puede escurrirse entre los dedos. Es por esto que iniciamos
este escrito diciendo que psicoanlisis y siglo veinte se co-pertenecen y se excluyen a
la vez.