Seminario de hermenutica

Presentado por: Jhon Edwar Garca

Ms all de la interpretacin
La vocacin nihilista de la hermenutica
El hilo conductor que el autor nos presenta en este texto es bsicamente una
confrontacin con la muy difundida concepcin, desde los aos ochenta, de pensar la
hermenutica como una especie de Koin, idioma comn de la cultura y filosofa
occidental. Tal concepcin nos plantea Vattimo ha terminado por ser una hiptesis
dbil ya que su profusa difusin, tratada por autores tan dismiles, ha desledo el
significado filosfico de la hermenutica. Es de aclarar que Vattimo no est
presuponiendo que la Koin sea contradictoria con la hermenutica, ms an cuando uno
de sus aspectos representativos radica en su original intencin de avalar los derechos de
la interpretacin. Sin embargo, nos sugiere que en aras de no terminar por concebir la
libertad interpretativa como algo arbitrario se hace necesario proponer una interpretacin
filosfica de la hermenutica mejor caracterizada.
Teniendo en cuenta esto, Vattimo se adscribe a la definicin de hermenutica como la
filosofa que se despliega en la lnea o eje Heidegger con su ontologa (historicidad) y
Gadamer con su trascendentalismo del lenguaje. En este arco Heidegger-Gadamer, la
hermenutica ha devenido una labor que abri su campo de accin sin limitarse y
especializarse en territorios concretos. Adems, ha tenido como preocupacin
fundamental el problema de la verdad. As, gadamer por ejemplo con su crtica al
cientificismo y metodologismo moderno (Verdad y mtodo) propone una nocin de
verdad ms extensa e incluso contraria, a la planteada por el mtodo cientfico positivo
1
.
Planteamiento que rebasa las fronteras del mtodo cientfico en tanto que la experiencia
de la verdad se da nica y exclusivamente como un acto interpretativo. No obstante, nos
recuerda Vattimo que si bien dicha idea puede enmarcarse dentro del sentimiento comn

1
Nocin que incursiona en propuestas tales como la verdad de la experiencia del arte.
de los pensadores contemporneos (hermenutica como Koin)
2
, no da cuenta de las
implicaciones que tal afirmacin tienen en la concepcin del ser.
La implicacin ms peligrosa es que tal idea reduce la manera de entender la
hermenutica como una descripcin finalmente verdadera de la (permanente)
estructura interpretativa de la existencia humana
3
(idea metafsica y contradictoria con
la labor misma de la hermenutica). Si bien la hermenutica es una teora de la
historicidad de la verdad, es una verdad esencial y radicalmente histrica. No pretende
describir una cierta estructura del existir. Es justo en esta manera de entender la verdad
que Vattimo introduce en su propuesta hermenutica los aportes de Nietzche con la idea
de la muerte de Dios.
La muerte de Dios nietzcheana es esencialmente la muerte de la verdad. Al negarse y
desmentirse la existencia de Dios, no como un hecho objetivo en el mundo, lo que se est
negando en ltimas es el valor de la verdad que sera otra forma de nombrar a Dios. All
Vattimo encuentra la relacin de la hermenutica con el nihilismo.
En Nietzsche nihilismo significa la desvalorizacin y fabulacin del mundo -no hay
hechos, slo interpretaciones; lo que tambin es una interpretacin
4
. En Vattimo, la
hermenutica debe estar sujeta a la lgica nihilista en tanto se entienda sta solo como
una interpretacin. Es una teora filosfica de naturaleza interpretativa de toda
experiencia de la verdad, esto es, la experiencia de la verdad, en cada persona, es una

2
Afirmacin que termina por ser una trivialidad en la cultura actual y en la que convergen los resultados del
existencialismo de inicios del siglo XX, el neokantismo, la fenomenologa y la corriente de corte
neopositivista y analtica. En el campo de la analtica lo podemos constatar en la idea wittgenteiniana segn
la cual la verdad o significado de las palabras est dada por los usos del lenguaje, lo que Wittgenstein llama
juegos del lenguaje. En estos se pone de manifiesto no slo como se emplean las palabras, sino tambin
cmo se conectan stos empleos con actividades humanas. Es en esta interconexin entre usos lingsticos y
actividades humanas donde las palabras adquieren vida, el lenguaje es entonces una forma de vida. Con
respecto al existencialismo y al neokantismo Vattimo nos esclarece que si bien ambos se encuentran en la
lnea interpretativa de la verdad como experiencia, poseen una diferencia fundamental en tanto Kant y el
neokantismo proponen unas condiciones a-priori del conocimiento que comparten todos los sujetos, una
precomprensin de la verdad igual para todos, mientras el existencialismo, y para el caso Heidegger, hay
una clara diferencia en la manera en que cada persona existiendo, como ser en el mundo, precomprende la
verdad.
3
VATTIMO, Gianni. Ms all de la interpretacin. Barcelona: Paids, 1995. p. 43
4
bid. p. 44.
interpretacin entre mltiples posibles interpretaciones de la verdad. Sin embargo, el fin
de la hermenutica, nos aclara el autor, no es revelar el hecho de que hay mltiples
miradas sobre el mundo, pues de ser as, se ratificara la concepcin de verdad como
manifestacin objetiva del estado de cosas. La reducira a una cuestin de gusto o peor
an a una cuestin de estados de nimo que impedira su argumentacin tanto a uno
mismo como a los otros.
La condicin interpretativa, de nosotros mismos y el mundo, est condicionada por su
contingencia y devenir histrico, somos herederos de un lenguaje histricofinito. No
podemos acceder al mundo y a nosotros mismos de una manera totalmente objetiva (a-
priori en trminos kantianos), por ende toda verdad est limitada por la historia como
apertura interpretativa. Esta condicin la llama Vattimo hermenutica como metateora
del juego de las interpretaciones. No obstante, para eliminar de ella cualquier resquicio
metafsico y relativista, y en virtud de su propuesta hermenutica fundamentada en el
nihilismo, nos dice que la hermenutica debe radicalizar su propia historicidad,
aventurndome un poco en lo que puede significar esto, pienso que de lo que se trata es
de no pensar que estar condicionado histricamente es algo que est por encima mismo
del devenir histrico (metafsica) sino ms bien que est en el devenir mismo, hace parte
constituyente de l (contingencia). Nos dice:
*+ lo que el pensador hermenutico ofrece como prueba de la propia teora es una
historia, ya sea en el sentido de res gestae [los hechos, las hazaas] o en el de historia
rerum gestarum [la historia de los hechos, de las hazaas], y quiz tambin, adems, en
el sentido de una fbula o de un mito, ya que se presenta como una interpretacin
(que pretende validez hasta la presentacin de una interpretacin competente que la
desmienta) y no como una descripcin objetiva de los hechos
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La prueba que presenta la hermenutica, en la medida que slo hay interpretacin, la
encontramos en el devenir mismo de la historia, no de una manera determinista, pues le
es imposible y no es su finalidad el admitir alguna evidencia objetiva inmediata. Su

5
Ibd. p. 46.
intencin es permitir un marco interpretativo coherente y compartible que pueda ser, si
es el caso, replanteado por uno alternativo mejor elaborado. As, la hermenutica se
presenta entonces como la narracin filosfica ms persuasiva de una situacin, de una
poca, y, por lo tanto, de una procedencia
6
.
Ahora bien, Vattimo cristaliza su planteamiento hermenutico-nihilista con la idea
heideggeriena de la desfundamentacin de la metafsica (repensar el sentido del ser o por
lo menos la cuestin de su olvido). Desfundamentar la metafsica es bsicamente negar
todo tipo de pensamiento objetivo, del ser como fundamento ltimo. Tal cometido tiene
su fundamento en la diferencia ontolgica
7
segn la cual el ser se diferencia del ente y lo
trasciende
8
, no se pueden confundir pues reducira el ser al nivel del ente.
Finalmente, Vattimo propone pensar el sentido del ser en el problema de la hermenutica
y su vocacin nihilistica en trminos de izquierda heideggeriana. Derecha sera en
Heidegger una interpretacin, que si bien pretende superar la metafsica, el Ser, a su vez
prepara de alguna manera su retorno. Izquierda sera pensar la historia del Ser como la
historia de un largo adis, de un debilitamiento interminable del ser; en este caso la
superacin de la metafsica se entiende nicamente como un acordarse del olvido, nunca
como un volver a hacer presente el ser, ni mucho menos como un trmino que est ms
all de toda formulacin
9
. Lo que se pretende es validar la ausencia de un principio que
funde la realidad. As, El Ser, para Vattimo, es el devenir, el acaecer sin fundamento que
solo se da en su acontecimiento histrico. El olvido del ser es lo que llamar el
debilitamiento del ser, apertura para su original y polmico concepto de pensamiento
debil. Dice Vattimo, en una poca posmoderna, en lugar del ser con sus estructuras
estables hay que ubicar la nada, no como absoluta sino como acaecer.

6
Ibd. p. 48.
7
En Heidegger Ente se refiere a todo aquello que es, sujeto o cosa que es. El Ser es el aspecto que presente
en todo ente permite decir de l que es. La diferencia de significado entre los dos viene a ser la diferencia
ontolgica.
8
Cfr. VATTIMO, Gianni. Introduccin a Heidegger. Barcelona: Gedisa, 1986. p. 66.
9
Op. Cit. VATTIMO, Gianni. Ms all de la interpretacin. p. 50-51.