Scannone El Estar Siendo Como Acontecimiento Originario

REVISTA COLOMBIANA DE HUMANIDADES
Anlisis
Bogot D.C.
Colombia
pp. 1 - 198 Jul. - dic. 2010
ISSN
0120-8454
No. 77
Rodolfo Kusch:
filosofa y cultura
en Amrica Latina
UNIVERSIDAD SANTO TOMS
ANLISIS
REVISTA COLOMBIANA DE HUMANIDADES
Rodolfo Kusch: flosofa y cultura en Amrica Latina
No. 77 Julio - diciembre de 2010
Publindex - Categora C
Latindex
Dialnet
SIFCO
CLASE
(Citas latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades)
Bogot, D.C.

Anlisis
Bogot, D.C.
No. 77

pp. 1- 198

Jul. - Dic.

2010
ISSN
Colombia 0120-8454
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Bogot, D.C., Colombia, 2010
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Sociedad Colombiana de Filosofa
David Valencia
Universidad Nacional
Carmen Neira Fernndez
Pontifcia Universidad Javeriana
Contenido
Editorial
Arte, historia, antropologa y ontologa en Kusch
Juan Cepeda H. 11
Rodolfo Kusch (Poema)
Elizabeth Lanata de Kusch 25
Rodolfo Kusch y los bicentenarios de Abiayala.
Apuntes flosfcos para un kuty (vuelco) intercultural de la educacin
y para una ciudadana liberadora de Nuestra Amrica
desde aspectos de la obra del pensador argentino
Carlos Mara Pagano Fernndez 29
La propuesta metodolgica de Rodolfo Kusch para la antropologa flosfca
Celina A. Lrtora Mendoza 61
Los aportes de una antropologa americana
en el pensamiento de Rodolfo Kusch
Dina Picotti 89
Aproximaciones a una esttica de lo americano
Mara del Milagro Casalla 103
El as, la ira y la indigencia: la recuperacin flosfca
del smbolo religioso en el pensamiento de Rodolfo Kusch
Damin J. Burgardt 117

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Bogot, D.C.
No. 77

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ISSN
Colombia 0120-8454
Una flosofa ecolgica en Rodolfo Kusch
Henry Armando Alfonso Salgado 137
El estar-siendo como acontecimiento originario: articulacin del horizonte tridi-
mensional de la flosofa latinoamericana
Juan Carlos Scannone S. J. 153
Ontologa del estar: una aproximacin a la obra de Rodolfo Kusch
Juan Cepeda H. 163
Normas para la presentacin de artculos y manual de estilo 179

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No. 77

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ISSN
Colombia 0120-8454
Content
Editorial
Art, history, anthropology and ontology in Kusch
Juan Cepeda H. 15
Rodolfo Kusch (Poem)
Rodolfo Kusch and the bicentennial of Abiayala. Philosophical
notes for an intercultural kuty (change) of education and for a citizenship
liberator of "Our America" taking into account aspects of the work
of the argentinian thinker
The proposed methodology of Rodolfo Kusch for philosophical anthropology
Contributions of an American anthropology in the thought of Rodolfo Kusch
Dina Picotti 90
Approaches to an aesthetic of the American
The so, the anger and the homelessness:
the philosophical recovery of the religious symbol in Rodolfo Kuschs thought
An ecological philosophy in Rodolfo Kusch
The to be-being as an originating event: tri-dimensional
horizon articulation of Latin American philosophy
Onthology of being: an approach to Rodolfo Kuschs work
Juan Cepeda H. 164
Rules for the submission of articles and style handbook 185

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Bogot, D.C.
No. 77

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ISSN
Colombia 0120-8454
Contenu
ditorial
Art, histoire, anthropologie et ontologie chez Kusch
Juan Cepeda H. 19
Rodolfo Kusch (Pome)
Rodolfo Kusch et les bicentenaires dAbiayala. Notes philosophiques
pour un kuty (revirement) interculturel de leducation et pour une
citoyennet libratrice de Notre Amrique apartir d aspects de loeuvre
du penseur argentin
La proposition mthodologique de Rodolfo Kusch pour lanthropologie
philosophique
Les apports dune anthropologie amricaine a la pense de
Rodolfo Kusch
Dina Picotti 91
Rapprochements vers une esthtique de lamricain
L ainsi, la rage et lindigence: la rcupration philosophique
du symbole religieux dans la pense de Rodolfo Kusch
Une philosophie cologique chez Rodolfo Kusch
Ltre-en tant en tant quvnement originaire: articulation
de lhorizon tridimensionnel de la philosophie latino-amricaine
Ontologie de ltre: un rapprochement vers luvre de Rodolfo Kusch
Juan Cepeda H. 165
Normes pour la prsentation darticles et manuel de style 191
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Editorial
Arte, historia, antropologa
Y ontologa en Kusch
El Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Toms, en el pre-
sente nmero de la revista Anlisis, rinde homenaje a uno de los pensadores
ms originales de Amrica Latina. Rodolfo Kusch, hijo de padres alemanes,
naci en Argentina, en 1922; estudi Filosofa en la Universidad Nacional
de Buenos Aires, de donde se titul en 1948, e inmediatamente inici su
incursin en la realidad social de las clases populares y de las comunidades
indgenas. Los resultados de sus investigaciones fueron publicndose en ml-
tiples artculos y ocho libros, ms uno pstumo. Falleci el 30 de septiembre
de 1979, y al conmemorar su trigsimo aniversario, devino el proyecto de
este nmero monogrfco que hoy ve la luz.
La portada de nuestra revista estuvo a cargo de una novel artista buman-
guesa: Mottaq, Maestra en Bellas Artes de la Universidad de Bogot Jorge
Tadeo Lozano, joven de una sensibilidad excepcional, evidenciada particu-
larmente en su monografa de grado intitulada Para no olvidar. Atenta a
cada detalle y enamorada de las berenjenas, ha gustado unirse al homenaje
que le rendimos a Kusch, elaborando una acuarela pensada especialmente
para la ocasin, ya que la ilustracin es uno de sus fuertes. Nuestro ms
sentido agradecimiento, ineludible, a este gesto de aprecio por la cultura
latinoamericana.
El primer texto, con el que se abre el nmero 77 de esta revista, es todo un
abrebocas sentimental, como de seguro sera el gusto de nuestro pensador
argentino, a cargo de Elizabeth Lanata de Kusch. Precisamente, a propsito
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de los 30 aos de su deceso, ha escrito este poema que no poda titular de
mejor manera: Rodolfo Kusch, y cuando Elizabeth tuvo a bien compartirlo
conmigo le propuse que me permitiera publicarlo en este monogrfco, lo
que asinti sin duda alguna y con todo el cario que habita en su corazn.
Buscabas la verdad de fundamento, dice uno de sus versos, y en esa bs-
queda, Kusch se top con el estar nuestro, hispanoamericano, o mejor, de esa
Amrica profunda que siempre busc apalabrar desde las entraas mismas
de lo que somos, de lo que estamos-siendo en los misterios de la noche.
A propsito del Bicentenario de Independencia, uno de los mejores
estudiosos de la vida y obra kuscheanas, Carlos Pagano, escribe Rodolfo
Kusch y los bicentenarios de Abiayala, en el que se propone repensar las
rememoraciones independentistas desde una actitud intercultural cuyo
primer requisito es la autocrtica y con ella, la comprensin de relatividad
de tradiciones e identidades. Se centra, sin embargo, en el problema de una
educacin que nos lleve a una nueva independencia en los campos de la
pedagoga y la investigacin respecto de un mundo que necesita liberarse
de la globalizada hegemona monocultural del mercado con su global
imposicin pedaggico-cultural del pensamiento nico. Quedamos,
pues, invitados a degustar este texto que, pasando por una flosofa de la
educacin, se dirige a una flosofa de la cultura al hilo de Kusch.
Los dos artculos que siguen giran alrededor de la antropologa flosfca de
Rodolfo Kusch. En el primero de ellos, Celina Lrtora estudia la propuesta
metodolgica que asume nuestro flsofo para esta disciplina flosfca,
un mtodo de tipo cualitativo que se puede estructurar en: 1) un trazado
de la topologa simblica, 2) una interpretacin contextual, 3) la determi-
nacin del mecanismo desencadenante, 4) el contexto simblico y 5) las
relaciones entre reas simblicas, a lo que se aade 6) la comprensin del
espacio-tiempo del informante. Desde esta propuesta, Celina argumenta las
categoras desde la cuales, como teln de fondo, Kusch hace su propuesta:
universalidad-arraigo, inautenticidad-autenticidad, pensar culto-pensar
original, decir (logos)-silencio y flosofa como experiencia de vida.
De Los aportes de una antropologa americana en el pensamiento de Rodol-
fo Kusch trata Dina Picotti en su texto, partiendo de la oposicin dialctica
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tan apreciada por Kusch entre ser y estar, y que siempre llevar al flsofo
argentino a valorar el decir popular en contraste con el decir culto, para
encontrarse con el pensamiento seminal propio de una visin orgnica: un
nuevo modo de pensamiento o de lgica, quizs una lgica de negacin, que
implica un redimensionamiento ante las afrmaciones vigentes, con lo que
deviene la pregunta de por qu lo humano en Amrica (Sudamrica, gustaba
decir Kusch) no logra encuadrarse en los modelos econmicos, sociales y
culturales de la efciencia El estar-siendo se devela, entonces, como una
categora antropolgica kuscheana que Dina se esmera en explicar, por lo
que quedamos convocados a la lectura y relectura de su artculo.
Para aproximarnos a la esttica dibujada por Rodolfo Kusch, Mara Casalla
presenta sus refexiones acerca del ensayo Aproximaciones a una esttica
de lo americano que escribiera nuestro flsofo en 1955 y desde el cual se
evidencia cmo hacer arte en Amrica Latina conlleva poner al descubierto
la alternancia entre ciertos opuestos: luz-sombra, dios-diablo, civilizacin-
barbarie, propio-ajeno que, a su vez, vienen a mostrar, detrs de toda una
simblica que los acompaa, el sentido de humanidad que nos es propio, que
segn la autora es un sentido en el que la civilizacin puede encontrarse
dentro de nuestra barbarie o en que el espacio cabe a dicha humanidad.
Damin Bugardt, a su vez, parte de la dicotoma entre pensamiento urbano y
pensamiento popular, pero no como dos formas de pensar antagnicas, pues
segn el mismo Kusch ambos se complementan como modos de ser del pen-
samiento en general, desde donde se evidencian tambin tanto el ser como el
estar, y desde este estar precisamente es que Damin argumenta el mundo de
los smbolos y del as, esttica del fruto, donde el dios, el hombre y el mundo
acaecen sin ms en la cotidianidad, adems como formas simblicas de una
indigencia propia del mero estar que se abre en este espacio dramtico donde
saber y ritual vienen a equilibrar esa su estancia en el mundo.
El texto Una flosofa ecolgica en Rodolfo Kusch es un avance de investi-
gacin de Henry Alfonso en el que se evidencia cmo la propuesta del pen-
sador argentino va ms all de una teora abstracta y ms bien se enraza en
nuestra realidad ms propia. La Tierra no es un concepto o categora desde
la cual hacemos flosofa ecolgica; ella es hogar, estancia, casa de nuestro
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domicilio, raz de la humanidad en donde la vida tiene su posibilidad de ser.
En Amrica, la Tierra es el fondo y el origen fundante de la vida, la decisin
del hombre es insignifcante frente al poder de la naturaleza, ella est por en-
cima del espritu racional, pues resulta siendo nuestro domicilio existencial.
En su artculo, Juan Carlos Scannone busca la articulacin interna del hori-
zonte trinitario estar-ser-acontecer, entre los que se da una mutua circun-
mincesin y mediacin, y una prioridad de orden que evidencian el arraigo
a la tierra, la orientacin tico-histrica y la orientacin especulativa de la
actualidad del pensamiento flosfco latinoamericano. Es as como de ac
pasa Scannone a buscar la relacin de este horizonte trinitario con la pro-
puesta de Jean-Luc Marion, encontrando que tambin para el fenomenlogo
francs es clara la prioridad del estar sobre el ser.
Finalmente, en la Ontologa del estar, su autor se propone hacer explcita
la concepcin ontolgica pero meramente implcita en la obra de Rodolfo
Kusch. Inicia con La seduccin de la barbarie en la que se hallan los linea-
mientos de una metafsica vegetal; avanza por Amrica profunda encon-
trando all slidos fundamentos para la ontologa del estar desde las races
del pensamiento indgena; y de la misma manera, en sus siguientes obras:
Indios, porteos y dioses y De la mala vida portea; en El pensamiento indgena
y popular en Amrica pueden encontrarse algunos lineamientos para una
ontologa de la afectividad. Finalmente, se nos expone cul sera el mtodo
apropiado para desarrollar la investigacin en este campo, el cual Kusch dio
en llamar Lgica de la negacin.
Sea tambin la oportunidad para agradecer al equipo editorial de la revista
Anlisis su juicioso cuidado en la preparacin de este nmero, as como la
invitacin que me hicieron para liderarlo en voz del profesor Csar Vsquez;
igualmente agradecer a nuestra Universidad por abrir estos espacios de va-
loracin del pensamiento latinoamericano; pero, sobre todo, a los amigos y
colegas que me compartieron sus textos, tanto como a cada lector, colega o
estudiante, que habr de valorar la actualidad de las propuestas del flsofo
argentino Rodolfo Kusch.
Juan Cepeda H.
Editor acadmico
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Editorial
Art, history, anthropology
And ontology in Kusch
The Humanities Department at Universidad Santo Toms, in the current issue
of Analysis magazine, gives tribute to one of the most original thinkers of
Latin America. Rodolfo Kusch, son of German parents, was born in Argentina
in 1922; studied Philosophy at Universidad Nacional de Buenos Aires, where
he graduated in 1948, and immediately began his foray into the social reality
of the popular classes and indigenous communities. The research results were
published in numerous articles and eight books plus one posthumously.
Kusch died on 30th September 1979, and to commemorate his thirtieth
anniversary, this project became the special issue which today sees the light.
The cover of the magazine was in charge of a fedgling artist from Bucara-
manga: Mottaq, Master of Fine Arts from Universidad de Bogot Jorge Tadeo
Lozano; a youth of exceptional sensitivity, evidenced particularly in her mo-
nograph entitled grade Not to forget. Attentive to every detail and in love
with eggplants, she wanted to join in the tribute we give to Kusch developing
a watercolor, especially designed for the occasion; taking advantage of the
illustration is one of her strengths. We are very thankful for this gesture of
appreciation for our Latin American culture.
The frst text, opening the number 77 of this magazine, is a sentimental ope-
ning, as would have been for the delight of our Argentine thinker by Elizabeth
Lanata of Kusch. Indeed, about the 30 years of his death, she wrote this poem
that could not have better entitled: Rodolfo Kusch, and when Elizabeth was
kind enough to share it with me, I ofered to publish this monograph, to
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which she agreed without any doubt and with all the tenderness that lives
in her heart. You sought the ultimate truth, says one of her verses. And in
that search, Kusch encountered our being, hispanic, or better, that of thar
deep America that has always sought to bespeak from the bowels of what
we are, what we are being in the mysteries of the night.
About the bicentennial, one of the best scholars of the life and work of Kusch,
Carlos Pagano writes Rodolfo Kusch and the bicentennial of Abiayala, which
proposes to rethink the independence recollections from an intercultural
attitude whose frst requirement is self-criticism and its understanding of the
relativity of traditions and identities. It focuses, however, on the problem of
an education that will lead to a new independence in the felds of education
and research for a world that needs to be liberated from the global mono-
cultural hegemony of the global market with its educational and cultural
imposition of an unique thinking. We are therefore invited to taste this text,
which going through a philosophy of education is directed to a philosophy
of thread culture of Kusch.
The next two articles revolve around the philosophical anthropology by
Rodolfo Kusch. In the frst, Celina Lrtora studies the methodology that our
philosopher assumes for this philosophical discipline, a qualitative method
that can be structured 1) a path of symbolic topology, 2) a contextual inter-
pretation, 3) determination of the triggering mechanism, 4) the symbolic
context, and 5) the relationship between symbolic areas, to which we must
add 6) understanding of space-time by the informant. With this proposal, Ce-
lina argues categories from which, as a backdrop, Kusch makes his proposal:
universality-rooting, inauthenticity-authenticity, original thinking-cultured
thinking, saying [logos]-silence, and philosophy as life experience.
From Contributions of an American anthropology in the thought of Rodolfo
Kusch Dina Picotti says in her text, based on the dialectic opposition so
cherished by Kusch between being (as essence: ser) and being (as condition:
estar), and which will always make the Argentine philosopher to appreciate
the popular saying in contrast with the cultured one to meet the proper
seminal thought of an organic vision, a new way of thinking or logic, perhaps
a logic of negation, which implies a downsizing to the current allegations,
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thus we come to the question of what is human in the Americas (South
America, Kusch liked to say) fails to ft into economic models, social and
cultural aspects of efciency... The to be-being (estar-siendo) is revealed,
then, as an anthropological category by Kusch that Dina strives to explain,
reason why we were invited to read and reread her article.
To approach the aesthetic drawn by Rodolfo Kusch, Mara Casalla presents her
thoughts on the essay Approaches to an aesthetic of the American written
by our philosopher in 1955, and from which you can see how making art
in Latin America, involves exposing alternation between certain opposites:
light-shadow, god-devil, civilization-barbarism, self-alien... which, in turn,
come to show, behind all that accompanies a symbolic, sense of humanity
which is ours, which, according to the author, is then a sense in which civili-
zation can be found in our barbarism, or in that this space fts such humanity.
Damin Bugardt, in turn, starts of from the dichotomy between urban
thought and popular thought, but not as two conficting ways of thinking,
because according to the same Kusch both are completed as ways of being
of thought in general, from where, it also shows both being (as essence: ser)
as being (as condition: estar). And from this being (as condition), precisely,
is that Damian argues the world of symbols and of the thus, aesthetics of
the fruit, where God, man and the world befall straight into the everyday, as
well as symbolic forms of poverty itself the mere being (as condition) that
opens in this dramatic space where knowledge and ritual come to balance
their stay in the world.
The text "An ecological philosophy in Rodolfo Kusch" is a preview of Henry
Alfonso research which shows how the Argentine thinker is proposal goes
beyond an abstract theory and instead is rooted in our own reality. The Earth
is not a concept or category from which we make environmental philosophy,
the earth is home, stay, home of our home, root of humanity where life has
the possibility of being. In America, the land is the ground and the creati-
ve origin of life, man's decision is insignifcant compared to the power of
nature, it is above the rational mind, because it would be the result of our
existential home.
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In his article, Juan Carlos Scannone seeks the internal articulation of the Trini-
tarian horizon being (as condition)-being (as essence)- happening, between
which there is a mutual relation, mediation, and a priority in order to show
the attachment to the land, the ethical-historical orientation and the specu-
lative orientation of the present philosophical thought in Latin America. This
is how Scannone seeks the relationship of the trinitarian horizon with the
proposal of Jean-Luc Marion fnding that also for the French phenomeno-
logist the priority of being (as condition) over being (as essence) is apriority.
Finally, in the Ontology of being (as condition) the author intends to make
explicit the ontological but merely implicit conception in the work of Rodolfo
Kusch. He begins with La seduccin de la barbarie (The seduction of barbarism)
where we fng the guidelines for a plant metaphysic, progresses through
Amrica profunda (Deep America) to fnd there a solid foundation for the on-
tology of being (as condition) from the roots of indigenous thought, and in
the same way in his following works: Indios, porteos y dioses (Indians, citizens
from Buenos Aires and gods) and De la mala vida portea (From the bad life in
Buenos Aires); in El pensamiento indgena y popular en Amrica (Indigenous and
popular thought in Americas), we can fnd some guidelines for an ontology of
emotion, and fnally we are shown what would be the appropriate method
for conducting research in this feld that Kusch called "denial Logic".
This is also an opportunity to thank the journal's editorial team Analysis for
their judicious care in the preparation of this issue, as well as for having invited
me to lead it in the voice of Professor Csar Vsquez, also to our university
to open these opportunities for assessment Latin American thought, but
above all, to friends and colleagues who attended their texts, as well as every
reader, colleague or student, who must now evaluate the proposals of the
Argentine philosopher Rodolfo Kusch.
Juan Cepeda H.
Academic Editor
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Editorial
Art, histoire, anthropologie et ontologie
Chez Kusch
Dans ce numro de la revue Anlisis, le Dpartement dHumanits de
lUniversidad Santo Toms rend hommage lun des penseurs les plus ori-
ginaux dAmrique Latine. Rodolfo Kusch, de parents allemands, est n en
1922, en Argentine. Il a tudi la Philosophie lUniversidad Nacional de
Buenos Aires, o il a reu son diplme en 1948 et a aussitt fait incursion dans
la ralit sociale des classes populaires et des communauts indignes. Les
rsultats de ses recherches ont t publis dans de nombreux articles et huit
livres plus un ouvrage posthume. Kusch est mort le 30 septembre 1979 et
ce numro, qui voit le jour aujourdhui, est n du projet de commmoration
du trentime anniversaire de sa mort.
La couverture de notre revue a t ralise par une jeune artiste de Bucara-
manga, Mottaq, titulaire dun Master de lUniversidad de Bogot Jorge Tadeo
Lozano, et doue dune sensibilit exceptionnelle qui se manifeste particu-
lirement dans sa monographie de diplme, intitule Pour ne pas oublier.
Attentive chaque dtail et fascine par les aubergines, elle a souhait sunir
lhommage que nous rendons Kusch en ralisant une aquarelle pense
spcialement cette occasion, car lillustration est lun de ses atouts. Il est
invitable de lui exprimer ici les plus profonds remerciements pour ce geste
destime en faveur de la culture latino-amricaine.
Le premier texte, quouvre le numro 77 de cette revue, est crit par Elizabeth
Lanat de Kusch. Il sagit dun amuse-gueule sentimental qui serait certaine-
ment du got de notre penseur argentin. Elisabeth a crit ce pome, quelle
ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 19-23
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ne pouvait mieux intituler que Rodolfo Kusch, loccasion, prcisment, du
trentime anniversaire de son dcs et quand elle a jug bon de me le faire
connatre, je lui ai propos de me permettre de le publier dans ce numro
monographique, ce quelle a accept sans faon, et avec toute lafection
dont son coeur est plein. Tu cherchais la vrit fondamentale, dit lun de
ses vers. Et dans cette recherche, Kusch sest heurt contre notre tre (estar)
hispano-amricain ou plutt, contre celui de cette Amrique profonde quil
a toujours cherch mettre en mots depuis les entrailles mme de ce que
nous sommes (que nous sommes en train dtre) dans les mystres de la nuit.
A propos du bicentenaire, un des meilleurs spcialistes de la vie et de loeuvre
de Kusch, Calos Pagano, crit Rodolfo Kusch et les bicentenaires dAbiayala,
o il se propose de repenser les remmorations de lindpendance avec
une attitude interculturelle, dont la premire condition est lautocritique et,
avec elle, la comprhension de la relativit des traditions et des identits. Il
se centre, pourtant, sur le problme dune ducation qui nous amne une
nouvelle indpendance dans les domaines de la pdagogie et de la recher-
che au sujet dun monde qui doit se librer de lhgmonie monoculturelle
globalise du march avec son globale imposition pdagogique-culturelle
de la pense unique. Nous sommes donc invits dguster ce texte qui,
passant par une philosophie de lducation, se dirige vers une philosophie
de la culture suivant le fl de Kusch.
Les deux articles suivants tournent autour de lanthropologie philosophique
de Rodolfo Kusch. Dans le premier dentre eux, Celina Lrtora tudie la pro-
position mthodologique prise par notre philosophe pour cette discipline:
une mthode de type qualitatif qui peut se structurer en 1) un trac de la
topologie symbolique, 2) une interprtation contextuelle, 3) la dtermination
du mcanisme dclencheur, 4) le contexte symbolique, et 5) les relations entre
domaines symboliques, auxquels sajoute 6) la comprhension de lespace-
temps de linformateur. Depuis cette proposition, Celina tudie les catgories
depuis lesquelles, comme toile de fond, Kusch fait sa proposition: universalit-
enracinement, inauthenticit-authenticit, penser cultiv-penser originel, dire
[logos]-silence et philosophie comme exprience de vie.
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Dina Picotti traite de Les apports dune anthropologie amricaine dans la
pense de Rodolfo Kusch dans son texte, partant de lopposition dialectique
tant apprcie par Kusch entre ser et estar, et qui amnera toujours le phi-
losophe argentin apprcier le dire populaire en comparaison avec le dire
culturel pour trouver la pense sminale propre une vision organique: un
nouveau mode de pense ou de logique, peut-tre une logique de ngation,
qui implique un redimensionnement entre les afrmations en vigueur, ce
qui conduit se poser la question de savoir pourquoi ltre humain, en Am-
rique (en Amrique du Sud, comme Kusch aimait le dire) ne russit pas
entrer dans les modles conomiques, sociaux et culturels de lefcacit
Ltre en train dtre (estar-siendo) se dvoile, alors, comme une catgorie
anthropologique kuschienne que Dina seforce dexpliquer; cest pourquoi
nous sommes invits lire et relire son article.
Pour nous rapprocher de lesthtique dessine par Rodolfo Kusch, Mara
Casalla prsente ses rfexions au sujet de lessai Rapprochements une
esthtique de lamricain que notre philosophe a crit en 1955, et dans
lequel il met en vidence comment crer des oeuvres dart en Amrique
latine amne mettre dcouvert lalternance entre certains opposs:
lumire-ombre, dieu-diable, civilisation-barbarie, propre-tranger qui, en
mme temps, montrent derrire toute la symbolique qui les accompagne,
le sentiment dhumanit qui nous est propre, et qui, selon lauteure, est un
sentiment dans lequel la civilisation peut se trouver lintrieur mme de
notre barbarie, ou dans lequel cette humanit trouve sa place.
Damin Bugardt, quant lui, part de la dichotomie entre pense urbaine et
pense populaire mais non comme deux manires de penser antagonistes,
car, selon Kusch lui-mme, les deux se compltent comme des modes de
la pense en gnral depuis lesquels se mettent galement en vidence
tant le ser que lestar. Et cest depuis cet estar, precisment, que Damin
argumente le monde des symboles et de l as, esthtique du fruit, o le
dieu, lhomme et le monde surgissent sans plus, dans le quotidien, en outre,
comme des formes symboliques dune indigence propre au seul estar qui
souvre dans cet espace dramatique o savoir et rituel viennent quilibrer
leur sjour dans le monde.
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Le texte Une philosophie cologique chez Rodolfo Kusch est un rapport
partiel de la recherche de Henry Alfonso dans laquelle il apparat vident
que la proposition du penseur argentin va au-del dune thorie abstraite et
senracine plutt dans notre ralit la plus propre. La Terre nest pas un con-
cept ou une catgorie depuis laquelle nous pourrions faire de la philosophie
cologique; elle est foyer, lieu de sjour, maison o nous vivons, racine de
lhumanit o la vie a la possibilit dtre. En Amrique, la terre est le fond
et lorigine qui fonde la vie, la dcision de lhomme est insignifante face au
pouvoir de la nature, elle se trouve au-dessus de lesprit rationnel, car elle
est notre domicile existentiel.
Dans son article, Juan Carlos Scannone cherche larticulation interne de
lhorizon trinitaire estar-ser-acontecer, entre lesquels il existe une circun-
mincession et une mdiation mutuelles, et une priorit dordre qui mettent
en vidence lenracinement la terre, lorientation thico-historique et
lorientation spculative de lactualit de la pense philosophique latino-
amricaine. Ensuite, Scannone passe la recherche de la relation de cet
horizon trinitaire avec la proposition de Jean-Luc Marion et trouve que, pour
le phnomnologue franais aussi, la priorit de lestar sur le ser est claire.
Finalement, dans l Ontologie de lestar, lauteur se propose de rendre ex-
plicite la conception ontologique mais purement implicite dans loeuvre de
Rodolfo Kusch. Il commence avec La seduccin de la barbarie (La sduction de
la barbarie) o se trouve lesquisse dune mtaphysique vgtale; il continue
avec Amrica profunda (Amrique profonde) o il dcouvre de solides fonde-
ments pour lontologie de lestar depuis les racines de la pense indigne;
et, de la mme manire, dans ses oeuvres suivantes: Indgensa, porteos y
dioses (Indiens, gens des ports et dieux) et De la mala vida de los porteos (De
la mauvaise vie des gens des ports); dans El pensamiento indgena y popular
en Amrica (La pense indigne et populaire en Amrique), on peut dcouvrir
lbauche dune ontologie de lafectivit; et fnalement, larticle nous pr-
sente la mthode approprie pour raliser une recherche dans ce domaine
que Kusch a appel logique de la ngation.
Je profte de cette occasion pour remercier lquipe ddition de la revue An-
lisis pour la soigneuse prparation de ce numro ainsi que pour linvitation
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quelle ma faite pour la diriger, travers le Professeur Csar Vsquez; je
prsente galement ma gratitude notre Universit pour ouvrir ces espaces
de mise en valeur de la pense latino-amricaine, mais, surtout, aux amis et
collgues qui ont particip par leurs textes comme chaque lecteur, collgue
ou tudiant qui auront apprcier lactualit des propositions du philosophe
argentin Rodolfo Kusch.
Juan Cepeda H.
diteur acadmique
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 25-27
Rodolfo Kusch
Todas las cosas de la tierra se iluminan con el sol naciente.
Seguro, sus rayos alcanzan el lugar donde ests.
Te nombro
Cules son las cosas de tu mundo?
Amor, abismo, belleza, pasin, verdad, dioses.
Quiz pertenezcan al hechizo del anochecer o al encanto del alba.
Te nombro
Cmo te nombrar? Alcanza acaso mi voz para que me escuches?
Te has perdido en el misterio; pero te pertenece la magia.
Un jacarand muy alto, muy grande, muy celeste.
La primavera lo haba colmado, un 30 de septiembre sinti sacudir sus fores:
el alma de quien haba sido se enred en ellas.
El perrito se acurrucaba a sus pies cuando escriba,
cuando pensaba.
Hoy, todava, despus de muchos das y aos,
cuando pierde la mirada y olfatea los rincones,
cuando ochea y no vemos a qu o a quin,
pensamos que quiz perciba lo que nosotros no podemos.
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Qued el ejemplo cuando termin tu vida:
amor sin lmites que es tambin humildad,
intuicin, que ms all de la razn y la ciencia,
buscabas la verdad de fundamento, el pensamiento seminal.
Uyariguay, Tata Inti, Mama Quilla
te nombro
desde donde todo se mide y se cambia,
te nombro
hasta donde ests
Estoy segura que no te fuiste de la Amrica Profunda
que ahora s ests totalmente en ella,
que el indio Santacruz Pachacuti yanqui Salcamayghua ya te cont todo
sobre su dibujo del altar del templo de Coricancha en el Cuzco,
y que algn tlamatini te ha develado, de los antiguos manuscritos y cdices,
lo que por siempre el fuego y la despiadada saa destruyeron.
En este mundo de aqu,
en un estar que supera espacios y tiempos,
en un estar de Pachamamas y dioses,
la montaa y la selva siguen siendo testigos
de la fe del hombre, sus festas y sus ritos,
del ltigo que an restalla en las manos del opresor,
del grito que todava se ahoga en el pecho del oprimido.
Pero,
se presienten los cambios,
tiembla la tierra y se desbordan los ros.
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Te nombro
Es verdad que los dioses salieron de su asombro
y se acercan lentamente a ocupar su lugar,
en la tierra y en el cielo,
en el viento y el ro?
Es verdad que ha crecido Inkarr
desde la cabeza que le haba cercenado el espaol a los pies?
Te nombro
s que ests cerca, pero tan impenetrable es tu mundo,
s que me oyes, pero tan limitados son mis sentidos.
El amanecer rosa y brillante penetra el mundo.
Junto con las estrellas se esfuman los misterios de la noche.
Elizabeth M. T. Lanata de Kusch
Maimara, 30 de septiembre de 2009
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 29-60
Apuntes flosfcos para un kuty (vuelco) intercultural
de la educacin y para una ciudadana liberadora
de Nuestra Amrica desde aspectos de la obra del
pensador argentino
*
Carlos Mara Pagano Fernndez
**
Universidad Catlica de Salta - Argentina
Recibido: 10 de mayo de 2010 Aprobado: 30 de mayo 2010
Resumen
La combinacin del macroacontecimiento de los Bicentenarios independen-
tistas abiayalenses y el trigsimo aniversario del fallecimiento de Kusch puede
ser ocasin para renovar algunos planteos interculturales relacionados con
nuestro o nuestros contextos histricos y educativos, a propsito de su obra.
Rodolfo Kusch pens la dimensin histrica desde una perspectiva que no
* Este trabajo es el resultado de investigacin del Stipendienwerk Lateinamerika-Deutschland Intercambio
Cultural Alemn Latinoamericano en Quito (24 de febrero al 1 de marzo del 2009) sobre "Ciudadana y
memoria. Construccin de la Ciudadana. Logros, lmites y perspectivas en vistas a la conmemoracin del
Bicentenario de la Independencia que ttulamos Kusch y los Bicentenarios de Abia Yala. Apuntes filosficos
interculturales para una ciudadana independiente y liberadora de Nuestra Amrica, en el 30 aniversario
de la muerte de Rodolfo Kusch (en prensa), con antecedentes en el Congreso Internacional de Filosofa
y Educacin en Nuestra Amrica, Mendoza, (28 al 31 de octubre del 2009), organizado por el Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias de Filosofa en la Escuela (CIIFE) de la Universidad Nacional de Cuyo,
en coordinacin con la Red de Integracin de Nuestra Amrica (REDINA), titulada El kuty (vuelco) en
la educacin de Nuestra Abia Yala. Apuntes para una crtica filosfica intercultural de la educacin desde
aspectos del pensamiento de Rodolfo Kusch.
** Filsofo, pedagogo y poltico de la Provincia de Salta (Argentina). Se doctor en Filosofa por la Rheinsch-
Westflische Technische Hochschule Aachen (Aquisgrn), Alemania (1999), con un estudio sobre la obra de
Rodolfo Kusch. Trabaja en el rea administrativa estatal de la educacin pblica de Salta. Fue candidato a
gobernador por el Movimiento Socialista de los Trabajadores en las elecciones del 28 de octubre de 2007.
Correo electrnico: carmoagano@yahoo.com.ar
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se corresponde necesariamente con la llamada normalidad flosfca y que,
como el ttulo sugiere, cabe ser tenida como flosofa intercultural y, por
ello, tambin como la apertura de lneas para ciudadanas liberadoras que
sean constructivamente independientes y, como uno de sus supuestos, de
lneas para la educacin que, desde una interculturalidad real, las potencien
tambin como ms plenamente liberadoras.
Palabras clave: Abia Yala, flosofa intercultural, bicentenarios, educacin
abiayalense, pensamiento intercultural abiayalense.
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Rodolfo Kusch and the bicentennial of Abiayala.
Philosophical notes for an intercultural kuty (change)
of education and for a citizenship libertor of "Our
America" from aspects of the work of the argentinian
thinker
Abstract
The combination of the macroevent Bicentennial of Abiayalenses indepen-
dence and the thirtieth anniversary of the death of Kusch, gives us an op-
portunity to renew some intercultural proposals related to our historical and
educational contexts about his work. Rodolfo Kusch thought the historical
dimension from a perspective that does not necessarily correspond to what
normally corresponds to the so-called philosophical normality and as the title
suggests, it should be taken as intercultural philosophy and therefore also as
the opening lines for liberating citizenships which are independently cons-
tructed and, as one of its assumptions, of lines for education which, from a
real multiculturalism, also gives them the power of being more fully liberating.
Key words: Abia Yala, intercultural philosophy, bicentennial, abiayalense
education, intercultural thinking abiayalense.
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Rodolfo Kusch et les bicentenaires dAbiayala. Notes
philosophiques pour un kuty (revirement) interculturel
de leducation et pour une citoyennete liberatrice de
Notre Amrique depuis des aspects de loeuvre du
penseur argentin
Resum
La combinaison du macro-vnement des bicentenaires indpendantistes
dAbia Yala et le trentime anniversaire du dcs de Kusch peut tre loccasion
de renouveler quelques propositions interculturelles en relation avec notre
ou nos contextes historiques et ducatifs propos de son oeuvre. Rodolfo
Kusch a pens la dimension historique depuis une perspective qui ne corres-
pond pas ncessairement ce que lon appelle la normalit philosophique
et qui, comme le titre le suggre, doit tre considre comme philosophie
interculturelle et pour cela, galement comme louverture de lignes pour des
citoyennets libratrices qui soient indpendantes de manire constructive
et, comme une de ses hypothses, de lignes pour lducation qui, depuis
une vraie interculturalit, les favorise galement comme plus pleinement
libratrices.
Mots-cl: Abia Yala, philosophie interculturelle, bicentenaires, ducation
dAbia Yala, pense interculturelle dAbia Yala.
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Rodolfo Kusch y los bicentenarios de Abiayala
Llamar apuntes a este aporte habla a las claras de que excluyo todo afn
de exhaustividad, ya que me limito slo a pro-vocar alguna refexin desde
unos pocos indicativos lugares kuscheanos para el encuentro de rumbos
que el denominado subcontinente necesita discernir en la actual coyuntura
rememorativa, pues estos bicentenarios estn directamente anclados en los
procesos por los cuales emergen nuestras naciones segn la tnica del comps
de la modernidad (Bockelmann, 2004), pero con una particular y endmica
difcultad para alcanzar la consistencia o coherencia social que lograron los
Estados-naciones en los contextos originarios de esas matrices, es decir, en el
contexto local-cultural europeo (Ortiz, 2008, p. 42), prescindiendo de emitir ac
juicio alguno acerca de esta cohesin (Fornet-Betancourt, 2004b, p. 66 y 68).
Adems, la coyuntura de estas mencionadas memorias se incardina en el pa-
norama global de la imposicin totalitaria civilizatoria neoliberal capitalista,
que delinea desde su solipsismo cultural el mapa del emperador (Hinkelam-
mert, 1996), con su costumbre de instrumentalizar la educacin al mencio-
nado comps, que es el del dinero y sus mandatos y condicionamientos en
las polticas educacionales (Fornet-Betancourt, 2003b, p. 74 y ss.).
Al mentar nuestra Abia Yala resuena la presencia de Jos Mart, el cual, en
aquel paradigmtico manifesto para la flosofa y tambin para la educacin
continental que titulara Nuestra Amrica, diagnosticaba la continuidad de
la colonia en la repblica y lo explicaba por la ausencia de una opcin b-
sica fundacional por los oprimidos, con los cuales haba de haberse hecho
causa comn. En esa misma tnica, Mart enjuicia all a la educacin y a
la formacin universitaria desde el fel de su capacidad para adentrarse de
modo dialogal fraterno en la diversidad de nuestros pueblos, frente a las
consecuencias polticas opresoras del exotismo cultural de sus claustros. La
colonia, pues, se recicla en repblica neocolonial a causa de la formacin de
los que habrn de conducir a los nuevos Estados (Mart, 1975, pp. 18 y 19).
El kuty (vuelco) de la educacin, que nos interesa ac, y su referencia a un
pensador tambin provocador en muchos aspectos, como lo es Rodolfo
Kusch, responde al propsito de hacernos cargo de esa complejidad desde la
transformacin de la flosofa cuando se torna o se ejercita como intercultural
(Fornet-Betancourt, 2001b).
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Este imperativo (Panikkar, 1998b) para la flosofa no signifca que los lati-
noamericanos nos inscribimos en una moda de prestigio, como puede ser
la llamada comunicacin intercultural, necesaria para el mundo de las
empresas multinacionales e instrumentalizada por la hegemona cultural, o
mejor, monocultural con pretensin de universalidad, de una globalizacin
mercantil, valorada como tal nach Cent und Euro, segn sus frutos fnan-
cieros (Hofmann, 2006, p. 18 y ss.), y a imponer mediante los ms diversos
tipos de presiones, tanto como a travs del arte blico (Estermann, 1996,
p. 125)
1
o a travs de la ponderosa herrajera de que hablaba Mart.
Cuando se propone repensar con Kusch las rememoraciones independentis-
tas, se hace porque el hijo de alemanes mostr una gran capacidad que se
reafrma como autocrtica frente a su propia piel flosfco-cultural (Pagano,
1999, pp. 82-107, pp. 236-241). sta procede desde el tinku o topamiento con
el llamado otro, pero un otro diferente que se distingue del Otro reducido a
la ctedra, reducido a sistema explicativo, y para encontrarlo no en textos
o para citar uno de sus textos, como lo es Aportes a una flosofa nacional:
la flosofa ya no es un quehacer de profesor, porque ya nada hay que ensear,
sino al revs, es un quehacer de calle y campo, donde se aprende[] pero
siempre en un encuadre geocultural contina y he aqu que propongo una
metodologa, y es la de la adivinacin [donde] ser preciso escuchar realmente
a los otros, en minscula, el simple hombre, cara a cara, incluso en trminos
de interculturalidad para que digan en qu trminos sobreviven pese a la
inmadurez del pas o de la patria (Kusch, 2000, vol. 4, p. 29).
Por otra parte, veo oportuno advertir que se trata de una propuesta con-
sistente en tocar el presente tema mediante un repensar a Kusch creativa-
mente, no para administrarlo como pieza de museo intangible, clasifcada
y resguardada (Fornet-Betancourt, 2004b, pp. 15 y ss.), sino para aprender
ante todo de su actitud flosfca profundamente intercultural, expresada
en las diversas modalidades de su obra.
1 Vase tambin Fornet-Betancourt (2004b, 64 y ss.). En Kusch (2000, vol. 4), leemos: Los blancos eligieron
las armas de fuego y los chiriguanos optaron por el arco y la flecha, por ello Aguara-Tumpa sentenci a los
chiriguanos a vivir en la mayor pobreza y con menos recursos y habilidades que los blancos (p. 69).
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Nuestra intencin intercultural se impone, antes bien, desde la realidad de
nuestros pueblos latinoamericanos, puesto que las bases sociales, tanto de
nuestras ciudadanas como las de sus proyectos educativos, se manifestan
desde una variopinta multiplicidad cultural y por ello no pueden quedar re-
ducidas a los prcticos simplismos monoculturales con que se suelen tomar
las decisiones, tanto en el campo educacional como poltico. Por esta razn, se
hace necesario insistir, desde esa referencia intencional, en una muy genrica
y bsica alusin a lo intercultural en flosofa, asunto del prximo apartado.
Acerca de la flosofa intercultural (nuevamente)
El ttulo de esta seccin incluye un adverbio que denota la ya importante
trayectoria recorrida por el flosofar intercultural como propuesta de reposi-
cionamiento radical de la actividad flosfca. Por eso, tenemos la sensacin
primaria de que redunda en emprenderla. Sin embargo, entendemos que
el poder de monlogo euro-occidental que disciplina la flosofa (Fornet-
Betancourt, 2004b, p. 51) cumple de ese modo una funcin de su cancer-
bero (Fornet-Betancourt, 2001b, p. 266 y ss.), si bien no tiene perspectivas
para responder adecuadamente a los planteamientos decisivos que la hora
presente hace a nuestra tarea, an insiste en su persistencia de embretar
el ejercicio del pensamiento flosfco en ese tan a menudo, autoasignado,
indiscutible cauce.
Pero como las consecuencias de una re-generacin intercultural de la floso-
fa conmueven no slo presupuestos pedaggicos, tanto en lo que hace a
su enseanza acadmica como a los que afectan y esto es quiz ms sus-
ceptible an de desconfanza institucional a la organizacin de la poltica
y de la economa, sea en dimensiones macro o micro, entonces, optar por
la interculturalidad en flosofa puede ser percibido como una desdeable
ilusin utpica y marginal, que, por ello, debe ser mantenida rigurosamente
con lgico (o mono-lgico) rigor en el margen.
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Es la causa por la cual, pensamos, pese a sus incuestionables y numerosos
aportes
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, an no accede al pasaporte de un acabado reconocimiento aca-
dmico que la recepcione terica y operativamente. Un sutil resquemor
por arrancarse la piel al vivo y dejar que una nueva suplante a la primera
(como deca Sepich-Lange) para fgurarnos esa suerte de conmocin en la
praxis flosfca que signifca la interculturalidad
3
, lleva a levantar el muro
defensivo del seno materno (en Las religiones nativas, Kusch, Vol. 4, p. 166)
eurocntrico del flosofar, que la mira con el desdn de una superioridad
quiz acomplejada. Anoto, pues, algunos puntos fundamentales que, para
los fnes de este aporte, hacen a lo intercultural en flosofa.
Desafos como los de Kusch pueden estimularnos en el acceso a la primera
condicin para la interculturalidad: la capacidad de la modestia a ejercitar
(Mall, 1995, p. 5 y ss.) que hace factible la autocrtica, la contestacin revo-
lucionaria de la propia cultura y, desde all y slo desde all, viable el fujo
intercultural
4
. Esta actitud no excluye, sino, antes bien, presupone la auto-
crtica flosfca, es decir, si se busca abrir las puertas de la interculturalidad
flosfca, debemos pre-disponernos a ello mediante una prctica del flosofar
no tanto como viene dada disciplinariamente, sino primero como autocrtica
de sus propias costumbres de funcionamiento, como se dijo.
Recprocas son las direcciones operativas en el pensamiento que ensaya
la interculturalidad: desde el en-cuentro con el llamado otro, el que se nos
presenta como no contextuado en la trama cultural familiar, en cuya matriz
pensamos, lo cual lleva experiencialmente a relativizar dicha trama desde la
apertura que se suscita, por un lado, y por otro, precisamente por la capacidad
de crtica ante la propia cultura con todo el universo de su mito engloban-
te, encontrarse abierto a la contextualidad de otros mitos englobantes, los
2 Como el ms representativo ejemplo, mencionar las actas de los Congresos Internacionales de Filosofa
Intercultural, promovidos por Ral Fornet-Betancourt (1996, 1998, 2001a, 2003a, 2004c, 2006, 2008).
3 El reto de la interculturalidad significa sufrir una dolorosa transformacin que descentre su historia y abra
su presente a una pluralidad de formas de expresin y de prcticas del filosofar (Fornet-Betancourt, 2004a,
p. 15).
4 Cada filosofa trata de cuestionar los mismos fundamentos en los que cada cultura se basa []. En este
sentido la filosofa es skpsis genuina, revolucionaria, contestataria y transformadora (Panikkar, 1996, p.
34; vase tambin Pannikar, 1998b, pp. 21 y ss).
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que sitan esta cultura como otra, diferente a la propia
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y con derechos y
valores propios. Estos, a su vez, por la capacitacin y el ejercicio intercultural,
concurren en la apertura de horizontes nuevos e imprevistos, en aras de una
universalidad no uniforme (Fornet-Betancourt, 2001b, pp. 31 y ss.).
La flosofa intercultural reconoce la fctica existencia actual e histrica de
mundos culturales diversos, plurales y, con ello, de culturas de la flosofa,
tambin con presupuestos que no coinciden siempre con los de aqullos
segn los cuales se normaliza un canon del flosofar autointerpretado como
universal, pero que no lo es ni lo puede ser sino bajo el paraguas de todas
las hegemonas que impusieron e imponen esa supuesta universalidad
(culturales, polticas, econmico-fnancieras, etc., con sus correspondientes
soportes violentos) mediante viejos y nuevos colonialismos.
Este reconocimiento no signifca una descalifcacin de las riquezas incon-
mensurables de las distintas tradiciones flosfcas occidentales ni de ninguna
otra parcialidad local de cultura flosfca. Antes bien, se trata de reorientar
la flosofa segn su ms profunda vocacin original de compromiso con el
proceso de humanizacin de la vida en justicia y solidaridad, para superar el
desquicio de las inaceptables desigualdades no slo econmicas, polticas,
sociales, sino tambin afectivas, culturales y epistmicas. Por esa reorienta-
cin regenerativa, este reconocimiento sita todo contexto refexivo-opera-
tivo en un tejido intercontextual e intercultural, para que, sin claudicar de
las identidades ni violentarlas, stas se abran a la conciencia de su relatividad
y para, desde ella, abrir caminos de convivencia y acompaamiento (Fornet-
Betancourt, 2004b, p. 24; pp. 40-43).
Tal apertura y enriquecimiento, que se suman por el hacer flosfco inter-
cultural, ha de corresponderse con una creativa capacidad para incidir en las
5 Das methodische Prinzip des gleichwertigen, des lernenden und des offenen Dialogs relativiert allerdings
unsere eigenen Lebensdeutungen, auf die wir bisher fixiert waren. [El principio metdico del dilogo
paritario, dispuesto a aprender y abierto, relativiza, en todo caso, nuestras propias interpretaciones de la
vida, a las cuales estbamos fijados hasta ahora; traduccin hecha por m] (Grabner-Haider, 2006, p. 14).
Antes haba anotado (p. 8): Jeder Austausch mit Fremdem hat die Relativierung des eigenes Denkens
zum Ausgangspunkt und zur Folge, Monopolansprche der Weltdeutung nehmen ab [Todo intercambio
con el extrao tiene como punto de partida la relativizacin del propio pensamiento y, como consecuencia,
se rebaja notablemente la pretensin de monopolio de la interpretacin del mundo; traduccin hecha por
m].
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realidades histricas concretas, entre las cuales ocupa un lugar destacado
el trabajo por la confguracin de una educacin y de una ciudadana libe-
radoras en todos los sentidos.
Dicho de otra manera y para centrarnos en nuestra actividad, la flosofa in-
tercultural se ocupa, justamente en tanto intercultural, en una permanente
recreacin de las condiciones de posibilidad materiales para que no se trate
slo de un mero dilogo o recorrido a travs del logos de diversos mundos
culturales, sino tambin, y como meta principal, de la capacidad convivencial
que re-crea, en grados crecientes de humanizacin, la vida de las personas y
de las comunidades, optando por los vencidos y excluidos de los bienes del
mundo (dos terceras partes de la humanidad, nada menos!). Dicho de otro
modo: se trata de que la flosofa alcance la altura de los reclamos histricos
con que nos confronta hoy el dilogo de las culturas [] para que pueda
[] contribuir as a la planifcacin de un mundo transformado intercultu-
ralmente (Fornet-Betancourt, 2001b, p. 174)
6
.
Lo ha mostrado el itinerario de Kusch, o como se lo denomin, los caminos
americanos de la flosofa en Rodolfo Kusch (Sada, 1996) cuando, por ejem-
plo, participa de proyectos como el de Waykhuli y, a propsito del mismo,
comenta:
La relacin intercultural supone una comunicacin [] en tanto que la con-
secuencia de la comunicacin en su forma extrema y profunda implica la
anulacin de la misma como simple mediacin de un mensaje. Y esto ocurre
as porque desaparece la relacin entre observador y observado, en tanto
ambos asumen la plenitud de s mismos, o sea, su mutua alteridad, y todo
se reduce entonces a la posibilidad de una simple convivencia. Y para ello es
necesario que el observado afrme su voluntad cultural enredada en su propia
razn de ser, en su propio proyecto vital y cultural. Es el caso extremo de la
comunicacin, porque ah se vinculan las dos partes como dos plenitudes en
una pura convivencia (Kusch, 2000, vol. 4, p. 436; en Proposiciones a partir del
Proyecto Waykhuli).
6 Grabner-Haider 2006) afirma: Es wird die starke berzeugung vertreten, dass uns das wechselseitige
Verstehen in globalen Kontexten sozial verantwortlicher denken und solidarischer leben lassen wird. [Se
sostiene la firme conviccin de que el recproco entenderse en contextos globales nos har pensar ms
responsablemente y vivir en lo social de modo ms solidario; traduccin hecha por m] (p. 8).
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Esta pura convivencia habilita al que desea cooperar efectivamente con
quien se relaciona en profundidad intercultural para su desarrollo, para el
caso de una relacin de disparidad econmica y tecnolgica, a des-cubrir las
potencialidades internas de la gentica cultural (Kusch, 2000, vol. 4, p. 438), y
a partir de esa base, liberar su efectividad cuando se es capaz de trascender
la empobrecedora reduccin de lo econmico a lo cuantitativo.
Semejante capacidad ejercitada no slo genera la resolucin de problemas
primarios de la comunidad o grupo humano con el que se entabla una re-
lacin intercultural real, sino que afanza la identidad del grupo que, de ese
modo, queda habilitado desde s a asimilar lo tecnolgico sin perder aqulla
y a participar del mercado, no ya sometido a l, sino por sobreabundancia
de una presencia que podra ser califcada de peso, es decir, con la impronta
de sus singularidades y con la posibilidad de afectar ese mercado desde su
peculiar riqueza humana, humanizndolo. Una ulterior proyeccin permite
al grupo, entonces, contar en la comunidad civil, sin cancelar el circuito sim-
blico cultural como presupuesto vital de dicha comunidad.
Ya que hablamos de bicentenarios fundacionales de las nacionalidades o
Estado-naciones abiayalenses, se trata de internarse rememorativamente en
y a una estancia que cae fuera del ser o esencia y asume la mera subjetividad
de sentir mi esencia como proyecto desde mi puro estar a nivel de nosotros
(Kusch, 2000, vol. 4, pp. 16 y ss.).
Para Kusch, esa estancia no entra en las propuestas y prcticas de organi-
zacin nacional, como las de un Sarmiento no slo en su obra Facundo,
por ejemplo, sino tambin en su praxis poltica y pedaggica durante su
presidencia con el mito del progreso basado no en el hombre, sino en las
cosas, lo que gener una discontinuidad entre hogar y patria. De ese modo,
falta [] el hogar donde se cocina el sentido y por ende, la coherencia
nacional por la proscripcin de lo popular o la borradura de lo humano y,
entonces, se adolece de armona entre lo de arriba y lo de abajo (Kusch,
2000, vol. 4, pp. 16 y ss.).
La re-generacin intercultural de la flosofa no tiene por fn la flosofa
misma. Si as fuera, se tratara de una cuestin acadmica y ya se sabe que
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como para esa fnalidad no reviste urgencia alguna problematizarse por esta
perspectiva, una academia sometida a la confguracin tautolgica y mo-
nocultural la despachara sin ms, con secuelas de postergacin de praxis
intercultural efectiva en los restantes rdenes, como el poltico, el jurdico,
el pedaggico, etc.
Sin ninguna intencin de agotar lo que implica esta inicial referencia y para
pasar al prximo apartado, quiero recordar lo que se afrm acerca de aquello
que denominaramos la propiedad comunitaria del flosofar intercultural. En
efecto, desde ninguna cultura se puede alegar ttulos notariales que autori-
cen a determinar temas, mtodos, lenguajes, lenguas, condiciones, etc., del
ejercicio flosfco intercultural, puesto que implicara su propia negacin.
Dicho de otro modo, cabe reconocer que la interculturalidad es un espacio
comn de convergencia y no un local de venta, ni una sede diplomtica para
la expansin o avanzada de tal o cual cultura que legitime ningn tipo de
direccionamiento de su hacer y de su decir.
El cultivo de la interculturalidad tiene lugar en una tierra de nadie (Panikkar,
1996, pp. 15 y ss.) por ser de y para todos los mundos culturales, lo que sig-
nifca que acoge sus lenguas (Fornet-Betancourt, 2004b, p. 23), sus ritmos y
tiempos, como tambin los espacios y cosmos diversos y, por ello, no puede
transar con aquellas culturas o, mejor, barbaries de poder que llevan nsitas
las apropiaciones neocoloniales y la imposicin de sus normas, no slo de
pensamiento, sino tambin y ante todo de vida, con las bases econmicas
de su sostenimiento, de su educacin y de sus polticas.
De all que ninguna cultura, ni ninguna escuela flosfca pueda erigirse
con el derecho de establecer escalas valorativas del carcter ms o menos
flosfco de las formas interpretativas de la vida (Lebensdeutungen) que
han forecido y forecen en cada universo cultural; en consecuencia, ninguna
puede dar la voz en alto, ni apropiarse de la frma de universalidad alguna,
que ha de ser fruto del mutuo aprendizaje y la mutua recontextualizacin
permanentes desde el dilogo cultural paritario (Fornet-Betancourt, 2004b,
pp. 74 y ss.).
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La necesaria segunda independencia (Biagini y Roig, 2007) de Abia Yala ha
de hacerse cargo de la riqueza plural de las culturas que tejieron y tejen
su historia. De ese modo, tanto la educacin como la construccin de las
ciudadanas habrn de hacerse efectivas mediante una justicia descoloni-
zadora ante cada cultura y ante cada diversidad, an hoy marginadas por
esa historia y sometida al arbitrio del pillaje del planeta (Cardenal, 1991,
p. 293), es decir, el poder indiferente de los explotadores de los recursos en
nombre del capital y del progreso y para el cual esas culturas no cuentan.
Paso ahora a unas breves notas acerca de cada uno de estos rdenes, empe-
zando por la educacin y la necesidad histrica de su vuelco intercultural, con
una referencia a la visin de Kusch al respecto, la cual slo puede ser inicial.
Hacia un kuty (vuelco) intercultural de la educacin
abiayalense
No se podra objetar fcilmente que tanto el colonialismo como los neoco-
lonialismos (Fornet-Betancourt, 2005) inciden directamente en la determi-
nacin de lo que se debe hacer en la educacin abiayalense. En efecto, las
polticas educativas que implanta la agenda neoliberal, representadas por
directivas del Banco Mundial (Torres, 1997), conducen a un acompasado y
sutil sometimiento gnoseolgico que incide en el hacer de la educacin y
en las consecuencias formativas para el afanzamiento ideolgico del mito
sacrosanto del mercado
7
.
El clamor por una nueva independencia abiayalense con motivo de los
bicentenarios incluye asumir desde la raz las imprescindibles bsquedas
interculturales (Palermo, 2007, p. 304). Tales planteos hablan de una confic-
tividad radical entre una posicin popular de la educacin y otra impuesta
por quienes ostentan el poder real de la materialidad dependiente de un
7 En http://noafondosalumbrera.blogspot.com/2009_09_01_archive.html y, para la Universidad Nacional
de Salta (Argentina), en su entrada http://www.unsa.edu.ar/, se puede acceder, como ejemplo, al debate
argentino por los fondos para la investigacin universitaria estatal, provenientes de una minera multinacio-
nal con explotaciones a cielo abierto, procesada judicialmente por delitos contra los derechos humanos y
medioambientales, con el trasfondo ideolgico de un debate por el colonialismo del poder o su Segunda
Independencia. (Ver Pagano, 2009b, 2009c, 2009d y 2009e).
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continente, como son en la actualidad las condiciones de fujo de aportes
crediticios segn se ajusten a los ajustes poltico-estructurales de organismos
internacionales como el mencionado.
El conficto, de un lado, radica en no mencionar la necesaria reconversin
intercultural universitaria, o mencionarla como una moda superfcial lo
que signifca su proscripcin, y, de otro, en asumir formas de propues-
tas, investigacin y enseanza que se hagan cargo de ella en una praxis
educativa nueva que no tema asomarse a la calle (Kusch, 2000, vol. 3, p.
13), que no tema desandar costumbres inveteradas en la pedagoga y en
la investigacin.
Nuestra perspectiva tiende a revisar la relacin educacin-flosofa desde
el reposicionamiento de sta como intercultural, sometindose tambin
a una crtica en su itinerario abiayalense, segn el criterio de su capacidad
o no para conceder lugar paritario en ella a la pluralidad de culturas y sus
flosofas sin ms, que dan vida al continente, y a optar por la (re)validacin
de sus derechos (Fornet-Betancourt, 2004b, pp. 14 y ss.).
En lo referente a la normativa educacional, sta ha dado en Argentina un paso
importante al reconocer los derechos culturales de los pueblos originarios
segn el mandato constitucional tardamente establecido en la Reforma
de 1994, en su art. 75, inc. 17. En consecuencia, se ha ido avanzando en
la legislacin y creacin de Programas, ms bien aleatorios, de Educacin
Intercultural Bilinge.
Pero no basta con introducir modalidades al modo de un cumplido que
respondan a sectores necesitados de recibir un tipo especial de pedagogas
llamadas interculturales y que distan mucho de haberse tomado el trabajo
de dejarse afectar en sus presupuestos bsicos, mediante una vivencia o
prctica intercultural real.
Adems, ese lenguaje legal reduce el trmino intercultural a un vago valo-
rar y comprender la diversidad cultural como atributo positivo de nuestra
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. En Abia Yala, por lo general, se aplica esta necesidad educativa
especial a los sectores o zonas de signifcativa poblacin escolar aborigen.
Para que la interculturalidad no se reduzca a la emulacin oportunista de estar
al tono internacional, es necesaria una reconversin integral de la educacin
y de los sistemas educativos, de modo que sea posible crear no slo una
educacin, sino con ella, un mundo liberado de la globalizada hegemona
monocultural del mercado con su global imposicin pedaggico-cultural
del pensamiento nico
9
.
Por eso hablamos de un kuty o vuelco
10
necesario para el hacer educativo
que, tambin desde la flosofa, cabe provocar para responder al clamor
hablado. En efecto, desde la flosofa intercultural, en forma especial, la
llamada educacin sistemtica o los sistemas educativos no pueden seguir
una dinmica centrada en los propsitos tradicionales del desarrollo de una
modernidad progresista, por ms que haga ostentacin de neologismos, a
menudo intencionalmente hbridos, pretendiendo reformas que, en esencia,
nada cambian y, en todo caso, realimentan las exclusiones inherentes a la
cultura que la sostiene.
8 Ley Nacional de Educacin 26.206, cap. XI, art. 54. Ley de Ed. Prov. de Salta, cap. VII, art. 60 (en Argentina,
pas federal, sus provincias tienen autonoma constitucional). El lenguaje diplomtico de los legisladores
recuerda la aguda irona que se lee en la novela Por qu se fueron las garzas, de Gustavo Alfredo Jcome,
1979, Otavalo, Ecuador: Seix-Barral: sin dejar nunca su pose de amos misericordiosos hasta nos hacen
el gran favor de saludar dndonos la mano, pero todos ellos aspticos, no sea que les pasemos la indioe-
mierdera (p.148). Distinto es el espritu que trasunta la ley educativa de la Provincia de Buenos Aires,
que establece impulsar una perspectiva pedaggica intercultural en articulacin con la Educacin comn
(Nueva Ley de Educacin Provincial N 13.688, cap. XII, art. 44). Sobre esta ltima, vase Puiggrs, en
Fornet-Betancourt, 2008, pp. 16 y ss.).
9 El primer principio del pensamiento nico es tan potente que un marxista distrado no lo cuestionara: la
economa supera a la poltica ... La repeticin constante en todos los medios de comunicacin de este
catecismo por casi todos los polticos, tanto de derecha como de izquierda, le confiere una tal carga de
intimidacin que ahoga toda tentativa de reflexin libre, y convierte en extremadamente difcil la resistencia
contra este nuevo oscurantismo (En El pensamiento nico, por I. Ramonet, julio de 2006, Le Monde Diplo-
matique. Recuperado de http:// altermundismo.blogspot.com/2006/07/n26-el-pensamiento-unico-ramonet.
html)
10 Sobre kuty, ver Pragmtica de la cultura y la lengua quechua, por W. Hurtado de Mendoza, 2002, Quito,
Ecuador: 84, 193; El pensamiento indgena y popular en Amrica, por R. Kusch, en Obras Completas
(vol. 4, pp. 336 y ss., 346 y ss., 364, 367 y 370), 2000; Un modelo de flosofa intercultural: Rodolfo Kusch
(1922-1979). Aproximacin a la obra del pensador argentino (pp. 197 y ss.), por C. M. Pagano, 1999;
Reflexiones sobre las interrelaciones de simbologa e historia en los Andes Meridionales, de Imbelloni,
Schramm y Raimund, 1992 (noviembre), Yachay, Cochabamba, Per: Universidad Catlica Boliviana San
Pablo (vase pp. 274, 279 y ss. y pp. 291 y ss.).
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Por va del derecho hegemnico, del derecho escrito que, como observa
Roig (1992), funda la desigualdad, esa cultura ha impuesto e impone un
modelo educativo y cultural coherente con su propio universo comprensi-
vo del cosmos y de la persona humana, a los que los degrada respectiva y
despectivamente a simples recursos naturales y a simples recursos humanos
(Pagano, 2008, p. 274; vase tambin Pagano, 2009a).
Sin desconocer los imprescindibles aportes del pensamiento abiayalense que
tratan la educacin como un lugar, entre otros, para los necesarios procesos
de liberacin y de reconstruccin de la identidad
11
, recupero ac unos pocos
mojones del pensamiento de Kusch que pueden servirnos de motivo para
la revisin intercultural de la educacin, en el contexto determinante de su
trasfondo, el huracn de la globalizacin (Hinkelammert, 1997, pp. 21-27)
como proyecto totalitario de civilizacin, con su correspondiente y contem-
pornea barbarie planetaria que asfxia las diferencias culturales y ataca la
sustancia misma de la vida en sus ms diversos rdenes, desde el psicolgico
personal hasta el ecolgico (Fornet-Betancourt, 2001b, pp. 192-195).
Importante para la actitud intercultural, una aclaracin es necesaria: la
educacin no puede confundirse con los sistemas educativos por re-
duccin de aqulla a estos. Por el contrario, puede darse educacin sin
sistemas educativos, pero estos no seran tales sin alguna referencia a la
educacin.
Los sistemas educativos y, con ellos, la escuela son una invencin de la
cultura que posibilit las sucesivas revoluciones industriales y, por lo tanto,
mantienen su condicin histrica y relativa. La educacin es un integrante
de la vida humana, no as los sistemas, an cuando se haya interiorizado
11 Por ejemplo: Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para Amrica Latina, por H. Cerutti Guldberg
(Ed.) et. al., 1993, Mxico: UNAM; Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para Amrica; Filosofa
de la educacin (5a. ed.), por G. Cirigliano, 1990, Buenos Aires, Argentina; Crtica de las razones de educar.
Temas de flosofa de la educacin, por C. A. Cullen, 1997, Buenos Aires, Argentina; Perfles tico-polticos
de la educacin, por C. A. Cullen, 2004, Buenos Aires, Argentina: Paids; Introduccin a una flosofa de la
liberacin latinoamericana, por E. Dussel, 1977, Mxico; Pedagoga de la autonoma, por P. Freire, 1996,
Buenos Aires, Argentina; Pedagoga del oprimido, por P. Freire, 1999, Ro de Janeiro, Brasil; Pedagoga
de la esperanza: Un reencuentro con la pedagoga del oprimido, por P. Freire, 1998, Mxico; Ciencia de
la pedagoga, E. M. de Hostos, 1988, Puerto Rico; Educacin sin escuelas, por I. Illich, 1975, Barcelona,
Espaa; En Amrica Latina para qu sirve la escuela?, por I. Illich, 1974, Buenos Aires, Argentina; El
universo de la educacin como sistema de ideas en Amrica Latina, por G. Weinberg, en L. Zea (Ed.),
Amrica Latina en sus ideas, 1986, Mxico.
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una fusin de ambos, con la consiguiente absolutizacin e intangibilidad
del invento o de la rentable fccin de la condicin natural de la escuela
12
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Insisto en que sistema educativo o escuela es toda enseanza que, a la pos-
tre, habilita con una titulacin reconocida ofcialmente, gestionada por el
Estado o por privados, independientemente del nivel de que se trate. En lo
escolar se incluye, por cierto, la universidad y, en ella, la enseanza ofcial
de la flosofa (o la enseanza de la flosofa ofcial en la universidad). Ambas
pueden y, segn nuestra conviccin, deben ser evaluadas de acuerdo con
su capacidad de asumirse como interculturales o no en su ejercicio de pro-
duccin flosfca, de investigacin o transmisin.
Este criterio de juicio complica en tal grado la tarea educativa que pone en
movimiento los estatutos cognoscitivos hacia la inclusin de los mundos
tambin cognoscitivos que fructifcan en otros contextos culturales, tambin
nuestros. Estos no tienen por qu ser reducidos nica e invariablemente a
parmetros cientfcos convencionales ni, en lo educacional, a parmetros
establecidos por el derecho monocultural del poder educativo; antes bien,
deben ser incluidos paritariamente en el dilogo de saberes y de procesos de
transmisin, o sea, en el dilogo pedaggico para que adquieran realmente
tono intercultural.
Obsrvese que en lo que atae a las estructuras ofciales de educacin argen-
tina, la interculturalidad sigue siendo entendida como una rareza especial
arrinconada a los sectores donde viven indgenas, que casi nunca son zonas
de infuencia o de poder. Por ello, actualmente, an cuando los estados se
monten a la terminologa intercultural por necesidad de reconocimiento de
su respeto a los derechos por las diferencias, lo hacen normalmente con una
pertinaz y amurallada matriz hegemnica monocultural.
12 En Arqueologa de la escuela, por J. Varela y F. lvarez-Ura, 1991, Madrid, Espaa: Las Ediciones de a
Piqueta; vase tambin Educacin sin escuelas, por I. Illich, 1975, y En Amrica latina para qu sirve la
escuela?, por I. Illich, 1974. Recuperado de http://books.google.com.co/ books?id=KVq_oRg4LocC&prin
tsec=frontcover&dq=En+Am%C3% A9rica+latina+%C2%BFpara+qu%C3%A9+sirve+la+escuela?,&sour
ce=bl&ots=nkINFhXW1V&sig=dncxvpJgDZlilGNlnyh-oVzSz-s&hl=es&ei=--V-TfCeAoS2twf9-7TKCA&sa=-
X&oi=book_result&ct= result&resnum=1&ved= 0CBEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
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En efecto, encausado en el contexto general de las clases cultas o, como se
suele decir sin mucho acierto, de los sectores que producen cultura y que,
por su parte, generan los dirigentes de nuestras repblicas abiayalenses,
persiste el inveterado, discriminatorio y muy colonial espritu que lleva al
prejuicioso arrinconamiento mental de marginacin del indgena o de los
pueblos indgenas, sus miembros vivos y sus mundos culturales. As, para
poner un ejemplo al estilo del racismo a la argentina (Piquemal, 1973), el
indgena, marginado a los mrgenes territoriales desde la marginacin cul-
tural
13
, es, a su vez, como en un crculo vicioso de retroalimentacin, vuelto
a marginalizar culturalmente, como muestra la siguiente hoja de ruta de un
artista capitalino-portuario, el cual, debemos subrayarlo, acenta su senti-
do tico, especialmente ante el que est prximo y sufre, pues lo dems lo
interpreta como simplismo declamatorio y pone como sintomtico ejemplo
el kilomtricamente lejano problema de los indios argentinos. Exposiciones
solidarias, declamaciones, frmas, para los indios sera algo absolutamente
fcil y aligerara mi conciencia (palabras del artista Marcelo Pombo, citadas
por Oliveras, 1997, p. 113).
Desde 1954, Kusch haba sealado la inconsistencia del intelectual por des-
arraigo, su arbitrariedad autosufciente y falta de compromiso con respecto
a la realidad de Abia Yala, la cual no comprende porque no acepta que la
vida trasciende la legalidad racional; se aferra prudencialmente por miedo a
lo imprevisible de existir en Amrica como americano, como lo dice Kusch
en Inteligencia y barbarie (2000, vol. 4, p. 233).
Esa legalidad, agrega en 1976, es el fundamento de lo que constituye la vida
poltica y expresin del imperialismo de clase media que impide la conti-
nuidad biolgica entre lo de arriba y lo de abajo (Kusch, 2000, vol. 3, pp.
14 y 17) o el pueblo, en su sentido trans-conceptual de la convivencia con
el imponderable popular cotidiano (Pagano, 1999, p. 232). Lo convivencial
es, pues, el lugar intercultural.
13 Al respecto afirma Carrasco (2000): La historia de estos pueblos es una historia de arrinconamiento en
las peores zonas del pas (p. 9).
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En lo educativo, convivencialmente intercultural, se trata de trastrocar (kuty)
lo usual (que destruye lo mejor de los pueblos por su reduccin a mero
consumidor), como lo explica Kusch (2000, vol. 4, pp. 432 y 436). Coaccio-
nados por el fetiche pedaggico (Kusch, 2000, vol 4, p. 468)
14
, para reactivar
la propia cultura del educando sin el prurito ciudadano liberal para, luego,
proveer de una instruccin alfabetizacin, resguardando los propios c-
digos culturales, con lo que se asegura su capacidad econmica para salir
de la indigencia o, de lo contrario, se lo convierte en una masa marginada,
sumida en la anomia de la ciudad occidental, tal cual lo dice Kusch, en La
ayuda como factor de alienacin (2000, vol. 4, pp. 358 y ss.). Educacin y flo-
sofa pueden, estimulados, entre otros, por la obra del pensador abiayalense
Rodolfo Kusch, revertir desde lo intercultural en Nuestra Abia Yala viejos y
reciclados colonialismos para una educacin en aras a nuestra reclamada
Segunda Independencia.
Que se vayan todos!... y despus?: Kusch y un
antes intercultural, para una ciudadana abiayalense
liberadora
La conocida frmula que el derrumbe neoliberal argentino del 2001 (Calcag-
no y Calcagno, 2003) hizo eclosionar como reaccin de la ciudadana frente
al colapso de un sistema centrado en y articulado para el poder fnanciero,
mediatizado por la corrupcin poltica y gremial o la acompasada burocracia
sindical, aquella frmula que pervive an como juicio cvico-comunitario,
llammosle, y que grita que se vayan todos!, condensa el dfcit de cohesin
como sntoma de lo que an queda pendiente a ser revisado en lo constitutivo
nacional de Argentina, y creemos que de toda Abia Yala.
En efecto, y para poner slo un ejemplo abiayalense, se hace explcito en las
tesis del antroplogo Bonfl (1994) sobre la civilizacin negada en Mxico,
cuando alude a su confguracin cultural como estado fruto de la colonia.
En continuidad natural, Bonfl Batalla caracteriza la independencia como
14 En su respuesta al informe de Jos Babini acerca del Seminario de Cultura Nacional de la S.A.D.E., escrito
entre 1971 y 1973. Vase Pagano (1999, pp.19, 253 y ss.).
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memorial de la ignominia. Este memorial frustra las ilusiones del constructo
nacional que denomina Mxico imaginario por el empecinado propsito
de sustituir la realidad de Mxico por otra imitada segn los modelos de
occidente (pp. 10 y 244).
La ignominia estriba en monopolizar uniformemente la direccin cultural
desde lo nacional, como si fuera lo nico propio y nuestro, desde el poder or-
ganizado en el Estado nacional, con todo su andamiaje de auto-legitimacin
jurdica, sacralizando nombres como nacin argentina, nacin boliviana,
nacin chilena, nacin mexicana para encubrir con ese manto de supuesta
unidad nacional la realidad viviente de los muchos otros contextos conde-
nados a la marginalidad en base justo a su diferencia(Fornet-Betancourt,
2001b, pp. 259 y ss.).
La apertura y enriquecimiento que se suman por el hacer flosfco intercul-
tural ha de corresponderse con una creativa capacidad para incidir en las
realidades histricas concretas, entre las cuales ocupa un lugar destacado
el trabajo por la confguracin de una ciudadana liberadora en todos los
sentidos; dicho de otra manera y para centrarnos en nuestra actividad, la
flosofa intercultural se ocupa, en tanto intercultural, de una permanente
recreacin de las condiciones materiales de posibilidad, para que no se trate
slo de un mero dilogo o recorrido de y a travs de logos de diversos mundos
culturales, sino tambin y como meta principal, de la capacidad convivencial
que re-crea, en grados crecientes de humanizacin, la vida de las personas y
de las comunidades. Se trata de que la flosofa alcance la altura de los recla-
mos histricos con que nos confronta hoy el dilogo de las culturas para
que pueda[] contribuir as a la planifcacin de un mundo transformado
interculturalmente (Fornet-Betancourt, 2001b, p. 174)
15
.
El repaso de los lugares de Kusch, propuestos a ttulo de ejemplos, nos
mueve a considerar otro aspecto inherente al hacer intercultural que, como
ya se puede ver, se trata de un rumbo imposible de soslayar si se busca to-
15 En Grabner-Haider (2006) se lee: Es wird die starke berzeugung vertreten, dass uns das wechselseitige
Verstehen in globalen Kontexten sozial verantwortlicher denken und solidarischer leben lassen wird. [Se
sostiene la firme conviccin de que el recproco entenderse en contextos globales nos har pensar ms
responsablemente y vivir en lo social de modo ms solidario.] (p. 8; la traduccin es ma).
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mar a fondo el peso de los bicentenarios organizativos de nuestros Estados
nacionales y la consiguiente creacin histrica de sus ciudadanas. Siempre
este ensayo o ejercicio requiere una praxis de traduccin, en cuanto des-
centramiento de la propia historia o, mejor, de la historia acuada por la
propia cultura, y considerada como la historia, para acoger la pluralidad de
formas manifestativas culturales (Fornet-Betancourt, 2004b, pp. 15 y ss.) que
necesariamente implican otras tantas fsonomas diversas de comprensin
de lo histrico y de la historia.
En efecto, los sujetos no son, sino que existen, por lo que sobre su praxis
como actores sociales inciden los factores econmico-polticos, al fjar las
reglas de juego de la produccin de bienes y servicios y del ejercicio del
poder (Ortiz, 2008, pp. 39 y 45), sin olvidar que la particular textura cultural
incluye siempre la flosofa o el ejercicio ms o menos purifcado como razn
pura de o proveniente de esa misma cultura o de su urdimbre situacional
(Grabner-Haider, 2006, p. 7).
Ahora bien, como se ve por lo que vengo diciendo, por una parte, no pue-
de darse la reflexin filosfica desligada de un contexto espacio-temporal
y cultural determinado y, por otra, las culturas constituyen realidades en
procesos complejos y dinmicos; por ello no es posible reducirlas a una
esencialidad esttica y definitiva. En su marcha no se excluye el conflicto
o los conflictos, por lo cual la actitud intercultural debe disponer del
olfato dialogal necesario para discernir, tanto ad intra como ad extra de la
propia cultura, las causas y los intereses que se juegan en toda situacin
conflictiva.
Sin tener cmo extenderme ac sobre las consecuencias de lo afrmado,
subrayar que no puede hablarse de interculturalidad desde un irenismo
descontextualizado, pues entonces, primero, no sera posible el reconoci-
miento del estatuto paritario de las culturas, presupuesto ineludible de la
actitud intercultural y, segundo, se podra perder de vista la realidad con-
textual, global de dominacin y hegemona entre diversas culturas (Fornet-
Betancourt, 2003a, pp. 15-27; Fornet-Betancourt, 2006). Preguntarse por la
interculturalidad entre una cultura nacional, como las que forjaron la forja
es siempre a golpes de martillazo, segn dice Sepich los Estados-nacin
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de Abia Yala y la cultura de sus naciones originarias, es una cuestin direc-
tamente relacionada con sus ciudadanas.
Desde luego que lo primero que cabe es reconocer la diversidad cultural, con
los derechos respectivos, especialmente de las culturas marginadas. Porque,
en efecto, la nivelacin jurdico-formal de la ciudadana no slo lica an hoy
la diversidad, sino que ha posibilitado, como se acenta por ejemplo en la
Argentina, el arrinconamiento sistemtico y ulteriormente genocida de los
pueblos indgenas (ver nota 17).
En el contexto actual de magna globalizacin del poder fnanciero con pre-
sencia efectiva en las polticas locales de nuestras ciudadanas, se llega a tratar
a los pueblos originarios directamente como perros cito parte del ttulo
de un video periodstico, disponible en la red, que versa sobre la muerte de
dos hermanitos wich en Salta, en 2009 y que es necesario considerar para
ubicar el sentido de lo que sigue
16
. Hablamos del hoy salteo, argentino,
abiayalense y estamos convencidos de que no se trata de un caso aislado
en el contexto continental
17
.
Ellos, los seores naturales del continente, deben trabajar como perros
para los seores dominantes del pas, del continente y del mundo, la pri-
mera generacin en la historia que ha sido llamada a la organizacin y a la
administracin del mundo (Camdessus, 1996, p. 21), quienes adems arre-
cian con los bosques naturales en una carrera alocada de tala para sembrar
soja, entre otros fnes para los llamados biocombustibles, por ejemplo. La
Organizacin Nacional con sus ciudadanas no lo prescribe as, desde luego,
porque prescribe una igualdad legal de las personas. Pero nada dice de la
igualdad tica que les est vedada en los hechos.
16 Vivir, trabajar y morir como perros es el ttulo completo del video mencionado en el texto. Disponible en
http://www.youtube.com/watch?v=KcP_1nxRGKk&feature=related
17 Otro informe de prensa que reitera el clamor del que hablo: "Somos los nicos protectores de la naturaleza
(sic), combatimos la deforestacin causada por la agricultura de monocultivos y los grandes proyectos
energticos, mineros, petroleros, en una lucha que ahora se reconoce coincidente con el inters de toda la
humanidad, ante la amenaza del cambio climtico. Recuperado el 28 de enero de 2009, de la Coordinadora
de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica, COICA, http://www.coica.org.ec/sp/noticias/
dnoticias.php?id=28
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Kusch (2000) ha puesto sobre el tapete que la verdad de Abia Yala pasa por
si se incluye o no lo anterior a Amrica y, adems, como lnea rectora de
sus cuestionamientos, una libertad de pensamiento frente al imperio de la
razn (p. 485)
18
.
Es decir, la historia debe ser descentrada de su centralidad colonial que
an pervive, como lo vemos en la informacin del video, y como en 1891 lo
expres Jos Mart considerando retrospectivamente las independencias y
los procesos organizativos de las repblicas de Nuestra Abia Yala
19
, y pros-
pectivamente, la independencia de su Cuba, an no consumada, adems de
la construccin utpica de una nostridad pluriversa en el continente. Refero
esto porque Kusch piensa que sin el pensamiento del fondo de Abia Yala no
puede darse, en flosofa, un pensamiento propio y, por consiguiente, en la
vida comunitaria tampoco la convivencia adecuada a la diversidad abiayal-
ense, esto es, la armona de lo de abajo con lo de arriba, como vimos.
El pensamiento propio que antecede al alba y, en contraposicin al de la
mchtiger Strom la corriente poderosa de Hegel (1993, p. 109), que se
manifesta al ocaso como el ave de Minerva, ha de plantearse la liberacin
que ocurrir al da siguiente, segn dice Kusch (2000, vol. 3, p. 662). sta es
la condicin responsiva y propositiva (Fornet-Betancourt, s. f., pp. 97 y 103)
para iluminar renovadas construcciones de ciudadanas que no excluyan
la que Kusch llama gran historia (2000, vol. 2, pp. 151-160; Pagano, 1999,
pp. 144-159). sta se sita antes de la historia colonial de la conquista y
sus condicionamientos imperiales, cuyos relatos presuponen la divisin
del hombre entre histrico y prehistrico, con la observacin de que, para
Kusch (2000), el indgena desaparece con el Descubrimiento. Y la historia
desde entonces hasta ahora no fue otra cosa que la de la occidentalizacin
de Amrica (vol. 4, p. 786).
18 En Estar siendo, Kusch (2000) se haba preguntado qu pasara con el pensar en tanto ste no se inscribe
en las reglas de un filosofar? (vol. 3, p. 467), puesto que el canon racional responde a los parmetros del
homo faber y del que escapa al pensar popular de Abia Yala (voI. 3, pp. 444-446); para el contexto reflexivo
de Kusch sobre ese escrito, vase Pagano (1999, pp. 83-90), en el que l mismo figura abreviado como
Expec.
19 Con los oprimidos haba que hacer causa comn []. La colonia continu viviendo en la repblica (Mart,
1975, p. 19).
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As como la flosofa intercultural conlleva una des-defnicin de la flosofa,
tambin una consideracin kuscheana-intercultural coadyuva a cuestionar-
nos sobre la defnicin del bicentenario, puesto que la nacin parte de la
exclusin al resumidero del fondo indio y popular del continente. Por ello, y
de acuerdo con el espritu de la obra de Kusch, habra que someter el bicen-
tenario como tal a una crtica de la razn india para usar una expresin de
Bonfl (1995), quien adems confrma la continuacin de un modelo colonial
en la relacin de los estados con los pueblos indgenas (p. 10).
Como vimos, la Reforma constitucional argentina de 1994 reconoce por
primera vez en la historia, desde 1810 a 1816, la preexistencia tnica y cul-
tural de los pueblos indgenas argentinos y manda garantizar el respeto a
su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural, adems
de otros derechos (vase numeral 17 del artculo 75). Al respecto, el presi-
dente de la Federacin Argentina de Magistrados, Abel Fleming, afrm en
la Conferencia Inaugural de las II Jornadas de Derecho Indgena e Intercul-
turalidad (julio del 2008), organizadas por la Dicesis de Orn (Provincia de
Salta, Argentina) y la Universidad Catlica de Salta, que la inclusin de ese
reconocimiento constitucional de hace ya ms de una dcada debi haber
desatado un cataclismo jurdico. Con ello indicaba, entre otras consecuen-
cias importantes, que la inclusin jurdica no se ha comenzado a efectivizar
an y que est muy lejos de corresponderse con una inclusin real de los
pueblos indgenas, como lo documenta el video arriba citado (y que, reitero,
invitamos a com-padecer).
Ntese que en Quito, en julio de 1997, con ocasin del Coloquio Pueblos
Indgenas y Estado en Amrica Latina, se afrma que la lucha contra la
pobreza debe incluir el reconocimiento de las identidades y sus especif-
cidades, puesto que la pobreza en nuestra regin es indgena (Crdenas,
1998, p. 31)
20
. Pobreza signifca neocolonialismo, exclusin, dominacin,
20 Como ejemplo, transcribo fragmentos del testimonio que brinda una docente del norte salteo, en Argentina,
de la escuela No. 4508 de Pozo La China, Santa Victoria Este: La poltica tanto electoral como en su prctica
de autoridad, vaca en mero palabrero el contenido humano de lo intercultural[]. El mximo de eficiencia
en aculturacin tanto en difusin como en profundidad del dao lo alcanzaron los bolsones alimentarios
y los planes sociales, manejados polticamente como clientelismo e indigna degradacin humana de las
capacidades de supervivencia de las culturas originarias. Ni siquiera con ms de un siglo de educacin
de una cultura hegemnica se lleg a tanto en tan pocos aos[]. Las jvenes y los jvenes no quieren
molestarse en aprender las formas prcticas de quehaceres que la tradicin cultural ha sabido trasmitir en
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ecogenocidio. Pues bien entonces, si no se incluye a fondo el fondo indio
de Abia Yala, descentrando el entramado monocultural en que se est en
los Estados y tambin en la cultura ofcial continental para la rememoracin
de los bicentenarios, entonces la trama de su celebracin puede ratifcar el
neocolonialismo, debatiendo asuntos internos a las nacionalidades, sin com-
plicacin real, es decir, liberadora-intercultural, con una urgente liberacin
de lo indio, de cada cultura india, negra y popular de Abia Yala (Girardi, 1994).
En ese caso se tratara de una conmemoracin impostada y reduccionista, de
lo indgena a una respetuosa y tolerante inclusin como se ve en las Reduc-
ciones guaranes (Meli, 1981; vase tambin Fornet-Betancourt, 2001b, pp.
261 y ss.)
21
o los Pueblos hospitales del Tata Vasco de Quiroga, antecedentes
de aqullas, segn cuenta Pagano (2007), pero slo diplomticamente
jurdica, con la real marginalidad in crescendo de nuestros hermanos los
indios, como los llam el Libertador San Martn. Desde luego que, si al decir
de Kusch (2000) en Sudamrica, es preciso asumir lo indgena (vol. 4, pp.
309-317) desde tal kuty o vuelco intercultural real no slo declamado, lo que
es fcil y redituable a diversos niveles, por los testimonios que aduje arriba,
una tal opcin es tambin una dimensin esencial de la opcin liberadora
por los pobres de Abia Yala.
Conclusin
Para concluir con estas notas y tratar de cerrar con la ley del zarpazo que
es la ley del ms fuerte (Kusch, 2000, vol. 2, p. 247) con la que el mercado
arrasa hoy a nuestros indgenas y a fn de que la cultura se juegue a fondo
por la justicia, se plantea aqu una cuestin histrico-antropolgica clave: no
slo se trata de los indgenas o pueblos originarios, mal vistos, al menos en
Argentina (seguro que tambin en otros Estados nacionales del continente),
cada pueblo originario simplemente porque se sientan a esperar el mesinico bolsn y la posibilidad de
un msero plan social. Nuevamente la instrumentacin de un sentido distorsionado de lo poltico, totalmente
ignorante de los contextos, se convierte en coloniaje y manipulacin servil de los pueblos sometidos y
marginados. Mientras se sigue declamando interculturalidad (N. Lpez, comunicacin personal, 18
de noviembre, 2008).
21 De acuerdo con Meli (1981): la reduccin surgi en Amrica como proyecto poltico de integracin del
indio dentro del sistema colonial.
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como minora global, es decir, como minora numrica, minora poltica,
minora cultural o aminorados en todos esos sentidos, porque no tienen las
palancas del poder; no slo se trata de ellos, sino (y esto es bsico desde una
interculturalidad existencial no ulica) se trata de la supervivencia de todos
nuestros pueblos; al depender sta de lo que se haga con sus universos es-
paciales, mediante la colonial irrupcin del poder siempre monocultural,
la lucha por sus derechos espaciales y por el resguardo de las condiciones
de vida a que sta apunta, no puede ser reducida a simple cuestin jurdica
o al llamado problema indgena: ecologa, ac, no es mera ideologa verde,
sino lucha contra la destruccin de las condiciones de vida. Esta destruccin
sigue su suicida y alegre curso por rehusar la sabidura csmica flial-fraternal
frente a la naturaleza. Esa sabidura es sobre todo sabidura cosmotendrica,
de acuerdo con Panikkar (1999), Pagano (2008), Drr, Dahm y zur Lippe (2006),
o pachasofa, segn Irarrazval (1992, p. 102) y Estermann (1999, pp. 139-189).
Pero tambin es necesario subrayar que tal sabidura requiere una revisin a
fondo de nuestras prcticas flosfcas, de nuestras prcticas acadmicas, de
nuestras prcticas gnoseolgicas, de nuestras prcticas educativas y polticas,
tambin de nuestras prcticas religiosas y de nuestras prcticas cotidianas
frente a la religin del progreso y su totalitaria dogmtica econmico-poltica
de consumo indefnido.
Rodolfo Kusch, un clsico del pensamiento intercultural abiayalense, puede
seguir orientndonos como una pista ms para su recreacin permanente
y para el camino a ese posible mundo mejor que an se debe Abia Yala a s
misma. De este modo, la obra del argentino y toda la flosofa continental, en
los nuevos mbitos de una cultura de las culturas en dilogo, segn Fornet-
Betancourt, habrn de concurrir, con su laborioso y decidido artesanado de
una pedagoga o educacin y de una integracin poltica clamada por dos-
cientos aos de desencuentros, a saldar la onerosa deuda cosmotendrica
de la humanidad.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 61-87
La propuesta metodolgica de Rodolfo Kusch para la
antropologa flosfca
*
Celina A. Lrtora Mendoza
**
Conicet - Buenos Aires, Argentina
Recibido: 30 de mayo de 2010 Aprobado: 29 de julio de 2010
Resumen
El artculo se acerca de manera detallada a una de las obras de Rodolfo Kusch,
Esbozo para una antropologa flosfca americana, con la intencin de sentar
las bases metodolgicas de una propuesta de anlisis del discurso antropo-
lgico que describa la condicin humana caracterstica de los pueblos en
Amrica Latina, sin caer en las dos posturas tradicionales, a saber: la funda-
mentacin flosfca de la cuestin qu es el hombre?, modo de proceder
que habitualmente construye una visin universal de la categora hombre,
al margen de las diferencias culturales, esto es, de los valores, los smbolos
y las tradiciones que cimentan desde la base el haber de los individuos que
habitan un pueblo, y de otro lado, observando el problema ms all de las
antropologas cientfcas, las cuales tienden a restarle validez epistmica a
las expresiones culturales que ponen de manifesto la totalidad simblica de
una comunidad, en sus prcticas y sobre todo en su lenguaje, lugar donde
habita el sentido ontolgico y fundacional de la cultura americana.
Palabras clave: Antropologa flosfca americana, topologa simblica,
pueblo, inautenticidad, culpa, silencio.
* El presente artculo es el resultado de la investigacin que ha llevado a cabo la autora sobre el pensa-
miento filosfico en Argentina y en general en Latinoamrica, mostrando en esta oportunidad la dimensin
metodolgica de la propuesta antropolgica que se desprende de la obra de Rodolfo Kusch.
** Investigadora del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa de Argentina. Correo electrnico: fundacion-
fepai@yahoo.com.ar
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The proposed methodology of Rodolfo Kusch for
philosophical anthropology
Abstract
The article analyzes in detail one of the works of Rodolfo Kusch, Esbozo para
una antropologa flosfca americana (Sketch for an American Philosophical
Anthropology), intending to lay the methodological foundations of a propo-
sed analysis of anthropological discourse, describing the human condition
characteristic of the Latin America peoples without falling into the two
traditional positions, namely, the philosophical foundation of the question:
What is man?, mode of action that usually builds a universal vision of men,
regardless of cultural diferences that is, values, symbols and traditions that
cement from the base to the having of individuals inhabiting a people, and on
the other hand, looking at the problem beyond the scientifc anthropology,
which tends to epistemically undermine cultural expressions which show
the symbolics of a community, in its practices and especially in its language,
where the ontological meaning and foundation of American culture dwells.
Key words: American Philosophical Anthropology, topology, symbolic,
village, inauthenticity, guilt, silence.
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La proposition mthodologique de Rodolfo Kusch
pour lanthropologie philosophique
Resum
Larticle approche de faon dtaille lun des ouvrages de Rodolfo Kusch,
Esbozo para una Antropologa flosfca americana, avec lintention de jeter
les bases mthodologiques dune proposition danalyse du discours anthro-
pologique, dcrivant la condition humaine caractristique des populations
de lAmrique Latine, sans tomber dans les deux postures traditionnelles,
savoir, la fondamentation philosophique de la question quest-ce que
lhomme?, moyen de procder qui construit dhabitude une vision universelle
de la catgorie homme, en marge des difrences culturelles, cest--dire,
des valeurs, des symboles et des traditions qui consolident depuis la base
l avoir des individus conformant une population, et, par ailleurs, en obser-
vant la problmatique au-del des anthropologies scientifques, tendant
supprimer la validit pistmologique des expressions culturelles mettant
en vidence la totalit symbolique dune communaut, dans ses pratiques
et surtout dans son langage, demeure du sens ontologique et fondement
de la culture amricaine.
Mots cls: Anthropologie philosophique amricaine, topologie symbolique,
population, inauthenticit, culpabilit, silence.
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El ltimo libro publicado por Rodolfo Kusch se titula programticamente
Esbozo de una antropologa flosfca americana. Terminado en Maimar, en
1978, es de algn modo un testamento flosfco, el punto de encuentro de
las varias lneas en que se haba ido desarrollando su pensamiento. Anun-
cia a la vez una certeza (la posibilidad de tal antropologa) y un propsito
constructivo que tal vez avizoraba como ajeno. Su propsito era solamente
esbozar una antropologa flosfca americana sobre la base de experiencias
e informes brindados por gente de pueblo (Kusch, 1978, p. 7).
Estas breves lneas enuncian sufcientemente el programa terico que pro-
pona:
1. Constituir una antropologa flosfca, es decir, una disciplina sufciente-
mente individualizada en el mundo (sobre todo acadmico) de la flosofa,
y esto es particularmente importante tratndose de Kusch diferenciada
claramente de:
a. la antropologa cientfca y
b. otras ramas de la flosofa, especialmente la metafsica y la flosofa de
la praxis.
2. Se le adjudica el califcativo de americana, distinguindose por tanto de:
a. una antropologa flosfca universal, aunque no desentona con sta,
ni pretende excluirla o invadir su campo, sino ampliarlo, y
b. otras antropologas flosfcas particulares, por ejemplo, la argentina,
la boliviana, la europea, la francesa
1
.
1 Ntese que es una propuesta no universal (que sera una propuesta de mxima) pero tampoco nacional,
que en ese momento era la propuesta de mnima (no resultara creble hablar de una antropologa filosfica
correntina y menos rosarina o platense, aunque en el fondo, su propuesta puede considerarlas incluidas
y en ese sentido anticipatorio de otras posiciones ms fragmentarias). En cuanto a lo nacional, Gabriel
Sada observa que al tratar el concepto de estar en algunos artculos publicados despus de su ltimo libro
que estamos analizando, aunque presenta un lenguaje ms abstracto, mantiene ideas presentes en sus
primeras obras. En concreto, seala que en el artculo El hombre argentino y americano. Lo americano
y lo argentino desde el ngulo simblico-filosfico, publicado por E. A. Azcuy (Ed.), en Kusch y el pensar
desde Amrica (pp. 139-149), 1989, Buenos Aires, Argentina: Garca Cambeiro, Kusch se interesa por
determinar en qu medida lo americano incide en la esencia de lo argentino o en la esencia nacional,
advirtiendo el uso de la terminologa esencialista (vase Sada, 1996, p. 153 y nota 60). Es evidente que,
pese a la raigambre claramente existencialista de muchas de sus ideas, ha persistido el esencialismo de
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La propuesta metodolgica de Rodolfo Kusch...
3. La especifcidad metodolgica consiste en que se basar en experiencias
e informes de gente del pueblo, expresin esta ltima que le da pie para
una serie de refexiones acerca del concepto de pueblo, en las que no
entrar.
Me centrar a continuacin en lo que considero ms importante de este pro-
yecto, que es su propuesta metodolgica
2
. sta se articula en dos momentos:
en un primer momento, se enuncian sus pasos; en el segundo, se desarrollan.
El marco de su propuesta es su concepcin geocultural americana
3
, que se
resume en el primer captulo y sobre lo que no me detendr aqu.
La propuesta metodolgica en la versin del propio
Kusch
Kusch, por su parte, no se preocupa mucho en justifcar sus opciones metodo-
lgicas. Al contrario, le parece que la pregunta por el mtodo es un problema
acadmico, de ctedra y preocupacin ms bien de los pedagogos (1978, p.
10). Sin embargo, al analizar la entrevista con Sebastiana en Cerrillos (Salta,
Argentina), explica su procedimiento de trabajo. Primeramente debi tener
pasado en limpio el texto completo. En un primer nivel de anlisis determin
sucesivamente: 1) las unidades simblicas, 2) la estructuracin de ellas, 3)
las lneas de sentido que conectan las unidades simblicas y 4) el contexto
simblico de todo el discurso. En este punto aparece la asuncin funda-
mental de la propuesta, el paso de la base refexiva (el decir del informante)
a la refexin misma, el decir flosfco, en el cual se asume, a la vez, que el
la tradicin que concibe la pregunta por la identidad en trminos de esencia, que entre nosotros tuvo por
principales referentes a Erro y Guglielmini. No deja de resultar significativo que Kusch, en 1979, reitere
esta conceptualizacin, que ya haba sido expresamente criticada por la filosofa de la liberacin, corriente
con la cual Kusch tuvo muchos contactos.
2 La antropologa que propone Kusch ha sido llamada acertadamente, a mi juicio, una antropologa de la
finitud: el hombre cado en un suelo busca remediar esta cada a travs de la aceptacin provisional de
smbolos y significados para cubrir su desamparo, lo cual es siempre un requerimiento de absoluto (vase
Sada, 2001, p. 93). Hay otras antropologas que podran caracterizarse ms o menos en estos trminos,
pero lo que me parece ms propio de Kusch es precisamente el abordaje que expone en su Esbozo para
una antropologa flosfca americana.
3 Por cierto, su geocultura se inscribe, a su vez, en una ontologa. En ese sentido, comparto la apreciacin de
Espejo (1993), cuando dice que la importancia del lugar filosfico en la conformacin de una antropologa
americana se visualiza justamente a travs de la cuestin del ser (p. 19).
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decir del informante no es todava flosofa, pero est en su lnea (posible);
se dira que es pre-flosfco (no a-flosfco, ni mucho menos anti-flosfco);
Kusch (1978) explica:
Para proceder al anlisis del discurso se trat de que lo meramente antropol-
gico se disuelva en la antropologa flosfca, para llegar a ese punto donde el
informante pasa de ser un mero objeto para convertirse en sujeto, y fnalmente
que ese sujeto se disuelva a su vez en lo puramente humano (p. 23).
Est claro entonces que Kusch no renuncia a una cierta universalidad por
decirlo de algn modo que denomina lo puramente humano y que po-
dra interpretarse como lo esencialmente humano, lo humano sin ninguna
determinacin conceptual que le aada algo ms. Este procedimiento es
vlido siempre que, como ya lo advirti en el prlogo, no se pretenda llegar
con l a una defnicin (en sentido aristotlico, una especie de bsqueda
de la perfecta univocidad conceptual). Precisamente para evitar ese riesgo
o esa tentacin es que, luego del primer paso (anlisis de los cuatro puntos
ya mencionados), el segundo paso consista en ubicar los contenidos con-
ceptuales o tericos del discurso del informante y ponerlos entre parntesis.
Esta suerte de epoj
4
permite desechar posibles adherencias o impurezas,
para arribar al fondo seminal del pensamiento, es decir, invalidar a partir
del mismo- las referencias que para el escucha seran obvias si se limitara a
su propio marco cultural
5
. Por eso, Kusch apunta certeramente que, entre el
decir del informante y el sentido de la escucha, hay un espacio intercultu-
ral, no obstante, advirtiendo en seguida que el problema hermenutico de
captar certeramente la red de signifcados correspondiente es un problema
para el escucha, para el flsofo, no para el informante. Faltara aadir, y esto
corre por mi cuenta, que Kusch no parece interesado en fundamentar nin-
4 El primer paso que constituye metodolgicamente a la fenomenologa es la epoj. Se trata de una suspensin
del juicio, que descarta tanto los prejuicios naturales como las proyecciones intencionales y objetivas de
la ciencia natural, las cuales, a juicio de Husserl, se proponen determinar un fenmeno, fundamentar una
crtica, validar lo verdadero y lo falso, etc. En esta medida, la epoj reconstruye, partiendo desde un punto
cero (que tiene que ver con la correlacin entre la vivencia directa del fenmeno y el fenmeno mismo),
el significado que tiene para la actitud natural el fenmeno, la crtica, la validacin de lo que es falso y
verdadero, etc.
5 El propio Kusch (1976) ha denominado a estos tres momentos o etapas como reas, llamndolas fenom-
nica, terica y gentica respectivamente (p. 138).
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guna objetividad (ni siquiera a partir de un consenso intersubjetivo de los
flsofos) o criterio de verdad acerca de la hermenutica a partir del discurso
del informante.
Est claro, y cualquier lector puede comprobarlo, que de los relatos trascrip-
tos se pueden hacer varias interpretaciones y ninguna sera propiamente
autntica (en el sentido de hecha por el autor del relato) puesto que, por
principio, los roles dialgicos no permiten que el informante haga a la vez
de flsofo. Creo que para Kusch no tendra sentido preguntar cul es la
interpretacin verdadera, ni por referencia a una especie de principio em-
prico de validacin o contrastacin, ni por referencia a un principio lgico
de coherencia interna de la hermenutica (consistencia), aunque sin duda
de hecho su propio discurso, como todo discurso destinado a ser escuchado
o ledo por otros, procure ser consistente.
Luego de aplicado este proceder al primer relato, Kusch resume algunos
aspectos metodolgicos que, al parecer, no fueron elucubrados a priori sino
que son resultado de una segunda mirada, retrospectiva, a su propia tarea.
En varios prrafos expresa:
1. Un trazado de la topologa simblica, que Kusch (1978) describe como:
El estudio de texto, en especial el examen de los smbolos utilizados por ella [la
informante Sebastiana] sugiere la posibilidad de trazar una especie de topo-
loga simblica en la cual se podra prever la ubicacin de smbolos e incluso
la ndole de los mismos. No se trata entonces de encontrar una combinatoria
simblica, sino una especie de orden preestablecido de los elementos del
texto (p. 35).
Por qu la topologa no es una combinatoria? Considero que una respuesta
plausible es que la combinatoria, o es aleatoria (como la que resulta de una
tirada de dados), o es analtica (el barrido de todas las combinaciones posibles
de una frmula como 2
2n
), o es convencional/decisional (producto de una
decisin de quien combina). Ninguna de las tres posibilidades responde a
la funcin que se espera de la topologa simblica. Kusch sostiene que hay
un (solo) orden preestablecido de los elementos (como tambin sostendra
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un estructuralista), que no es azaroso, ni convencional/decisional; que sea
este orden es algo ms difuso, que slo se aclara, en parte, en posteriores
consideraciones.
2. Una interpretacin contextual, la cual se defne como un principio general
de hermenutica, pero que Kusch (1978) le da un sentido preciso dentro
de su propuesta:
Ante todo, difcilmente podrn estudiarse los smbolos aisladamente del
contexto en el cual se dan. Dentro de este contexto se advierte que la signi-
fcacin de un smbolo se enriquece con la funcin que cumple dentro de la
totalidad (p. 35).
3. Una determinacin del mecanismo desencadenante, lo cual es un punto
decisivo de su hermenutica:
Pero tampoco es importante en s el contexto, sino en cuanto a su vez se lo
estudia a partir de un mecanismo desencadenante, que hace que el contexto
y los smbolos adquieran una profunda razn de ser, y adems mantengan una
estricta relacin entre s (Kusch, 1978, p. 35).
4. Una aparicin del contexto simblico, que est en continuidad con lo an-
terior, puesto que slo en un contexto simblico puede haber relaciones
signifcativas de los smbolos individuales.
Ella [la informante, en una determinada situacin] viva los smbolos pero no
poda decirlos. Cabe pensar entonces que el contexto simblico surge recin
cuando predomina un cierto margen de racionalizacin de lo concreto Ah
se advierte que la estructuracin de los smbolos se produce a partir de las
caractersticas mismas del elemento desencadenante La situacin desenca-
denante provoca cadenas de smbolos que van llenando el discurso de acuerdo
con un proceso progresivo, segn el cual todas las reas van cargndose de
smbolos hasta que al fnal se totaliza el contexto (Kusch, 1978, p. 36).
5. Unas relaciones mutuas entre las reas simblicas, las cuales no estn
dadas a priori y fuera del discurso mismo, pero pueden y deben ser dis-
tinguidas en el anlisis, ya que en las cadenas simblicas el lugar de cada
smbolo no es irrelevante. Kusch (1978) explica:
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Todo esto [el proceso desencadenante de las cadenas simblicas expresado
en el discurso de la informante] mantiene una fuidez notable en la cadena de
smbolos y entre todos redondean una totalidad, donde los smbolos parecie-
ran concretarse segn reas [simblicas] es evidente que algunas de ellas
se sostienen Las observaciones hechas corresponden evidentemente a un
pensamiento que se podra califcar de seminal. ste parte de una situacin
lmite segn la cual Sebastiana provee libremente de smbolos a las reas
simblicas o topolgicas. Es posible entonces, en medio de la abundancia de
smbolos, determinar interrelaciones entre stos que seguramente se darn,
como se ha visto, cuando se analiza el desarrollo del discurso (pp. 36-37).
6. El paso de la topologa a la topografa simblica. Al fnalizar el proceso
de simbolizacin (constitucin del contexto simblico), esa unidad plural
y articulada se sita en el espacio-tiempo propio del informante. Esta
topografa anuda el relato (discurso, lenguaje) con la vida misma del
enunciante.
La topologa fnalmente se traduce en una topografa simblica, segn la
cual todo se vivencia, en el cerco, as como en la pequea capilla, [los lugares
donde se desenvuelve la vida de la informante] donde se cristaliza su mundo
simblico (Kusch, 1978, p. 38).
Este esquema es aplicable al caso de informantes en los que lo informado
ha tomado la forma de relato o de discurso. Pero tambin lo informado pue-
den ser hechos a los cuales se les da un sentido diferente del cotidiano en
el mundo occidental. En este caso, lo que se observa es ms complejo: son
hechos, acciones, situaciones, ms su signifcacin precisa en el contexto del
sentido popular. Kusch ha tomado, para analizar esta forma de aproximacin,
el caso de la economa, porque segn l se tratara de un caso paradigm-
tico en que un modelo de accin ha sido pensado en Occidente con ciertas
signifcaciones que son suprimidas, alteradas o radicalmente modifcadas
cuando esas mismas acciones son realizadas en el contexto de otro fenmeno
humano. El caso en cuestin es el trueque dentro de una pirwa, cuyo sentido
ha pasado desapercibido para muchos investigadores. Kusch presenta, en
cambio, la metodologa de aproximacin empleada por Lus Rojas Aspiazu,
que no trabaja en las reas que Kusch ha llamado fenomnica y terica, sino
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en la denominada gentica, a la cual no se accede con recursos cientfcos
sino por medio de una intuicin.
Rojas Aspiazu observ que el trueque comprende cuatro planos de signifca-
cin: 1) es una actividad econmica; 2) es una actividad simblica en cuanto
se entronca con la cultura tradicional; 3) es una reafrmacin de los valores
de identidad grupal, y 4) implica como base la gentica de la cual surgen los
otros tres planos (Kusch, 1978, p. 62).
Por lo tanto, ms que de conocimiento, aqu cabe hablar de comprensin,
que supone una afnidad con el sujeto y una tendencia a afanzarlo. Es en-
tender que esa accin tiene otro sentido que el que habitualmente le damos,
que es una estructura autnoma a la cual se someten los integrantes de la
comunidad (Kusch, 1978, p. 62).
Pueblo como smbolo
Hasta aqu Kusch. Puede decirse que su propuesta es escueta y reducida a lo
indispensable, supone conexiones que deben ser explicitadas para que sea
posible exhibir el funcionamiento mismo del mtodo y no slo sus resultados.
Para ello es necesario estudiar los elementos tericos que confguran el mar-
co epistemolgico en que se mueve. El primero de ellos, la dilucidacin del
concepto de smbolo, lleva aunque sea en forma esquemtica a plantear
el lugar que el concepto de pueblo ocupa en la simblica antropolgica. Al
respecto Kusch (1978) refere:
Con referencia al pueblo, aparte de la connotacin sociolgica y a veces
econmica que tiene el trmino, cabe pensar que tambin y ante todo es un
smbolo. Como tal encierra el concepto de lo masivo, lo segregado, lo arraigado,
y adems lo opuesto a uno, en virtud de connotaciones especfcas de tipo
cultural. Pero si es smbolo, uno participa de l, y lo hace desde lo profundo
de uno mismo, desde lo que no se quiere ser. Hay en esto como un temor de
que lo referente al pueblo podra empaar la constitucin del ego. Por este
lado, aunque no queramos, todos somos pueblo, y en tanto lo segregamos,
excluimos esta mancha popular consistente en el arraigo que resquebraja
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nuestra pretenciosa universalidad, la segregacin en la que no querramos
incurrir, o tambin lo masivo que subordinara al ego (p. 7).
Como se ve, hay una serie de conceptos vinculados, que van a ser utilizados
en su hermenutica, casi siempre en forma dicotmica. Lo popular se pre-
senta a la vez como lo masivo, segregado, arraigado, opuesto a lo individual.
El pueblo, en tanto smbolo, adquiere una dimensin ms amplia que su
signifcacin habitual y expresa una realidad de tipo raigal, la conexin entre
el hombre y la tierra.
Universalidad versus arraigo
La propuesta metodolgica que incluye el desde dnde como elemento
esencial postula el arraigo como categora especfca de la situacionalidad.
No es una simple situacin de hecho, porque el arraigo es el modo humano
de relacionarse con el mundo cotidiano. Su frmula del estar siendo (que
traduce lo determinado y lo indeterminado de la existencia) se propone
recuperar lo humano desde el fondo metafsico que hace posible una di-
mensin especfca del existir humano: el indo-americano. Interpreto que
el arraigo es lo que posibilita las soluciones originales (como la del quechua
al resolver el su problema del hambre al margen de la economa). Pensar
estas originalidades, a su vez, sera la condicin de hacer una flosofa origi-
nal, encontrar nuevas formas de pensamiento que sean concordantes con
el verdadero modo de habitar Amrica.
Este modo de habitar Amrica no puede ser el mismo que el habitar origi-
nario, pues la historia no se revierte. En otra de sus obras, La seduccin de la
barbarie, Kusch (1953) ha hecho una referencia a este modo primigenio de
habitar, proceso que considera similar al vegetal
6
. Pero el proceso del habitar,
que ha visto alterada su continuidad natural por la irrupcin de Occidente
en la vida americana, ha subsistido en lo esencial constituyndose como un
estar que pasa a ser expresin de la afrmacin de s y de la resistencia al (a
los) imperio (s).
6 Aqu la diferencia entre el primitivo y la naturaleza es mnima. Estriba solamente en la forma de perpe-
tuarse, que en uno es realista y en el otro ingenua, aadiendo enseguida que el americano se distancia
de la naturaleza como la escisin de la unicidad (Kusch, 1953, p. 25).
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El propio Kusch ha hecho un largo camino desde esta obra temprana hasta
la que nos ocupa. Mientras que a principios de los cincuenta consideraba
que la cultura autctona se haba detenido a mitad de camino, sin alcanzar
la integridad (Kusch, 1953, p. 26), a fnes de los setenta puede presentar lo
que queda de ella, luego del proceso violento a que fue sometida, como lo
raigal que estamos buscando intilmente en la refexin flosfca occiden-
tal. De todos modos quiero retener aqu algo que me parece importante
para analizar su propuesta: al hombre americano se le amput su conexin
con la tierra y tiene conciencia de ello. Es decir, la conciencia del desarraigo
obligado es a la vez la conciencia y la memoria del primitivo arraigo y con
ella la constitucin de la situacionalidad raigal.
La inautenticidad
El concepto se perfla tambin como el referente de cierta existencia inau-
tntica, ambigua, y denuncia la difcultad de reconocernos como lo que ver-
daderamente somos, es decir, de ver nuestra verdad. Kusch (1953) explica:
Por todo ello se da el uso ambiguo del trmino pueblo, pero que hace a la am-
bigedad de uno mismo. Es la ambigedad profunda que mantenemos frente
a nuestra verdad, la de no ser en el fondo plenos. Entonces, pueblo, por una
parte, es un ente que nos informa en el campo, pero, por otra parte, mueve en
nosotros el requerimiento ambiguo de una verdad que nos cuesta asumir (p. 7).
La apelacin refexiva al pueblo aparece, entonces, con una doble funcin:
una, la de presentar y exhibir los contenidos de esa conciencia popular
que se manifestara, de modo prstino, en cualquier informante autntico;
otra, la de funcionar como conciencia crtica del pensamiento inautntico
(universalista, individualista, segregacionista). El informante autntico, por
lo dems, es naturalmente crtico (aunque no se lo proponga y ni siquiera
sea consciente de ello).
Por esta razn, para aprehender los contenidos de la conciencia popular no
es necesario un estudio de campo de tipo cuantitativo, porque cualquier
conciencia popular autntica proporciona al flsofo los elementos para su
propia refexin. No se trata, entonces, de pensar la antropologa flosfca al
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modo de una flosofa cientfca, tanto en el sentido de que intente aplicar
los mtodos de la ciencia antropolgica, como en la intencin de retomar
y desarrollar sus datos previamente obtenidos por un mtodo cientfco.
La informacin relevante
Si la antropologa flosfca, tal como Kusch la concibe, es algo totalmente
ajeno tanto a la ciencia antropolgica como a la flosofa universalista, y si,
por otra parte, es necesario contar con algn material objetivo (por as de-
cir) a partir del cual elaborar una refexin pertinente (de lo contrario sera
sencillamente un invento o una creacin personal individual del flsofo,
cosa que Kusch no quiere), entonces este material debe buscarse en el decir
del pueblo. Ya indiqu que tal decir puede ser encarnado en un solo infor-
mante autntico. l solo funge por todo el pueblo. Resta por indicar qu se
espera de l y de su decir.
En este punto, Kusch (1953) desarrolla un aspecto importante de su asuncin
metodolgica, la distincin de los dos decires que pueden identifcarse en
el hablar del pueblo:
Con respecto al decir, especialmente referido a lo que nos dice un informante
popular, cabe la siguiente refexin. Hay palabras comunes y palabras grandes.
La palabra comn se dice para determinar, para decir esto es, aquello es, o
para sealar causas. Exige una verifcacin y para ello sirve la lgica aristot-
lica. Pero la palabra grande trasciende la palabra comn, dice ms de lo que
expresa, porque abarca un rea mayor. Para ella no hay lgica, en todo caso
una meta-lgica, porque abarca tambin la verdad de la existencia, y, en tanto
dice esto, no determina, sino que reitera lo mismo en todos los hablantes. Por
todo ello, en tanto no informa, sino que se la cree escuchar, es una palabra
que se desempea en el silencio. Dice lo que creemos saber, o peor, lo que
infructuosamente queremos saber (pp. 7-8; las negrillas son del autor)
Hay que sealar un asunto relevante para el anlisis de la propuesta kuschea-
na y es la respuesta a la pregunta, casi obvia, de cmo conocer y seleccionar
a ese (eventualmente nico) individuo informante que nos proporcionar el
material para uno o varios de los motivos o temas de la antropologa ame-
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ricana. La pregunta no es irrelevante, porque es pertinente preguntarse si
todos y cada uno de los individuos que simplemente habitan en un lugar
pueden ser informantes (representantes autnticos del pueblo) o si adems
deben poseer alguna caracterstica especfca y, en caso afrmativo, cul es
y cmo detectarla.
De hecho, Kusch no se bas en ninguna especie de intuicin o empata para la
eleccin de sus informantes y tampoco se limit a una escucha circunstancial.
Durante su vida en Maimar, realiz numerosas entrevistas y logr reunir un
material de muchas horas de grabacin
7
. En este sentido, procedi de manera
similar a la de los antroplogos de campo. Lo que lo diferencia de ellos no es
tampoco el hecho de que las entrevistas no siguieran el sistema del cuestionario
prefjado y uniforme, sino que se estructuraran al modo de una conversacin
en que la parte narrativa la lleva el informante. Esto no es una novedad, ya que
as se organizan muchos estudios antropolgicos y de historia oral. Lo que
diferencia la tarea de Kusch es, al parecer, el criterio de seleccin que lo gua
para elegir, de entre todo ese material en bruto, el que utilizar como base de
su refexin flosfca. Por eso es necesario profundizar este punto.
Conforme a lo que dice Kusch sobre las palabras comunes y grandes, resulta
que la tarea del flsofo frente al hablar del (eventual) informante es descubrir
si en su decir hay una palabra grande. No se trata entonces de que el pre-
tendido informante deba tener alguna caracterstica o propiedad personal
especfca y empricamente detectable (como sera la edad, el sexo, la raza,
el nivel de instruccin, la o las lenguas que hable, la forma de sociabilidad y
de cultura que exhiba, etc.) sino de que en un momento determinado pueda
ser el portavoz de la conciencia popular. Es lo que dice como se aprecia en
el trabajo mismo de Kusch y no tanto cmo, por qu o desde dnde lo dice,
lo que realmente importa. Esto nos sugiere que Kusch se propone superar la
crtica de subjetivismo o de relativismo que implicara elegir arbitrariamente
(sin criterio fjo y determinado) a quin se entrevistar o qu relato se esco-
ger. Pero no deja de ser verdad que en defnitiva es el flsofo el que elige
el discurso de palabras grandes, no el informante.
7 Mauricio Langn, en 1984, fue el primero en hacer un relevamiento del material dejado en Maimar: en
Descripcin del archivo indito de Rodolfo Kusch (1920-1979), 1987, Boletn de Filosofa FEPAI, 7 (13),
33-75.
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Al explicar lo exiguo de los testimonios sobre los que basar su propuesta an-
tropolgica americana, Kusch aclara que expresamente prescindi tanto del
criterio cuantitativo como de cualquier metodologa cientfca antropolgica.
Incluso admite el carcter casual de los encuentros que le proporcionaron
el material. Pero esta casualidad, valga la paradoja, no es del todo casual.
Kusch (1953) dice:
Es que el pueblo no es un sujeto que se circunda tcnicamente, sino una poten-
cia que se manifesta sbitamente para dar todo de s mismo. Tampoco pens
que fueran necesarios ms informantes para abarcar un panorama mayor. Para
la labor de refexin sobre el pensamiento popular bastan muy pocos casos.
El informante es til slo cuando se convierte en smbolo que me perdonen
los antroplogos, porque la tarea no es de relevar, sino de pensar, y hay que
pensar, ya que el momento actual es apremiante (p. 10).
Cul es el criterio del flsofo en este caso de Kusch- para detectar las
palabras grandes? Se considera que el criterio es la capacidad de ellas (del
relato) de convertirse en smbolos. En smbolos de qu? De esa realidad
americana de la que se trata, y que esa palabra se aproxima al modo de decir
de lo potico, lo reconoce el propio Kusch, a rengln seguido, afrmando
que la palabra comn termina en la ciencia y la grande en la potica. Y ah l
mismo explicita lo que pensara cualquier lector atento: que en esto se est
aproximando al estructuralismo. Pero Kusch no se propone ser un estruc-
turalista: los puntos de contacto son meramente eso, son marginales. Ms
an, el estructuralismo lleva a esto, pero de una manera inadecuada y estril;
en las palabras ms bien despreciativas de Kusch (1953), el estructuralismo
descubre la relatividad de la palabra comn en tanto suspende la verifcacin,
y comprueba la combinatoria a la cual se somete. Llega as al lmite de la pala-
bra comn para acceder al silencio pleno de la palabra grande, pero prefere
el puro juego, y se queda con el silencio vaco. En realidad pasa lo mismo que
con el pensamiento popular, con la diferencia de que el pueblo cruza dicho
lmite, para detenerse en la palabra grande, donde compensa el sentimiento
de su irremediable fnitud existencial (p. 8).
La epoj, pareciera querer decir, no sirve si no se puede ir ms all de ella, si no
se cruza el lmite representado por la infnitud (individual) existencial. Aven-
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turo a interpretar que el pueblo lo cruza precisamente porque supera tanto
la ambicin imposible del universalismo (por su arraigo) como la tentacin
igualmente frustrante del ego (por su insercin en lo propio, en lo esencial
del pueblo: lo simblico). Entonces es la percepcin de que el informante
ha superado (en su relato) el silencio negativo (negacin o suspensin de
informacin al estilo cientfco) lo que permite al escucha detectarlo como
un hablante de palabras grandes. Es a la vez el decir y lo que se dice lo que
confgura a la palabra grande como tal.
Por cierto es fcil proponer aqu la crtica del crculo vicioso
8
. Tambin lo es
responder a la manera heideggeriana, con la idea del crculo hermenutico.
Creo que hay algo de esto, sin duda, pero tambin algo ms, algo que es
propio de Kusch y que es la dialogicidad concreta simultnea, es decir, el
crculo hermenutico sin duda es dialgico, pero lo es de modo abstracto,
quiero decir, que no supone sujetos determinados y concretos. El crculo
hermenutico de la palabra grande exige una dialogicidad concreta, situa-
cional y simultnea: es en el momento del decir que el flsofo la aprehende.
No s, no estoy segura, si Kusch admitira que esta simultaneidad puede ser
no presencial (una grabacin usada tiempo despus por el mismo flsofo,
o tal vez por algn otro). Sin embargo, arriesgara a decir que para Kusch ese
develamiento es personal y presencial, casi como la experiencia proftica o
mstica. l mismo sin duda grab lo que utiliz e incluso mucho ms. Pero
8 Por ejemplo, Caturelli (2001) se pregunta (retricamente, pues su respuesta es negativa) si es posible un
crculo dialctico entre el ser y el estar, como propone Kusch, y esto por dos razones: porque no corresponde
a la realidad y porque el relato de los informantes (en los cuales basa su reflexin) tampoco expresara
la realidad originaria, como pretende Kusch, porque el informante lo dice en castellano y sabemos que
la lengua lleva en s misma, como su mdula vital, una tradicin cultural que, en este caso, es la de Occi-
dente. Cuando doa Sebastiana o doa Ceferina hablan al investigador de campo quien graba lo dicho,
hablan en castellano y, por eso, en el fondo hablan en griego y en latn (p. 741; las cursivas son del autor).
Sin entrar en ms detalles, creo que Caturelli plantea su crtica desde una opcin filosfica que no le da
ms margen. Posiciones de este tipo no son propiamente crticas internas al pensamiento de Kusch sino
posicionamientos contrarios. Por otra parte, la observacin de que Kusch usa de hecho ideas de filsofos
occidentales a los que, adems, critica, ha sido considerada como un aspecto negativo (por Caturelli) o
positivo (por Sada). Algunos han esgrimido las palabras kuscheanas ms despreciativas para alejarlo del
crculo filosfico. A una dcada pareca necesario puntualizar su pertenencia al mismo. Sada (1999) se
ha preocupado de sealar la existencia de una instancia metafsica en el pensamiento de Kusch, que lo
emparienta con las concepciones que a lo largo de la historia de la filosofa se han preocupado ms por
in-determinar o des-determinar lo absoluto que por caracterizarlo (p. 3).
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no pareci nunca interesado en usar, y menos que otros usaran, el material
completo que recolect
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La culpa: pensar culto versus pensar original
Hay en lo inautntico no slo una carencia, un defecto, sino tambin una
culpa, encarnada en el decir culto. En la medida en que lo culto se aleja y
niega lo popular, escamotea lo simblico, la palabra grande. No slo es in-
autntico, es tambin culpable, y el propio Kusch se incluye en dicha culpa,
como hombre culto.
En qu consiste lo culto en este contexto lo explica Kusch (1953) al terminar
el anlisis del relato mtico de Sebastiana, incluso con un ejemplo paradig-
mtico:
Pero a su vez, en virtud de este carcter seminal del pensamiento de Sebas-
tiana, podra afrmarse a nivel de hiptesis de trabajo que su modo de pensar
es natural u original.
Si fuera as, en qu consiste un pensar culto o urbano? En primer trmino
se dira que este ltimo pensamiento descarta el mecanismo de la situacin
lmite, o al menos hace como si no se diera en su valor generatriz. Se concen-
tra entonces en la estructura misma de cada smbolo o, mejor, en cada rea
simblica. Dios deja de ser un smbolo para convertirse en el pensar culto, en
un objeto (p. 37).
En este paso hay tres afrmaciones problemticas (y problematizadoras). La
primera es el carcter de hiptesis que otorga Kusch a su caracterizacin del
pensar de Sebastiana (y por extensin, de todo informante popular) como
pensar natural u original. Parecera, en efecto, que el planteo en trminos
9 Ya Kusch (1953) se haba referido a lo urbano como inautntico: Escribir, en Amrica, es una manera
de bucear en el vaco la falsa personalidad que somos en la ciudad [] la profesin literaria es una mera
cuestin personal con la realidad, en la que se procura secretamente poner en una versin relativamente
autntica, una visin inautntica de la realidad (p. 95). Y un poco ms adelante: No ser este vaco
una postura, una incapacidad colectiva de parte de la ciudad para encontrar un trasfondo germinativo a la
existencia? (p. 97). Como se ve, el tema de lo urbano, vinculado a la civilizacin (y por ende a la contra-
posicin de lo brbaro en la dicotoma sarmientina) se inserta en la denuncia no de un simple vaco, sino
ms bien de un vaciamiento, que conduce al desarraigo.
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de hiptesis (tesis, demostraciones, etc.), caracterstico del pensar cientfco
o de una flosofa universalizante y abstracta, haba sido descartado desde
el Prlogo, con frases que en parte han sido ya citadas.
La segunda es la identifcacin que hace Kusch entre el pensar culto y el
urbano
10
. No est claro qu debe entenderse por pensamiento urbano, si es
algo distinto (como parece sugerirse aqu) del pensar de un individuo que
vive en la ciudad. De hecho muchos potenciales informantes (en cuanto a
la naturaleza y contenido de los discursos que podran proferir) viven en
ciudades, aun cuando sean habitantes marginales. Tampoco parece propio
que lo culto se diferencie de lo rural si por esto se entiende, en sentido
propio, lo que se desarrolla localmente en el campo, fuera de la urbe. No se
trata, es evidente, de lugares fsicos sino de lugares (o topologas, como dira
Kusch) mentales. Pero entonces es claro que falta el nexo que explique tal
identifcacin, a menos que se trate (y no creo que esa fuera la intencin) de
una denominacin meramente convencional (lo urbano, lo civilizado, etc.,
como ms o menos sinnimos de lo culto).
La tercera es la apelacin a la situacin lmite en un sentido mucho ms
amplio que el atribuido a las menciones de la informante. Se requiere un
esfuerzo, no necesariamente exitoso, para dilucidar qu entiende Kusch
aqu por situacin lmite. Dije antes que el ejemplo que pone (el de Dios)
es paradigmtico, y lo es porque pone de relieve la difcultad de la cuestin
misma. Uno no dira (incluso en el texto del propio Kusch) que Dios es una
situacin lmite sino en todo caso que es un concepto lmite en cuanto a
sus posibilidades de signifcar (o siquiera indicar) una realidad. Porque eso
es en todo caso el smbolo. Es todo smbolo una situacin lmite? En qu
sentido es situacin y en qu sentido es lmite? Por el momento no es fcil
dar una respuesta. Lo que no quita que el texto de Kusch sea altamente
sugerente e invite a ulteriores refexiones.
Por otra parte, el propio Kusch (1978) ofrece otra lnea refexiva posible,
cuando sintetiza su anlisis del relato de Sebastiana afrmando que en suma
en el pensamiento popular pareciera manifestarse con mayor amplitud un
10 Este intento ha sido observado por varios estudiosos de la cultura occidental, con respecto a la muerte.
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mecanismo de un pensar general (p. 38). En l se destaca, nos dice, un ele-
mento catalizador que es la inminencia de lo nefasto. Me arriesgo a decir que
tal vez el pensar culto se caracteriza a su vez por un intento, ms o menos
claro, de enmascarar o evadir la mencin de lo nefasto, como si con ello se
suprimiese su realidad misma
11
. En el pensar popular lo nefasto est vinculado
(al menos en ciertos casos, como el relato de Sebastiana) al sentimiento de
la cada
12
, que tambin es un tpico del pensamiento general y presente en
muchas culturas, arcaicas o no.
La explicacin que proporciona Kusch (1978, p. 39) sobre el rol de este
elemento catalizador puede sintetizarse en dos afrmaciones: 1) el smbolo
surge inmediatamente a partir de lo antagnico, una especie de antidiscurso
(la expresin es de Kusch) que seala la inconsistencia del discurso anterior
y lo niega; 2) esta lgica de la negacin entraa la relatividad de toda afr-
macin en el pensamiento popular. Dirase, entonces, que el pensamiento
popular se manifesta como un pensar inclusivo, en el que se omite o se
supera el pensar dicotmico y bivalente propio de la lgica que antes llam
aristotlica, pero que en verdad es la lgica que ha dominado siempre en
el pensamiento occidental.
En contraposicin a ello, el pensar culto o urbano (Kusch vuelve a repetir la
expresin, para que no queden dudas de la identifcacin) procede de otro
modo. Pero no slo de modo simplemente opuesto. Aqu se introduce un
nuevo concepto que viene a dar un giro a la caracterizacin del pensar po-
pular: el de salvacin. La introduccin de este elemento pareciera a primera
vista extempornea, pero en el fondo es algo que vena en cierto modo
insinundose en el anlisis anterior.
En cambio con lo afrmado a nivel culto o urbano no ocurre lo mismo. Se dira
que el discurso afrmativo, el que se gua exclusivamente por una lgica de
la afrmacin se incrusta dentro de un marco que olvida el mecanismo de
11 Uno de los aspectos que Gabriel Sada considera componente caracterizador del contenido terico de la
antropologa filosfica kuscheana y no slo un elemento simblico.
12 Creo que esta realimentacin implica tambin una resignificacin de la historia (de los sucesos histricos).
Coincido con Jalfen (1993) cuando dice que la historia profana que conocemos supone la temporalizacin
de los hechos, de los sucesos elegidos. El acontecer mitologizado -en cambio- no se somete al tiempo
(lineal) sino que somete lo que sea al tiempo, el suceder, a su medida (p. 25; la negrilla es del autor).
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la salvacin. Un olvido que al fn de cuentas hace que la salvacin misma,
olvidada en su inmediatez, se reinstale en un sentido invertido a espaldas del
mundo de afrmaciones. En cierto modo la salvacin se cosifca en un sistema
de causas que la invierte, la afrma y la maneja. Ese mundo culto o urbano, ya
no funciona desde lo impensable, sino que se aferra a lo pensable y en vez de
tomar la negacin como mecanismo totalizador, se disuelve en una escala de
afrmaciones (Kusch, 1978, pp. 39-40).
Un tema evidentemente conexo es la relacin entre smbolo y mito, puesto
que ambos confguran elementos propios del pensar popular, y entre ellos
y este aspecto recin mencionado de la salvacin. Pareciera, con respecto
a esto ltimo, que la percepcin del elemento salvfco vincula al pensar
popular con lo sagrado, que es muchas veces explcito, incluso en la versin
cristiana (catlica) producto de la inculturacin de los pueblos originarios.
En el anlisis de los relatos, especialmente en los dos de Ceferina, aparece lo
sagrado con ciertas caractersticas que Kusch (1978) presenta as:
Lo sagrado, as tomado, es la verdad, pero una verdad abisal, insondable, a la
vez evidente y oscura. Acenta el margen del errar del vivir cotidiano, ya que
representa la instancia de lo otro que irrumpe desde el rea de lo sagrado pese
a los lmites intelectuales puestos por el mito (p. 47).
Precisamente Kusch observa, y esto me parece muy importante, que la pala-
bra (el lenguaje cotidiano de que se sirve el hablante popular) es la trampa
del mito porque al decirlo se lo fja en el lenguaje; pero, por otra parte, el
mito trasciende la palabra, el lenguaje en que fue expresado, tiene un plus
de sentido que no deriva slo de la textura abierta del lenguaje sino de la
propia funcin retroalimentadora del mito
13
. Este plus pienso constituira
la gran palabra que no puede decirse con palabras pequeas. Por lo tanto, el
mito dice la verdad pero en un sentido distinto al del lenguaje de las palabras
pequeas y la racionalidad que expresa es tambin distinta de la racionalidad
propia del lenguaje convencional.
13 Lo dice explcitamente poco despus (p. 73): Es posible que lo dicho hasta aqu no sea exclusivamente
americano.
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Veamos cmo lo plantea Kusch (1978): si racionalidad supone una forma
de instrumentar la verdad o de acceder a ella, entonces la racionalidad po-
pular parte de la verdad para recin ver cmo se instrumenta (p. 48). Por lo
tanto, es lgico concluir que la conciencia mtica tiene grados, el primero
de los cuales es denominado aunque con reservas vivencial, que es la
conciencia mtica original. En un segundo nivel, lo mtico retraduce un he-
cho cotidiano a un horizonte mtico, suponiendo que existe una situacin
objetiva. Pero la objetividad no cancela el mito sino que es el revs de l.
Lo mtico y lo objetivo son clases simtricamente invertidas (Kusch, 1978,
p. 49). Finalmente est el caso en que el mito condiciona la verdad para una
situacin objetiva; y aqu se detiene el anlisis.
El silencio
El silencio no es slo la detencin del decir, es una realidad que se confgu-
ra como vaco en el decir culto y como experiencia fundante en el pueblo.
Para Kusch, el saber culto del siglo XX es intil y su silencio es vaco, porque
en realidad no se sabe qu hacer. Al contrario, afrma Kusch (1978, p. 9), el
pueblo s sabe qu hacer, aun cuando no haga nada, y se deje estar, que es
una forma de hacer, en el sentido de asumir la vida y de esperar la posibilidad
de un hacer propio.
ste es un aspecto del silencio. Hay otro que es el silencio de la flosofa, en la
etapa previa a una decisin de abordar el problema del pensar lo americano
y que Kusch (1978) expresa en los siguientes trminos:
Aqu [la actitud de los pueblos andinos frente al fenmeno econmico, con-
forme al anlisis de Rojas Aspiazu] no cabe sino el silencio, o si no asumir todo
el pensar que necesitamos en Amrica para comprender esto. Pero en qu
medida podemos rastrear en Amrica qu pasa con el pensar? Y lo que es peor,
qu pasa con lo humano? Y para contestar estas dos preguntas habr que
ver tambin qu ocurre con lo dado como impensable, con lo cual se plantea
el problema de lo arcaico, y por consiguiente, todo lo referente al estar (p. 71).
En efecto, ambas cuestiones lo arcaico y el estar, en que no entrar se
visualizan desde el silencio de lo flosfco-acadmico; la epoj de las cate-
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goras cultas, para dejar que surja lo espontneo del pensar popular. Kusch
(1978) es consciente de que lo dicho para los pueblos originarios americanos
puede ser (y probablemente es) tambin caracterstica del pensar de otros
pueblos
14
. Sin embargo, pareciera que no es posible una generalizacin y
menos una universalizacin del resultado hermenutico, si se tiene en
cuenta la situacionalidad raigal de cada pueblo.
La seleccin del material
En esta obra (la nica que sistemticamente muestra la aplicacin del m-
todo), Kusch (1978) selecciona solamente tres testimonios: dos mujeres del
norte argentino, Sebastiana y Ceferina, y una experiencia realizada en Co-
chabamba (Bolivia), en conjunto con Lus Rojas Aspiazu. Las dos primeras le
sirven para refexionar sobre el concepto de realidad; el tercer caso se refere
al sentido de lo econmico en las comunidades originarias.
Por qu estos materiales y no otros? Por qu no ms ni menos? Al llegar
a este punto estamos en condiciones de contestar a estas preguntas. La
propuesta metodolgica es minimalista, en el sentido de que busca llegar al
nivel de la refexin flosfca con la menor carga de elementos no-flosfcos,
y por tanto, incluso aquellos que pueden motivarla (como el inters por lo
popular), deben ser sometidos a una especie de navaja, de simplifcacin.
Sin duda, Kusch grab muchas entrevistas ms o menos similares a las dos
que usa, pero probablemente, en el fondo, no aportaban ms que stas para
su propsito, ya que seran otros relatos simblicos, asunciones mticas y
aproximaciones a lo que se podra llamar la revelacin salvfca, nsita en
una experiencia crucial o abisal.
Una vez aprehendido el esquema, la estructura del smbolo popular y de
sus implicaciones, dos, tres o ms relatos aportan lo mismo que uno. Pienso
que si nos ofrece dos es para reafrmar con el relato de Ceferina lo que ya se
14 Tambin es posible lo inverso, que con iguales o similares materiales se llegue a otros desarrollos, no opues-
tos, ni incompatibles, sino sencillamente distintos. Como ejemplo de esto puedo mencionar la propuesta
de Langn (1993): estudiar los relatos de despojos y el significado para sus vctimas, como la contracara
de los proyectos de dominacin (pp. 43-57).
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entrevea como profunda riqueza de palabras grandes en el de Sebastiana y
tal vez para insistir en el punto de lo sagrado, que es ah ms patente.
En cuanto al tercer caso, no es un relato producto de un informante, sino un
caso distinto y su inclusin cumple otro objetivo: mostrarnos a travs del
trabajo de alguien ms conocedor que Kusch del asunto el sentido que da
el pueblo (no el flsofo) a ciertos actos o situaciones. En los dos casos ante-
riores, la hermenutica corre por cuenta de Kusch (del flsofo); en el tercero,
es el pueblo el que interpreta, el experto (Rojas Aspiazu) es en todo caso el
repetidor, el explicitador (en trminos de nuestro lenguaje), pero no el autor.
El cierre de la propuesta metodolgica, sin embargo, puede quedar en duda
ya que Kusch, si bien ha dicho que no se requieren ms informantes ni datos,
tambin ha dicho que lo suyo es slo un esbozo, un boceto, un borrador,
no algo, no digo terminado, sino ni siquiera desarrollado. Es posible que en
tal desarrollo, para una justifcacin argumentativa de sus categoras, fuera
necesario enriquecer la base
15
. Kusch no parece haberse propuesto tal de-
sarrollo como una tarea que l mismo debera abordar inmediatamente. El
libro da la impresin de ser algo terminado en s mismo, una propuesta con
valor propio, no el proemio de una obra que deba ser continuada. No es
ste un dato menor a la hora de interpretarla.
La flosofa como experiencia de vida
Kusch ha sido particularmente sensible a las experiencias de personas muy
distintas a l mismo; encontraba en ellas algo que en s mismo senta como
carencia, como irrealizacin, tal vez como esterilidad. Formado en la flosofa
acadmica, en el mundo de la ciencia, de la poltica y la economa de Occi-
dente, fue un lcido observador de sus falencias y de sus previsibles fracasos.
Anhelaba formas inditas de vida, de pensamiento, de cultura futura, y crey
encontrarlas, como posibilidad, en esas experiencias que se ocup de recoger.
Por eso su flosofa es, para l, a la vez, una experiencia de vida propia y una
refexin amorosa y comprometida con las experiencias del pueblo.
15 Aado, no la inutilidad de un instrumento luego de haber sido usado, sino de uno que por definicin,
conforme a lo que dice no puede ser usado. No la inutilidad de la escalera de Wittgenstein, que se tira
despus de haber subido, sino la de una escalera que no sirve para subir.
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Finalizando
Se puede preguntar fnalmente por qu Kusch, casi al fnal de su vida, se in-
clin decididamente hacia la antropologa. Algunas referencias del Prlogo
de su Esbozo para una antropologa flosfca americana pueden dar una pista.
Ya se ha visto que la flosofa para Kusch tiene sentido slo como sabidura,
como una experiencia de vida en crecimiento, en bsqueda de autenticidad y
plenitud. En defnitiva, y pese a su formacin metafsica, a Kusch le importaba
sobre todo el hombre, y quera pensar, en cierta forma, un hombre nuevo,
a partir de las bases americanas, porque ellas son originales (y originarias).
En sus palabras:
De ah la antropologa flosfca esbozada en estas pginas. Es una antropologa
estudiada a partir del silencio lleno del discurso popular, basada en la ausen-
cia del saber de lo que es el hombre, o, mejor dicho, se ubica al margen de la
preocupacin de una defnicin del hombre; en todo caso toma en cuenta la
penosa operacin con que el pueblo de Amrica afrma su humanidad (1978,
p. 9).
Por lo tanto, es una antropologa sui generis, no se propone defnir lo hu-
mano una vez ms, y ni siquiera detenerse en consideraciones tericas. Su
propuesta es conocer lo humano a travs de la prctica. Se trata de proponer
situadamente, afrmar nuestra autntica humanidad a travs de una praxis
que nos conecte con nuestras verdaderas races, las nicas que nos permi-
tirn crecer y planifcarnos.
Por otra parte, la tarea es importante y nos urge porque carecemos de una
autntica antropologa flosfca, en la medida en que la flosofa se ha in-
troducido en el mundo de los objetos, ha objetivado al hombre buscndole
una defnicin; ha creado una teora del conocimiento y una teora de la
ciencia, pero ha desgarrado el problema antropolgico que yaca en el fondo
(Kusch, 1978, p. 83).
Tocara a un nuevo tipo de refexin, a un nuevo tipo de hacer flosofa, en-
contrar nuevas frmulas, pero advirtiendo que ellas no pueden llegar slo
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desde el mbito del pensar, tienen que encarnarse en una prctica, como
en el caso de la economa quechua que ha analizado. Quiero detenerme en
este punto: Kusch busca y propone una nueva antropologa flosfca, desde
Amrica, pero en realidad el cometido que le adscribe no puede lograrse con
ningn mtodo flosfco, con ninguna refexin.
Al llegar al fnal de su Esbozo, se hace patente una paradoja constitutiva:
la refexin ha llevado a la categora existencial americana del estar siendo,
pero la flosofa misma no puede hacer nada para asignarle un peso real en el
trazado de un nuevo modo de vida propio de Amrica. Uno de los prrafos
conclusivos parece cerrar los caminos de la disciplina que est proponiendo,
arribando a la comprensin de una cierta inutilidad de la propuesta misma
16
:
Pero debemos comprender tambin que la publicidad de un estilo de vida total,
que abarque toda la frmula del estar-siendo no depender de una refexin.
Ha de ser siempre una prctica como lo hace Rojas Aspiazu en Bolivia. Nuestro
subsuelo social nos sigue dando las pautas como en 1946. Pero es intil que
nos d las pautas. Afortunadamente no han llegado an todas ellas. Por eso
no lleg la posibilidad de pensarlo. Si lo pensramos ya habra fenecido el
proceso (1978, p. 145).
Por eso, creo que haber hecho una aproximacin a sus refexiones despus de
este Esbozo, ms que desarrollarlo en forma sistemtica lo que, adems,
no era su estilo, posiblemente se hubiera inclinado a pensar lo poltico (la
misma referencia a 1946 sugiere que el tema pas por su mente), y segura-
mente lo hubiera hecho, a su vez, de un modo de-constructivo similar al de
la escucha de la palabra grande en antropologa. Tal vez la muerte le impidi
continuar en esta lnea; quiz no le interesaba ya hacerlo. En todo caso no
lo hizo. Queda la incgnita de cul hubiera sido, para l, el informante que
hubiera podido decir la palabra grande de la poltica para nuestro inmediato
maana.
16 Parece sugerir aqu la idea hegeliana de la filosofa, o del pensar culto tal vez, como el bho que sale
cuando y porque todo ha pasado ya.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 89-102
Los aportes de una antropologa americana en el
pensamiento de Rodolfo Kusch
*
Dina Picotti
**
Universidad Nacional de General Sarmiento - Bueno Aires, Argentina
Recibido: 10 de mayo de 2010 Aprobado: 22 de julio de 2010
Resumen
El presente texto versa sobre la propuesta de Rodolfo Kusch en torno a una
antropologa del hombre americano a partir de un recorrido por algunas
obras insignes de su pensamiento antropolgico. El trabajo parte de la pro-
blematizacin de la categora de situacin. A partir de ciertas distinciones
flosfcas establecidas entre ser y estar, la autora aborda la cuestin de la
identidad americana como pueblo, para indicar la manera en que el habla
popular, en su nombrar y callar, es la base de lo que pueda ser el hombre ame-
ricano. Despus de la descripcin de la consolidacin del hombre americano
tras el dualismo mito-razn y la formulacin de la inconmensurabilidad del
hombre americano ante criterios que resultan discordes, se sugiere otro modo
de pensar, en este caso, de concebir una antropologa, otra lnea de encarar
lo humano en relacin con el orden vigente. De esta manera, se postula la
idea de que el problema de Amrica es el de recuperar toda la potencialidad
del pensar y saber apostar al futuro, lo cual se realiza a partir de la revisin
de los niveles econmicos, educativos y artsticos del hombre americano.
Palabras clave: antropologa, ser, estar, situacin, hombre americano.
* El presente artculo corresponde a la investigacin sobre el pensamiento de Rodolfo Kusch que lidera la
autora con distintos grupos acadmicos en universidades de Argentina.
** Docente en universidades nacionales (Universidad Nacional de General Sarmiento) y privadas de Argen-
tina. Ha sido Decana de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Morn y Directora de su
Instituto de Pensamiento Latinoamericano; actual coordinadora de la Maestra en Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de La Matanza. Es investigadora en temas de filosofa contempornea, filosofa de
la historia y de cultura latinoamericana. Correo electrnico: dpicotti@ungs.edu.ar
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Contributions of an American anthropology in the
thought of Rodolfo Kusch
Abstract
This paper is about the proposal by Rodolfo Kusch about an anthropology
of the American man taking into account some of his distinguished works
of anthropological thought. The paper begins with the question about the
status category. From philosophical distinctions made between being and be,
the author addresses the question of American identity as people, to indicate
how the popular speech in its naming and silencing, constitutes the basis of
what the American man may be. After describing the consolidation of the
American man behind the dualism-reason myth and the formulation of the
incommensurability of the American man to criteria that are discordant, we
suggest another way of thinking, in this case designing an anthropology,
another line to address humanity in relation to the existing order. Thus we
suggest the idea that America's problem is to recover the full potential of
thinking and knowing to bet on the future and this is done when reviewing
income, educational and artistic levels of the American man.
Key words: anthropology, being, living, location, american man.
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Les apports dune anthropologie amricaine dans la
pense de Rodolfo Kusch
Rsum
Ce texte vise prsenter la proposition de Rodolfo Kusch autour dune an-
thropologie de lhomme amricain partir dun parcours des chefs-duvre
de sa pense anthropologique. Le travail a son origine dans la problmatique
de la catgorie de situation. En partant de certaines distinctions philoso-
phiques tablies entre ser et estar, lauteur aborde la question de lidentit
amricaine en tant que population, afn dindiquer la faon dont le parler
populaire, dans son dire et son taire, est lorigine de ce que lhomme am-
ricain peut devenir. Aprs avoir entrepris une description de la consolidation
de lhomme amricain derrire la dualit mythe-raison et la formulation de
lincommensurabilit de lhomme amricain face des critres semblant
discordants, on suggre une autre manire de penser, en loccurrence de
concevoir une anthropologie, un autre chemin dafronter lhumain par
rapport lordre en vigueur. Ainsi donc, on postule lide daprs laquelle le
problme de lAmrique est celui de rcuprer tout le potentiel de la pense
et de parvenir faire un pari sur lavenir en partant de la rvision des niveaux
conomiques, ducatifs et artistiques de lhomme amricain.
Mots cls: anthropologie, tre, situation, homme amricain.
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Entre los temas fundamentales de debate que hoy preocupan a las sociedades
contemporneas ante las posibilidades y los riesgos abiertos por las tecnocien-
cias y un orden globalizado que, a la vez que extiende logros, convive con la
exclusin, se encuentra siempre involucrada la idea misma de lo humano, la
orientacin del proyecto que se est jugando y se avizoran sus alternativas.
En el intento que manifesta toda la obra de este pensador argentino, de un
planteo situado, culturalmente arraigado, por cuanto todo pensamiento su-
fre la gravidez de un suelo, como lo expresa en Esbozo de una antropologa
flosfca americana (Kusch, 1998-2003, vol. 3), y se trata de dar respuestas
propias, originales, que escapen a los condicionamientos de esquemas aje-
nos. Se encuentra tambin una antropologa que, desde una experiencia
histrica singular, se proyecta hacia lo universal, redescubriendo dimensiones
bsicas, olvidadas de la condicin humana, valiosas precisamente para la
recuperacin de ser y sentido en el hombre actual, desafado por los riesgos
de sus propias construcciones.
En el trabajo de campo, Kusch
1
recoge material frtil para esbozar una dia-
lctica americana
2
; la convivencia con el pueblo se convierte en clave de
1 Gnther Rodolfo Kusch (1922-1979). Nacido en Buenos Aires (Argentina) y fallecido en la misma ciudad. De
padres alemanes radicados en Argentina. Profesor de Filosofa por la Universidad de Buenos Aires en 1948.
Ejerci una actividad tcnica en la Direccin de Psicologa Educacional y Orientacin Profesional del Ministerio
de Educacin de la Provincia de Buenos Aires en el mbito de la sociologa y la psico- y socioestadstica y
una amplia actividad docente en la enseanza secundaria y, sobre todo, superior, en universidades argentinas
y bolivianas. Realiz viajes de investigacin y trabajos de campo en la zona del NO argentino y del altiplano
boliviano; organiz simposios, seminarios y jornadas acadmicas sobre la temtica americana; entre otros
eventos, particip como miembro titular del XXXVII y XXXIX Congresos Internacionales de Americanistas,
del II Congreso Nacional de Filosofa en Alta Gracia, Crdoba 6.1971 y de las Semanas Acadmicas en
torno al pensamiento latinoamericano organizadas por la Univ. del Salvador, rea San Miguel (1970-1973);
fue miembro de la Comisin Directiva de la Sociedad Argentina de Escritores (1971-1973); integr el equipo
argentino dirigido por J. C. Scannone sobre Investigacin filosfica de la sabidura del pueblo argentino como
lugar hermenutico para una teora de filosofa de la religin acerca de la relacin entre religin y lenguaje
(1977-79). Fue sobre todo autor de numerosas obras filosficas y literarias, en las que transmiti lo que su gran
sensibilidad potica y pensante le permiti captar de propio y valioso en Amrica. Su obra ha sido reunida en 4
volmenes titulados Obras completas (1998-2003), Rosario, Argentina: Editorial Fundacin Ross, quedando,
sin embargo, an algunos inditos, sobre todo anotaciones y materiales de trabajos de campo. En el vol.
1, se pueden encontrar Datos bio-bibliogrficos, Presentaciones, La seduccin de la barbarie- Anlisis
hertico de un continente mestizo, Indios, porteos y dioses, De la mala vida portea y Charlas para vivir
en Amrica; en el vol. 2, Amrica profunda, El pensamiento indgena y popular en Amrica y Una lgica
de la negacin para comprender a Amrica: la negacin en el pensamiento popular; en el vol. 3, Geocultura
del hombre americano, Esbozo de una antropologa filosfica americana y Ensayos; finalmente, en el
vol. 4, se encuentra Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico-filosfico, Pozo de Amrica,
Amrica parda, Bolivia, S.A.D.E., Teatro, Anotaciones para una esttica de lo americano y Homenaje
a R. Kusch de la Cmara de Diputados de la Nacin.
2 Tal como lo afirma e intenta a lo largo de sus obras, por ej., en La seduccin de la barbarie-anlisis hertico
de un continente mestizo (Kusch, 1998-2003, vol. 1).
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Los aportes de una antropologa americana...
una epistemologa en la que sujeto y objeto se reubican en una relacin de
sujeto a sujeto, a travs de la cual la exploracin de las manifestaciones de
la cultura popular permite desocultar su novedad en medio de un universo
poblado por especulaciones exitosas y fundamentadas, y servirse de una
lgica de la negacin que implica un redimensionamiento del hombre.
Se confgura entonces un discurso pensante que parte de un estar aqu,
de la experiencia raigal del mero estar no ms frente a la clsica oposicin
flosfca del ser y la nada, como categora central de un pensamiento que
la bucea en los diferentes universos de la Amrica profunda
3
, sea en la so-
ledad de la quebrada o en los rincones de la gran ciudad. Se erige de este
modo un sujeto que puja por liberarse de la fccin de querer ser alguien,
resistiendo en el intento de un acierto fundante, a la espera de un fecundo
estar siendo para el fruto.
En la dialctica entre la posibilidad del mero estar, opuesta a la nocin flo-
sfca vigente del ser, se ubica la encrucijada de la cultura mestiza, donde
orden y caos se complementan en constante tensin, confanza y temor,
resistencia en lo propio y fagocitacin de lo ajeno, prctica de la inclusin
frente a la exclusin de la racionalidad imperante; una sabidura alejada de
los mercaderes de cualquier signo. Explorando la estructura del pensamiento
popular y la forma de sus juicios, Kusch muestra la falacia de una divisin entre
el menosprecio de la opinin que dara cuenta slo de lo aparente, ante el
prestigio del conocimiento que referira lo esencial, mientras la doxa popular
ofrece una plurivocidad que excede a la artifciosa reduccin a la univoci-
dad. El uso ambiguo del trmino pueblo por una parte, una connotacin
sociolgica y a veces econmica; por otra, un smbolo de lo que se participa
desde lo ms profundo hace a la gran ambigedad que mantenemos ante
nuestra verdad, al requerimiento de una verdad que nos cuesta asumir. El
habla popular dice la palabra comn, pero esconde detrs la gran palabra
que completa al sujeto viviente, porque su sentido se refere a lo viviente en
su totalidad, encierra el porqu indefnido del vivir mismo; de all el silencio
de lo inexpresable, que se prolonga en el gesto o en la ceremonia del rito, o
se reitera en la costumbre. Y en tanto lo popular es tambin un smbolo que
3 Es tambin el ttulo de una de las primeras obras centrales, Amrica profunda (Kusch, 1998-2003, vol. 1).
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nos afecta a nosotros, encarna adems la culpa que se cierne sobre nuestro
decir culto, de haber escamoteado el saber que dice la gran palabra por la
palabra comn que se profere para determinar algo o para sealar causas,
exigiendo una verifcacin, a lo cual se ordena la lgica aristotlica, que
termina en la ciencia.
De que un silencio vaco ronda nuestro saber, lo prueba el hecho de que en
el mundo moderno, no obstante el conocimiento acumulado, no sabemos
cmo alimentar al hombre, ni cmo gobernarlo, ni menos qu es el hombre.
Lo seala el exceso de teora, la abundancia de soluciones y la violencia des-
atada. Todo esto es el smbolo de la silenciosa mudez de nuestro saber culto,
que ha perdido contacto con su contenido. Es que nuestro silencio no es el
del pueblo. Detrs del silencio popular y de su decir cualquier cosa, hay una
verdad que rige su combinatoria y que nosotros perdimos. De ah la necesidad
de retornar a la base y la importancia de Amrica. Lo popular en Amrica es
como la sombra de sentido que se cierne sobre el quehacer afanoso del siglo
XX. En el crecimiento de lo popular est la sorpresa de saber alguna vez qu
hay que hacer. Es un saber potencial que surge de un silencio lleno (en Esbozo
de una antropologa flosfca americana, Kusch, 1998-2003, vol. 3, pp. 245-246).
Lleva a un futuro imprevisto que se debe slo a la potencia del crecimien-
to. De all que Kusch (1998-2000, vol. 2) proponga, adems de un pensar
seminal en El pensamiento indgena y popular en Amrica Latina
4
, que no
requiere causas si no se alimenta en una visin orgnica, slo un esbozo de
antropologa, a partir del silencio lleno del discurso popular, al margen de la
preocupacin de defnir al hombre, tomando en cuenta la penosa operacin
con que el pueblo afrma su humanidad. El problema de Amrica es entonces
el de recuperar toda la potencialidad del pensar y saber apostar al futuro.
En este pensar se trata de un dilogo, que es ante todo un problema de
interculturalidad, dado que entre los interlocutores hay una diferencia de
cultivo, no en el sentido de grado de despliegue sino de estilo, de modo de
ser encarnado en cada uno, diferencia de perspectiva y de cdigo, no slo
acervo sino actitud, porque detrs de una cultura se da la cuestin de lograr
un domicilio existencial, una zona de habitualidad en la que cada uno se
4 Ver sobre todo El pensamiento indgena y popular en Amrica (Kusch, 1998-2003, vol. 2).
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siente seguro, concede sentido al entorno que le rodea, lo que constituye
una unidad geocultural en la que la ecologa de un mbito, as como su h-
bitat, son recubiertos siempre por el pensamiento del grupo, que adquiere
gran importancia para comprender todo lo que se refere al mismo; de all
las resistencias que ofrece a toda interferencia del mundo exterior y que sea
imprescindible para el acceso el estudio de tal pensamiento, ncleo seminal
que proporciona los contextos simblicos con que se visten la realidad y el
quehacer cotidianos, entrecruzado, por una parte, por las decisiones prc-
ticas del grupo ante el medio geogrfco y, por otra, por el saber tradicional
acumulado en las generaciones anteriores.
Ello lleva a cuestionar la posibilidad de un pensamiento normativo. Todo
pensamiento sufre la gravidez de un suelo, es una determinada propuesta
cultural y se trata de descubrir, en su gravidez, un cuadro real del mismo
que abarque todas las variantes de su modo de ser universal. En Amrica,
expresa Kusch desde su experiencia, est en juego la relacin interhumana
vista por dentro, al margen del mundo de las cosas determinables, en vez de
la digitacin de soluciones sociales que apuntan a una comunidad externa,
que siempre tiende a tener los caracteres de lo contractual; se da una co-
munidad interna que se ubica al margen de la conciencia, como un a priori
que parte de la inconciencia social y que hace realmente a la coherencia del
grupo. La bsqueda de esto es fundamental, en un anlisis antropolgico-
flosfco y es lo que debera fotar en todo trabajo de campo. Se trata de
nuestra participacin en la idea de hombre. En el fondo supone la bsqueda
de un nuevo modo de pensamiento o de lgica, quizs una lgica de nega-
cin que implica un redimensionamiento ante las afrmaciones vigentes. El
modo peculiar de cultivo para hacer frente al contorno o cultura, su molde
simblico para la instalacin de una vida, constituye el as llamado suelo,
que incide por su ausencia en la flosofa; tanto en su ausencia perceptible
como en su presencia impensable no hace a lo emprico sino a la funcin
de moldear, deformar y en el fondo corromper la intuicin de lo absoluto.
De all la importancia de un punto de vista geocultural entre nosotros, que
supone lo fundante por una parte y lo deformante y corrupto por otra, con
respecto a cualquier pretensin de universalidad; pero tambin la posibilidad
de una universalidad paradjicamente propia; friccin entre el as llamado
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espritu y el suelo que le sirve de sostn, en su doble faz como deformacin
pero tambin como fundamentacin.
La idea de fundamento en la flosofa, afrma Kusch, es en realidad un de-
rivado del concepto de suelo, en el sentido de no caer ms, de estar de
pi, dispuesto ante la circunstancia a fn de poder instalar la existencia. Ello
conduce a un pensamiento pegado al suelo, por donde se advierte el hilo
de lo esencial, entreverado con la circunstancia del estar mismo; entonces lo
que hace a la esencia no pasa de ser un episodio menor dentro del pensar en
general. Quizs lo propio de nuestra flosofa latinoamericana sea advertir en
qu medida se deforma a causa de la gravidez local y es sta la que se torna
esencial; de este modo, Kusch no duda en afrmar que la misma imperfeccin
del flosofar hace a la flosofa americana, en tanto nuestra verdad siempre
deforma lo que se pretende instituir formalmente; mas se trata entonces no
de modifcar la flosofa sino de redimensionar lo que es esencial y que sirve
de posible eje al hecho de vivir dentro de una racionalidad propia, de encarar
el pensamiento popular como si se aprendiera a ver de nuevo ingenuamente
una realidad. El pueblo no vive su cultura como un simple entretenimiento
sino como una forma de concretar, en una fecha determinada o en un ritual
cualquiera, el sentido en el que descansa intuitivamente su vida, y es lo que
hace que pueda tener algo as como flosofa; se habla a partir de la tiniebla
para ganar la conciencia, pero sabiendo que sta no puede agotar toda la
verdad, siempre queda en la tiniebla la posibilidad de una verdad mayor.
De all que haya que considerar las relaciones entre mito y racionalidad. El
mito cumple la funcin de no slo delimitar un campo para el relato, sino
adems de retraducir en otro ms verdadero lo que, por ejemplo, una infor-
mante quiere decir, no habiendo querido decir el mito sino atestiguar con
l la vigencia de un orden ms profundo, ms verdadero, que totaliza su
pensamiento real. Por poner un ejemplo, en el tema de la luz, no se trata de
relatar su advenimiento sino de hacer ver cmo la oscuridad es tan importan-
te como la luz, y sacralizar el hecho de que la haya, no en el sentido de que
lo sagrado se reduzca a que haya luz sino de que haya tambin tinieblas, en
la conjuncin de ambas; as, lo sagrado es la verdad, pero una verdad abisal,
insondable, a la vez evidente y oscura, que acenta el margen del errar del
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vivir cotidiano, ya que representa la instancia de lo otro que irrumpe desde
el rea de lo sagrado pese a los lmites intelectuales puestos por el mito. De
este modo, el mito es la parbola que surge recin cuando la gran palabra
consolida la inminencia de lo impensable, que hace el sentido de lo sagrado.
Si racionalidad supone una forma de instrumentar la verdad o de acceder
a ella, la racionalidad popular parte de la verdad para ver recin cmo se
instrumenta. Se observan grados de conciencia mtica segn aparezca el
factor racionalidad: uno primero vivencial, original, donde se genera el
sentido mismo aunque no explcito, de modo gestual, mucho antes de la
palabra; un segundo nivel, donde lo mtico retraduce un hecho cotidiano a
un horizonte mtico, en tanto no deja de participar de l, por lo que la llamada
objetividad no sera ms que el revs del mito; por fn, el mito condiciona la
verdad para una situacin objetiva, es relatado y podra ser motivado por
un hecho moral. La racionalidad implica paradjicamente la inversin de lo
mtico, ya que se instala para lograr fundamentacin, pero siempre a costa
del fundamento mismo. Se trata de las races abisales de todo fundamento,
o sea, la original imposibilidad de haber algn fundamento, o al menos, la
aprehensin conciente del mismo.
En lo dicho se sugiere otro modo de pensar, en este caso, de concebir una an-
tropologa, otra lnea de encarar lo humano en relacin con el orden vigente;
el planteo se invierte, en lugar de verse lo humano desde una perspectiva
compartimentada donde, por ejemplo, cultura y educacin tienen su sentido
establecido, se trata de ver en qu medida lo dicho sobre estos temas debe
sufrir variantes, preguntarse por qu motivo lo humano en Amrica no logra
encuadrarse en los modelos que se fjan como estampas de efciencia, si estas
disciplinas no surgirn ms bien de la institucionalizacin de una voluntad
cultural que nos es ajena. Porque si lo dado no es ms que la instalacin de un
estar, en general, la cultura no consiste totalmente en un quehacer fundante,
lleva en su esencia una trampa insalvable, porque sirve a lo inmediato pero no
es lo fundante en s, apenas sugiere la posibilidad de un fundamento, porque
hay algo pre-dado en el campo de lo impensable del estar con respecto al
cual la cultura se reduce a un simple juego de encontrar algo as como el
fundamento y poder fjar un itinerario, la compensacin de una fnitud, de lo
desalbergado, de la desazn fundamental; se trata entonces de fundar una
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habitualidad a modo de domicilio, pero presionados desde el otro lado del
mundo simblico, con el peso de una alteridad que trasciende, simulando
una reiteracin a nivel de smbolo de eso que trasciende, un juego dramtico
que busca lograr infructuosamente la desgarrante coincidencia entre lo que
trasciende y la fnitud. La cultura vista como proceso, acto, es entonces el
balbuceo que marca esa coincidencia, un intento de dilogo, pero slo a for
de piel porque nunca logra decir toda la palabra; la posibilidad de esbozar
un efmero esto es que se diluye en un siendo dentro del requerimiento de
una respuesta mayor que se esfum.
De all la paradoja del arte, segn Kusch (1998-2003, vol. 4), en Anotaciones
para una esttica de lo americano. A lo fundamental del mismo se accede
con el desvanecimiento del es, con una obra perdida en un gerundio siendo
dentro del requerimiento de aquella respuesta mayor que se esfum. Re-
fexiones crticas sobre la impronta que en Amrica realiza el arte sobre la
cultura, vista como un modo de habitar el mundo, descubren otros rasgos
del modo de ser y pensar del hombre en ella: lo caracteriza en su singulari-
dad con respecto al arte occidental, en el que predominara el signo sobre
lo signado, apegndose al esplendor de la forma, el tomar su impulso sobre
la intuicin de lo tenebroso en tanto compromiso con una realidad informe
y potenciada por sus propios mitos, que avasalla al sujeto y sus cdigos; el
afanzamiento de un domicilio existencial no presionado por las reglas, sino
por la foracin de un sujeto en sintona con su propio horizonte simblico. La
constitucin histrica de ste a travs de diferentes proyectos incita a Kusch
a ensayar posibles respuestas en cuatro obras teatrales, como son Tango,
Credo errante, La muerte del Chacho, La leyenda de Juan Moreira, en las
que formula hiptesis sobre las posibilidades de identifcacin y borramiento
de nuestros mitos fundacionales.
Por la misma razn, lo educacional desaparece como problema especial-
mente en lo que se refere a su institucionalizacin, dado que no se trata
simplemente de transmitir un acervo cultural como si ste fuera un objeto,
sino en todo caso de la reactualizacin del acto que funda lo cultural, el
encuentro que encierra el smbolo entre la posibilidad de un fundamento y
la urgencia de su hallazgo. La educacin se cumple, entonces, en el acto de
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este encuentro simblico, no consiste en generar individuos seguros, no se
confunde con el aprendizaje, que es un episodio menor.
Algo semejante ocurre con lo econmico. En Amrica es el juego de un am-
plio campo de hechos, determinaciones, etc., elaborados por otros. Kusch
hace, por ejemplo, entre otras, referencia a la economa quechua, que as
como toda su vida cultural podra explicarse en torno a un eje determinado
por las tres instancias del ruway o trabajo no forzado, condicionado por las
necesidades y en el curso del vivir cotidiano; el khuway o amparo, con nfasis
en la actitud y gnesis emocional; el phuyllay o juego, que en su sentido ms
amplio alude a formas de convivencia social; tres aspectos de una misma
unidad de concepcin, que con el kausay o vida y el yuyai o recuerdo, pen-
samiento, completan la circularidad de una misma forma de actuar tpica. Lo
fundante de lo econmico es bsicamente el problema de la instalacin de
un esto es en el nivel del siendo transitorio, a partir de sus races que se dan
en el otro extremo de la afrmacin, junto a la puerta abierta e ineludible de
los smbolos. Por eso, a nivel de pueblo, lo econmico se convierte, cuando
se da en el puro trueque, en un ritual silencioso donde se cumple con la ne-
cesidad, pero en cuanto sta abarca toda la pregunta, desde la meramente
econmica hasta la metafsica, por lo que se explica que el pan siga siendo
sagrado, siempre que se lo consagre o challa, y resulta absurdo que falte.
Pero cuando lo econmico se independiza de la necesidad as concebida,
en tanto se concreta en los bienes mismos y se somete por eso al rigor
cientfco, aparece la palabra y por ende la economa como disciplina, pero
como ejercicio independiente, ajeno al hombre, cosifcado, que maneja la
estrategia de la distribucin de los bienes y prepara la explotacin, porque no
cumple con el juego humano, mientras que lo econmico en su originalidad,
an cuando pase a ser ciencia, no es ms que un trnsito de un siendo que
se instala a partir del estar en un acto, por el cual se asume no mucho ms
que el momento cosmognico de la aparicin de la luz, aunque se trate del
pan, en cuanto la luz cohabita con las tinieblas, donde se ubica la fnalidad,
el anti-discurso, el paquete tico-mtico que nos accede a la in-utilidad de
lo sagrado, pero descubre la relatividad de la afrmacin; por ah se accede
a los smbolos y ms all a la presin de lo absoluto, donde se da una tica
sin cdigo o se abre a la disolucin de cualquier ciencia econmica, porque
sta carecera de sentido.
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El problema de Amrica es la contradiccin entre lo que ocurre realmente
con lo humano en su integridad de estar-siendo, que hace a lo humano en
general, y la estrategia ambigua y explotadora de la flosofa del mercado de
las cosas y de sus hombres convertidos en modelos cosifcados.
Poder realimentar la transitoriedad de lo fundante, ganar la inseguridad para
lograr la plenitud de lo humano es nuestra misin en Amrica, que afortu-
nadamente no logra recuperar la seriedad que le exige el imperio, porque
comprende la transitoriedad de la trampa del ser y con ello el fn del imperio
mismo (Kusch, 1998-2003, vol. 3, p. 432, en Esbozo de una antropologa flosfca
americana).
Es el reconocimiento de una as llamada de-formacin de lo humano, pero
que supone otra formacin en el campo de las posibilidades del estar-siendo
como juego, lo que deja constancia de una gama total de lo humano, pero
tambin de su indefnicin radical, y adems de su fnitud en el campo de
decir esto es, fnitud que hace a la fecundidad, que es relativa, porque slo es
compensatoria, ya se llame trueque, macro-economa o cohete interplaneta-
rio. Y es que, en el fondo de Amrica, contina expresando Kusch, se tropieza
violentamente con el milagro de ser-hombre, con su profunda e inalienable
vejez de serlo, pero que hace recin a partir de aqu a un futuro denso, au-
tntico, fundado, aunque nunca se sepa cul es el fundamento, pero que
seguramente estar asistido desde el otro extremo de los smbolos para esta
pobreza esencial que encierra lo humano... Se trata en el fondo de abrevar
en nuestro estar lo fundado, pero para ello nada se necesita, sino apenas la
paradoja del vivir mismo, pero tambin toda su sacralidad (Kusch, 1998-2003,
vol. 3, pp. 433-434, en Esbozo de una antropologa flosfca americana).
Es as como lo humano en Amrica slo se puede connotar como prctica,
como un operar incesante, de all el estar-siendo como frmula dinmica
que traduce el juego vital entre lo indeterminado y determinado, pero que
hace a lo humano con un alcance universal, responde a su indeterminacin,
en referencia al fondo metafsico de lo existente en general y tambin al
silencio original, pero por eso mismo a la posibilidad de recuperarlo en una
dimensin indo-americana. Se trata de descubrir lo humano a partir de su
propio acontecer, lo realmente universal que se da en lo particular y emprico.
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El ganarse la vida supone un acierto hacia la efciencia, simulado en el saber
vivir; se gana el acierto tomando conciencia de lo ldico del vivir; ello signifca
fundar; se trata de lograr un acierto fundante o como si lo fuera, como si se
buscara la determinacin defnitiva. Mas los aciertos fundantes son momen-
tos del vivir mismo que no hacen a su totalidad, la revisin de la vida a travs
de sus episodios disuelve la seguridad del fundamento. ste es un episodio
mayor del vivir en general; no se da en el vivir mismo la posibilidad real de
asir el fundamento total, sino slo el fundar menor de la determinacin co-
tidiana; el estar del estar-viviendo inquiere por un fundamento mayor que
no asoma, abre la cuestin por un juego de vivir que va ms all de ganarse
la vida, en el que se distrae el afn de determinacin para invertir el proceso
y no tener que determinar sino ser determinado desde otro ngulo, apelar
a una alteridad, a lo otro que funda el acierto, en funcin de un acierto ef-
caz para vivir pero desde ese otro lado, en el juego existencial, en el que se
regresa del siendo del ser al estar.
De all que Kusch (1998-2003, vol. 2) proponga una lgica de la negacin, en
Una lgica de la negacin para comprender a Amrica y La negacin en el
pensamiento popular, para comprender a Amrica: la cuestin no radica en
la importancia de la ciencia para la solucin de nuestros problemas sino en la
falta de categoras para analizar lo americano, una cierta ceguera en nuestra
mente colonizada que no nos deja ver qu ocurre con Amrica, para la que
nos falta la fe. La lgica de la negacin es un ensayo para verlo desde
un ngulo imprevisto, en captar todo su peso, hasta violentar las pautas de
nuestra pequea burguesa tan empeada sospechosamente en reafrmar
algo que tiene demasiada consistencia para ser alterado. La negacin, no
en su sentido matemtico estricto, sino en su semntica; no dentro de una
lgica proposicional dentro de la cual la verdad es entendida como la co-
rrespondencia entre pensamiento y realidad, sino en su sentido ontolgico,
vinculado al ser del existente, porque siendo el vivir un requerir la totalidad
de ser, all media el proyecto, la afrmacin de la verdad est colocada como
una totalizacin del propio ser a partir de la negacin de las circunstancias.
La razn profunda de ser de una cultura es brindar un horizonte simblico
que posibilite la realizacin del proyecto existencial, cuyo punto de arranque
es el puro existir, o desde nosotros, el puro estar como un estar aqu y ahora,
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asediado por la negacin, o sea, por las circunstancias. De all que lo que cabe
al trabajo social no sea el conocimiento desde una lgica de la afrmacin,
sino la comprensin que slo se logra por una lgica de la negacin; por
ejemplo, no interesa el modo en que el brujo hace un ritual sino el proyecto
de ser que pone en l; comprender supone adems sacrifcar al sujeto que
comprende y ser absorbido o condicionado por el sujeto comprendido, que
nos implica, modifcando nuestra lgica conceptual occidental; no hay exis-
tente sin una intuicin de la totalidad de ser, segn una lgica de la negacin
que lleva de la negacin a la afrmacin de ser. Un mtodo de negacin niega
lo meramente dado a nivel perceptivo o de conceptualizacin inmediata
y llega a la profundidad del fenmeno, o sea, va, por ejemplo, de la mera
copla que se canta a su trasfondo humano; negando se entra en un campo
de indeterminacin, por debajo de las pautas culturales vigentes, se ingresa
en el rea de verdad del objeto de estudio, en el campo donde se confgura
la posibilidad de ser con sus propias pautas y su propia voluntad cultural
que las condiciona. En el fondo, detrs de la negacin, se dara la pregunta
por lo condicionante, o sea, el puro hecho de darse, de estar ah existiendo.
Ensayos, ponencias y artculos, adems de obras centrales, reunidos hoy
en una Edicin de Obras completas, manifestan en su conjunto un gran y
solitario esfuerzo, hoy particularmente signifcativo para la flosofa y las
ciencias sociales que intentan dialogar con la novedad de nuestros tiempos:
el de pensar aprendiendo del discurso popular, porque como afrma Kusch
(1998-2003, vol. 4), en Aportes a una flosofa nacional, la flosofa en el
fondo es slo un episodio en el juego que hay entre un suelo y lo viviente
abandonado a su mero estar, a partir de lo cual se reedita la universalidad,
pero siempre en un encuadre geocultural.
Referencias
Kusch, R. (1998-2003). Obras completas (Vols. 1-4). Rosario, Argentina: Fun-
dacin Ross.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 103-116
*
Mara del Milagro Casalla
**
Universidad de Buenos Aires - Argentina
Recibido: 15 de marzo de 2010 Aprobado: 3 de mayo de 2010
Una cultura no es una totalidad rgida, sino que comprende adems
una estrategia para vivir. Una produccin literaria, un ritual mgico o una
mquina son
formas de estrategias para habitar mejor el mundo
Kusch, 1976, p. 146
Resumen
El legado flosfco que nos ha dejado Rodolfo Kusch tiene cada vez ms
presencia y valor en este largo itinerario de descubrirnos como americanos.
La pasin de este pensador por la Amrica profunda es una fuente de ins-
piracin para quienes creemos que vivir en Amrica no es simplemente un
episodio geogrfco sino un horizonte desde y a partir del cual construimos
nuestra identidad. En este trabajo se pretende recrear sus consideracio-
nes estticas recogidas en su ensayo Anotaciones para una esttica de lo
* Artculo cientfico resultado de las investigaciones que la autora desarrolla en el campo de la esttica desde
la perspectiva latinoamericana.
** Licenciada en Filosofa de la Universidad de Buenos Aires (2005). Se desempea como docente en las
ctedras: Filosofa Argentina y Latinoamericana (Facultad de Filosofa y Teologa, Universidad del Salvador,
rea San Miguel), Introduccin al Pensamiento Histrico, Metodologa de la Historia, (Universidad Popular
Madres de Plaza de Mayo) y Epistemologa de la Psicologa (Fundacin Barcel, Facultad de Psicologa).
Correo electrnico: mdmcasalla@centrofeca.org.ar
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americano, escrito en el ao 1955. Aunque se trata de uno de los primeros
escritos de Rodolfo Kusch, en el mismo se encuentran presentes numerosos
conceptos que luego sern tematizados extensamente a lo largo de toda
su obra. Considero que el abordaje a sus consideraciones estticas no ha
sido tan frecuentado como s otros aspectos de su pensamiento (ser-estar,
geocultura, smbolo y religin, etc.). Por ello, creo que este trabajo puede
constituir una orientacin preeliminar para futuras interpretaciones y, a la
vez, ser un humilde homenaje a su flosofa, que, a lo largo de los aos, sigue
estimulando a antiguas y nuevas generaciones de pensadores dedicados a
la flosofa latinoamericana.
Palabras clave: Rodolfo Kush, esttica, pensamiento latinoamericano,
Amrica profunda.
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Approaches to an aesthetic of the American
Abstract
The philosophical legacy that Rodolfo Kusch left us has increasing presence
and value in this long journey of discovering us as Americans. The passion of
this profound thinker for the deep America is a source of inspiration for those
who believe that living in America is not just a geographical episode but a
horizon from and from which we build our identity. In this paper, I recreate his
aesthetic considerations set out in his essay Anotaciones para una esttica
de lo americano (Notes for an aesthetic of the American), written in 1955.
Although this is one of the earliest writings of Rodolfo Kusch, numerous
concepts are present that will then be extensively analyzed throughout
his work. I believe that the approach to aesthetic considerations have not
been as frequently studied as other aspects of his thought (being-being,
geoculture, symbol and religion, etc.). Therefore, I think that this work may
constitute a preliminary guidance for future interpretations and still be a
humble tribute to his philosophy, which over the years, is encouraging old
and new generations of thinkers dedicated to Latin American philosophy.
Key words: Rodolfo Kush, aesthetics, Latin American thought, American
heartland.
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Rapprochements vers une esthtique de lamricain
Rsum
Le lgat philosophique laiss par Rodolfo Kusch a de plus en plus de prsence
et de valeur au long de cet itinraire de dcouverte de nous-mmes en tant
quamricains. La passion de ce penseur pour lAmrique profonde est une
source dinspiration pour ceux qui pensent que vivre en Amrique nest pas
simplement un pisode gographique mais un horizon depuis lequel et
partir duquel nous construisons notre identit. Lors de ce travail, je prtends
recrer ses considrations esthtiques recueillies dans son essai Anotaciones
para una esttica de lo Americano (Rapprochements vers une esthtique de
lamricain), crit en 1955. Mme sil sagit dun des premiers crits de Rodolfo
Kusch, jy trouve de nombreux concepts qui seront thmatiss largement
par la suite, tout au long de son uvre. Je considre que labordage de ses
considrations esthtiques na pas t aussi frquent que dautres aspects
de sa pense (tre, goculturel, symbole et religion, etc.). Cest pourquoi,
je crois que ce travail peut constituer une orientation prliminaire pour de
futures interprtations et la fois devenir un humble hommage sa philo-
sophie, qui continue de stimuler les anciennes et les nouvelles gnrations
de penseurs consacrs la philosophie latino-amricaine.
Mots cls: Rodolfo Kush, esthtique, pense latino-amricaine, Amrique
profonde.
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El horizonte esttico a la luz del problema de
Amrica
No estamos en el mejor de los mundos posibles, estamos en Amrica, entre
polos opuestos, adentro y afuera de nosotros mismos, advierte Rodolfo Kusch
a lo largo de su flosofa. Estar en Amrica implica, por un lado, aceptar la
situacin de una identidad sentida como ambivalente
1
, y por el otro, asumir
un compromiso existencial, lo cual supone decidirse por lo americano. En su
obsesiva bsqueda por el estar
2
en Amrica, Kusch entiende que la historia
cultural de Amrica est atravesada por el desplazamiento de lo americano
sobre el vaco de Amrica. El vaco (la justifcacin esgrimida para imponer
la civilizacin por sobre una supuesta barbarie) llev a nuestros polticos e
intelectuales a erigir una estructura artifcial que funcion a modo de tarima.
Esa tarima es concebida como un espacio vaco donde se desarrolla la em-
presa de la vida o el ser alguien y donde lo geogrfco es un mero episodio.
Es la tarima de la civilizacin basada en un ethos que concibe a la cultura
como algo universal y trasladable y no tiene en cuenta la dinmica propia del
suelo. Desde all se mira a Amrica, se juzga y califca de brbaro a lo propio
y civilizado a lo ajeno. Por eso, nuestro continente americano sufre de un
desgarramiento de su suelo cultural porque la tarima que se le superpuso
rechaza la realidad plural de su cultura.
1 El carcter ambivalente de la identidad americana es uno de los grandes tpicos del pensamiento de Kusch.
Ha sido especialmente trabajado en sus primeras obras como La seduccin de la barbarie: anlisis hertico
de un continente mestizo (1954). All Kusch trabaja con la categora de mestizaje cultural como caracte-
rstica de nuestra mentalidad americana. Se trata de una identidad que se juega en torno a dos verdades:
una adquirida, de forma y ficcional, que ha sido generada a partir de la Conquista y que se perpeta en
las independencias latinoamericanas (siglo XIX), y otra vivenciada, que proviene del fondo de la psique, la
vida emocional y el paisaje. El drama de Amrica radica, por lo tanto, en la participacin simultnea entre
el ser europeo (civilizado y pulcro) y el presentimiento de una onticidad americana (vegetal y brbara). El
americano participa simultneamente de estas dos onticidades sin sentirse identificados plenamente con
ninguna.
2 En funcin de los temas que se abordan en este trabajo, no se puede ahondar en la categora de estar,
central en la filosofa de Kusch. Pero vale la pena mencionar que para Kusch el ser est acechado en el
uso por una pre-comprensin de otro gnero (estar). La ontologa tradicional necesita explicitarse a la luz
de un fondo previo a ella. El estar expresa esa rara sabidura de vivir en Amrica, se corresponde con
una forma cultural esttica, vegetal y femenina como la indgena. En tanto, el ser es dinmico, se rige por
una lgica causalstica que privilegia un saber de objetos. Ambas representan dos formas de instalarse en
el espacio y vivir la cultura. Sin embargo, vale la pena aclarar, que estar y ser se relacionan (como la copa
de un rbol con sus races) en lo que Kusch llama estar-siendo.
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Con el arte de este continente sucede lo mismo, por ello la pregunta por
una esttica americana se sita en el horizonte problemtico de la cultura
tal como se da cuando se indaga el terreno de la poltica, lo social, lo eco-
nmico. Hacer arte en Amrica es poner al descubierto la alternancia entre
opuestos en el que se juega nuestra vida como americanos: luz y sombra,
dios y el diablo, civilizacin-barbarie, lo propio-lo ajeno.
Kusch entiende que un anlisis de la esttica de las culturas americanas
(especialmente las incaicas, mayas y aztecas) es un campo de indagacin
privilegiado para acceder al sujeto cultural americano cuyas caractersticas
estn dadas eminentemente por sus manifestaciones simblicas. Hay que
entender que la esttica en este autor no es la mera teora de las formas
clsicas del canon occidental o de su concepto de belleza, sino una va afec-
tada por dos circunstancias: la de ser una instancia superadora de la ciencia
y de la historia y un medio para fundar la integracin americana a partir de
la categora de espacio entendido ste como determinacin profunda del
ethos cultural americano.
A menudo, lo esencialmente vital se nos ofrece metafricamente por medio
de smbolos. En este sentido, el campo esttico es ideal porque pone en juego
aspectos totales de nuestra existencia ya que, por medio de su capacidad
perceptiva, integra los elementos antagnicos que atraviesan al lenguaje
popular. Un anlisis de la realidad americana que se cie nicamente al
mtodo establecido por la ciencia moderna es indigente para analizar en
profundidad la esencia de lo americano.
Por ello, la bsqueda debe encaminarse por el lado de la esttica, ya que
sta, segn Kusch (1955):
subvierte a la historia, o mejor dicho la mejora en tanto es el rastreo de lo
formal en el pasado y en funcin del presente, como lo quera Nietzsche. Es la
historia como esttica del pasado y sta como un drenaje de la plenitud vivida
en el pasado como mito y que se hace necesario en un presente sin fnalidad
como el nuestro (p. 9).
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Adems, un anlisis de las formas estticas americanas podr revelar la inte-
gridad geogrfca de lo americano y la incidencia del suelo en el pensamiento,
ya que la integracin de lo americano supone una participacin comn de
toda Amrica en la esfera espacio-temporal y permite su unifcacin dentro
de un molde simblicamente coincidente (Bordas, 1997, p. 113).
El problema del arte americano abarca dimensiones polticas, sociales y
econmicas y pone de manifesto una realidad amorfa y sombra que se da
por detrs del formalismo de la cultura americana: El arte americano es dual,
bifronte en dos caras, que mantienen entre s un abismo similar a la oposicin
maldita entre Dios y el diablo (Kusch, 1955, p. 6). La bifrontalidad se hace
patente ante un miedo
3
original a vivir lo americano que busca suprimir lo
imperfecto para que lo tenebroso y lo sombro ocupen un segundo plano.
Amrica ha solucionado sus problemas econmicos, polticos y sociales
reprimiendo por medio de un formalismo abstracto la savia vital que
alimenta su geocultura. Los americanos hacemos arte urbano matando
al rural y viceversa para conjurar un espanto original de vivir en un gru-
po social sin saber por qu ni para qu. Dos son las vertientes culturales
que conforman este carcter dual del arte: la occidental y la indgena. La
primera recibe el apoyo de la nacin institucionalizada; la indgena, en
cambio, queda en tinieblas, sumergida en el subsuelo social de nuestra
cultura. Es as como la estructura moral de fuga que atraviesa nuestra vida
americana necesita de un arte que acente la forma y lo visible, la obra
por sobre el artista. Pero, como lo americano excluye forma y placer, y lo
amorfo y lo tenebroso suponen la escisin entre ambos modos de hacer
arte, se acenta cada vez ms.
El arte, al igual que la poltica o la economa, surge de un miedo originario:
aquel que cuestiona a lo amorfo su falta de forma. El artista americano su-
fre por este desequilibrio formal y adopta frente a ello una solucin media
3 La categora de miedo es clave para entender el estar. Por un lado, se trata de un miedo a asumir la realidad
americana en su ser ms profundo: ser pacha, ser tierra, y por el otro, un miedo a ser nosotros mismos:
ser indio, ser pueblo. Se trata del miedo del mero estar noms frente al ser alguien europeo-occidental. En
otro sentido, Kusch habla de un miedo a perder las pocas cosas que tenemos, miedo a la ira divina y
al hervidero espantoso del mundo. Para ampliar ms el entendimiento de esta categora, confrntese la
obra de Kusch Amrica Profunda (1966).
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que clausura la visin de lo viviente. Intenta as conjurar copiando formas
culturales ajenas el espanto ante el estar no ms americano.
La urgencia de vivir en Amrica llev a la adopcin de soluciones y morales
ajenas (la de Occidente) que suprimieron lo realmente vital de nuestra cul-
tura. El arte americano pone de manifesto una estructura moral de fuga
que funciona acentuando los aspectos solamente visibles y formales en los
que se sostiene nuestra cultura.
Lo americano
El arte representa una respuesta plstica a la pregunta que el grupo social se
hace de s mismo; por ello, muchas veces se coarta el acto artstico como fuga
ante una realidad que desborda el formalismo de nuestra cultura. Parte de
nuestra historia argentina ha rechazado a lo indio o al gaucho por no encajar
en la forma de lo que debamos ser como nacin. De ah la escisin entre
nosotros de un arte ofcial y otro popular. Y esto tiene su correlato en nuestra
vida social y poltica que coloca, por un lado, en el terreno de lo tenebrosa-
mente vital, a lo indgena y a la tierra, y por el otro, lo formalmente evadido,
en las estructuras sociales que hemos levantado con nuestro esfuerzo en la
ciudad (Kusch, 1955, p. 7).
Ahora, qu es lo americano para este flsofo? Por un lado, lo indgena
4
, y por
el otro, el hijo del inmigrante. Lo indgena qued reducido a la nada dentro
de un espacio que el occidental juzg como vaco. El indgena desaparece
con la Conquista y desde all las naciones americanas se crean en funcin del
sujeto kantiano, a partir de categoras y en un espacio geogrfco tericamen-
te vaco. La distancia racial que nos separa del indgena revela la profunda
escisin que atraviesa nuestra vida cultural: la oposicin entre compromiso
geogrfco y formalidad adquirida. Por ello, es importante determinar, a
partir de una esttica de lo americano, el grado de compromiso geogrfco
4 Para una correcta comprensin de esta compleja categora de lo indgena, vale la pena citar a Borda (1997):
La categora de lo indgena es abarcadora de todo aquel compuesto remitido en las tinieblas; comprende
toda una categorizacin geogrfico-cultural que ampara el paisaje cultural y el humano, el mundo de
los smbolos emitidos por el paisaje e interpretados culturalmente, la historia, el indio y la subsistencia de
sus categoras (p. 121).
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de nuestro mbito vital, porque precisamente la esttica subvierte la historia
y hace visible tal oposicin.
La propuesta de Kusch radica entonces en buscar en la estructura telrica
y vital del pasado americano la experiencia geogrfca de nuestra realidad
presente: Una esttica de lo americano roza el porqu de la formalidad
como principio o sea esa oposicin vigorosa de Sarmiento a la barbarie,
esa alternancia de barbarie y civilizacin, esa agona y ese mal agazapado
que todo lo desbarata (Kusch, 1986, p. 9); en suma, una manera hertica de
percibir nuestro espacio para que lo americano irrumpa en la vida social y
cultural, y as, empezar a encontrar la forma dentro de lo amorfo o la civili-
zacin dentro de la barbarie.
Una esttica de lo tenebroso
Kusch cree que todo grupo humano estructura su pensamiento en torno
a smbolos. El horizonte simblico rescata la peculiaridad y globalidad del
vivir ya que desde este horizonte la realidad es negada como mera cosa
para transformarse en smbolo, en el que hay lugar para que se manifeste lo
sagrado. El horizonte esttico es principalmente simblico. El smbolo opera
como lmite superior de la cultura. La produccin simblica de un pueblo es la
manifestacin vital de aquello inexpresable conceptualmente y la expresin
encarnada del pensamiento popular. El valor polismico del smbolo le aporta
a ste un margen de signifcacin inagotable y es especialmente propicio
para expresar lo propio de nuestra compleja identidad cultural.
El arte americano se caracteriza por la ausencia de un equilibrio formal y
de elementos estables. Los rasgos caractersticos de este arte son los de lo
tenebroso y lo sombro
5
. El acto artstico y no la obra ya acabada manifestan
este aspecto tenebroso o ese pasaje brumoso que va de la vivencia inicial
5 Recurdese que Kusch analiza obras representativas de las culturas aztecas, mayas e incas. Su anlisis
y las categoras que elabora se cien a estas culturas y no a otras manifestaciones del arte americano
ms contemporneas. De todos modos, creo que estas categoras sirven para entender un fenmeno de
la cultura americana en general. Cuando Kusch se refiere a las categoras de lo tenebroso, lo monstruoso
y lo sombro, est pensando en obras como: puerta del Sol en Tiahuanaco (Bolivia), Popol-Vuh (cultura
Maya), Sol cayendo (Palenque, Per), ruinas del Yucatn (Mxico), arte megaltico de la zona andina.
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del artista a la realizacin de la obra como cosa. Lo tenebroso no es tanto
el tema o contenido de este arte, sino lo que ste pone de manifesto. Lo
tenebroso es la actualizacin o puesta en obra de antiguos planteos vitales
de una sociedad, la traduccin en formas o signos comprensibles de aquello
que fue excluido o relegado como algo temible frente a la inteligencia social.
El arte cierra as una parbola de ajuste porque es la transicin de lo tenebroso
hacia la luz. Y lo autntico del gran arte estriba en que es una respuesta plstica
a la pregunta primordial que el grupo social por intermedio del artista se
ha hecho sobre s mismo (Kusch, 1986, p. 9).
De acuerdo con Kusch (1986): La esttica implcita en nuestro mbito, tiende
a valorizar el producto artstico sobre la gnesis de ese producto, o sea, la obra
sobre el artista (p. 10). Por ello, nuestro arte ciudadano es eminentemente
de produccin y no de creacin. Ante esta situacin, es importante distinguir
entre dos estticas: una del arte y otra del acto artstico. La ltima incluye
en su produccin lo tenebroso y lo sombro como matriz generadora de sus
formas artsticas; asume su carcter antagnico porque parte de la vida como
un absoluto y se materializa encarnada en una sociedad determinada. Tal es
la raz de una esttica de lo americano.
Lo tenebroso, como su categora principal, consiste en fjar y contener por
medio del arte una vida postergada en lo social. Lo tenebroso en el arte
actualiza los contenidos vitales sedimentados en una sociedad y traduce
en signos comprensibles lo excluido por inteligencia ciudadana. Por ello,
el arte es tambin transicin de la oscuridad a la luz, de acuerdo con Kusch
(1986), una solucin para un aspecto fallido de la existencia, precisamente
aquel por el cual la vida y la inteligencia se oponen como tambin ocurre
con instinto y razn, individuo y sociedad (p. 11).
Lo importante entonces de este planteamiento esttico no son los aspectos
formales de la obra: preguntar qu material se ha utilizado o la tcnica que el
artista ha adoptado; estos aspectos pertenecen a un anlisis que debe darse
en un segundo plano luego de que nos hayamos preguntado previamente
por la vida de la obra desde este aspecto tenebroso. Kusch advierte de una
ausencia del gran arte entre nosotros los americanos debido a la coartacin
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del hecho esttico. Valoramos ms la obra ya realizada y desatendemos el
proceso, la savia vital contendida en el hacer del artista al realizar la obra;
cosifcamos su producto para que pueda ser analizado desde una teora del
arte que nos da la receta para llegar a formas rigurosamente establecidas.
Lo realmente vital del arte se da paradjicamente fuera del terreno del arte
mismo, en el plano del caf, la calle, los suburbios. Por eso, la escisin cultural
entre un arte culto y un arte popular:
Hay una estrecha correlacin entre el problema de nuestro gran arte y el pro-
blema de lo americano, porque entra en esa escisin tan nuestra, que coloca,
por un lado, en el terreno de lo tenebrosamente vital, a lo indgena y a la tierra
y, por el otro, lo formalmente evadido, en las estructuras sociales que hemos
levantado con nuestro esfuerzo en la ciudad (Kusch, 1986, p. 11).
Del espacio vaco al espacio simblico
La impresin inmediata que produce el arte indgena es la de la monstruo-
sidad. La distancia que media entre el arte que se da en la ciudad y el que
han producido las antiguas culturas americanas es la misma que hay entre
lo monstruoso y lo natural, entre lo estable y lo inestable, el sentir ciudadano
y el sentir de la Amrica profunda. Dicha distancia nace con la conquista de
Amrica y la importacin de la cultura eurocntrica a nuestras nacientes
naciones americanas. Se trata del choque cultural entre dos culturas anta-
gnicas: una cultura dinmica de llanura (espaola) con una cultura esttica
de meseta (indgena). Ah radica la legalidad del monstruosismo indgena;
detrs de lo monstruoso estn las experiencias del dominio geogrfco con
el que se conquist Amrica.
Desde el punto de vista esttico, lo monstruoso es para Kusch aquello que
desborda en fuerza y potencia, en el que lo humano indgena esta en funcin
de lo natural. Se trata de una forma de arte que es funcional a la geografa
americana, que no le teme, que incorpora el espacio vaco, que privilegia el
signo por sobre lo signado y el contenido por sobre la forma de la realidad
espacial (considerada como naturaleza) sobre lo humano.
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Ahora, qu sentido esttico tiene la monstruosidad indgena? Ante todo que
no ha perdido el miedo al espacio: Una mscara indgena, considerada como
un objeto en el espacio vaco, pierde su verdadero sentido esttico porque se
la priva de su sentido funcional respecto de la geografa americana (Kusch,
1986, p. 11). Mientras que para el indgena, el espacio es lo otro, lo que est
frente a l y fuera de lo humano, poblado de monstruos y de espanto, para
Occidente el espacio no es otro, est vaco y no se le tiene miedo. Por ello,
Kusch cree que la cultura occidental como cultura que privilegia el objeto
es una cultura de lo exterior. Ahora, lo exterior es el nomeno o lo posible y
tcnicamente dominable, por ello, ha perdido el compromiso con el mundo
exterior o la naturaleza y se opone profundamente a la cultura indgena que
ve en esa naturaleza su magma vital.
Occidente coloca la obra de arte en un espacio que juzga como vaco y sta
se vuelve objeto de placer y de forma. En cambio, el indgena ve en ese es-
pacio su geografa productora de smbolos y coloca la obra entre lo humano
y el espacio convirtiendo su arte en algo funcional. El indgena involucra la
inhumanidad del espacio como elemento antagnico y defensivo y a la vez
le da a ese antagonismo una solucin humana: El arte indgena surge del
espanto humano ante el espacio inhumano, como cristalizacin sangrienta
y tremenda de ese constante estar al borde de la muerte y la aniquilacin
(Kusch, 1986, p. 12).
La particular amplitud de la naturaleza americana llev al indgena a una
violenta integracin de su humanidad en el paisaje. Al espacio absoluto de
Amrica se respondi con un modo de vida que privilegiaba a lo humano
tambin como un absoluto, el todo por sobre la parte, la comunidad por
sobre lo individual. Los sistemas de economa y religiosidad indgenas re-
velan el papel funcional del arte como modo de conjurar esa lucha entre
hombre y espacio.
Con la Conquista, el arte mgico espacio-cosa del indgena es reemplazado por
el arte del espacio-vaco del dominio occidental. Se sustituy el arte defensivo y
comprometido del indgena por el arte ofensivo y neutro de la cultura europea.
De la pantalla mgica ante un espacio concebido como cosa pervivir la visin
de un arte como cosa-en-s en un espacio vaco y dominable.
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El arte indgena es un arte de conjuracin ms que de expresin, en el que lo
ritual est puesto al servicio del despliegue plstico. Se trata de un arte que
excede el ser un mero objeto arqueolgico y que se perpeta en el paisaje
sentido como matriz existencial y no como receptculo de cosas.
Entonces vivir en Amrica
Sacar a relucir la esencialidad del arte americano es para Kusch una va que
permite recuperar nuestra autenticidad. Esto suceder si asumimos el sub-
suelo social de Amrica que pervive como suelo germinativo de nuestra
cultura.
Para Kusch, hoy seguimos manteniendo la misma oposicin de hombre-
espacio. Por ello, seguimos sin ser capaces de crear una solucin humana
para esa oposicin, tal como lo haca el indgena, sino que:
entre nosotros esta misma oposicin se resuelve por el lado de la absorcin por
el espacio vaco de toda nuestra humana razn de ser. Y la falta de consistencia
de todo lo que hagamos deriva en la fuga radical, el refugio de la ciudad y en
el clase social y el rechazo sistemtico de lo que pudiera darse por debajo, en
el fondo mismo de ese aparente vaco (Kusch, 1986, p. 19).
En el fondo, el problema radica en que an no hemos encontrado el arraigo
que nos permite vivir ese espacio.
Sin embargo, pese a que la frustracin persista, el espacio americano est
ah no ms, acogindonos y devolvindonos esa humana razn de ser en la
que Kusch insiste, porque, en el fondo,
se trata de esa Amrica espacial que slo se da como piedra, vegetal, llanura,
ameba, insecto, todo en el espanto primordial del silencio, sin el arraigo ele-
mental que al menos nos brinda la muerte. Lo que ocurra en ella ser como el
esperma, fugitivo, violento, ntido para ser aglutinado luego en el espacio veraz
y pesado hasta desaparecer perentoria e intilmente. En este terreno el arte
autntico es un arte de lo tenebroso, en el terreno del Viejo Vizcacha, o de la
muerte de Juan Moreira, o del intil jadeo vital de un tango (Kusch, 1986, p. 19).
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Referencias
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 117-136
El as, la ira y la indigencia: la recuperacin flosfca
del smbolo religioso en el pensamiento de Rodolfo
Kusch
*
Damin J. Burgardt
**
Universidad del Salvador (rea San Miguel) - Argentina
Recibido: 10 de marzo de 2010 Aceptado: 5 de mayo de 2010
Resumen
Rodolfo Kusch pertenece a esa generacin de pensadores argentinos y
latinoamericanos que se atrevi a abordar flosfcamente el problema de
lo humano desde el pensamiento popular de nuestro subcontinente. Estas
pginas proponen una breve presentacin de su recuperacin flosfca del
saber contenido en los smbolos religiosos populares y del modo en que
estos operan, centrndose en el anlisis de dos obras tempranas: Amrica
profunda y El pensamiento indgena y popular en Amrica. En estos escritos,
Kusch elabora una primera aproximacin al smbolo religioso popular como
puesta en juego de una determinada confguracin de la totalidad, es decir,
de un horizonte de ultimidad en que se despliegan y renen las posibilidades
de la existencia: el mundo, el dios y el hombre aparecen en el mutuo darse
de su mero estar como el as, la ira y la indigencia.
Palabras clave: Rodolfo Kush, pensamiento popular, pensamiento latino-
americano, smbolos religiosos populares.
* Artculo cientfico fruto de las investigaciones del autor en temas de la filosofa latinoamericana y religin.
** Profesor en filosofa, actualmente en curso de obtencin del grado de licenciatura en la Facultad de Filo-
sofa Universidad del Salvador, rea San Miguel. Docente de filosofa en nivel superior durante diez aos.
Actualmente, titular de Epistemologa, de Metafsica y de Historia de la Filosofa en el Instituto Espritu
Santo de Quilmes. Presbtero de la Dicesis de Quilmes, Bs. As., Argentina. Correo electrnico: damian.
quilmes@yahoo.com.ar
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The so, the anger and the homelessness: the
philosophical recovery of religious symbol in Rodolfo
Kuschs thought
Abstract
Rodolfo Kusch belongs to that generation of Argentinean and Latin
American thinkers who dared to deal philosophically with the problem
of humanity from the perspective of our subcontinent's popular thinking.
These pages propose a brief presentation of the philosophical recovery of
the knowledge contained in popular religious symbols and the way they
operate, concentrating in the analysis of two early works: Amrica Profunda
(Deep America) and El pensamiento indgena y popular en Amrica (The Indi-
genous and Popular Thinking in America). In these works, Kusch develops a
frst approach to the popular religious symbol as production of a certain
totality confguration, in other words, it is the confguration of a horizon of
endness, where the possibilities of existence deploy and gather: the world,
god and the man appear in the mutual devotion of their simple being
(mero estar) as the so, the anger and the homelessness do.
Key words: Rodolfo Kusch, peoples thinking, Latin American thinking, po-
pular religious symbols.
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L ainsi, la rage et lindigence: la recupration
philosophique du symbole religieux dans la pense de
Rodolfo Kusch
Rsum
Rodolfo Kusch appartient cette gnration de penseurs argentins et latino-
amricains qui a os aborder philosophiquement le problme de lhumain
depuis la pense populaire de notre subcontinent. Ces pages proposent une
brve prsentation de sa rcupration philosophique du savoir contenu
dans les symboles religieux populaires et de la manire dont ils oprent, en
nous concentrant sur lanalyse de deux uvres: Amrica profunda (Amrique
profond) et El pensamiento indgena y popular en Amrica (La pense indig-
ne et populaire en Amrique). Dans ces crits, Kusch construit une premire
approximation au symbole religieux populaire comme des mise en jeu dune
certaine confguration de la totalit, cest--dire, un horizon de conclusion
dans lequel se dploient et se runissent les possibilits de lexistence: le
monde, le dieu et lhomme apparaissent dans le mutuel dvouement de
son simple tre (mero estar) comme lainsi, la rage et lindigence.
Mots cls: Rodolfo Kusch, pense populaire, pense latino-amricaine,
symboles religieux populaires.
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Pensar lo humano desde una recuperacin flosfca
del saber popular
Antes de introducir de lleno en el tema, una anotacin preliminar. Posiblemente,
una de las razones que han mantenido la obra de Kusch fuera de no pocos
crculos acadmicos y que, en todo caso, hicieron que durante tiempo fuera
mirada con desdn o con sospecha, es una cierta interpretacin que cree
ver en sus trabajos un intento de exhumacin arqueolgica de un pasado
permitido o una reivindicacin indigenista que se opondra de raz a todo
lo europeo (incluyendo el pensamiento cientfco y an la autntica actitud
flosfca). Kusch sera, al fn de cuentas, exponente de un pensamiento
anecdtico, folclrico, culturalista (en un sentido estrechsimo de cultura), que
se despreocupa del reclamo de universalidad propio de la flosofa.
Sin embargo, como se ha venido sealando cada vez con mayor frecuencia, el
pensamiento de R. Kusch es un esfuerzo de flosofa inculturada y, junto con
ello, un modelo en cierto modo, anticipado en el tiempo de flosofa inter-
cultural. Aquello de lo que verdaderamente se trata es de pensar lo humano
como tal y de retomar los grandes temas de la tradicin flosfca (incluyendo
el problema flosfco por excelencia: el del ser), sin renunciar a Amrica, o si
se quiere, de acometer esta labor por el rodeo del hacerse cargo de aquello
que el saber popular el pensamiento largamente marginado y negado por
la flosofa acadmica da al pensar.
Ahora bien, cmo comprender este saber popular? Qu rasgos lo especi-
fcan? Segn Kusch (2000), Amrica es el escenario de una tensin dialctica
en la que un pensar urbano, de matriz occidental, se contrapone a un pen-
sar popular. El primero es un pensar de la exterioridad, del ob-jeto (vol. 2,
p. 277); el segundo es un pensamiento sin afuera, porque es el registro del
acontecer ms que de la cosa (vol. 2, pp. 278.279 y 282) y ese registro opera,
sobre todo, en el plano del vernos afectados los americanos por el acontecer
(vol. 2, pp. 279 y ss.). El pensamiento occidental y urbano de Amrica piensa,
en consecuencia, en trminos de causas y administraciones o dispositivos
de solucin (vol. 2, p. 283). El pensamiento popular, por su parte, piensa el
mundo como el acaecer de todo as que no excluye su contrario (como
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El as, la ira y la indigencia: la recuperacin flosfca...
cuando el occidental afrma que algo es as, y no de otro modo) y por tanto
puede moverse en el mbito de las antinomias, sobre un fondo numinoso,
tan pronto fasto como nefasto, es decir, indisponible para el sujeto. Es, por
eso, un pensar que lejos de toda pretensin de neutralidad implica una
actitud, un quedar comprometido el sujeto y la continua modifcacin (o la
conversin) de esa actitud, porque se trata aqu de alcanzar un saber que slo
es posible como contemplacin y espera (vol. 2, p. 482). Se formula, entonces,
como un saber de la indeterminacin (porque slo es determinable la cosa,
detenida en el esto de su esencia, que ya no acontece sobre el fondo de lo
numinoso y en la posibilidad de los contrarios); un saber, en consecuencia,
que no se asienta en la lgica de principios de tercero excluido y de no
contradiccin; en defnitiva, un saber que seala sin defnir. De all que su
expresin sea primordialmente simblica: slo por medio del smbolo se
puede testimoniar esta excedencia. De all, adems, que este pensamiento
sea por oposicin al pensar de dominio, en trminos de Scheler, retomados
por Kusch, o de solucin, como l mismo dice en otra parte, que es tpico
del Occidente moderno un pensar de salvacin, una espera o apertura a un
equilibrio en medio de opuestos, equilibrio siempre inestable e incierto, y en
todo caso nunca emplazado por el sujeto sino por una trascendencia. Kusch
califca de seminal este tipo de pensamiento y lo describe en estos trminos:
Ante todo [el mbito donde se experimenta la radical contingencia del vivir,
del que ya hemos hablado] es el mbito de las antinomias [cursivas aadidas],
frente a las cuales el yo consciente nada puede hacer sino slo presentir la in-
minente proximidad de su desgarramiento [cursivas aadidas]. Ah no es posible
el manipuleo consciente de la solucin sino la ubicacin de la salvacin, y sta
a su vez no puede lograrse sino con algo que trasciende al yo[...]. El pensar
seminal consiste entonces en hallar una superacin, si se quiere dialctica, a
una oposicin irremediable, casi siempre mediante la ubicacin de la unidad
conciliadora en un plano trascendente [cursivas aadidas]. En vez de desplazarse
sobre las afrmaciones, como lo hace el pensar causal, el seminal se concreta
a una negacin de todo lo afrmado, sea vida o sea muerte, y requiere en tr-
minos de germinacin [cursivas aadidas] en tanto es ajeno a un manipuleo
consciente esa afrmacin trascendente (vol. 2, pp. 481-482).
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Con esto no hemos hecho ms que caracterizar por oposicin dos formas
de pensamiento que, segn Kusch, conviven tensamente en Amrica. Es-
tamos an a mitad de camino: es necesario mostrar, tambin segn Kusch,
su dialctica, porque la oposicin no es lo sufcientemente absoluta como
para excluir que exista una suerte de modalidad primigenia del pensar, un
hipottico pensar en s, (vol. 2, p. 478), que permita pasar de un registro
al otro. Esto importa, al menos, por dos motivos: para comprender, por un
lado, cmo se prolonga el pensar popular an en el actual ciudadano de
Amrica, que vive si se quiere movindose permanentemente, an si a
regaadientes, entre un pensar y el otro; y, adems, importa en la medida
en que permita situar mejor la relacin del pensamiento flosfco con los
contenidos del pensar popular.
Las preguntas son entonces qu tipo de oposicin es sta, que enfrenta el
pensar urbano y el popular, y cmo se resuelve. Cabra pensarlas en trminos
de evolucin: el avance de la racionalidad que ha ido consumiendo, aunque
an no completamente, los restos de totemismo, pensamiento mgico,
oscurantismo catlico-hispano, conciencia alienada, etc., que terminarn
de desaparecer fnalmente cuando el proceso est completo. Pero est a la
vista el problema (es evidentemente una concepcin etno[euro]cntrica),
y difcilmente podra consentirse hoy sin reservas una lectura como sta.
Tampoco la consiente Kusch. A sus ojos, pensamiento urbano y popular no
son ni entidades cerradas e incompatibles, ni fguras o tipos evolutivamente
distanciados. Son ms bien dos modalidades: tomados en su radicalidad,
pensamiento causal y pensamiento seminal se muestran como
los extremos de un pensar en general [cursivas aadidas], segn el cual cualquier
sujeto requiere por un lado la connotacin lcida del efecto, para encontrar la
causa, y por el otro, cuando la contradiccin se torna desgarradora, requiere la
smina redentora en la trascendencia. Ambos extremos son formas necesarias
para afrmar la totalidad de la existencia [cursivas aadidas] (vol. 2, p. 483).
Si la pretensin de la Europa moderna consisti en afrmar la posibilidad
(y an la necesidad) de prescindir de un pensamiento seminal y tanto las
generaciones ilustradas como romnticas, y por supuesto las positivistas, del
pensamiento latinoamericano adhirieron a este ideario, lo postulado por
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Kusch invita a sospechar que, por el contrario, an el pensamiento causal
reclama, en sus lmites, una espera de salvacin, es decir, un pensar seminal.
Afrmar la totalidad de la existencia para recuperar lo humano, en todo caso,
reclama que un pensar y otro vayan juntos.
Esta misma conclusin es tanto ms vlida para la flosofa que se propone
una comprensin total de la realidad. Una comprensin tal reclama el enla-
ce de estas dos modalidades del pensar, en tanto ambas responden a dos
"vectores entrecruzados", postula Kusch (2000), que conforman la totalidad
de lo real: uno horizontal, lugar de lo defnible y delimitable por la causa,
y otro vertical, tenso hacia arriba y abajo por la presin de lo innombrable,
fasto y nefasto, que lo asedia (vol. 2, p. 488).
En este sentido, esta primera tensin en el plano del pensar remite a una
segunda tensin dialctica (tal vez la ms recordada de toda la obra de Kusch):
la dialctica esta vez en el plano ontolgico o preontolgico del ser y del
estar, que Kusch llama fagocitacin (p. 179, entre otras). Es bien conocida la
particularidad de nuestra lengua espaola, entre otras pocas lenguas roman-
ces, que distingue estos dos verbos; igualmente conocida resulta la singular
derivacin etimolgica que lleva del sedere (y no del esse) latino al infnitivo
espaol ser (por va del seer), y del stare al estar. Lo que importa notar es que
esta distincin en nuestra lengua supone una concepcin implcita de la
realidad escindida en dos mbitos, un mundo repartido entre lo defnible
(esencial y estable) y lo indefnible (circunstancial y cambiante): respectiva-
mente, el mbito expresado bajo el rango del ser y el mbito expresado bajo
el rango del estar (pp. 528 y ss.). Pero, sobre todo, aquello sobre lo que llama la
atencin Kusch junto a otros pensadores de su generacin es que Amrica
privilegia el uso del estar y ste desgasta incluso el uso del verbo ser (en la
forma del estar siendo, por ejemplo). As, entonces, se sumerge lo estable en
lo inestable, o sea que se puebla el mundo de circunstancia, y se reduce lo
que es a lo que est (Kusch, 2000, vol. 2, p. 527). En Amrica hay, al decir de
Kusch, una absorcin del ser por el mero estar (p. 196, entre otras)
1
. Con la
expresin fagocitacin se hace referencia entonces a esta absorcin: implica
1 Sobre estas cuestiones, adems de nuestras obras de referencia, el ensayo Estar siendo de Kusch (2000,
vol. 3, pp. 467-485) y tambin Kusch (2000, vol. 3, pp. 536-551; 407-417, y 231-239).
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que el ser no puede darse sin el estar, ms an, que surge del estar, aunque
el estar pervive casi al modo de una fuerza que corroe su estabilidad, y as
el mero estar ensea que el ser es una simple transicin pero no un estado
durable (vol. 2, pp. 202, 209).
Siguiendo esta recuperacin flosfca del saber popular elaborada por Kusch,
se puede ahora indagar aquella totalidad indisponible, en la que lo defnible
est truncado o asediado por lo innombrable, que los smbolos religiosos
testimonian en su mero estar.
El dios, el hombre y el mundo en su mero estar
Se puede formular brevemente as: desde los smbolos religiosos de las cul-
turas andinas estudiadas por Kusch
2
, el mundo aparece como el hervidero
espantoso que habita, pero no dispone un hombre indigente, cercado por
la ira del dios, tan pronto favorable como adverso. En su mero estar, cada
uno se da en relacin al otro como as, indigencia e ira, y se contamina hasta
donde y al modo en que, en cada caso, resulta posible en la relacin, es
decir, entra al mbito de las irreductibles antinomias (fecundidad/penuria,
acogedor/inhspito, vivir/morir, creacin/caos, etc.). Ninguno es (ni en s,
ni para s) o, mejor, lo que es brota de su estar y por eso no acusa nunca los
signos de lo que reposa en su esencia.
El mundo est ah como hervidero espantoso (Kusch, 2000, vol. 2, p. 32, entre
otras), es dira yo propenso al caos, y esto, no porque predomine lo nefasto,
lo inhspito o lo adverso, sino porque puede darse tan pronto fecundidad
como penuria, abundancia como escasez. No hay por qu para este mundo, o
si se quiere, todo porqu (se por el que se ha fatigado el pensamiento causal
y tcnico de Occidente) resulta, llevado al extremo, de la saliente de un fondo
arbitrario: es la conjuracin del azar, por el terror que infunde. Tampoco hay
2 En las obras que aqu sirven de referencia, Kusch estudia sobre todo las quechua y aymara. El testimonio
de Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, en Relacin de Antiguedades deste Reyno del
Piru (hay una edicin reciente en Cusco, 1993) sirve de base, aunque no exclusiva, para la reflexin en
Amrica profunda; en Pensamiento indgena y popular en Amrica el testimonio de los informantes y
con ello, la forma viva del smbolo como mito y ritual se vuelve fundamental. De ms est decir que Kusch
muestra particular inters por la continuidad o pervivencia de estos universos simblicos ya antiguos, ya
indgenas en el pensamiento popular americano ms amplio.
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qu. Hay qu para el mundo objetivo y estril, susceptible de defnicin y
manipulacin, que el hombre occidental se pone frente a s. Pero en el mundo
de los smbolos que aqu se tratan, no hay por qu ni qu; es el mundo del
as: un mundo tomado por su as es visto como un puro acontecer y no como
un escenario poblado de cosas (vol. 2, p. 334; las cursivas son mas); por eso
resulta tan infnitamente distante del patio de objetos que anhela el Occi-
dente moderno (pp. 143 y ss.; especialmente 149, 231 y ss.). El mundo tomado
por su as confrma entonces una franca disponibilidad del sujeto (p. 337) o,
dicho al revs, una indisponibilidad del mundo para el sujeto, a quien slo le
queda asumir una actitud pasiva y contemplativa (p. 346). All, lo espantoso
del mundo: que el mundo acontezca, es decir, que no est ah a merced de la
conciencia, que su acontecer sea azarosamente posibilidad de abundancia o
escasez, que habitar este mundo as sea presentir la inminente proximidad de
nuestro desgarramiento (supra) y admitir un constante temor ante el vuelco
o vaivn de ese as del mundo (p. 337).
En este mundo, el dios no es sino que media (Kusch, 2000, vol. 3, p. 492).
Viracocha es el dueo del hervidero espantoso: su soberana se expresa en
una marcha (en su desdoblamiento, Tunupa) que enfrenta el caos. Crear es
as dotar de sentido (vol. 2, p. 41, entre otras). Pero aqu hay dos importantes
diferencias del pensamiento popular con respecto al pensamiento (cristiano,
al menos implcitamente) de Occidente: la creacin no es un acto puntual, ni
tampoco permanente. El dios creador del pensamiento popular y esto vale
tanto para Viracocha, como para el dios hacedor de milagros o para el santo
providente de los santuarios urbanos es el dios que media y sobrepone las
oposiciones, sin aniquilar el elemento adverso; pero el fruto de una creacin
as es un orden inestable, susceptible siempre de caer nuevamente al caos.
Ni siquiera es un orden total: hay siempre un pliegue de lo catico sitiando
el mundo. De all que, aunque el dios se retire a su mero estar y se ausente
del mundo, siempre es necesaria una nueva (y transitoria) creacin. Se vive
entonces como una experiencia mesinica
3
: se participa en la marcha del
dios por el mundo su hacer creador en tanto se vive principalmente por
3 En Amrica profunda, Kusch (2000) habla casi indistintamente de experiencia mesinica, actitud me-
sinica, emocin mesinica e incluso amor mesinico (vol. 2, pp. 117, 167, 246, 199, entre otras). En
cada caso, se trata de una misma situacin: el comportamiento espiritual engendrado por el hecho de
que la vida est sumergida en eso que llamamos la ira de dios (p. 117).
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medio del ritual, bajo la presencia de la ira divina [que] dicta la ley o sea el
orden a fn de preservar la vida humana frente al caos, pero sin eliminarlo
(p. 199). La experiencia de la ira divina traduce, en el plano ms hondo del
simple vivir, el desamparo humano ante lo indisponible y la posibilidad de
que lo fasto se trueque en nefasto (p. 97). Es la experiencia del dios que me-
dia lo antagnico o, si se quiere, el teln de fondo numinoso sobre el que
acontecen las cosas del mundo, que precisamente por eso no son simple-
mente cosas (p. 519). De all que el dios expresado en los smbolos religiosos
del pensamiento popular no es un dios que simplemente es y de cuyo ser
se podran deducir sus atributos y su obrar; por el contrario, es el dios que
est. De all tambin que resulte extraa para el pensamiento popular y hasta
absurda y digna de pena la odisea occidental por buscar una respuesta al
problema del mal en el mundo en algo as como una teodicea. Tomado en
su mero estar, que es como lo toma el pensar popular, dios se da como dios
que media contaminado y an cado el hervidero espantoso del mundo.
4
Hay, entonces, para el hombre, una indigencia primordial. El vivir es esta
indigencia y porque el vivir es indigencia se est para el fruto. Esta categora
rescatada por Kusch es, a mi juicio, de enorme riqueza para la interpretacin
flosfca de la existencia humana. Apunta al, por as llamarlo, carcter deri-
vado del ser con respecto al primigenio estar. Ya se trate del hijo, el sueldo
o el libro, el fruto es el sentido: [el] hecho de vivir no apunta a lo que se es,
sino al fruto. El fruto es la razn misma del hecho de vivir, le da signifcado y
sentido (Kusch, 2000, vol. 3, p. 229)
5
. As, este mero estar para el fruto es la
parte que nos toca por nuestra participacin en un mundo que, como gusta
decir Kusch, es todo l un animal mundo, que sigue el ritmo ancestral de
todo lo viviente: nacer, madurar, germinar y morir; un ritmo que entraa, en
4 La contaminacin de lo divino es brevemente tratada en el ensayo publicado en 1980 (Kusch, 2000, vol. 3,
pp. 492-493); a su cada, Kusch dedica algunos prrafos en Pensamiento indgena y popular en Amrica
(2000, vol. 2, pp. 396 y ss.) y un captulo completo en Geocultura del hombre americano (2000, vol. 3, pp.
68 y ss.), entre otros.
5 Esta indicacin de Kusch acerca del mero estar para el fruto deja entrever, o al menos sugiere, una crtica
a la interpretacin heideggeriana del Dasein como proyecto, que se esboza en cada caso como posibilida-
des de un poder-ser sobre el contorno que traza el ser-para-la-muerte; el hombre, por el contrario, parece
indicar Kusch, no se proyecta para ser (la autenticidad) sino para el fruto. De all que las experiencias que
nos exponen a una suspensin de la reclamacin de ser (angustia, acedia, jbilo) sean verdaderamente
experiencias lmite: nos sitan ante una nada de ente, una suspensin de lo determinable, la misma que
se palpa en nuestro vivir como indigencia y de la que est hecha nuestro mero estar.
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consecuencia, la movilidad entre opuestos (pp. 222 y ss. y 396). Por eso, el
mero estar para el fruto es igualmente nuestra participacin en el desgarra-
miento (o el as) del mundo entre lo fasto y lo nefasto, entre los opuestos
que se solapan y los antagonismos que dan cuenta de la indisponibilidad
de lo real. Y es tambin la razn de esa emocin mesinica que nos invade
en la conciliacin con el fruto (p. 247).
Es la fe en la ira de dios la que sita al hombre en este plano del mero estar
para el fruto y hace que su mbito vital (eso que el aymara nombra pacha
o kay pacha) se confgure como un fondo (p. 373), es decir, que se experi-
mente el vivir como un estar en el asedio de lo innombrable (p. 398). En los
smbolos de esta fe popular, este vivir asediado se expresa como el afn de un
centro
6
, es decir, un punto de arraigo en el que se alcanza cierta estabilidad
en medio de las tensiones.
Este centro es simblico en varios niveles. Un primer nivel es espacial: aqu
importa el Cuzco como centro del mundo tanto como importa el santuario
del Conurbano bonaerense para alcanzar una gracia que remedie lo precario
de la vida o la hermita de los santos milagrosos que hoy se erigen como
mojones que testimonian el requerimiento de lo sagrado a la vera de los
caminos. Importa porque importa el arraigo. No es slo el soporte material
(signifcante) de un sentido, del que podra prescindirse una vez captado
ste: importa el suelo, importa su estar en la tierra.
Inmediatamente, a partir de aqu, se despliegan otros (al menos dos) niveles
de simbolicidad. El centro espacial en tanto arraigo en una tierra refere a la
comunidad: ingresar al centro simblico es tanto como ubicarse siempre de
nuevo en el arraigo de un "nosotros". As, al decir de Kusch (2000), [el orde-
namiento de los adoratorios con su centro germinativo en Cuzco] es el mero
estar traducido en un orden de amparo que preserva no a una humanidad de
sujetos o individuos, sino a la runacay o humanidad u hombre aqu, segn
reza la traduccin literal (p. 115).
6 La cuidadosa atencin prestada por Kusch a la simblica de los adoratorios de Cuzco (2000, vol. 2, pp.
100 y ss.).
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Esta signifcacin segunda como se ve no se superpone a la primera (como
si se tratara de un grado de mayor abstraccin del pensamiento). Por el con-
trario, est contenida en ella. Porque hay algo as como un centro del mundo
y por tanto una religacin ctnica, el hombre se experimenta hombre-aqu
(es decir, nunca sin otros) y, viceversa, slo porque se pertenece a un nosotros
arraigado en la tierra, puede experimentarse que el inhspito mundo tiene
un centro (o varios) en los que se encuentra amparo. En defnitiva, el centro
como smbolo del amparo comunitario hace aparecer otro rasgo fundamen-
tal de la cultura popular: el del hombre concebido como un nosotros con
arraigo, que invierte la ecuacin tradicional para Occidente entre individuo
y comunidad. Kusch (2000) afrma:
El individuo, como tema tpico de la gran cultura de ciudad, es una simple
abstraccin ... En vez del individuo hay comunidad y ella es la responsable de
ampararlo y sostener su vida. En esto Amrica es sana y positiva. Cuando las
relaciones ciudadanas no intervienen, se establece la comunidad (vol. 2, pp.
224-225)
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.
El otro nivel de signifcacin, en contigidad con ste ltimo e inmediata
relacin con el primero, es el que hace al centro como interioridad del hom-
bre, o mejor, para evitar todo connato de individualismo, lo sapiencial de la
comunidad. La concepcin de la existencia esgrimida en el smbolo religioso
popular entraa una concepcin desgarrada del hombre, que puede hallar
reposo aunque slo transitoriamente en una sabidura de lo vital y sus
intrnsecas tensiones (pp. 374 y ss.): Un mundo desgarrado entre el buen y
el mal suceso es indudablemente un mundo inhabitable, pero su habitabi-
lidad no habr de encontrarse slo con un estar, utcatha [voz quechua para
habitar, etc.], sin ms, sino ante todo con ser dueo del corazn, [en quechua,
lit.] chuymani [i.e., sabio] (p. 379).
Lo que vale la pena subrayar es que, segn Kusch, esta sabidura conecta la
habitabilidad del mundo (el fruto, la superacin en un plano trascendente
de lo fasto y nefasto) con el efectivo habitar (vase la gama de sentidos del
7 Cuando las relaciones ciudadanas no intervienen, es decir, cuando el hombre de la vida no es ahogado
por el ciudadano, el habitante o consumidor cuantificable en estadsticas, el sujeto jurdico, el hombre que
es alguien (un definido esto).
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utcatha recogidos por el autor en cuestin, Kusch, 2000, vol. 2, p. 378). Dicho
en otros trminos, el centro/arraigo como tanteo de una sabidura para estar
en el mundo conlleva una mstica del actuar que impregna de signifcaciones
tanto los comportamientos individuales como las prcticas sociales, porque
el afn casi angustioso y obsesivo de alcanzar el equilibrio, o sea el centro
que remedie la angustia en la particin del mundo engendra una forma
peculiar de concebir la accin (p. 427). De tal modo que, en el pensar popular,
el sexo, el trabajo, la poltica, la economa, la arquitectnica social, etc., estn
signados por el smbolo religioso o, lo que es lo mismo, por la fe en la ira de
dios y la espera del fruto. Evidentemente, el universo humano testimonia-
do aqu no se ha escindido entre lo privado y lo pblico, la interioridad y el
patio de objetos, el hombre y el ciudadano; y as, la experiencia del animal
mundo se traduce al plano social en la comunidad como organismo vivo,
que responde por una justicia vital que restituye la vitalidad, y no slo los
derechos de cada hombre (p. 225).
Todo esto acontece como una asctica, o mejor, una mstica, ms que como
una moral: aqu no se ha excomulgado al diablo lo nefasto del mundo, la
inversin incomprensible de la benevolencia del dios, el recndito fondo
oscuro donde se pierde la conciencia, supone un nosotros que se some-
te a la arcaica ley de la compensacin para el equilibrio (pp. 427 y ss.) o al
mandamiento divino e ntimo a la vez que apunta a que sobre el caos se
tienda el orden para obtener el fruto, el vergonzoso mandamiento de que
haya vida y no ms bien muerte (pp. 250 y 251).
Tambin el occidental se encuentra en este plano del acoso de lo fasto y lo
nefasto a la espera del fruto. Pero como, con la implantacin de la ciudad (a
la que Kusch llama con gusto mundo sucedneo), ha expulsado la ira de
dios y la ha reemplazado con la ira del hombre (su agresivo avance sobre
una naturaleza que se representa sujeta a s) y una fe profunda en cosas y
objetos, y como adems con la ira de dios expuls tambin al diablo (Kusch,
2000, vol. 2, pp. 168, 200 y 203), el hombre occidental se ve necesitado de
toda una serie de tcnicas que lo alivien del peso, le permitan confnar tanto
como sea posible lo azaroso y lidiar con sus sombros fantasmas, o lo rescaten
del aislamiento en que se hunde (aunque ms no sea por ser un sujeto de
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derecho o por tener un ttulo que acredite que uno es alguien y puede ser
reconocido). Pero, an as, subsiste el miedo y eso reubica al occidental en el
plano del mero vivir porque, en el fondo, todo lo ciudadano es sucedneo
y... siempre se da la humilde misin de ser hombre, pero como si estuviese
a la intemperie, frente a la ira divina que ya puede destruirlo o ya darle todo
lo que necesite para su felicidad (pp. 231 y 232).
Tomado en su mero estar, entonces, el hombre se da como primordial
indigencia. As, en pocas palabras, el smbolo religioso del pensamiento
popular seala al mundo, al hombre y al dios en su mero estar, acaeciendo
y contaminndose con el otro, como as, indigencia e ira. Frente al mundo
inhspito y la ira del dios, la indigencia del hombre no puede sino estar para
el fruto, en el inestable equilibrio que le permite, de tiempo en tiempo, el
ingreso simblico al centro o, lo que es lo mismo, el retornar una y otra vez
al arraigo de la tierra, el nosotros y el interior. Todo esto no est dado sino por
smbolos, y smbolos religiosos, porque no hay otra ultimidad ms all de
este estar en el asedio de lo innombrable.
El smbolo religioso y la humana indigencia
Esta recuperacin del contenido del smbolo religioso popular, realizada
por Kusch, bastara a nuestro juicio para justifcar la vigencia y fecundidad
de su pensamiento. Sin embargo, su aportacin no se detiene all. Tan im-
portante como esta lectura, segn creo, es el anlisis del modo en que opera
el simbolismo en particular, el de carcter religioso; es decir, el anlisis de
las modalidades en que el smbolo mismo es, en algn sentido, la implcita
articulacin de ese horizonte de ultimidad que mencion ms arriba. Tam-
bin en este aspecto, el pensamiento de Kusch lejos de contentarse con
una simple repeticin de los estudios clsicos sobre el tema abre caminos.
En este sentido, dir entonces que el smbolo religioso (1) es emergencia y
mediacin de la indigencia primordial, (2) ana estar, saber y ritual en vistas
de que sea habitable el mundo y (3) apunta a la conciliacin con el fruto.
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Lo primero que observa Kusch al pensar los smbolos religiosos populares es
que estn, de continuo, mediando la fragilidad de la conciencia. Ms todava,
hacen emerger su fracaso eso que l mismo llamaba la inminencia del
desgarramiento. Al sealar el as del mundo, la ira del dios y la humana
indigencia, el smbolo no seala, a modo de vector, algo que existe (es) en
un hipottico ah (un escenario en que transcurriran las cosas), sino que
de alguna manera da aquello mismo que nombra, confgura el escenario
y entabla el drama. El smbolo emerge no de una plenitud de conciencia
en el sujeto, sino de su lmite y su fracaso: la indisponibilidad del mundo, la
posibilidad de trocarse lo fasto en nefasto, la necesidad laboriosa de esperar
el fruto. Al decir de Kusch (2000):
El smbolo tiene su razn de ser en la indigencia del sujeto [cursivas aadidas]. Por
eso es dicho a partir de la tensin que provoca dicha indigencia y en razn de
ello la tensin se traslada a la palabra [cursivas aadidas] [...]. Es que el smbolo
refeja lo mismo del sujeto aunque puesto ante la vista. Sobrelleva la tensin del
sujeto [cursivas aadidas], debida a su deconstitucin, pero fgurada a travs de
oposiciones [cursivas aadidas]. Segn esto, el smbolo se da en el margen de
lo objetual y es lo mismo que el sujeto, lindando con las cosas y presentando
a travs del juego de oposiciones la tensin del sujeto (vol. 3, pp. 489490).
Porque linda con las cosas, el smbolo corre siempre el riesgo de hundirse
en la insignifcancia; deviene fsil, como para el antroplogo, o dolo (para
emplear la terminologa ricoeuriana), que ya no media la fragilidad de la con-
ciencia sino que est puesto en lugar de ella y se absolutiza. Pero entonces
ya no es smbolo: es cosa, una ms en el patio de los objetos. El smbolo es
smbolo en tanto emergencia y mediacin de la indigencia del mero estar. Y
slo as. Por eso, el pensar popular excluye que lo dicho por el smbolo tenga
valor en s mismo (o sea, como cosa); an hace falta tener fe (pp. 493494).
La fe en lo dicho es, de parte del sujeto, la contrapartida de la mediacin de
su fractura y su fracaso operada en el smbolo
8
.
8 En el pensamiento indgena, por ejemplo, esto se expresa en el uso de la palabra como conjuracin que
impide una fe en la nominacin, es decir, en la palabra que define desde la esencia; sta ltima sera
segn Kusch (2000) la palabra tpica de Occidente, extendida entre nosotros a partir de la conquista: una
palabra informativa e impersonal, una palabra-objeto, que ni implica, ni pone en juego la subjetividad
del sujeto (vol. 2, pp. 373-374; 456-457).
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El smbolo, entonces, no opera sobre una realidad ya dada, sino que hace
que emerja la subjetividad quebrada del hombre asediado por los extremos,
fastos y nefastos, de lo innombrable. Por eso, es el smbolo el que al decir
de Kusch confgura un espacio dramtico donde las oposiciones fguran a
travs del mito un drama csmico (p. 492), que, retomando las expresiones
antes citadas, sobrellevan la tensin del sujeto.
De all, adems, la importancia de los mitos y rituales asociados al afn por
el centro que he sealado en el apartado anterior: [el] mito representa la
historia de la instalacin del centro medidor [sic, mediador] urgido por las
oposiciones (pp. 490-491). En otras palabras, el smbolo religioso pone, junto
con las oposiciones, la posibilidad de una salvacin provisional segn hemos
visto que tiene lugar como arraigo.
El resultado es entonces doble. Por un lado, parece operar la largamente
reconocida funcin arquetpica del smbolo. Por medio del mito y el ritual, y
precisamente en ellos, el sujeto alcanza una revelacin o una reminiscencia
de lo primordial, que colma el sentimiento vital al vincularlo, por una parte,
a la comunidad como arcaica pertenencia y amparo y, al mismo tiempo, al
requerimiento de lo sagrado
9
. Por otro lado, y este segundo aspecto es el que
me interesa remarcar, una tal funcin arquetpica tiene primordialmente una
capacidad que llamar reconstituyente, o sea, un valor de salvacin. Hablo
aqu en trminos de capacidad o valencia, y no de funcin, para subrayar lo
que, a mi juicio, es un rasgo signifcativo anotado por Kusch. Si la relacin
usual en los estudios religiosos hace derivar la funcin salvfca del ritual de
su funcin arquetpica (as, por ejemplo, en Mircea Eliade), aqu la funcin
arquetpica parece estar subordinada a la capacidad reconstituyente del rito.
Lo que importa en el mito o el ritual no es primeramente que informen (en
sentido fuerte) una visin del mundo, si no que contenga un saber de sal-
vacin, referido al vivir, con la efcacia sufciente para equilibrar los opuestos
en un cosmos desgarrado, cuyo centro no es yo sino Sagrado (Kusch, 2000,
vol. 2, pp. 330-332).
9 Las reflexiones de Kusch a partir de algunos rituales llevados a cabo por un yatiri (vol. 2, pp. 321 y ss.;
especialmente pp. 326 y ss.).
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Esto lleva al segundo punto: el smbolo religioso popular ana estar, saber y
ritual en vistas de que sea habitable el mundo. Una y otra vez insiste Kusch en
que, de manera anloga a las religiones orientales, las religiosidad popular
de Amrica se estructura en base a una fenomenologa de la vida cotidiana
(p. 381). Pero esto no es sino un aspecto. El arraigo que permite habitar el
mundo queda trunco, o si se quiere, es nulo en su efcacia si al mero estar
de la vida cotidiana no le corresponde tambin un saber de entrancia (p.
302), lo que antes haba descrito como el centro en tanto sabidura o inte-
rioridad. Esa sabidura consiste evidentemente en saber discernir el signo
de lo que acontece (en un mundo cualitativo del acontecer, saber reconocer
el as se vuelve indispensable); pero, adems, consiste en conocer las vas
(por lo general, pero no necesariamente, rituales) para encauzarlo, y esto no
porque se crea tener un dominio sobre la naturaleza (al modo del saber de
causas y administraciones, el saber de solucin ms que de salvacin, que
ha caracterizado a Occidente), sino porque el antiguo mandato lo dice: que
haya vida no ms bien muerte. El ritual, en fn, est impregnado de este saber;
si no, es estril. Es el resultado de un largo camino ceremonial, como suele
decir este autor, que permite una transitoria reintegracin en medio de los
mltiples desgarramientos (pp. 317-319, entre otras). Hay, si se quiere, una
continuidad del saber en el ritual porque uno y otro concurren a equilibrar
el cosmos (p. 332) y as se vuelve al mero estar desgarrado y el centro que
provisionalmente ampara una habitabilidad del mundo. De este modo, si
se tienen en mente los smbolos del mundo andino que ya he mencionado,
se hace difano que:
La salvacin mediadora [que hace del smbolo algo signifcativo] surge a raz
del ritual propiciatorio y, para ello, es necesaria la hybris o asuncin de las
oposiciones, precisamente para mezclar lo mo (el puro estar desgarrado) con
lo otro (divino) [...]. En todo esto el smbolo entra como categora de la existencia
en tanto estructura el puro vivir. Mejor dicho, remedia transitoriamente una
parte de la existencia, la que se refere a la tensin que sugiere la indigencia
original, pero no [da] la seguridad de una solucin (Kusch, 2000, vol. 3, p. 493;
cursivas aadidas).
Se traza, por as decirlo, un crculo en el que estar, saber y ritual se hermanan
para la habitabilidad del mundo, y vuelven el uno sobre el otro.
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Por eso, porque el smbolo religioso traza este crculo, est emparentado con
el uso del silencio que Kusch interpreta como un residuo de una actitud
mstica en latencia, es decir, con la bsqueda de una salvacin o una reve-
lacin que ampare (vol. 2, pp. 232-233). Ese silencio es, segn la expresin
de los himnos arcaicos, un ayuno de la festa del mundo o de las cosas del
mundo una abstencin del mundo como seguridad, eternidad y fjeza; de
los objetos del mundo y de la fe en ellos; del reducir la muerte a incidente
ante el que slo cabe sobreponerse, para afrmarla como permanente asedio
de la vida. El silencio que demanda el smbolo religioso y que estructura su
asctica es, en resumidas cuentas, un ayuno que hace al hombre partcipe
de las antinomias del mundo y le posibilita recuperar as los grandes temas
de la indigencia que nos constituye en cuanto humanos. El trmino fnal
de este ayuno ser la reintegracin de los equilibrios que, como vengo
repitiendo, est muy lejos de la estabilidad que Occidente encuentra en la
inmutabilidad y el objeto (pp. 234-241). Se dira que el smbolo es la nica
palabra que conviene a este silencio. Se ubica en igual proximidad respecto
a lo numinoso y la entrancia; se abstiene de tomar al mundo por objeto.
Este hermanamiento de estar, saber y ritual para la habitabilidad del mun-
do apunta, entonces, al fruto, esa superacin dialctica, pero en un plano
trascendente, de las oposiciones. Ese relativo equilibrio que se alcanza
como remedio de una carencia. Los smbolos religiosos suelen fgurarlo en
un mundo que es, a la vez y sin contradiccin, macho y hembra (es decir,
fecundidad suspendida en los opuestos). Dicho en otros trminos, el mundo
visto desde el fruto, como viviente y no como mecanismo, es un mundo de
opuestos que se fecundan en un orden sometido a la alternancia y, por eso,
de la manera azarosa que conviene a la fe en la benevolencia o la ira del dios.
Hablo, segn indiqu en el tercer aspecto enunciado ms arriba, del smbolo
religioso como conciliacin con el fruto, en tanto este entraa toda una serie
de signifcaciones en diversos planos (polticos, econmicos, sociales, etc.)
que posibilitan la conjuracin del caos.
Kusch ha sealado, con singular agudeza, que el estar entra en conficto
con el que-hacer (occidental). La plenitud que se busca en el mero estar no
se alcanza en la sola posesin y goce de objetos, porque suprimen el fondo
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numinoso sobre el que emergen las cosas (vol. 2, pp. 532-533). La plenitud
buscada ha de estar empeada en respetar ese carcter trascendente del
fruto, tanto como el as del mundo y, en consecuencia, el mero indigente
estar que corresponde a la existencia humana.
De qu modo, entonces, el smbolo religioso opera esta conciliacin con
el fruto? Ante todo, sealando las signifcaciones de las que est revestida la
historia. As opera el smbolo del centro como arraigo en la comunidad que
promueve la justicia restituyente de la vitalidad, o amparo donde madura
la actividad del hombre y de todo lo viviente y se da as una singular com-
prensin de la economa (vol. 2, pp. 414-435). As opera tambin el mito de
los hroes gemelos, que atraen lo fasto manteniendo sujetas las oposiciones;
un mito que pervive, bajo nuevas formas, en el pensamiento popular con-
temporneo y su representacin, por ejemplo, del mbito poltico (pp. 229
y 244). As operan tambin los mitos del diablo/caudillo, la fgura del Inca
o el Santo Nio... En pocas palabras, las signifcaciones vitales que ana el
smbolo religioso enlazan, en este plano, con otras tantas simblicas y, en
particular, con unas instituciones que confguran el escenario (esta vez real,
si se quiere) de la praxis histrica que, no obstante, permanecen sujetas a
lo que el smbolo da.
Para Kusch, el drama de la ciudad americana es que no ofrece vas para cana-
lizar este estar; ms bien lo niegan, y fguras como las de la economa comu-
nitaria o la poltica empapada de estas signifcaciones populares le resultan
incomprensibles, hedientas o brbaras. El drama de la ciudad americana es,
ms profundamente, que no puede avistar una realidad que es as, asedia-
da por lo innombrable, en igual y azarosa posibilidad de la abundancia y la
penuria, donde se da a pesar de todo la humilde misin de ser humanos
sometindose a la ley arcaica que protege la vitalidad.
De lo que se tratara, en defnitiva, segn Kusch, es de recuperar con el pen-
sar de los sectores populares y a raz de ellos la historia (la praxis histrica:
social, poltica, econmica, cultural, etc.) como permanente itinerario divino
(vol. 2, pp. 241-248). Porque no hay en el pensamiento popular escisin entre
lo divino y lo humano, o mejor, porque el smbolo religioso lo lleva a una
hybris que contamina al uno con el otro, el pensamiento popular se afana por
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esa sabidura que lo haga digno del dios, es decir, que le permita participar
de su marcha por el mundo en la que, sin suprimir lo tenso, siembra el orden
sobre el caos. Es sta la nocin de una historia que ya no es mera creacin
humana sino que arraiga en el fondo numinoso del as, la ira y la indigencia la
que permite recuperar esa emocin mesinica que se experimenta cuando
sabiamente se est para el fruto.
Referencias
Kusch, R. (2000). Obras completas (Vol. 2 y 3). Rosario, Argentina: Fundacin
Ross.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 137-152
*
Henry Armando Alfonso Salgado
**
Institucin Educativa Distrital Colegio Carlo Federici - Bogot, Colombia
Recibido: 10 de mayo de 2010 Aceptado: 22 de julio de 2010
Resumen
En su obra flosfca, el pensador argentino Rodolfo Kusch busca desentraar
el pensamiento del indgena y del campesino para poner en evidencia ese
aferrado espritu ecolgico de Amrica que est tan arraigado al suelo y a la
vida. El suelo no se reduce a los cuatro puntos cardinales, tampoco se divide
en suelos diferentes (el suelo es la extensin), sino que indica la situacin,
anclada en la categora de estar, en la tierra. El pensamiento ecolgico de
Amrica debe buscarse como una raz muy profunda sin utilizar la fuerza,
puesto que la vida se encuentra arraigada en lo ms profundo de la tierra y
no debe arrancarse por mediaciones que desnaturalicen los procesos mis-
mos de estar en la tierra. De esta forma, el pensar ecolgico-cosmolgico se
convierte en la matriz o en el fundamento de toda una flosofa cosmolgica
indgena que, a su vez, es la gestora de otras estructuras como la poltica,
la arquitectura, la economa, la religin y otros mbitos de su organizacin
cultural, bien sea como imperio, civilizacin o comunidad organizada. As su
concepcin csmica-ecolgica es la base o raz que nace de la semilla sobre
la cual se gestan los principales imperios americanos.
Palabras clave: flosofa ecolgica, cosmologa indgena, suelo, naturaleza
americana, estar.
* Resultado de su proyecto de investigacin para optar por el ttulo de Magister en Filosofa Latinoamericana.
** Candidato a Magster en Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms, Bogot. Docente de Sociales
y Filosofa del SED Bogot. Correo electrnico: hearalfo18@gmail.com
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An ecological philosophy in Rodolfo Kusch
Abstract
In his philosophical work, the Argentinean thinker Rodolfo Kusch seeks to
unravel the Indian and countrymans thinking to highlight the ecological clin-
ging spirit of America which is deeply rooted in land and life. Land is not only
reduced to the four cardinal points, it is not divided in diferent soils either,
and soil is the extension. It indicates the situation, anchored in the category
of to be on the land. The American ecological thinking should be searched
as a very deep root without using strength, for life is deeply rooted in the
depths of the earth and it should not be pulled up by mediations altering the
nature of processes of being on earth. This way, the ecological-cosmological
thinking becomes the matrix or basis of an indigenous cosmological phi-
losophy which, in turn, is the manager of other structures, such as politics,
architecture, economics, religion and other environments of its cultural
organization, either as an empire, a civilization or an organized community.
Thus, its cosmic-ecological conception is the basis or the root which is born
from the seed over which the main American empires are built.
Key Words: ecological philosophy, indigenous cosmology, soil (land), Ame-
rican nature, to be.
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Une philosophie cologique chez Rodolfo Kusch
Rsum
Dans son uvre philosophique, le penseur argentin Rodolfo Kusch cherche
percer la pense de lindigne et du paysan afn de mettre en vidence
ce marqu esprit cologique de lAmrique qui est si enracin au sol et la
vie. Le sol ne se rduit pas uniquement aux quatre points cardiaux, il ne se
divise pas non plus en terrains difrents, le sol, cest lextension, il indique
la situation, ancre dans la catgorie de ltre, sur la terre. La pense co-
logique dAmrique doit tre cherche comme une racine profonde sans
user de la force; puisque la vie se trouve enracine dans les profondeurs
de la terre, elle ne doit pas tre arrache par des mdiations dnaturalisant
les processus mmes dtre sur la surface de la terre. De cette manire, le
penser cologique-cosmologique devient la matrice ou fondement de toute
une philosophie cosmologique indigne qui son tour, est la gestionnaire
dautres structures comme la politique, larchitecture, lconomie, la religion
et dautres entourages de son organisation culturelle, que ce soit comme
empire, comme civilisation ou comme communaut organise. Ainsi, sa
conception cosmique-cologique est lorigine ou la racine partir de laquelle
germe la semence des principaux empires Amricains.
Mots cls: philosophie cologique, cosmologie indigne, sol, nature am-
ricaine, tre.
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De la Pachamama nos hemos levantado (toktaa) nosotros, y por eso volve-
remos a ella misma, cuando envejezcamos. Ella nos da toda la bendicin, por
eso tambin somos gentes[]. Los hombres de hoy ya no piensan as, desvan
su pensamiento, se quieren ir a otro lado, pero eso espritu noms es[]. El
cuerpo est en la tierra, pertenece a ella. El espritu a la Gloria. As es eso. El
alma del cuerpo de todas maneras estar siempre en la tierra. De esta tierra
nos hemos levantado[]. Con todo esto vivimos ahora, en este momento[].
Si no tuviramos espritu ni alma, no seramos hombres ni nada (Felipe Cota,
citado por Kusch, 2000, vol. 3, p. 194).
En su obra flosfca, el pensador argentino Rodolfo Kusch busca desentraar
el pensamiento del indgena y del campesino para poner en evidencia ese
aferrado espritu ecolgico de Amrica que est tan arraigado al suelo y a
la vida. No es una simple refexin, toma de conciencia o forma de vivir que
debe darse; es mucho ms que eso, algo sagrado e irracional que se pierde
en la profundidad del charco y de la vegetacin americana. Se trata de una
forma religiosa en la que mgicamente aparece la vida como mxima ex-
presin de lo sagrado, es decir, brota de las entraas de la tierra y engendra
todo lo que est, incluso al mismo hombre, dentro del poder creador de esta
perfecta e incontenible fuerza vital.
Amrica es vegetal, respira la vida que se desprende del suelo y crece en un
permanente ascenso, cual semilla de un rbol que se ramifca invadindolo
todo. La vida en Amrica est ah, en lo vivo y en lo aparentemente inerte;
aqu la vida es sagrada, junto con todo lo dems, aquello que se mueve y no
se mueve, lo conciente y lo inconsciente, lo emocional y lo racional, lo que
llega para ser y lo que siempre ha estado all en lo profundo del suelo, en la
superfcialidad y en el aire que se respira, en el cuerpo y en el espritu. En Am-
rica, la vida est en la tierra, como dira el campesino boliviano, Felipe Cota.
El pensamiento ecolgico de Amrica debe buscarse como una raz muy
profunda sin utilizar la fuerza, puesto que la vida se encuentra arraigada en
lo ms profundo de la tierra y no debe arrancarse. A pesar de todo lo que se
diga, guste o no, Amrica es naturaleza!, es un continente vegetal, es una
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esperanza para la vida que se va debilitando y que persiste en mantenerse
a pesar de todo.
Amrica tiene una etimologa propia que da cuenta de su espritu ecolgico,
cuya base o raz es el estar, sobre el cual se levanta vertiginosamente el fron-
doso rbol de la vida desde las entraas del suelo hasta el espritu mismo de
Amrica. De este modo, el pensamiento americano implica arraigo a la madre
tierra como domicilio existencial en una conciencia csmica milenaria que
aprisiona sin posibilidad de escapar. Por lo mismo, la tierra es una gran casa,
un interminable recinto sagrado que nos atrapa con su follaje y sus races,
ese acogedor domicilio con una gran historia, un pasado, un presente y un
futuro que solo ella conoce, determina y gobierna en su natural inconsciencia.
Para el indgena y el campesino, la tierra es hogar que acoge. Este flsofo
argentino, apoyado en otros autores, y en palabras, gestos y acciones de los
mismos campesinos e indgenas del altiplano, realiza a travs de su obra un
ejercicio de interpretacin, que permite explicar el pensamiento ecolgico
de estos seres humanos, no slo en el sentido de domicilio sino adems
considerando a la tierra como el espacio de germinacin y crecimiento y la
fuente misma de la vida que posibilita la existencia.
Pero mucho ms propio del sentir indgena sera el trmino utcatha, que signi-
fca estar. Adems, pareciera llevar en la primera slaba un apcope del trmino
uta o casa lo cual lo vinculara con el concepto de domo o sea domicilio o estar
en casa. Signifca tambin estar sentado, lo cual nos lleva paradjicamente al
sedere, de donde proviene el ser castellano. Finalmente se menciona la frmula
utcaa, que signifca el asiento o silla y tambin la madre o vientre donde la
mujer concibe. En suma, se trata de un trmino cuyas acepciones refejan el
concepto de un mero darse, o mejor an de un mero estar, pero vinculado con
el concepto de amparo y germinacin (Kusch, 2000, vol. 2, pp. 268-269).
As el hombre est seguro, protegido, porque se halla domiciliado en su hogar
y por lo mismo el campesino asume una actitud de dejarse estar, de un sim-
ple y mero vivir aqu y ahora en el mundo sin ms. Puede verse a simple vista
como una aparente aceptacin pasiva, pero es tambin una gran apertura
de acogida y confrmacin de su condicin de hijo de la tierra y hermano
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de los otros seres que conforman la naturaleza en su totalidad, en una rela-
cin familiar que involucra el cuerpo y el espritu en forma ascendente, sin
escapar de la tierra.
Si la doble vectorialidad fuera una condicin del pensamiento en general,
entonces en el campesino boliviano se invertira la relacin, porque en l
predomina la apertura hacia la bsqueda de los dioses innombrables, sobre
la lnea del yo-mundo, el cual, por su parte, se atrofa para quedar reducido al
simple pacha, o sea la existencia de un vivir aqu y ahora dentro de un hbitat
(Kusch, 2000, vol. 2, p. 627).
La concepcin cosmolgica indgena est atravesada por ese pensamiento
ecolgico que hunde sus races en la misma vida como centro germinativo y
de crecimiento, en un constante proceso de gestacin, crecimiento, transmi-
sin y continuidad. El hombre est dentro de una casa, un domicilio, un estar
ah, donde se genera permanentemente la vida, una vida pegada al suelo
como hbitat, hogar o residencia que brinda alimento. El suelo no slo es la
superfcie o piel de la tierra, es tambin la altura, la profundidad, la periferia
y el piso sobre el cual la vida se arrastra y el hombre se desplaza.
El suelo no se reduce a los cuatro puntos cardinales, tampoco se divide en
suelos diferentes; el suelo es la extensin de la pacha que se presenta en
todas las dimensiones: geogrfca, geomtrica, corporal y espiritual. Este
viene siendo la compleja totalidad espacio-temporal, inseparable e indivi-
sible. Pero el cosmos o la pacha van mucho ms all de esa mera totalidad
espacio-temporal, es mucho ms consiste en una totalidad que soporta un
permanente estar vivo.
Para el indgena, el ombligo liga a sus hijos con la tierra y el zonco (o corazn)
es la semilla que se esparce en las cuatro direcciones, como lo expresa el canto
y el arte indgena y lo ensea tambin la flosofa o sabidura encarnada en
los amautas. Por ejemplo, en el poema de Guamn Poma de Ayala, se sinte-
tiza el esquema del cosmos; aqu el pacha es suelo, pensado como hbitat o
residencia. Hay cuatro clases de pacha: el de arriba, el de aqu, el de adentro
y el del lmite. Adems el dios innombrable (Viracocha), crea el kay pacha, o
sea ste pacha (el de aqu). El pacha permea la intelectualidad del indgena
convirtindose en su saber vital, esto es, un saber vivir ligado a la vida.
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La flosofa indgena no discrimina el saber por separado de su vida, sino que
gira en torno a este mismo vivir, que llamamos Pacha ... pero a su vez vinculado
con las cosas nombrables, lo que llamamos hbitat, en un aqu y ahora
Segn Garcilaso, en el saber del amauta, entraba por ejemplo la astrologa. A
su vez otta, debe ser uta, que en aymar, signifca casa Un mundo desgarra-
do entre el buen y el mal suceso, es indudablemente un mundo inhabitable,
pero su habitabili-dad, no habr de encontrarse slo con un estar, utcatha, sin
ms, sino ante todo con ser dueo del corazn, o si no tambin, poniendo la
nayra, antes del juego adivinatorio de la cosa, o recordando, amautatha, pero
con vistas a lograr el amu o botn de for (Kusch, 2000, vol. 4, pp., 377 y 380).
La religacin hombre-tierra es una relacin maternal en que el ser humano se
reconoce hijo de la tierra o del cosmos, ya no es el hombre creador al lado de
un gran dios tambin creador, sino el encargado de la conjuracin del cosmos,
mediante la cual se busca volverlo un hogar o domicilio habitable, pues de la
simple accin humana no va a depender su existencia o inexistencia, ni la del
cosmos. La conjuracin determina ms bien la subsistencia y sta depende
de la forma en que el hombre se relacione con el mundo y se domicilie en l.
En esa mutua relacin de reciprocidad, la tierra da al hombre la vida y le
suministra el alimento; tambin lo dota de los brazos para alcanzarlo, las
manos para llevarlo a la boca y los dientes para triturarlo y hacerlo digerible.
As como un beb se comunica con la madre, el hombre primitivo acude a
mensajeros y a seales que lo conectan tambin con la tierra. Es como si la
necesidad hiciera los dioses, pero no para crear sino para conjurar el mundo,
hacindolo habitable.
Otros conceptos importantes del pensar indgena son la pacha y el kuty. Segn
se desprende del anlisis de los ceques, el pacha, al margen de todas las acepcio-
nes que tiene, signifca primordialmente hbitat vital que se da aqu y ahora. En
este sentido cabe comprender la califcacin del dios innombrable (Viracocha)
como Pacha- yachachic, o sea como el que ensea el pacha. El signifcado de
Manco Capac, es el del demiurgo que pone en prctica dicha enseanza, ya
que construye el Coricancha, o sea que proporciona el ritual necesario para
mantener el Pacha o Hbitat El Kuty, por su parte que ya fuera interpretado
por Jos Imbelloni, se refere entonces al temor del vuelcodel pacha, o sea
al trueque de un hbitat favorable a otro desfavorable (siendo para evitarlo,
necesaria la conjuracin) (Vol. 4, p. 256).
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La semilla, como ya se dijo, es el corazn o punto germinativo a travs del
cual se gesta la vida como conocimiento y unidad de pensamiento. No en
vano en los rituales indgenas, cuando se sacrifcan las vctimas, su corazn
es ofrendado a los dioses, bien sea para aplacar su furia o para recibir algn
benefcio o cosecha, as como para predecir y conjurar, es decir, para torcer
lo nefasto y producir lo fasto, pretendiendo un giro favorable al destino.
De esta forma, el pensar ecolgico-cosmolgico se convierte en la matriz o
fundamento de toda una flosofa cosmolgica indgena que a su vez es la
gestora de otras estructuras como la poltica, la arquitectura, la economa, la
religin y otros mbitos de su organizacin cultural, bien sea como imperio,
como civilizacin o como comunidad organizada. As su concepcin csmica-
ecolgica es la base o raz que nace de la semilla sobre la cual se gestan los
principales imperios americanos.
Pensemos as mismo que los huatapurichi, consiguen su cargo, o sea el de vatici-
nador del tiempo y de ao con fnes agrcolas, a raz de la destreza demostrada
cuando arrancan el corazn de un animal y lo mantienen palpitando entre sus
manos. Con ese manipuleo del corazn se convierte entonces en un smbolo
visual equiparable entonces a un centro mgico. El corazn ha constituido
siempre el quinto elemento de todo ser viviente, un smbolo de integracin
o equilibrio que puede darse a nivel de la adivinacin, como tambin en la
estructura de su imperio, como en el caso de las cuatro zonas establecidas por
el Inca en su ciudad ombligo, el Cuzco, seguramente concebido tambin en
trminos de corazn, o en su defecto como semilla (Vol. 4, p. 305).
Para el inca, el ombligo del mundo es el Cuzco. Cuzco era el centro germina-
tivo, la gran semilla (Kusch, 2000, vol. 4, p. 100), el corazn vivo y palpitante a
partir del cual se origina el imperio, el suelo donde el imperio se reencontraba
con la divinidad. Es la piedra sobre la cual se construyen grandes imperios, el
punto de contacto entre materia y forma, pero es, adems, el embrin que
cae a la tierra y desde all comienza a levantarse para producir el fruto. A la
inversa, no habra vida porque la semilla necesita de la tierra para germinar,
no viene desde el aire, no desciende para ascender, sino que asciende para
descender y Viracocha es el espritu que fecunda la tierra para que se abra y
germine el embrin; por eso, Viracocha es el enseador de la vida, es quien
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tiene el secreto de la Pachamama; pensamiento ste desentraado por Kusch
en lo que l denomin el pensamiento seminal del indgena sobre la Pacha
y que es enseado y ejecutado por Viracocha, su maestro.
Se dira que la realidad es interpretada segn el criterio de fecundacin o dep-
sito de la semilla en un mbito propicio, para que se produzca la germinacin,
y por consiguiente, la obtencin del fruto. Viracocha es entonces, la semilla en
forma de orden csmico cuadrangular que depositada en el mundo o caos,
da el fruto, el cual por su parte es el maz. No es difcil encontrar esta forma de
razonamiento en los sacrifcios sangrientos, donde la vctima es depositada,
tambin en el mundo sagrado, para obtener el fruto. Consiste en un mensaje
que entregan los mortales a la vctima, para que sta se lo lleve a dios [].
Todo el obrar y el sentir indgena parece seguir esta inmersin de lo seminal,
en una totalidad antagnica. De ah las conjuraciones mgicas o la magia en
general, que apunta a que lo seminal, se convierta en fruto. En torno a estos
tres elementos gira el mecanismo intelectual del indgena (Vol. 4, p. 99).
De ese modo, la fecundacin se entiende como lo que es: un acto sexual
sagrado, as lo es tambin todo lo que acontece a su interior: la cada de la
semilla, la cpula, la fecundacin, la gestacin, el crecimiento, el fruto, el en-
vejecimiento, la reproduccin y la muerte, porque todo es parte de la vida y
la vida en Amrica es sagrada, es un ritual cclico permanente que presencia
el hombre y gracias al cual nace, vive, subsiste y muere, as como sucede con
el rbol y la liblula, aunque en lapsos de tiempo diferentes.
Para Kusch, la flosofa ecolgica en Amrica es una metafsica vegetal. Razn
tenan los europeos cuando decan que el hombre americano est conta-
minado por la naturaleza y ahogado en los charcos que en ella se forman,
no puede ser de otra manera. El hombre americano brota como un fruto
de la rama de los rboles, de la maleza y vuelve a ella. Aunque no quiera, la
naturaleza lo produce y ella misma lo devora, ella necesita recuperar el ali-
mento que dona permanentemente, es como si necesitara recobrar su fuerza
bebiendo la sangre antes de una nueva cpula, para crear una nueva vida,
nuestra naturaleza es as, como lo dira algn indgena boliviano, el mundo
es as, y el mundo en Amrica es naturaleza.
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La naturaleza no es excluyente, ella acoge en sus entraas al bien y al mal; es
un gran dios o un gran demonio que esconde su verdad en las leyes ondas
de la tierra; no es algo superfcial que se ha inventado de un momento a otro.
Aqu, el hombre no es dueo de su destino, como se ha querido hacer ver:
la tierra crea al hombre, ella lo gobierna y a ella regresa el hombre. Habrn
otras sabiduras, pero sta es muy grande: se nace del polvo, se es polvo y al
polvo se regresa. Entonces, para qu y por qu tanta pulcritud en Amrica
e incluso fuera de ella? Es mejor, dice Kusch, dejarse seducir, dejarse vivir en
Amrica sin evadir la realidad americana.
Todo esto es el modo de no dejarse seducir por la barbarie, y obviamente, no
dejarse ilusionar con la civilizacin fcticia sino, por el contrario, reconocer
su realidad viviente, desplegar en lo demoniaco y vegetal sus posibilidades,
no avergonzarse ni del hedor ni del diablo y poder contribuir as a la Amrica
Madura, la que brota desde la barbarie y no contra la barbarie []. Aceptan-
do la aparicin de una Amrica dividida en dos verdades: la de su naturaleza
demonaca, y la verdad de fccin de la urbe []. Esa Amrica vegetal catica,
que no rehusa las formas []. El sentido vegetal de la vida, viene de la poca
precolombina, traspasa al caudillo, en donde adopta la forma de la barbarie,
amenazando transformar nuestra fccin europea en una realidad cruelmente
autctona []. Existe como una perturbacin del vegetal en la psicologa social
americana. Y esta perturbacin agranda lo americano en un sentido telrico.
De ah el continente mestizo. Amrica toda se encuentra irremediablemente
escindida entre la verdad de fondo de su naturaleza demonaca y la verdad de
fccin de sus ciudades (Kusch, 2000, vol. 4, pp. 5 y 22).
Estar domiciliado en Amrica es perderse en el paisaje, refundirse en el follaje
y en las races de ese gran demonio que es la naturaleza, porque en Amrica,
a la inversa de Occidente, la naturaleza est primero que el hombre, quien
comparado con el cosmos, sigue siendo un infante que aun no alcanza a
comprender las cosas. En Amrica, la tierra es el fondo y el origen fundante
de la vida, la decisin del hombre es insignifcante frente al poder de la na-
turaleza, ella est por encima del espritu racional.
La naturaleza en su inconsciente sabidura hace del paisaje americano, se-
gn Kusch, una exuberante y primitiva totalidad, manifestada en un estar
siempre ah, optando por mltiples posibilidades. Esa totalidad que todo lo
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contiene est dotada de la inconsciente posibilidad de escoger entre unas u
otras; sta, pudiendo optar por el hombre o por el vegetal, o sea entre la de-
fnicin rotunda o la defnicin circunstanciada, opta por la circunstanciada,
por el vegetal. Sin embargo, el hombre, estando domiciliado en su hogar y
sintindose privilegiado por la naturaleza, debe asumir tan mayscula res-
ponsabilidad, no en el sentido de truncar o destruir, sino de continuidad de
su proceso evolutivo propio y fundamentalmente el de la naturaleza misma.
Este aserto presupone que el ser humano no est nicamente sobre la tierra.
No es un peregrino errante, un pasajero proveniente de otras partes y perte-
neciente a otros mundos. No. l es hijo/a de la tierra. l es la misma tierra en su
expresin de conciencia, de libertad y de amor. Ya nunca ms se apartar de la
conciencia humana la conviccin de que somos tierra (adam-adama) del relato
bblico de la creacin, y que nuestro destino est indisociablemente ligado al
destino de la tierra y del cosmos en que se inserta la tierra (Bof, 1996, p. 28).
En el paisaje del estar, no existe una medida del tiempo, ni del espacio que
congele al ser y lo detenga; no hay demarcado un patio que lo reduzca a
objeto y lo encierre. El suelo americano es un paisaje que est abierto y no
un territorio que se marca y se cierra; no conoce lmites espacio-temporales;
una totalidad no puede reducirse caprichosamente a un sinnmero de
partes. A una entidad primigenia que ha podido existir y autoabastecerse
por s y para s misma milenariamente; le salen sobrando las aprobaciones o
desaprobaciones prematuras. Doloroso o no, en Amrica, es la inconsciencia
de la naturaleza, la que determina el ser consciente del hombre y no es el ser
humano consciente quien entra a determinar el destino de la inconsciente
naturaleza, pues en este caso la conciencia es slo una parte de la incons-
ciencia y, por ende, puede ser determinada por sta, as como la razn es
slo una parte del pensamiento.
El predominio de la vegetalidad en las selvas, los ros torrentosos, la pampa
inmensa, crea un paisaje en que el hombre an no existe, aunque ste participe
y sea llevado como posibilidad en su seno. El demonismo del paisaje, que se
explicita en la negrura de toneladas de humus, en vez de contribuir al hombre,
se pierde en la creacin incesante de un continente esttico y vegetal, que
genera formas y mentalidades segn la gnesis del rbol []. En todo pre-
domina cierta ambivalencia rudimentaria, entre vegetalidad y devenir, entre
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forma y vida que se extiende al antagonismo entre hombre y naturaleza, entre
inteligencia y demonismo, con el agravante de que el hombre lleva todas las
de perder (Bof, 1996, pp. 27 y 29).
La historia americana es grande y milenaria, una historia total que no puede
fragmentarse caprichosamente. No es la historia de un hombre, ni la historia
antigua, ni la medieval, ni la historia de la Ilustracin o de la flosofa. No, la
historia es una sola, es la historia del cosmos, la historia de la tierra. Esa his-
toria terrible que solo conoce la naturaleza, desde sus orgenes; la historia
de los cuatro elementos en la que se funde lo vivo y lo inerte. Lo vivo es una
emanacin de lo inerte que se dio antes del tiempo, as como el espritu se
desprende de la materia. Tambin el hombre surgi de las entraas de ese
dios terrible, pero no se ha desprendido de l, porque es la conciencia de la
inconsciente naturaleza.
El estado de conciencia del hombre en Amrica le permite reconocer, en
primer lugar, que l efectivamente forma parte de la naturaleza, porque es
una prolongacin de ella misma (Kusch, 2000, vol. 4, p. 36), lo cual signifca
que su conciencia tiene valor, porque adems de ser su conciencia, es la
conciencia de la tierra, es decir, la conciencia de la inconciencia, como ya se
dijo. En estos trminos, no est separado o emancipado de la naturaleza y
no tendra porque estarlo, por el contrario, siempre est ligado a ella (p. 35).
La naturaleza es un mar, en el que el hombre fue engendrado por una simple
diferenciacin de masas echadas a rodar en su seno []. Ya lo haban expresado
as los mayas en su cosmogona, cuando Jurakn, en vez de crear al hombre del
fango es decir con una participacin innominada de la naturaleza lo crea
con lo que hay de ms partculas en ella: la madera, el maz []. El americano
es as el fenmeno consciente de la naturaleza, su complemento, pero desafor-
tunadamente un complemento en rebelda []. Entre el rbol y el hombre, no
dista ms que una diversa aplicacin de una energa original. En el vegetal, la
energa se da al principio, se defne como savia, pez, alga, o rbol; pero en el
hombre est al fnal, sale de sus manos para crear un mundo fjo que, si bien
llama espritu, no escapa a la ndole del vegetal (pp. 34- 35).
La historia grande de Amrica no es la historia de la ciudad pulcra que aparece
repentinamente. El mito del progreso es solamente una dimensin humana
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que pretende abarcarlo todo, su buena intencin de transformar el entorno
en benefcio del yo cartesiano; es una forma de sustituir la ira divina por la
ira del hombre (Kusch, 2000, vol. 4). El progreso es quiz la forma de satisfa-
cer las necesidades humanas para sobrevivir, buscando una racionalizacin
de los recursos que le permitieran adaptarse al medio. La inteligencia del
hombre es majestuosa porque tal vez es el nico organismo de la naturaleza
que se las ha arreglado de la mejor forma para acomodarse al medio, y eso
hay que reconocerlo.
Ha tenido la capacidad de adaptarse a la humedad del lago, a la aridez del
desierto, a la furia de los ros cuando salen de su cauce, al fro y a la nieve
de la montaa, a la rigurosidad e inclemencia de la selva y a la profundidad
del ocano. Ha recibido de la naturaleza desde lo ms benigno hasta lo ms
inhspito, pero ah est el hombre; la naturaleza le ha trasmitido parte de
su sabidura, le ha enseado a vivir y a morir en ella sin extinguirse todava.
El problema del progreso para el ser humano es que ste ha pasado de me-
dio a fn y ha creado el dilema en el hombre de escoger entre la naturaleza
primigenia y la segunda naturaleza, es decir, entre la civilizacin y la barbarie,
entre el ser y el estar, entre la ciudad civilizada y pulcra y entre la ira divina,
es decir, la tierra desnuda y hedionda. El hombre ha creado el progreso y
con l la ciudad, su mxima expresin, pero se ha convertido en vctima de
su propio invento, porque el progreso suprime y absorbe la ira divina (p.
136). El progreso parece fagocitarlo y devorarlo todo.
Amrica necesita realizar una fagocitacin, pero a la inversa, que se desprenda
de sus races y se inicie desde el propio suelo, desde el paisaje, y absorba
la gran ciudad, la creacin fcticia que tambin es parte suya porque es del
hombre y el hombre es naturaleza. Amrica es salvajismo y ste se da solo
en el suelo en toda su plenitud. El paisaje es profundidad, fondo, fundante,
totalidad; el paisaje es la parte de la tierra que se hace visible, es su epifana,
como la epifana del suelo es el hombre y ambos forman parte de la tierra;
ella es el origen que todo lo crea y puede destruirlo todo si quiere (p. 25).
El suelo es el lmite entre la idea y la naturaleza, es el punto de interseccin
entre lo original del estar y la creacin del ser, donde el hombre se hace
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partcipe de ambas realidades, es el punto de tensin donde la conciencia
del hombre pierde el sosiego y necesita reivindicarse con sus orgenes para
hallar la seguridad y la tranquilidad del aqu y el ahora, para recuperar su
condicin natural. Dice Kusch (2000) al respecto:
Nos interesa solamente hacer ver aqu que en todo tiempo el americano es
vctima del vegetal, por un lado, y de la idea, por el otro, y que no concilia
su escisin, si no es hacindose mentalmente mestizo. De ello se encarga el
vegetal que nunca se relega, sino que abarca a todo el hombre y a todas sus
manifestaciones. Selva, rboles, piedras, animales, son los medios naturales
de fjacin y expresin. La naturaleza en su formalidad, expresa el linaje. Ella
comparte, plenamente consciente, la visin y la posesin de las cosas. (Vol.
4, pp. 33-34)
Todos los grupos humanos estn ligados al suelo, hayan tomado conciencia
o no de ello, por eso, en Amrica se recurre al mito sagrado de Quetzalcatl,
una forma de cohesionar las comunidades y estrechar los vnculos entre los
hombres y estos, con la tierra; as, el concepto de individualidad y de propie-
dad privada no tienen razn de ser, se desvanecen ante la totalidad sagrada
del cosmos; aqu se padece y se soporta el peso del suelo, se siente la gravedad
de la tierra que empuja o jalona hacia lo profundo, hacia el fondo vital o raz.
En la Amrica Vegetal, no puede pensarse de manera egosta, la tierra no es
un trofeo que se disputa, carece de valor de cambio, se mantiene esttica
ante el hombre, ella no puede trasladarse de un lugar a otro como un ser
cualquiera. La tierra slo es dinmica para su inconsciencia y puede moverse
por s misma, hasta estremecerse, as tenga que causar catstrofes; ella es
muy pesada como para que el hombre la cambie de lugar, por eso es intil
comprarla, venderla o encerrarla.
Todo lo humano en Amrica se desprende de ella, del suelo o del hbitat.
Existe la inconsciencia desde el suelo y no desde el espritu, como ya se haba
manifestado; esto implica el desenvolvimiento de una ecologa que permea
todas las esferas de la vida, y lo es por tratarse de una emanacin de la vida
que viene desde lo profundo, desde ese centro seminal donde todo germina,
all surge la vida que va ligada al pensamiento y a la emocin; eso hace que
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el hombre en Amrica no pueda elevarse tan fcilmente a los caprichos del
espritu y de la razn; el peso del suelo no se lo permite, por lo menos, as lo
manifesta el arte americano.
Con un pueblo as, el arte, el gran arte ha de ser feo y catico, porque repta a
ras de tierra como las lagartijas y las serpientes. Y ese es el arte que debemos
realizar sin mezclas tmidas y ambiguas. Es el arte de la insolencia y la fealdad. Y
slo poniendo la voluntad en esa fealdad tendremos un gran arte. Porque qu
es belleza y forma, sino un tipo de fealdad y caos llevado al plano universal? [...].
Debemos retornar al antiguo camino, el que va desde el germen haca arriba,
aunque ello signifque el suicidio aparente de la inteligencia por su inmersin
en la vida []. Es el camino de la naturaleza que hace que un hombre pase de
la minora de edad a la madurez (Kusch, vol. 4, 482).
As tambin el arte es una muestra visible de ese gigantesco monstruo que
domina al hombre y lo arrastra, ese hervidero espantoso que ofrenda la
vida, que todo lo moldea y a todos alimenta; ese dios o demonio que todo
lo mata y lo consume. Amrica vegetal manifesta su epifana a travs del
arte, as como el indgena se manifesta mediante su rostro y su corazn, y el
hombre occidental a travs del espritu y la razn. En Amrica se produce
una permanente vegetalizacin de lo humano, que genera un compromiso
violento con la naturaleza, prevaleciendo la historia de la tierra. La historia
del espritu en Amrica es vista como una evasin que se da a travs de la
ciudad y de la pulcritud (pp. 798-800). En Amrica, se da necesaria y obli-
gatoriamente el estar, como condicin de su ecologa. El ser es intangible e
imaginario, una atribucin ontolgica y nominal de los objetos, es un juego
entre lo que se da y la palabra, entre los entes y el lenguaje, es una atribucin
netamente humana.
En general, ese pensamiento ecolgico visto a travs del lente kuscheano
muestra el cosmos como el domicilio existencial, el hbitat o la naturaleza
como la idea fundamental que, siendo ecolgica en esencia y en principio,
es determinante en el horizonte cultural del estar del hombre en Amrica,
y no al contrario; no es la cultura la que determina al cosmos, porque es su
producto y no su gnesis, el mito urbano de la pulcritud es muy reciente
comparado con la milenaria estructura mtica del hedor, del estar cado,
embarrado o reptando sobre la tierra.
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Referencias
Bof, L. (1996). Ecologa: grito de la Tierra, grito de los pobres. Madrid, Espaa:
Trotta.
Kusch, R. (2000). Obras Completas (Vol. 2-4). Rosario, Argentina: Fundacin
Ross.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 153-162
El estar-siendo como acontecimiento originario:
articulacin del horizonte tridimensional de la flosofa
latinoamericana
*
Juan Carlos Scannone S. J.
**
Universidad San Miguel - Buenos Aires, Argentina
Recibido: 9 de mayo de 2010 Aprobado: 30 de mayo de 2010
Resumen
El presente artculo de refexin, escrito a propsito de la conmemoracin
de los 30 aos de la muerte de Rodolfo Kusch, gira en torno al concepto
estar-siendo. Tal concepto es el ncleo de la articulacin de las categoras
estar-ser-acontecer, fundamentales para la comprensin de la flosofa de
Kusch como un acontecer de donacin originario.
Palabras clave: Kusch, estar-siendo, Estar-ser-acontecer, donacin.
* Artculo de reflexin.
** Doctor en Filosofa por la Universidad de Munich y licenciado en teologa por la de Innsbruck. Actualmente
es el Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel (Argentina) y profesor invitado de la
Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). La recopilacin de sus libros y artculos sobre filosofa, teologa
y doctrina social de la Iglesia (cf. A. Fresia, Stromata 2003) asciende a casi 200 ttulos; entre sus obras se
destacan: Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, 1987, Madrid-Buenos Aires: Eds. Cristiandad
- Ed. Guadalupe; Evangelizacin, cultura y teologa, 1990, Buenos Aires, Argentina: Ed. Guadalupe; Nuevo
punto de partida en la flosofa latinoamericana, 1990, Buenos Aires, Argentina: Ed. Guadalupe; Religin y
nuevo pensamiento, 2005, Barcelona-Mxico: Anthropos - UAM. Parte de su obra se encuentra en tica,
desarrollo y regin. Refexiones en torno a un regionalismo integral, por J. C. Scannone y D. Garca (Eds.),
2006. Buenos Aires, Argentina: Ciccus. Correo electrnico: jcscannone@hotmail.com.
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The to be-being as an originating event: tri-
dimensional horizon articulation of the Latin American
philosophy
Abstract
This article, written on the occasion of the 30 years from Rodolfo Kuschs
death, focuses on the concept of to be-being. Such a concept is the articu-
lation core of To be-To happen categories essential to understand Kuschs
philosophy as an event of originating donation.
Key Words: Kusch, to be-being, To be-happen, donation.
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Ltre-en tant en tant quvenment originaire
articulation de lhorizon tridimensionnel de la
philosophie latino-amricaine
Rsum
Cet article de rfexion, crit pour la commmoration du trentime anniver-
saire de la mort de Rodolfo Kusch, tourne autour du concept dtre-en tant.
Ce concept est le noyau dur de larticulation des catgories tre-exister-avoir
lieu, fondamental pour la comprhension de la Philosophie de Kusch comme
un avoir lieu du don originel.
Mots cls: Kusch, tre-en tant, tre-exister-avoir lieu, don.
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Introduccin
Con ocasin de un homenaje anterior al flsofo de la Amrica profunda, a
los 10 aos de su fallecimiento, escrib el trabajo Estarseracontecer. El
horizonte tridimensional del pensar flosfco latinoamericano
1
(Azcuy, 1989,
pp. 73-76). Ahora, a los 20 aos de ese escrito y 30 de la muerte de Kusch, lo
retomo para dar un nuevo paso: el planteo de la articulacin interna de dicho
horizonte triunitario, comprendiendo al estar siendo concepto clave en
Kusch (1973) como acontecer de donacin originario (pp. 575-579).
Estar-ser-acontecer
As es como la sabidura popular puede ser lugar hermenutico para un
flosofar inculturado en nuestra Amrica, pues ella, al mismo tiempo, a) est
arraigada en la tierra (mbito de realidad, simbolicidad, religacin y perte-
nencia); b) se orienta ticamente al bien y a la justicia (en cuanto es sabidura
y es popular), y c) contiene en s porque es sabidura un lgos sapiencial-
mente especulativo (comprensin vivida del primer principio y ltimo fn,
y del hombre, la vida y el mundo desde all), cuya inteligibilidad puede ser
crticamente expresada por la refexin flosfca. Esas tres caractersticas
corresponden a las tres dimensiones arriba mencionadas, respectivamente,
las del estar, el acontecer y el ser.
Estimo que la flosofa latinoamericana dio al menos dos pasos para incul-
turarse: el primero respondi a los fnes ticos y la relevancia histrica del
pensamiento situado en nuestro contexto social, y el segundo, al arraigo
cultural tanto del preguntar flosfco como del cuestionamiento tico-
histrico recin citado. As se lleg a plantear una flosofa a partir de la
sabidura popular.
1 Sobre los temas desarrollados en la presente contribucin ver tambin mi libro: Nuevo punto de partida
en la flosofa latinoamericana, 1990, Buenos Aires, Argentina: Ed. Guadalupe. La primera obra citada trae
una bibliografa prcticamente completa de Kusch: M. Muchiut, G. Romano y M. Langn, Bibliografa de
Rodolfo Kusch (1922-1969), 185-194.
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El estar-siendo como acontecimiento originario...
En primer lugar, la situacin histrica (de aguda injusticia y pobreza
creciente de las mayoras) facilit a la flosofa latinoamericana una mayor
profundizacin del planteo de su punto de partida y su horizonte de
comprensin. Anterior (con prioridad de orden) a la pregunta por el ser
punto de partida tradicional, se da el cuestionamiento tico-histrico del
preguntar mismo, cuya fuente es el otro en cuanto vctima de la injusticia. El
horizonte englobante de la pregunta ya no es slo la verdad del ser, sino la
alteridad y trascendencia ticas de los otros, mediadas histricamente. De ah
que el horizonte abierto por la pregunta por el ser y que sta presupone haya
sido recomprendido y transformado desde el horizonte de la trascendencia
tica que, segn Lvinas, es verdadera trascendencia metafsica, y que, en
Amrica Latina, la flosofa de la liberacin interpret tico-histricamente
2
.
En otro paso que temporalmente haba comenzado aun antes (Kusch), la
experiencia del trasfondo sapiencial de la cultura latinoamericana, de su con-
densacin no tanto en categoras tericas o en imperativos morales cuanto
en smbolos y de la resistencia cultural a la alienacin, que dicho trasfondo
hizo posible (a pesar de la injusticia y la pobreza), facilit al pensamiento
latinoamericano el descubrimiento de un mbito an ms originario y, en ese
sentido, metafsico. Anterior (con prioridad de orden) al mbito de la pregunta
ontolgica especulativa y al del cuestionamiento metafsico-tico-histrico,
se da otro mbito u horizonte: el que manifestan (y ocultan) los smbolos.
La flosofa latinoamericana descubri as que tanto la pregunta por el ser
como el cuestionamiento tico-histrico que la reubica, la libera y le da
la posibilidad de hacerse efectiva suponen un momento previo a ambos,
momento de arraigo, realidad de suyo, religacin y pertenencia, anterior a la
distanciacin tanto crtica como tica (tanto terica como prctica).
Hablo de realidad de suyo (Xavier Zubiri) porque no es reductible a su rela-
cin con el pensamiento o la accin. Hablo de raigalidad religiosa porque se
trata del arraigo en un misterio sagrado y radical, no asumible plenamente
2 Ver mi artculo: "La filosofa de la liberacin: historia, actualidad y proyecciones de futuro", en Pensar en
Latinoamrica. Primer Congreso Latinoamericano de Filosofa Poltica y Crtica de la Cultura (pp. 41-57),
2006, Asuncin, Paraguay: Jakemb. Ah remarco el papel decisivo que tuvo para la filosofa de la liberacin
la obra de Emmanuel Lvinas, Totalit et Infni. Essai sur lextriorit, 1961. La Haye, France: Martinus
Nijhoff.
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por la razn terica o por la praxis. Hablo de simbolicidad sapiencial, porque
ese misterio religante se manifesta (y sustrae) sapiencialmente en y por los
smbolos, no reductibles ni a conceptos, ni a meras relaciones ticas.
A ese mbito de arraigo que slo en y por los smbolos se manifesta hie-
rofnicamente y se sustrae, podemos denominarlo siguiendo el camino
sealado por Rodolfo Kusch: el mbito del estar (estar-en-la-tierra), para
diferenciarlo tanto del especulativo del ser como del tico del bien (y del
acontecer tico-histrico), y a la vez relacionarlo con ambos
3
.
Hablo de mbitos, horizontes o dimensiones originarias y fundamentales,
en cuanto se trata de diferentes perspectivas globales posibles sobre la to-
talidad. Kusch descubri el horizonte del estar en la sabidura y religiosidad
populares latinoamericanas, como mbito distinto de los dos horizontes o
dimensiones explicitadas por la flosofa occidental: el de la pregunta por
el ser (herencia de la flosofa griega) y el del acontecer tico-histrico (ms
propio de la tradicin judeo-cristiana).
Si quisiera emplear y completar palabras de Max Mller
4
, podra decir que el
estar es la forma de saber la unidad de todo no slo en el horizonte originario
del ser como pensamiento, sentido y fundamento, ni slo en la abisalidad
de la libertad creadora de historia, sino ante todo en la unidad originaria y
plural del smbolo. En ste se hace accesible otra dimensin fundamental que
no puede reducirse ni a sentido y palabra, ni a libertad y eticidad, aunque
est impregnada de ambos: la del misterio numinoso o hierofnicamente
simbolizado por la Madre Tierra (Pacha Mama).
3 Como es sabido, la diferencia entre estar y ser es clave en la obra de Kusch. Tambin Xavier Zubiri des-
pus de Kusch y, aparentemente, con independencia del mismo hace empleo filosfico de esa diferencia
lingstica propia del castellano y el portugus, en La inteligencia sentiente (pp. 139 y ss.), 1980, Madrid,
Espaa: Alianza. Carlos Cullen pone el punto de partida de su Fenomenologa de la crisis moral. Sabiduria
de la experiencia de los pueblos, 1978, Buenos Aires, Argentina: Castaeda, en el nosotros estamos en
la tierra.
4 En la tercera edicin de su obra: Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, Kerle, Heidelberg,
1960, habla Max Mller de dos posibilidades fundamentales de la metafisica occi dental, a saber, las de
"buscar la unidad de todo ente o bien en el origen del ser como espritu y fundamento (Grund) o bien en el
origen de la libertad como abismo (Abgrund)", cf. Cullen (1978, p. 60).
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Sin embargo, esas tres dimensiones originarias no se excluyen mutuamente
sino que entre ellas se da una mutua circumincesin y mediacin, y una
prioridad de orden (no necesariamente cronolgica). Si se sigue empleando
la metfora del horizonte, se debera adems hablar de la posibilidad de
una fusin de horizontes (Hans-Georg Gadamer), en un nico horizonte
englobante tridimensional.
En el caso de la flosofa inculturada que se propone, tal fusin de horizontes
parece corresponder tanto a los caracteres arriba mencionados de la sabidu-
ra popular como al mestizaje cultural latinoamericano: mestizaje entre las
culturas amerindias y las ibricas (de races greco-latinas y judeo-cristianas).
Dicha fusin de horizontes posibilita la reinterpretacin flosfca de cada
uno de ellos y de su triunitariedad, a partir de la sntesis vital y sapiencial
de cada uno con los otros dos, y parece corresponder a la inculturacin de
la tradicin flosfca occidental en la cultura latinoamericana.
Brevemente se puede decir que el horizonte tridimensional as resultan-
te implica arraigo en la tierra (en su realidad, simbolicidad y sacralidad),
orientacin tico-histrica y comprensin especulativa mediada por dichas
orientacin y arraigo.
Si dicha comprensin se da en y a travs del smbolo cuyo sujeto es el
nosotros-pueblo, se trata de la sabidura popular. Pero si, a partir de sta, se
refexiona especulativamente siguiendo en el orden del concepto el mo-
vimiento, la estructura lgica y el ritmo tridimensionales de dicha sabidura,
entonces se estara planteando un flosofar inculturado desde y para Amrica
Latina enraizado en la sabidura popular y orientado por ella.
Dicho flosofar inculturado, sin perder su autonoma y especifcidad tericas
como pensamiento, estar, sin embargo, intrnsecamente infuido por las
otras dos dimensiones que con-forman su horizonte englobante. De ah
que su forma especulativa, sin dejar de serlo, se mover en el orden del
concepto, pero estar, por un lado, referida a los smbolos culturales que dan
que pensar y qu pensar y, por otro lado, a la apertura tico-histrica que
libera el pensamiento como pensamiento y le posibilita fnalidad tica y
efectividad histrica.
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Slo as el pensamiento flosfco podr corresponder a la interrelacin fun-
damental que se da en la sabidura popular latinoamericana entre las dimen-
siones del estar, el ser y el acontecer tico-histrico, cuya mutua mediacin
concreta puede expresarse usando una expresin de Kusch, como estar
siendo en cuanto estructura existencial y decisin cultural latinoamericanas,
pues tanto la primera como la segunda se dan en el orden del acontecer,
respectivamente, existenciario-ontolgico (existential) y existencial-ntico
(existentiell).
Accede Jean-Luc-Marion al estar?
Kusch, al referirse al ser en el mundo de Heidegger, dice que si ste hubiera
escrito en castellano, hubiera usado el verbo estar, privilegiando el Da (ah)
al Sein (ser), pero que el uso del verbo ser hizo que su planteo, ms que pre-
ontolgico como el suyo fuera, en cambio, proto-ontolgico
5
. (Kusch,
1973, p. 575). Por lo tanto, Kusch, al privilegiar el ah pre-ontolgico con
respecto al ser, se refere a la dimensin del estar (ah) como ms originaria
que la ontolgica.
Pues bien, hay un texto de Marion que acerca su fenomenologa de la donacin
y de la pura forma del llamado
6
al enfoque de Kusch, en su empleo del estar
en flosofa primera
7
. Pues, cuando recurre al tedio para operar su tercera
reduccin fenomenolgica ms originaria que la de Heidegger, afrma que
aqul libera al Dasein de la reivindicacin del ser, para dejarlo constituirse
como eventualmente el ah (da) de otra instancia ms originaria que el ser, la
del llamado mismo, la de la pura forma del llamado o donacin (Gegebenheit)
originaria, con lo cual apunta al estar ah en cuanto acontecimiento primor-
dial de la donacin de lo que est siendo dado. Pues est siendo porque est
5 Entre otras muchas referencias de Kusch a Heidegger, ver tambin: Amrica profunda (pp. 97-98), 1962,
Buenos Aires, Argentina: Hachette y El pensamiento indgena americano (pp. 360-361), 1970, Puebla,
Mxico: Cajica.
6 Sobre el llamado y la donacin, segn Marion, ver mis artculos: "Fenomenologa y hermenutica en la
fenomenologa de la donacin de Jean-Luc Marion", 179-193; y "Los fenmenos saturados segn Jean-
Luc Marion y la fenomenologa de la religin", 2005, Stromata, (61), 1-15.
7 Para Marion, como para Husserl, la fenomenologa gracias a las reducciones es filosofa primera; vase
Acerca de la donacin. Una perspectiva fenomenolgica, 2005, Buenos Aires, Argentina: UNSAM, cap. 2.
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siendo dado en el acontecer primero de la donacin
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. El ah (da) donatario
y testigo de la donacin y de la pura forma del llamado recibe en Marion el
nombre de adonado, que suplanta no slo al sujeto trascendental moderno
y aun al husserliano, sino tambin al Dasein heideggeriano. Afrma Marion:
La reconduccin de la reivindicacin del ser a la pura forma del llamado la
cual, por otro lado es lo nico que la hace posible, repite todava una vez ms
la reduccin: ms esencial que la reduccin de los objetos a la conciencia de un
Yo, se daba la reduccin al rango de entes, por consiguiente, la reduccin de
los entes al Dasein como nico ente ontolgico; ms esencial todava se daba
la reduccin de los entes al ser, reivindicando la puesta en juego del Dasein;
ms esencial en fn que esa (reduccin por) reivindicacin aparece fnalmente
la reduccin de toda reivindicacin a la pura forma del llamado. Despus de la
reduccin trascendental y la reduccin existencial, se da la reduccin de toda
reivindicacin al y del llamado. Lo que se da (se donne) no se da sino al que se
da (sadonne) al llamado y bajo la forma pura de una confrmacin del llamado,
repetido porque recibido (Marion, 1989, p. 296).
El llamado est siendo dado al ah, que ya no es el Dasein, sino el adonado.
En el lenguaje de Kusch, se podra decir que la reivindicacin se da al y en el
que est siendo, de modo que el gerundio siendo (ser) dependa del verbo
estar y no al revs. Pero este hecho mismo se da, acaece o acontece, ya que
para Marion todo fenmeno en cuanto tal es acontecimiento (vnement)
contingente y gratuito, pero sobre todo lo son los fenmenos que l llama
saturados, en especial, la reivindicacin o llamado que se da en todos ellos
en cuanto saturados
9
.
Si ello es as, el estar siendo de Kusch est siendo dado como acontecimien-
to originario. As como, para el flsofo argentino, el estar es anterior al ser,
aunque lo implica en el hecho de estar siendo; de una manera semejante,
Marion habla del ah fuera de ser
10
, aludiendo segn me parece a lo que
8 Ntese que aqu refiero la dimensin del acontecer no slo a la interpelacin tico-histrica sino a la de la
gratuidad e imprevisibilidad de la donacin originaria.
9 Ver, sobre todo: tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation, por J. L. Marion, 1997, PUF (en
castellano: 2008, Madrid, Espaa: Sntesis), en especial, prrafos 17 (El acontecimiento) y los libros IV
(Lo dado: Grados) y V (El adonado).
10 As se titula el prrafo 7 del ltimo captulo de la obra de Marion citada ms arriba: "Rduction et donation"
(p. 297). Luego, el autor relaciona el ah con el situs (que para la filosofa latinoamericana no es slo
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Kusch denominara el mero estar, no ms
11
al que, sin embargo, segn aqul,
le acontece recibirse recibiendo el llamado a estar siendo dado. El darse o
acontecer instaura el estar ah para acogerse (estar) y as acoger el don del
ser o, ms bien, de estar siendo.
Segn mi estimacin, Marion alude implcitamente a la prioridad del estar
sobre el ser, como Kusch, pero, a diferencia de ste, la descubre a partir del
darse o acontecer primeros de la pura forma del llamado o donacin origina-
ria. De ah que, para el fenomenlogo francs, la articulacin del horizonte tri-
dimensional seguira el ritmo, desde lo ms a lo menos, originario: acontecer,
estar, ser, pues se da el acaecimiento de estar siendo ah y, segn Kusch, as.
Referencias
Azcuy, E. A. (Ed.). (1989). Kusch y el pensar desde Amrica. Buenos Aires, Ar-
gentina: Fernando Garca Cambeiro.
Kusch, R. (1973). El pensamiento indgena y popular en Amrica. Buenos Aires,
Argentina: Instituto de Cultura Americana.
Marion, J. L. (1989). Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger
et la phnomnologie. Paris, France: PUF.
metafsico, sino tambin social y cultural) y agrega: Se debe aprender a leer Dasein (ser-ah) ms como
Da(sein) [Ah del ser] que como (da)Sein [Ser-ah], como el ah del ser ms que como el ser en su ah; el
ser no est en el Dasein como un amo sobre la tierra, sino como un errante recibido como husped de un
anfitrin -porque lo ha llamado (reivindicado) (p. 299).
11 Sobre el mero estar, consltese Amrica profunda (pp. 89 y ss.), por R. Kusch, 1962, Buenos Aires, Argen-
tina: Hachette.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 163-177
Ontologa del estar: una aproximacin a la obra de
Rodolfo Kusch*
Juan Cepeda H.
**
Universidad Santo Toms - Bogot, Colombia
Recibido: 9 de mayo de 2010 Aprobado: 30 de mayo de 2010
Resumen
El siguiente estudio hace una presentacin general de la propuesta del flso-
fo argentino Rodolfo Kusch acerca de una ontologa americana cuyos lugares
de refexin gravitaran alrededor de las maneras peculiares que tienen los
hombres americanos y, en particular, desde las diferentes cosmovisiones del
pensamiento amerindio, el sentido de categoras que son caras a la flosofa,
como lo son la naturaleza, el ser y el estar, la diversidad y la afectividad.
Palabras clave: Amrica, ontologa, diversidad, ser, estar, afectividad.
* Texto de reflexin en torno a los resultados de investigacin de la propuesta filosfica de Rodolfo Kusch
sobre la posibilidad de una ontologa latinoamericana.
** Profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Santo Toms, Bogot. Correo electrnico:
juancepedah@gmail.com
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Onthology of being: an approach
to Rodolfo Kuschs work
Abstract
The following study makes a general presentation of the Argentinean phi-
losopher Rodolfo Kuschs proposal about an American ontology, whose
refection places would turn around peculiar ways that American men have
and, particularly, from the perspective of the diferent cosmo-visions of Ame-
rindian thinking, the sense of categories that are important to philosophy,
such as nature, the being, diversity, and afectivity.
Key words: America, ontology, diversity, being, afectivity.
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Ontologie de ltre: un rapprochement
vers luvre de Rodolfo Kusch
Rsum
Ltude suivante prsente de faon gnrale la proposition du philosophe
argentin Rodolfo Kusch, propos dune ontologie amricaine dont les lieux
de rfexion graviteraient autour des manires propres aux hommes am-
ricains et, en particulier, depuis les difrentes cosmovisions de la pense
amrindienne, le sens de catgories qui sont les plus chres la philosophie,
telles la nature, ltre et lexister, la diversit et lafectivit.
Mots cls: Amrique, ontologie, diversit, tre, afectivit.
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Tal vez la obra ms conocida del flsofo argentino Rodolfo Kusch sea Amrica
profunda (1962). Ya acercndose al fnal de dicha obra, se encuentran unos
cortos renglones que me han llamado bastante la atencin. El mentado
texto dice as:
Una manzana cae porque se reintegra al suelo. Ha sido semilla, ha madurado
y luego se ha desprendido del rbol, para reintegrarse al suelo. sta es una
verdad y quiz la primera Lo importante est en que seamos pura semilla
(Kusch, 1962/2000, p. 227)
1
Lo que quiere decir Kusch no solamente es que la manzana cae; no solamente
es que la manzana se reintegra al suelo. Eso, por dems, es evidente. Lo que
quiere decir Kusch es que la manzana quiere, ahora, desprenderse y caer. Ella
lo quiere as. Ha madurado, dice el flsofo argentino, y se ha desprendido.
No es simplemente que cay, que se cay, como accidentalmente. No: ella
se ha desprendido, en su madurez.
Ontologa desde la naturaleza [vegetal]
Propuesto as el asunto, sea ste un motivo para echar una mirada a la obra
escrita de Rodolfo Kusch, cuya Obra completa ha sido editada entre 2000 y
2003. Su primera obra publicada, La seduccin de la barbarie, data de 1953;
en dicha obra, el autor parte de una metafsica de lo vegetal pues, al fn y al
cabo, nuestro ser se enraza en su ambiente natural. Dice Kusch (1953/2000):
Con el vegetal, el paisaje destruye y participa, al mismo tiempo, del ser, pero
deja siempre entre parntesis la posibilidad de toda defnicin en grande [].
El vegetal se trueca, en el mundo humano, en divinidad, en destino, con el
carcter de vegetal hipostasiado. Es la primera forma que participa de la fjeza
del espritu, aunque no llegue a l (pp. 26 y 29).
1 Como la exposicin temtica lleva un ritmo lineal, cronolgico, me permitir citar, en las referencias biblio-
grficas, el ao de publicacin original, para que el lector lo tenga en cuenta, pero sern citadas las pginas
teniendo como referencia los cuatro volmenes de la Obra completa, que ha sido publicada a partir del ao
2000.
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Ontologa del estar: una aproximacin a la obra...
Al parecer, segn Kusch, lo vegetal habla de lo divino del espritu que se
muestra hipostticamente en el ser humano. Lo vegetal no se comprende
como una naturaleza totalmente otra, sino que ya est, de antemano, tam-
bin, como naturaleza nuestra, humanizada en una especie de mestizaje
natural. Para el flsofo argentino, en el mestizaje la vida predomina sobre
el espritu, la emocin sobre la idea, la unin sobre la oposicin (Kusch,
1953/2000, p. 39). Somos a una con la naturaleza! El mestizaje no se da, en
Kusch, primeramente, como un entrecruce entre las mal llamadas razas, sino,
fundamentalmente, como unidad de lo humano con lo vegetal, sin contradic-
cin. La lgica de Occidente, el logos griego, ac tiene otra comprensin: el
ser en la Amrica mestiza concilia la barbarie, la inconsciencia, el no ser (p.
82). En nuestra Amrica, no disponemos de las condiciones de posibilidad
para dilucidar la esencia de una razn pura, ni deberamos quererlo (a no
ser cuando vuelve a imponrsenos una forma de pensar que no habla de
lo nuestro ni desde nosotros mismos). Nosotros, los americanos, queremos
develar nuestra identidad desde nuestro ser ms propio, autntico; queremos
desprendernos de lo que nos mantiene siendo, queremos desprendernos
de lo que estamos asidos (y como atados), al igual que la manzana, no para
dejar de ser, ni para no ser, todo lo contrario!, buscamos desprendernos para
reintegrarnos a la originalidad de ser, sin menosprecio por el suelo, por la
tierra o por lo vegetal. Si negamos nuestras propias races, jams podremos
develar nuestro ser, nuestra identidad. Pero esto quiere decir, a su vez, que
no podemos inclinarnos a uno de los extremos sin perjuicio de no compren-
dernos ntegramente: no somos Occidente, pero somos ya de Occidente; ni
somos puramente indios, pero lo indgena est en nosotros, como lo negro,
lo mulato, lo zambo y lo mestizo.
El choque que se produjo entre la modalidad precolombina de concebir el
ser y la espaola, genera el momento actual y para comprenderlo no basta
quedar en slo uno de los extremos []. Amrica yace, como su paisaje, entre
dos facetas del ser, entre lo indeterminado y lo defnido, entre el sentimiento
de privacin y el de plenitud (Kusch, 1953/2000, pp. 97 y 99).
Nuestra concepcin de ser deber dar cuenta, pues, de estas tensiones y de
esta diversidad, una diversidad ontolgica y vital, para nada contradictoria.
Fue tambin Rodolfo Kusch quien en sta, su primera obra publicada, afrm
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que la grandeza de una cultura o de una civilizacin, su apogeo est en la
forma de concebir el ser (Kusch, 1953/2000, p. 101).
Ontologa del estar
Casi diez aos despus de haber publicado La seduccin de la barbarie, Kusch
publica, en 1962, su Amrica profunda. Este libro es ms bien una investiga-
cin documental, algo no tan comn en l, quien gustaba ms del trabajo
de campo
2
.
En Amrica profunda inicia Kusch la categorizacin del estar con preeminen-
cia sobre el ser. Dice all, literalmente, que slo cabe hablar en Amrica de
un probable predominio del estar sobre el ser (Kusch, 1962/2000, p. 194).
El estar es propio de la cultura indgena: los indios estn ah, sin ms, sin
preocupaciones, sin afn, proyectndose en unidad con la naturaleza, con el
cosmos total. Seguramente ser vlido hacer una estadstica de los ejemplos
que presenta Kusch en todas sus obras mostrando el mero estar aborigen:
en Amrica profunda, la cultura de los indios es, pues, una cultura del estar
ms que del ser (o de lo que se es); el estar encierra todo lo que el quechua
haba logrado como cultura. Supone un estar yecto en medio de elementos
csmicos, lo que engendra una cultura esttica (p. 110).
Sin embargo, a decir verdad, ms all de su aparente estatismo, que en prin-
cipio tomamos como simple quietud, ausencia de movimiento, ms all, se
encierra un amplio y profundo dinamismo interno (p. 116), el dinamismo que
corresponde a la presencia (tal vez no tan fenomenolgica) de lo mgico, de
lo divino, de lo espiritual y emocional.
Y siendo, como es, la cultura quechua una cultura de meseta, sometida a la
naturaleza y encuadrada dentro del mbito de su rejilla mgica, est sumergida
en eso que llamamos la ira de dios, la cual esconde una emocin mesinica,
que engendra un comportamiento espiritual. En ese sentido se nos escapa a
2 Naturalmente, tambin esta clase de trabajo se har evidente en la citada obra, pero quera aclarar que, en
general, Amrica profunda gira alrededor de un documento escrito, el manuscrito del indio Joan de Santa
Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua, escrito por el ao 1600, a pedido del padre vila. Pero como el tema
que ahora nos convoca es la ontologa, nos centraremos en ste.
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nuestra manera de ver las cosas, por cuanto ya hemos perdido esa experiencia
emocional (p. 117).
Y hemos perdido esa emocionalidad interna, dice Kusch (1962/2000), porque
nos hemos occidentalizado; tomando distancia del horizonte de compren-
sin precolombino, se nos fue imponiendo una comprensin meramente
racional, radicalmente logocntrica, que ya no nos permite sentir, con apa-
sionamiento vital, lo que creemos, lo que discernimos, lo que pensamos.
Pero, de fondo, no hemos podido dejar de ser lo que somos, ni podremos
dejar de mostrarnos como estamos: se hace patente, entonces, cierta am-
bivalencia, una como forma de contradiccin en nosotros mismos que no
es otra cosa que la patencia interior que se da entre el ser logocntrico, he-
redado desde los griegos y los latinos por medio de los hispanos, y el estar
aborigen, heredado por el mestizaje y la hibridacin cultural de nuestros
ancestros indios. El problema del ser [nos] comprende [en] la pura ratio de
Occidente, el problema del mero estar [nos] comprende [en] la pura vida
de un sujeto (p. 220), en lo emocional que nos apasiona y logra expresarse
ya en la danza de los carnavales, ya en la rica esttica de nuestro arte, ya en
el clido abrazo de los amigos que se reencuentran o, inclusive, tambin,
en el sentimiento agresivo que no ha logrado an encauzarse por vas ms
armnicas socialmente o solidarias.
El estudio de la Amrica profunda ha develado, entonces, cierta relacin
escindida entre el ser y el estar, con predominio de este ltimo, como ya se
dijo. Kusch (1962/2000) comprende que el ser surge del estar. El estar, brinda
al ser los elementos para su dinmica (p. 202), es decir, que en la raz del ser
se encuentra el estar. Lo que suena a una lgica al revs, pues Occidente
nos ha enseado que el fundamento (arkh) est en el ser: el ser es! Lo que
conlleva la vuelta a lo dicho ms arriba: el ser no es sin el estar, es decir, la
manzana no cae sino porque quiere, porque quiere reintegrarse al suelo.
Nuestro suelo, pues, nos convoca
Pocos aos despus de Amrica profunda, en 1966, Rodolfo Kusch publica
dos obras: una, Indios, porteos y dioses, y la otra, De la mala vida portea.
Naturalmente, en ambas, como en las posteriores, Kusch lo que busca es
desentraar la esencia de lo americano, el ser de esta Amrica nuestra
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(Sudamrica), y en ellas se ve que va discerniendo cada vez un poco ms
el problema del estar latinoamericano con respecto al ser. Kusch defne al
ser como una realidad dura, infexible y lgica, relacionada con la devocin
occidental por la ciencia (Kusch, 1966/2000, pp. 245-247), mientras el estar
hace relacin a la magia sagrada y limpia de la naturaleza, a la pureza de la
vida, incluso la de los vegetales (p. 247). En el ser humano, el ser tiene que
ver con ser alguien mientras el estar indica la mera vida ah, pura, sin ms.
Ser se liga a servir, valer, poseer, dominar, origen. Para ser es preciso un andamio
de cosas, empresas, conceptos, todo un armado perfectamente orgnico,
porque, si no, ninguno ser nadie. Estar, en cambio, se liga a situacin, lugar,
condicin o modo, o sea a una falta de armado, apenas a una pura referencia
al hecho simple de haber nacido, sin saber para qu, pero sintiendo una rara
solidez en esto mismo, un misterio que tiene antiguas races (p. 426).
Y aunque aparente o lgicamente opuestos, no se excluyen: ser y estar
quiz se vinculen como la copa de un rbol con sus races. Por una parte, uno
es esa frondosa defnicin que hace de s en el aire, y, por la otra, uno trata de
palpar por debajo de sus propias races que lo sostienen (p. 426).
Ontologa de la afectividad
En 1970, Rodolfo Kusch publica El pensamiento indgena y popular en Amrica,
su quinta obra. En ella nos trae ya en sus primeras pginas el dato sobre ser
en aymara del Vocabulario de la lengua aymara de Ludovico Bertonio. De all
se deduce la forma de comprender del indio deviene del sentir, del sentir
afectivo y no del mero ver objetivo. Los trminos ontolgicos (ser, esencia,
estar) dan cuenta de ello. Por la misma razn, seguramente, es decir, por el
horizonte de comprensin con que aprehendemos las cosas y los aconte-
ceres, es que en Occidente no se ha desarrollado una ontologa de la afec-
tividad. sta se ha visto con recelo. Otro de tantos prejuicios de Occidente!
Prejuicio evidenciado particularmente desde Descartes, pasando por Kant
y Scheller, segn Kusch. Y, naturalmente, en absoluto se han estudiado las
consecuencias heredadas por los mestizos, del cambio drstico de compren-
sin y aprehensin conceptual con que se oblig a expresarse en una lengua
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y una cosmovisin extraas. Alguna referencia hace al respecto William
Sayres en un artculo publicado en 1955 y citado por Kusch (1970/2000, p.
295), pero nos queda la inquietud y el inters por develar una ontologa de
la afectividad que, desde nuestro horizonte latinoamericano, permitir tal
vez una comprensin ms ntegra (y tambin tal vez ms autntica, por lo
menos para nosotros).
Tras del mtodo de investigacin
A decir verdad, tampoco Kusch ahonda all en una tal ontologa de la afecti-
vidad. Sin embargo, s encuentro unas cuantas pginas que profundizan la
ontologa del estar: inicia ofreciendo seis sentidos del estar, a saber, primero,
ubicacin, como cuando se est en casa; segundo, estado de nimo, como
cuando se est alegre; tercero, correspondencia, como cuando se dice est
bien, es decir, estamos de acuerdo; cuarto, entendimiento, como cuando se
expresa ya est; quinto, duracin, como cuando se est escribiendo, leyen-
do o escuchando; y sexto, disponibilidad o fnalidad, como cuando se est
de paso, por decir algo o por hacer aquello (Kusch, 1970/2000, p. 528). A
Rodolfo Kusch le parece que en todos estos casos el verbo estar se da con
funciones sealativas y que, en cuanto tal, no compromete al sujeto, pues
la intervencin de ste resulta totalmente annima, de forma no esencial,
circunstancia sta que nos lleva a develar en los hablantes el hecho de es-
cindir entre lo que est y lo que es. Y aqu valga una aclaracin: el ser implica
directamente al sujeto (en latn subiectum; en griego upokeimenon), mientras
que el estar, segn explica Kusch, lo elude, aparece slo circunstancial o ac-
cidentalmente; y en cuanto accidente, segn las categoras metafsicas de
Occidente, resulta indefnible, logrando con ello una honrosa autonoma.
Visto as, cabe pensar que en el verbo estar se da un concepto de inusitada
riqueza. Sabemos que estar proviene del stare latino, estar en pie, lo cual implica
una inquietud. El ser, en cambio, en cuanto proviene de sedere, estar sentado,
connota un punto de apoyo que conduce a la posibilidad de defnir. Un mundo
defnible, a su vez, es un mundo sin miedo, en cambio un mundo sometido
al vaivn de las circunstancias, es un mundo temible. Entonces la oposicin
entre estar en pie y estar sentado implica una referencia a la oposicin entre
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inquietud y reposo. Y a su vez, en qu consiste la inquietud de estar no ms?
Ser que comprende ese orden de la vida donde se entrecruzan el pensar
lcido y causal con otro que no lo es, el seminal, donde falta la defnicin y
en donde irrumpe verticalmente lo innombrable ante la visin del as de la
realidad? La eleccin en el habla de Amrica de un verbo estar sobre otro de
accin ms comprometida, se deber entonces a que existe una apelacin a
una verdad, esa que pregunta por los innombrables, como si se buscara otra
forma de ser o estar sentado? (Kusch, 1970/2000, p. 529).
Cul es, pues, esta forma de ser que hace patente el estar? Es decir, cmo ha
devenido en nosotros el mero estar? Pues bien, segn Kusch, en un no ms
que vivir, una cierta sensacin de despojo en medio de la riqueza natural la-
tinoamericana (p. 534) y en contraste con un mundo que se va construyendo
mecnicamente, tcnicamente. Lo indefnible e innombrable ante lo defnido
y tcnicamente puesto ah y as. Lo vivido sin ms del no ms que vivir, como
vivir contemplativo y sin afn, seminal y autctono, ante el quehacer activo
que ejecuta procedimientos lgicos, construye mundos, se sustenta en el lo-
gos racional ya dado de antemano pero jams cuestionado como prejuicio de
comprensin existencial. Estar es, en suma, ubicarse en esa encrucijada que se
abre en el as (p. 535) y desde donde habr que discernir nuestra actitud ante
el quehacer [propio de Occidente], es decir, que se nos abre, precisamente all,
la posibilidad de estar, ah, ante nuestra propia historia.
Pero este develamiento del estar le va mostrando a Rodolfo Kusch las exi-
gencias de un adecuado mtodo de investigacin al puro vivir, en el que
lo seminal, lo aborigen, lo popular y emocional se hagan patentes como
forma de ser concreta y particular. As es como ya en las ltimas pginas de
El pensamiento indgena y popular en Amrica se pregunta si podemos idear
un mtodo que se base en la negacin, y que consista en invertir el sentido
lgico y cientfco, y parta de la negacin para entrar en la pregunta total
por la posibilidad de ser? (Kusch, 1970/2000, p. 558). Con dicho mtodo nos
hallaramos en un campo residualizado por la actitud racional occidental y
que habla de la verdad de nuestro puro existir, el estar. Naturalmente, este
mtodo de la negacin niega lo meramente dado a nivel perceptivo o de
conceptualizacin inmediata, y llega a la profundidad del fenmeno (p.
559), al trasfondo humano.
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Dicho mtodo, sin embargo, no ha quedado claro, pero a l se dedicar Kusch
en los aos siguientes, como se evidencia por su produccin textual. Se
tiene un escrito de 1973 intitulado Lgica de la negacin para comprender
Amrica y su siguiente libro: La negacin en el pensamiento popular, de 1975.
Kusch (1973/2000) expresa:
El sustrato de la lgica de la negacin es lo emocional. La emocionalidad no es
totalmente irracional, sino que cuenta con una racionalidad invertida y sim-
trica y cumple con la funcin de proponer una lgica que parta de lo negativo,
o mejor, de lo que es antagnico respecto a la propuesta intelectual, y que por
tanto tiene una funcin compensativa y por eso fundamental, ya que hace a la
existencia misma []. Mediante la negacin se desciende al campo de verdad
en el que se desempea el existir. ste no se concibe sino en el horizonte de su
estar. Se trata, en suma, de todo lo que condiciona el ser del existente (p. 562).
El mtodo de la negacin, entonces, no es que trate con indeterminaciones
e irracionalidades, sino con determinaciones del existir hasta ahora vistas
peyorativamente por Occidente, o inclusive, ni siquiera vistas y, por consi-
guiente, an no debidamente estudiadas. Las facetas del ser que se podrn
comprender desde lo emocional, en lo afectivo-afectuoso de lo que es, posi-
bilitndonos as una mirada ojal ms ntegra de la realidad total y existente:
slo mediante la negacin habremos de lograr la entrada en el estar simple,
que es lo mismo que la inmersin en una totalidad real del existente (Kusch,
1973/2000, p. 563); una realidad que, en cuanto objeto de estudio, no puede
ser nuevamente violentada: la voluntad de ser de lo no occidental exige,
hasta cierto punto y en ciertos aspectos, la negacin de Occidente (p. 565).
Naturalmente, Occidente debe aprender a escuchar, a respetar, a sentir
El ltimo texto que traer a colacin ser el de 1975, que, como ya se dijo,
es titulado La negacin en el pensamiento popular. Para iniciar, evoquemos
la diferencia en la que han ahondado flsofos de todos los tiempos entre el
pensamiento culto y el pensamiento popular, indicando que este ltimo no
va ms all de la opinin (doxa), a lo que replica Kusch diciendo simplemente
que cuando hablamos de pensar culto y de pensar popular no enunciamos
dos distintos modos de pensar, sino dos aspectos de un solo pensar (Kusch,
1975/2000, p. 575): los dos, pues, no se oponen; al contrario, seguramente se
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complementan. La seguridad que brinda el pensamiento culto y cientfco
tambin la ofrece la opinin, aunque no al servicio de la ciencia sino al mero
hecho de vivir y, as, no sabemos si esta seguridad del pensamiento popular,
de la opinin, es fundante en mayor grado que la cientfca (p. 576). Acaso
la verdad es puramente cientfca, meramente cientfca? La plurivocidad de
la verdad no habla en la plurivocidad de las opiniones? O la complejidad de
la realidad no habla en la complejidad de lo diverso que ofrece la opinin?
Y las emociones no hacen parte de nuestra realidad?
Pues bien, hacia lo emocional es que este flsofo dirige sus indagaciones
en el pensamiento popular, no hacia lo racional. Es ms, llega a cuestionar
las ideas claras y distintas de tinte cartesiano (1975/2000 p. 582). El conoci-
miento objetivo del Occidente logocntrico por el endiosamiento de la razn
ha llevado a la prdida de sentido. El camino del sujeto hacia el objeto ha
llevado a perder el norte: lo objetivo y seguro nos ha cosifcado tambin.
El anti-discurso de la negacin seala, no las cosas y los objetos, sino los
signifcados y el sentido (pp. 586-588) que develan la naturaleza afectiva de
nuestro ser y lo emotivo del ser. Inclusive Kusch llega a afrmar explcitamente:
No puede haber una aprehensin de un sentido sagrado si no es sobre la
negacin de las cosas, en este caso del trabajo y la casa como cosas, y la
transformacin de los mismos en smbolos. A su vez, y en tanto son simples
smbolos, aparecer la verdad fundante, ya no en el plano del simple conoci-
miento profano sino de la revelacin de lo sagrado (p. 591).
Lo sagrado de la existencia, lo sagrado de la vida, lo sagrado de ser y de estar-
siendo pero no de la existencia como concepto abstracto y metafsico, ni
de la vida en cuanto conocimiento de la episteme biolgica, ni del ser def-
nicin de lo ms indefnible que se da en el ente. Se trata de la comprensin
existencial de ser como sentido del acto de vivir cada instante con signifcado
emotivo, enraizado en la sacralidad sentiente de la vida humana.
Vivir es saber; saber es pensar siendo y se piensa desde la contemplacin de
la existencia vital. Pensar no es conocer, pues lo que se conoce son las cosas.
El anlisis de la opinin o doxa lleva entonces a distinguir entre conocer y
pensar. Se conoce la cosa, pero lo que es fundante es la posibilidad de que
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eso que se conoce entre en el saber (Kusch, 1975/2000, p. 593), gracias a
un esfuerzo de tipo emocional para su comprensin existencial. El saber
tiene sentido para el acto de vivir; si no, nos cosifca. El saber, as entendido,
apunta a la sacralidad de la vida (p. 595), aunque esto no suene a discurso
epistemolgico y objetivo, entendindose as como antidiscurso. Luego,
concluye Kusch:
Lo dicho hasta ahora nos interna en un campo ontolgico. Porque, si se toma
en cuenta el campo no denotable de la emocionalidad, o un pensar que incluye
el antidiscurso, desembocamos forzosamente en la prioridad del estar sobre el
ser [Y ms adelante pregunta:] Es que Occidente ha sido y es una cultura
que se destaca por la forma de afrmar el ser, pero que no ha comprendido el
sentido del estar? Por eso el dfcit en el conocimiento de la emocionalidad
(pp. 597- 598).
Lo objetivo, lo verifcable, lo que se ve, ha sido develado en la lgica del ser;
lo emotivo, afectivo y no objetivamente verifcable se devela por la lgica
de la negacin del estar. He aqu en pocas palabras la propuesta ontolgica
de Rodolfo Kusch: en trminos de Occidente, se dira que se reduce a una
ontologa del estar, nada ms; pero desde nuestro horizonte de comprensin
latinoamericano, entendemos que se trata de una ontologa de la afectividad
que devela el puro vivir; es decir, que se trata de una ontologa existencial
porque expresa el ser desde nuestro propio ser y en l se nos va la vida, o
sea, se hace patente tambin el mero vivir, el puro existir:
Si la lgica de vivir es una lgica simtricamente invertida a la lgica cientf-
ca, cabe afrmar que la lgica como ciencia o la ciencia misma son apenas un
episodio de la lgica del vivir.
En suma: existo, luego pienso, y no al revs. Primero se da mi posibilidad de
ser y luego pienso. Porque lo que pienso est comprometido y motivado por
esa posibilidad (Kusch, 1975/2000, p. 612).
Dentro de mis posibilidades de ser est la posibilidad de pensar, pero pensar
corresponde a la tarea (y esfuerzo) de existir, de vivir. Pensar el ser es una
posibilidad del pensamiento, pero no se puede en los mismos trminos
pensar el estar: ste se siente, nos afecta, nos motiva, desde la experiencia
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de nuestro puro vivir. Occidente ha pensado el ser y ha propiciado una
cultura metafsica y logocntrica. A Latinoamrica le conviene evidenciar el
estar propiciando una cultura de la vida y la emotividad, promoviendo una
ontologa del estar y de la afectividad. Al ser hay que sembrarlo en el estar
para comprender toda su riqueza.
El estar es la condicin, por su negatividad, de la posibilidad de ser. Es la in-
fraestructura de la posibilidad. Slo es posible mi proyecto existencial si hay
negatividad en el horizonte en el que me he instalado []. Entonces cabe
pensar que la negacin no niega realmente sino que afrma, ya que moviliza
la instalacin de la ltima afrmacin que es la nuestra, hasta el punto de que
trasciende el nivel del simple yo, y entra en lo profundo de uno; en todo uno
es lo que los otros tambin son. En el fondo de todo no estoy yo, sino que
estamos nosotros (Lusch, 1975/2000, pp. 647-672).
Con Kusch (1975/2000), se desplaza entonces la flosofa del individuo y la
subjetividad del yo a la constitucin de un horizonte de comprensin onto-
lgico que propone una flosofa en plural, del nosotros, desde el mero vivir
que patentiza el estar. Pero no hay que olvidar que es una propuesta, entre
tantas otras; es una posibilidad que abre un camino efectivo de la flosofa
latinoamericana, entre tantos otros. Nos conduce a estar con sentido de
nuestra propia existencia, a escucharnos y a sentirnos. El estar se nos ofrece,
adems, como una categora epistemolgica de esas que exige Occidente
a sus otros para sopesar su pensamiento. Esta es una ganancia, por aa-
didura. Lo fundamental es que ella nos permite comprender el ser desde
nosotros mismos. Como dice Kusch en los dos o tres ltimos renglones de
esta obra que estamos comentando: el estar es la tierra virgen sobre la cual
he montado mi posibilidad de ser, para asumir desde ah todo el sacrifcio
para mi ser americano (p. 673). Estamos as convocados a desprendernos
de la lgica de Occidente: a querer caer al piso, a nuestro suelo, y desde este
mismo suelo germinar bajo un horizonte de comprensin no cosifcante, ni
individualizante, que, como se percibe desde la propuesta kuscheana, nos
posibilite no una mera ontologa de la ratio y del logos, sino una ontologa
desde la afectividad, desde la emocin y el sentimiento, como corresponde
a la forma de ser y de estar de los latinoamericanos.
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Referencias
Kusch, R. (2000). La seduccin de la barbarie. En Obras completas (Vol. 1).
Rosario, Argentina: Fundacin Ross (Trabajo original publicado en 1953).
Kusch, R. (2000). Amrica profunda. En Obras completas (Vol. 2). Rosario,
Argentina: Fundacin Ross (Trabajo original publicado en 1962).
Kusch, R. (2000). De la mala vida portea. En Obras completas (Vol. 1). Rosario,
Argentina: Fundacin Ross (Trabajo original publicado en 1966).
Kusch, R. (2000). El pensamiento indgena y popular en Amrica. En Obras
completas (Vol. 2). Rosario, Argentina: Fundacin Ross (Trabajo original
publicado en 1970).
Kusch, R. (2000). Lgica de la negacin para comprender Amrica. En Obras
completas (Vol. 2). Rosario, Argentina: Fundacin Ross (Trabajo original
publicado en 1973).
Kusch, R. (2000). La negacin en el pensamiento popular. En Obras completas
(Vol. 2). Rosario, Argentina: Fundacin Ross (Trabajo original publicado
en 1975).
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Normas para la presentacin de artculos
y manual de estilo
La Revista Anlisis, cuya periodicidad es semestral, es un rgano de difu-
sin de resultados de investigacin en el campo de las Humanidades, las
Ciencias Sociales y la Filosofa; y lo es tambin de trabajos que emerjan del
dilogo de las disciplinas humansticas con los dems saberes y la ciencia en
general. La revista es coordinada por el Departamento de Humanidades de
la sede principal de la Universidad Santo Toms de Bogot, Colombia. Esta
publicacin est dirigida a la comunidad acadmica nacional e internacional,
interesada en los debates actuales e inter y transdiciplinarios en el campo
de las humanidades y las ciencias sociales.
El objetivo de nuestra publicacin consiste en difundir los resultados par-
ciales o fnales de investigaciones avaladas por instituciones certifcadas
o artculos de autores que evidencien calidad cientfca dentro del mbito
nacional e internacional, mediante convocatorias semestrales en las que
se indica el tema central sobre el que tratar cada nmero; esto no excluye
trabajos diferentes al nmero monogrfco, ya que en cada nmero, segn
evaluacin del Comit Editorial, se incluyen separatas con temas variados.
Los trabajos presentados a la revista se reciben por medio de un formato de
recepcin. El autor entrega, segn formato publicado en la pgina web de la
revista (http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/index.html), una
carta en la que certifca la originalidad del artculo y que ste es indito; con
respecto a esto ltimo, el artculo no se presenta de manera simultnea en
ningn otra publicacin al momento de ser entregado a Anlisis. El artculo
ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 179-184
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es luego sometido a la evaluacin de rbitros externos e internos, y es o no
aprobado fnalmente para la publicacin. El Comit Editorial informar por
escrito a los autores las razones por las que no les sea aprobado el artculo y
se comunicar con los autores de los artculos aprobados para que frmen la
carta de cesin de derechos a Anlisis. Revista Colombiana de Humanidades.
En el momento que el autor cede los derechos de su artculo a Anlisis, sta
cuenta con los atributos legales para disponer del artculo y su difusin segn
lo determine el Comit Editorial de la revista.
Ni la Universidad Santo Toms, ni el Departamento de Humanidades, ni el
Comit Editorial se hacen responsables del contenido de los artculos, ste
compete directamente al autor.
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artculos de refexin, estados del arte y estudios de caso. El artculo se en-
trega mediante carta de presentacin al Comit Editorial de la revista en la
carrera 9 # 51-11 (Departamento de Humanidades, Edifcio Gregorio XIII). Se
deben entregar dos copias en medio impreso y magntico (CD o DVD). Si el
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la respectiva solicitud a: revistaanalisis@usantotomas.edu.co.
Para la clasifcacin de los artculos, acogemos la descripcin que hace Pu-
blindex en el documento ofcial de indexacin que es la siguiente:
1. Artculos de investigacin: presentan de manera detallada proyectos
terminados de investigacin. La estructura utilizada generalmente contie-
ne cuatro apartes: introduccin, metodologa, resultados y conclusiones.
2. Artculos de refexin: presentan resultados de investigacin terminada,
desde una perspectiva analtica, interpretativa o crtica sobre un tema
especfco, en el que se recurre a fuentes originales.
3. Artculos de revisin: analizan, sistematizan e integran los resultados de
investigaciones publicadas o no publicadas sobre un campo del saber,
para dar cuenta de los avances y las tendencias prevalecientes. Presen-
tan una cuidadosa revisin bibliogrfca de, por lo menos, cincuenta
referencias.
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4. Artculos cortos: presentan los resultados preliminares o parciales de
una investigacin.
5. Reportes de caso: presentan los resultados de un estudio sobre una
situacin particular con el fn de dar a conocer las experiencias tcnicas
y metodolgicas consideradas en un caso especfco. Incluye una revisin
sistemtica comentada de la literatura sobre casos anlogos.
6. Revisin de tema: presentan la revisin crtica de la literatura sobre un
tema particular.
7. Recensiones y reseas bibliogrfcas: presentan de manera resumida
los planteamientos principales de una obra recientemente publicada o
una obra que por inters particular o de una investigacin se resea.
8. Traducciones: los requisitos formales que debe cumplir el artculo son
los siguientes (no incluye recensiones, reseas y traducciones):
1. Datos de autor: el nombre del autor debe incluir en la margen derecha
seguido de la institucin a la que pertenecen, en fuente Arial 12 pts., en
negrilla, y la institucin en cursiva. Sus ttulos, cargos desempeados y
correo electrnico se deben poner en nota a pie de pgina, no con n-
mero, sino con smbolo (*).
2. Resumen y palabras clave: el artculo debe presentarse con un resumen
de mximo 150 palabras y mnimo 100, en el que el autor describe lo que
va a desarrollar en su artculo. Se debe tambin incluir un mnimo de 5
palabras clave y mximo 8 que den cuenta de las temticas centrales,
autores y dems temas por destacar en el artculo. Tanto como el resumen
como las palabras clave deben ser presentadas en espaol y un idioma
diferente que puede ser: ingls, francs, alemn o portugus.
3. Ttulos y subttulos: ningn ttulo debe ir enumerado. Para jerarquizarse
se debe tener en cuenta que el ttulo principal va centrado, en mayscula
sostenida y en negrilla; en nota de pie de pgina con smbolo (*), se debe
colocar el tipo de artculo al cual corresponde el trabajo presentado y
dentro de qu proyecto se desarrolla. El primer nivel de subttulo debe ir a
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la margen izquierda en minscula y negrilla. El segundo nivel de subttulo
va a la margen izquierda en minscula, negrilla y cursiva. (Los subttulos
slo deben incluirse con la primer letra del ttulo en mayscula, excepto
que haya un nombre propio)
4. Vietas: las vietas son una forma tipogrfca de especifcar o enumerar;
slo se deben emplear en dicho caso. La marca de vieta es punto.
5. Cursivas, negrillas y subrayados: las formas en que en el texto se resaltan
las ideas, palabras o dems partes del texto se debe hacer en cursiva y sin
comillas. Las negrillas son exclusivamente para el ttulo. Los subrayados
se deben omitir.
6. Comillas: aquellas que se utilizan son: para citas textuales, las latinas ();
para ideas textuales, de otras fuentes o para llamar la atencin sobre una
palabra o frase, las latinas (); las inglesas no se utilizan ( ) y las comillas
simples () se utilizan slo cuando va un entrecomillado entre otro ms
amplio.
7. Espacios: el espacio marcado en el prrafo del texto es de 1.5 puntos.
En las citas textuales que tengan ms de tres renglones se disminuye el
espacio a 1.0 puntos. Entre los ttulos se mantienen los 1.5 puntos y se
da doble espaciado.
8. Fuente: la letra para el artculo debe ser Arial 12 puntos y para las citas
textuales con sangra de prrafo y en espacio de 1.0 puntos, letra Arial 10.
9. Pie de pgina: los pies de pgina se usan exclusivamente para notas
aclaratorias y/o ampliaciones que el autor considere que debe ir por
fuera del texto. La fuente es Arial 10. Los pies de pgina de smbolo (*) se
utilizan para los datos del autor y el tipo de artculo segn catalogacin
sealada. La serie de estas notas a pie de pgina se aumenta con un nuevo
smbolo (*, **, ***). Las notas a pie de pgina del texto del artculo se
inician en 1 y se contina la serie.
La norma tcnica que adopta la revista para citar y referenciar bibliografa es
la Norma APA. En nuestra pgina Web contamos con un tutorial que le indica
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al pblico cmo citar y referenciar fuentes desde el procesador Microsoft
Ofce 2007 o superior (http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/
manual_de_estilo.html):
Libro: Autor, A. A. (Ao de la publicacin). Titulo de la obra (Edicin, si
la hay). Ubicacin (Ciudad y pas, preferiblemente): Editorial. Ejemplo:
Buber, M. (1995). Qu es el hombre? (2a. ed.). Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Captulo de libro: Autor, A. A. y Autor, B. B. (Ao de la publicacin). Ttulo
del captulo. En A. Editor & B. Editor (Eds.), Ttulo del libro (pginas del
captulo). Ubicacin (Ciudad y pas, preferiblemente): Editorial. Ejemplo:
Iser, W. (1997). La fccionalizacin: dimensiones antropolgicas de las
fcciones literarias. En A. Garrido (Ed.), Teoras de la fccin literaria (pp.
42-65). Madrid, Espaa: Arcos.
Libro que ha sido traducido: Autor, A.A. (Ao de la traduccin). Ttulo
(Nombre del traductor, Trad.). Ubicacin (Ciudad y pas, preferiblemen-
te): Editorial. (Trabajo original publicado en ao - en caso de conocerse).
Ejemplo: Bhabha, H. K. (2002). El lugar de la cultura (C. Aira, Trad.). Buenos
Aires, Argentina: Manantial.
Revista o peridico: Autor, A. A., Autor, B. B. y Autor, C. C. (Ao de la
publicacin, incluya el mes y da de la publicacin para publicaciones
diarias, semanales o mensuales). Ttulo del artculo. Ttulo de la revista,
del diario o del semanario, volumen (nmero), pginas. Ejemplo: Green, A.
(2007). La lucha de los siete hermanos y su hermana Olowalli en defensa
de la Madre Tierra: hacia la pervivencia cultural del pueblo Kuna Tule.
Educacin y Pedagoga, 19 (49), 227-237.
Internet: Si es posible, deben identifcarse los autores. (Ao de publica-
cin, si existe). Ttulo o descripcin del documento. Ubicacin (Ciudad y
pas, preferiblemente, si lo tiene especifcado): Editorial (si es documento
impreso convertido a digital). Recuperado el (introduzca la fecha de
cuando se recuper) del sitio Web (introduzca la direccin URL, "Uni-
form Resource Locator"). Ejemplo: Guerra, W. y Mnera, J. M. (2001). Los
apaalanchi: una visin del mar entre los Wayuu. Riohacha, Colombia: Banco
de la Repblica. Recuperado el 13 de octubre de 2008 de http://www.
lablaa.org/blaavirtual/antropologia/apaalanchi/ indice.htm.
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Artculos obtenidos de una base de datos electrnica: Autor, A. A. y
Autor, B. B. (Ao). Ttulo del artculo. Ttulo de la revista, volumen (nme-
ro), pginas. Recuperado el (Introduzca el da, el mes y el ao) en
(Introduzca el nombre de la base de datos).
Artculo publicado en revista de Internet: Autor, A. A. y Autor, B. B.
(Ao, si se encuentra). Ttulo del artculo. Ttulo de la revista, volumen si
se encuentra (Nmero, si se encuentra). Recuperado el (introduzca
el da, el mes y el ao) de (introduzca la direccin URL).
Tesis consultada en biblioteca o hemeroteca: Autor, A. A. (Fecha). Ttulo.
Universidad, Ciudad, Pas.
Citas textuales: una cita textual se coloca entre comillas si no excede las
40 palabras; si excede las 40 palabras se reduce a la margen izquierda. En
ambos casos se coloca la fuente al fnal de la cita, entre parntesis, as:
Apellido del autor, ao, pgina(s). Ejemplo: (Ramrez, 1998, pp. 45-49).
Citas contextuales, parafraseadas o comentarios: para resumir o con-
frontar a una fuente, se coloca dentro del mismo texto la referencia as:
Apellido del autor (ao) o Cita (Apellido del autor, ao).
Cabe sealar que, en nuestra publicacin, aceptamos como citas vlidas la
manera usual de citar textos de autores clsicos que tengan su propia for-
ma; por ejemplo, cuando se cita un dilogo de Platn, podra ser: (Platn,
Fedn, 74a-83d). Se mantienen estos casos en grandes colecciones como la
Husserliana, los trabajos de Dewey, los pargrafos de Ser y Tiempo, la usual
manera de referir la Crtica de la Razn Pura, etc.
Todas las recomendaciones de estilo quedan sujetas a variaciones de edicin;
stas se hacen con el fn de estandarizar el proceso de evaluacin del artculo
y la uniformidad en el diseo y la impresin de la revista.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 185-190
Rules for the submission of articles and style
handbook
Analysis Magazine, whose periodicity is half-yearly, is an organ for the
difusion of research results in the feld of Humanities, Social Sciences and
Philosophy. It also publishes works that emerge from the dialogue of the
humanistic disciplines with other felds of knowledge and science in gene-
ral. The magazine is coordinated by the Department of Humanities at the
headquarters of Universidad Santo Toms of Bogot, Colombia. This publi-
cation is aimed at national and international academic community, which
is interested in current and inter- and transdisciplinary debates in the feld
of humanities and social sciences.
The purpose of our publication is to disseminate the partial or fnal results
of research supported by certifed institutions, or articles by authors that de-
monstrate scientifc excellence, both nationally and internationally, through
semi-annual calls in which we indicate the main topic of each issue. This does
not exclude papers diferent to the special issue, for in each issue, as assessed
by the Editorial Committee, ofprint in various subjects are included.
Papers submitted for publication are received by a reception format. The
author provides, according to the published format on the website of the
magazine (http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/index.html),
a letter certifying the originality of the article and that this is unpublished.
Also, that is not presented simultaneously to another publication at the
time it is submitted to Anlisis. The article, then, undergoes evaluation by
internal and external referees, and, fnally, is approved or not approved for
publication. The Editorial Committee will report in writing to the authors
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of the approved articles, so they sign the letter of assignment of rights to
Anlisis. (Analysis. Colombian Journal of Humanities). At the time that the au-
thors assign the rights of their articles to Anlisis, the magazine has the legal
attributes to have the paper at its disposal and to publish it as determined
by the Editorial Committee.
Neither Universidad Santo Tomas, nor the Department of Humanities, or the
Editorial Board will be held liable for the content of the articles. It will be the
responsibility of the author.
The kind of articles that the magazine receives depends on the cataloging
of refection articles, state of the art and study cases. The article will be sent
with a presentation letter to the Editorial Committee at Carrera 9 # 51-11
(Department of Humanities, Gregory XIII Building). It must be submitted with
two copies in both printed and magnetic means (CD or DVD). If the author
is out of the city of Bogot, he or she can send his or her paper and request
to: revistaanalisis@usantotomas.edu.co.
For the classifcation of articles, we follow the description made by Publindex
on the ofcial document of indexing that is as follows:
1. Research papers: they present in a detailed way completed research
projects. The structure that is generally used contains four sections: in-
troduction, methodology, results and conclusions.
2. Articles for refections: they present completed research results from an
analytical, interpreting or critical perspective on a specifc topic, in which
original sources are consulted.
3. Review articles: they analyze, systematize and integrate research fndings
published or not published on a feld of knowledge, to account for the
progress and prevailing trends. They have a thorough literature review
of at least ffty references.
4. Short articles: they present the preliminary or partial results of an
investigation.
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5. Case Reports: they present the results of a study about a particular
situation, in order to disseminate the technical and methodological
experiences considered in a specifc case. It includes a commented and
systematic revision of the literature about similar cases.
6. Theme Review: it presents a critical revision of the literature about a
particular topic.
7. Recensions and Bibliographic Outlines: they present a summary of the
main approaches of a recently published work or a work that is reviewed
for a particular interest or a research.
8. Translations: the formal requirements that an article should accomplish
are the following (no recensions, reviews and translations are included):
1. Authors data: the name of the author should be included on the right
margin followed by the institution name to which he/she belongs, Arial
Font 12, in bold letters, and the institution in italics. Titles, jobs and elec-
tronic mail should be put as footnotes, not with a number but with a
symbol (*).
2. Abstract and key words: the article should be presented with an abs-
tract of maximum 150 words and a minimum of 100, in which the author
describes what he/she is going to develop in his/her article. A minimum
of 5 key words and maximum of 8 should also be included summarizing
the central themes, authors and other topics highlighted in the article.
Both the abstract and key words should be presented in Spanish, French,
German or Portuguese.
3. Titles and sub-titles: no title should be enumerated. In order to rank the
information, it should be taken into account that the main title is centered,
written all in capital letters and in bold; the type of article to which the
work corresponds and in which project it is developed should be put as
footnotes with a symbol (*). The frst level of sub-title should be on the
left margin in small letters and in bold. The second level of sub-title goes
on the left margin in small letters, bold, and italics. (The sub-titles should
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only be included with the frst letter of the title in capital letters, except
when there is a proper name.
4. Bullets: they are a typographical way to specify or enumerate which
should only be used in such a case. The bullet sign is a dot.
5. Italics, bold and underline: the way to highlight ideas, words or other
parts in the text should be made in italics and without quotation marks.
Bold should solely be for the title. The underline should be omitted.
6. Quotation Marks: those are used: for textual quotations, the Latin ones
(); for textual ideas, other sources or to call attention about a word or
phrase, the Latin ones (); the English ones are not used ( ) and the
simple quotation marks () are used only when a text between quotation
marks goes within a broader one.
7. Spaces: the space in the paragraph of the text is 1.5 points. In textual
quotations with more than 3 lines, the space is reduced to 1.0. Between
titles 1.5 points is kept and double space.
8. Font: the letter for the article should be Arial 12. Textual quotations should
be with paragraph indentation, a space of 1.0 points and Arial letter 10.
9. Footnotes: they are used only for clarifying notes and/or widening the
author considers that should be out of the text. Font should be Arial 10.
Symbol footnotes (*) are used for the authors data and type of article
according to pointed out cataloguing. The series of these footnotes is
increased with a new symbol (*, **, **). Footnotes of the article text
start with 1 and the series continues.
The rules that the magazine uses for citation and bibliography are the ones
from the APA Style. In our website we count on a tutorial that indicates
people how to cite and make references of sources using Microsoft Ofce
2007 Wordprocessor or higher (http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/
analisis/manual_de_estilo.html):
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Book: Author, A. A. (Year of publication). Title of work (Edition, if available).
Location (It is better: city and country): Publishing Company. Example:
Buber, M. (1995). Qu es el hombre? (2a. ed.). Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Chapter of book: Author, A. A & Author B. B. (Year of publication). Title of
chapter. En A. Editor and B. Editor (Eds.), Title of book (pages of chapter).
Location (It is better: city and country): Publishing Company. Example:
Iser, W. (1997). La fccionalizacin: dimensiones antropolgicas de las
fcciones literarias. En A. Garrido (Ed.), Teoras de la fccin literaria (pp.
42-65). Madrid, Espaa: Arcos.
Translated book: Author, A. A. (Year of translation). Title (A. A. Translator,
Trad.). Location (It is better: city and country): Publishing Company. (Origi-
nal work published in year, if it is known). Example: Bhabha, H. K. (2002).
El lugar de la cultura (C. Aira, Trad.). Buenos Aires, Argentina: Manantial.
Magazine or newspaper: Author, A. A., Author, B. B. y Author, C. C. (Year
of publication, it should appear the day and month of publishing for daily,
week and monthly issues). Title of article. Title of magazine or newspaper,
volume (number), pages. Example: Green, A. (2007). La lucha de los siete
hermanos y su hermana Olowalli en defensa de la Madre Tierra: hacia
la pervivencia cultural del pueblo Kuna Tule. Educacin y Pedagoga, 19
(49), 227-237.
Internet: Authors (if it is possible). (Year of publication, if it exists). Title or
document description. Location (It is better: city and country): Publishing
Company (If it is a printed material published on Web). Date of recovery
and Internet address. Example: Guerra, W. y Mnera, J. M. (2001). Los
Article from an electronic database: Author, A. A. y Author, B. B. (Year).
Title of article. Title of magazine, volume (number), pages. Recuperado
el... (Introduce day, month and year) en... (Introduce database name).
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Article published on an online magazine: Author, A. A. y Author, B. B.
(Year, if available). Title of article. Title of magazine, volume (if available),
(Issue, if avaiable). Recuperado el... (Introduce day, month and year) en...
(Introduce the Internet adress).
Thesis searched on library or newspaper library: Author, A. A. (Date).
Title. University, City, Country. Tesis de grado no publicada.
In-text citations: an in-text citation is written in quotation marks if it does
not surpass more than 40 words; if it surpassess more than 40 words, the
left margin is reduced. In both cases, the source is written at the end, in
brackets, as follows: Authors surname, year, page (s). Example: (Ramrez,
1998, pp. 45-49).
Contextualized, paraphrased and commented citations: to summarize
or confront a source, the reference is writen in the text itself as follows:
Authors surname (year) or Quote (Authors surname, year).
It is good to mention that in our publication, we accept as authorized citations
the usual way of citing clasical authors that have their own way, example,
when it is a Platos dialogue citated, it may be: (Platn, Fedn, 74a-83d).
These cases are kept in big compilations like the Husserlian one, Deweys
works, Being and Time paragraphs, the usual way to refer to the Critique of
Pure Reason, etc.
All the style recommendations are subject to editing variations. These are
done aiming at standarizing the article evaluation process and design uni-
formity and magazine printing.
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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 191-197
Normes pour la presentation
darticles et manuel de styles
La revue Anlisis, dont la priodicit est semestrielle, est un organe de difu-
sion de rsultats de recherches dans le domaine des Sciences humaines et de
la Philosophie, ainsi que de travaux qui surgissent du dialogue des discipli-
nes humanistes avec les autres savoirs et la science en gnral. La revue est
coordonne par le Dpartement des Sciences humaines du sige principal
de lUniversidad Santo Toms de Bogot, en Colombie. Cette publication se
dirige la communaut acadmique nationale et internationale, intresse
aux dbats actuels inter et transdisciplinaires dans le domaine des sciences
humaines et sociales.
Lobjectif de notre publication consiste difuser les rsultats partiels ou
fnaux de travaux de recherches approuvs par des institutions certifes ou
des articles dauteurs qui prsentent une qualit scientifque lintrieur du
milieu national et international, au moyen de mises au concours semestrielles
dans lesquels on indique le thme central dont traite chaque numro, sans
exclure des travaux difrents de ceux du numro monographique, puisque,
dans chaque numro, selon lvaluation du Comit Editorial, sont inclues des
parties spares traitant de thmes varis.
Les travaux prsents la revue sont reus au moyen dun formulaire ad
hoc. Lauteur remet, selon le formulaire publi sur la page web de la revue
(http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/index.html), une lettre
dans laquelle il certife loriginalit de larticle, prcisant quil est indit et
quil nest pas prsent simultanment une autre publication au moment
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o il est remis Anlisis. Larticle est ensuite soumis lvaluation de jurs
externes et internes et, fnalement, sa publication est approuve ou rejete.
Le Comit Editorial informera par crit les auteurs des raisons pour lesquelles
leur article aura t refus et entrera en communication avec les auteurs des
articles accepts pour quils signent une lettre de cession de leurs droits
Anlisis. Revista Colombiana de Humanidades (Analyse. Revue Colombienne
de Humanits).
Ds lors que lauteur cde les droits de son article Anlisis, la revue acquiert
les attributs lgaux afn de disposer de larticle et de sa difusion daprs les
dcisions prises par le Comit Editorial de la revue.
Ni lUniversidad Santo Toms, ni le Dpartement des Sciences humaines, ni
le Comit Editorial seront considrs comme responsables du contenu des
articles, celui-ci dpendant exclusivement de lauteur.
Le type darticles reus par la revue dpend de la classifcation des articles
entre rfexion, tat de lieux et tudes pertinentes. Larticle doit tre rendu
accompagn dune lettre de motivation au Comit Editorial de la revue
ladresse suivante: Carrera 9 # 51-11, Dpartement des Sciences humaines,
Btiment Gregorio XIII. Deux copies de larticle doivent tre rendues tant
sous format magntique qu imprim (CD ou DVD). Si lauteur est hors de
la ville de Bogot, il peut faire parvenir larticle et sa candidature par mail
ladresse suivante: revistaanalisis@usantotomas.edu.co.
Pour la classifcation des articles, nous nous en tenons la description faite
par Publindex dans le document ofciel dindexation, savoir:
1. Articles de recherche: ils prsentent en dtail des projets de recherche
termins. La structure utilise est compose gnralement de quatre
parties: introduction, mthodologie, rsultats et conclusions.
2. Articles de rfexion: ils prsentent les rsultats de recherches termi-
nes, dans une optique analytique, interprtative ou critique dun sujet
spcifque, o lon fait appel des sources originales.
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3. Articles de rvision: ils analysent, systmatisent et intgrent les rsultats
de recherches publies ou non sur un domaine du savoir, afn de rendre
compte des progrs et des tendances qui lemportent. Ils prsentent une
rvision bibliographique mticuleuse qui compte au moins cinquante
rfrences.
4. Articles courts: ils prsentent les rsultats prliminaires ou partiels dune
recherche.
5. Rapports de cas: ils prsentent les rsultats dune tude sur une situation
particulire dans le but de faire connatre les expriences techniques et
mthodologiques considres dans un cas spcifque. Ils incluent une
rvision systmatique commente de la littrature sur des cas analogues.
6. Rvision de thmes: ils exposent la rvision critique de la littrature sur
un sujet particulier.
7. Recensions et comptes rendus bibliographiques: ils prsentent un
rsum des positions principales dun ouvrage rcemment paru ou dun
ouvrage ou dune recherche dont on fait le compte rendu par intrt
individuel.
8. Traductions: voici les critres formels auxquels larticle doit obir (sans
inclure les recensions, comptes rendus et traductions):
1. Donnes de lauteur: le nom de lauteur doit fgurer dans la marge droite
de la page, suivi du nom de linstitution dappartenance, avec la police
Arial 12 en gras, et pour linstitution, en italiques. Indication des titres,
postes exercs et du courriel. Les notes en bas de page doivent tre sig-
nales par un astrisque (*) et non un numro.
2. Rsum et mots cls: larticle doit tre accompagn dun rsum de
150 mots maximum et 100 mots minimum, o lauteur dcrit ce quil va
dvelopper dans son travail. Au moins 5 mots cls et au plus 8 doivent
galement tre inclus. Ils doivent porter sur les thmes centraux, les au-
teurs et dautres sujets tenir en compte dans larticle. Le rsum, tout
comme les mots cls, doivent tre prsents en espagnol ou dans une
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langue telle que langlais, le franais, lallemand ou le portugais.
3. Titres et sous-titres: Aucun titre ne doit tre numr. La hirarchisation
des titres et sous-titres doit suivre le modle suivant:
Titre principal (centr), en majuscules fxes et en gras,
Note de bas de page marque par un astrisque (*),
Type darticle auquel correspond le travail prsent, et
Projet auquel il correspond.
Le premier niveau de sous-titre doit tre la marge.
4. Puces: les puces sont un moyen typographique de spcifer ou dnumrer
et ne doivent tre utilises qu cette fn. La puce utilise est le point.
5. Italiques, caractres gras et soulignement: la manire dans laquelle
les ides, les mots ou autres parties du texte sont mises en vidence doit
se faire par lutilisation ditaliques et sans guillemets. Les caractres gras
servent uniquement au titre. Il faut viter les mots souligns.
6. Guillemets: les guillemets utiliss sont les guillemets latins (), que ce
soit pour des citations textuelles, des ides textuelles ou dautres sour-
ces, ou pour attirer lattention sur un mot ou une phrase. Les guillemets
anglais ( ) ne sont pas utiliss et les guillemets simples () sont utiliss
uniquement pour mettre un lment entre guillemets lintrieur dun
autre plus long.
7. Espaces: lespace utilis lintrieur du texte est de 1.5 points. Pour les
citations textuelles qui ont une longueur de plus de trois lignes, on rduit
lespace 1 point. Entre les titres, on garde un espace de 1.5 points et on
mnage un double espace.
8. Police: la police de larticle doit tre Arial 12 points et Arial 10 pour les
citations, avec un retrait de paragraphe et un espace de 1 point.
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9. Pied de page: les pieds de page sont utiliss exclusivement pour les
notes explicatives et/ou des ajouts dont lauteur considre quils doi-
vent fgurer hors texte. La police est Arial 10. Les pieds de page indiqus
par lastrisque (*) sont utiliss pour les donnes relatives lauteur et
au type darticle, selon le catalogage signal. La progression de la srie
de ces notes de pied de page est indique chaque fois par un nouvel
astrisque (*, **, ***). Les notes de pied de page du corps de texte de
larticle sont indiques par des chifres arabes, en commenant par 1.
La norme technique adopte par la revue pour citer et rfrencier de la bi-
bliographie est la norme APA. Sur notre page Web, on trouvera un document
indiquant comment citer et faire rfrence des sources avec le logiciel
Microsoft Ofce 2007 ou suprieur (http://www.usta.edu.co/otras_pag/
revistas/analisis/manual_de_estilo.html):
Livre: Auteur, A. A. (Anne de publication). Titre de l'ouvrage. (Edition, si
elle existe). Lieu d'dition (Ville et pays, si cest possible): Maison ddition.
Exemple: Buber, M. (1995). Qu es el hombre? (2a. ed.). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Chapitre de livre: Auteur, A. A. y Auteur, B. B. (Anne de publication).
Titre du chapitre. En Editeur A. y Editeur B. (Eds.), Titre du livre (pages du
chapitre). Lieu d'dition (Ville et pays, si cest possible): Maison ddition.
Exemple: Iser, W. (1997). La fccionalizacin: dimensiones antropolgicas
de las fcciones literarias. En A. Garrido (Ed.), Teoras de la fccin literaria
(pp. 42-65). Madrid, Espaa: Arcos.
Livre traduit: Auteur, A. A. (Anne de traduction). Titre (Nom du traduc-
teur, Trad.). Lieu d'dition (Ville et pays, si cest possible): Maison ddition.
(Trabajo original publicado en lanne si elle est connue). Exemple:
Bhabha, H. K. (2002). El lugar de la cultura (C. Aira, Trad.). Buenos Aires,
Argentina: Manantial.
Revue ou journal: Auteur, A. A., Auteur, B. B. y Auteur, C. C. (Anne de publi-
cation, en incluant le mois et le jour de la publication pour les publications
quotidiennes, hebdomadaires ou mensuelles). Titre de l'article. Titre de
la revue ou journal, tome (numro), pages. Exemple: Green, A. (2007). La
lucha de los siete hermanos y su hermana Olowalli en defensa de la Ma-
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dre Tierra: hacia la pervivencia cultural del pueblo Kuna Tule. Educacin
y Pedagoga, 19 (49), 227-237.
Internet: Auteur (Sil existe). (Anne de publication, si elle existe). Titre
ou description du document. Lieu d'dition (Ville et pays, si cest possible):
Maison ddition (Si le document est imprim). Recuperado el (crivez
le jour, le mois et lanne de rcupration du document) del sitio Web
(crivez ladresse URL). Exemple: Guerra, W. y Mnera, J. M. (2001). Los
Articles consults dans une base de donnes lectronique: Auteur
A. A. y Auteur B. B. (Anne). Titre de Titre l'article. Titre de la revue, tome
(numro), pages. Recuperado el (crivez le jour, le mois et lanne de
rcupration du document) del sitio Web (crivez le nom de la base
de donnes).
Article publi dans une revue en ligne: Auteur, A. A. y Auteur, B. B. (An-
ne, si elle est mentionne). Titre de l'article. Titre de la revue, tome s'il
est mentionn (numro, s'il est mentionn). Recuperado el (crivez
le jour, le mois et lanne de rcupration du document) del sitio Web
(crivez ladresse URL).
Mmoire ou thse consult (e) en bibliothque: Auteur, A. A. (Date).
Titre. Universit, ville, pays. Tesis de grado no publicada.
Citations textuelles: une citation textuelle est place entre guillemets
si elle ne dpasse pas 40 mots. Dans le cas contraire, elle est rduite la
marge gauche. Dans les deux cas, on cite la source la fn de la citation
entre parenthse, ainsi: Nom dauteur, anne, page. Exemple: (Ramrez,
1998, pp. 45-49).
Citations de contexte, paraphrases ou commentaires: pour rsumer
ou confronter une autre source on place la rfrence ainsi, l'intrieur
mme du texte: Nom dauteur (Anne) ou Citation (auteur, anne).
Il importe de signaler que, dans notre publication, nous acceptons comme
citations valables la manire habituelle de citer des textes d'auteurs classiques
qui possdent une forme propre. Par exemple, quand on cite un dialogue
A
N
L
I
S
I
S

N
o
.

7
7

1
9
7
de Platon, cela peut se faire ainsi: (Platon, Phdon, 74 a-83d). Ces cas perdu-
rent pour les grandes sommes comme les uvres compltes de Husserl, les
travaux de Dewey, les paragraphes d'Etre et Temps; c'est la manire usuelle
de citer la Critique de la raison pure, etc.
Toutes les recommandations de style sont soumises variations d'dition.
Les recommandations ci-dessus sont faites dans le but d'uniformiser le pro-
cessus d'valuation de l'article et l'homognit du dessin et de l'impression
de la revue.
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACIN INTEGRAL
Certificado SC 4289-1
Editorial
Arte, historia, antropologa y ontologa en Kusch
Juan Cepeda H.
Rodolfo Kusch (Poema)
Elizabeth Lanata de Kusch
Apuntes filosficos para un kuty (vuelco) intercultural de la educacin y para una ciudadana liberadora de
Nuestra Amrica desde aspectos de la obra del pensador argentino
La propuesta metodolgica de Rodolfo Kusch para la antropologa filosfica
Los aportes de una antropologa americana en el pensamiento de Rodolfo Kusch
Dina Picotti 89
El as, la ira y la indigencia: la recuperacin filosfica del smbolo religioso en el pensamiento de Rodolfo Kusch
Damin J. Burgardt
Una filosofa ecolgica en Rodolfo Kusch
El estar-siendo como acontecimiento originario: articulacin del horizonte tridimensional de la filosofa
latinoamericana
Ontologa del estar: una aproximacin a la obra de Rodolfo Kusch
Juan Cepeda H.
Normas para la presentacin de artculos y manual de estilo

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