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Introduo para quem s quem

Cultura, incluso cultural, diversidade cultural,


multiculturalismo e outros termos assemelhados povoam
nosso dia a dia sem que sejamos capazes de defini-los com
exatido.
O que cultura? Para uns, erudio; uma pessoa culta
algum que sabe tudo sobre tudo, principalmente coisas
antigas que j no interessam a ningum. Para outros, o
conceito de cultura est mais prximo da noo de civilizao.
Para Fernando Pessoa, o maior poeta da lngua portuguesa
do sculo XX, vemos e ouvimos melhor no sentido de mais
completa e interessantemente quanto mais ampla e
informada a inteligncia que est por trs do nosso ver e
ouvir (Fernando Pessoa, p. 55). [1] Segundo o poeta, a
inteligncia elabora elementos vindos do exterior que podem
ser de trs espcies:

os que nos chegam por nossos sentidos;
as sensaes e impresses que colhemos pelo convvio
social; e
os que nos chegam de influncias indiretas, impresses
colhidas em livros, em museus, laboratrios.

As informaes que nos chegam por nossos prprios
sentidos so limitadas, pois cada um de ns s quem .
Desse modo, somente poderemos ver e ouvir bem e
profundamente quando nossa inteligncia for ampliada graas
ajuda de informaes e sensaes que colhemos diretamente
na convivncia com amigos e famlia ou indiretamente pelos
livros, TV, museus, internet etc. Da ter razo o pintor e poeta
ingls William Blake ao dizer que um ignorante no v a
mesma rvore que v um sbio. A cultura faz parte desse
terceiro elemento: dessas informaes e sensaes que
recebemos ao longo da vida ao ler, freqentar museus etc.
Cultura um alimento mental que para nutrir deve ser
assimilado, declara Fernando Pessoa, o poeta dos famosos
versos Valeu a pena? Tudo vale a pena se a alma no
pequena. Como diria, ainda, o filsofo espanhol Ortega y
Gasset, cultura aquilo que um homem possui quando
esquece tudo o que leu. Portanto, uma pessoa culta aquela
que tem a capacidade de assimilar cultura, de transmudar as
influncias culturais em matria prpria do seu esprito. E a
cultura pode ser adquirida por meio do estudo formal, mas
tambm pela capacidade de absorver, de aproveitar o que se
l e se ouve e pela multiplicidade de interesses culturais, isto ,
a curiosidade intelectual e o interesse generalizado por artes,
cincias etc. surpreendente a concluso a que chega o maior
poeta portugus dos tempos modernos: um poeta que saiba o
que a curva de Gauss tem mais probabilidades de escrever
um bom soneto de amor do que um poeta que no o saiba.
Por qu? Porque um poeta que se deu ao trabalho de estudar
uma equao matemtica tem em si o instinto da curiosidade
intelectual e por ter esse instinto, com certeza o ter usado
para colher pormenores do amor e do sentimento. Enfim, ter
valido a pena o tempo despendido em saber o que a curva
de Gauss e outras tantas coisas.
Convive com essas noes propostas por Pessoa, Blake e
Ortega a suspeita de que existem culturas especficas como a
de uma nao, de um povo, de um bairro e at mesmo de uma
tribo ou de um grupo de adolescentes. E, por unanimidade,
todos e cada qual acreditam que no h melhor cultura do que
aquela em que foram criados.
A miscelnea de conceitos que procuram abarcar o termo
cultura universal. J em meados do sculo XX, os
antroplogos fizeram um levantamento de 162 definies. E ali
no estavam includas as que aparecem nos dicionrios
brasileiros de Aurlio Buarque de Holanda e Antnio Houaiss.
Assim, se voc no sabe bem o que cultura, no se sinta s,
pois est muito bem acompanhado ou acompanhada.
A cultura manifesta-se no somente atravs de instituies e
costumes, mas tambm atravs da arte. Da a importncia de a
cultura como a educao ser reconhecida como um direito
do cidado, disponvel e ao alcance de todos. Por isso o tema
da incluso cultural do mesmo modo que a incluso social
est hoje na pauta das discusses sobre direitos humanos.
Promover o acesso cultura, seja ao apoiar a arte de raiz
popular, seja a erudita, de modo que o povo possa apreciar as
manifestaes artsticas de sua prpria cultura onde se
reconhece, assim como entrar em contato com as de outros
povos, obrigao do Estado, que deve garantir esse direito
atravs de polticas culturais de incluso.
Para tanto, este livro se prope discutir a questo cultural
no se restringindo em definir o que seja cultura, mas
descortinando o vastssimo leque de possibilidades e
perspectivas que se escondem sob o termo: os conflitos e
preconceitos que gera, as oportunidades que abre, os direitos
que devem ser estendidos a todos. O entendimento do que
cultura criao e patrimnio da humanidade pode nos
ajudar a melhor enfrentar o mundo em que vivemos e exigir o
acesso s riquezas desses bens culturais, nosso direito.
1. Cultura segundo a antropologia e a
sociologia
A ANTROPOLOGIA E A SOCIOLOGIA TM REVELADO
IMPORTANTES ASPECTOS DA VIDA E DO
DESENVOLVIMENTO DOS POVOS, TAIS COMO O DE QUE
O Homo sapiens CRIA CULTURA E EST PRESO A UMA
CULTURA, ASSIM COMO O USO QUE A SOCIEDADE FAZ
DESSE FENMENO PARA GARANTIR O status quo.
OUTRA CONCLUSO A QUE ESSAS CINCIAS
CHEGARAM DE QUE UM MITO QUE A RAA SEJA
ELEMENTO PRIMORDIAL NO AVANO DE UM POVO
PARA O PROGRESSO.

Vamos trabalhar com o conceito de cultura oferecido por
duas cincias relativamente novas: a antropologia e a
sociologia. A primeira a cincia da humanidade e da cultura;
abrange como cincia muito mais do que apenas o estudo da
histria da natureza fsica do Homo sapiens , porque o ser
humano tambm um animal que produz cultura e est preso
a uma cultura . A sociologia estuda a interao social dos
seres vivos, principalmente da humanidade, em seus diferentes
nveis de organizao. O entendimento desse fenmeno e do
uso que a sociedade faz dele para garantir o status quo (o
estado ou situao existente) e nele nos manter agrilhoados
pode nos libertar.
Os cientistas dessas novas cincias utilizam mtodos
especficos para observar povos e tribos e a partir dessa
observao elaborar seus conceitos. Um dos primeiros
etnlogos ou estudiosos de povos ( ethnos = povo em grego)
e suas culturas foi o jesuta francs J. F. Lafitau, que no incio
do sculo XVIII verificou a semelhana de usos dos povos da
Antiguidade e dos ndios do Canad. A partir dessa
constatao, povos primitivos deixaram de ser considerados
curiosidades vivas (como nossos ndios levados Corte
portuguesa) e passaram a ser vistos como homens que em seu
gnero de vida refletem estados de cultura que ns j
transpusemos. Ou seja, no h povos com culturas piores do
que outras, mas em estgios menos desenvolvidos.
Depois de Lafitau, surgiram outros, viajando, observando,
convivendo com os povos que eles estudavam. Margaret
Mead, antroploga estadunidense, esteve em Samoa,
observando a cultura local; o francs Claude Lvi-Strauss, no
Brasil, lecionou na Universidade de So Paulo e conviveu com
nossos ndios; o paulistano Caio Prado Jnior saiu pelos
campos e estradas at os recantos e cafunds mais esquecidos
de nossa terra para observar como se vivia, se produzia e se
trabalhava em nosso pas. Temos ainda o pernambucano
Gilberto Freyre, o mineiro Darcy Ribeiro para citar os mais
conhecidos.
No pouco o que esses estudiosos levantaram a respeito
de ns, seres humanos, de nossas sociedades, de como
crescemos e evolumos. Descobriram, por exemplo, em
escavaes pelo mundo afora, que o bumerangue que
conhecemos como de origem australiana no
necessariamente uma criao apenas desse povo. Foram
encontrados bumerangues em diversas regies do globo
terrestre: no Lago Braband, na Dinamarca, datado do perodo
paleoltico; no Egito, datado de 3 mil a.C.; no Congo; na ndia
e com os ndios hopi do Arizona, Estados Unidos.
Bumerangues, como quaisquer outros objetos criados pela
humanidade ou, mais simplesmente, pelo homem (aqui tomado
na acepo ampla), so denominados elementos culturais ,
porque provenientes de uma dada cultura. Assim, diferentes
culturas, em momentos diferentes, produziram elementos
culturais semelhantes.
Outro achado, no menos interessante, que sociedades
primitivas tm em comum o fato de se bastarem a si mesmas,
de se considerarem os nicos homens verdadeiros,
reservando aos estrangeiros um gesto de indiferena, quando
no de desprezo. Os esquims chamam de inuit os membros
de sua prpria raa; do mesmo modo os khoikhoin,
habitantes da frica do Sul, assim se autodenominam; esses
dois termos significam simplesmente homens ou verdadeiros
homens, como se no os houvesse nas outras raas. Na
lngua dos ianommi, importante etnia da Amaznia,
ianommi significa homem, gente ou espcie. Quem
no ianommi nape, isto , forasteiro, gente com quem
preciso tomar cuidado, gente perigosa. Com esse termo,
qualificam os outros. Os antigos gregos e romanos
costumavam chamar de brbaros os membros de outros
povos, pois os outros pipilavam como as aves em vez de
falar uma lngua razovel como a deles... E aqui no Brasil das
capitanias os ndios tupis e os portugueses tratavam os tapuias
e outros como brbaros porque no falavam tupi.

O mito de raa e a capacidade cultural

A antropologia vem demonstrando que o homem se
desenvolve nas diversas partes de nosso planeta, e a raa a
que pertence no um elemento que faa muita diferena em
seu avano para o progresso. O fator humano , pois,
considerado uma constante, isto , as diferenas de raas e
tipos fsicos no so significativas se comparadas influncia
da cultura. Isso significa que todas as raas so igualmente
capazes de desenvolvimento cultural, e a cultura age
independentemente da herana racial: do tipo fsico ou da cor
da pele.
So, portanto, consideradas mitos as seguintes afirmaes:

Existem raas culturalmente mais adiantadas que outras.
Os africanos s chegaram civilizao quando esta lhes
foi levada pelos europeus.
As civilizaes modernas mais elevadas foram
desenvolvidas pelos brancos europeus.

Ao afirmar que os africanos s alcanaram a civilizao
quando os europeus ali chegaram para saquear suas riquezas e
carreg-las para a Europa, as pessoas esquecem que
civilizaes como a egpcia j eram complexas e bem
adiantadas h mais de 3 mil a.C., quando os europeus ainda
engatinhavam.
J quem cr que as civilizaes modernas mais elevadas
foram desenvolvidas pelos brancos europeus, ignora que
somente na Renascena, portanto h poucos quinhentos anos,
que os centros de inveno cultural se deslocaram para o
norte da Europa. Por volta da Idade Mdia europeia, os
ndios maias da Amrica Central j haviam realizado feitos
culturais maiores que os dos brancos europeus da mesma
poca.
Um bom exemplo de que no a raa que
preponderante, mas a cultura, est na histria dos uto-astecas.
Os astecas, comanches e shoshones so ndios que
apresentam semelhanas do ponto de vista de raa e de
linguagem, o que indica uma tradio histrica comum. H
setecentos anos, eram simples caadores, no estgio mais
simples da escala cultural, vivendo nos desertos ocidentais da
Amrica do Norte. Acontecimentos histricos, no entanto,
alteraram radicalmente seus caracteres bsicos e seu
desenvolvimento cultural.
Os astecas foram para o sul e se estabeleceram no que
hoje o Mxico Central, passando a conviver com povos de
culturas mais avanadas que ali se encontravam. Em 1325, os
astecas fundaram Tenochtitln, atual Cidade do Mxico, e
passados 175 anos j eram os senhores absolutos da regio:
plantadores de milho, construtores de estradas, astrnomos,
artistas e construtores de uma cidade com edifcios pblicos
to imponentes que Fernando Cortez, o conquistador
espanhol, declarou, em 1519, que no havia em toda a
Andaluzia nada que se comparasse com a glria daquela
cidade.
Os comanches foram para as plancies do sudeste dos
Estados Unidos e a adquiriram cavalos e armas, entrando em
contato com a tradio guerreira das tribos das Plancies.
Tornaram-se assaltantes nmades, truculentos e guerreiros,
to violentos que at hoje se diz no Oeste norte-americano
selvagem como um comanche.
Os shoshones no adquiriram armas nem cavalos, nem
tampouco foram para terras habitadas por povos mais
avanados. Conservaram as atitudes e a cultura que um dia
compartilharam com astecas e comanches. Pacficos,
acabaram por ser maltratados por estes ltimos e passaram a
se esconder no deserto, desenvolvendo um forte complexo de
inferioridade. Enquanto os comanches ostentavam nos cabos
de suas colheres desenhos totmicos ricos em detalhes, os
shoshones contentavam-se com colheres toscas feitas dos
chifres das ovelhas das montanhas (E. Adamson Hoebel e
Everett L. Frost, p. 406). No por acaso foram os nicos
ndios norte-americanos que aceitaram bem a chegada dos
brancos (idem p. 33).
Desse modo, por circunstncias histricas, povos com
caractersticas semelhantes desenvolveram-se diferentemente.
Os astecas (por terem entrado em contato com civilizaes
mais desenvolvidas) e os comanches (por terem adquirido
armas e cavalos e a influncia de povos guerreiros) tornaram-
se povos ativos e realizadores, enquanto os shoshones no.
Como se viu, a raa no foi fator preponderante no
desenvolvimento desses povos.
O contato entre os povos e portanto entre culturas faz
avanar a cultura de uma sociedade, enquanto povos isolados,
ilhados, sempre estagnam, no importa a que continente e raa
pertenam. Povos cuja cultura esteja voltada para o passado
so impermeveis s mudanas e, portanto, ao
desenvolvimento.
Desse modo, o que nos separa dos povos primitivos uma
diferena de grau de desenvolvimento, e no de raa. Cada
elemento cultural (o bumerangue, por exemplo) a expresso
de certo desenvolvimento e, nesse sentido, representa certo
progresso.
Apesar dessa constatao cientfica, Adolf Hitler e tantos
outros tm se empenhado em provar a supremacia de sua
prpria raa sobre as demais comportamento que recorda o
das sociedades primitivas que tambm afirmam que os
verdadeiros homens so os de sua prpria raa e os demais,
lixo. A contragosto, Hitler foi obrigado a assistir vitria do
afro-americano Jesse Owens sobre os arianos de sua raa
pura na prova de corrida dos 200 metros rasos das
Olimpadas de 1936.
Infelizmente, o estado nazista (que enviou milhares de
judeus, ciganos, eslavos, poloneses e homossexuais aos
campos de extermnio) no foi o nico a tentar fazer uma
limpeza tnica para eliminar do mundo raas consideradas
menos puras que a sua.
No final do sculo XX, Slobodan Milosevic, presidente da
ento Iugoslvia, tambm providenciou sua limpeza tnica e
assassinou milhares de muulmanos. Por seu lado, o governo
da Frente Islmica Nacional e suas milcias racistas, as
Janjaweed, exterminaram mais de 400 mil negros, expulsaram
de suas casas outros 2 milhes, queimaram quase todos os
povoados negros, estupraram as mulheres negras para
insemin-las com semente rabe e destruir sua raa de
dentro para fora. Em Darfur, fronteira geogrfica que separa
a frica rabe da frica negra (no oeste do Sudo), desde a
dcada de 1980 os islmicos de Cartum anseiam por arabizar
por completo nossa parte da frica e expulsar do pas a
populao negra, inferior segundo eles (in Folha de S.
Paulo, 8 out. 2005).
2. Cultura e sociedade. Relatividade cultural.
Tolerncia
O PLANETA EM QUE VIVEMOS NO O MESMO PARA
CADA POVO QUE SE ORGANIZA EM SOCIEDADE PARA
TORNAR A VIDA MAIS SEGURA E DESENVOLVE UMA
CULTURA PRPRIA PARA RESPONDER AOS DESAFIOS
QUE O CLIMA E A GEOGRAFIA LHES IMPEM. PARA
TANTO, O GRUPO SOCIAL SELECIONA PADRES DE
COMPORTAMENTO E COSTUMES QUE ASSEGUREM A
SUA SOBREVIVNCIA E PUNE AQUELES QUE OS
TRANSGRIDEM. COMPREENDER ESSE FENMENO A
CHAVE PARA CONVIVER COM A DIVERSIDADE
CULTURAL E O MULTICULTURALISMO.

O trabalho dos antroplogos vem demonstrando que
existem sociedades com compreenso e solues diferentes
umas das outras. Tais descobertas nos ajudam a entender
quem somos, o que fazemos e, mais importante que nunca,
indicam que a soluo encontrada por nosso grupo social,
aquele em que nascemos e fomos criados, no a nica, nem
sequer absoluta.
A humanidade busca compreender o mundo e organiz-lo
para dar-lhe um sentido, colocar ordem no caos. Para tanto,
procura interpretar e conferir um significado ao ambiente que a
cerca. A viso que um povo tem do mundo est contida em
sua cultura, ou seja, a cultura reflete a cosmoviso, a
concepo de mundo desse povo.
Desse modo, o planeta em que vivemos no o mesmo
para cada povo. A concepo de vida e de mundo difere de
uma cultura para outra. Por exemplo: na cosmoviso dos
astecas, o ser humano foi criado pelo sacrifcio dos deuses e,
por isso, incumbido de manter as divindades com o sangue do
sacrifcio humano. Por isso que para os astecas os sacrifcios
humanos no eram vistos como uma barbrie, mas como uma
forma de cumprir seu papel e de manter a ordem csmica.
Em resumo, as instituies, os relacionamentos, as artes e
as tecnologias variam em todo o mundo, porque dependem de
uma concepo prpria do grupo social que as desenvolveu.
Um exemplo simples so as cores do arco-ris, cujo nmero
depende do grupo social que o observa. Para os bretes, o
arco-ris tem quatro cores, para ns sete, pois cada uma das
lnguas recorta o continuum arco-ris. No cabe a discusso
se existem dois arco-ris. O que est em jogo o fato da
existncia das duas interpretaes, cujos significados esto
relacionados a toda experincia cultural dos falantes de cada
lngua (in A pesquisa: recepo da informao e produo
do conhecimento, por Maria de Ftima G. M. Tlamo,
DataGramaZero Revista de Cincia da Informao
v.5 n.2 abr/04). Outro exemplo o gelo. Para os esquims,
h diversas palavras para definir os diferentes tipos de gelo.
Para ns, brasileiros, s existe um termo para defini-lo.

Tolerncia, ento, fundamental, pois aquilo que para ns
uma verdade elementar em outras sociedades pode no o
ser. Um exemplo: Margaret Mead observou, em Samoa, que
os adolescentes de l no passam pela crise que passamos
ns, em razo do tipo de sociedade em que vivem. Isso quer
dizer que a crise da adolescncia no acontece
necessariamente em todas as sociedades. Da mesma forma,
no universal nem uma verdade absoluta a ideia de que a
linhagem deva ser patrilinear, determinada pelo pai. Cientistas
observaram que nas ilhas Trobriand, no sul do Pacfico, a
sociedade est organizada em cls matrilineares; o que conta
ali a linhagem materna. Para os habitantes dessas ilhas, isso
evidente e se justifica porque a gravidez resulta da entrada, no
corpo da mulher, do esprito ( balom) de um antepassado
morto do cl matrilinear; portanto, o pai no est relacionado
geneticamente com o filho este pertence somente ao cl de
sua me. Todos aceitam essa proposio como uma verdade
elementar. Mas no precisamos ir muito longe: durante
sculos, as mulheres foram rejeitadas por no darem filhos
homens a seus maridos e at hoje, em muitos recantos de
nosso pas, acredita-se que responsabilidade da mulher o
nascimento de um filho homem. Mas a cincia j provou que a
determinao do sexo da criana somente pode ser dada pelo
homem, jamais pela mulher, pois elas tm cromossomo XX e
os homens, XY. Pela lgica, no h como a mulher com seus
XX definir o sexo de seu filho XY.

A capacidade de criar cultura e de simbolizar

A antropologia tem por objetivo o estudo da humanidade
como um todo e de todas as suas manifestaes e atividades.
Uma de suas constataes a de que o ser humano um
animal que cria cultura e est preso a uma cultura.
O antroplogo britnico Edward Burnett Taylor emitiu em
1871 um conceito que se tornou clssico: cultura um todo
complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral,
legislao, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
Em 1952, dois outros antroplogos, os estadunidenses A.
L. Kroeber e Clyde Kluckhohn, afirmaram que a cultura
uma abstrao ou, mais especificamente, uma abstrao do
comportamento. A cultura avana e evolui de comportamentos
instintivos a comportamentos aprendidos; padres de
comportamento so adquiridos e transmitidos de indivduo a
indivduo, de gerao a gerao, at se chegar a um sistema
cuja essncia o significado, que no pode ser apreendido
apenas pelos sentidos.
Um exemplo: do instinto de sobrevivncia vem a
necessidade de comer. Inicialmente comia-se com os dedos,
depois se criou a colher, o garfo, e hoje, desde muito
pequenos, nossos pais nos ensinam a usar os talheres para
comer, a nos sentarmos adequadamente mesa, a usar
guardanapo, a limpar os lbios antes de levar o copo boca;
enfim, aprendemos as chamadas boas maneiras, que nada
mais so que um padro de comportamentos considerados
adequados para um determinado grupo social enquanto pode
no ser para outro. As boas maneiras mesa so, em resumo,
um comportamento aprendido e adquirido e um sinal de
refinamento de grupo ou de classe. No entanto, observa o
socilogo alemo Norbert Elias, com a crescente valorizao
de quem tem dinheiro, os sinais distintivos de boas maneiras
perdem significado para signos mais visveis como a
ostentao de roupas de grife ou carros de determinadas
marcas.
Outro exemplo: um turista estrangeiro ao ver uma faixa
alvinegra dependurada do lado de fora de uma casa na cidade
de So Paulo poder imaginar que essa faixa simboliza algo,
mas provavelmente no saber dizer com certeza o qu. J um
torcedor corintiano ou santista associar na hora a faixa ao seu
time. Afinal, o torcedor se fez torcedor porque cresceu num
ambiente em que o futebol importante, e no menos
importante a adoo de um clube pelo qual torce e sofre. Por
outro lado, o mesmo turista estrangeiro poder no ter
dificuldade em identificar o simbolismo contido numa faixa em
que estejam estampadas as cores do arco-ris. sabido que o
movimento GLBT, de gays, lsbicas, bissexuais e
transgneros, faz uso dessas cores, e elas podem ser vistas em
manifestaes e passeatas no mundo todo.
Assim, cultura um ambiente criado pelo homem graas
sua capacidade de criar smbolos.
Para resumir, em termos antropolgicos, a cultura o
sistema integrado de padres de comportamento aprendidos,
os quais so caractersticos dos membros de uma sociedade e
no o resultado de uma herana biolgica (E. Adamson
Hoebel e Everett L. Frost, p. 4).
Para a sociologia, a capacidade humana de simbolizar o
atributo que torna possvel a produo da cultura. A
sociedade, ento, precede a cultura (Fernando Henrique
Cardoso e Octavio Ianni, p. 17).
Nossos ancestrais, os homindeos, viviam inicialmente em
sociedade e, lentamente, pela coexistncia e interaes de
suas vidas, comearam a desenvolver uma cultura primitiva:
tinham sede e por instinto bebiam gua. Um dia produziram
com um pouco de barro uma tigela para carregar a gua. A
tigela um primeiro elemento cultural. Eles saam caa e
fizeram um primeiro machado de pedra lascada. E no tardou
muito para que o machado adquirisse um novo significado, ou
seja, alm de cortar e ferir passou a simbolizar poder e
autoridade.
Com a simbolizao, a humanidade deu um passo
revolucionrio, pois o smbolo adicionou uma nova dimenso
existncia humana. O machado passou a smbolo de
autoridade, o acasalamento tornou-se matrimnio, e as
relaes sociais entre esposos, pais e filhos, irmos e irms
passaram a envolver obrigaes morais, deveres, direitos e
privilgios. Tudo passou a ter um significado prprio. E aps
algum tempo de domnio da tcnica de fazer tigelas,
comearam a produzir riscos e desenhos sem funo
instrumental, isto , apenas para enfeitar as tigelas que
produziam. Comeavam a fazer arte. E essa tigela pode ser
considerada uma manifestao cultural artstica prpria
daquela sociedade.
Convm esclarecer que sociedade e cultura no so a
mesma coisa. A sociedade humana constituda por pessoas;
a cultura, pelo comportamento dessas pessoas. A pessoa
pertence sociedade, mas no seria exato afirmar que
pertence a uma cultura; ela manifesta a cultura de sua
sociedade.

Sociedade: seleo de comportamentos

A funo primeira da sociedade tornar mais segura a vida
das pessoas que a integram, garantir a continuidade do
grupo social.
A cultura se desenvolve como resposta aos problemas da
vida enfrentados pelo indivduo e seu grupo social. Ela consiste
num conjunto de meios para satisfazer as necessidades de
sobrevivncia dos indivduos, necessidades essas que no so
apenas materiais. Assim, as culturas oferecem meios de
sobrevivncia para caar, pescar, fazer fogo, relacionar-se
com os outros membros, curar suas doenas, aliviar suas
aflies, medos e ansiedades.
Segundo o antroplogo alemo Franz Boas, considerado o
av da moderna antropologia, a humanidade uma, as
civilizaes so muitas (E. Adamson Hoebel e Everett L.
Frost, p. 22). Os costumes, a moral, as vises de mundo e de
si prpria diferem de sociedade para sociedade.
Cada sociedade seleciona seus padres de comportamento
de acordo com o modo como percebe o mundo exterior e o
prprio homem, isto , de acordo com certos princpios ou
proposies. Tais princpios no so demonstrveis ou
cientificamente provados. So os chamados postulados
existenciais. Retornemos ao exemplo dos habitantes das ilhas
Trobriand com sua linhagem matrilinear. Muitas das
peculiaridades da vida social e sentimental desse povo so
compreensveis somente dentro dos termos de sua sociedade.
H tambm os postulados normativos ou os valores, que
se referem bondade ou maldade. No Brasil, uma mulher
pode conversar com um homem desconhecido na rua sem que
isso seja considerado imoral e ela venha a ser punida. No
entanto, esse comportamento vedado s mulheres que vivem
sob o regime do Taleban, no Afeganisto. Portanto, o certo e
o errado ( os valores ) e os usos e atividades ( os costumes )
so relativos sociedade da qual fazem parte. Tal
entendimento , no entanto, motivo de crticas, pois onde tudo
relativo no h como fixar uma verdade absoluta para
estabelecer regras de comportamento.
Do ponto de vista da sociologia, a cultura proporciona a
seus membros um guia em todos os campos da vida, e sem ela
esses membros no poderiam funcionar bem. Para o
antropologista cultural estadunidense Ralph Linton, o fato de
a maioria dos membros da sociedade reagir a uma dada
situao de determinada forma capacita qualquer um a prever
o comportamento com um alto grau de probabilidade
(Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, p. 99). A
possibilidade de fazermos essa previso demonstra que
vivemos numa sociedade e conhecemos bem seus postulados
existenciais e normativos. Segundo o mesmo estudioso, a
existncia dos padres culturais nos d a segurana de que se
nos comportarmos de acordo com eles receberemos
aprovao social, e se no o fizermos sofreremos presso.
Assim, se algum desrespeita ou se afasta de qualquer um
dos valores ditados pela sociedade, o resultado pode ser
desastre, pois a sociedade s possvel dentro de uma ordem
estabelecida pelos seus membros. No , pois, de admirar que
sofra algum tipo de punio quem transgride as normas da
sociedade em que vive: seja a legislao de seu pas, os
costumes de sua famlia ou o que pensa a sua roda de amigos.
E essa punio pode ir da simples admoestao ao ostracismo
ou banimento.

As funes bsicas da sociedade

Enquanto filhotes de outros animais rapidamente se tornam
independentes, os filhos do Homo sapiens demoram muitos
anos para poderem se defender e se alimentar sozinhos. Da
que o relacionamento estvel da sociedade seja um requisito
indispensvel para a manuteno de nossa espcie.
Para garantir sua sobrevivncia, as sociedades desenvolvem
uma cultura prpria, isto , cada sistema cultural inclui meios
estabelecidos de prover alimento, abrigo, sade e de organizar
as relaes sexuais, a educao cultural dos indivduos, a
economia, a tecnologia, o comrcio, o governo e as leis, a
guerra e a defesa, o mundo significativo e as crenas
religiosas (E. Adamsom Hoebel e Everett L. Frost, p. 29).
Os antroplogos identificam seis funes bsicas da
sociedade:
Manter o funcionamento biolgico dos membros do
grupo.
Reproduzir novos membros.
Socializar os novos membros, transformando-os em
adultos operantes.
Produzir e distribuir bens e servios necessrios vida.
Manter a ordem dentro do grupo, entre si e entre
estranhos.
Definir o significado da vida e manter a motivao,
desempenhando atividades necessrias sobrevivncia.

Componentes da cultura. Reais e ideais

As culturas, como j vimos, so constitudas de normas
comportamentais ou costumes. Na verdade, muitos de seus
costumes sofreram a influncia de outras culturas em virtude
das trocas entre os povos, tanto pelo comrcio entre eles
como pelas guerras ou pela proximidade. O viajante e
comerciante Marco Polo deixou Veneza, em 1271, e se dirigiu
sia para estabelecer comrcio com outros povos. Da
China, ele trouxe, entre outras coisas, o macarro hoje
identificado como italiano.
As culturas tambm no so estticas, paradas no tempo e
no espao; elas esto constantemente se modificando. No
incio do sculo XX, as famlias eram numerosas, com muitos
filhos. Com o advento da noo de que os pais devem prover
educao a todos os filhos e de que est proibido o trabalho
infantil, a manuteno de uma prole numerosa passou a exigir
grande soma de dinheiro, o que levou reduo do nmero de
nascimentos. Assim, igrejas que proibiam o controle da
natalidade passaram a admiti-lo sob a justificativa da
paternidade responsvel, isto , o nmero de filhos deve
estar de acordo com a capacidade dos pais em aliment-los e
educ-los.
Os antroplogos identificam como cultura real o que os
membros de uma sociedade fazem nas atividades do seu dia a
dia e como cultura ideal o que esses mesmos membros
expressam verbalmente como um padro de comportamento.
Uma boa ilustrao so os ditos na prtica, a teoria outra
ou faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. Os
antroplogos sabem que h uma distncia entre o que se diz e
o que se faz. Um exemplo o aborto, condenado pela
sociedade brasileira mas amplamente praticado tanto nas
camadas mais ricas como nas mais pobres da populao
com a diferena de que as mulheres que tm dinheiro vo a
uma clnica clandestina, mas bem equipada, e as mulheres
pobres vo a clnicas precrias ou elas mesmas fazem uso de
cabide, ervas e, no raro, acabam morrendo. Pesquisa recente
com 14.320 ginecologistas-obstetras comprova que os que
condenam o aborto aceitam a prtica em casos excepcionais,
isto , quando sucede com a prpria mdica ou a parceira do
mdico (Anbal Fandes, Graciana Alves Duarte, Jorge
Andalat Neto, Maria Helena de Sousa, nov./2004). Os
autores da pesquisa comentam: A atitude dos mdicos muda
quando o dilema de uma gravidez no desejada os afeta
diretamente.
Pertencem cultura real, no Brasil, o jeitinho, a corrupo
(rouba, mas faz), a impunidade (se o roubo for de uma
margarina, certamente dar cadeia; se for de milhes,
dificilmente), e o gnio (no preciso estudar, planejar e se
esforar). A boa notcia a existncia de um movimento
crescente de cidadania que tem levado parcelas cada vez
maiores da populao a repudiar essas prticas na poltica,
nos negcios e na famlia e a valorizar os que se empenham em
preparar-se para assumir tarefas.

A diversidade cultural brasileira

Os Estados Unidos orgulham-se de ser um melting pot ,
uma mistura de raas, de etnias. Para o antroplogo
estadunidense Conrad Phillip Kottak, o Brasil tem
demonstrado ser mais melting pot do que os Estados Unidos
ou o Canad, onde os grupos tnicos retm suas
singularidades e identidades. O antroplogo recorda a
primeira vez em que foi a Porto Alegre, cidade que recebeu
uma migrao massiva de poloneses, alemes e italianos.
Kottak solicitou ento ao guia que lhe mostrasse os bairros
tnicos como os que se veem nos Estados Unidos. Para sua
surpresa, o guia nem sequer entendeu a pergunta. exceo
da regio da Liberdade em So Paulo, o bairro dos
japoneses, a ideia de um bairro tnico alheia ao Brasil
(Conrad Phillip Kottak, p. 57). Segundo o antroplogo, o
Brasil um pas que assimila mais e melhor minorias tnicas
assimilao sendo aqui entendida como o processo em que a
minoria adota os padres e normas da cultura que a recebe e
incorporada de tal modo cultura dominante que deixa de
existir como uma unidade separada. Em bom portugus,
somos um pas de mestios cuja cor verdadeira no branca,
nem negra, nem mulata, nem amarela, mas o que delas todas
reunidas resulta.
Nossa diversidade cultural uma de nossas maiores
riquezas, declarou Francisco Weffort, quando ministro da
cultura. Desse melting pot sobressai a cultura europeia. O
professor Antonio Candido declara: Encaremos, por
conseguinte com serenidade nosso vnculo placentrio com as
culturas europeias, pois ele no uma opo, um fato quase
natural (Lucia Santaella, p. 49). Integram e enriquecem nossa
cultura, as culturas do povo que aqui chegou primeiro, os
indgenas, assim como as do povo que aqui chegou agrilhoado
e escravo, os negros africanos. Contribuem em menor escala
as culturas asiticas, judias e rabes. Graas organizao do
movimento negro, a riqueza e contribuio da cultura afro-
brasileira valorizada hoje e alvo da ateno dos titulares das
pastas de cultura do pas.
Assim, no necessrio ser antroplogo para observar que
no quente Nordeste brasileiro uma das bebidas preferidas a
refrescante gua de coco, enquanto no sul do pas toma-se
muito o chimarro. A escolha das bebidas, comidas, trajes e
outros hbitos ocorre mais em funo do clima e de aspectos
geogrficos de cada regio do que pela raa. O Brasil, por
suas dimenses continentais, um pas de contrastes. A
cultura do gacho com seu fogo de cho, churrasco e seu
mate diversa daqueles que se criaram nas agruras do serto
ou junto s belezas naturais de nosso litoral.
Embora a cana-de-acar tenha sido plantada inicialmente
em So Vicente, no estado de So Paulo, foi no Recncavo
Baiano e na Zona da Mata nordestina onde ela melhor se
desenvolveu, graas ao clima quente e mido, ao solo de
massap, facilidade de transporte pelos rios que se dirigiam
ao oceano e presena da Mata Atlntica que fornecia
madeira para fabricao de caixotes para transporte de
acar, combustvel dos engenhos e madeira para as
construes. Nos sculos XVI e XVII, o acar produzido ali
passou a ser o produto de maior comrcio internacional e sua
importncia na poca se equipara do petrleo nos dias de
hoje. No de admirar, pois, que banqueiros de Portugal e
Holanda ali tenham investido to pesadamente que acabaram
por transformar a cultura aucareira em monocultura, ou seja,
a nica cultura, o que levou a regio a passar por crises de
subsistncia por falta de lavouras bsicas para alimentar a
populao. A mo de obra foi garantida com o trabalho
escravo de negros da frica. Desse modo, a grande produo
aucareira gerou o latifndio, a monocultura e a escravido
(Melhem Adas, p. 196).
O caf, plantado inicialmente no sculo XVIII no Par,
Maranho e Bahia, tornou-se a grande riqueza de So Paulo
no sculo XIX, graas ao solo mais apropriado para seu
plantio. A cafeicultura nesse estado estimulou o
desenvolvimento ferrovirio (para escoamento dos gros),
influiu no aparelhamento do porto de Santos e estimulou o
fluxo imigratrio de europeus provenientes da Itlia e
Alemanha, principalmente, que substituram a mo de obra
escrava a partir de 1880. Com a queda da importncia do
caf como riqueza, a elite paulista passou a direcionar seus
recursos para a industrializao do estado.
O cacau foi introduzido no sul da Bahia no sculo XIX e ali
se desenvolveu. Foi essa cultura cacaueira a responsvel pelo
povoamento da regio, aparecimento de cidades e de tipos de
habitao rural bem definidos. E porque seu cultivo exige
poucos trabalhadores, da a baixa densidade populacional. O
cacau elevou a cidade de Itabuna a centro comercial e Ilhus a
porto para escoamento de cacau para o mercado externo,
alm da construo de rodovias para escoar a produo
(Melhem Adas, p. 200).
Foi no Nordeste do perodo colonial que se desenvolveu
melhor a pecuria bovina, devido ao relevo sem barreiras que
facilita o deslocamento do gado, a abundncia de pastagens
naturais, o sal-gema, importante para sua alimentao, o rio
So Francisco e o mercado consumidor de couros e carnes,
representado pelos engenhos. A partir dali se exportava o
couro, a carne-seca ou de sol (Melhem Adas, p. 206).
O trabalho escravo que sustentou a economia brasileira
estendeu-se por sculos, desde o ciclo da cana-de-acar,
nos sculos XVI e XVII, at o do caf, nos sculos XIX e
XX.
Pode-se depreender por essa breve exposio da
agricultura e pecuria brasileira que o solo e os aspectos
geogrficos so fundamentais para a formao da populao
local, seus costumes, riqueza, portanto, de sua cultura. Por
exemplo, situam-se no Nordeste as principais festas folclricas
brasileiras ligadas ao ciclo do gado: remontam ao perodo
colonial como o bumba meu boi, assim como sua culinria e
vestimenta em que o couro predomina. Pernambuco que
recebeu numerosa populao africana como mo de obra
escrava para o ciclo do acar tem no frevo sua dana tpica
cuja origem provm dos capoeiristas que acompanhavam as
bandas de msica e eram perseguidos pela polcia. Os
capoeristas passaram a disfarar os golpes da capoeira com
passos estilizados, substituram suas armas e smbolos por um
guarda-chuva que veio a ser substitudo por uma sombrinha
alegre e colorida. Nos estados do sul e sudeste festas de
origem europeia como a Oktoberfest ou a grande presena de
cantinas italianas ocorre devido s ondas imigratrias de
italianos e alemes, principalmente, que vieram a So Paulo,
Paran e Santa Catarina para substituir a mo de obra escrava
libertada pela Lei urea.
Da mesma forma, sabemos que no Brasil podemos usar
mais e biqunis em nossas praias, enquanto nos pases
islmicos de regime teocrtico as mulheres devem usar uma
verso radical do xador, a burqa ou burca, uma veste feminina
que cobre todo o corpo, at o rosto e os olhos. E enquanto o
adultrio da mulher, ou de qualquer um dos cnjuges, em
nosso pas motivo legal de divrcio, nos pases rabes o que
vale a lei islmica, a sharia, que prev como punio para a
mulher adltera que ela seja enterrada at o pescoo, ou at
as axilas, e apedrejada at a morte.
Convm recordar que o termo moral provm do latim mos,
moris que significa uso, costume. Confirma-se, ento, que
moral e costumes so uma questo de latitude. Na verdade,
uma questo de cultura.
3. Cultura e poltica. Cruzamento ou
confronto de culturas?
A CULTURA NO INSTINTIVA, MAS ENSINADA DE UMA
GERAO A OUTRA, DETERMINADA A GARANTIR A
PRESERVAO DE SUA CULTURA, COSTUMES,
ORGANIZAES, CRENAS ETC., POIS H O TEMOR
DAS INOVAES E DAS INFLUNCIAS DE OUTRAS
CULTURAS. POR ISSO, NO DE ADMIRAR QUE O
MULTICULTURALISMO E A DIVERSIDADE CULTURAL
SUSCITEM TANTOS DEBATES E LEVEM A REAES
EXTREMADAS DE CONFRONTO.

Vimos, anteriormente, que a sociedade precede a cultura.
Ora, muitos animais tm uma vida social e at mesmo uma
formidvel organizao social, como as formigas e as abelhas.
A sociedade das formigas apresenta uma diviso bem
delineada de trabalho entre zanges, operrias, soldados,
machos, fmeas e rainha. Sua colnia provida de quarteires
ativos, armazns para ovos, tudo muito bem ordenado. As
formigas se relacionam entre si por um conjunto integrado e
constante de relacionamentos que so predeterminados em
sua organizao gentica. Isto , pouco ou quase nenhum de
seus comportamentos aprendido com formigas adultas.
O zologo austraco e prmio Nobel Karl von Frisch
estudou a comunicao entre as abelhas e descobriu que elas
conseguem comunicar s outras abelhas da colnia a distncia
e a direo em que est o alimento, por meio de dois tipos de
movimentos rtmicos ou danas: rodando e balanando. E
ainda utilizam o sol como compasso. Para ele, as aes da
abelha so governadas principalmente por instinto [...] padres
inatos, impressos no sistema nervoso dos insetos (E.
Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 17).
Monty Roberts que no antroplogo nem socilogo,
mas um cowboy estadunidense muito perspicaz seguiu e
observou durante semanas, em 1948, as manadas selvagens
de cavalos mustangues de Nevada, nos Estados Unidos.
Nessa experincia ele notou uma comunicao entre os
cavalos batizada por ele de lngua Equus que lhe permitiu
domar potros selvagens sem a necessidade de chicote e maus-
tratos. Percorreu o mundo apresentando e provando que seu
mtodo funciona com potros de todas as raas de qualquer
pas. Eu mesma tive a oportunidade de test-lo em cavalos da
raa manga-larga paulista. A lngua Equus no ensinada
pelos cavalos adultos aos potros, mas est em sua gentica.
um instinto.
Enfim, a natureza da comunicao de animais e insetos
diferente da dos seres humanos. Nenhuma abelha, formiga ou
cavalo adulto se dedica a ensinar sua comunicao; ela
instintiva, est impressa em sua gentica.
A linguagem humana de natureza diversa: comunica ideias,
emoes e desejos por meio de um sistema de smbolos
criados de modo voluntrio e no instintivo , segundo o
lingista alemo Edward Sapir. E a linguagem tem de ser
aprendida.
Claude Lvi-Strauss estudou a funo simblica das
pinturas faciais, visveis e artsticas dos ndios caduveus do
Brasil. Segundo ele, as pinturas da face conferem ao
indivduo sua dignidade como ser humano, ajudam-no a
transpor as fronteiras da natureza para a cultura, e do animal
sem razo para o homem civilizado (Claude Lvi-Strauss, p.
176).
A cultura de uma sociedade transmitida aos seus
membros por um sistema de smbolos prprio dessa
sociedade. Ela no est impressa no cdigo gentico de seus
membros; deve ser ensinada por uma gerao e aprendida
pela outra.

Cultura: patrimnio e direito. Conservao e
transformao

A cultura , pois, prpria dos seres humanos; no
instintiva, mas adquirida, aprendida e produzida apenas
pelos seres humanos. Desse modo, todos tm direito cultura,
assim como tm educao.
O historiador brasileiro Jaime Pinsky enftico ao propor
cultura como sendo o patrimnio que a humanidade acumula
a cada gerao. (...) Assim, uma questo de crena no
potencial humano defender o direito de todos terem contato
com obras fundamentais da cultura, produes do gnio
humano (In Cultura, um direito de todos, Folha de
S.Paulo, 8 nov. 2005).
Segundo o antroplogo Ralph Linton, as sociedades se
perpetuam ensinando aos indivduos de cada gerao os
padres culturais referentes s posies que se espera que
ocupem na sociedade. Os novos recrutas da sociedade
aprendem como se comportar como maridos, chefes ou
artesos e assim perpetuam essas posies e com elas o
sistema social como um todo . Desse modo, valores,
costumes, organizaes, instituies, crenas, religies, artes,
instrumentos, tecnologias etc. devem, ento, ser transmitidos
por tradio de gerao a gerao e enriquecidos pelo
intercmbio com outras culturas e pelo prprio povo.
H culturas mais conservadoras, isto , mais resistentes s
mudanas. A luta pelo voto feminino no Ocidente, por
exemplo, foi iniciada em 1848. As chamadas sufragistas,
mulheres, mes e esposas, saram em passeatas, foram presas
e encarceradas em sua luta para obter o direito de voto. Essa
luta demorou setenta anos no Ocidente e em alguns pases
rabes esse direito ainda negado s mulheres, como no
Kwait.
Cada um de ns desempenha um papel duplo na sociedade,
como observou Ralph Linton. Por um lado, se estivermos bem
condicionados e integrados na estrutura social, tanto maior
ser nossa contribuio para o funcionamento uniforme da
estrutura e mais certa a recompensa. Por outro lado, as
sociedades funcionam num mundo em perptua mudana, e
porque ns seres humanos temos uma capacidade fabulosa de
adaptao podemos desempenhar um segundo papel na
sociedade, que o de transform-la. Nas palavras de Linton,
a aptido sem paralelos de nossa espcie para o ajustamento
a condies em mudana e o desenvolvimento de reaes
cada vez mais eficazes a situaes comuns, se fundamenta no
indivduo que sobrevive em cada um de ns, apesar da
influncia decisiva da sociedade e da cultura (Fernando
Henrique Cardoso e Octavio Ianni, p. 100). Como uma
simples unidade do organismo social, cada um de ns
perpetua o status quo de nossa sociedade, e, por outro lado,
tambm pode ajudar a transform-la.
Um exemplo desse papel duplo o dos principais
protagonistas da Inconfidncia Mineira: os poetas Jos de
Alvarenga Peixoto, Cludio Manoel da Costa, Toms Antonio
Gonzaga. Alm de cultivarem a poesia, tinham em comum o
fato de serem ricos, possurem lavras de onde se extraam as
riquezas das Minas Gerais. Quando a derrama se instala,
passam do poema rebeldia, de poetas a insurgentes, a
tramar a independncia. O que levou Inconfidncia foi o
combustvel de sempre: a alta dos impostos. Alm da
informao de movimentos e ideais revolucionrios em outras
regies do mundo, as revolues francesa e americana.
Outro exemplo o dos protagonistas da Semana de Arte
Moderna de 1922, em So Paulo, na qual diversos artistas
decidiram apresentar no Teatro Municipal de So Paulo suas
ideias de vanguarda, com temas nacionais e esttica moderna.
Eram jovens artistas que freqentavam, em sua maioria, a
famosa Villa Kyrial, como era chamada a residncia do
senador poeta Freitas Valle, homem de viso que apoiava as
artes e obtinha bolsas de estudos para que pudessem se
aperfeioar na Europa, como a pianista Guiomar Novaes, o
maestro Souza Lima e a pintora Anita Malfatti. Ali, muitos
deles podiam discutir suas ideias, ler em pblico suas poesias e
submeter sua arte a uma crtica exigente. Enfim, Freitas Valle
ao receber em sua casa esses jovens artistas, apoi-los e
incentiv-los cumpria um papel que deveria ser do Estado.
A Semana de 22 aconteceu com o apoio do maranhense
Graa Aranha, acadmico de prestgio, e da elite paulistana,
que na ausncia de rgos oficiais atuantes no setor vinha,
desde o sculo precedente, assumindo a tarefa de incrementar
eventos artsticos e culturais, [e] no s consentiu como at
ajudou a financiar o evento por meio de gordas contribuies
(Marcia Camargos, p. 184). Durante a Semana, os
modernistas foram vaiados pelo pblico habituado arte
acadmica europeizada. Mas, embora criticados, no
deixaram de seguir seu caminho de vanguardistas. Uma nota
destoante foi Anita Malfatti, a incompreendida criadora do
Homem amarelo, que no resistiu presso das crticas e da
prpria famlia e acabou por abandonar a trilha vanguardista,
como atesta uma carta sua de 1925 descrevendo uma de suas
obras de tema e estilo que nem de longe esbarravam em
qualquer tipo de vanguardismo (Marcia Camargos, p. 176).
A Semana de Arte acabou por deslocar o eixo literrio
nacional para So Paulo e despertou uma nova mentalidade
que, entre outras coisas, levou criao da Universidade de
So Paulo em 1934.
O Teatro Amazonas, em Manaus, inaugurado em 1896 e
hoje tombado como monumento nacional foi construdo por
inspirao e empenho da elite manauense no ciclo da borracha
e ali recebeu nomes internacionais do canto e da dana.
Outro exemplo de papel duplo transformador o de Lus
Arrobas Martins. Nomeado secretrio da fazenda do estado
de So Paulo (1967-1970) pelo governador Abreu Sodr, ele
no se limitou a administrar sua pasta e chefiar importante
modernizao administrativa. Homem culto e amante das
artes, inspirou o governador a criar a primeira secretaria da
cultura do pas. Alm disso, idealizou e criou os museus de
Arte Sacra, da Casa Brasileira e da Imagem e do Som (MIS)
e o do Palcio da Boa Vista em Campos do Jordo. Foi
tambm o idealizador e o criador do Festival de Inverno de
Campos do Jordo, o maior e o melhor do gnero na Amrica
Latina. Com uma resoluo publicada no Dirio Oficial de 27
de abril de 1970, Arrobas Martins criou a comisso
organizadora dos Concertos de Inverno de Campos do
Jordo, com programas de msica de cmera, de msica
sinfnica e de canto, indicando o maestro Camargo Guarnieri
para coordenar os trabalhos.[2]
Mais um exemplo de papel duplo transformador o de
Marcos Mendona na rea cultural. Foi o autor da primeira lei
de incentivos fiscais ao setor a chamada Lei Mendona
que renovou a vida cultural em So Paulo e deu origem a
dezenas de leis semelhantes em outros estados, alm de servir
de modelo na rea federal para a Lei Rouanet. Como
secretrio da cultura, respondeu pela reforma e inaugurao
da Pinacoteca do Estado, pela restaurao do antigo Theatro
So Pedro, pela inaugurao do Pavilho das Artes Manoel
da Nbrega, no Ibirapuera, pela implantao do Memorial do
Imigrante, a reestruturao da Orquestra Sinfnica do Estado
de So Paulo (Osesp) sob o comando do exigente maestro
carioca John Neschling (graas a ele considerada hoje a
melhor da Amrica Latina), e o complexo cultural Jlio
Prestes, onde funciona a mais importante sala de concertos do
pas a Sala So Paulo.
Um ltimo exemplo de papel duplo de transformador o de
Claudia Costin na administrao pblica e, principalmente, no
comando da cultura do estado de So Paulo (2003-2005).
Em sua gesto, o Festival de Inverno de Campos do Jordo
retornou proposta original, concentrado em msica clssica
de qualidade, com nfase muito maior em formao de
msicos. Entre outras realizaes suas, contam-se a reabertura
do Museu de Imagem e do Som, a criao e implantao do
Ateli Amarelo, projeto de residncia para dez artistas visuais
por ano, sob a curadoria da artista plstica Maria Bonomi, que
se comprometem a registrar poeticamente o centro da cidade
de So Paulo em seu trabalho. No campo da msica, Claudia
Costin ampliou os concertos da Sala So Paulo, oferecendo
concertos didticos e ensaios abertos a professores e alunos
da rede pblica atravs de programas educacionais para
professores e escolas que visam oferecer acesso a variadas
vivncias culturais, enriquecendo os participantes como
indivduos conscientes de seu papel como agentes
transformadores da sociedade em que atuam. Sob seu
comando, a Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo
ganhou status jurdico que lhe permite melhor gesto, e as
orquestras Jazz Sinfnica e Banda Sinfnica ganharam
administrao profissionalizada, sede e programa de
assinaturas. O projeto Guri passou a contar com 185
pequenas orquestras e cameratas envolvendo 25 mil jovens na
Febem e em reas de risco social de todo o estado de So
Paulo.
O Rio de Janeiro dedica 3% do oramento cultura,
conforme preconiza a Unesco, com uma poltica pblica que
visa a promover a transformao social atravs da cultura,
com projetos direcionados para a incluso social e a
integrao fsica e espacial da cidade e direcionam um grande
volume de projetos para as comunidades de baixo IDH
(ndice de Desenvolvimento Humano), justamente as que mais
sofrem com a falta de equipamentos culturais. Ali, a rea
cultural acertadamente se denomina a Secretaria das Culturas
(SMC) e dispe, em vrios pontos do Rio, de mais de 80
equipamentos que atuam como polos de difuso de cultura.
So bibliotecas, teatros (a maior rede da Amrica Latina),
centros culturais, museus, clulas culturais e as Bibliotecas
Volantes, que percorrem o municpio emprestando livros e se
resumem a uma Kombi, um toldo, uma mesa e quatro
cadeiras, portanto com muito pouco pode-se fazer muito em
propiciar acesso cultura. Numa demonstrao de viso
ampla da importncia e legitimidade das diferentes
manifestaes de cultura, a SMC tanto apoia a tradicional
Orquestra Sinfnica Brasileira do Rio de Janeiro como a
ONG Jongo da Serrinha, que se dedica a preservar e divulgar
o patrimnio cultural afro-brasileiro e desenvolver um trabalho
de educao e de capacitao profissional junto a crianas e
jovens que sofrem com a violncia e o subemprego.


Cultura, arte e poltica. A via de mo dupla da incluso
social

Viver muito perigoso... j dizia Joo Guimares Rosa
em Grande Serto: Veredas , pois a sociedade dispe de
inmeros estratagemas para assegurar a perpetuao do
status quo e punir severamente os que dele se desviam,
mesmo quando no tenham transgredido a lei. H uma
rejeio pelo simples fato de que essas pessoas no se
encaixam nos padres estabelecidos. Um exemplo a prtica
do bullying nas escolas. O bullying (expresso de origem
estadunidense) o constrangimento que grupos de
adolescentes impem a quem no se conforma com os
padres vigentes, seja porque pertence a uma das chamadas
minorias (pela raa, religio, orientao sexual), seja porque
apresenta algum tipo de deficincia fsica ou mental. Enfim, a
sociedade costuma penalizar os que fogem aos padres
estabelecidos e premia pelo reconhecimento e popularidade
os que seguem suas regras.
Num cenrio mais amplo do que o da escola ou de uma
agremiao esportiva cujos torcedores espancam pessoas que
pertencem a times adversrios, pode-se constatar a existncia
de uma espcie de bullying quando o Estado persegue o
outro (aquele que no pertence sua etnia e costumes). Para
Edward W. Said, o mais importante intelectual palestino de
nosso tempo, cada cultura define seus inimigos, o que existe
para alm de seu espao e que a ameaa. Para os gregos, a
comear por Herdoto, quem no falasse grego era
automaticamente um brbaro, um outro que deveria ser
menosprezado e combatido. [3] E acrescenta: a chamada
cultura oficial aquela dos padres, dos acadmicos e do
Estado. essa cultura que estabelece uma definio do que
patriotismo, lealdade, fronteiras e o que Said chama de
lappartenance, o pertencer a , fazer parte de . essa
cultura que fala em nome de todo o conjunto, que tenta
exprimir a vontade geral, as ideias e tica gerais, que detm o
passado oficial, os pais e os textos fundadores, o panteo dos
heris e dos traidores e purga o passado do que estrangeiro,
diferente ou indesejvel. Dela vem a definio do que deve ou
no ser dito, dos interditos e das necessrias proscries de
toda cultura que se queira autoridade.
margem da cultura oficial h outras, discriminadas,
marginalizadas e dissidentes ou diferentes, no ortodoxas, que
se opem oficial: so as dos pobres, dos imigrantes, das
minorias sociais, tnicas, sexuais, dos rebeldes e dos artistas.
No existe uma homogeneidade completa entre cultura e
identidade. E no h como negligenciar, como recorda Said, o
que fecundo e vital dentro de cada cultura que essa
agitao, essa dialtica e tenso constante entre a cultura
oficial e a contracultura. Da a importncia do Estado, via
secretarias da cultura, de criar oficinas culturais e incentivar
diferentes manifestaes culturais, pois ao apoiar um grupo
como, por exemplo, o Grupo Cultural Jongo da Serrinha, o
Estado legitima o patrimnio cultural afro-brasileiro e
possibilita que brasileiros que no pertenam a essa cultura
tenham contato com ela, aprendam a apreci-la e a respeit-
la. Assim se d o acesso, se constri a via de mo dupla da
incluso social. No somente disponibilizando o acesso do
povo a equipamentos como, por exemplo, a Orquestra
Sinfnica Brasileira, no Rio de Janeiro, mas divulgando entre
toda a populao as manifestaes culturais prprias de
grupos populares. A se faz no somente a incluso, mas,
principalmente, a integrao social.
A arte ou seja, as manifestaes artsticas de uma cultura
sempre esteve intimamente relacionada poltica,
principalmente no passado. E durante sculos, a religio
funcionou nas sociedades como um meio de controle social;
por isso, no deve ser motivo de surpresa que a religio e suas
instituies reforcem o status quo social. Marilena Chau
declara que entre os oficiantes dos cultos, dirigentes de
igrejas e de seitas e dominantes polticos se estabelece, face
aos fiis e aos dominados, um tipo de relao que torna quase
impossvel discriminar a contemplao religiosa do poder e a
instaurao da autoridade poltica (Marilena Chau, p. 81).
No passado, para fortalecer esse controle, a classe dominante
atrelava as habilidades dos artistas s imposies religiosas de
obedincia e de santificao do status quo.
A arte eclesistica geralmente interpreta o mundo em
conformidade com a ideologia dominante, justificando
injustias e explorao. Como revela Marvin Harris, a arte
transforma deuses em dolos visveis. Basta recordar o
tamanho monumental das pirmides, construdas sobre os
ombros de escravos, muitos deles do povo judeu; as
procisses, a pompa e os magnficos ritos sob o comando de
sacerdotes instalados em cenrios espetaculares como altares
dourados, templos cujas colunas se erguem aos cus e cujas
altssimas janelas filtram a luz celestial.
A Igreja e o Estado foram os maiores patronos da arte at
poucos sculos atrs. Inmeros e valiosos documentos antigos
chegaram at ns graas aos monges copistas da Igreja
Catlica.
Com o advento do capitalismo, as instituies civis e
eclesisticas se descentralizaram e indivduos com posses
passaram a patronos da arte, promovendo maior flexibilidade
e liberdade de expresso. Assim, a arte passou, no Ocidente,
a ter um carter mais individual e laico e a promover a arte
pela arte.
Governos totalitrios, autoritrios, sejam de Estado ou de
cunho religioso de esquerda ou de direita costumam se
ocupar do cerceamento de manifestaes artsticas pelo risco
inerente a toda obra de arte: a afirmao de postulados
diversos daqueles que o regime pretende impor
homogeneamente sobre todo o povo, seja ele o de uma nao
ou de uma crena religiosa.
At mesmo pases democrticos podem apresentar
censuras de carter no oficial, mas entranhadas em seus
costumes: em Israel, no executada a msica de Richard
Wagner ( exceo das apresentaes de Zubin Mehta e
Daniel Barenboim, quando parte do pblico se retirou da sala
de concertos), por conta do anti-semitismo do compositor
alemo que influenciou a concepo de cultura dos nazistas e
seu dio aos judeus.
A Igreja Catlica contava com seu Index Librorum
Proibitorum de obras proibidas at o final de 1965, em que
figuravam, entre outros, os brasileiros Monteiro Lobato e
Machado de Assis.
Outra forma de cerceamento de artista para no
mencionar outras profisses a de gnero. At meados do
sculo XX, na cultura ocidental, o ideal de mulher era
disciplinado por cdigos culturais que exigiam delas uma boca
fechada (silncio), um corpo fechado (castidade) e uma vida
encerrada (confinamento domstico). [4] Mulheres no
deveriam se dedicar a qualquer outra coisa que no fossem os
filhos e o lar, algo muito prximo dos trs K definidos como a
funo da mulher na sociedade alem do sculo XIX pelo
Kaiser Wilheim II e depois adotados pelos nazistas: Kirche,
Kueche, Kinder, igreja, cozinha e crianas.
Embora se exigisse que as mulheres fossem prendadas,
isto , soubessem pintar, cantar, cozer e tocar, a criao
artstica lhes era interditada. Escritoras diversas foram
obrigadas a adotar pseudnimos masculinos para se verem
publicadas. Um exemplo famoso o de Amandine Aurore
Lucie Dupin, ou George Sand. Nas artes plsticas, a francesa
Camille Claudel viveu grandes dificuldades para aprender o
ofcio de escultora, pois a Escola de Belas Artes no aceitava
mulheres. Por ser independente, Camille acabou abandonada
por todos e pela prpria famlia e veio a falecer num hospital
psiquitrico. Tambm ser compositora no era bem visto, e as
mulheres eram proibidas por suas famlias e sociedade de
compor ou se apresentar como profissionais da composio.
o caso da brasileira Chiquinha Gonzaga, que precisou
separar-se do marido e lutar muito para ser respeitada como
compositora; de Clara Wieck Schumann, pianista
talentosssima e compositora; de Alma Mahler, esposa do
famoso e sensvel compositor Gustav Mahler, que a obrigou a
assinar um contrato pelo qual renunciava a qualquer iniciativa
de compor; de Fanny Mendelssohn-Hensel, irm de Flix
Mendelssohn, o famoso compositor da Marcha Nupcial.
Talentosa, comps mais de duas centenas de peas, e
somente no final da vida recebeu a permisso de seu pai e de
seu irmo para apresentar-se publicamente. Embora
reconhecesse a qualidade da msica de Fanny, Flix no s
no apoiava a irm como compositora como incluiu trs de
suas canes em seu Opus 8 publicado em 1827 e mais tarde
incluiu outras trs canes dela em seu Opus 9, sem jamais
mencionar o nome da irm em qualquer um desses trabalhos.
Quem tiver a oportunidade de ouvir as composies dessas
mulheres, h de conferir a beleza e a qualidade da msica
composta por elas.
H que se registrar tambm o interesse de pases em
conquistar outros povos para sua prpria cultura e hegemonia.
Um bom exemplo a Voz da Amrica, rdio de alcance
internacional fundada em 1942 pelos Estados Unidos e hoje
com site na internet. Desde esse tempo, os Estados Unidos
vm conquistando com sucesso o cotidiano de europeus,
latino-americanos, africanos e asiticos com suas msicas,
filmes e literatura. No raro toparmos com gente cujo olhar e
sensibilidade esto educados to completamente que tm
dificuldade em assistir a filmes que no sigam a esttica de
Hollywood, ouvir msicas que no estejam no hit parade
estadunidense e ler livros que no sejam os best sellers da
terra do Tio Sam.
Em termos polticos, a arte um cavalo de Troia, os povos
se encantam com sua beleza e acabam engolidos pela
ideologia e cultura que ali vem embutida. Assim sucedeu com
Roma, que havia conquistado a Grcia e acabou cativa da
cultura dos conquistados. O resultado do encontro dessas
duas culturas (a grega e a romana) leva o nome de cultura
ocidental. Acrescentando-se a cultura crist s duas primeiras,
temos o que se convencionou chamar de civilizao crist-
ocidental.
No de admirar, portanto, que Estados totalitrios se
ocupem em estimular a produo de obras que atendam aos
ditames de sua esttica e de seus postulados ao mesmo tempo
em que censuram o que lhes parece nocivo. So verdadeiras
polticas culturais de Estado que amordaam artistas e
entorpecem sensibilidade e conscincias. Como j declarou
Claudia Costin, uma das manifestaes de governos
totalitrios negar o acesso a produtos da cultura. suprimir
uma voz. Fica-se apenas com a voz do Estado (In Folha de
S. Paulo, 23 fev. 2003).
No Brasil da ditadura, foram incentivadas msicas como
Eu te amo, meu Brasil ou filmes como Independncia ou
morte, comemorativo dos 150 anos de nossa independncia.
A Unio Sovitica promoveu a esttica do realismo
socialista, imposta como estilo artstico oficial de Estado entre
1930 e 1960, com efeitos danosos para a arte e artistas.
Seguindo a linha stalinista, persiste ainda hoje uma viso
simplificadora e maniquesta de cultura. Segunda esta [viso],
tudo que no seja produzido para o povo, na linguagem do
povo, burgus e elitista. (...) Da que, segundo a viso
maniquesta, qualquer produto cientfico e artstico, quando
no se encaixa na estipulada categoria de para o povo,
passa imediatamente para a categoria de burgus, alienado e
opressor (Lucia Santaella, p. 40). O resultado disso
opresso, falta de liberdade. E liberdade a matria-prima
para a confeco de qualquer obra de arte. Se viver
perigoso, fazer arte pode ser fatal. Que o diga o escritor
indiano Salman Rushdie, condenado morte desde 1989 pelo
lder espiritual iraniano Khomeini, aps a publicao de
Versos satnicos.
H casos tambm em que se prope uma esttica para
estimular uma arte de cunho nacionalista. o caso de Mrio
de Andrade, segundo a musicloga e produtora musical
Cynthia Gusmo. Mrio elaborou uma cartilha de como fazer
msica brasileira e deu diretrizes para a composio do que
ele entendia por msica erudita brasileira. Nacionalistas antes
de Mrio de Andrade j o eram Alexandre Levy e Alberto
Nepomuceno.
H que apontar tambm a existncia da arte comprometida
com uma ideologia ou movimento. a esse tipo de arte, a
engajada, a que se refere o francs Andr Malraux: No a
paixo que destri a obra de arte, mas a vontade de provar.
Tais palavras vindas de quem vm so extraordinrias, pois
Andr Malraux, alm de novelista brilhante, foi escritor
engajado, intelectual revolucionrio, pr-marxismo,
antifascista, anticolonialista, viveu uma vida tumultuada,
aventurosa, combateu na Guerra Espanhola contra as foras
franquistas e foi membro da Resistncia na Segunda Guerra
Mundial. Para ele, a arte a suprema expresso da
criatividade humana que habilita a humanidade a transcender o
absurdo de sua prpria insignificncia.
Efetivamente, o tempo o melhor crtico de arte se
encarrega de deletar obras engajadas. Obras de arte no
deveriam ser usadas para provar o que quer que seja, embora
descortinem, revelem e denunciem muitas coisas. A obra de
arte engajada deixa de ser obra de arte e se reduz a um
panfleto, perde seu carter universal porque panfletos so
matria datada e to envolvidos com outros objetivos que
perdem seu carter de arte; no h espao para o prazer
esttico, para a apreciao do belo. Em geral, so obras que
espumam de raiva e, passado o motivo, no comovem
ningum mais.
verdade que, no raro e de modo sutil, o artista aproveita
para se desforrar de algum desafeto. o caso de Dante
Alighieri, que ps no Inferno de sua Divina Comdia vrios de
seus inimigos, assim como no poucos pintores os colocaram
nas pontas do tridente do demnio.
Em sntese, pode-se dizer que existe:

a arte produzida para servir ao Estado;
a arte que serve a uma ideologia ou movimento; e
a arte que no serve para nada. a arte pela arte, a
melhor de todas. No est datada, no se torna anacrnica e
pode se tornar universal, capaz de emocionar a todas as
gentes.

Globalizao. Diversidade cultural e multiculturalismo

A questo da diversidade cultural no se reduz a uma
questo de gosto ou preferncia, como se eu dissesse que
gosto de feijoada e o outro de tabule, que aprecio vatap e o
outro, hambrguer ou sashimi. O problema no de gosto ou
conflito de preferncias. A questo de identidade, de
percorrer as ruas de sua cidade e perceber de repente que
est tomada por publicidade em ingls, como foi o caso em
Quebec, ou espanhol, hoje em dia, em Nova York ou Texas.
Ou quando voc topa com mulheres cobertas de xador
andando pelas ruas de sua cidade. Como declara documento
da Unesco, a cultura o fundamento da identidade. E h quem
se revolte quando v sua vizinhana tomada por uma cultura
com a qual no se identifica nem reconhece como sua.
Anteriormente, as culturas permaneciam isoladas e
protegidas pela geografia, apenas entrando em contato no
raro em conflito em caso de guerras de conquista. Em
virtude da intensa globalizao que hoje vivemos, diversidade
cultural e multiculturalismo tornaram-se assunto de nosso dia a
dia. Vive-se a aspirao da harmonia e da paz mundial, mas a
realidade que a competio comercial e os equvocos de
polticas externas entre as naes acirram o choque de culturas
e levam ao conflito violento.
O processo de globalizao no de hoje, remonta s
conquistas de Alexandre o Grande, s do imprio romano,
seguidas pelas rotas das caravelas na descoberta das
Amricas e pelas conquistas europeias na frica e na sia. E
hoje se assiste onda tsunmica de cultura estadunidense.
(Embora haja uma adoo generalizada do termo norte-
americano identificado com os Estados Unidos que se
autodenominam american como se no houvesse no
continente americano outro povo seno o deles , prefiro
adotar o termo estadunidense, j que na Amrica do Norte
tambm se encontram o Canad, o Mxico, a Groenlndia e
as Bermudas.)
No entanto, ainda que o processo de globalizao no seja
recente, foi a partir da ltima metade do sculo XX que
passamos a viver uma globalizao intensa.
Globalizao a acelerao de elos entre naes e povos
num sistema mundial conectado econmica e politicamente por
poderosos meios de comunicao e transporte. Segundo o
antroplogo estadunidense Conrad Phillip Kottak, a
globalizao promove a comunicao intercultural, incluindo
viagens e migrao, que colocam em contato direto pessoas
de diferentes culturas (Conrad Phillip Kottak, p. 360). E
como lamenta Lvi-Strauss, em Tristes trpicos, o paradoxo
insolvel, pois quanto menos uma cultura se comunica com
outra, menor a probabilidade de se corromperem mutuamente;
mas, por outro lado, menor a probabilidade, nessas
circunstncias, de os integrantes dessas culturas perceberem a
riqueza e a importncia de sua diversidade.
Por volta de 200 a.C., Cornlio Scipio, o Africano,
general que derrotou o cartagins Hanbal e conquistou para
Roma praticamente todo o mundo conhecido da poca,
escandalizava a opinio pblica romana tradicionalista ao usar
roupas gregas e exibir seu interesse pela arte e cultura
helnica. Foi sua famlia o sobrinho neto Cornlio Scipio, o
Numantino, e sua filha Cornlia, me dos Gracos, famosa pelo
cuidado que tinha pela educao de seus filhos (contratou
pedagogos e filsofos gregos para a formao das crianas),
admirada por Ccero pela qualidade de seu estilo literrio, e
segundo alguns estudiosos a inspiradora da reforma agrria
proposta pelos filhos que levou Roma Republicana toda a
beleza da Grcia: sua arte, como o teatro, a poesia, sua
filosofia e costumes: banhos dirios, atividade esportiva nos
ginsios etc. Apesar da resistncia inicial, a cultura grega
conquistou Roma e por meio dela ganhou o mundo e
permanece viva at os dias de hoje.
Em realidade, ao adotar costumes e cultura, Roma adotou
ideias e valores gregos. Nosso sistema poltico, a democracia,
nossa filosofia e nosso teatro vm de l. Nossa religio a
crist foi claramente influenciada por ideias gregas, j que
parte do Novo Testamento foi escrito nessa lngua, e a maioria
dos padres e doutores da Igreja usou ferramentas
intelectuais gregas para construir os pilares da religio.
Assim, do cruzamento de culturas resulta grande riqueza,
embora tambm se d certa corrupo de cada uma dessas
culturas, como alertou Lvi-Strauss.
Diversidade cultural e multiculturalismo tornaram-se,
nos dias de hoje, termos correntes.
Diversidade cultural se d quando culturas diversas
convivem entre si. Pressupe o respeito a um princpio bsico
de Direitos Humanos: a liberdade do outro de participar da
cultura de sua escolha. Quando a diversidade cultural vista
como algo bom e desejvel, temos o multiculturalismo.
O multiculturalismo encoraja a prtica das tradies tnico-
culturais e busca formas de as pessoas se entenderem e
interagirem no porque tm as mesmas razes, mas porque
respeitam suas diferenas.
No Brasil, o que temos mais uma assimilao das
diferentes etnias (imigrantes europeus aqui chegados em final
do sculo XIX, ndios, africanos e portugueses) do que um
movimento multicultural, pois embora haja diferenas culturais
entre as diversas regies brasileiras, comparado a outras
naes, verifica-se que houve em nosso pas uma assimilao
das etnias. comum entre os brasileiros perguntar qual a
origem da pessoa. Num ambiente multicultural, a pergunta
dispensvel, pois os grupos mantm claramente suas
distines. Um exemplo: a Espanha com etnias basca, catal e
galega, cada qual com seu prprio idioma, ou os Estados
Unidos com populaes grandes de mexicanos, porto-
riquenhos e outras etnias que mantm lngua e costumes
acentuadamente diferentes. Nos primeiros tempos da
colonizao de So Paulo, o cacique Tibiri e o portugus
Joo Ramalho souberam superar suas diferenas. Joo
Ramalho casou-se com Bartira, filha de Tibiri, e juntos
estabeleceram uma aliana que permitiu a paz na regio. Esto
hoje sepultados na cripta da Catedral da S.

Confronto de culturas

No intuito de preservar a cultura francesa no Canad, pas
oficialmente bilnge mas predominantemente anglfono (que
fala ingls), a provncia canadense de Quebc (colonizada
pelos franceses) aprovou anos atrs uma lei que probe
estabelecimentos comerciais de anunciar suas ofertas em
ingls. A maior parte da populao de l francfona (que
fala francs). Alm disso, o governo dessa provncia vem
tomando medidas para incentivar as famlias a ter o maior
nmero de filhos a fim de garantir a sobrevivncia da cultura
francesa. J o Texas reconheceu oficialmente o espanhol como
sua segunda lngua.
Receosa de uma islamizao de sua cultura, a Frana
proibiu o uso de smbolos religiosos nas escolas pblicas com
o objetivo de banir o uso do vu ou xador pelas meninas
muulmanas, ao menos nas dependncias do ensino pblico.
No entanto, crianas do imprio colonial francs aprenderam a
histria, a lngua e a cultura francesa a partir de livros didticos
produzidos na Frana. Crianas do Taiti, Malsia, Vietn e
Senegal aprenderam o francs recitando nossos ancestrais, os
gauleses... A Frana e outros pases europeus, hoje no mais
imprios, reclamam da onda de imigrantes. Esquecem-se de
que essa invaso resultado direto de um passado de
conquistas e de uma poltica colonial de espoliao.
No incio de 2006, um brasileiro foi espancado na Austrlia
numa atitude xenfoba (de averso a pessoas e coisas
estrangeiras). O jovem brasileiro se negara a dar um cigarro a
um jovem australiano. Foi o bastante para que este avisasse a
outros que ali havia um brazilian. O brasileiro foi parar no
hospital com o maxilar fraturado entre outros graves
ferimentos.
Nos ltimos dias de 2005, os jornais noticiaram que o
presidente do Ir havia proibido a execuo de msica
ocidental nas rdios e TVs do pas, retomando um dos mais
severos ditos culturais adotados nos dias iniciais da revoluo
islmica que tomou o poder em 1979. A fiscalizao de
contedo nos filmes, sries de TV e dublagens deve ser
enfatizada, a fim de apoiar o cinema espiritual e eliminar cenas
grotescas e violentas, ordenava, alm de proibir filmes
estrangeiros que promovam potncias arrogantes em aluso
aos Estados Unidos (In Folha de S.Paulo, 21/ dez. 2005).
Nos anos 50 do sculo XX, o senador McCarthy lanou
uma perseguio cruel contra artistas, escritores e intelectuais
considerados comunistas ou simpatizantes do marxismo.
Atores, roteiristas e tcnicos de Hollywood como Lauren
Bacall e Humphrey Bogart foram perseguidos. Os
convocados a depor eram pressionados a delatar, e os que se
recusassem eram tidos como antiamericanos. Ser delatado
significava automaticamente entrar para as listas negras, o
que, por sua vez, implicava desemprego, clandestinidade e
exlio. Como no havia perspectiva de sair das listas, muitos
eram levados ao desespero e, em casos extremos, ao suicdio.
No de hoje que naes procuram evitar o contgio das
culturas ou o vrus cultural exportado de um povo para outro.
No entanto, o mundo vive atualmente um momento de
radicalizao, resultado de polticas europeias e
estadunidenses em regies diversas do globo como Palestina,
Israel, mundo islmico etc. O ataque ao World Trade Center
em 11 de setembro de 2001 o Nine Eleven como dizem os
nova-iorquinos (que por ironia o nmero do telefone de
emergncia daquele pas) foi uma ao contra a poltica
externa estadunidense nos pases islmicos, principalmente na
questo Palestina X Israel. A partir desse ataque terrorista e
de outros em regies diversas do mundo, atribudos ao grupo
de Osama Bin Laden e da Al-Qaeda, iniciou-se no mundo
ocidental uma onda de temor e demonizao dos muulmanos,
que levou, no final de 2005, a charges num pequeno jornal
dinamarqus que apresentava o profeta Maom com um
turbante em forma de bomba enquanto em outro ele diz, numa
nuvem, que o paraso estava ficando sem virgens para os
homens-bomba, em clara aluso ao terrorismo islmico. O
mundo rabe revoltou-se contra as charges, indignado com a
irreverncia, pois a tradio islmica probe a representao
de Maom ou de Al (Deus). Em diversos pases foram
queimadas bandeiras dinamarquesas, fechadas suas
embaixadas e seus cidados retirados s pressas. Para muitos,
a questo das charges ultrapassou os limites da Dinamarca e
se tornou uma disputa entre a liberdade de imprensa ocidental
e os tabus islmicos.
Portanto, quando o presidente do Ir probe a transmisso
de msica ocidental nas rdios e TVs, ou Stlin proibia o jazz
e a msica de vanguarda ou Mao Ts-tung condenava a
msica burguesa, e McCarthy perseguia artistas com receio de
que inoculassem em seus filmes e obras o vrus antiamericano,
nada mais faziam do que resistir s ideias e valores que nelas
vinham ali imbudos, como um efeito colateral pernicioso.
Como j disse anteriormente, a cultura um cavalo de
Troia, pois traz encerrada dentro de si muitas outras coisas
que no so visveis num primeiro momento.
No so poucos os que reclamam da invaso cultural
estadunidense. Em A invaso cultural norte-americana ,
Jlia Falivene Alves denuncia a amplitude e as conseqncias
dessa invaso em nosso pas. Segundo a autora, mais do que a
qualidade da cultura importada, o que se questiona o
exclusivismo ou a hegemonia dos modelos norte-americanos e
sua adoo sumria pela nossa populao, sem que se adote
uma postura crtica ou haja um processo de reelaborao
(Jlia Falivene Alves, p. 9). At o incio do sculo XX,
vivamos no Brasil sob a influncia inglesa e, principalmente,
francesa com a mesma ausncia de senso crtico. As famlias
abastadas passavam vrios meses por ano na Europa e, para
seguir a moda de alm-mar, acabavam por usar aqui roupas
europeias totalmente inadequadas ao nosso clima. Tempo
houve em que filhos de famlias abastadas de nosso pas
deviam estudar em colgios franceses, e a literatura que nos
chegava era a de clssicos daqueles pases, como Alexandre
Dumas, Jlio Verne, Maupassant, Charles Dickens, Jane
Austin, Charlotte Bront, para citar uns poucos.
Lamentavelmente, o Brasil no repete na balana cultural o
que se v h dcadas na balana comercial, que sempre pende
para a exportao. Nossa balana cultural de exportao
registra alguns poucos nomes, entre eles Carlos Gomes, Villa-
Lobos e Tom Jobim na msica; Guiomar Novaes, Bidu Sayo,
Nelson Freire e Cristina Ortiz, intrpretes; Carmen Miranda,
Sonia Braga, Bruno Barreto, Fernando Meirelles, Walter
Salles, no cinema; Jorge Amado e Paulo Coelho na literatura;
nas artes plsticas Tarsila do Amaral, Portinari. Dois nomes
menos conhecidos no Brasil, porque residentes no exterior,
so a bailarina Mrcia Hayde e o artista plstico Arthur Luiz
Piza, que tem obras suas em museus como o Guggenheim e o
de Arte Moderna de Nova York, no Centro Georges
Pompidou e na Biblioteca Nacional, em Paris, e no Victoria
and Albert Museum de Londres.
Durante a poca da ditadura, o pas viveu de certa forma
fechado para a economia mundial e outras influncias. Era
muito difcil importar livros e revistas, tal o peso dos impostos
de importao e as barreiras que o governo impunha. Viajar
para fora era um luxo ao qual pouqussimos tinham acesso.
Com o advento do governo Collor no incio de 1990,
finalmente aconteceu a to desejada abertura econmica. As
carroas (assim chamados os carros nacionais) receberam o
choque da competio de carros importados de maior
qualidade mecnica e conforto, obrigando as montadoras aqui
instaladas a melhorarem o padro dos produtos que ofereciam
aos brasileiros. E no foi somente a indstria automobilstica
que precisou melhorar a qualidade, mas a indstria brasileira
de modo geral. Tambm a importao de livros e revistas foi
escancarada, e se permitiu ao brasileiro portar cartes de
crdito internacionais. At ento, o brasileiro viajava com
dlares em papel-moeda, geralmente em notas gradas, e
ramos vistos como se fssemos mafiosos ou bandidos, os
nicos que vivem de caixa dois ou no tm crdito. Com o
advento do real, uma moeda forte, e os dias de paridade entre
este e o dlar, a classe mdia comeou a viajar para fora do
pas e a tomar contato com a cultura e a realidade democrtica
de outros pases, onde o transporte pblico oferece nibus
com ar-condicionado e o uso de bilhete nico a norma. A
inflao est contida; os livros so acessveis, em formato de
livro de bolso; o comrcio lhe devolve o dinheiro se voc no
ficar satisfeito com a compra, e existem inmeras organizaes
no governamentais comprometidas com causas como
ecologia, defesa dos animais, trabalho voluntrio etc.
Esta segunda abertura dos portos foi importante para
aumentar o nvel de exigncia de nosso povo, pois mesmo a
classe mdia de menor renda pde, principalmente nos anos
de paridade cambial (um dlar para um real), viajar e
conhecer outros pases. Alm disso, no final da dcada de
1980 deu-se o primeiro movimento migratrio de brasileiros
para o exterior, principalmente Estados Unidos, Portugal e
Japo, decepcionados com o pas e sem esperanas de
melhora. As notcias e informaes que essas pessoas enviam
a familiares e amigos tm produzido um cruzamento de
culturas tambm. No de admirar que date dessa poca
com a migrao no final do governo Sarney, a abertura do
governo Collor e o real forte de Fernando Henrique Cardoso
um forte crescimento dos movimentos de defesa de
consumidores e de cidadania. Infelizmente, em nosso pas o
abismo entre as classes continua enorme e os pobres
continuam a viver margem da riqueza, sem acesso a recursos
bsicos como gua encanada, esgotos, assim como dos bens
culturais que o Estado oferece s classes mais abastadas.
No se pode negar a existncia de uma generalizada
resistncia dos povos contra as invases culturais. Para povos
indgenas, por exemplo, a invaso cultural pode significar o
aniquilamento de sua prpria cultura e grave ameaa sua
sobrevivncia. o caso dos ianommi. O ento presidente
Jos Sarney havia assinado um decreto limitando o territrio
ianommi a uma rea menor do que a de seus ancestrais e
dando a mineiros e fazendeiros o direito de explorar minas e
terras ianommi. Em seu mandato, o presidente Fernando
Collor reagiu s crticas internacionais com um decreto que
rescindia o de Sarney, reconhecia os direitos ianommi a uma
rea maior e restringia o acesso de forasteiros.
Tambm os kaiap, povo do norte do Mato Grosso e sul
do Par, vm lutando contra seu extermnio. Para tanto,
tornaram-se seus prprios advogados, etngrafos e
historiadores. O apoio do astro de rock internacional Sting
contra a construo de uma represa que iria inundar suas
terras parte de sua bem-sucedida campanha liderada pelo
cacique Raoni.
4. Incluso cultural. Cultura e suas
manifestaes. Arte e esttica
EMBORA CULTURA COMPREENDA GRANDE VARIEDADE
DE CONQUISTAS, A INCLUSO CULTURAL TENDE A
CONCENTRAR-SE NAS MANIFESTAES ARTSTICAS DE
UM POVO AO CRIAR OFICINAS E OUTROS
EQUIPAMENTOS CULTURAIS. DA A NECESSIDADE DE
REVER CONCEITOS DE ARTE, ESTTICA,
FINANCIAMENTO, CULTURA POPULAR, DE MASSA,
ERUDITA ETC. PARA MELHOR COMPREENDER OS
FUNDAMENTOS DE UMA BOA POLTICA DE INCLUSO
CULTURAL.

Como vimos em captulos anteriores, cultura o conjunto
de solues de sobrevivncia que uma determinada sociedade
elegeu como convenientes e transmitido de gerao a gerao
por meio de aprendizado. Um exemplo a democracia dos
Estados Unidos, fruto da reflexo e ao de um grupo de
imigrantes puritanos ingleses que desembarcaram do
Mayflower em Cape Cod, em 1620, na Nova Inglaterra,
dispostos a estabelecer um novo tipo de ordem poltica que
fosse diversa da monarquia da Inglaterra. Em 1636, foi
fundada ali a Universidade de Harvard e, em 1641, criaram
sua prpria legislao, que garantia justia igual para todos,
proteo contra toda priso arbitrria, liberdade de ir e vir e
de expresso e o direito de se reunir. As mulheres eram
protegidas da brutalidade dos maridos e os servidores da dos
patres. Embora o sistema colocado em prtica fosse
oligrquico, funcionou como aprendizado da democracia, j
que em seus conselhos e igrejas locais as pessoas deliberavam
e elegiam responsveis dentro de suas prprias fileiras (Liliane
Crt, As razes puritanas, in Histria Viva, n. 17).
A cultura criao da humanidade, e, precisamente por
isso, patrimnio, um bem que resulta da experincia e do
trabalho de uma sociedade para se chegar melhor soluo.
As sociedades costumam assimilar costumes de outras
sociedades desde que o vejam como teis e bons para ela.
Por exemplo: os cruzados que iam ao Oriente para conquistar
a Terra Santa ao voltarem trouxeram consigo em sua bagagem
os usos e os costumes orientais que mais lhes pareceram
convenientes. Marco Polo em sua viagem tambm fez sua
seleo e de l trouxe a pasta entre tantas outras coisas . Os
conquistadores espanhis levaram Espanha o chocolate, a
bebida deliciosa que descobriram na Amrica. Levaram o
cacau, mas no a tecnologia desenvolvida pelos incas para
suas espigas de milhos, cujos gros eram especialmente
grados.
Por outro lado, sociedades isoladas acabam por estagnar,
paralisadas em seu conservadorismo, por falta de contato com
outras. Os integrantes de uma sociedade so refns da cultura
que criaram e aqueles que ousam romper com os usos e
costumes, geralmente, so perseguidos. O intercmbio entre
culturas , pois, alm de tema de reclamaes dos mais
conservadores, fermento de evoluo, matria-prima para o
desenvolvimento. Portanto, a incluso cultural importante
ferramenta para o crescimento e benefcio de um povo ao
garantir o acesso de um grupo social s conquistas e solues
criadas por outros. uma necessidade, porque permite o
avano, e um antdoto, porque evita a estagnao.
A incluso cultural compreende as conquistas de tecnologia,
de ideais e das artes de uma sociedade. A esto
contemplados desde os avanos no campo das ideias at nas
reas da sade, do trabalho, da informao e conhecimento
como a internet (a chamada incluso digital) e s
manifestaes artsticas culturais. As classes mais abastadas
por terem recursos so, em geral, as primeiras a terem contato
com outras culturas e seus benefcios. O povo depende da
boa vontade de particulares ou do governo para ter acesso
aos benefcios.
Da a necessidade de polticas pblicas de incluso cultural,
porque a cultura um bem, um patrimnio que deve estar ao
alcance de todos, que deve incluir a todos no importa a que
classe, gnero, etnia, religio pertenam. Estados
desenvolvidos e bem-sucedidos se mantm porque contam
com o trabalho e a colaborao de todos seus membros,
igualmente capacitados. Um pas como o Brasil com essa
escandalosa desigualdade social que temos no chegar
potncia, a ser o pas do futuro enquanto no se eliminar as
razes dessa diferena. como querer que uma mesa sustente
uma carga pesada, quando suas pernas tm tamanhos e foras
desiguais, umas mais curtas e outras mais finas do que as
outras.
, pois, interesse e dever do Estado prover que tambm os
pobres tenham acesso cultura e possam deixar o estado de
penria. Os pases chamados Tigres Asiticos tornaram-se
potncias econmicas porque investiram pesadamente na
educao de toda a populao. Educao por ser o
aprendizado formal das conquistas da humanidade incluso
cultural por excelncia. Um povo com grande grau de
educao formal deixa de ser miservel e capaz de construir
riqueza para todos. Estudos tm demonstrado que a educao
das mulheres primordial, pois famlias cujas mes tiveram
acesso educao e sade so famlias com melhor
qualidade de vida.
No entanto, a incluso cultural como as moedas
apresenta duas faces, a cara de seu criador e a coroa do
quanto vale. Da que seja uma perda lamentvel para a
sociedade quando se probe por questes de gnero, raa,
religio etc. que algum seja criador de bens culturais, ou no
se reconhea o valor dos bens culturais produzidos pelas
chamadas minorias.
Quando se discute incluso cultural, discute-se tambm o
receio de que a globalizao leve perda de costumes e
lnguas pela imposio dos modelos culturais de pases ricos.
Essa preocupao, como j vimos, no de hoje: Cato j
reclamava uma centena de anos antes de Cristo da invaso da
lngua e costumes gregos em Roma, como certamente
reclamaram os povos conquistados pelos romanos ou por
Alexandre o Grande. Aparentemente a marcha da conquista
de uns sobre outros inexorvel, como se a lei darwiniana do
mais forte tambm prevalecesse em termos culturais.
Para a antroploga argelina Tassadit Yacine, especialista
em sociedades berberes, a integrao internacional pode
significar uma desintegrao nacional. Na Arglia, acreditava-
se que o atraso da civilizao estava relacionado
inferioridade de sua raa e incapacidade gentica dos
colonizados. Est claro, porm, que essa viso era eficaz para
os colonizadores, afirmou na Conveno Global do Frum
Cultural Mundial, realizada em junho de 2004 no Anhembi, em
So Paulo. No pode haver uma cultura mundial. S pode
haver a coligao de culturas que preservem sua
originalidade, disse, mencionando a ideia do antroplogo
francs Claude Lvi-Strauss. Para tanto, necessrio o
respeito diversidade cultural como tambm entender a
importncia da cultura no desenvolvimento econmico e
social. A incluso social a soluo para a excluso
econmica e a cultura tem a um papel fundamental. Para
Gilberto Gil, ministro da cultura no governo Lula e compositor
de msica popular brasileira, a indstria cultural um meio de
colocar em posio de destaque os pases em
desenvolvimento, tornando-os produtores e no apenas
consumidores. A cultura e as indstrias criativas
desempenham papel importante na gerao de renda e
emprego, na qualificao das relaes entre os indivduos e na
construo da paz entre os pases, afirmou (In Folha de S.
Paulo, 30 jun. 2004).
Portanto, aes de incluso cultural e fortalecimento da
cultura de um pas so fundamentais para evitar a perda da
identidade cultural de um povo e incentivar o desenvolvimento.
A incluso cultural costuma ser entendida num sentido mais
restrito, como as manifestaes artsticas de um povo: sua
lngua e literatura, sua msica, seu teatro, seu cinema, sua
dana, suas cerimnias e festas, como a Procisso do Crio de
Nazar, a maior festa religiosa do norte do pas, em Belm do
Par, ou o carnaval, em todo o Brasil mas, principalmente, no
Rio de Janeiro, onde predomina o desfile das escolas de
samba, e na Bahia, onde o carnaval de rua o ator principal.
Ou a farra do boi introduzida em Santa Catarina pelos
aorianos h 250 anos e celebrada na Pscoa , que motivo
de repdio das associaes de proteo aos animais, pois os
bois so perseguidos e espancados como se fossem a
encarnao de Judas Iscariotes ou do demnio.
Assim, importante que ao discutirmos a incluso cultural,
revisitemos conceitos fundamentais sobre arte, esttica e
movimentos artsticos. Convm recordar tambm que a ao
cultural deve ser de mo dupla: garantir ao povo o acesso
cultura e facilitar ao criador e produtor cultural a realizao e
divulgao de seu trabalho.

O que arte?

Aqui, como em outros campos do saber, as definies do
que seja arte so inmeras e dependem do ponto de vista dos
que as formulam, sejam eles os artistas, os historiadores, os
estetas, os filsofos ou os polticos.
Propomos definir a arte a partir do ponto de vista da
antropologia cultural e da sociologia, para quem arte todo e
qualquer aformoseamento da vida. Segundo o antroplogo J.
M. Herskovits, que se dedicou a estudar o negro americano e
se opunha ideia de que a frica deveria seguir o modelo
ocidental ou permanecer sob o jugo europeu, quem estuda
cultura deve considerar como arte tudo o que o povo
reconhece como manifestaes do impulso para tornar mais
bonito e assim elevar o prazer de qualquer fase da vida (E.
Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 405). Para o crtico
literrio e socilogo brasileiro Antonio Candido, nenhuma
arte casual ou rudimentar: expresso plena de um desejo
de beleza (Antonio Candido, p. 56).
Para a antropologia, certos elementos bsicos esto
presentes na maioria das definies de arte:

um criador ou criadores;
um processo (p. ex., como se trabalhar o mrmore, na
escultura, ou o texto, na literatura; ou o som, na msica);
um meio (na pintura, uma tela de pano, de madeira ou
uma parede; na msica, um piano, flauta etc.; na literatura, pele
de animal, pedra, papel ou meio eletrnico);
um produto, que a obra de arte em si, apresentado para
a contemplao pblica (uma esttua, uma pintura, uma
cano, um livro);
um contedo e uma significao, contidos na obra de arte
(p. ex., a piedade na escultura Piet de Michelangelo; o
amor na msica Carinhoso, de Pixinguinha, a negra, ama-de-
leite do Brasil escravocrata em A negra de Tarsila do
Amaral);
uma reao por parte do espectador.

A arte transformao. Um pr-do-sol, embora magnfico
e esteticamente irresistvel, no arte; uma beleza da
natureza. No momento em que transformado numa pintura,
msica, poesia ou escultura, passa a ser arte. A arte tambm
uma viso do mundo. Ao transformar o pr-do-sol em arte, o
artista apresenta uma viso cultural desse fenmeno da
natureza. Na realidade ele apresenta uma viso segundo a
cultura em que ele se encontra. No mera coincidncia que o
estudo de movimentos artsticos precedido do estudo da
mentalidade e do tempo em que o artista vive.
Segundo a pensadora e ensasta estadunidense Susan
Sontag, no incio a arte foi provavelmente experimentada
como encantamento, magia. A arte era um instrumento de
ritual (Susan Sontag, p. 11), ela diz, exemplificando com as
pinturas rupestres de 17 mil a 14 mil anos de idade de
Lascaux, entre outros stios pr-histricos. Tambm no Brasil,
temos exemplos de arte pr-histrica, como as de Pedra
Furada, no Piau, datadas de pelo menos 12 mil anos. A
antropologia cultural corrobora esse conceito ao observar que
nas sociedades primitivas a arte, alm de ser uma expresso
da viso do mundo, serve religio.
Tambm segundo o ponto de vista antropolgico, a arte
difere de cultura para cultura quanto natureza de sua
expresso artstica. H sociedades, como a de Tikopia, que
privilegiam a poesia e pouco oferecem nas artes visuais. Em
algumas sociedades, o povo decora seus corpos; em outras,
suas casas. Assim, a interpretao do significado de uma obra
de arte em uma cultura pode ser feita apenas dentro dos
termos do sistema de smbolos daquela cultura, j que a arte,
em sociedades primitivas, est entranhada na cultura e
usada ativamente na performance do rito, de seu significado
ritual e da mitologia associada a ela (Abraham Rosman e
Paula G. Rubel, p. 229), enquanto a arte no Ocidente
produzida pela prpria arte, com um fim em si mesma.
Nas culturas pr-escritas, os objetos de arte servem como
meio de armazenamento de informaes, uma espcie de
banco de dados, j dizia a antroploga estadunidense
Charlotte Otten. Ao entrar em contato com uma civilizao,
inicia-se um processo de aculturao da sociedade primitiva
em que o mais danoso no a produo de artesanato para o
comrcio turstico, mas a desintegrao do sistema de valores
para a manuteno do qual a arte foi originalmente produzida
(E. Adamson Hoebel e Everett L. Frost, p. 410).
Matisse e Picasso colecionaram obras de arte primitiva,
vindas das colnias francesas da frica. Ali, observaram uma
nova (para eles, claro) forma de conceber e retratar a figura
humana. E os dois artistas acabaram por usar esse conceito
importado da frica em suas esculturas e pinturas. um
exemplo de emprstimo de traos culturais de sociedades
menos complexas para as de maior complexidade.

A experincia esttica

Um vaso de barro tem um corpo e uma base que o mantm
de p. , pois, uma pea til, em que a forma e a base tm
carter instrumental, pois so elas que retm o lquido e
sustentam o objeto, respectivamente. Se esse vaso apresentar
desenhos, marcas ou entalhes elegantes, equilibrados e bonitos
e com carter no-instrumental, isto , elementos que no
tornam o objeto mais til do que ele j , mas lhe acrescentam
beleza, proporcionando uma experincia esttica, teremos
ento arte. Como afirma o poeta Fernando Pessoa a obra de
arte primeiro obra, depois obra de arte.
Entende-se por esttica o prazer e a emoo
proporcionados pela arte. Uma boa definio a do
antroplogo cultural estadunidense Marvin Harris: Define-se
por Esttica a universal capacidade humana de reagir com
emoo ao prazer e apreciao de uma obra de arte
(Marvin Harris, p. 246). Esttica tambm um ramo da
filosofia que estuda a arte e a natureza do belo e sua relao
com a experincia humana. Da que se possa falar de esttica
do realismo socialista, esttica de Hollywood, esttica do
classicismo etc. Enfim, cada escola ou movimento artstico
pode ter sua prpria esttica, padres que a definem e a
diferenciam de outras.
A primeira teoria da arte, a dos filsofos gregos, afirmava
que arte mimese, imitao da realidade. Ao discutir o valor
da arte, Plato considerava que ela no particularmente til,
pois a pintura de uma cama no serve para dormir nela, nem
particularmente verdadeira, j que a figura da cama no a
cama. Mas Aristteles, recorda Susan Sontag, defendia a arte
e questionava a ideia de sua inutilidade segundo Plato, pois,
mentira ou no, a arte possui um certo valor porque constri
uma forma de terapia. Segundo Aristteles, a arte til do
ponto de vista medicinal por despertar e purgar as emoes
perigosas (Susan Sontag, p. 12). Para Aristteles, o
historiador e o poeta no se distinguem um do outro pelo fato
de o primeiro escrever em prosa e o segundo em verso o
historiador pode, alis, escrever na melhor mtrica. Diferem
entre si porque um escreveu o que aconteceu e o outro o que
poderia ter acontecido. Por tal motivo, a poesia mais
filosfica e de carter mais elevado que a histria, porque a
poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o
particular (Aristteles, p. 279).
De qualquer forma, a arte somente pode se dar a partir do
momento em que o arteso tenha dominado a tcnica. Isto ,
o arteso pode fazer arte no vaso depois de dominar a
tcnica de fazer vaso.
Em sntese: o que faz com que o carter no instrumental de
um objeto seja significativo, embora intil do ponto de vista
prtico, a contemplao esttica, uma experincia prazerosa
e muito saudvel, como j dizia Aristteles. Se os elementos
que o arteso acrescentou a um vaso chamam a ateno do
pblico por si mesmos e no por seu simbolismo, temos uma
experincia esttica, uma reao emocionada diante do belo.
Tomem-se como exemplos os clices da Antiguidade grega e
romana, que serviam para tomar vinho e apresentavam belos
desenhos de cenas mitolgicas ou do seu cotidiano; as bblias
e livros da Idade Mdia, com suas letras capitulares
caprichadas; os clices religiosos com pedras preciosas
colocadas de forma harmoniosa e bela; os ovos de pscoa
russos, cuja pintura e beleza so admiradas universalmente. O
ser humano , pois, um animal esttico, capaz de viver com
prazer a experincia da beleza.

Arte universal e atemporal

Certamente, os melhores apreciadores de uma obra de arte
so os membros da sociedade que a produziu que
conhecem seu significado e simbologia , embora qualquer
pessoa pertencente a outra cultura possa admirar as
qualidades estticas de uma obra de arte sem entender seu
significado na cultura local. Um exemplo a dana do bumba
meu boi, rica representao do folclore brasileiro do
Nordeste. Um turista no familiarizado com a regio poder
apreciar a beleza do espetculo, mas perder por no
conhecer o simbolismo desse auto popular.
Existem, porm, as chamadas obras universais, em que a
beleza da obra gera um impacto emocional que, pode-se
dizer, independe do conhecimento prvio da cultura que a
produziu. o que sucede em visitas a museus, quando
admiramos a beleza de obras de arte produzidas por
sociedades desconhecidas por ns.
A arte atemporal, no fica ultrapassada. Seja ela
literatura, msica, escultura, dana, pintura ou cinema, no se
torna ultrapassada como sucede normalmente na cincia, em
que uma descoberta ultrapassa a anterior, embora a primeira
tenha sido uma etapa importante para se alcanar a ltima.
Como afirma Susan Sontag, a arte no progride no sentido
da cincia e da tecnologia. Entretanto, as artes se desenvolvem
e mudam (Susan Sontag, p. 340). Um exemplo a msica
erudita. comum na mesma audio de rdio ou de concerto
ouvir uma cantata do alemo Johann Sebastian Bach (1685-
1750), em seguida uma sonata do polons Fryderyc Chopin
(1810-1849), depois uma comdia-ballet do florentino
Jean-Baptiste Lully (1632-1687), finalizando com uma das
Bachianas de Villa-Lobos (1887-1959). Alis, aponta Cynthia
Gusmo, o brasileiro observou a afinidade entre o
encadeamento de acordes da msica popular instrumental
brasileira, em especial o choro, com o padro barroco de
Bach. O entrecruzamento realizado por VillaLobos resultou
numa msica belssima que ganhou o mundo inteiro.

Financiamento da cultura e mecenato

Ao final do Frum Cultural Mundial foi firmado um
compromisso pblico de gesto cultural assinado pelos
ministros da Cultura do Brasil, da Espanha e de Mali, pelo
secretrio-executivo do Fundo de Cultura do Mxico e pelos
embaixadores da Arglia e ustria. No documento, chamado
de Carta de So Paulo, os representantes assumiram o
compromisso de realizar polticas pblicas para ampliar o
acesso dos cidados aos direitos culturais e de promover
espaos culturais de incluso cultural e social. O documento
mencionou tambm a inteno de firmar acordos e
desenvolver polticas para estimular a produo cultural (In
Folha de S. Paulo , 1o jul. 2004). Para tanto, os governos
tero de definir recursos para essas aes, isto , dinheiro. At
recentemente, o financiamento da arte e manifestaes
culturais estava garantido por algum de posses que apoiava o
artista: podia ser um prncipe, o imperador ou um burgus rico.
J dizia a escritora inglesa Virginia Woolf que para escrever
fico necessrio dispor de dinheiro e de um quarto s
seu, e mais adiante enfatizava: A liberdade intelectual
depende de coisas materiais. A poesia depende da liberdade
intelectual (Virginia Woolf, p. 16 e 126). De modo geral,
artistas em incio de carreira costumam aspirar a um mecenato
se no possuem fortuna prpria: algum ou uma instituio que
os sustente enquanto se dedicam a criar sua obra. O termo
vem de Gaius Maecenas ou Mecenas (cerca de 70 a.C. - 8
a.C.), diplomata romano, conselheiro do imperador Augusto e
patrono das artes que apoiou com seu dinheiro poetas como
Virglio e Horcio. Patrocinou generosamente as artes,
usando-as para um projeto poltico: glorificar o regime imperial
de Augusto. Virglio e Horcio contaram, pois, com o
mecenato e em retribuio produziram magnficos poemas que
sutilmente glorificaram o regime do imperador e deram uma
origem nobre e herica ao povo romano. Ovdio (43 a.C.-17
d.C.), por sua vez, intelectualmente mais independente e
comprometido apenas com a poesia, escreveu de forma
exuberante e sensual sobre as coisas do corao e do amor.
E, por isso, seus livros foram retirados das bibliotecas e o
poeta banido de Roma em 8 d.C. pelo prprio Augusto,
incomodado com uma indiscrio do poeta e interessado em
impor uma moral de costumes que os versos de Ovdio no
estimulavam. O poeta morreu desterrado nos confins do
imprio sem jamais revelar qual foi a indiscrio que,
juntamente com seus versos, o condenou ao desterro.
Hoje, como ontem, os artistas continuam buscando o apoio
do governo para suas obras. Riganas Christos e Jeanne-
Claude, um casal de escultores, embrulharam o Reichstag
em Berlim (1971), a clebre ponte Pont-Neuf em Paris,
envolveram as ilhas da Baa de Biscayne na Flrida em 1980,
e montaram The Gates, no Central Park em Nova York
(2005). Para embrulhar o Reichstag, pulverizaram de alumnio
o tecido usado, que toma ento uma qualidade de espelho.
Como resultado, o prdio de manh cedinho tem um matiz
rseo, ao meio-dia est mais para o platino e tarde adquire
um tom dourado. Assim como Claude Monet pintou a
catedral de Rouen em rosa, azul e amarelo e voc pode ver a
catedral do ponto de vista dele, assim ns transformamos o
Reichstag, disse Christos ( Stanford Report , 8 mar. 1998),
referindo-se ao pintor francs (1840-1926), famoso pelos
clebres quadros de catedrais, de contornos quase
inexistentes, em que a forma dada pela reproduo da luz e
da cor. Christos e Jeanne-Claude deixam bem claro no site
deles de que custeiam suas obras com o dinheiro da venda
dos esboos que fazem delas, portanto, no dependem do
mecenato de ningum, seja particular ou estatal. Entretanto,
no deixam de depender da autorizao de autoridades e
governos para embrulhar os edifcios pblicos.
Na poca da colnia e do imprio, a cultura foi incentivada
pela monarquia portuguesa e brasileira. D. Joo VI, quando
esteve na Colnia, favoreceu o padre Jos Maurcio Nunes
Garcia de cuja msica era grande apreciador. Segundo
Cynthia Gusmo, aps a Independncia e sob o governo de
D. Pedro I, ele mesmo msico, toda a classe musical passou
por dificuldades, como foi o caso do padre Jos Maurcio que
viu a penso, concedida por D. Joo VI, cortada. J D. Pedro
II menos msico e mais fotgrafo patrocinou os estudos
de Carlos Gomes na Itlia, apoio fundamental para que o
brasileiro de Campinas aprendesse e viesse a se tornar um
nome mundial da pera. Antnio Francisco Lisboa, o
Aleijadinho, mestre do barroco, pde realizar suas obras
graas s encomendas que recebia das igrejas na provncia de
Minas Gerais.
O mecenato tambm se deu ao norte do pas com a
construo do Teatro Amazonas, encravado em meio selva
amaznica, em 1896, durante o perodo do ciclo da borracha.
Com o apoio dos donos da borracha e do governador
Eduardo Ribeiro, ali se apresentaram companhias
internacionais como a Companhia Lrica Italiana e nomes
como o de Sarah Bernhardt e Margot Fonteyn.
Nas dcadas de 1920 e 1930, em So Paulo, o senador
Freitas Valle, Yolanda Guedes Penteado e a famlia Prado
abriram seus sales para incentivar as artes e os artistas. Nos
anos 1940, deu-se uma alterao significativa no mecenato
paulista. Integrantes da elite cafeeira e imigrantes enriquecidos
como o pernambucano Assis Chateaubriand, o Chat e
Francisco Matarazzo Sobrinho, o Ciccilo, uniram-se para criar
instituies de apoio arte com o objetivo de fazer de So
Paulo um plo cultural, contribuindo para transformar esta
capital, no final dos anos 1940, num importante centro de
produo de cultura (Rita Alves Oliveira, p. 18-28). Assim
foram criados o Museu de Arte de So Paulo, o Museu de
Arte Moderna, o Teatro Brasileiro de Comdia, a Companhia
Cinematogrfica Vera Cruz e a Bienal.
No Rio de Janeiro, foi fundada a Atlntida Cinematogrfica,
em 1941, por Moacir Fenelon, Alinor Azevedo e Jos Carlos
Burle. O carioca Guilherme Guinle montou uma das maiores
pinacotecas do pas na Companhia Docas de Santos, cidade
litornea paulista e quando o governo de Getlio Vargas criou
no Rio de Janeiro o Museu Nacional de Belas Artes, Guinle
doou vrias obras para aquela instituio.[5]
Nas ltimas dcadas do sculo XX ocorreu a criao de
grande nmero de fundaes ou institutos culturais, seja de
particulares como bancos e indstrias, seja de governos
municipais, estaduais e o federal. No incio da dcada de
1990, nasce no Paran o Festival de Teatro de Curitiba,
iniciativa dos estudantes Leandro Knoplholz e Carlos Eduardo
Bittencourt inconformados com o reduzido nmero de
espetculos apresentados na cidade. Hoje, o evento um
marco nacional e j apresentou mais de 700 espetculos.
Desde a dcada de 1980, a cidade de Londrina tem famoso
festival de msica erudita e patrocina o Concurso Nacional
para Jovens Cameristas, importante certame na formao de
msicos.
Nos anos 1980 e 1990, a Companhia do Metr de So
Paulo tambm favoreceu as artes, instalando em suas
plataformas e espaos painis, murais, esculturas, integrados
fisicamente s estaes. Promoveu, como segue promovendo
at os dias de hoje, atividades artsticas de msica, de dana e
exposies com o Programa Ao Cultural, por meio do qual
a obra de arte rompe os limites dos museus e galerias,
passando a estabelecer contato direto com milhes de
usurios.[6] Tambm os metrs do Rio de Janeiro e do
Recife promovem espetculos e exposies em seus espaos.
Para o produtor cultural Marcello Glycrio, essas aes
promovem a incluso cultural, pois so intervenes pblicas
que instigam o passante a discutir, pensar arte, oferecendo ao
passageiro oprimido por uma rotina sufocante e apressada a
oportunidade de respirar um pouco de arte e abrir uma brecha
ensolarada em seu dia.

Cultura popular X erudita X de massa

H grandes discusses sobre o que se deve oferecer ao
povo: arte erudita, popular, ou de massa? No raro, os
posicionamentos beiram o extremismo, dependendo da linha
poltica adotada por quem debate.
Antes de seguirmos essa discusso, convm sabermos o
que arte erudita, popular e de massa. Para o fundador do
partido comunista italiano Antonio Gramsci, ao lado da
chamada cultura erudita, transmitida na escola e sancionada
pelas instituies, existe a cultura criada pelo povo, que
articula uma concepo do mundo e da vida em contraposio
aos esquemas oficiais (Ecla Bosi, p. 54). Um exemplo de
cultura popular o jazz do sul dos Estados Unidos assim
como nosso samba ou a salsa dos pases do Caribe. No
entanto, o mesmo no se pode dizer da bossa nova,
movimento que nasce num meio de artistas advindos da classe
mdia ou da burguesia, a depender da cor poltica de quem
define.
Para Susan Sontag, a distino entre cultura erudita e
no erudita (ou de massa ou popular) baseia-se em parte
numa avaliao da diferena entre objetos nicos e objetos
produzidos em massa (Susan Sontag, p. 341). Os primeiros
so nicos e trazem uma assinatura pessoal, individual, e os
segundos so menosprezados por serem produzidos para um
pblico no-diferenciado, isto , no-selecionado. A definio
superficial, como ela mesma admite.
Dentro das polticas de incluso social, h uma discusso
sobre a convenincia de levar obras eruditas ao grande
pblico, porque h quem acredite que o povo no saber
apreci-las. J assim pensavam Stlin e Mao, como vimos
anteriormente. Lucia Santaella recorda que, ao se colocar
indiscriminadamente na categoria de burgueses todos os
produtos artsticos e culturais no catalogveis na categoria de
populares, acaba-se por rejeitar obras irredutveis a catlogos
(Lucia Santaella, p. 41). Pessoalmente, fico com a posio da
filsofa brasileira Marilena Chau e sua precauo contra a
mania dos intelectuais de imputar aos explorados uma
alienao que sua, como, por exemplo, quando falam numa
cultura da pobreza dotada de estoque simblico restrito,
decorrente (valha-me Deus!) de experincia de vida muito
simples. Atribuir s ordens inferiores pobreza cultural serve,
no mnimo, para avaliarmos a misria dos intelectuais
(Marilena Chau, p. 67). A filsofa remete aos argumentos de
Seplveda, que, mesmo sem conhecer os indgenas da
Amrica, utilizou-se do pensamento de Aristteles para
legitimar o direito espanhol de escraviz-los por consider-los
de natureza rude e obrig-los a servir pessoas mais
refinadas, que protegero os nativos contra sua prpria
natureza... Argumentos semelhantes tambm j foram usados
para submeter mulheres e negros.
Quando estive frente do programa Ao Cultural do
Metr, idealizei e montei um programa de concertos de Natal,
em 1988, em conjunto com a Secretaria da Cultura de So
Paulo. A Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo e o
Coral Paulistano, sob a regncia do maestro Eleazar de
Carvalho, apresentaram na Catedral da S o Messias de
Haendel para o pblico freqentador e morador daquela
praa: mendigos, sem-teto, ambulantes e o vasto pblico que
por ali circula. No havia, exceo da atriz Beth Mendes,
titular da pasta na poca, nenhuma outra autoridade. O povo
tomou conta da catedral, lotando a igreja. Pude testemunhar
como apreciaram e se comoveram com o concerto, vivendo
essa experincia esttica com a mesma emoo e respeito
demonstrado pelas sofisticadas e exigentes plateias das salas
de concerto de todo o mundo. Nesse mesmo Natal, a
Orquestra Sinfnica do Litoral e corais se apresentaram na
estao So Bento, a Orquestra Sinfnica Juvenil na Praa da
Repblica e a do Estado, sob a regncia do maestro Diogo
Pacheco, na estao Corinthians-Itaquera, contando sempre
com a admirao e a aprovao do pblico.
Como j vimos, o Festival de Teatro de Curitiba leva
espetculos ao grande pblico e, em Londrina, como tambm
em Tatu, so organizados anualmente festivais de msica
erudita. Em Teresina, o Piau promove seu I Festival de Canto
para msicos e compositores da capital e interior.
Em Recife, Pernambuco, acontece h alguns anos o Festival
Internacional de Msica de Cmara de Pernambuco
Virtuosi. Criado pelo casal de msicos Rafael e Ana Lucia
Garcia, em sete anos de festival j foram apresentadas mais de
100 obras diferentes das quais, cerca de 40, em primeira
audio (nacional e/ou mundial), tais como o Concertino para
cello e orquestra de Clvis Pereira (executado por Antnio
Meneses), Partita Latina para Cello e Piano, de Marlos Nobre
e obras de compositores nrdicos como Koppel, Per
Norgard, Svendsen, Borup-Jorgesen. O Virtuosi tambm
oferece ensaios abertos para alunos das instituies de ensino
da cidade, alm de Master Classes para estudantes de msica
da regio, de modo a contribuir para o aperfeioamento
musical dos jovens. Sempre recebidos entusiasticamente pelo
pblico.
A Bahia vem tambm incentivando a msica erudita com
concursos como o Concurso Nacional Jovens Solistas,
promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia,
atravs do Teatro Castro Alves e da Orquestra Sinfnica da
Bahia, com o apoio da Secretaria de Cultura e Turismo, com
o objetivo de incentivar jovens aprendizes da rea musical,
alm das Cameratas, atividade de extenso da Orquestra
Sinfnica do Estado, criadas com o intuito de levar a msica
erudita ao grande pblico, e promover a formao de plateia.
Esses grupos se apresentam em espaos alternativos como
escolas, igrejas, penitencirias, shoppings, dentre outros,
numa promoo de incluso cultural de primeira linha.
Parafraseando Milton Nascimento e Fernando Brant, a
incluso cultural tem de ir aonde o povo est...
O Festival Amazonas de pera j se firmou como um
marco para a vida musical brasileira com mais de dez anos de
atividades ininterruptas. Conta com o apoio da Secretaria da
Cultura do Amazonas e segundo o maestro Luiz Fernando
Malheiro, seu diretor artstico: raro no pas evento deste
porte chegar to longe.
A msica erudita tem sido apresentada em todo o pas com
entrada franca, aberta ao grande pblico em eventos como o
da Orquestra de Cmara da Ulbra (Universidade Luterana do
Brasil) e do Coral Porto Alegre, no Rio Grande do Sul; em
Cabo Frio, Rio de Janeiro, com a Companhia Canto-Brasil,
dando voz msica e poesia brasileira de Jaime Ovalle e
Manuel Bandeira, de Drummond e Villa-Lobos; em Joo
Pessoa, com a Orquestra Sinfnica da Paraba, sob a regncia
de Marcos Arakaki; em Juiz de Fora, Minas Gerais, com a
Orquestra Sinfnica e Coral Pr-Msica; em Lavras e Ouro
Branco, com a Orquestra de Cmara Ouro Branco, com
obras de Vivaldi e Bach; em Macei, Alagoas, com obras de
Haendel e Mozart.
Em 2005, a prefeitura de So Paulo organizou o evento
Virada Cultural, uma maratona cultural de 24 horas na cidade.
A cantora Fortuna cujo repertrio no de massa
apresentou-se no Teatro Municipal para o povo e para
pessoas que vivem nos albergues da cidade. Os entrevistados,
moradores de rua que optaram por viver nos albergues da
prefeitura, voltaram encantados da experincia. Foi o caso de
Maria Gomes Mendona, 63 anos, que vive no albergue da
oficina Boraceia: Eu adorei. Gosto de tudo que fantasiado,
dourado... Acho que em outra vida fui uma artista ou
moradora de algum palcio (In Folha de S. Paulo , 21 nov.
2005). Vale o dito, atribudo ao carnavalesco Joosinho
Trinta, de que pobre gosta de luxo. Quem gosta de misria
intelectual. Na verdade, somos animais estticos, todos
gostamos do belo.
de lamentar que ainda sobreviva, principalmente no
pensamento de certa esquerda, a ideia de que as massas no
so capazes de apreciar uma obra de arte mais elaborada.
um pensamento simplista e mesquinho, pois lhes nega a
capacidade de sentir prazer diante do belo. Acredita-se que
basta dar a elas po e circo, como j preconizavam os antigos
romanos: uma merenda qualquer e uma msica comercial, de
apelo imediato, que ser esquecida em breve. Com minha
experincia pessoal, estou segura de que o povo brasileiro tem
todas as condies de apreciar espetculos de qualidade:
sejam de msica erudita ou popular, teatro, literatura ou artes
plsticas.

Cultura de massa

Outra grande fonte de polmica a discusso da
convenincia de se incluir em projetos culturais a chamada
cultura de massa. E o que cultura de massa?
Inicialmente, a cultura de massa se restringia religio e
educao, por si massificadoras, j que tm por objetivo
alcanar e se fazer adotar por todos. Somente a partir de
meados do sculo XX essa cultura passou a se apresentar tal
como a conhecemos hoje: uma atividade entendida como
lazer, a escolha de uma ocupao para os momentos livres,
um objeto de consumo. Com a evoluo tcnica dos meios de
comunicao, principalmente do rdio e da TV, a cultura de
massa j no se restringe a uma classe social (a classe
operria); ela alcana milhes de pessoas que se tornam
espectadores, consumidores e animadores de seu tempo livre.
Junto com a cultura de massa veio, nos anos 1960, o culto
juventude. Para o socilogo e pensador francs Edgard
Morin, o impulso juvenil o que acelera a histria. Nesse
sentido comenta Berthand Lemonnier em tese apresentada
em 1994 na Universit de Paris-IV Sorbonnne , James Dean,
Elvis Presley e os Beatles aceleraram a histria cultural no
ps-guerra. Aqui no Brasil, puseram o p no acelerador
Roberto Carlos, Chico Buarque, Elis Regina, alm do
movimento da bossa nova, Os Mutantes de Rita Lee e o
tropicalismo dos Novos Baianos.
O que no faltam so classificaes de cultura de massa.
Inicialmente, acreditava-se que havia duas culturas de massa: a
superior e a popular. Nos anos 1960, essa classificao
deixou de dar conta da multiplicidade de aes. A cultura
popular abandona sua caracterstica social de cultura de uma
classe, como por exemplo a operria, para transformar-se em
cultura trans-tnica e trans-social destinada ao grande pblico,
portanto no mais limitada a um grupo social fechado. No final
dos anos 1960, os socilogos propuseram trs plos culturais:
a cultura superior (a cultura cultivada), bem mais crtica se no
subversiva; a nova cultura de massa, cujos modelos se
carregam de utopias e a contra-cultura, talvez revolucionria
(no sentido de revoluo cultural).
O primeiro crtico da cultura de massa foi o pensador
liberal, crtico e poeta Matthew Arnold no sculo XIX. Foi o
primeiro a propor o entendimento de cultura como uma
disposio de esprito, uma abertura, uma flexibilidade mental
mais do que uma bagagem intelectual. Arnold rejeitava a ideia
de cultura de classes e defendia que as classes inferiores
deveriam ter acesso tambm a uma cultura superior, sem
menosprezo cultura popular. Estticas fundamentadas em
cultura de classes como a da Unio Sovitica de Stlin,
entretanto, exigiam dos artistas a produo de obras simples e
fceis, num entendimento mesquinho de que classe baixa no
tem capacidade de compreender e apreciar uma forma mais
sofisticada de cultura, seja ela erudita ou popular. como se
dissessem que no se deve acrescentar dieta das classes
pobres picanha, fil mignon e lagosta, porque elas no sero
capazes de apreciar essas iguarias. Temos no Brasil exemplos
de produo de msica popular da mais alta qualidade e
sofisticao. Para citar alguns: Pixinguinha, Noel Rosa, Tom
Jobim, Chiquinha Gonzaga, Ernesto Nazareth, Luis Gonzaga
etc. A lista infindvel.
Ecla Bosi, em seu revelador Cultura de massa e cultura
popular: leituras de operrias, discute o conceito de cultura
de massa, fundamentado no que se convencionou chamar de
indstria cultural. A cultura de massa no um fenmeno que
nasce espontaneamente das massas (como o folclore),
sublinha o filsofo e socilogo alemo Theodor W. Adorno,
mas de grupos econmicos como TV e imprensa, e dentro de
padres de produo semelhantes aos usados para produtos
no culturais e com vistas a amplo consumo.
A principal crtica cultura de massa sua padronizao,
imposta por necessidades econmicas. A cultura se vende
como um produto de consumo, elaborado numa escala
industrial. Infelizmente, a padronizao se faz pela mdia, ou
seja, medocre. Para outros, e a se inclui esta autora, a
cultura de massa tem a virtude de levar s massas no
importa a classe social todas as culturas, inclusive a da elite,
a cincia, a literatura etc., ainda que vulgarizada. Um exemplo
entre tantos seria a obra O morro dos ventos uivantes , de
Emily Bront, um clssico da literatura inglesa que, uma vez
transformado em filme para o grande pblico, tem seus
conflitos minimizados, as contradies aplainadas, as
denncias suavizadas, tudo simplificado, diludo, em suma,
pasteurizado. Pode-se conferir uma das quatro verses
cinematogrficas, como a de 1992, com Juliette Binoche e
Ralph Fiennes, e despertado o interesse ir a uma biblioteca
pblica e ler esse magnfico clssico da literatura universal.

Contracultura, vanguarda. Apocalpticos e integrados

Em abril de 2006 o Centro Cultural Banco do Brasil, no
Rio de Janeiro, retirou da mostra Ertica os sentidos na
arte a obra Desenhando em teros, da artista plstica Mrcia
X, devido a protestos de grupos religiosos. O curador se disse
abismado com a censura realizada pelo banco, e parte da
imprensa condenou a censura. Esse um tpico caso de
incluso cultural que revolta parcela da populao, que
considera certas obras desrespeitosas sua f, enquanto deixa
indignada outra parcela insatisfeita com a censura que fere a
liberdade de expresso.
Para Susan Sontag, a arte, que no incio da sociedade
humana surgiu como uma atividade mgico-religiosa e se
transformou em uma tcnica para retratar e comentar a
realidade secular, arrogou-se em nosso prprio tempo uma
nova funo. [...] A arte hoje um novo tipo de instrumento,
um instrumento para modificar a conscincia e organizar novos
modos de sensibilidade (Susan Sontag, p. 341).
A Arte Pop (Pop Art) iniciada tambm nos anos 1960
buscava tornar acessvel a arte, utilizando como suportes
meios populares, tais como publicidade, fotografia, imprensa
popular. Um de seus maiores representantes o artista Andy
Warhol, que transformou em arte as latas de sopa Campbell e
a figura da atriz Marilyn Monroe para citar dois exemplos. O
conceito de Arte Pop era abolir a separao entre arte e vida,
entre cultura de elite e cultura popular.
Da Arte Pop, passou-se arte de rua, pintura de muros e
depois ao grafite.
Foi tambm nos anos 1960 e 1970 que apareceu a
contracultura, empenhada em romper com a sociedade
estabelecida. Iniciou-se com as bandas de adolescentes dos
anos 1950, em seguida veio a contracultura beatnik, toda
poesia e vida bomia. Na sequncia, transformou-se em
cultura underground, com a recusa radical do establishment,
dos poderes, das instituies. O encontro do beatle John
Lennon com a artista japonesa vanguardista Yoko Ono ajudou
a popularizar os temas propostos pela contracultura: o amor
livre, a paz no mundo, a busca espiritual, a proteo do meio
ambiente, o retorno natureza, a vida em comunidade.
Por essa poca, a cultura passou a ter um carter
econmico internacional e poltico. Grandes corporaes
dominavam o mercado mundial, geralmente americanas e
inglesas, como Warner, MGM e Fox no cinema e RCA,
Columbia, EMI e Decca, no ramo de discos, cedendo pouco
ou nenhum espao s independentes. Faziam valer as palavras
de Edgard Morin em seu ensaio Lindustrie culturelle , para
quem, depois de um sculo de colonizao poltica e
geogrfica, as potncias estrangeiras teriam comeado a
colonizar a grande reserva que a alma humana, isto ,
declara Ecla Bosi: a inteligncia, a vontade, o sentimento e a
imaginao de centenas de milhares de seres humanos que
veem e ouvem a televiso (Ecla Bosi, p. 41).
A cultura de massa popularizou o vanguardismo, antes
confinado em guetos. A se inclui o vanguardismo na arte, no
cinema, literatura etc., que perdeu seu carter maldito do
sculo XIX para atender a interesses de mdias como TV,
rdio e outras voltados formao da opinio de massa. Alm
disso, o vanguardismo dos artistas com suas provocaes e
apocalipses deixou de marginaliz-los. Amplamente
divulgado, passou a garantir publicidade e beneficiar todo o
sistema. Madonna um exemplo bem acabado de cantora que
escandaliza, mantm-se no mercado e campe de vendas. O
fotgrafo Robert Mapplethorpe, com seus nus masculinos
erticos, criou grande controvrsia em meados dos anos
1970, com reaes semelhantes ao que ocorreu em abril de
2006 no Rio de Janeiro com a mostra do Banco do Brasil.
Sua fotografia artstica e bela, mas o tema era considerado
pornogrfico, o que resultou numa polmica enorme. Hoje em
dia j no causa escndalo.
No Brasil, a cultura de massa passa pelo funk carioca. O
estilo musical surgido no Rio de Janeiro h mais de 20 anos,
com suas batidas cruas, letras berradas e quase ausncia de
melodia, tem fs apaixonados em vrios estados do territrio
nacional. O funk proporciona lazer a populaes de reas
carentes, promove bailes semanais por toda a cidade e rene
milhares de pessoas por vez. Assim como a cultura hip hop,
que transforma a vida de muitos jovens atravs da msica de
conscientizao, tambm o funk carioca abre perspectivas
para adolescentes oprimidos por uma situao social e
econmica adversa, atravs da possibilidade de expresso e
contato com a criatividade artstica. A cultura hip hop
formada pelo rap, ritmo e poesia (que a expresso musical-
verbal da cultura); o grafite (que representa a arte plstica,
expressa por desenhos coloridos feitos por grafiteiros, nas
ruas das cidades espalhadas pelo mundo) e o break (que
representa a dana). Os trs elementos juntos compem a
cultura hip hop, que muitos acreditam ser CNN da periferia,
ou seja, o hip hop seria a nica forma da periferia, dos guetos
expressarem suas dificuldades, suas necessidades.
Como observou Umberto Eco, o apocalipse integra-se. O
artista procura opor-se ao mundo, estabelecer um estado de
tenso com a realidade, mas a indstria cultural o absorve,
absorve o apocalipse que ele tencionava produzir e o integra.
Se por um lado a arte apocalipse e escndalo, por outro a
indstria cultural percebeu o gosto do pblico pelo choque,
pela adrenalina que irrompe a cada espetculo de
transgresso, e trata de explor-lo a seu favor.

Indstria cultural

A cultura de massa opera dentro dos padres do mundo de
negcios, em que consideraes de custo e benefcio e de
cunho poltico so elemento fundamental e no raro pesam
mais do que as relacionadas qualidade. Assim, a mediao
entre a empresa privada ou estatal e o artista feita por um
aparelho burocrtico, a includas as comisses compostas por
um grupo de notveis encarregados de fazer a seleo dos
trabalhos que recebero recursos para sua produo.
Efetivamente, hoje em dia, a criao do artista (um filme, uma
cano, um livro, uma pea de teatro etc.) somente se torna
realidade depois de passar pelos trmites burocrticos dessa
indstria e ali ser aprovada por um grupo de burocratas.
Por ser indstria, a cultura de massa busca o consumo
mximo. Ora, quando o denominador comum se faz de
centenas de milhares de pessoas, a obra forosamente h de
apresentar linguagem e contedos simples (para todo o mundo
entender) e homogneos, ou, como digo, pasteurizados para
ser digeridos por todos sem o risco dos efeitos colaterais. Ou
seja, uma arte feita para a mdia s pode ser medocre... Para
Morin, a organizao burocrtica da indstria cultural filtra a
ideia criadora; para Adorno, a ideologia dessa indstria
substitui a autonomia e a conscincia pelo conformismo.
Observem que a publicidade no ousa (que fabricante
arriscaria queimar seu produto com uma cena que pode
escandalizar e, provavelmente, levar a uma rejeio de seu
produto?). Quando a publicidade apresenta uma novidade,
porque esta j est assimilada pela sociedade.
Por outro lado, convm recordar que a indstria cultural
opera com o conceito mercadolgico de segmentao de
mercado, ou seja, de pblico e de consumidores. Um exemplo
a oferta do pensamento de grandes filsofos como Plato,
Aristteles, Kant etc. em livros de bolso, editados e
simplificados. Isso bom ou ruim? Nem um nem outro, a
indstria cultural buscando atender demanda dos
consumidores ou abrir novos mercados. Os consumidores,
depois de lerem a verso pasteurizada do pensamento de
Aristteles sobre arte potica, sempre podero ir a uma
biblioteca e conhecer a verso integral dessa obra tal como o
filsofo grego a concebeu. H quem espume de raiva ao ver o
pensamento desses grandes mestres banalizado, vulgarizado.
So os elitistas.
um pouco como a anedota do pessimista e do otimista
diante da garrafa de usque pela metade. O primeiro lamenta
que reste apenas meio litro da bebida, o segundo se alegra de
que ainda h meio litro por beber. Acredito que o
posicionamento elitista no favorece a arte e nem as massas.
Creio que a indstria cultural, se por um lado simplifica e
pasteuriza grandes obras, por outro, desvenda caminhos e
quem se interessar que v atrs.

Os donos da arte

Estamos to mergulhados na cultura ocidental, isto , a da
civilizao crist-ocidental de origem europeia, que mal nos
damos conta da existncia de inmeras outras culturas, tantas
quantos povos h. Agimos como se houvesse apenas uma
cultura a crist-ocidental aquela em que nascemos e fomos
criados. E desconsideramos culturas como as da ndia, da
China, dos povos nativos da Amaznia ou do Canad etc.,
diferentes entre si e que no so nem melhores nem piores do
que a nossa, embora ns, como os khoikhoin, tendemos a
acreditar que nossa cultura a nica e a melhor.
De modo geral, as culturas no ocidentais de origem
europeia distinguem arte dependendo do grau de satisfao
esttica experimentada diante de uma obra e no fazem
oposio entre arte e praticidade. Assim, muitos trabalhos
artsticos so produzidos e desenvolvidos em completa
harmonia com seus objetivos utilitrios, embora essas culturas
reconheam que h artesos mais talentosos do que outros em
embelezar o que fazem. Nossa cultura ocidental costuma no
aceitar como arte os artefatos, os designs e as histrias usadas
no dia a dia e produzidas tendo em mente sua praticidade e
carter comercial. Carpinteiro e escultor tm status diferentes,
assim como pedreiro e arquiteto, pintor de paredes e pintor de
telas, contador de histrias e escritor de literatura... Essa
oposio entre arte e praticidade raramente encontrada em
outras culturas.
Em nossa civilizao ocidental, euro-americana, uma obra
particular definida ou no como arte segundo critrios
estabelecidos por um grupo distinto de autoridades o
chamado art establishment , que faz arte, julga arte,
controla museus, conservatrios, escreve resenhas crticas em
jornais e revistas, integra comisses de seleo e comanda
organizaes dedicadas arte. So curadores de arte, crticos
e artistas, estes desde que j consagrados pela crtica, claro.
gente que vive da arte e com ela ganha seu sustento. Dizem o
que ou no arte, e seu juzo vale muito dinheiro, pois uma
crtica favorvel num jornal pode elevar o preo das obras de
um artista, aumentar o prestgio de uma orquestra, indicar a
obra de um escultor para integrar uma exposio internacional.
o mercado de arte.
O art establishment no Ocidente nico na sua nfase na
originalidade formal. Ocidentais acham normal que a arte deva
ser interpretada e explicada por experts para ser
compreendida e apreciada (Marvin Harris, p. 249).
Desde o final do sculo XIX, os maiores artistas da arte
ocidental so os que rompem com a tradio, introduzem
novas regras formais e, ao menos por algum tempo,
permanecem incompreendidos pelo grande pblico. Os
padres estticos modernos estabelecem que a originalidade
mais importante do que a inteligibilidade, muito provavelmente
por temer a cultura de massa. Uma obra de arte facilmente
compreendida ser tambm igual e ferozmente condenada.
Da deriva a noo ocidental do artista como um ser
solitrio lutando na pobreza contra um conjunto de limitaes
impostas por uma audincia incapaz de apreciar e entender um
verdadeiro gnio...
A produtora musical Cynthia Gusmo lembra que no
mundo inteiro a msica moderna expulsou o pblico das salas
de concerto pela dificuldade de compreenso. Hoje, na era
ps-dodecafonismo e msica atonal, continuamos a ouvir a
msica do passado: Mozart, Rossini, Vivaldi, Villa-Lobos etc.
Por sorte, como recorda Gusmo, a arte, diferena da
cincia, no fica ultrapassada. Continuamos nos divertindo
com As reinaes de arizinho , de Monteiro Lobato,
enternecidos com o amor de Romeu e Julieta , de
Shakespeare, entusiasmados com a Abertura 1812 , de
Tchaikovsky, ou com a delicadeza de Carinhoso, do mestre
Pixinguinha, surpresos com Abaporu, de Tarsila do Amaral,
ou emocionados com a Piet, de Michelangelo.
Cynthia Gusmo conta que certa vez perguntaram ao
compositor brasileiro de msica erudita Amaral Vieira por que
ele insiste em compor msica de carter romntico, quando o
romantismo, enquanto esttica, j se foi h mais de um sculo.
A resposta maravilhosa: porque na arte deve-se ser honesto.
Seria falso ser vanguarda quando se tem a alma romntica.
Outro maravilhoso romntico fora de poca o russo Sergey
Rachmaninoff, cuja Rapsdia sobre um tema de Paganini e
o Concerto no 2 so absolutamente populares. Garanto que,
se o leitor ou a leitora ouvirem um trecho dessas peas
musicais, vo reconhecer de imediato.
5. Polticas pblicas e incluso cultural
NO SO POUCOS OS QUE ACREDITAM QUE A
CULTURA REA ESTRATGICA PARA O
DESENVOLVIMENTO DO PAS. ASSIM, AS POLTICAS
PBLICAS DE DEMOCRATIZAO DA CULTURA PODEM
E DEVEM TER CARTER DE INCLUSO CULTURAL,
GARANTIR ACESSO EDUCAO FORMAL E
ARTSTICA E CONTEMPLAR SEM PRECONCEITOS TODA
SORTE DE PRODUO CULTURAL COMO FERRAMENTA
DE INCLUSO SOCIAL E RESGATE DA CIDADANIA.

A incluso cultural pode estar na agenda de organismos
particulares e atender a seus interesses e iderios , mas
com certeza deve estar na agenda de organismos pblicos
como poltica cultural de insero de todos, principalmente das
classes pobres com menor acesso cultura.
Observamos anteriormente que as discusses sobre
incluso cultural revelam a preocupao da perda de costumes
e da lngua dos povos. No de hoje que puristas tm se
rebelado com o abuso de vocbulos ingleses em nosso
cotidiano. Drogarias ostentam a palavra delivery para
informar entrega em domiclio; lanchonetes informam que seus
sanduches tm queijo com um X de cheese (queijo em ingls)
e usa-se a palavra site quando se poderia usar stio em
portugus. Na verdade, os povos importam e se assenhoram
de termos de lnguas de outros povos na medida de suas
necessidades lingsticas. O ingls da informtica tomou
emprestado de uma lngua morta, o latim, o termo delete para
apagar. E a maioria dos povos ao acolher a informtica
adota os termos usados na lngua de origem dessa tecnologia:
o ingls.
Portanto, deve ser tpico importante de poltica pblica
cultural de um estado o incentivo ao conhecimento e bom uso
do idioma de seu povo, pois a lngua patrimnio desse povo
e reflete sua cosmoviso e sua alma. A palavra saudade, por
exemplo, termo sem equivalncia em outras lnguas.
Minha ptria minha lngua

Valorizar a lngua de um povo ao cultural de grande
importncia. E a leitura uma das formas mais fceis de
acesso a outras culturas e vises de mundo. Ler viajar,
descobrir os muitos brasis de que somos feitos, ganhar o
mundo. Abrir as janelas da alma e da ambio sadia de querer
mais, de progredir, melhorar a vida, a nossa e a dos outros.
Certo est o compositor popular Caetano Veloso ao cantar
Minha ptria minha lngua. E antes dele, em 1895, o
compositor erudito Alberto Nepomuceno que declarava: No
tem ptria um povo que no canta em sua lngua, contestando
aqueles que diziam que no ficava bem compor canes em
portugus.
Na verdade, a lngua o substrato do pensamento, a
ferramenta que nos permite definir, conceituar, comunicar
sentimentos, acontecimentos e ideias. Quanto menor o
vocabulrio e o domnio da lngua, maior a dificuldade de
expressar uma ideia ou emoo, de se fazer entender e de se
autoafirmar.
Para o escritor mexicano Carlos Fuentes, a lngua a base
da cultura, a porta da experincia, o teto da imaginao, o
poro da memria, o quarto do amor e, acima de tudo, a
janela aberta (In Folha de S. Paulo, 9 nov. 2005).
Na pesquisa PISA 2000, um programa internacional de
avaliao de qualidade da educao, que testou jovens de 15
anos de vrios pases, o Brasil ficou em penltimo lugar entre
41 participantes, com resultados particularmente negativos nos
quesitos leitura e interpretao de textos. O resultado no
trouxe nenhuma novidade: l-se pouco em nosso pas; entre
outros motivos, isso ocorre pelo alto custo dos livros, pela
ausncia de bibliotecas e pelo hbito pouco disseminado da
leitura entre adultos, que so os que podem dar o exemplo.
Da a importncia de projetos culturais como Bibliotecas
Volantes, Ba de Letras, Arca das Letras, formao de
bibliotecas e formao de bibliotecrios etc.
A verdade que o desenvolvimento de qualquer nao
pede um povo com alta escolaridade, muita leitura e algum
esprito crtico para evitar o ilusionismo de caudilhos e lderes
demagogos e populistas.
A literatura , por excelncia, a arte que melhor revela a
lngua e a cultura de um povo. Entenda-se por literatura as
canes, o teatro, as cartas, os dirios e, naturalmente, as
histrias contadas em prosa ou verso. Um exemplo clssico
a Ilada de Homero; outro so as canes de gesta que
narram aventuras dos cavaleiros andantes e os cancioneiros
portugueses da Idade Mdia. Canes populares tambm so
importantes manifestaes culturais e no raro modelos de
excelente literatura. Eu me recordo de ter assistido a uma aula
na Faculdade de Letras da USP em que o emrito professor
Antonio Candido analisou a letra da msica Construo, de
Chico Buarque. Para o escritor peruano Mario Vargas Llosa,
a literatura uma forma de insurreio permanente que no
admite camisas de fora (...). Seu mrito agitar, inquietar,
alarmar, manter os homens em uma constante agitao de si
mesmos: sua funo estimular sem trgua o desejo de
mudanas e de melhoras, ainda quando para isso se devam
empregar as armas mais ferinas e nocivas. Da a importncia
de estimular a criao de bibliotecas e a produo de livros,
principalmente de autores nacionais, que melhor refletem a
nossa cultura.

Educao artstica

As classes abastadas podem freqentar escolas que
oferecem aos seus alunos, de modo geral, aulas de msica,
canto, teatro e outras artes. Infelizmente, a grade escolar
pblica pouco oferece aos seus despossudos alunos.
Apenas recentemente voltaram a incluir esta educao sob o
nome genrico de Arte. Para Villa-Lobos, o canto orfenico
integra o indivduo dentro da herana social da ptria e forma
a conscincia musical. No passado, o ensino do canto
orfenico constava da grade das escolas pblicas, por
iniciativa deste grande compositor. Infelizmente essa matria
o canto acabou esquecida nas inmeras tentativas de
aprimoramento da educao brasileira. E o povo no conta
com nenhuma educao artstica, provavelmente porque os
burocratas consideram assunto de menor importncia.
A cultura como a educao deve ser reconhecida como
um direito do cidado, garantido pelo Estado, disponvel e ao
alcance de todos, pois, como j se viu, no vem impressa em
nosso cdigo gentico. Assim, iniciativas governamentais de
incentivo cultura como criao de bibliotecas e museus,
aquisio de livros e exposio de obras de arte em lugares
pblicos e estaes de metr, realizao de espetculos
musicais, de teatro, apoio ao cinema, ao carnaval e outras
festas populares no devem ser vistas como demagogia, mas
como um dever do Estado.
Pode-se falar de ianommi, urbana, suburbana, nacional,
universal (quando extrapola os limites geogrficos onde vive
uma determinada sociedade)... A cultura , portanto,
patrimnio de um povo e, em ltima anlise, patrimnio da
humanidade.

Polticas pblicas: revolues e mordaas culturais

O cidado de Recife tem o domnio da cultura local (frevo,
artes, arquitetura, herana holandesa etc.), assim como o
paulista tem da cultura caipira, o austraco das valsas, o
espanhol de Picasso e Cervantes, o italiano de sua pizza, sua
pera, seu design etc. O acesso a essas diferentes culturas
que tm pontos em comum um direito de todos, e o
Estado deve assegur-lo. Isso, porm, no impede que
inmeras fundaes particulares venham ao longo dos anos
provendo sua difuso, em parte porque o Estado nem sempre
cumpre essa funo, em parte porque s vezes ele apenas
subsidia as artes que atendem esttica adotada pelo governo
de planto. Um exemplo a esttica do realismo socialista da
poca de Stlin, ditador sob o qual tantas atrocidades e
mortes se deram. Diversos artistas, entre eles msicos como
Dmitry Shostakovich, foram obrigados a produzir obras
populares e engajadas com a revoluo comunista.
O lder revolucionrio chins Mao Ts-tung criou e
incentivou a Revoluo Cultural entre 1966 e 1976. Mao
fechou escolas e universidades, e, diante da progressiva perda
de controle sobre o Partido Comunista, encorajou a
juventude, os Guardas Vermelhos, a atacar todos os valores
tradicionais e burgueses e a criticar publicamente seus
adversrios internos. Acreditava que isso seria benfico para a
juventude e para o partido e, naturalmente, para ele mesmo,
pois seu poder sairia fortalecido. O movimento avanou
rapidamente: idosos e intelectuais inicialmente atacados apenas
verbalmente passaram a sofrer violncia fsica. Muita gente
morreu, e as faces de Guardas Vermelhos comearam a
rivalizar entre si, disputando para ver quem representaria mais
fielmente o pensamento maosta. Incentivado, o culto
personalidade de Ts-tung ganhou propores religiosas. O
resultado da anarquia e do terror foi o colapso da economia
urbana e a produo industrial de 1968 caiu 12% abaixo da
de 1966.
O Ir tambm iniciou uma revoluo cultural nos primeiros
anos de chegada ao poder do aiatol Khomeini (1979-1989)
com o objetivo de islamizar todo o pas, que havia se
ocidentalizado durante o governo totalitrio de Mohammad
Reza Shah Pahlavi. Nesse perodo de revoluo cultural, livros
foram queimados de acordo com os novos valores islmicos, e
muita gente foi condenada morte ou presa por se opor a
essas mudanas radicais. O aiatol governou o Ir como
reverenciado lder mximo at o final de seus dias.
A propsito, o culto personalidade uma das melhores
estratgias para obter a coeso de um grupo: todos unidos sob
a bandeira de uma mesma personalidade, procurando cada
qual, semelhana dos jovens da Guarda Vermelha, provar
pela radicalizao de suas aes que so seguidores melhores
que os demais. Joseph Stlin, Mao Ts-tung, Adolf Hitler
usaram com sucesso essa ferramenta. Tambm lderes
religiosos e espirituais fazem largo uso dela, assim como os de
corporaes financeiras, sindicais, polticas etc.
Da que a arte independente e, principalmente, a literatura
seja objeto de proibies e censura em todas as instituies e
regimes totalitrios, sejam eles de cunho civil, religioso ou
espiritual.
Uma pessoa culta, no sentido corriqueiro do termo, seria
uma pessoa capaz de entender a multiplicidade ou pluralidade
das culturas e das vises de mundo existentes. Seria algum de
mente aberta e privilegiado, por ter acesso ao melhor das artes
e costumes que a humanidade j produziu. E, fazendo uso de
seu esprito crtico, no se deixaria iludir, nem estreitar seu
julgamento pela pirotecnia dos cultos personalidade.

Polticas pblicas de democratizao da cultura e
incluso cultural

Embora no Ocidente, como vimos, haja uma clara
preferncia pelo conceito de arte pela arte, administradores
pblicos, educadores e no poucos artistas esto convencidos
de que a cultura, a arte e tambm o esporte podem e devem
ser usados para o crescimento pessoal no somente de si
mesmos, mas tambm das populaes marginalizadas e
carentes. No o caso de fazer arte engajada, mas de
partilhar os benefcios da cultura e da arte entre todos e no
somente com uma elite.
Estudos recentes da Unesco mostram que sem a
interveno do Estado, criando oportunidades para os jovens
se destacarem e serem reconhecidos por diferentes formas de
expresso cultural, ser difcil erradicar a violncia e o
narcotrfico do horizonte dessa juventude. A essa interveno
do Estado tambm se d o nome de incluso cultural.
Podemos definir incluso cultural em contraposio a
excluso cultural, que a dificuldade de acesso das
populaes aos produtos culturais.
Incluso cultural, esclarece Claudia Costin, significa
propiciar a toda a populao o acesso ao que de mais belo e
instigante a humanidade produziu, assim como possibilidade
de expresso da criatividade, resultando em algo que poder
ser chamado de arte. Envolve o contato com os mais diversos
estilos artsticos e, como poltica pblica, deve enfatizar
aqueles estilos a que aquela populao ainda no foi exposta.
Assim, incluso cultural no est relacionada a oferecer shows
de cantores que aparecem na televiso ou cursos de
manifestaes culturais presentes no dia a dia da populao a
ser beneficiada (como cursos de batucada na favela). Para
tanto a populao j tem seus mecanismos de auto-
organizao ou de fruio.
Assim, a poltica cultural um instrumento de transformao
e de promoo social, embora incomode a alguns que a arte
seja encarada como elemento de promoo social. No
entanto, poltica cultural tambm instrumento de
transformao. O artista no tem por que escrever um poema
de incluso social, o que seria um engajamento, mas o
administrador pblico pode valer-se de uma obra de arte para
promover essa incluso social. Naturalmente, o desafio de
governos declara Costin permitir que o teatro e a dana
(em suas diversas modalidades), a arte de vanguarda, a msica
clssica, o acesso a museus, bibliotecas, entre outros, sejam
alternativas de entretenimento cultural disponveis para escolha
informada das pessoas. Da mesma maneira, a possibilidade de
incorporar vivncias artsticas no dia a dia de pessoas que
exercem as mais diversas atividades profissionais torna a ao
do Estado neste terreno muito mais profcua.
Para o antroplogo poltico Jos do Nascimento Jnior, a
histria da poltica cultural brasileira pode ser dividida em
quatro ciclos: a chegada da famlia real Colnia; o reinado de
D. Pedro II, o perodo getulista e a ditadura militar. Para o
antroplogo brasileiro, estamos agora no quinto ciclo, que
difere dos anteriores, pois tem na democracia a sua gnese e
Nascimento reconhece a cultura como rea estratgica para o
desenvolvimento do pas. A se incluem a incorporao, dentro
das polticas culturais, das expresses da cultura popular, das
culturas indgenas, de gnero e de livre orientao sexual e o
apoio efetivo cultura das comunidades quilombolas e afro-
descendentes (In Folha de S. Paulo, 12 jan. 2006).
Em artigo, Jorge Werthein, representante da Unesco no
Brasil, enfatiza declarao do compositor Gilberto Gil e
ministro de estado, de que necessria uma viso poltica da
cultura. A incluso cultural pode ser preciosa no resgate de
comunidades de risco, seja por facilitar o acesso dos
habitantes de favelas a centros culturais e bibliotecas, seja ao
estimular a produo cultural das favelas. A incluso cultural
pode ajudar a afastar crianas e jovens do crime organizado,
pois ajuda as pessoas, especialmente os jovens, a
internalizarem um sentimento vitalizador de pertencimento e
no mais de excluso que, com freqncia, tem sido a causa
da interrupo prematura de tantas vidas em nossa
sociedade.
Iniciativas dos governos estaduais do Rio de Janeiro,
Pernambuco e So Paulo de abrir escolas nos fins de semana
em reas de maior incidncia de crimes e violncias apontam
para uma reduo altamente significativa de vrios tipos de
violncia entre os jovens.

Consagrados X excludos

Alguns administradores pblicos como Gilberto Gil, quando
ministro da cultura, e Claudia Costin, quando secretria de
estado da cultura, foram duramente criticados por terem
contrariado os interesses de artistas famosos, consagrados e
habituados a obter recursos e patrocnios pblicos ancorados
na fama que os precede. O mrito de Gil foi ter elegido a
transparncia na gesto do dinheiro pblico. O MinC adotou
em sua gesto o critrio de concursos pblicos com regras
claras e comisses dificilmente contestveis. A poltica de
editais, que por sua essncia so mais democrticos, universais
e abrangentes, est sendo adotada mais intensivamente,
declarou Gil, acusado de autoritrio, centralizador e
incompetente. (In Carta Capital, 18 jan. 2006). O MinC sob
a batuta de Gil deslocou as atenes do eixo RioSo Paulo
para o interior do pas e periferias de grandes cidades, para o
pessoal de teatro no-consagrado, para a implantao de
rdios e tevs comunitrias, para as pequenas cidades
necessitadas de polticas de patrimnio, para expresses
populares como a capoeira ou as indgenas. Alm disso, numa
rara prtica de gesto democrtica, instalou as cmaras
setoriais para a dana, o teatro, a msica etc., com o objetivo
de ouvir os que atuam nessas reas.
Incluso cultural, como j vimos, entendida como acesso
s manifestaes artsticas culturais e, lamentavelmente, os
titulares das pastas de cultura raramente so profissionais da
rea. Segundo Simone Zarate, especializada em polticas e
gesto cultural, o descompromisso na escolha de dirigentes e
a ausncia de incentivo formao de gestores refletem a
pouca importncia destinada cultura como fator de
desenvolvimento das cidades. Acertos e erros resultantes das
intervenes governamentais nos municpios se devem mais s
boas intenes do que ao profissionalismo, aquele mesmo
profissionalismo exigido em outras polticas pblicas (In
Cultura e mercado , art. Por que andamos em crculo? 6
abr.2006).
Consideraes finais


A lngua, os costumes e a cultura de um povo so
patrimnio da humanidade e devem ser compartilhados com
povos de outras culturas. As classes menos abastadas tambm
tm o direito a esse patrimnio universal, que lhes deve ser
oferecido por meio de aes de incluso cultural. Fundaes
particulares tm uma poltica cultural prpria que,
provavelmente, segue o iderio de seus dirigentes. O Estado,
no entanto, tem a obrigao de ter poltica pblica de incluso
cultural que no seja restritiva a estticas ou a favorecimentos,
no se limite a oferecer shows de apelo comercial como se o
povo no fosse capaz de apreciar obras de maior flego.
Embora muitos administradores pblicos no sem razo
defendam que o artista pode ser parceiro e no a finalidade da
ao do Estado no campo da cultura, convm recordar que a
incluso moeda de duas faces, e o artista tambm necessita
de incentivo e de patrocnio ou mecenato, principalmente
quando vem de uma classe mais carente e expressa com
qualidade artstica a cultura de sua classe. Da o valor de
aes como a do governo do Rio de Janeiro ao favorecer o
grupo afro-brasileiro Jongo da Serrinha.
A incluso cultural , pois, uma atividade fundamental e
complexa. Claudia Costin alerta para as tentaes que se
colocam para quem est frente da pasta da cultura: fazer
grandes obras e deixar museus se sucatearem, por falta de
investimentos em programao e aes de gesto uma delas.
As obras trazem visibilidade e possveis ganhos eleitorais, mas
museus ou equipamentos pblicos que se degradam no
cumprem sua funo como integrantes da poltica cultural.
Outra tentao focar a ao no artista. Afinal eles tm forte
acesso mdia e podem fazer muito barulho. A pessoa pblica
no pode esquecer que a atuao do governo na cultura deve
priorizar o cidado.
Cabe aos organismos culturais levar para todo o pas a
riqueza de nossa diversidade cultural, investir em projetos de
formao artstica, conservar bibliotecas e museus, atualizar os
seus acervos, valorizar seus profissionais, criar projetos
itinerantes de incluso que levem a cultura nacional e universal
a todos e, principalmente, aonde o povo est.
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1978.
Notas


[1] Para facilitar a leitura, colocou-se entre parnteses o nome dos
autores e a pgina da obra de onde foi retirada a citao ou o
conceito apresentado. Os dados gerais de autores e obras podem
ser encontrados na bibliografia no final deste livro.
[2] Brochura Primeiros Concertos de Inverno de Campos do
Jordo, 1970, p. 8 in Arquivo Lus Arrobas Martins.
[3] Edward W. Said, Du choc de definitions. Artigo in Le
Monde Diplomatique, set./ 2004, p. 22.
[4] Rethoric Retold: regendering the tradition from antiquity
through the Renaissance Cheryl Glenn Southern Illinois
University Press, Carbondale, 1997, p. 1.
[5] Revista Histria Viva, no 5, maro 2004, p.80.
[6] O Metr de So Paulo, 19871991. Tecnologia e
humanizao, p.125.

A Camila Glycrio de Freitas e Paulo Pacheco Silveira, que
ajudaram a transformar um sonho em realidade.

In memoriam do cacique Tibiri, de sua filha, a ndia
Bartira, e de seu genro, o portugus Joo Ramalho, meus
primeiros ascendentes que inauguraram a tolerncia inter-
racial, a diversidade cultural e o multiculturalismo em
terras piratiningas; e de meus pais Anna e Bento,
apaixonados pela cultura de todos os povos.


A gente no quer s comida, a gente quer comida,
diverso e arte.
Comida, Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Britto
Silvia Cintra Franco
1 edio 2012
ISBN 978-85-16-07920-8
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fevereiro de 1998.
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