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O Mecanismo

da Vida
Consciente
O

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Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
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I
A
www.editoralogosoca.com.br
O Mecanismo da Vida Consciente
O autor consagrou sua vida obra fecunda
que realizou em prol da superao humana.
Criou uma cincia, a Logosoa, e instituiu
um mtodo nico em seu gnero.
Nasceu no dia 11 de agosto de 1901 em
Buenos Aires, onde tambm veio a
falecer, em 4 de abril de 1963. Seu esprito,
muito cedo ainda, reagiu contra a rotina dos
conhecimentos e sistemas usados para
a formao da cultura, por sua falta de
conexo com o mundo interno do homem
e, aps profundas investigaes, guiado por
uma original concepo, encontrou a rota de
transcendentais conhecimentos. Dotados
estes de uma virtude construtiva inegvel,
ensaiou com eles, nos primeiros tempos de
sua obra, o mtodo que logo se consagraria,
em virtude de sua prpria eccia.
No fim do ano de 1930, fundou a primeira
Escola de Logosoa, na cidade de Crdoba,
onde permaneceu anos ensinando os conhe-
cimentos desse novo saber. Posteriormente,
passou a residir em Rosrio.
O labor realizado ao longo dos sete anos em
que esteve radicado nessa cidade contribuiu
para rmar as bases de sua obra, que atual-
mente se mostra consolidada. Em 1939, xou
denitivamente residncia na Capital Federal.
A conscincia deve ser enriquecida pelo
homem com os conhecimentos que tendam
ao seu aperfeioamento e o capacitem para
cumprir a alta nalidade humana, que a
posse dos grandes segredos visveis umas
vezes e invisveis outras que envolvem e
interpenetram sua prodigiosa existncia
sobre a Terra.
Paralelamente ao desenvolvimento
do trabalho direto realizado com seus
discpulos, o movimento logosfico,
por ele dirigido, foi tomando, ano
aps ano, maior impulso, contando
atualmente com importantes centros
de cultura, destinados a praticar e
difundir a nova cincia, na certeza de
pr ao alcance do homem um meio
extraordinariamente real e efetivo de
alcanar o conhecimento de si mesmo
e penetrar nas profundezas dos arcanos
da vida humana e universal.
A Instituio fundada no ano de 1930,
que funciona atualmente com o nome
de Fundao Logosfica Em Prol da
Superao Humana, estendeu-se j
por diversos continentes, com presena
oficializada em vrios pases.
Os anos de incessante labor, transcorridos
at 1956, data da edio original em
espanhol desta obra, permitiram ao autor
oferecer, em cada uma de suas pginas, o
testemunho vivo dos resultados at ento
obtidos pela Logosofia. Atualmente, tais
resultados vm ganhando crescente
volume e expressividade.
O Mecanismo da Vida Consciente
O autor consagrou sua vida obra fecunda
que realizou em prol da superao humana.
Criou uma cincia, a Logosoa, e instituiu
um mtodo nico em seu gnero.
Nasceu no dia 11 de agosto de 1901 em
Buenos Aires, onde tambm veio a
falecer, em 4 de abril de 1963. Seu esprito,
muito cedo ainda, reagiu contra a rotina dos
conhecimentos e sistemas usados para
a formao da cultura, por sua falta de
conexo com o mundo interno do homem
e, aps profundas investigaes, guiado por
uma original concepo, encontrou a rota de
transcendentais conhecimentos. Dotados
estes de uma virtude construtiva inegvel,
ensaiou com eles, nos primeiros tempos de
sua obra, o mtodo que logo se consagraria,
em virtude de sua prpria eccia.
No fim do ano de 1930, fundou a primeira
Escola de Logosoa, na cidade de Crdoba,
onde permaneceu anos ensinando os conhe-
cimentos desse novo saber. Posteriormente,
passou a residir em Rosrio.
O labor realizado ao longo dos sete anos em
que esteve radicado nessa cidade contribuiu
para rmar as bases de sua obra, que atual-
mente se mostra consolidada. Em 1939, xou
denitivamente residncia na Capital Federal.
Paralelamente ao desenvolvimento
do trabalho direto realizado com seus
discpulos, o movimento logosfico,
por ele dirigido, foi tomando, ano
aps ano, maior impulso, contando
atualmente com importantes centros
de cultura, destinados a praticar e
difundir a nova cincia, na certeza de
pr ao alcance do homem um meio
extraordinariamente real e efetivo de
alcanar o conhecimento de si mesmo
e penetrar nas profundezas dos arcanos
da vida humana e universal.
A Instituio fundada no ano de 1930,
que funciona atualmente com o nome
de Fundao Logosfica Em Prol da
Superao Humana, estendeu-se j
por diversos continentes, com presena
oficializada em vrios pases.
Os anos de incessante labor, transcorridos
at 1956, data da edio original em
espanhol desta obra, permitiram ao autor
oferecer, em cada uma de suas pginas, o
testemunho vivo dos resultados at ento
obtidos pela Logosofia. Atualmente, tais
resultados vm ganhando crescente
volume e expressividade.
O Mecanismo
da Vida
Consciente
1
LTIMAS PUBLICAES DO AUTOR
Intermedio Logosco, 216 pgs., 1950.
(1)
Introduccin al Conocimiento Logosco, 494 pgs., 1951.
(1) (2)
Dilogos, 212 pgs., 1952. (1)
Exgesis Logosca, 110 pgs., 1956.
(1) (2) (4)
El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956.
(1) (2) (4) (6)
La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957.
(1) (2) (4)
Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957.
(1) (2) (4) (6) (8)
El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959.
(1) (2)
Deciencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962.
(1) (2) (4)
Curso de Iniciacin Logosca, 102 pgs., 1963.
(1) (2) (4) (6) (7) (8)
Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965.
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
El Espritu, 196 pgs., 1968.
(1) (2) (4) (7)
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I
(1)
, II
(1),
III
(1)
), 715 pgs., 1980.
Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.

(1) Em portugus.
(2) Em ingls.
(3) Em esperanto.
(4) Em francs.
(5) Em catalo.
(6) Em italiano.
(7) Em hebraico.
(8) Em alemo.

15
a
edio
2013
O Mecanismo
da Vida
Consciente
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
Ttulo do original
El mecanismo de la vida consciente
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
Traduo
Filiados da Fundao Logosfica do Brasil
Projeto Grfico
Rex Design
Produo Grfica
Adesign
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963.
O mecanismo da vida consciente / Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ;
15. ed. So Paulo : Logosfica, 2013.

Ttulo original: El mecanismo de la vida consciente
ISBN 978-85-7097-089-3
1. Conscincia 2. Logosofia I. Ttulo.
CDD-153
13-01067 -149.9
ndices para catlogo sistemtico:
1. Conscincia : Processos mentais : Psicologia 153
2. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9
3. Mente : Processos intelectuais conscientes : Psicologia 153
4. Processos mentais conscientes : Psicologia 153
Copyright da Editora Logosfica
www.editoralogosofica.com.br
www.logosofia.org.br
Fone/fax: (11) 3804-1640
Rua General Chagas Santos, 590-A - Sade
CEP 04146-051 - So Paulo-SP - Brasil,
da Fundao Logosfica
Em Prol da Superao Humana
Sede central: Rua Piau, 762 - Santa Efignia
CEP 30150-320 - Belo Horizonte-MG - Brasil
Vide representantes regionais na ltima pgina
SUMRIO
Prlogo 09
I
Nervosismo ambiente.
Fracasso das correntes intelectuais que no curso do tempo se
moveram em torno da gura humana.
A Logosoa assinala erros e anuncia o despontar de uma nova
aurora para o homem. 15
2
Busca infrutfera do saber.
A Logosoa abre novas possibilidades para as atividades da
inteligncia e do esprito. 21
3
Nova rota para a realizao da vida e destino do homem.
Importncia das defesas mentais na preservao e conduo
da vida. 31

4
Causa primeira ou criao do cosmo.
A lei de evoluo gravitando no processo de superao
consciente.
Referncia aos processos da Criao. 39
5
Noes que preparam a investigao interna.
Vida e destino do homem. 47
6
Trs zonas acessveis ao homem: interna, circundante e
transcendente. 55
7
Mtodo logosco.
Aspectos de sua aplicao ao processo de evoluo
consciente. 59
8
Sistema mental.
As duas mentes.
Interveno do esprito no funcionamento e uso do sistema mental.
Atividade combinada das faculdades da inteligncia. 73
9
Gnese, vida e atividade dos pensamentos.
O pensamento como entidade autnoma.
Funo do pensamento-autoridade. 79
10
O esprito.
Sua manifestao e inuncia na vida do homem.
Verdadeira funo do esprito. 89
11
Campo experimental.
Experincias internas e externas.
Necessidade de orientaes precisas e certas
na experincia individual consciente. 99
12
O humanismo como aspirao recndita do ser.
Projees do humanismo logosco. 105

13
A mstica, atitude sensvel da alma.
Aspectos diversos de sua congurao esttica. 111
14
O homem pode ser seu prprio redentor.
Evitar o cometimento de faltas ou erros um princpio de redeno. 117
Parte nal 121
Prlogo
Quando se focalizam temas de to vital impor-
tncia para o conhecimento dos homens, necessrio
respaldar as palavras com uma garantia indiscutvel. Em
nosso caso, essa garantia fica estabelecida desde o instante
em que declaramos com as evidncias mais formais da
experincia que tem confirmado reiteradamente nossas
asseveraes que os conhecimentos inseridos neste
livro tm sido rigorosamente aplicados na vida de cente-
nas de estudiosos, com o mais auspicioso dos xitos. Isto
servir para destacar que o que vem expresso em suas
pginas no so belas palavras nem ilusrias conjectu-
ras, semelhantes s contidas naquela literatura a que os
divulgadores da filosofia oriental e ocidental, antiga e
moderna, tanto nos haviam acostumado. No se trata de
uma teoria a mais que se acrescenta ao enorme acervo
9
conhecido, mas sim de uma realidade que opera sobre
os entendimentos, apresentando concluses precisas,
fatos irrefutveis e verdades irremovveis. a nossa uma
nova concepo do homem e do Universo, a qual, por
sua profundidade, lgica e alcance, se converte de fato
em Cincia da Sabedoria. Esta cincia capaz de trans-
formar, com seu mtodo original, a vida dos homens,
dando-lhe um contedo, uma amplitude e possibilidades
jamais desfrutadas at hoje no seio da famlia humana.
A Logosofia inaugurou a era da evoluo consciente e,
graas ao processo de superao que seus preceitos estabe-
lecem, cada um poder alcanar as mximas prerrogativas
concedidas ao seu ser psicolgico, mental e espiritual e,
ao mesmo tempo, conhecer as potncias criadoras de sua
mente, que so os agentes diretos e insubstituveis do equi-
lbrio, da harmonia e da potestade individual.
No veio esta cincia para ensinar o que se sabe, mas
sim o que se ignora; tampouco veio indicar o caminho
do aperfeioamento a quem j o tenha percorrido, nem
proporcionar a felicidade aos que j a desfrutam. Feita
essa ressalva, este livro poder ser lido sem prevenes,
porque cada qual saber, diante dos novos conceitos e
afirmaes, colocar-se no lugar da escala hierrquica
que a seu juzo lhe corresponda por sua evoluo, sem se
considerar includo entre os que, caracterizando estados
mentais e psicolgicos determinados, tomamos para
referncia e estudo nesta obra.
A enorme dessemelhana que existe entre uma
e outra mente no impede que nosso ensinamento
se manifeste com prodigiosa adaptabilidade a cada
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
10
entendimento, mas, como lgico, as mentes educa-
das na disciplina e na cultura conseguem assimil-lo
mais rapidamente, sempre que no estejam anquilosa-
das por preconceitos ou por crenas inculcadas s vezes
desde a infncia, j que, ao no existir flexibilidade
mental, o ensinamento sofre graves inconvenientes
em sua funo construtiva. No tampouco suficiente
credencial, para abranger os grandes contedos da sabe-
doria logosfica, uma mente ilustrada e culta, ou uma
mente adestrada no campo da cincia, da literatura ou
da arte, se essa mente, por fora de s insistir no trato
com as coisas externas, j se tiver tornado fria e insen-
svel. O conhecimento logosfico no deve ser apenas
compreendido, mas tambm sentido no fundo da alma;
e compreensvel que assim deva ocorrer, porque ele
dirigido ao interior do ser. Ali, no mundo interno do
indivduo, onde a verdade do seu contedo se mani-
festa, captada pela sensibilidade, que sempre se antepe
razo. A capacidade receptiva da sensibilidade mais
rpida e eficaz; percebe velozmente a proximidade de
uma verdade, antecipando-se razo e ao entendimento
em seus lentos e refinados procedimentos analticos,
motivo pelo qual se poderia consider-la como o radar
psicolgico do homem, capaz de captar ou de denun-
ciar verdades prximas ou distantes.
Dentre os detalhes que poderiam chamar a ateno
do leitor, vamos destacar um que consideramos de
interesse e importncia. A verdade logosfica por natu-
reza indivisvel, de modo que, se falamos de evoluo,
devemos reportar-nos a cada um dos pontos capitais
O Mecanismo da Vida Consciente
11
do ensinamento; por exemplo: mente, sistema mental,
mtodo, pensamento, etc. O mesmo ocorre quando
tentamos tratar isoladamente de qualquer desses temas:
no podemos prescindir dos demais, pois esto todos to
estreitamente ligados que se torna impossvel isol-los.
Isso d ideia da singularidade e unidade de nossa cincia.
Sem esta advertncia, talvez no se pudesse compreen-
der por que, nos estudos de Logosofia, seguida uma
ordem diferente da comum. Sabemos, e a experincia o
tem demonstrado, que quem penetra nos conhecimen-
tos que expomos encontrar mais bem esclarecida esta
ressalva, que rompe com a rotina e mostra essa singula-
ridade que acabamos de mencionar.
As exposies que O MECANISMO DA VIDA CONS-
CIENTE oferece ao leitor tm por finalidade estender o
movimento logosfico de superao, bem como o escla-
recimento dos pensamentos e ideias que o alentam, a
todos os campos da atividade humana, em particular
os da inteligncia, a cujo juzo a Logosofia submete as
verdades que lhe so consubstanciais.
Um quarto de sculo de fecundas experincias e reali-
zaes, documentadas na prpria conscincia de cada
logsofo que abraou confiante as excelncias de nossa
concepo, o testemunho mais fidedigno e legtimo
que o autor pode oferecer ao mundo, para que a huma-
nidade se oriente decidida pelo nico caminho que pode
conduzir os homens paz de seus espritos, ao enobre-
cimento de suas vidas e fraternidade universal, que
para as aspiraes humanas um ansiado desiderato.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
12
Diante da desorientao ou, melhor ainda, do caos
espiritual que assola grande parte do mundo, produto
da efervescncia de ideias extremistas que ameaam
a independncia mental do indivduo e sua liber-
dade, que seu direito imanente, e diante do esforo
dos que governam a poltica mundial, empenhados
em encontrar formas de convivncia e de paz, temos
trabalhado sem descanso na procura de solues reais
e permanentes, comeando pela substituio de certos
conceitos totalmente inapropriados para a vida atual.
Nossos esforos estiveram dedicados a guiar o entendi-
mento humano, levando-o ao encontro dessas solues
dentro do prprio ser, isto , dentro da esfera individual
primeiro, para que o homem possa contribuir depois,
junto com outros semelhantes igualmente munidos
de to inestimveis elementos de juzo, para o grande
esforo comum por resolver os complexos e tortuosos
problemas que afligem a humanidade.
O tempo e a nossa perseverana em levar avante um
movimento de tal transcendncia diro se havero de
ser as geraes presentes, ou as do futuro, as que melhor
respondam ao nosso chamado, dispondo-se a ver, provar,
sentir, experimentar e desfrutar os benefcios de um
descobrimento to essencial para o homem de nossos
dias: O MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE.

O Mecanismo da Vida Consciente
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1
Nervosismo ambiente.
Fracasso das correntes intelectuais que no
curso do tempo se moveram em torno da gura humana.
A Logosoa assinala erros e anuncia
o despontar de uma nova aurora para o homem.
To logo se observa a voragem da poca atual,
com seu nervosismo ambiente calamidade psicolgica
resultante da ltima conflagrao blica , comprova-se
que no imenso cenrio do mundo tudo se move, dana,
gira vertiginosamente, s vezes com caracteres ciclni-
cos. Contemplado de certo ngulo, assemelha-se a um
imponente bal em perptua mudana, cujas figuras
centrais cumprem maravilhosamente suas funes core-
ogrficas, mas no podem ir alm da simulao alada de
seus movimentos.
Com no pouco assombro, temos visto as corren-
tes intelectuais multiplicarem-se atravs dos tempos, e
mais ainda nos dois ltimos sculos, especialmente as
15
que se relacionam com os domnios do pensamento e
da psicologia humana, sem que de sua seleo tenham
surgido ideias de evidente acerto a respeito da conduo
do homem em suas ntimas aspiraes de aperfeioa-
mento. Na realidade, dessa confuso de teorias, dessa
deslumbrante erudio posta em jogo nas especula-
es filosficas, metafsicas e psicolgicas, nada restou
de efetivo, embora obrigue s geraes que estudam,
isso sim, a estar em dia com o exposto pelos filsofos e
pensadores antigos e contemporneos. Nada se perdeu,
entretanto; a classe dileta e estudiosa, que conhece ao
p da letra tudo o que foi publicado e dito at o presente
sobre o assunto, tem uma oportunidade magnfica: a de
estabelecer a diferena substancial que existe entre os
valores da ilustrao a que acabamos de nos referir e os
do conhecimento transcendente, de efeitos reais e perma-
nentes, dos quais trataremos ao longo destas pginas.
Transportando a imagem para o grosso da comuni-
dade, vamos encontr-la vivendo no ritmo agitado j
descrito, mas com o acrscimo de um desalinho mental
pouco edificante. As folhas de papel impresso so
devoradas por ela com insacivel avidez. Seu intelecto
pareceria, inclusive, ter adquirido um certo sincro-
nismo, e at mesmo semelhana, com as rotativas que
fazem girar os gigantescos cilindros da imprensa. Os
livros so lidos ali apressadamente, umas vezes com
frenesi, e outras para matar o tempo segundo a frase
habitual , sem se pensar que, ao faz-lo, a vida se vai
destruindo aos poucos, porque tempo que se perde
vida que passa sem perspectivas de recuperao.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
16
A mediocridade atual referimo-nos aos grupos
bastante numerosos que no alcanaram uma formao
cultural respeitvel configura uma linha ziguezague-
ante e curiosa, que vai desde o ensaio at a audcia. Acaso
j no se viu que muitos, animados pelo volumoso acervo
de noes esparzidas nas mais variadas publicaes,
acreditam ser possvel manejar os sculos, as pocas, as
culturas e os conjuntos das mais complicadas abstraes,
como se se tratasse de meros conceitos perfeitamente
determinados em seus alcances e contedos? No temos
visto tambm, por exemplo, o espetculo risvel que seus
lustrosos pensamentos, desgastados pelo uso, apresen-
tam? Com justa razo se pode afirmar que determinadas
faanhas no so para qualquer um ... Por outra parte,
entre os que leem muito e escrevem, esto aqueles que
costumam apossar-se ingenuamente de frases e palavras,
em troca do mnimo esforo que a leitura requer. Quanto
custa, s vezes, despojar-se dos hbitos instintivos do smio
e tambm dos da raposa, que engorda custa do vizinho!
lamentvel observar a frondosidade e exubern-
cia de muitas mentes ocupadas quase continuamente
em gerar pensamentos desta ou daquela espcie, ou
de ambas ao mesmo tempo, transfundidos em hbrido
elemento intelectual. Todo esse enxame mental se
nutre nas flores da iluso, de onde extrai sinttico
mel. As formosas flores da realidade jamais so vistas
nos campos tericos. No plano das altas possibilida-
des humanas, a realidade no permite que a fico,
por mais elevada que seja a sua artificiosa arquitetura
mental, transponha os umbrais de seu mundo, onde as
O Mecanismo da Vida Consciente
17
mentes evoludas tomam direto e ntimo contato com
as grandes concepes universais ou ideias-me, que
engendram pensamentos luminosos.
A confuso reinante em matria de princpios e
conceitos relativos psicologia humana faz suspeitar,
com alguma razo, que nada ainda se pde tirar como
concluso de to trilhado e debatido tema. Isto no
tem constitudo obstculo para que, nesse meio tempo,
o quarto poder, e at o livro, inundem o mundo com
torrentes de frases e proposies, que um dia so susten-
tadas com veemncia e, no seguinte, substitudas por
outras, novas, mais ousadas talvez, para que o barulho
que provoquem, tal como um sino em repiques propa-
gandsticos, se torne auspicioso para os interessados em
difundi-las. Mas, quando centenas de livros e inumer-
veis artigos j abordaram um tema, este se converte em
algo assim como uma pedra muito gasta, sobre a qual
difcil talhar novas formas.
A Logosofia esculpe suas esculturas sobre pedra
virgem; mais propriamente ainda, utiliza a argila
humana, porm dando-lhe consistncia eterna. a
nica, fora de qualquer dvida, que descobre verda-
des e concretiza realidades at aqui desconhecidas a
respeito da conformao psicolgica do homem e do
aperfeioamento de suas qualidades.
Diante da abundncia de pensamentos desconexos,
de ideias abstratas, sem apoio possvel na razo que
as examina; diante do entrincheiramento das velhas
e das novas crenas, que, apesar disso, no resistem a
uma anlise sensata e consciente, a Logosofia desfralda
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
18
a bandeira revolucionria do pensamento contempo-
rneo, para dizer ao mundo que na mente humana, s
na mente humana, se h de achar a grande chave que
decifre todos os enigmas da existncia.
Nem sequer no campo das dedues e das analogias
puderam os pensadores de outrora e de hoje apro-
ximar-se dessas verdades. Perdidos no labirinto das
suposies e das hipteses, trataram, no h dvida,
de buscar todos os substitutos imaginveis do conheci-
mento de si mesmo, em vez de dirigir o entendimento
para concepes mais amplas da vida prpria. lgico
que, quando o prego invisvel, no existe possibi-
lidade de acert-lo ... Para v-lo, necessrio limpar o
entendimento de toda enganosa iluso de sabedoria;
ento, sim, ficar visvel o que a ignorncia fez crer
inexistente.
O Mecanismo da Vida Consciente
19
2
Busca infrutfera do saber.
A Logosoa abre novas possibilidades
para as atividades da inteligncia e do esprito
O que tem movido o homem, desde que usa a
razo, a buscar a verdade? O que mais atrai seu enten-
dimento e deleita seu esprito? A que tem ele dedicado
seus maiores afs, empenhos e entusiasmos? O que
lhe exige maiores sacrifcios, provas de constncia,
pacincia e esforos? O saber.
O que mais o tem atormentado, entristecido e
desesperado? A ignorncia.
Nada tem tido, na verdade, maior significao e impor-
tncia para o gnero humano, na consumao de seus
altos destinos, do que o saber. Desde remotas pocas,
o homem correu atrs dele, buscando-o ali aonde sua
imaginao, sua intuio ou pressentimento o levaram.
Paralelamente a essa busca, nasceram em sua mente as
primeiras ideias e se gestaram os primeiros pensamentos.
Os avanos iniciais em busca do saber tiveram lugar
21
quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu
rdea solta sua avidez, explorando e conquistando
terras. Nessa empresa, encontrou e descobriu muitas
coisas que despertaram nele maiores nsias de conhe-
cimento. Desde ento, foi constante sua preocupao
por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou
todas as alturas que pde, tanto em cincia e arte como
em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir
os segredos da energia termonuclear, fabricando com
ela as armas mais tremendas e mortferas; entretanto,
para sua desventura, perdeu de vista o caminho que
haveria de lev-lo presena de seu Criador, repre-
sentado nos grandes arcanos da imensa realizao
universal. Esse caminho o da evoluo consciente,
que proporciona em seu percurso informes diretos
sobre tudo o que possa interessar ao esprito humano
a respeito de sua origem, existncia e destino, em
relao estreita com a Vontade Suprema.
Conhecendo-se a si mesmo, isto , explorando seu
mundo interno e descobrindo as maravilhas que nele
existem, o homem conhecer seu Criador, mas isso ser
de conformidade com seu avano em direo conquista
desse grande e transcendental desiderato.
A Logosofia e seu mtodo singular constituem a base
inaltervel do autoconhecimento. Cabe assinalar que
a essncia dos contedos logosficos foi extrada das
profundas observaes realizadas, tanto nas recnditas
sinuosidades do ente humano como na atividade inces-
sante do pensamento universal que alenta a Criao.
Da sua extraordinria fora energtica e dinmica, que
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
22
impulsiona o processo de evoluo consciente a partir
do instante em que o investigador, por prpria vontade,
aceita seguir as disciplinas logosficas, imprescindveis
para assegurar a eficcia do mtodo.
Muitos ensinamentos aparecem aqui tratados
sinteticamente e com palavras simples e adequa-
das, a fim de que o esforo no aprofundamento se
torne mais fcil e assegure os melhores resultados,
porquanto este livro foi especialmente preparado
para dar ao leitor uma impresso cabal da impor-
tncia dos referidos ensinamentos e vincul-lo de
fato ao pensamento do autor. No obstante, se se
deseje penetrar mais nos valores que a Logosofia
expe, podero ser encontrados nas demais obras
publicadas todos os elementos para a obteno de
uma ideia exata. Contudo, isso no bastar para
a formao logosfica; ser tambm necessrio
aprender como se aplica o ensinamento vida e
como se exercitam os conhecimentos, quer na
experincia pessoal, quer na alheia.
No ser demais dizer que, embora a Logoso-
fia se valha dos vocbulos correntes para dar a
conhecer este novo gnero de verdades, em sua
linguagem eles adquirem singulares e penetran-
tes significados, que diferem notadamente dos do
lxico de nossa lngua. Feita essa ressalva, dever
entender-se que, quando dizemos conscincia
e dela nos ocupamos, no o fazemos do ponto
de vista corrente, adquirindo a referida palavra
outro volume e esplendor. O leitor perceber
O Mecanismo da Vida Consciente
23
que tal fato se reproduz em relao a cada termo
importante: mente, pensamento, esprito, inte-
ligncia, razo, imaginao, intuio, vontade,
evoluo, e tantos outros que iro aparecendo no
curso de nossa exposio.
Essa variao introduzida na terminologia no
implica necessariamente uma desnaturalizao de
sua expresso etimolgica; muito pelo contrrio,
acrescentou-se aquilo que a juzo da Logosofia lhe
faltava, com o que seus contedos alcanam uma
amplitude que d vida e riqueza de expresso s pala-
vras. No podia ser de outra maneira, uma vez que
tudo original nesta cincia universal e nica.
Entre as particularidades que distinguem a concep-
o logosfica, cujo fundo e lgica se baseiam em
sua profunda verdade demonstrvel, a originalidade
, sem dvida alguma, uma das que mais comoo
produz no sentir humano. Cabe destacar aqui o poder
convincente dessa verdade, o qual consiste em que,
sendo to simples, ningum at hoje a havia desco-
berto. Contudo, onde mais fora nossa afirmao
adquire ao se experimentar a sensao de amplitude
que seus conhecimentos oferecem vida, ao que se
une a impresso de retido e solidez de seus valores
ticos. Todo ser racional e consciente, que toma
contato com nossa concepo, sente que ela toca e
comove sua prpria realidade interna, e que no s
satisfaz plenamente, com suas explicaes, os fatos
incompreendidos da vida, mas tambm responde, com
segurana, s indagaes pendentes, apresentando
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
24
inteligncia outras mais profundas, que em seguida
ajuda a transformar em conhecimentos.
Se ainda tiver ficado alguma dvida a respeito de tais
asseveraes, bastar para elimin-la o s enunciado de
suas concepes sobre o sistema mental, sobre a gnese,
atividade e autonomia dos pensamentos, e sobre o processo
de evoluo consciente, ao que ainda faltaria acrescentar
os conhecimentos que do verdadeira e elevada hierarquia
ao esprito e abrem inteiramente para o homem as portas
de sua redeno moral, proporcionando-lhe as mais justas
e viveis possibilidades de reabilitao, ao permitir-lhe
refazer sua vida sobre bases granticas e enriquec-la com
fecundas realizaes internas de superao individual.
A Logosofia traz uma mensagem que se plasma
numa nova gerao de conhecimentos, os quais, por
sua ndole e finalidade, diferem completamente das
verdades admitidas. No tem, pois, semelhana nem
parentesco de nenhuma natureza com os sistemas
ou teorias filosficas ou psicolgicas conhecidas.
Seu objetivo principal fazer o homem experimen-
tar a certeza de um mundo superior: o metafsico,
em cujos vastos e maravilhosos campos naturais
pode encontrar inesgotveis motivos de regozijo,
enquanto nele penetra e enriquece sua conscincia
com a abundncia dos novos e valiosssimos elemen-
tos que encontra em seus continuados esforos pela
superao integral de si mesmo e pela conquista do
bem. Esta realidade que a Logosofia faz o homem
viver o resultado de um processo de evoluo
que deve ser realizado com o imprescindvel e
O Mecanismo da Vida Consciente
25
insubstituvel concurso da conscincia individual
despertada para esse fim primordial.
Como se ter podido apreciar, a Logosofia no pretende
ensinar nada do que o homem j sabe, e sim do que
ignora. Essa simples declarao a libera de mencionar,
em seus textos, o que foi dito ou enunciado por aqueles
que, em suas respectivas pocas, se ocuparam em elucidar
as questes que, direta ou indiretamente, interessaram
inteligncia em suas pesquisas sobre os mistrios do esp-
rito e da psicologia humana.
Como cincia dos conhecimentos que infor-
mam sobre as verdades transcendentes, a Logosofia
tem diante de si uma imensa tarefa a cumprir, ao
encarar a mente humana tal como ela aparece em
sua particular concepo. Seu trabalho, a ser reali-
zado nas mentes desde o momento em que tomam
contato com o ensinamento, requer grande consa-
grao e pacincia, surgindo da, com frequncia,
surpresas muito agradveis. Nessas terras mentais
semivirgens, que permitem ao arado logosfico
abrir profundos sulcos, costumam produzir-se
verdadeiros milagres de fertilidade. Por certo que
os beneficirios estando, como devem estar, dire-
tamente ligados ao processo desse cultivo sabero
administrar bens to apreciados como os do conhe-
cimento causal ou transcendente.
As mentes, como as terras de lavoura convenien-
temente trabalhadas, podem proporcionar excelente
rendimento, mas ser necessrio ter em conta que a
semente nelas lanada haver de ser oportunamente
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
26
renovada, para evitar que seu fruto seja exguo. Isto
significa que, depois de obter os primeiros resultados,
no convm confiar demasiadamente neles, devendo-
-se recorrer com a necessria frequncia fonte do
saber logosfico, a fim de reunir novos conhecimen-
tos, os quais, ao mesmo tempo que contribuiro para
enriquecer a terra mental, tambm a faro produzir
com maiores vantagens.
A Logosofia vem a ser, para a mente humana, o
semeador que oferece sua semente com generosidade
e abundncia. Ela fonte de energia e est abastecida
por sua prpria inspirao.
A isso adicionaremos como comentrio feito
margem, e especialmente dirigido aos que seguiram
disciplinas universitrias que, embora todo conhe-
cimento, seja da ndole que for, abra caminho para
o descobrimento de outros de anloga natureza, os
conhecimentos logosficos superam notavelmente essa
prerrogativa, pela variedade de sugestes que fazem
aflorar na mente, todas elas tendentes a concentr-la
num grande objetivo: o aperfeioamento individual e,
consequentemente, o de todos os semelhantes.
Existem duas posies ou atitudes bem definidas
que podem ser adotadas diante da cincia logosfica,
isto , duas formas de encarar seu estudo: a terica
(especulativa) e a vital (intensiva). Enganar-se-ia quem
pretendesse fazer confuso entre estas duas condutas,
porque em Logosofia tudo se descobre, at a mais leve
inteno, por ser a prpria conscincia individual a
que reage diante de qualquer atitude equivocada.
O Mecanismo da Vida Consciente
27
A primeira apenas vincula externamente ao pensa-
mento logosfico. Nessa posio, a inteligncia analisa
por fora o ensinamento e especula com ele; seu conte-
do essencial, exuberante de beleza e de elementos
de sabedoria, permanece ignorado pelo terico. A
especulao incompatvel com o verdadeiro saber,
que no combina com o trato superficial. Ainda que
se memorize com relativa facilidade o ensinamento,
isso no se ajusta s compreenses bsicas que dele
devem ser obtidas, pois falta o elemento vivo, priva-
tivo da experincia no campo logosfico. A atitude
especulativa a geralmente adotada pelo intelectual
que, acostumado s disciplinas universitrias, tudo
analisa com a interveno de um s polo, a intelign-
cia, mas sem o concurso do outro, a sensibilidade,
que amadurece e fixa internamente o conhecimento.
compreensvel, no obstante, que tal atitude
mental esteja de acordo com essas disciplinas, que
no se relacionam diretamente com a vida interna
de quem estuda. Tudo ali se resolve sob os cnones
de uma sistematizao j estabelecida; nem mesmo
os que passam por cima dela, enfrentando investi-
gaes de maior alcance, se afastam dessa linha de
conduta, na qual, como dissemos, para nada conta a
prpria vida interna, cheia de possibilidades, por ser
ela considerada, talvez, campo proibido para as habi-
lidades do talento. Pelas razes expostas, aceitar-se-
que a especulao no tenha lugar nas investigaes
sobre o prprio mundo interno.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
28
A segunda atitude, que denominamos vital, assume
verdadeira importncia e carter neste gnero de
investigaes. As compreenses obtidas por meio de
meditados estudos so nela experimentadas mediante
sua aplicao ao processo interno de evoluo cons-
ciente, pois as revelaes transcendentais da concepo
logosfica devem ser assimiladas, e a absoro de sua
essncia tem de ser plena, para satisfazer s exigncias
do esprito. Isto exige dedicao e esforo, mas no deixa
de ser amplamente compensado com os resultados,
que representam vantagens enormes no encaminha-
mento definitivo das aspiraes humanas, em direo
s douradas metas da perfeio e da sabedoria.

O Mecanismo da Vida Consciente
29
3
Nova rota para a realizao da vida
e destino do homem.
Importncia das defesas mentais
na preservao e conduo da vida.
Desde tempos remotos, vimos escutando a voz
de milhes de conscincias clamar pelo esclarecimento
de suas dvidas. Esquadrinhando com aguda penetra-
o os vaivns e alternativas do movimento histrico
atravs das pocas, de um lado encontramos as aspi-
raes humanas num constante anseio de respostas e,
de outro, o esforo s vezes desmedido dos filsofos e
pensadores por satisfaz-las. A era atual, caracterizada
desde os seus primrdios pelas chamadas lutas do esp-
rito, que chegaram aos extremos do encarniamento e
depois derivaram para uma pugna de idealismos, teorias
e crenas, ainda no nos ofereceu j o dissemos nada
de concreto a respeito do grande enigma da vida.
A Logosofia, como cincia da sabedoria, proclama
o achado das chaves que o decifram. Desde que se
31
deu a conhecer, traou sua rota e dela no se afastou
um pice ao longo de todo esse tempo intensa e fecun-
damente vivido. Ningum pde dizer que conhecia essa
rota, ainda que admitamos que se tenha tido dela uma
vaga ideia. A verdade que s agora, e graas ao mtodo
logosfico que no apenas assinala seu itinerrio, mas
tambm ensina a percorr-lo em toda a sua extenso ,
constitui ela uma completa realidade. Desnecessrio seria
dizer que, durante seu simblico percurso, facultado ao
homem avaliar e admirar as maravilhosas criaes ticas
e estticas da concepo logosfica.
Ao fixar sua posio diante das grandes questes que
no curso dos sculos foram apresentadas inteligncia
humana Deus, o Universo, as leis universais, os proces-
sos da Criao, o homem e seu destino , a Logosofia j
deixou expressa sua palavra, concretizada em verdades
de absoluta certeza e comprovao.
Ela abre as portas do pequeno, porm vasto mundo
interno o paradoxo aparente , guiando o entendi-
mento do homem para que descubra as riquezas nele
acumuladas. Sonho de sculos convertido em realidade
por obra destes conhecimentos que colocam a mente
humana em frente de si mesma, para que se estude e
se compreenda; para que saiba qual a causa do drama
que afligiu sua vida; e para que se inteire, de uma vez
por todas, de como nascem, de onde vm, como vivem,
se movem, se multiplicam, reagem e morrem os pensa-
mentos que ela abriga.
Devido ao abandono em que tem vivido durante
sculos em relao aos conhecimentos que haveriam
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
32
de auxili-lo, o homem um indefeso mental, cuja
precria lucidez intelectual o impede de discernir
e descobrir o mal justamente ali onde se apresenta
revestido de todas as aparncias do bem; e j sabemos
em que medida o fcil, o cmodo e as promessas
deslumbrantes enganam at mesmo o mais astuto. O
que menos se pensa nesses casos que no se pode
descobrir em instantes aquilo que deve ser fruto do
esforo e da dedicao honrosa da vontade individual.
Por fim, termina-se nos mais terrveis desenganos,
no desespero ou na encruzilhada sem escapatria da
delinquncia.
Quando se contempla o espetculo da ignorncia
humana atravs dos tempos, pode-se com razo
admitir que o homem, no tocante sua vida mental,
tem padecido um rude nomadismo, um constante
vagar de uma ideia a outra, caindo com frequncia
aprisionado na teia dos pensamentos de grupos ou
ideologias predominantes em cada poca. Esta obser-
vao no se aplica, como lgico, queles que
souberam manter-se livres em meio s opresses e
tiranias mentais que, s vezes, obscurecem at os
espritos mais bem prevenidos.
inquestionvel que as pessoas de saber tm maior
nmero de defesas mentais que as medocres e as igno-
rantes; porm, a preservao de uns poucos contra as
argcias do mundo implica acaso proteo para os
demais? Eis aqui algo em que ningum tem reparado,
se nos atemos persistente carncia desses elemen-
tos de defesa. No basta que os menos pretendam
O Mecanismo da Vida Consciente
33
orientar os mais, afetados pelas diversas formas que
assume a confuso reinante, pois isso seria de todo
insuficiente diante do impulso das correntes ideo-
lgicas extremadas, as quais adquirem, em muitos
casos, o carter de verdadeiras epidemias mentais.
Tampouco teria eco, no nimo atormentado de um
dos tantos milhes de seres que habitam o mundo,
o raciocnio que os mais capacitados desejassem
fazer-lhe. No; no disso que o homem necessita
com urgncia para amparar-se contra as tremendas
comoes psquicas, sociais e at morais que, com
frequncia, fazem estremecer os prprios alicerces
da sociedade humana. Cada homem necessita criar
suas prprias defesas mentais. Como? Adotando a
posio inabalvel que o faa invulnervel influn-
cia de qualquer pensamento sugestionador que tente
subjug-lo ou intimid-lo.
Feito o processo de conhecimento do sistema
mental que funciona em cada indivduo e do qual nos
ocuparemos em outro captulo e realizado tambm
o processo seletivo dos pensamentos, tal como indi-
camos em nosso ensinamento, o ente humano se
haver capacitado para ser o dono absoluto de seu
campo mental, sem se expor, como antes, domina-
o dos pensamentos alheios que, inevitavelmente,
causavam sria perturbao em sua vida. J no o
surpreendero as notcias difundidas com o obje-
tivo de alarmar e perturbar, nem ser surpreendido
tampouco pelas ideias extraviadas dos ressentidos
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
34
sociais, nem dos que buscam proslitos para esten-
der suas ideologias com pretenses de dominao
mundial, pois o homem que controla sua mente difi-
cilmente poder ser burlado ou influenciado por essa
classe de pensamentos.
Quando o homem compreende que seus pensa-
mentos e ideias no so os veculos por meio dos
quais se manifestam o pensar e o sentir humanos,
como efetivamente deveria acontecer, e sim que os
homens mesmos se converteram salvo excees
em veculos dos pensamentos e ideias que povoam os
ambientes, sua atitude mais lgica, prudente e razo-
vel deve ser a de pr-se em guarda contra os perigos
dessa subverso dos valores essenciais do indivduo.
Acaso no temos visto corroborada essa subverso
nas ltimas dcadas? No a estamos vendo, ainda
hoje, em pases onde governam regimes totalitrios,
convertendo os homens em dceis instrumentos de
ideias extremistas e de pensamentos dissolventes,
que os incitam a percorrer o mundo para aprego-los,
como meros autmatos sem alma e sem sentimentos?
Queira-se ou no, a falta de conhecimentos que
signifiquem a adoo de uma conduta segura e infle-
xvel nesse particular a causa do mal-estar reinante,
da desorientao e da incerteza acerca do futuro da
sociedade humana.
Ao encarar os problemas da vida tem sido preocu-
pao bsica da Logosofia esta questo das defesas
mentais, por entender que vitalssima e porque o mal
O Mecanismo da Vida Consciente
35
assume uma gravidade tal, que de todo necessrio
trat-lo clinicamente digamos em seu prprio foco
de perturbao, em sua raiz e em sua causa. Somos
inimigos dos paliativos, que apenas contemplam as
circunstncias, e com os quais trata-se unicamente de
atenuar a dor. Eles no curam o mal, como o exige a
sade moral e psicolgica da humanidade.
As defesas mentais surgem iluminando a inteli-
gncia quando quem deseja conservar intacta sua
individualidade, como entidade consciente, aprende
a diferenar os dois setores em que a famlia humana
se divide: o dos que so donos de seus pensamentos
e governam suas vidas sob os ditames das prprias
inspiraes, e o daqueles que so vulgares serviais
dos pensamentos que arrastam o indivduo como
autmato repetimos pelas sinuosas sendas do erro,
do desvio e da infrao das leis penais e humanas.
Resumindo, ditas defesas surgem espontaneamente
como resultado da vida consciente.
No se dever esquecer que as debilidades humanas
contribuem para tornar mais crtica a vulnerabi-
lidade mental. Impe-se, pois, o fortalecimento da
vida, alertando os pensamentos que obedecem a
convices conscientes e profundas, para que cons-
tituam uma muralha intransponvel, protegendo-se
daqueles outros que atentam contra a paz e a segu-
rana internas. necessrio adestrar-se no exerccio
dessas atitudes, que a vontade haver de reforar em
cada caso, a fim de poder ampliar, sem limitaes, o
campo da liberdade individual; dizemos isso porque
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
36
a posse do domnio das situaes significa uma
verdadeira liberao, quando conseguida sob os
auspcios insubstituveis da confiana em si mesmo,
ou seja, das prprias defesas mentais.
O Mecanismo da Vida Consciente
37
4
Causa primeira ou criao do cosmo.
A lei de evoluo gravitando
no processo de superao consciente.
Referncia aos processos da Criao.
Ao tratar neste captulo de algumas partes da
Cosmognese concepo logosfica do Universo ,
devemos esclarecer que o faremos vinculando o criado,
seja o que for, natureza humana em suas mais eleva-
das expresses do pensar e sentir. Desse ponto de vista
dever ser medida sua originalidade.
Ao estabelecer que a ideia da Criao universal se
plasmou na mente de Deus por um ato espontneo de
Sua Vontade, a Logosofia quer dar a entender que a Mente
Divina, o espao mental de onde surgiu o cosmo, a causa
primeira. O Verbo no podia manifestar-se seno depois
da concepo, como principal efeito; e atuou por imprio
da mesma Vontade Suprema. O Verbo , pois, o efeito, no
a causa, e adquire volume por fora da lei que o manifesta.
Na proporo que em honra nos cabe como sditos
dessa Criao, -nos dado produzir fatos semelhantes,
39
dentro das possibilidades de nossa mente e de nosso
verbo. A mente humana um fragmento da mente
universal; uma consequncia ou derivao da grande
causa original ou mente csmica, e causa primeira do
homem. Ela possui o poder criador da mente de Deus;
e o possui de conformidade com seu desenvolvimento,
o que equivale a dizer que o homem pode alcanar, por
meio da evoluo, as altas prerrogativas desse poder em
sua funo criadora. Esta concepo traduz a imagem
desse poder, ou seja, a sabedoria.
J dissemos, em outras oportunidades, que o homem
carente de saber no nada nem ningum. apenas um
zero no espao e, como tal, no representa valor algum.
A mais elevada prerrogativa do homem , pois, o saber,
e deve ser tambm a aspirao mxima do seu esprito.
As ideias-me ou concepes superiores que iluminam
o caminho das grandes explicaes, sempre buscadas
pela inteligncia humana, s acorrem s mentes capazes
de assimil-las. Associada essa imagem ao que antes foi
expressado sobre a causa primeira do homem, temos a
mente humana, fragmento da mente universal, elevada
ao mximo na concesso de seus atributos.
No rigor da verdade, a causa primeira da vida do
homem, ou melhor ainda, de seu ser consciente psico-
lgica e espiritualmente falando , sua mente. Ao dizer
isso, queremos assinalar que a mente o nico meio
usado pelo esprito para suas manifestaes inteligentes.
A Criao foi estruturada sobre a base de sistemas
e dispositivos csmicos que respondem totalmente
suprema inteligncia de Deus. Nela est plasmada a
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
40
vida universal do Criador. A Vontade Csmica se arti-
cula com absoluto equilbrio e harmonia, em todos os
movimentos que se realizam em sua incessante ativi-
dade. Esses movimentos so um constante convite
inteligncia do homem para que descubra neles os
segredos e o porqu da prpria evoluo rumo a seu
altssimo reino. Na contemplao, observao, medita-
o e estudo de cada uma das maravilhas dessa Criao,
podemos assimilar a parte de essncia que corresponde
nossa vida psquica, ou seja, vida de nosso esprito.
Admitir-se- que, sendo a concepo de Deus nica
e inabarcvel em virtude de seus ilimitados contornos
csmicos, cada ser humano deva realiz-la dentro de si
na medida em que seus conhecimentos lhe permitam
aproximar-se de sua Grande Imagem, compreendendo,
at onde lhe seja tambm possvel, a grandeza de sua
incomensurvel Sabedoria.
Deus no nem jamais pde ser o vingador implac-
vel que lana as almas ao inferno para sua desintegrao
definitiva, nem tampouco o pretendido Senhor Todo-
-Poderoso desta ou daquela religio. Crer em semelhante
utopia negar implicitamente sua Onipresena, Onipo-
tncia e Oniscincia.
Dentro da grande estrutura csmica, e como uma
expresso cabal e absoluta do Pensamento Supremo,
aparecem configuradas em suas respectivas jurisdi-
es as Leis Universais, regulando e regendo a vida
csmica tanto quanto a humana. Entre as mais direta
e estreitamente vinculadas ao homem, citaremos as
de Evoluo, Causa e Efeito, Movimento, Cmbio,
O Mecanismo da Vida Consciente
41
Herana, Tempo, Correspondncia, Caridade, Lgica e
Adaptao. Fizemos este enunciado apenas com o obje-
tivo de determinar as leis que a Logosofia se prope
a descrever e aprofundar em tratados de fundo. No
obstante, dedicaremos alguns pargrafos Lei de Evolu-
o, cujo grande objetivo reger todos os processos da
Criao, inclusive o que o homem realiza inconsciente-
mente. Assume esta lei importncia especial, quando
aplicada de forma consciente prpria evoluo, isto
, quando se tem pleno conhecimento de sua virtude
transformadora. muito provvel que nossas pala-
vras suscitem esta indagao: Por acaso no evoluem
conscientemente todos os seres que se preocupam em
melhorar sua situao fsica e espiritual? Isso nada
mais que um mergulho na superfcie, respondemos.
A evoluo consciente comea, em nosso conceito, com
o processo que conduz o homem ao conhecimento de
si mesmo. Estamos falando da evoluo ativa, fecunda
e positiva; no da lenta e passiva, que arrasta os seres
humanos para um destino comum.
S conhecendo nossa organizao psicolgica e
mental poderemos dirigir com acerto nosso processo
de evoluo. O esforo na intensificao desse conhe-
cimento nos conduzir ao melhor aproveitamento
das energias e ao aguamento de nossa percepo
interna, uma vez que nenhum aspecto ou detalhe da
vida interior haver de passar inadvertido obser-
vao perseverante e consciente. Isto nos ajudar
a aperfeioar tudo o que exista de aperfeiovel em
ns, o que implicar, alm de um maior acmulo de
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
42
conhecimentos, um avano real na evoluo. Numa
palavra, a lei nos permitir superar ao mximo os
meios para realizar, no menor tempo possvel, o
grande processo consciente da vida.
Para dar maior clareza a nossas palavras, utili-
zaremos esta imagem: suponhamos que nos vemos
precisados a percorrer uma distncia de mil quilme-
tros. Em tempos remotos essa distncia se fazia a p ou
no se fazia; depois se apelou para o cavalo, o camelo,
etc.; mais tarde para a carroa e a carruagem, e, avan-
ando o tempo, para o trem de ferro e o automvel;
ultimamente se utiliza o avio. Se pensarmos que essa
mesma distncia um dos tantos trechos de nossa
evoluo, concluiremos que, aperfeioando os meios,
chegaremos ao final de seu percurso em muito menos
tempo do que necessitaria aquele que usasse, por qual-
quer motivo, meios antiquados ou precrios.
Os processos da Criao se pronunciam seguindo
uma ordem perfeita, tanto em suas manifestaes
visveis como nas invisveis, de modo que, obedecendo
ao Plano Supremo preexistente, eles se cumprem
com maravilhosa exatido. Desde a nebulosa at o
planeta, e desde os alvores do mundo at os nossos
dias, a Terra, com sua atmosfera e seus mares, teve
de cumprir processos de adaptao vida animada,
como teve tambm o homem de cumpri-los em sua
adaptao s necessidades de uma civilizao cada vez
mais avanada. Esses processos da Criao, estudados
do ngulo das projees humanas, e para a prpria
orientao do indivduo, oferecem possibilidades
O Mecanismo da Vida Consciente
43
inimaginveis na aplicao do mtodo logosfico ao
processo de evoluo consciente. No escapar a um
bom discernimento que este processo h de guardar
uma relao muito estreita com aqueles, e que dever
ser cumprido com o concurso indispensvel de conhe-
cimentos que levem rigorosamente a esse fim.
A criao do homem requereu, indubitvel, a
reunio de inmeros detalhes, cada qual mais impor-
tante, para que o ente humano, situado em posio
superior dos demais seres viventes, dispusesse de
todas as facilidades que possam ser dadas a uma cria-
tura dotada de inteligncia, sentimentos e vontade. O
desconhecimento da enorme quantidade de elemen-
tos que o completam em sua complexa estruturao
mental, psicolgica e espiritual, tem sido e causa
dos maiores dissabores e angstias por ele sofridos.
que a pretenso cientfica o levou sempre a estudar
em outros o que ele deveria ter procurado descobrir
dentro de seu mundo interno. Essa cmoda posio
de filosofar sobre os semelhantes, sem se preocupar
em inquirir seriamente a respeito de quanto ocorre
em cada recanto do seu prprio ser pensante e sens-
vel, interps uma espessa cortina de fumaa entre
as possibilidades e os anelos humanos de supera-
o. A veleidade, apossada da vida do homem, tem
reprimido todos os seus nobres impulsos de aperfei-
oamento individual; aperfeioamento que inclui,
necessariamente, o conhecimento de si mesmo,
apregoado pelo ilustre grego, que agora a sabedoria
logosfica ensina a realizar, guiando o homem pelo
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
44
verdadeiro caminho experimental exigido para sua
obteno. Fica, pois, estabelecido que o que at aqui
se manteve no plano do abstrato, o que permaneceu
inacessvel aspirao humana, hoje uma reali-
dade inteiramente alcanvel.
O Mecanismo da Vida Consciente
45
5
Noes que preparam a investigao interna.
Vida e destino do homem.
O homem, sua vida e seu destino so questes
que tm merecido toda a ateno de nossa parte. A
concepo logosfica a respeito de uma amplitude e
clareza que resiste anlise e responde objeo com
toda a fora de sua lgica. Ante seus rochedos invul-
nerveis e irremovveis, as ondas da crtica se tornam
mansas, e mais de uma vez temos visto as guas densas
do mpeto se transformarem em branca espuma, aps
o choque com a realidade que as detm.
Ao falar aqui do homem, vamos nos referir ao prot-
tipo real do indivduo, ao ser inteligente e espiritual
que busca a gravitao de sua conscincia em tudo o
que pensa e faz; uma gravitao que haver de fazer-
-se efetiva quando o conhecimento de si mesmo for um
fato positivo e evidente nele. H aqueles que pensam
hav-la obtido por meio das disciplinas seguidas em
47
outros estudos, ao ampliar, por exemplo, sua viso nos
campos da cincia, da filosofia ou da arte. Entretanto,
e sem que isso represente menoscabo algum de seus
pontos de vista, vamos propor-lhes um cotejo a fundo
daquelas com as disciplinas e o mtodo de nossa cincia,
que expomos nestas pginas, de forma concisa e clara,
mais para dar uma ideia cabal dos fundamentos de sua
concepo do que com o intuito de especificar, linha por
linha e ponto por ponto, a diversidade de seus conte-
dos que reservamos para prximas obras.
Deus nos deu um ser dotado de todas as condies
necessrias para que faamos dele uma obra-prima,
graas ao constante aperfeioamento dessas condies;
aperfeioamento cuja obteno requer o auxlio de
conhecimentos que conduzam a inteligncia ao desco-
brimento de cada uma das facetas desse maravilhoso
diamante interno que todos possumos, e que s brilha
quando o polimos com conscincia de seu imenso valor.
No discutiremos que isto seja coisa sabida pelos que
atuam nas seletas esferas do pensamento, mas ainda
no tivemos notcia de que algum tenha institudo
um mtodo eficaz e seguro para guiar o semelhante
at o ponto onde se encontra esse diamante e, muito
menos, que tenha ensinado como ele deve ser polido.
Teria chegado a tanto o egosmo humano, ou ser que
devemos admitir, com sinceridade, que houve algo de
miragem nos que pensaram t-lo encontrado?
Essa joia da natureza humana se acha sepultada
nas prprias entranhas do ser, coberta e recoberta por
camadas protetoras, semelhana do mineral que se
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
48
transforma em pedra preciosa; o nico que no pode
ser lapidado seno com o prprio p; o mais lmpido
de todos, que no pode ser riscado por nenhum corpo,
e cujas arestas cortam o cristal sem quebr-lo.
No se trata, pois, de realizar uma simples viagem
exploratria dentro de si mesmo, sem outra prepara-
o que a audcia pessoal, porque se erraria o caminho
aps pouco andar. imprescindvel estudar previa-
mente a topografia do campo psicolgico individual,
e para isso, com o objetivo de no se equivocar quanto
planimetria e ao nivelamento do terreno, a Logoso-
fia assinala suas partes mais acidentadas e mostra
as passagens difceis, proporcionando os respecti-
vos elementos para transp-las com xito. Disto nos
damos conta quando falamos dos pensamentos, das
deficincias, etc.
Embora o uso de tais elementos seja fator determi-
nante nessa realizao, tambm desempenham nela
um papel muito especial as energias internas inte-
ligentemente utilizadas. essencial que o homem
saiba que um acumulador de energias por exceln-
cia, tal como o prova sua constituio fsica, mental
e psicolgica, e que pode servir-se delas na aplica-
o de seus esforos ao prprio aperfeioamento,
sem gast-las; melhor ainda, aumentando-as com
esse procedimento. A Logosofia ensina a acumular
e concentrar essas energias destinadas a fortalecer o
esprito e a promover o ressurgimento do ser cons-
ciente em esferas superiores de evoluo. O contrrio
do que faz a maioria, que s acumula essa potncia
O Mecanismo da Vida Consciente
49
dinmica na medida necessria para viver e vegetar,
e, quando excede essa necessidade, gasta as reservas
em preocupaes, especulaes, ou em diverses de
toda ndole, que em nada beneficiam o ente real,
o ser ntimo, que clama por existir e governar seu
mundo mental-psicolgico, em consonncia com o
grande objetivo de sua existncia.
Para o comum dos homens, a vida o espao
compreendido entre o primeiro e o ltimo dia de
seu ser fsico. Pertence-lhes exclusivamente e podem,
portanto, fazer dela o que lhes apraz. Isto to
sabido como certo; o indivduo que assim pensa,
porm, conhece todos os usos que pode fazer dessa
grande oportunidade humana? Mais de uma vez no
o temos visto deplorar, entristecido, o tempo que sem
proveito lhe fugiu com a vida? No o temos visto insa-
tisfeito e desconforme com a existncia que levou? E
no tem ele atribudo m sorte seus padecimentos
e infortnios? Pois bem, que soluo lhe foi oferecida
para desfrut-la em seus amplos e elevados conte-
dos? Reconheamos honestamente que os ensaios
filosficos e as tentativas de outras ordens foram
insuficientes; mais ainda: em muitos casos, levaram
confuso e, da, decepo.
A vida um espelho onde se reflete o que o ser pensa
e faz, ou o que os pensamentos prprios ou alheios o
levam a fazer.
As almas que no se cultivam apresentam o triste
quadro de uma vida desolada, vazia e obscura; as que o
fazem preenchem, no h dvida, certas necessidades
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
50
internas, mas distam ainda muito de alcanar seus apre-
civeis valores. Estamos nos referindo vida comum.
No mundo da concepo logosfica, a vida adquire um
sentido superior em todos os aspectos em que se confi-
gura. Diferentemente da primeira, que se vive fora, pois
suas preferncias e preocupaes so externas, a vida
animada pelo esprito logosfico vivida internamente
e num volume maior. Da que os fatos que assinalam
as diversas etapas do conhecimento de si mesmo deem
lugar a to intensas e profundas sensaes estticas, de
relevos tais que a arte no ousaria reproduzir.
No bastam, pois, nem a prtica de princpios
nobres e piedosos, nem todas as variaes do engenho
humano, para viver a vida na plenitude de sua fora
renovadora e no cumprimento dos altos objetivos
de bem para os quais foi ela instituda. A verdadeira
felicidade de viver se encontra quando vo sendo
conhecidos os extraordinrios e maravilhosos recur-
sos que ela contm; ou seja, ao se conhec-la por
dentro, so descobertas suas ignoradas possibilidades
e suas luminosas projees.
Transformado o ser psicolgica e espiritualmente
pelo influxo de conhecimentos to essenciais para
seu aperfeioamento, tambm seu destino se delineia
com outros contornos e oferece perspectivas de quali-
dade muito superior s que esperam o indivduo que
permanece alheio a estas verdades. Esse destino que
cada um pode forjar depende muito da realizao
interna e do avano no conhecimento de si prprio. ,
por conseguinte, o prprio ser quem voluntariamente
O Mecanismo da Vida Consciente
51
pode mudar seu destino por outro melhor, quando sua
inteligncia se esclarece e busca outros horizontes em
que possa expandir sua vida, elevando-a por cima de
toda limitao. Esse destino o patrimnio espiritual
do homem; o arcano inviolvel que contm impresso o
processo secreto de sua existncia.
Diremos, por ltimo, que deficincia comum do
temperamento humano a carncia de iniciativa prpria.
A inrcia mental, consequncia da inatividade da funo
de pensar, mantm adormecida a capacidade criadora
da inteligncia. Correlativamente, e por natural gravita-
o, aparece a falta de estmulos. Aqui onde se observa
o precrio estado psicolgico de muitos que, sem saber
definir o que lhes sucede, nem a que atribuir o estan-
camento em que vivem, passam seus dias e amontoam
seus anos numa infecunda velhice. Faltos de condies
para abrir seus entendimentos ao exame das experin-
cias e situaes, sem o incentivo das ideias, nada que
no sejam os caprichos da sorte poder favorecer o
movimento feliz de seus pensamentos.
O conhecimento logosfico edifica e impulsiona ao
mesmo tempo os afs de capacitao. Fundamenta-se
na realidade da vida humana e de tudo quanto existe,
e ensina a conduzir o pensamento por caminhos
seguros. Como ensinamento, desperta o entusiasmo e,
ao mesmo tempo que orienta o entendimento, propor-
ciona sugestes que so captadas pela mente e que
a inteligncia traduz em iniciativas. Eis a a grande
virtude comprovada por quantos dedicam parte de seu
tempo leitura, observao e estudo de nossa cincia.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
52
O homem deve ir sempre em busca daquilo que
no est na rbita dos conhecimentos comuns, a fim
de dilatar a vida rumo a campos fecundos, os quais,
dominados pelo saber e pela experincia, lhe permi-
tam alcanar progressivamente maior perfeio. Em
cada novo dia em que sua vida penetre, dever encon-
trar um incentivo para aproveit-la melhor, e tambm
algo que o inspire acerca do que deve fazer para que
os dias vindouros superem os atuais e lhe proporcio-
nem, ao serem vividos, o benefcio de sentir-se bem,
seguro e feliz.

O Mecanismo da Vida Consciente
53
6
Trs zonas acessveis ao homem:
interna, circundante e transcendente.
O ensinamento logosfico abre investigao,
meditao e ao conhecimento do homem trs imensas
zonas perfeitamente delimitadas. Talvez se entenda
melhor se dissermos que essas trs zonas existem e
esto abertas a suas possibilidades, mas so pouco
menos que inacessveis para ele, pela ignorncia em
que permanece a respeito delas. A primeira pertence
por inteiro ao mundo interno, em sua maior parte
inexplorado, do qual s temos as vagas referncias ou
as aluses imprecisas dos que acreditaram haver pene-
trado nele. A experincia logosfica j demonstrou que
se requer muita percia para conhec-lo e domin-lo
em todas as suas nuanas e complexidades. o mundo
dos pensamentos enquanto mantidos sem se manifes-
tar fora da mente, ainda que atuando ativamente, seja
55
a servio da inteligncia, seja com toda a autonomia;
tambm o mundo dos sentimentos, com os quais
convivemos em ntimo colquio, tal como ocorre com
os pensamentos; o mundo das sensaes de alegria e
prazer, de sofrimento e de dor, que so experimentadas
nas mltiplas variaes da vida; o das reaes positivas
e negativas, que surgem como consequncia das atitu-
des do semelhante ou de fatos que afetam o nimo, as
convices, as ideias, o prprio conceito, etc.; e , em
definitivo, o mundo de todos os movimentos e atos da
vontade conscientemente dirigidos para a finalidade
primordial da vida, expressa na realizao mxima de
suas possibilidades de perfeio.
A segunda zona pertence ao mundo circundante,
onde intervm o fator familiar, social e geral, e nele o ser,
adestrado logosoficamente, desenvolve suas atividades
comuns e confronta, em rdua e nobre luta, seus conheci-
mentos com os daqueles que atuam no meio ao qual est
vinculado acidental ou permanentemente. Para exerccio
e prtica da conduta que se v necessitado a desenvolver
em funo do dito adestramento, se lhe apresentam ali as
mais curiosas circunstncias, das quais recolhe valiosssi-
mos elementos para observao e superao individual.
E se tais circunstncias s vezes pem o logsofo diante
do semelhante que, surpreendido em sua inteno,
fica confundido pela serena segurana com que ele lhe
expressa seu pensamento (pensamento prprio), tambm
se promovem as situaes em que ambas as partes, de
inteligncia cultivada, se equiparam no domnio que
tm da cultura, s cabendo nelas o entendimento que
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
56
aproxima e vincula os espritos em relacionamentos de
amizade geralmente duradouros.
E chegamos terceira dessas zonas: o mundo meta-
fsico, transcendente ou causal, onde o homem, guiado
sempre pelo conhecimento, encontra a justificao de
tudo o que antes lhe fora incompreensvel e descobre
os vastos desenvolvimentos do esprito, em conexo
direta com a evoluo consciente de seu prprio ser.
o mundo mental, o mundo imaterial, que preenche
todos os espaos do Universo e interpenetra at a mais
nfima partcula ultrassensivel. Povoado de imagens
maravilhosas que descobrem at os mais raros proces-
sos da Criao , ainda que invisvel para os olhos, a
mais perfeita das realidades existentes. Tudo ali se acha
intacto em sua concepo original; nenhum elemento
corruptvel das outras duas zonas ou mundos pode
lesar a imaculada pureza de suas difanas, mltiplas e
prodigiosas manifestaes.
Depreende-se do exposto que o ente humano
comum s conhece o mundo circundante, e mesmo
assim o conhece mal, causa inquestionvel de suas
limitaes, carncias e infortnios, ao passo que o
ente evoludo conhece os trs mundos e pode viver
neles porque sua inteligncia atua nos trs com
brilhantismo. O homem deve, pois, preparar o esprito
depurando sua mente, iluminando sua inteligncia e
enriquecendo sua conscincia com os conhecimentos
que, vinculando-o a essas trs zonas, lhe permitam
alternar nelas sem dificuldade, com sabedoria, hones-
tidade e limpeza moral.
O Mecanismo da Vida Consciente
57
O leitor poder deduzir de nossas palavras a impor-
tncia que nossos conhecimentos tm para a vida do
ser humano, ao gui-lo atravs das escuras estepes da
ignorncia, at alcanar finalmente os frteis vales dos
conhecimentos causais.
Ao iluminar-se a inteligncia, por efeito de seu contato
direto com este novo gnero de verdades, a conscin-
cia comovida profundamente; as peas que deveriam
manter flexvel e elstica a atividade consciente, e que se
acham oxidadas pelo desuso, so substitudas, e outras
novas, de maior resistncia, tomam seu lugar; o mundo
metafsico deixa de ser uma fico e se apresenta como
uma realidade to mais consistente e verdadeira do que
a fsica. Nele, onde se internar j em perfeito uso da
razo e da conscincia, se poder compreender tudo
o que era antes incompreensvel ou permanecia em
obstinada e impenetrvel nebulosa.
Cada coisa requer rigorosamente uma preparao.
A natureza no d saltos; a do homem tampouco deve
faz-lo. Alcanar a conquista do ignoto matria de
um processo de evoluo conscientemente realizado,
que permite obter, medida que se v cumprindo, as
compreenses e conhecimentos necessrios para levar
adiante esse empenho.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
58
7
Mtodo logosco.
Aspectos de sua aplicao
ao processo de evoluo consciente.
O mtodo logosfico se configura com caracteres
prprios, tanto em sua fora construtiva como em sua
aplicao. Seu ensaio comea a portas fechadas, isto ,
no interior do ser humano, onde a reserva absoluta.
No nos referimos forma de usar o mtodo, que haver
de requerer imprescindivelmente o auxlio do preceptor,
mas sim aos episdios ntimos que comovem a sensibi-
lidade, ao mesmo tempo que se produzem as mudanas
saudveis do pensar e do sentir, sinal inconfundvel da
eficincia com que foi empregado.
No processo de evoluo integral consciente, o mtodo
uma instituio que prescreve as normas a seguir, desde
que no se violem seus claros e imodificveis preceitos.
Adot-lo dispor-se a mudar conceitos j gastos e extir-
par razes nocivas, de h muito consentidas, abrindo
caminho na vida interna corrente renovadora do pensa-
mento logosfico.
A Logosofia poder ser explicada de mil maneiras
59
diferentes e entendida de outras mil, tambm dife-
rentes, mas, se no for experimentada e confirmada
pelo prprio indivduo, de acordo com seu mtodo,
no haver conscincia do saber que se obtm, e se
permanecer to alheio como antes realidade que
revelada inteligncia por esta incomparvel concep-
o do homem, de sua organizao psquica e mental
aperfeiovel, e da vida humana em suas mais amplas
possibilidades e dimenses.
Nosso mtodo to extraordinrio que opera em
cada indivduo segundo seu grau de evoluo e sua
configurao psicolgica, e , alm disso, to cons-
trutivo que, quanto mais a fundo usado, com mais
precisos caracteres aparecem observao as modifi-
caes que ele promove nas posies internas, tudo
o que acontece enquanto atua tambm como incen-
tivo, favorecendo em sumo grau a superao dos
estados de conscincia.
Indubitavelmente a Logosofia no resolve com
frmulas mgicas os problemas criados pelas dife-
rentes situaes da vida, nem destri por esse meio
os escolhos morais e psicolgicos da imperfeio, j
que, se isso fosse possvel, se invalidaria o esforo
consciente que o homem deve realizar para esclare-
cimento e eliminao deles; ela proporciona, porm
e isto o que vale , os elementos que propiciam
aquilo que cada um deve fazer para conseguir esse
fim. Dessa construtiva experincia, a inteligncia e
a vontade do ser saem fortalecidas. Na medida em
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
60
que se exercita em to importantssima funo do juzo,
sente ele dentro de si o influxo de uma fora edificante,
que se traduz numa capacidade maior de resolver e de
atuar, concorde com as justas solicitaes do entendi-
mento superado. Da que tenhamos dito, h alguns
instantes, que a adaptao aos imperativos do processo
a que o homem conduzido pelo mtodo logosfico
atua como incentivo, auspiciando permanentemente a
superao da conscincia.
Os ensinamentos so ministrados aos cultores
deste novo saber em abundncia e sem aparente
ordem. O prprio mtodo leva a achar neles os
elementos que os unem e articulam em poderosos
conhecimentos. Isto possvel porque eles se entre-
laam em sua totalidade, de modo que a verdade em
que se fundamentam assoma e se manifesta em cada
um dos pontos tratados.
fato comprovado a adaptao do ensinamento
logosfico a todos os estados psicolgicos e tempera-
mentais, assim como aos diferentes graus de cultura
que cada um mostra possuir. A ningum est vedado
seu estudo e experimentao, desde que se tenha
presente que, pela primeira vez, se encara uma reali-
dade de to vigorosa contextura, capaz de cumprir,
de forma elevada e com fora incomparvel, a tarefa
de reconstruir a vida sobre a inabalvel base do
autoconhecimento.
Os conhecimentos logosficos so foras centrpe-
tas que atuam no mundo interno do ser atendendo
O Mecanismo da Vida Consciente
61
a solicitaes do processo de evoluo consciente,
que comea desde que o postulante decide, com
firme resoluo, constituir-se no prprio campo
experimental como meio eficaz e seguro de compro-
var, passo a passo e experincia aps experincia,
as sucessivas transformaes que se vo operando
em seu ser, numa surpreendente superao moral e
psicolgica; isso equivale a dizer que, desde o incio
desse processo, ocorrem os reajustamentos que
fazem a inteligncia mais consciente e poderosa no
governo de suas faculdades e na consequente fiscali-
zao dos pensamentos.
Como natural, essa reativao das energias internas
encontra a mais ampla correspondncia por parte do
logsofo, que se adapta de bom grado s necessidades
reclamadas pela nova reordenao de sua vida e pela
misso a que deve destin-la. Sua progressiva forma-
o demandar lgico uma esmerada, profunda
e prtica preparao do esprito. este o mais srio e
valioso dos trabalhos que se possam imaginar a respeito
do conhecimento de si mesmo.
Prevendo as contingncias do esforo que deve
ser realizado, a Logosofia disps, ao longo de todo o
caminho a percorrer, uma cadeia de formosssimos
estmulos, que alentam a vida extraordinariamente,
a qual ampara o ser propenso ainda s sugestes da
novidade contra as fices, as miragens e as sedu-
es do meio exterior.
Ao aprofundar sua investigao no mundo da
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
62
concepo logosfica, o homem percebe o contraste
que os pensamentos mostram ali ao seu entendi-
mento. Enquanto os pensamentos comuns alojados
em sua mente permanecem agrupados em conjuntos
heterogneos e discordes, sem acatar diretiva alguma
da conscincia, os que respondem nova concepo
se articulam em colaborao recproca, obedecendo
ao plano que tem por objetivo a evoluo do esprito.
Isto costuma dar lugar a duras contendas mentais
que, ao se resolverem de forma favorvel, levam no
final aos emocionantes momentos em que todos os
atos, pensamentos e palavras, estreitamente vincula-
dos na mesma atividade, aparecem convergindo em
recnditas aspiraes de aperfeioamento. A saud-
vel limpeza realizada evitar cair, da em diante, em
estados crticos de desorientao, desesperana, etc.
Os pensamentos so, para a Logosofia, os agentes
essenciais da existncia humana. Superados, conver-
tem-se em verdadeiras potncias do esprito. Havendo
conscincia disso, no perigaro jamais o equilbrio
nem a estabilidade psicolgica do indivduo que,
defendido dos desagradveis enredos prprios dos
estados mentais inferiores, saber tambm esgrimir
melhor suas defesas contra o complicado jogo dos
pensamentos que povoam os ambientes que frequente,
sem temer os perigosos enlaces com as ideias engano-
sas e os pensamentos vulgares.
Focalizemos agora o complexo psicolgico do ser
humano, ainda alheio s reformas que o processo
O Mecanismo da Vida Consciente
63
de evoluo consciente pode promover nele. Esse
complexo se caracteriza por uma srie de conflitos
internos que ningum tem sabido explicar. A luta
do homem em tais condies se reflete nas profun-
das preocupaes que com frequncia o embargam.
Desde os dias da infncia at os de sua velhice, debate-
-se num mar de contradies, sem saber com certeza
onde est o verdadeiro e onde o falso. A vida para
ele uma perptua interrogao; e, se interrompe a
busca de conhecimentos, submerge-se na penumbra,
ligando-se vida vegetal pela imobilidade de suas
faculdades ou, melhor dizendo, de seu entendimento
superior, quando no vida animal, pela semelhana
que alcana com essa espcie quanto indolncia,
indiferena ou ao parasitismo de suas funes
mentais. Uma grande poro destes seres, mesmo
quando no sabem com certeza para onde dirigir
seus passos, sentem dentro de si uma inquietude
que os impele a prosperar nas ordens conhecidas da
vida. Encaminham em princpio seus objetivos para
a conquista de situaes folgadas no aspecto econ-
mico e social, sendo escassssimo o nmero dos que,
vislumbrando ou intuindo possibilidades maiores
para seu entendimento, elevam com tal critrio suas
aspiraes em busca de outros destinos.
Observando-os, vemos tambm que seu mecanismo
mental est regulado para o desenvolvimento de um
nmero determinado de atividades; precisamente as
que atendem a suas necessidades habituais. inegvel
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
64
que existe neles uma limitao, uma rotina, dentro
da qual costumam organizar a vida. Entendimento,
razo, inteligncia e tudo quanto forma a engrenagem
mental est ali condicionado a um gnero de reflexes
das quais pareceria no poder afastar-se sem perigo
de sucumbir. A razo intervm nesses casos, atuando
na medida em que o entendimento o permite, pois
no tendo sido cultivada a inteligncia, o produto
do raciocnio nem sempre ultrapassa a compreenso
incipiente, prpria da mediocridade.
A evoluo consciente que o mtodo logosfico
propugna a cuja lei nos referimos nesta obra e em
mltiplas publicaes, estendendo-nos sobre sua
transcendncia , contempla essa situao particu-
lar de limitao no alcance mental e intelectual que
caracteriza a psicologia humana em sua expresso
comum, e dirige suas luzes para o desenvolvimento
das faculdades que se resumem na inteligncia, a
fim de que o ente humano enfrente seu primeiro
encontro com essa realidade e, convencido de sua
impotncia, resolva iniciar, com deciso e firmeza e
com toda a urgncia reclamada pelo tempo das horas,
um amplo processo de superao. Quando isto ocorre,
quando obedecendo aos ditames do mtodo logos-
fico, penetra no campo da experimentao prpria e
toma contato com os conhecimentos que lhe abriro
as portas desse novo e complexo mundo interno a
partir do qual lhe ser permitido alcanar os planos
do mundo transcendente , lgico que experimente
O Mecanismo da Vida Consciente
65
sucessivas transies, que exigem ser superadas com
toda a regularidade. Queremos dizer que, ao mesmo
tempo que o campo mental se amplia e a inteligncia
se ilumina, ilustrada pelo potente fulgor de verdades
que se ignoravam, tudo deve mudar para o homem,
e muito especialmente sua prpria vida. Mudaro
os conceitos das coisas, mudaro as sensaes ao se
manifestarem em correspondncia com os novos
conceitos que o entendimento tenha conseguido
abarcar, mudaro as atitudes e mudar tambm a
conduta, em resposta exigncia de compreenses
cuja natureza obedece influncia das qualidades
que se vo cultivando.
de todo lgico que, ao penetrar no mundo trans-
cendente, deva o homem atuar em concordncia
com os deveres que tal mundo lhe impe, e que sua
vida toda deva transformar-se, espiritualizando-se na
essncia do pensamento, para refletir-se na clareza
da inteligncia; do contrrio, seria uma aparncia
ou uma fico que a realidade, qual pretendesse
surpreender, descobriria e fulminaria. O indgena
ou o inculto tomemos este exemplo que quisesse
participar de nosso meio social, seria repelido pela
fora compacta do ambiente que nos comum e fami-
liar, do mesmo modo que o medocre, indisciplinado
e carente de estudo se veria impossibilitado de parti-
cipar do ambiente cientfico, onde no encontraria
mais que o vazio ou o rechao dos que estivessem ali
tratando de temas de sua especialidade.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
66
No se deve em absoluto confundir a evoluo cons-
ciente, que implica, como deixamos expressado, uma
autntica renovao da vida, com os sucessivos vaivns
a que, em matria de mudanas, o ser se v obrigado
pelas circunstncias. No essa evoluo a que fora
o intelectual, por exemplo, a mudar de posio ante
a derrocada incessante das suposies e teorias que,
a seu juzo, assumiram hierarquia. Esta nos recorda
certos movimentos que se repetem indefinidamente
na msica. Dentro desse quadro psicolgico e mental,
cabe incluir igualmente os que se tm deixado cortejar
por um seleto ncleo de pensamentos. Acreditam haver
satisfeito assim a suas aspiraes de elevao espiritual
e procuram, da forma mais engenhosa, manej-los de
modo a infundir no semelhante a certeza de achar-se
diante de uma sumidade intelectual. Com eles, que
fecharam as portas de suas douradas manses, a fora
criadora e renovadora da concepo logosfica no
poder se comunicar.
Sentimo-nos, apesar de tudo, imensamente compen-
sados pelos que se aproximam sem receios de nenhuma
espcie fonte logosfica, em busca dos sbios ensina-
mentos que dela fluem. No em vo que esta nova
concepo da vida e do Universo vai conquistando, dia
aps dia, a simpatia e a adeso de grandes e pequenos;
da juventude, que tanto necessita destes conhecimentos;
das crianas e dos homens maduros; dos que cumprem
as mais variadas atividades na ordem fsica e comum;
do profissional e do operrio.
O Mecanismo da Vida Consciente
67
A evoluo consciente de extraordinria importn-
cia para a vida do homem e requer, para ser realizada
sem maiores entorpecimentos, uma constante vigiln-
cia de si mesmo e uma consagrao quase diramos
plena a tudo o que diz respeito ao desenvolvimento
das faculdades da inteligncia e capacitao gradual
das potncias internas. Nesse processo que deve
abranger por inteiro a existncia, caso se aspire a
culminar em progressivas etapas de realizao cons-
ciente , acontecem determinados fatos que devem ser
conhecidos e tidos muito em conta, para no malograr
esforos estimveis, afs nobres e anelos da mais alta
valia e considerao.
Quem penetra no campo da realizao interna, ou
seja, da evoluo consciente ou superao integral, h
de encontrar-se em mais de uma ocasio no seguinte
caso: enquanto experimenta e confirma, mediante essa
experimentao, o valor inestimvel de certos conheci-
mentos ou ensinamentos que o beneficiam e estimulam
em alto grau; enquanto capta ou percebe pela sensibi-
lidade verdades de extraordinrio alcance para suas
possibilidades, a razo costuma no explicar isso, e s
vezes at se obstina em neg-lo, seja por no ter sido ela
o conduto por onde passaram essas percepes para o
mundo interno, seja por no atinar com a compreen-
so do porqu de tais fatos se produzirem desse modo,
enquanto ela que se supe reitora dos atos, da vontade
e do juzo permanecia quase alheia ao acontecido na
intimidade da vida do ser. Quantos existem que, depois
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
68
de experimentar a realidade de uma felicidade perce-
bida, captada, e neles incorporada pela sensibilidade, se
viram culpados e at censurados por sua prpria razo,
ao manifestar- se esta de forma irredutvel, intransigente
e tenaz, chegando at ao rigor? O fim perseguido no
podia ser outro que o de anular os atos admitidos pela
vontade e desfrutados pela sensibilidade, a mesma que
captou o contedo ou a essncia do fato que a conscin-
cia aceitara sem objeo. Por que esta contradio nas
funes essenciais do mecanismo psicolgico humano?
Por que esta persistente insistncia da razo em deter o
tempo, os fatos e as coisas, at que ela consiga discernir,
como garantia de veracidade, aquilo que j ficou deter-
minado pela prpria natureza como funo primordial
da vida, a qual, assim como absorve o oxignio que a vivi-
fica em seu fsico, absorve tambm, em virtude da lei de
conservao e de equilbrio, tudo quanto lhe grato ou
a beneficia em sua implcita condio de humana, seja
no aspecto intelectual, no sentimental ou no espiritual?
Por que acontece isso?... Porque quem pretende discer-
nir e julgar, nesses casos, a razo do homem medocre.
a razo do homem inferior, a razo comum, que
pretende, no apenas julgar e discernir, mas dominar a
natureza e o pensamento superior.
A sensibilidade, em sua acepo mais pura, avantaja-
-se sempre razo; ela assume os ditados da natureza,
que a que oferece conscincia do homem todo o
elixir de pureza que ele seja capaz de extrair. Podem-
-se experimentar, perceber e captar muitas coisas pela
O Mecanismo da Vida Consciente
69
sensibilidade, e comum que a razo compreenda
muito pouco disso, no obstante a exata confirmao
do que foi experimentado, percebido ou captado; no
obstante a confirmao de fatos e verdades postos em
evidncia dentro do prprio ser pela fora de uma reali-
dade que impede a mais nfima desnaturalizao de sua
origem e manifestao.
A razo no pode, todavia, permanecer retr-
grada diante dos adiantamentos da conscincia e das
manifestaes do esprito que se combinam na inteli-
gncia. A razo do homem inferior estreita e revela
todos os defeitos da incapacidade; a do homem supe-
rior responde aos ditames da conscincia, examina
com a maior amplitude de critrio tudo quanto julga,
sincroniza sua funo discernidora com as palpita-
es da alma e do corao, e ausculta e compreende a
linguagem ntima da sensibilidade, que se manifesta
sempre com a eloquncia da pulsao emocional e a
candura da inocncia. Esta a razo que o homem
deve chegar a possuir: a razo que estabelecer o
equilbrio em elevados, quase sublimes, estados de
evoluo e aperfeioamento.
Pelo que ficou dito, j se ter podido apreciar a linha
de conduta traada pelo mtodo logosfico, que, sem
rigidez alguma, contempla as complexidades que a
vida do homem apresenta.
Aquele que, depois de haver buscado por todas as
partes a soluo para o grande problema da evoluo
psicolgica, se ponha a ensai-lo com boa vontade, no
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
70
incorrer em engano e poder confirmar, por conta
prpria, a verdade exposta. o nosso um mtodo vivo,
seguido sem necessidade de forar o entendimento;
melhor ainda, permite o livre jogo de todas as peas da
psicologia humana, sem deixar por isso de adapt-las a
outros movimentos mais inteligentes e rpidos. Quando
j se conseguiu compreender seu ativo mecanismo,
passa-se a adot-lo ao longo da vida, tal a sua virtude
construtiva e o benfico auxlio de seus altos ditames.
O Mecanismo da Vida Consciente
71
8
Sistema mental.
As duas mentes.
Interveno do esprito no
funcionamento e uso do sistema mental.
Atividade combinada das faculdades da inteligncia.
Trataremos neste captulo do sistema mental, essa
maravilha da criao humana, que, admiravelmente
disposto e configurado, serve ao homem desde os confins
abismais da ignorncia at as alturas culminantes da
Sabedoria. Esse sistema composto de duas mentes perfei-
tamente equipadas e combinadas em seu funcionamento,
destinadas a satisfazer a todas as necessidades e exigncias
do ente fsico ou alma, bem como s do esprito, quando
este assume o controle da vida; isso quer dizer que, para
o governo de sua vida comum, o homem dispe de uma
mente inferior ou comum e, para o da vida superior, de
uma mente tambm superior. Ambas so absolutamente
iguais em sua constituio, mas no assim em seu funcio-
namento e prerrogativas. So duas esferas de qualidade,
volume e atividade diferentes.
Quando o sistema mental usado pelo ente fsico
73
ou alma para assuntos fsicos, e estes, por elevados
que sejam, no obedecem a precisas demandas da
vida superior, a ao desse sistema fica limitada
mente inferior ou comum; quando o esprito quem
o usa, valendo-se dele para encarar os problemas da
vida superior em estreita vinculao com o mundo
metafsico, a esfera superior a que intervm. Ao
mencionar aqui o esprito, referimo-nos sua exis-
tncia como verdadeira entidade que rege o destino
do ser humano consciente, ao ente superior, que na
maioria das pessoas permanece esttico, esperando o
instante de assumir sua verdadeira funo reitora.
Enquanto a mente inferior ou comum da qual
se valeu at aqui o indivduo se detm automa-
ticamente nas fronteiras da superior, pois suas
possibilidades no vo mais longe, a superior tem
poder sobre os dois grandes mundos, o fsico e o
metafsico, sendo precisamente neste ltimo onde
ela realiza os prodgios com que a inteligncia supe-
rada promove a atnita atitude dos cticos, dos
rotineiros e da incontvel legio de leigos, para os
quais toda verdade um mito.
Os grandes pensadores usaram e usam a mente
superior, mas, ao no se terem aperfeioado na
conscincia dessa realidade, para eles no existe
mais que uma nica mente, e total sua despreo-
cupao quanto a este gnero de investigaes que
teria podido lev-los comprovao de um desco-
brimento to intimamente ligado ao conhecimento
de suas vidas. No obstante, eles acreditam haver
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
74
desempenhado igualmente sua funo, e ns respei-
tamos e apreciamos, em todo o seu volume, suas
valiosas contribuies. Temos, porm, a esperana
de que, num dia no distante, eles voltem os olhos
para nossas concepes; sabero, ento, dos enormes
valores que elas representam para o indivduo como
ser consciente, e no mais ser reduzido, ento, o
nmero dos que venham a sobressair nas esferas
intelectuais do mundo, porque estaro abertos
os caminhos para a verdadeira formao do ente
pensante, do esprito, nas altas esferas do pensa-
mento criador.
As duas mentes a superior e a inferior ou comum
esto constitudas pela inteligncia, que agrupa
todas as faculdades: razo, entendimento, intuio,
imaginao, memria, observao, etc., e, muito prin-
cipalmente, a faculdade de pensar. Integram tambm
o sistema mental os pensamentos dos quais j nos
ocupamos noutros captulos , cuja importncia na
evoluo e destino da vida humana , em suas mximas
consequncias, decisiva.
Poderamos representar simbolicamente esse sis-
tema mental como um veculo cujas rodas a inteli-
gncia e suas faculdades de um lado, e os pensamentos
do outro , ao girar, levam aquele que o dirige aos
pontos aonde se prope chegar. Da velocidade e regu-
laridade com que se movam essas rodas depender o
tempo de durao do percurso.
No vamos aqui explicar a funo especfica de
cada faculdade, apesar de sua importncia, porque tal
O Mecanismo da Vida Consciente
75
explicao no corresponde aos propsitos deste livro.
Faremos to s uma rpida referncia s combinaes
mentais que se verificam com sua interveno.
Cada faculdade atua em seu respectivo campo, mas,
para maior eficincia em seu desempenho, pode tomar
muitos elementos de valor dos demais campos. Assim,
por exemplo, a faculdade de pensar, antes de produzir
os pensamentos que se prope criar, toma da observa-
o, da razo ou da intuio, segundo seja o caso, os
elementos vivos que integraro a clula mental em que
haver de desenvolver-se o pensamento, o qual nascer
tanto mais robusto, e mais facilidade ter em alcanar
o fim para o qual foi criado, quanto mais vigorosa seja
a virilidade mental. A observao, por sua vez e do
mesmo modo qualquer outra faculdade , pode atuar
sozinha; se, porm, no momento de iniciar sua ativi-
dade, ela o faz juntamente com a faculdade de pensar,
de raciocinar, etc., exercer sua funo ao mesmo
tempo que pensa e raciocina, tornando-se com isso
ativa. Um fato ou um episdio poder ser observado
sem maior interesse, caso em que carecer de impor-
tncia ou, simplesmente, ser esquecido; entretanto, se
a atitude ao observar esse fato ou esse episdio outra,
bem possvel que surjam da motivos vinculados
com a prpria experincia e saber, podendo-se extrair
concluses teis. A faculdade de observar ter desta vez
cumprido eficientemente sua funo; em consequn-
cia, outros sero os resultados com os quais ela poder
contribuir num posterior atendimento a solicitaes
de outras faculdades.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
76
Tanto na investigao cientfica como em todo
estudo srio, e tanto na elaborao de projetos como
quando, incitada por fortes estmulos, a faculdade de
pensar vislumbra primeiro e concebe depois propsitos
nos quais se definem ntimas aspiraes do ser, ocorrem
estas combinaes em que diferentes faculdades prestam
seu concurso. De igual modo, cada uma delas cumpre
sua funo em suas respectivas esferas de atividade.
A faculdade de pensar, produtora de ideias e pensa-
mentos, a que define a gnese deles. O processo de
superao integral requer que os pensamentos sejam
criados pela prpria mente. Mesmo quando, para sua
elaborao, tenha sido preciso o concurso de elementos
provenientes de outras mentes, sua essncia ser outra, e
outro, seu contedo especfico. Se, no momento de criar
uma ideia ou um pensamento, cada um pode inspirar-se
nos conhecimentos que possui, tanto melhor.
A referida faculdade promove a seleo de pensamen-
tos, ajudando a afastar os inteis e nocivos, enquanto
oferece inteligncia os melhores, para que deles se
sirva na conduo feliz da vida. Ela preserva o homem
de cair nos enganos da imaginao ou da iluso, bem
como nessa incerta gama de conjecturas, suposies e
crenas que envolve o pensamento no articulado nem
dirigido pela autntica razo humana. Essa faculdade,
que to importante trabalho desempenha dentro da
mente e do mesmo modo as demais faculdades , tem
alcanado muito pouco desenvolvimento na maioria das
pessoas, e tem chegado at a ser considerada como coisa
em desuso; isso, a julgar pela to frequente expresso de
O Mecanismo da Vida Consciente
77
repulsa que tais pessoas mostram, quando se lhes fala
sobre qualquer tema mais ou menos complicado: Se
algo em que devo pensar, dizem, nem me fale!. No
obstante, algum pensa por elas, e aos que pensam se
deve tudo o que depois a humanidade inteira desfruta.
Diremos, por ltimo, voltando ao sistema mental, que
quem use esse sistema sem o necessrio adestramento
o far semelhana de quem toca um instrumento de
msica sem ter aprendido sua tcnica. Se no mesmo
instrumento pousar suas mos um exmio artista, dele
arrancar melodias sublimes, e qui obras-primas.

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
78
9
Gnese, vida e atividade dos pensamentos.
O pensamento como entidade autnoma.
Funo do pensamento-autoridade.
Antes de comear a tratar dos pensamentos,
faremos uma breve digresso com o objetivo de contri-
buir para formar, mais acertadamente, o juzo exigido
por toda nova verdade com a qual o entendimento deseja
vincular-se.
O homem possui elementos que o ajudam a evitar as
mltiplas dificuldades da vida; isto indiscutvel; mas
tambm indiscutvel que existem outros de imponder-
vel valor destinados a iluminar a inteligncia e enriquecer
a conscincia, cuja obteno e manejo requerem um
verdadeiro processo de adestramento mental interno.
A Logosofia atua diretamente sobre os centros da vida
consciente e reacende a chama do esprito, desse nosso
esprito que afastamos de seus domnios e que anseia
voltar a reinar sobre nossas vidas. Mas, antes que tal coisa
79
acontea, estes novos conhecimentos conduzem o homem
ao encontro com sua prpria realidade, mostrando-lhe
com farta evidncia seus precrios meios de informao
sobre si mesmo. Seria possvel argumentar ou alegar algo
contra isso? Onde est a escola, onde o ensinamento que
acometeu tal empresa? Aventuras houve muitas, isso sim,
que depois serviram, junto a estudos mais bem inspirados,
para nutrir os textos de filosofia e psicologia, editados em
profuso para satisfazer s exigncias da ctedra. Porm,
uma genuna fonte de saber, incontaminada e poderosa
como a sabedoria logosfica, que ensina o verdadeiro
caminho para o conhecimento de si mesmo, nunca houve;
se tivesse existido, teria modificado a equivocada rota
que a humanidade tem seguido at aqui. Os psiclogos
foroso reconhec-lo tm margeado com suma habi-
lidade o assunto; mas no se trata de embaralhar termos
e acomodar ocorrncias quando se abordam as questes
psicolgicas, muito especialmente as que concernem ao
mundo interno, pela simples razo de que, antes de falar
dos mundos de nossos semelhantes, devemos penetrar no
nosso. De seu conhecimento inferiremos o que ocorre no
dos demais. Isto o que nunca se fez.
A Logosofia radicou o problema humano na mente, e
ali onde o resolve com meridiana clareza e fora suges-
tiva. No transporta a figura central, como habitual
em questes deste gnero, para as dilatadas estepes da
imaginao. Concretiza e plasma sobre o real o elemento
bsico da concepo que define especificamente o rgo
promotor da vida psquica do homem, a mente, e seus
principais agentes, os pensamentos.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
80
Partindo da base certa de que existe em torno deste
ponto ainda no presente um notvel descaso, s expli-
cvel pela carncia de conhecimentos, sustentamos que
nossa concepo suscita as mais extraordinrias mudan-
as na vida e promove seu ressurgimento integral, cuja
dimenso no tem limites.
Sendo que os pensamentos fazem a vida, por cons-
titurem eles seus agentes naturais, lgico que a
vida deva ser, por sua vez, o meio onde os pensamen-
tos nascem, se desenvolvem e cumprem a atividade
que ela lhes proporciona. Se a mente que alenta a
vida de um ser pobre de recursos, por carecer ele
de conhecimento e cultura, os pensamentos sero de
igual natureza; mas, se estes procriam em mentes
cultivadas e recebem adequada instruo, enri-
quecero ao mesmo tempo a vida, colaborando na
edificao de um novo e melhor destino.
Diante do panorama comum, ser fcil observar
a extrema heterogeneidade do contedo mental
de cada indivduo. Pensamentos de toda espcie se
aglomeram ali como num recinto destinado delibe-
rao pblica. Mesmo quando a razo que presidisse
essa assembleia tratasse de reunir-se em particular
(meditao), pouco espao lhe ficaria, e o vozerio no
deixaria de perturbar, por causa disso, a serenidade
exigida pelo estudo a fundo de qualquer situao
apresentada.
O que acabamos de assinalar provm, na maioria
dos seres, da falta de exerccio da faculdade de pensar
e da ausncia de elementos de juzo para encarar,
O Mecanismo da Vida Consciente
81
com resoluo, as questes enfrentadas nas diversas
circunstncias da vida; na minoria, a causa reside na
absoro produzida por suas preocupaes (pensamen-
tos complexos). Apesar da capacitao e da facilidade
que tenham estes ltimos para manejar as situaes
criadas, tais preocupaes no deixam espao em suas
mentes para que se movam com desafogo na procura
de soluo.
Correntemente, confunde-se pensamento com
mente, entendimento, funo de pensar, crebro,
razo e at vontade, fazendo de cada um desses voc-
bulos um termo comum que os mistura, como se se
tratasse de uma s e mesma coisa. A Logosofia fez uma
precisa distino entre tais termos, mostrando assim
a diferena entre a mente e cada uma das faculdades
em suas respectivas funes.
Em nossa concepo, os pensamentos so enti-
dades autnomas que se procriam e adquirem vida
ativa na mente humana, de onde em seguida podem
passar para outras mentes sem a menor dificuldade.
Da que muitas pessoas, sem se dar ao trabalho de
pensar, aparecem emitindo no poucas opinies.
Trata-se de um fato curioso. No exercitam a facul-
dade de pensar, mas, favorecidas por certa facilidade
de memria, recolhem do ambiente todo pensamento
que as impressione e o fazem seu, mostrando-se poste-
riormente como se dominassem tal ou qual questo.
Essa apropriao do alheio ainda admissvel quando
se faz uso de pensamentos que provm de mentes em
que eles foram incubados sem ordem e sem depender
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
82
de nenhuma subordinao tica, isto , pensamentos
sem transcendncia alguma. O censurvel quando
se trata daqueles outros que so partes inseparveis
de um verbo cuja paternidade no se discute, e que,
em consequncia, s podem ser usados mencionando-
-se sua origem, tal como o faz a intelectualidade seleta
ao exercer essa nobre regra. Sua frequente infrao
o que deu lugar, em muitos pases, entre os quais
se inclui honrosamente a Argentina, Lei de Proprie-
dade Intelectual.
H tambm aqueles que como os antiqurios
buscam as ideias mais raras e recopilam fragmentos
de imagens mentais das mais variadas origens em cole-
es polimorfas, que exibem com o mesmo orgulho
daqueles que mostram, entre seus trofus de caa,
cabeas de veado, peles de leo, etc., conquistados com
risco e destreza durante suas incurses na selva, sem
saber, qui, que existe uma fauna mais feroz, a fauna
mental, com seus pensamentos de ambio, violn-
cia, rancor, dio, vingana, crueldade, alm de muitos
outros que configuram o quadro da delinquncia. No
h antecedentes de que algum se tenha aventurado
a penetrar nessa temvel selva, a qual, por parado-
xal que possa parecer, se acha dentro do prprio
ser humano; se houvesse, saberia que nela tambm
existem feras que so domesticveis, convertendo-se
em dceis instrumentos a servio do dono; entre elas
esto os pensamentos de impacincia, intolerncia,
irresponsabilidade, vaidade, egosmo e alguns mais,
que no vem ao caso citar.
O Mecanismo da Vida Consciente
83
Poder-se- julgar, pelo que vimos expondo, a extrema
importncia de conhecer a fundo a gnese, vida e
atividade dos pensamentos. Quantos, por ignor-lo,
j caram em lamentveis estados mentais, que termi-
nam na esquizofrenia, quando no na loucura. que as
paredes da mente, embora sejam elsticas, no podem
dilatar-se de forma brusca ou caprichosa sem perigo de
se romper. Dizemos isto como advertncia aos que tm
a mente repleta de pensamentos dspares.
Se no se prepara um bom espao na mente para que
atuem os pensamentos que havero de auxiliar na tarefa
de conhecer a si mesmo, e se se pretende introduzi-los
e mistur-los com os que j esto ali acumulados, sero
asfixiados e, com toda a certeza, fracassar o propsito
de experimentar por si mesmo uma realidade ainda
desconhecida. Ningum poder internar-se em seu
mundo interno se uma aglomerao de pensamentos
zombeteiros, pessimistas, interesseiros, aduladores ou
insubmissos, por exemplo, comprimidos na mente,
fustigam com gritos, ameaas e estribilhos injuriosos
aqueles outros que havero de conduzi-lo at tal mundo.
Impe-se instituir, sem demora, um governo de ordem
na mente. At que sejam estabelecidas as garantias e a
liberdade individual, nada melhor que declarar, seme-
lhana do que ocorre na vida poltica dos povos, o estado
de stio interno. Faremos com que assuma o comando
um pensamento-autoridade. Ser ele o encarregado de
consumar, em picas jornadas, o propsito que cada um
tenha fixado para si como norte, a fim de enriquecer a
conscincia com a nova gerao de conhecimentos que
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
84
a Logosofia pe a seu alcance. Ser-lhe- recomendada,
pois, a administrao de todos os expedientes mentais,
isto , o ordenamento dos estudos, experincias, conclu-
ses e resultados que surjam da adoo dos princpios
logosficos e da vinculao direta com o ensinamento.
O mtodo consiste aqui em no permitir a interfern-
cia dos pensamentos que de velha data se acreditavam
donos, senhores e conselheiros da prpria razo, ou
seja, os preconceitos, crenas ou convices que no
resistem menor anlise lgica, aos quais ainda se pode
adicionar a desconfiana, a pusilanimidade, a descon-
formidade e todos aqueles pensamentos que defendem
suas antigas posies, muito cmodas por certo, porm
imprprias de um esprito que anela elevar-se a alturas
menos obscuras e mais luminosas para o entendimento.
Entre os pensamentos que costumam dominar a
mente, esto tambm os de temor ou de medo, sobre
os quais a Logosofia exerce decidida influncia, pres-
sionando-os com energia, para que surja a segurana
com que devem ser enfrentadas todas as situaes. Se
focalizarmos ao acaso qualquer mente, sem dvida
encontraremos, entre os muitos pensamentos que
pugnam por predominar nela, os diversos engendros
da curiosidade instintiva, os pensamentos do vcio, das
debilidades, e muitos outros que tantas vezes fazem
claudicar a razo, como se suas razes fossem mais
fortes e convincentes. E que diremos dos pensamentos
alarmistas e dos que se ocultam entre os vus do pressen-
timento, para propagar de forma contagiosa o pnico, a
sugesto ou o terror?
O Mecanismo da Vida Consciente
85
O conhecimento dos pensamentos e seu exerccio
consciente representam, tanto para a mulher como para
o homem, um dos atrativos de maior hierarquia e bene-
fcio. Lares que so verdadeiros infernos dissimulados
pelo fingimento feito norma, quando no geleiras de
onde o calor pareceria haver fugido para sempre, podem
transformar-se, aps a simples realizao dos primeiros
trechos do processo evolutivo consciente, em osis de
cordialidade, harmonia e entendimento. Afugentados
pela luz que sobre eles o conhecimento transcendente
projeta, desaparecem da mente os pensamentos que a
dominaram os colricos, os irritveis, os provocado-
res, os destemperados, os confusos, etc. , retornando a
calma e a placidez domstica. A clara e decidida adoo
do mtodo logosfico por parte da mulher, represen-
tada em suas condies de me, esposa, irm, filha, etc.,
ajuda especialmente a que floresam no meio familiar
a paz, a alegria e, sobretudo, a conscincia de um viver
extraordinariamente feliz.
Ningum poderia chegar a conhecer o mecanismo
de sua vida consciente sem dominar antes o segredo
que move, anima, particulariza e define os pensamen-
tos como entidades autnomas. To logo se aprecie
essa verdade e se assimile uma compreenso ampla a
respeito, poder-se- ter uma ideia exata do porqu da
necessidade imprescindvel de realizar o processo de
evoluo consciente, quando se quer encaminhar a vida
para o aperfeioamento, que significa, de forma defi-
nitiva, alcanar as potncias do esprito nas mximas
possibilidades humanas.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
86
to amplo, curioso e interessante o panorama que
surge do conhecimento de to principalssima parte
da concepo logosfica, que o homem se sente admi-
rado diante dele; que se mostrou a seus olhos e a seu
entendimento um dos setores mais ativos do prprio
mundo interno.
Como se haver de compreender, pela primeira vez
o homem se encontra diante de possibilidades efetivas
quanto ao panorama ntimo de sua existncia, tanto
pelo sentido de realidade que percebe nos ensinamen-
tos e pela proximidade em que seu entendimento os v
situados, como pela certeza que do sobre a possibili-
dade de sua imediata aplicao vida.
O Mecanismo da Vida Consciente
87
10
O esprito.
Sua manifestao e inuncia na vida do homem.
Verdadeira funo do esprito.
Em virtude da natureza extrafsica e, portanto,
incorprea e sutil do esprito humano, descrev-lo
bastante difcil. Comearemos por advertir, antes
de resumir de modo concreto a imagem real de sua
existncia, que a ideia de um esprito abstrato, intrans-
cendente e indefinido, ou o fato de confundi-lo com a
alma ou com o prprio homem tenha este cultivado
ou no sua inteligncia , s um princpio de reconhe-
cimento de sua essencialidade, mas no a explicao
filosfica nem cientfica acerca de sua qualidade espe-
cfica de ser e sua verdadeira misso na vida. Carecem
do mesmo modo de significao as habituais aluses
que se fazem sobre o esprito em textos e discursos,
para denotar sua associao s chamadas atividades
intelectuais, a menos que se queira, com isso, dar por
89
sabido que ele se manifesta quando o homem procura
elevar-se acima de toda materialidade em busca de um
atrativo superior para a vida. Neste caso, estaremos de
acordo, mas fazendo a ressalva de que nossa apreciao
se fundamenta em fatos e observaes que vo muito
alm do conceito generalizado.
Para a Logosofia, o ser humano est integrado pelo
ente fsico ou alma e pelo ente esprito. Para o primeiro
foi fixado um destino comum. Desenvolve-se fsica
e intelectualmente sujeito poderosa influncia do
mundo material; do mundo das grandes empresas,
dos magnos descobrimentos e dos atos heroicos; dos
aperfeioamentos tcnicos estupendos, das constru-
es maravilhosas e das tambm assombrosas criaes
artsticas. Entretanto, apesar de suas grandes inquietu-
des, o homem no conseguiu ainda decifrar o enigma
de seu esprito, nem desvendar os mistrios do mundo
metafsico, que interpenetra o material e , afinal de
contas, origem e meta de sua existncia.
Vamos agora considerar o que em verdade acon-
tece entre o ente fsico ou alma e o esprito, isto ,
as relaes que ambos mantm correntemente. Salvo
os casos excepcionais em que o homem demonstra
possuir plena conscincia do domnio do esprito
sobre o ente fsico, os demais s acusam as ambguas
referncias j assinaladas, que no concordam certa-
mente com a realidade.
Em verdade, o ente fsico, preocupado e absor-
vido pelas tarefas e compromissos que demandam
sua ateno no plano material, no oferece motivo
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
90
nem oportunidade ao esprito para participar deles,
porquanto no so da incumbncia deste. O homem
ilustrado, que cultiva sua inteligncia nas chama-
das culturas do esprito, ao contrrio, deixa-o atuar,
porm sujeito vontade do ente fsico e, muitas vezes
diga-se com sinceridade , sem ter cabal conscincia
do momento preciso em que o esprito desenvolve sua
atividade, que nesse caso seria estritamente mental.
Ele confundido com a prpria inteligncia ou com a
exaltao do pensamento em sua funo criadora; mas
no assim, como veremos a seguir.
O ente fsico usa o sistema mental para os assuntos
exclusivamente fsicos ou materiais. Estamos nos refe-
rindo maioria e excetuando sempre os que pensam
em sentido mais elevado. Pois bem, o esprito ali em
nada intervm. mantido alheio a tudo o que ocorre
na vida, como se nada tivesse a ver com ela. Entre-
tanto, o esprito sabe manejar esse sistema mental
e servir-se dele com maior desembarao e eficincia
que o ente fsico, s que gosta de us-lo, principal-
mente, para levar o homem ao conhecimento de seu
mundo, o metafsico, donde se conclui que o conheci-
mento de si mesmo o encontro e identificao com
o prprio esprito. Este novo e grande conceito sobre
o esprito, que ter profunda repercusso no mundo
do pensamento, constitui um dos principais fatores
da evoluo consciente.
Como nos prova o esprito que sabe fazer uso de
nossa mente? Prova-o quando aproveita a inibio de
nossos sentidos, durante o sono, para mobilizar os
O Mecanismo da Vida Consciente
91
pensamentos e atuar nela. Isso produz o fenmeno
dos sonhos, nos quais o ente fsico no tem partici-
pao alguma. Seria isso um ato de desagravo do
esprito diante da indiferena e da impassibilidade
com que tratado? Talvez; e no deveremos estra-
nhar, por certo, tal reao de sua parte para sacudir,
de algum modo, a lenta percepo humana e dar-nos
a entender que, segundo seja a interveno que lhe
permitamos em nossa vida, ele por sua vez nos far
participar conscientemente de nosso viver em seu
mundo. Ser, ento, quando teremos conscincia da
atuao da mente nos sonhos; quando, guiada a vida
pelo esprito, vejamos inferiorizar-se o material ante
a superioridade do imaterial.
Os pesadelos, nos quais o ente fsico sofre angustian-
tes comoes, vacilando ao despertar antes de se conven-
cer de que no era verdade o que sonhou, evidenciam
igualmente a interveno do esprito; mas o ente fsico
no sabe disso, nem suspeita, tampouco, que o choque
psicolgico experimentado poderia obedecer a alguma
admoestao do esprito, motivada por sua cegueira.
Tambm o fato de este levantar o corpo adormecido
e faz-lo andar, s vezes pelos beirais das casas, como
sucede nos casos de sonambulismo, torna evidente que
algum pode manejar esse corpo vontade, fazendo-o
voltar ao leito sem haver sofrido a menor consequncia.
Quem , pois, esse algum? Havemos de supor, talvez,
tratar-se de estranhas perturbaes de nossa natureza
psquica? Quando, depois de dormirmos noite, estando
a mente preocupada com algum problema que durante
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
92
a viglia no havamos podido resolver, encontramos
ao despertar sua soluo, como se nos houvesse cado do
cu, o que ocorreu? Poderamos negar que foi o esprito
quem usou nosso sistema mental e nos proporcionou a
grata surpresa de ach-la, por um simples ato de nossa
recordao? O homem no deve mais se enganar a esse
respeito; tampouco deve continuar enganando as crian-
as, falando-lhes do anjo da guarda. No ele quem
vela por sua segurana, salvando-as das delicadssimas
situaes a que to amide so levadas pela inconscin-
cia ou pela imprudncia. Deve-se dizer a elas que seu
prprio esprito quem intercede, para evitar-lhes uma
desgraa. No importa que no o compreendam; conse-
guiro compreend-lo quando grandes, to logo seu
discernimento tenha amadurecido com o auxlio destes
ensinamentos transcendentais para a vida.
No temos visto reproduzir-se a mesma interveno
do esprito nos casos de febres altas e de narcolepsia?
Em tais circunstncias, o ente fsico no intervm.
Algum usa sua mente e at o faz falar, e esse algum
no pode ser outro seno o esprito, auxiliando o
homem em momentos extremos. Argumentar-se-
que, nos casos de febre alta, o delrio sobrevm pela
superexcitao das clulas cerebrais e nervosas, argu-
mento este que satisfar cincia, mas no verdade.
S podemos admiti-lo quando se trata de estados
patolgicos, nos quais essas clulas ficam afetadas
por diferentes germens patognicos, como ocorre
em diversos tipos de delrio muito conhecidos; mas
isto no faz mais do que robustecer nossa posio,
O Mecanismo da Vida Consciente
93
ao afirmarmos que o esprito quem intervm nos
casos citados e, do mesmo modo, nos estados de
catipnose, nos quais j no se pode dizer que existe
superexcitao das clulas, mas sim adormecimento.
Resta ainda a sncope e tambm o xtase atendo-
-nos sempre ao caso de permanecerem as clulas
sadias, isto , sem alterao patolgica , quando o
ente fsico perdeu o conhecimento ou sofreu a anula-
o temporria dos sentidos, mas continua vivo; algo
o sustm at o momento de voltar realidade.
Sem dvida alguma, o esprito quem alenta a vida
do ser humano, mas, caso persista algum vestgio de
incerteza, apresentaremos outro fato comprobatrio
de nossa tese. Vamos nos referir quelas circunstn-
cias em que o ente fsico, devendo enfrentar perigos ou
situaes de extrema crueldade, ou de dor insuport-
vel ao perder um ser querido, chega ao mximo de sua
resistncia moral e anmica. Nessa situao, fica sem
mais recursos que o pranto e o desespero, ou o ator-
doamento: o momento da sublime humildade e do
no menos sublime reconhecimento da impotncia
humana. De repente, sente surgir dentro de si uma
fora poderosa que o sustenta. Tem-se chamado isto
de presena de nimo; porm, como poderia estar
presente o nimo se o ser o havia perdido? , pois, o
esprito quem infunde valor nestes casos, quem d
fora e prepara para aceitar com inteireza, e ao mesmo
tempo com submisso, um transe heroico da vida.
Sendo que o esprito conserva intactos o saber e a
experincia como a evoluo realizada nas diferentes
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
94
etapas de vida fsica, com motivos de sobra se pode
supor que, em cada novo perodo de vida terrena, seja
ele, precisamente, quem busque todo momento prop-
cio, toda ocasio que se lhe oferea, para informar ao
ente fsico das reservas de conhecimento que possui.
Entretanto, a espessa ignorncia do homem o impede
de escut-lo, razo pela qual o esprito trata de mani-
festar-se de diversas formas, uma delas nos sonhos. Essa
influncia do esprito na vida mental e psicolgica do
ser incessante, e o levou sempre a buscar a verdade
por todas as partes, a desenredar a terrvel trama de
dvidas, suposies e crenas que dificultam sua evolu-
o e o mantm atado carroa da adversidade.
Somente quando o homem busca a si mesmo, utili-
zando os conhecimentos inerentes a esse fim, comea
para ele um verdadeiro despertar. A primeira grande
verdade, ele haver de ach-la dentro de si; uma
verdade que est representada por todas as etapas
que dever cumprir, com esforo e adestramento, at
identificar-se com seu esprito e assegurar sua efetiva
e permanente interveno no transcendente processo
que est realizando. Ao chegar a esse ponto, o esprito
assumir o governo da vida e atuar com inteira liber-
dade na viglia, conseguindo o ser fsico tal segurana
e acerto em seu pensar e em sua atuao, que lhe ser
evitado cair no engano ou no equvoco; e seu repouso
ser certamente reparador, porque os breves espaos
de tempo que o esprito requer para sua atividade
metafsica no fatigaro de modo algum o sistema
mental, e o ente fsico ter podido receber nitidamente
O Mecanismo da Vida Consciente
95
a transmisso de todas as imagens que intervieram
nessa atividade levada a cabo durante o sono.
A conscincia deve ser enriquecida pelo homem com
os conhecimentos que tendam ao seu aperfeioamento
e o capacitem para cumprir a alta finalidade humana,
que a posse dos grandes segredos visveis umas
vezes e invisveis outras que envolvem e interpene-
tram sua prodigiosa existncia sobre a terra. Ficar
subentendido que o esprito quem desempenha o
principal papel, ao cumprir-se a importante funo
de enriquecer a conscincia.
Finalmente, e para dar uma ideia mais clara e convin-
cente sobre o particular, apresentaremos esta imagem:
Quando, pela primeira vez, compramos um autom-
vel, devemos necessariamente aprender como dirigi-lo.
Suponhamos que a carroceria desse automvel nosso
corpo e que o motor e demais acessrios de seu meca-
nismo, nossa alma. Enquanto nos vamos adestrando
no seu manejo, iremos conhecendo-o parte por parte
e avaliando o valor e a exata funo de cada pea ou
engrenagem; tomaremos cincia, ao mesmo tempo,
dos segredos que asseguram seu bom funcionamento
e de outros, no menos importantes, para sua melhor
conduo. Isto nos mostra que, seguindo um adequado
processo de adestramento, iremos acumulando em ns
em nosso esprito conhecimento e experincia, e
quando, com o andar do tempo, nosso veculo nosso
corpo e nossa alma j estiver velho, poderemos aban-
don-lo. O conhecimento e a experincia adquiridos
nos permitiro, nas sucessivas etapas do eterno existir,
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
96
dirigir com maior percia outros veculos, pois o esprito
jamais envelhece.
H aqueles que ocupam veculos que no dirigem;
so os que, no sabendo dirigir a si mesmos, confiam
no auxlio constante do prximo para andar pela vida;
os que se servem dos pensamentos alheios, os que no
pensam, os que vivem margem da realidade cons-
ciente da existncia. H tambm os que aprendem a
dirigir mal seu veculo, e assim o continuam dirigindo
enquanto vivem. Compreender-se- que nenhum deles
poder levar consigo referimo-nos ao esprito os
valiosos recursos do conhecimento, to teis para a
herana de si mesmo.

O Mecanismo da Vida Consciente
97
11
Campo experimental.
Experincias internas e externas.
Necessidade de orientaes precisas e certas
na experincia individual consciente.
A Logosofia apresenta s possibilidades de todo
indivduo um campo experimental extraordinaria-
mente singular e frtil. Esse campo se estende ao longo
de toda a vida e se divide em trs importantes partes, de
conformidade com o que requerido pelas necessida-
des psicolgicas e mentais do ser, em seus avanos pelo
caminho da evoluo consciente. Assim, por exemplo,
quando praticamos os ensinamentos que nos levam
a internar-nos dentro de ns mesmos, transportamo-
-nos para uma das partes desse campo experimental;
e ali, na verificao dos fatos, guiada a observao
pelo conhecimento logosfico, onde se consubstan-
ciam o saber e a experincia em indestrutvel vnculo.
A realizao de um processo de investigao foi desse
modo consumada, e a inteligncia se apropriou de um
99
novo e valioso elemento, que de outra maneira teria
sido impossvel obter. Mas esse campo experimental,
que com tanta nitidez aparece configurado em nosso
mundo interno, estende-se tambm ao de nossos
semelhantes. Levada para fora do mundo ntimo,
que inviolvel e nos pertence com exclusividade, a
prtica do ensinamento e a observao so aplicadas
ento na mtua convivncia, onde aparece delimitada
a segunda parte do campo experimental, surpreen-
dendo-se ali elementos de grande valor para completar
nossos conhecimentos e descobrir aspectos similares
aos determinados em nossa psicologia, ou dspares;
tudo isso previne o juzo e mostra o rumo a seguir
por meio da anlise, at que sejam obtidas conclu-
ses perfeitas para a compreenso individual. Nesse
mundo que nos rodeia, e que aprendemos a conhecer
nos aspectos fundamentais de sua composio mental,
vamos conhecendo tambm nossas prprias perspecti-
vas quanto ao progresso das ideias em relao marcha
dos acontecimentos que as promovem.
Quando os velhos e gastos conceitos so superados
e, paralelamente a eles, a conduta , inevitvel que
se produzam, dentro desse setor do campo experimen-
tal, atritos e at reaes por parte dos que convivem
com o ser. As experincias que ali se apresentam tm
por causa, algumas vezes, a resistncia inveterada da
generalidade das pessoas a admitir que algum possa
mudar sua maneira de ser e de pensar de um dia
para o outro, porque ningum suspeita, tampouco,
que isso pode ser fruto de um processo de superao
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
100
levado a efeito com pacincia, moderao e deciso.
Nunca difcil para o logsofo fazer frente aos efeitos
dessa resistncia que, alm de tudo, pe em evidncia
um absoluto desconhecimento acerca dos meios que
permitem alcanar to alta finalidade.
Passemos agora, novamente, desse tipo de experin-
cias, derivadas do trato com os semelhantes, s que se
originam dentro de ns mesmos. Suponhamos que, aps
recentes perodos vividos na cmoda posio passiva de
quem se recusa a pensar, estamos ensinando prpria
mente a exercitar-se nessa funo. Pouco depois de
iniciado esse empenho, podemos ver como se movimen-
tam nela pensamentos que tentam distrair a ateno.
Com esse objetivo, buscaro eles todos os recursos
possveis para anular a vontade e, consequentemente,
os propsitos perseguidos. Ver-se- que a resistncia,
nestes casos, no provm de fora, como no tipo de
experincia anterior, mas sim de dentro: apresenta-se
no interior de cada um. aqui que a tcnica logo-
sfica pe ao alcance daquele que est realizando o
processo de superao os recursos e elementos indi-
cados para neutralizar os movimentos subversivos
dos pensamentos que at ento predominaram
usando termos da atualidade no regime desptico
individual, reprimindo a partir da mente toda aspira-
o de aperfeioamento.
Por paradoxal que parea, experincias desse tipo,
ainda que com resultados opostos, foram vividas
inconscientemente, claro por muitos que, suges-
tionados pela leitura de autores inescrupulosos,
O Mecanismo da Vida Consciente
101
se lanaram sem qualquer outro auxlio pelos
incertos caminhos da iluso. Mesmo os mais obsti-
nados tiveram de voltar, antes que seu extravio fosse
completo; em suas mentes indefesas, via-se bem clara
a luta dos pensamentos que as haviam tomado por
campo de batalha. O desengano, o cansao e um negro
pessimismo foram o resultado da aventura.
Entender-se- perfeitamente que um processo
integral, da natureza do que descrevemos nesta obra,
no se pode consumar por conta prpria, porque,
por uma parte, se ignora como devem ser maneja-
dos os conhecimentos que havero de auxiliar nessa
classe de exploraes e, por outra, se experimentar
a necessidade de uma orientao constante, que asse-
gure os acertos na conduo desse processo e evite o
engano a que a miragem das apreciaes equivoca-
das costuma levar.
No se pe em execuo, portanto, uma empresa de
tanta importncia e complexidade, como a da evolu-
o consciente, que abarca tantos aspectos da vida por
superar, sem a assistncia de um autntico guia, que
oriente e permita vencer com xito os trechos difceis do
trajeto. Por acaso j no vimos grandes inteligncias, e
at gnios noutras esferas do saber, solicitar o concurso
imprescindvel do guia para cruzar uma cordilheira
ou atravessar montes, ou outros lugares inspitos,
por considerar que a prpria percia, por estimvel
que fosse, no podia auxili-los nesse caso? sensata,
por exemplo, a posio daquele que cr desnecess-
rio o guia, quando se trata de internar-se nas obscuras
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
102
profundidades do ser ou explorar o mundo metafsico,
que to slida preparao mental exige? No o , sem
dvida, porque aquele que pensa assim esquece que
muito fcil perder o rumo e extraviar-se, se no est de
posse de conhecimentos que assegurem o feliz desenlace
de to arriscada expedio interna. As infrutferas tenta-
tivas realizadas durante sculos abonam a verdade do
que dissemos, ao particularizarmos tais fatos. Da nossa
insistncia em recomendar o conhecimento logosfico,
o qual, pelas razes que abundam nas pginas deste
livro, um guia insubstituvel para alcanar a ansiada
meta das aspiraes humanas.
Voltando ao tema do qual nos afastamos nesta rpida
digresso, vamos nos ocupar da parte do campo expe-
rimental que corresponde ao mundo metafsico, com
o qual o logsofo procura vincular-se pela atividade
incessante do esprito. Esse mundo abre in extenso
a parte mais interessante desse campo, certamente
mais vasta que as duas anteriores, se as contemplar-
mos isoladamente. Mas a apreciao haver de variar,
to logo se comprove que as trs esto vinculadas pelo
conhecimento logosfico e sujeitas, portanto, a uma
quarta dimenso, que as abarca sem definir frontei-
ras. O campo experimental metafsico comea a ser
ensaiado partindo das duas primeiras partes do campo
experimental logosfico, de modo que as referncias
que dele tenhamos pelo conhecimento adquirido
nelas nos serviro de guia para verificarmos, por nossa
prpria conta, as constncias do processo nessa sua
proeminente parte.
O Mecanismo da Vida Consciente
103
Consideramos til destacar, por ltimo, que as
experincias que se suscitam, ao encaminhar-se a vida
mediante o processo de evoluo consciente, so de
qualidade muito diferente das que correntemente se
do, j que, mesmo sendo estas ltimas tambm instru-
tivas, rara vez so aproveitadas com a intensidade
conseguida por aquele que recolhe em sua totalidade
os ensinamentos que afloram em sua superfcie. J
dissemos que o campo experimental logosfico de
uma assombrosa fecundidade, pois todas as experi-
ncias nele vividas, at as mais simples, obedecem a
uma mesma causa: a evoluo integral do indivduo,
e se encadeiam numa magnfica conexo de circuns-
tncias, todas de riqussimo contedo e propcias ao
desenvolvimento da vida interior.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
104
12
O humanismo como aspirao recndita do ser.
Projees do humanismo logosco.
sabido que, desde suas remotas origens, o huma-
nismo sofreu inmeras variaes, devido s mltiplas e
contraditrias opinies vertidas em torno de seu discu-
tido objetivo. J se quis apresent-lo de muitas maneiras,
sem que se tenha alcanado ainda uma concepo verda-
deira nem definitiva. No nosso propsito nos pormos
a tratar aqui da diversidade de teorias que foram susci-
tadas sobre ele, razo pela qual s faremos uma ligeira
referncia sua trajetria, que no encontrou ainda
o leito onde pudessem desembocar as aspiraes que
lhe deram origem e o mantiveram em clssico debate
atravs dos sculos. Tm-se estudado as excelncias das
idades antigas, como ponto de partida para o esclare-
cimento das ideias que contemplam o progresso do
homem em suas manifestaes mais destacadas no
campo das cincias, das artes, da literatura, etc.; veio-se
seguindo cronologicamente o estudo das atividades
105
da inteligncia, em sua constante produo de quali-
dades superadas com o advento de novas ideias, que
estabeleceram outras tantas novas formas de entender
a concepo humanista; entretanto, os pensadores no
conseguiram pr-se de acordo quanto proclamao de
um contedo ajustado realidade universal e humana
do indivduo, o que foi no cabe dvida a causa que
debilitou essa corrente de pensamento e fez com que,
em nossos dias, se clamasse por um novo humanismo.
Seja como for, o certo que no houve muita coin-
cidncia ao se instituir esse termo como padro de um
conceito; prova-o o fato de ele ter sido desdobrado em
diversas apreciaes, segundo as pocas.
A Logosofia d a conhecer o humanismo em seu conte-
do essencial, cujo exerccio facilita a adoo entusiasta
e consciente das regras ticas assinaladas por seu ensi-
namento. Comea este novo humanismo por exaltar no
ser a parte humana de Deus, a centelha divina, latente
nele at a chegada do homem a seu mundo interno,
fato que o leva a alcanar a plenitude de seu aperfeio-
amento psquico, moral e espiritual. Com esse objetivo,
a sabedoria logosfica o prepara, ensinando-lhe passo a
passo, e processo aps processo, os mltiplos aspectos
que devem condicionar sua vida. Guia-o para o conheci-
mento do humanismo nas profundidades de seu ser e, a
partir da, o conduz a desenvolver suas aptides e quali-
dades, at consolidar nele a essncia humana, pondo-o
em condies de contribuir para a consolidao dessa
essncia no corao da humanidade.
Temos, em suma, que humanismo , para a Logosofia,
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
106
o ser racional e consciente, que realiza em si mesmo
as excelncias de sua condio de humano e de seu
contedo espiritual, sobre a base de uma incessante
superao. As referidas excelncias devero estender-se,
pelo exemplo e pelo ensinamento, a toda a humanidade.
A admirao consciente e o respeito pela Criao, da
qual o homem parte e sdito a um s tempo, devero
inspirar-lhe o respeito e a considerao a seus semelhan-
tes, por ser isso sua consequncia lgica.
Como se poder apreciar, esta nova concepo
do humanismo traz consigo um grande elemento: o
homem mesmo, o ente humano, internando-se nas
profundidades de seu ser para encontrar, ali, o fundo
ou a essncia de seu prprio humanismo, o qual, por
meio do processo de evoluo consciente, se projeta em
direo ao mundo superior, conectando-o ao divinismo
de Deus, onde queira-se ou no as grandes aspiraes
humanas se substanciam e se identificam com o pensa-
mento que alenta a vida universal e assinala ao homem,
em muitos de seus aspectos, o processo de sua ascenso
rumo aos arcanos de sua enigmtica existncia.
O exposto permitir compreender as razes que
intervm para que, deliberadamente, nos afastemos
das formas clssicas que tanto aguaram o talento no
cultivo e beleza das letras e nas riquezas da histria, em
harmoniosa conjuno dizendo em termos cabais
com o desenvolvimento da personalidade humana.
Podero dizer que nossas ideias so revolucionrias.
Responderemos que o so, efetivamente, porm na
mais alta acepo da palavra.
O Mecanismo da Vida Consciente
107
No concebemos o humanismo como atitude mera-
mente especulativa, por mais que estude e analise os
fatos e os pensamentos dos homens em suas respecti-
vas pocas. Talvez outro termo se enquadrasse melhor
nessa classe de estudos, j que, por amplos que eles
sejam, no vemos em que se relacionem com o ser
ntimo, em cujo corao e sensibilidade havero de ser
encontradas as razes do grande sentir que, imanente
nele, tende a professar humanidade.
No nos aventuraremos se dissermos que esse
mesmo sentir o que conforma a tica individual e
coletiva do ponto de vista de seu fundo humanstico.
Derivaremos por um instante nosso tema para esse
aspecto fundamental do homem culto, para expressar
que a tica logosfica se baseia no conceito do bem,
mas firmando-se na conscincia. Do conhecimento das
normas ticas que devem reger a vida, o logsofo extrai
as regras da correo interna e externa que ilumina-
ro sua conduta. Se a Logosofia tem dito que no h
evoluo consciente sem tica, porque as considera
inseparveis; portanto, a tica deve ser, entre outras,
uma de suas manifestaes imediatas. Longe de ser
exercida circunstancial ou parcialmente, praticada
no campo experimental logosfico de forma global,
constituindo seu hbito toda uma virtude.
Diferentemente, pois, do conceito generalizado,
nosso humanismo parte do prprio ser sensvel e
pensante, que busca consumar dentro de si o processo
evolutivo que toda a humanidade deve seguir. Sua
realizao nesse sentido haver, depois, de fazer dele
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
108
um exemplo real daquilo que cada integrante da
grande famlia humana pode alcanar.
A Logosofia no trata de criar um novo tipo de
homem, mas ensina ao ente humano, isso sim, a arte
de criar a si mesmo, reconstruindo, com os fragmen-
tos dispersos de sua vida-individualidade-destino, a
imagem genuna do pensamento causal.
A presena de sentimentos superiores, configurando
o esquema psicolgico do ser em franca evoluo, repre-
senta o humanismo mais cabal e inobjetvel, e no se
haver de esquecer que nova gerao de pensamentos
logosficos se dever em grande parte, se no em sua
totalidade, a possibilidade de fazer efetiva uma aspira-
o profundamente sentida pela alma humana.
O Mecanismo da Vida Consciente
109
13
A mstica, atitude sensvel da alma.
Aspectos diversos de sua congurao esttica.
A mstica uma das atitudes da alma que mais tem
sofrido as arbitrariedades da paixo humana. Tem sido
explorada em todas as formas possveis, e sua sombra
as mais lamentveis aberraes j foram cometidas.
Quando vemos que se chegou a desnaturaliz-la tanto,
ao extremo de reduzi-la a um simples termo, e que este
usado para disfarar a absoluta submisso que os regimes
de fora exigem dos povos escravizados; quando vemos
que se veio aplicando este vocbulo a doutrinas exticas,
para fomentar um servilismo a toda a prova, ensaiando-se
uma profuso de ardis para faz-lo til entronizao de
dolos que os povos oprimidos deviam adorar, cabe um
pronunciamento determinante a respeito.
Em nosso conceito, o contedo da palavra amplo e
fecundo. A mstica no exclui a ningum; ao contrrio,
sendo a essncia de um sentir espiritual, manifesta-
-se livre e espontaneamente no ntimo de cada ser.
111
O temperamento mstico inato na alma humana, e
adquire seu sentido ideal quando expressa a aspirao de
identificar-se com a alma universal.
No instante mesmo em que toma contacto com a vida
ao nascer , o ser pronuncia sua primeira exclamao
mstica: o grito incontido do primeiro triunfo sobre sua
natureza. Repete-a pela ltima vez mentalmente, caso
no possa com os lbios no momento de deix-la, ao
fechar os olhos para a luz do mundo.
A mstica se desenvolve no homem segundo seus senti-
mentos. Quanto maior a evoluo, tanto mais ntima,
delicada e sublime a pureza de expresso na atitude
culta e respeitosa do indivduo.
Ao submergir-se nas profundidades de seu ser, para
perscrutar os desgnios de sua vida, e emergir depois
na superfcie da conscincia resplandecente de jbilo, o
homem no pode se sentir menos do que maravilhado
diante do supremo pensamento que animou sua existn-
cia. Essa mesma sensao de encantamento e esplendor,
ele a experimenta diante de tudo o que comove sua inte-
ligncia; do que transcende o vulgar e fcil; diante da
inefvel pureza do belo, do heroico e do grande, seja em
gestos, seja em fatos ou faanhas, e, enfim, diante de tudo
o que, de uma ou de outra maneira, o incline a render um
culto e uma estima que no se sente inspirado a tribu-
tar seno quilo que promove o pronunciamento de seu
esprito. Isso no outra coisa que aquilo que deriva da
mstica em sua essncia mais pura.
Todas as reaes naturais da sensibilidade diante do
que exalte a considerao humana, maravilhe a razo
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
112
ou estimule fortemente a conscincia ho de merecer o
conceito de expresses msticas.
Os atos de abnegao, a caridade inteligentemente
interpretada, que no malogra seus frutos, a cordiali-
dade expressada na amizade leal e sincera, so outros
tantos aspectos do verdadeiro enraizamento da mstica
na alma humana. E o so porque essas atitudes revelam
a presena, no homem, de sentimentos que expressam
ou tornam manifesto o mais puro e sublime de sua
natureza. Poder-se-ia dizer que tais atitudes ascendem
ao divino, uma vez que ultrapassam o plano das mani-
festaes habituais.
A dor, o sofrimento, so tambm expresses msti-
cas, quando aquele que os suporta experimenta o doce
benefcio que provm do blsamo interno extrado da
resignao, a qual, ao mesmo tempo que engendra a
pacincia, neutraliza os impulsos do desespero. Alm
disso, quem j no pensou, nos momentos de dor ou
de sofrimento agudo, em ser mais bondoso, generoso
e tolerante com os demais? No foi e continua sendo a
dor o que modifica e modera os temperamentos mais
irrefreveis, os caracteres mais incorrigveis? No o
padecimento o que se encarrega de fazer compreender
e at emendar os desastres morais que seus excessos
provocam? Quantas coisas so negadas pela soberba
que a incompreenso mesma , mas que o ser se
sente prodigamente inclinado a outorgar em seus
momentos de dor; inclusive tudo quanto tem, se com
isso fosse possvel eliminar seu padecer! So msticas
ou no essas atitudes? So msticas, com efeito. Em tais
O Mecanismo da Vida Consciente
113
circunstncias, o homem experimenta sua pequenez e
sua absoluta fragilidade, j que sente, no h dvida,
que foi tomado por uma fora superior a ele, da qual
no pode se livrar sem antes pagar o tributo que a lei
lhe exige por infrao. Ao reconhecer que dominado
por uma fora que desconhece, mas que chega a apalpar
ao cair em desgraa, coloca sua razo no terreno do
transcendente, o que lhe permite admitir que existem
influncias que, embora no sejam controladas pelo
juzo, aparecem exercendo suas funes reguladoras,
precisamente ali onde a razo no foi capaz de regular a
tempo os excessos do ente humano.
A alegria do mesmo modo uma expresso mstica
quando s e respira o aroma das coisas gratas, pois
uma manifestao terna do sentir. No acontece
assim quando representa sentimentos desnaturaliza-
dos ou desvirtuados por pensamentos mesquinhos.
As atitudes que corrompem a matria e degradam as
condies de privilgio em que o homem foi colocado
diante dos demais reinos da Criao, rebaixam sua
natureza e o submergem nos torvelinhos do vcio e
das paixes, impossibilitando-o de reverenciar com
decoro aqueles atos que poderiam honr-lo. O desen-
freio, que cega o entendimento e esteriliza o nimo,
incapacita o ser para extrair das profundidades da
alma os caros motivos que predispem exterio-
rizao de traos que enobrecem o sentimento e
enaltecem o prprio conceito.
Encontramos igualmente manifestada a mstica no
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
114
amor de me, puro e excelso. Ningum poderia dizer
que esse sentimento da alma materna contm a menor
parcela de carter religioso; o culto mstico ao sangue,
ao prolongamento da prpria existncia na extenso
do tipo psicolgico e moral que cada um contm, e que
alcanou em sua rude luta evolutiva.
Surpreendemos tambm a expresso mstica no amor
filial e, com menos intensidade, no afeto fraterno. O
fervor do filho ao venerar seus pais emerge do carter
ntimo e inexprimvel da natureza do vnculo, com o
aspecto mstico surgindo da qualidade incomparvel
e insubstituvel do afeto que o anima.
O prprio amor, que busca no afeto conjugal a
mtua identificao do pensar e do sentir, e faz flores-
cer a sensibilidade humana em delicadas expresses de
ternura e simpatia, outra das manifestaes msticas
que com maior fora expressiva emocionam o esprito.
Vejamos agora como a mstica, atuando como
fora constitutiva da natureza humana, influencia
a razo para evitar a turbao do juzo e situar o
critrio dentro do plano da sensatez, toda vez que
de seu uso dependam consequncias que, direta ou
indiretamente, afetem a paz da conscincia. Diante
da falta cometida pelo filho, a quem se repreende
com severidade, faz com que brote do sentimento a
indulgncia, que modera o impulso repressivo. O
afeto, expresso mstica do sentimento, suaviza aqui
as reaes violentas da razo, fazendo com que esta
permanea inofensiva.
O Mecanismo da Vida Consciente
115
Em seu af de ser estrita ao julgar, a razo frequen-
temente esquece que aquilo que ela julga deve ser
primeiro relacionado com as prprias e similares
circunstncias. Colocada nessa condio, a tolerncia
surge instantaneamente, e o juzo elaborado com
equanimidade. Eis aqui a mstica atuando sobre a
razo, para que ela deixe de ser fria e, tomando o calor
fertilizante que emana dos raios da lgica, se manifeste
em juzos comedidos, isentos de passionalismo, atenu-
ados pela temperana e pelo senso de justia.
A atitude mstica, para que seja tal, deve inspirar-se no
mais alto sentido do bem, do belo e do justo; o contrrio
o absurdo, a negao e o extravio.

116
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
116
14
O homem pode ser seu prprio redentor.
Evitar o cometimento de faltas ou erros
um princpio de redeno.
Tendo sido o homem equipado com o admirvel
sistema mental e os no menos importantes sistemas
sensvel e instintivo, que lhe permitem atuar livre-
mente em dois imensos mundos, o fsico e o metafsico,
lgico admitir que a essas prerrogativas to belas e
transcendentes que configuram o grande arcano da
vida, se acrescente tambm a de redimir sua alma de
todos os desacertos e faltas cometidos, fato que converte
o homem em verdadeiro redentor de si mesmo.
Deus o fez sua imagem e semelhana, isto , f-lo
capaz no sentido mais amplo da palavra; da que lhe
tenha sido conferido o poder de absolver-se, em obedi-
ncia s leis que regem sua evoluo.
Essas leis seriam negadas caso se pretendesse desco-
nhecer to sbio e justo mandamento emanado do
117
Criador, que, para no diminuir em nada a hierarquia
da criatura humana em sua qualidade de rei das esp-
cies, concedeu-lhe essa prerrogativa, cujo exerccio
privativo da prpria conscincia. Como pode isto ser
levado a cabo com xito?, perguntaro, sem dvida,
os que ainda acreditam em fbulas. A Logosofia tem
demonstrado, com fundamentos irrebatveis, que na
mente onde reside o mal que o homem faz a si mesmo
e a seus semelhantes. A ignorncia desempenha um
preponderante e decisivo papel na afirmao que
acabamos de formular. Em sua penumbra, so gesta-
dos desde os pensamentos mais inofensivos at as mais
negras ideias.
O Conhece-te a ti mesmo resultar num mito
se o ser no comear por conhecer sua verdadeira
conformao psicolgica e mental, isto , seu sistema
mental em sua vasta e complexa organizao e
funcionamento.
Ao mal, promotor de todos os erros e faltas em
que o homem incorre, e causador ao mesmo tempo
da desdita humana, necessrio combat-lo da nica
maneira possvel: eliminando as causas que do lugar
sua existncia. Isto no fcil, mas tampouco
impossvel. A evoluo que preconizamos tem a
virtude de desterr-lo da vida, medida que se realiza
o bem; dito em outros termos, to logo o ente humano
avana nesse processo em que a conscincia deixa
de ser uma mera denominao, para converter-se
no cadinho que funde, na chama viva da realizao,
ou seja, no aperfeioamento, a escria indigna das
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
118
dvidas que gravitam sobre a vida do homem, como se
ele tivesse de levar forosamente s costas uma carga
cujo volume seguir aumentando e, ao mesmo tempo,
empurrando-o para os mais obscuros destinos.
O simples fato de evitar o cometimento de uma
falta constitui o primeiro passo para a remisso das
culpas, porque no comet-las um princpio de
redeno prpria inquestionvel. Repara-se o mal em
si mesmo eliminando-o antes que se materialize, e se
faz isto por um ato livre da vontade, sem necessidade
de nenhuma interveno alheia. Eis a o belo; eis a o
grande e o sublime.
Para que a prpria redeno seja um fato, essencial
comear por no cometer mais faltas; no acumular
mais culpas ou dvidas. Esse o primeiro passo; mas
surgir a pergunta: que fazer com o j consumado?
Cada falta tem seu volume e suas consequncias inevi-
tveis. No percamos tempo em lamentaes, nem
sejamos ingnuos, crendo que existem meios fceis
de sald-las. As leis no so infringidas impunemente;
nem cometendo faltas, nem pretendendo livrar-se
delas. Porm, o homem pode, sim, redimir gradual-
mente suas culpas, mediante o bem que representa
para si a realizao rigorosa de um processo que o
aperfeioe. Se esse bem estendido aos semelhantes
quantos mais, melhor , ficar assegurada a descarga
da dvida. Contudo, isso ser sob condio de no
incidir em novas faltas, pois se cairia no mesmo erro
dos que pretendem depurar suas almas nas cmodas
posturas da superficialidade religiosa.
O Mecanismo da Vida Consciente
119
No se pode conceber, sem cair na aberrao, que um
ser sobrenatural tenha de vir do cu para nos redimir de
faltas. Aceitar isso to ingnuo como incompatvel com
a mais sensvel moral. Mas seramos realmente capazes
de admitir tamanha injustia? Tal coisa implicaria nada
menos que negar a lei de evoluo, inevitvel e justa,
que Deus instituiu para todo o criado, com uma notvel
variante para o homem: a que lhe permite acelerar o
processo dessa evoluo por meio da ao consciente. No
seria digno nem decoroso que um ser absolvesse outro de
suas culpas; da que nossa conscincia deva rechaar tal
coisa em nome da sensatez e da moral. Isso tampouco
poderia ser grato a Deus, que, ao contrrio, aceitar com
agrado que cada um, como ser racional e consciente,
empenhe sua honra em retificar sua conduta e aliviar o
peso de seus erros, consagrando-se ao bem; cultivando-o
e experimentando-o primeiro dentro de si e traduzindo-
-o depois em obras que tendam ao bem comum. Por si s,
a sinceridade desse proceder dispensa qualquer comen-
trio a respeito.
Somente ser grata aos olhos do Todo-Poderoso volta-
mos a afirmar a demonstrao palpvel de nossa firme
vontade de redeno, expressada na reforma de nossa
vida e em seu encaminhamento definitivo pela senda da
evoluo consciente, que no admite descuidos reitera-
dos e que retrata, em todos os atos, a positiva deciso de
cumprir o supremo mandato do aperfeioamento.

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
120
Parte Final
Apesar de haver tratado neste livro de muitos
pontos fundamentais a respeito da concepo logos-
fica, reservamos para futuras publicaes, atualmente
em preparo, suas partes mais proeminentes.
O leitor que pela primeira vez toma contacto com
nossas obras perceber prontamente que no se trata de
leituras correntes. Seus contedos esto destinados, em
primeiro lugar, a guiar a reflexo dos estudiosos e, por
extenso, a da comunidade humana, para a confronta-
o de duas realidades perfeitamente delimitadas: a que
todos conhecem, ou seja, a prpria vida tal como cada
um tenha sido capaz de viv-la, e a descrita nos captu-
los deste livro. Queremos expressar, com isso, que nossas
publicaes respondem a um plano de reeducao do
esprito, que h tempos se vem realizando com o maior
dos xitos em nosso pas e em outros do continente.
Como lgico, o autor teve de enfrentar, ao longo de
seus anos de labor, dificuldades de todo tipo, as quais foi
vencendo gradual e definitivamente. Uma dessas difi-
culdades, qui a que mais resistncia apresentou, foi
121
a das mentes de todos os que depois foram e seguem
sendo cada dia com maior convico cultores decidi-
dos da cincia logosfica. Esta adeso se deve ao fato de o
nosso ensinamento, alm de conter, como j dissemos,
uma nova gerao de conhecimentos de impondervel
valor para a vida humana, achar-se nutrido de afeto, o
grande elemento que, sem tirar liberdade e indepen-
dncia moral, fsica ou espiritual de ningum, irmana
o pensar e o sentir numa grande vontade comum, em
tudo coincidente no sentido de prestar obra logos-
fica, de projees universais, sua maior e mais positiva
colaborao.
Nestes ltimos tempos, vimos desmoronarem-se e
pulverizarem-se obras que ameaavam abarcar o mundo
inteiro, submetendo os homens mais dura escravido. A
obra logosfica, que suportou de forma inabalvel fortes
vendavais, ressurge, ao contrrio, com maior vigor do
que nunca. Diante das obras feitas com dios e violncias,
que jamais perduram, assistimos permanncia das que
se inspiram no nobre e limpo amor humanidade.
A obra que vimos realizando no tem necessitado
requerer ajuda alguma dos poderes pblicos, nem
das instituies civis, nem de nenhuma outra ordem.
Tem-se valido sempre de suas prprias foras. Tampouco
tem necessitado importar a valiosssima matria-prima
com que so elaborados os conhecimentos que difunde.
Sua origem genuinamente argentina, mas seu grande
caudal humanitrio tem um s destino: a humanidade.
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL
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O Mecanismo
da Vida
Consciente
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www.editoralogosoca.com.br
O Mecanismo da Vida Consciente
O autor consagrou sua vida obra fecunda
que realizou em prol da superao humana.
Criou uma cincia, a Logosoa, e instituiu
um mtodo nico em seu gnero.
Nasceu no dia 11 de agosto de 1901 em
Buenos Aires, onde tambm veio a
falecer, em 4 de abril de 1963. Seu esprito,
muito cedo ainda, reagiu contra a rotina dos
conhecimentos e sistemas usados para
a formao da cultura, por sua falta de
conexo com o mundo interno do homem
e, aps profundas investigaes, guiado por
uma original concepo, encontrou a rota de
transcendentais conhecimentos. Dotados
estes de uma virtude construtiva inegvel,
ensaiou com eles, nos primeiros tempos de
sua obra, o mtodo que logo se consagraria,
em virtude de sua prpria eccia.
No fim do ano de 1930, fundou a primeira
Escola de Logosoa, na cidade de Crdoba,
onde permaneceu anos ensinando os conhe-
cimentos desse novo saber. Posteriormente,
passou a residir em Rosrio.
O labor realizado ao longo dos sete anos em
que esteve radicado nessa cidade contribuiu
para rmar as bases de sua obra, que atual-
mente se mostra consolidada. Em 1939, xou
denitivamente residncia na Capital Federal.
A conscincia deve ser enriquecida pelo
homem com os conhecimentos que tendam
ao seu aperfeioamento e o capacitem para
cumprir a alta nalidade humana, que a
posse dos grandes segredos visveis umas
vezes e invisveis outras que envolvem e
interpenetram sua prodigiosa existncia
sobre a Terra.
Paralelamente ao desenvolvimento
do trabalho direto realizado com seus
discpulos, o movimento logosfico,
por ele dirigido, foi tomando, ano
aps ano, maior impulso, contando
atualmente com importantes centros
de cultura, destinados a praticar e
difundir a nova cincia, na certeza de
pr ao alcance do homem um meio
extraordinariamente real e efetivo de
alcanar o conhecimento de si mesmo
e penetrar nas profundezas dos arcanos
da vida humana e universal.
A Instituio fundada no ano de 1930,
que funciona atualmente com o nome
de Fundao Logosfica Em Prol da
Superao Humana, estendeu-se j
por diversos continentes, com presena
oficializada em vrios pases.
Os anos de incessante labor, transcorridos
at 1956, data da edio original em
espanhol desta obra, permitiram ao autor
oferecer, em cada uma de suas pginas, o
testemunho vivo dos resultados at ento
obtidos pela Logosofia. Atualmente, tais
resultados vm ganhando crescente
volume e expressividade.