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Contribuio a uma clnica crtica dos processos

de subjetivao na Sade Coletiva
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Ablio Costa-Rosa
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A finalidade deste escrito apresentar algumas contribuies a uma Clnica Crtica Ampliada
dos Processos de Subjetivao capaz de se situar com desenvoltura diante dos impasses subjetivos que
atualmente se apresentam no campo da Sade Coletiva. Sublinho a locuo algumas contribuies pelo
carter preliminar destas idias, mas principalmente por considerar que est em pauta uma tarefa que, no
esprito do movimento tico-poltico que deu origem ao SUS, s pode ser coletiva. Esse coletivo deve
obrigatoriamente incluir todos os participantes desse campo da prxis, desde o conjunto dos trabalhadores
direta e indiretamente envolvidos, at os sujeitos do sofrimento e dos demais impasses, ainda mais
comumente designados como pacientes ou usurios. Esta reflexo preliminar girar em torno de trs eixos
principais: a clnica crtica, os processos de subjetivao e a crtica do contemporneo.

Uma Clnica Crtica

Aqui o termo crtica mais do que adjetivo. redobramento da prpria idia de clinmen: uma
clnica do bifurcar de sentido; clnica de intercesso de sentidos. Bifurcao de sentidos a ser produzida
pelo indivduo situado como sujeito dividido no lugar do agente no lao social definido a partir do modo
de produo designado por Lacan como Discurso da Histeria ou do Sujeito. Nessa bifurcao o sujeito
recupera os sentidos recalcados durante a histria dos seus processos de subjetivar sentidos que podem
aparecer como retorno, de forma velada, nos sintomas e outras demandas de Ateno psquica. Crtica
clinmen ainda numa outra variante: sentido a ser produzido a partir da enunciao significante, isto , a
partir da noo de inconsciente como processamento contnuo e infinito de sentido, cuja resultante
imediata a constante produo de sentido novo. Aqui est a noo de cura que corresponde tica da
clnica crtica: cuidar-se, no sentido do Sorge heiddegeriano. Est posta aqui a considerao do sujeito
como acontecimento de sentido, como corte nos enunciados sintomticos ou ideolgicos; sujeito como
corte de sentido a ser situado na posio de trabalho no modo de produo Discurso do Analista trabalho
de subjetivao com o qual emergem os sentidos inditos capazes de significantizar o gozo angustioso
irredutvel ao sentido recalcado na histria do sujeito. Est presente a idia de um fazer-saber com o
sintoma.
O termo crtica expressa tambm, de modo especfico, uma dimenso tico-poltica dessa
clnica. Confere aos diferentes impasses subjetivos (o sintoma apenas um desses impasses) seu carter
de objeo radical ao contexto scio-cultural-territorial em que so constitudos e emergem. Crtica como
necessidade de decantar a situao da crise cujo semblante sempre tende a expressar a complexidade dos
processos de subjetivao presentes nas queixas como problemticas privadas de um indivduo. Nessa
decantao/lapidao dos impasses do sujeito est no horizonte tico a considerao das situaes crticas
originrias, necessariamente sociais e culturais, das quais o sofrimento e os impasses privatizados so
apenas efeito fenomnico imediato. Dito de outro modo, analisar os impasses dos sujeitos que nos
procuram pedindo intercesso, fazendo-os remontar a suas crises de origem, e restituir s crises sua fora
crtica, isto , restituir as dimenses esttica e tico-poltica, que lhes so inerentes. Perd-las significa
perder a prpria oportunidade de construo e implementao de uma clnica crtica ampliada dos
processos de subjetivao na Sade Coletiva, a partir da prxis cotidiana.
H ainda outro aspecto da dimenso tica de uma clnica crtica que necessita ser considerado.
Decorre diretamente da noo de clnica como clinmen. O sentido outro a ser produzido nessa clnica

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In: DIONSIO, G. H.; BENELLI, S. J. (Orgs.). Polticas pblicas e clnica crtica. So Paulo: Cultura Acadmica,
2012. v. 01. p. 15-31.
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Psicanalista e Analista Institucional, mestre e doutor pelo Instituto de Psicologia da USP, professor Livre-Docente
do departamento de Psicologia Clnica nos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Psicologia da UNESP-Assis.
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(entendida como presena de um intercessor construdo/encarnado nos processos de subjetivao que se
dirigem s instituies pblicas solicitando ajuda psquica) s possvel a partir da implicao do
interessado nessa produo. Implicao a ser entendida como reposicionamento do sujeito nos conflitos e
contradies em que ele necessariamente atravessador-atravessado. Em outras palavras, trata-se de
considerar a clnica como crtica, a partir de sua tica transdisciplinar que, pondo o indivduo e o sujeito
(as duas dimenses do entre que o habita e que ele habita) na posio de protagonista da produo,
permite seu reposicionamento nas queixas e nos impasses, dos quais elas se originam. A finalidade e
tambm o fim dessa intercesso clnica devem ser designados pelo horizonte tico-poltico que sua
causa: criao, pelo sujeito, dos sentidos decididos do seu posicionamento scio-simblico para alm das
demandas imediatas por suprimentos, para as quais arremessado pelos efeitos sintomticos dos
processos de subjetivao que o trazem ao nosso encontro.
Vale a pena insistir na considerao do posicionamento scio-simblico para alm, que deve
ser visado como tica de uma clnica crtica: subtrair dos sintomas sua realidade de espectro de
realidade e restituindo-lhes sua dimenso de realidade imaginrio-simblica. Isto , restituir ao sujeito a
conduo dos processos de subjetivar que lhe so inalienveis. Tais processos so o modo e finalidade de
retomar o posicionamento cotidiano na relao com o desejo e o carecimento.
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Estamos, portanto, a
muitos anos-luz da tica da carncia em que se insere politicamente uma antiga clnica fundada no
princpio doena-cura e da tutela, mesmo que ela assuma ares hipermodernos de cincia, cujo nico
compromisso tico com a funcionalidade social do cidado-indivduo reduzido metonmia de um
corpo-organismo. Funcionalidade ironicamente designada pelo termo felicidade. Mas convm no se
apressar para incluir apenas a psiquiatria-medicina mental nesse espao, em relao ao qual a clnica
crtica dos processos de subjetivao o Outro e o avesso. necessrio ter em mente todos os modos de
produo na clnica inspirados no modo de produo Discurso do Mdico cujas variantes na prtica
cotidiana so os modos de produo Discurso do Mestre e Discurso da Universidade, to bem analisadas
por Clavreul (1983).
Nossa crtica (clnica), neste momento, no se dirige, portanto, s disciplinas. Todos s teramos
a perder ao instigar ainda mais escaramuas inteis e desgastantes j presentes em excesso no seio das
equipes ditas interprofissionais, nas instituies da Ateno Psicossocial. Refiro-me aos modos como
essas disciplinas, mesmo como tais, esto mais comumente atuantes nessa clnica que anteriormente foi
chamada de avesso de uma clnica crtica dos processos de subjetivao. Para evitar qualquer impresso
de subterfgio vamos nome-las: uma prtica psiquitrica estritamente e isoladamente organicista e
medicamentosa, fundada no DSM (Diagnostic and Statistic Manual) uma prtica das psicoterapias
estritamente centradas no apoio e nos referenciais de modificao de comportamento explicados apenas
pelas descobertas das neurocincias. Nem seria preciso dizer que ela anda alegremente de braos dados
com a abordagem qumico-farmacutica, espcie de disfarce mal acabado de uma impotncia tica de
avano crtico em relao s origens multifacetadas da disciplina da psicologia, qual podem caber, mas
apenas a princpio, as maiores contribuies estritamente psicoteraputicas para a Clnica Crtica.
Consciente de que procuro avanar num terreno que pura areia movedia, sublinho o
estritamente, portanto muito longe estamos aqui de uma posio corporativista do tipo medicao para
os mdicos, psicoterapia para os psiclogos, etc.; e muito mais longe, ainda, de qualquer idia que reduza
a dimenso psquica do sujeito a uma abordagem de especialistas, desconsiderando avanos do SUS
como a integralidade das aes na Ateno Bsica, e a proposta do matriciamento como uma forma de
implemento dessa ao integral).





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A diferena entre a demanda efetiva baseada no dinheiro e a demanda sem efeito, baseada em meu carecimento,
minha paixo, meu desejo, etc., a diferena entre o ser e o pensar, entre a pura representao que existe em mim e
a representao tal como para mim enquanto objeto efetivo fora de mim (Marx, 1978, p.31).
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Uma Clnica Crtica dos processos de subjetivao

Considerar a perspectiva dos processos de subjetivao nessa clnica para o campo de Sade
Coletiva significa considerar que, ao fim e ao cabo, no se trata de sanidade ou loucura. Longe de
qualquer ideia de transtornos proponho considerar a possibilidade de impasses diversos dentro das vrias
modalidades do processo de subjetivar. Impasses, eles mesmos processos de subjetivar em maior ou
menor estado de crise. Uma conseqncia imediata dessas proposies que fica absolutamente vetado ao
intercessor que opera nessa clnica como Outro do sujeito do sofrimento destitu-lo da crise como ponto de
partida da intercesso; to pouco lhe caber equacionar os impasses no lugar do sujeito. Qualquer uma
dessas opes seria o mesmo que fazer cessar a crise como objeo s condies dadas de sua
subjetividade e de seu cotidiano, isto , seria raptar a dimenso crtica da crise; o mesmo que subtrair do
sujeito a oportunidade de fazer algo novo com seu fazer-saber inconsciente.
Sobre o sentido atribudo locuo processos de subjetivao: inclui sua considerao
simultnea de processos sociais e individuais. Dito de outro modo, estamos na presena de uma
subjetividade contextualizada social e culturalmente e de uma Formao Sociocultural subjetivada.
Convm falar em realidade propriamente psquica, considerada em sua constituio e funcionamento
primrio (de acordo com as hipteses freudianas), e em seu funcionamento secundrio, isto ,
correspondente aos processamentos de um aparelho psquico constitudo. Por outro lado, devemos falar
em realidade social ou realidade da Formao Social em que vivemos, subjetivamos com e sem impasses.
Ambas as realidades constituem uma s, que deve ser entendida como possuindo a dimenso
imaginrio-simblica e real, no sentido conferido a esses conceitos por Jacques Lacan (2007).
Penso que neste ponto as contribuies freudianas germinais ainda so insubstituveis. A
considerao de sua proposio de uma psicopatologia de vida cotidiana totalmente fora de qualquer
posio de patologizao de impasses cotidianos (essa proposta est mais prxima do que jamais esteve de
ser encarnada, justamente na prtica acima designada como DSM); ao contrrio, em Freud trata-se de
indicar processos de subjetivao gerais sem qualquer carter de impasse, e alguns, eventualmente, no
limiar de inssuportabilidade da dor de existir, mas que no justificariam a priori qualquer atitude de
especialistas, ou mesmo de generalistas que no fossem capazes de reconhecer os processos de
intercesso j em uso cotidiano pelos sujeitos, s vezes precipitados para a procura de ajuda na Sade
pela presena ostensiva e macia de ofertas cientficas de suprimentos. Outra proposio freudiana que
permanece insubstituvel sua tomada do sonho, do sintoma, e mesmo do delrio, como processos de
subjetivao em estado de maior ou menor crise, sempre visando a manuteno ou reconstruo da
realidade psquica para permitir ao sujeito continuar habitando a realidade social. Certamente o resgate
necessrio do saber freudiano deve ser somado s mltiplas transformaes que j foram e vem sendo
acrescidas ao edifico estritamente freudiano.
De minha parte (certamente admitindo outras partes) considero absolutamente necessrias, para
a elaborao de uma clnica crtica ampliada dos processos de subjetivao na Sade Coletiva, as
contribuies ticas tericas e prticas do campo da psicanlise que prefiro nomear como campo de
Freud e Lacan, no por qualquer preocupao de pureza na retomada das teses desses autores fundadores,
mas justamente para designar um campo formado na atualidade pela multiplicidade dos desdobramentos
aps Lacan quanto s re-elaboraes tericas, tcnicas e ticas da psicanlise freudiano-lacaniana.
Particularizo as contribuies presentes na realidade brasileira quando esse campo se desloca para o
cotidiano das instituies da Sade Coletiva, e mais particularmente, ainda, para a prxis da Estratgia
Ateno Psicossocial. Certamente para muitos de ns trata-se de um campo a ser desbravado na forma de
reconhecimento, mas penso que esse reconhecimento j pode ir sendo realizado nas aes de
transformao, ou seja, como parte do fazer-saber que define essa clnica, como campo da prxis
cotidiana. Isto , fora da separao terico-prtica que constitui originalmente as disciplinas, como
expresso sofisticada da diviso social do trabalho na sociedade do Modo Capitalista de Produo (MCP).
Expresso ainda mais acirrada na fase hipermoderna dita neoliberal.
A abordagem da clnica sob a perspectiva dos processos de subjetivao a crtica do princpio
doena-cura.
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Uma Clnica Crtica contempornea

Uma clnica crtica necessariamente contempornea, e como tal deve partir da crtica do
prprio contemporneo. Na abordagem crtica de nossa contemporaneidade dou preferncia ao conceito de
hipermodernidade, em vez de ps-modernidade. Analisar a nossa contemporaneidade a partir desse
conceito introduz a possibilidade de abordar criticamente a tese de que toda a clnica deve
necessariamente ser contempornea. Ou seja, permite relacionar os impasses crticos com o mal-estar
contemporneo como crise crtica. Significa pr-se em sintonia com a perspectiva da Sade Coletiva, que
obriga a pensar criticamente o contexto social e a dimenso coletiva dos impasses da subjetivao.
Portanto, toda a clnica crtica contempornea, e nossa contemporaneidade a hipermodernidade.
Sobre isso notamos que Freud no fala apenas de mal-estar na pulso, fala de mal-estar na
civilizao do qual aquele seria correlato. Na anlise atual da relao entre mal-estar na subjetividade e na
Formao Social a novidade o conceito de Sintoma Social Dominante (SSD) que, ao correlacionar
realidade psquica e realidade da Formao Social, permite falar em novas fisionomias dos sintomas, ou
seja, dos impasses psquicos sob a perspectiva do Sintoma Social Dominante.
Partamos da considerao do sujeito como movimento de sentido (produo de significantes
sempre novos: S1S2) e como significantizao do real, isto , como aparelhamento do gozo pelo
significante: ($ a). Essa preciso na conceituao do sujeito: (S1 $ a S2) nos permite examinar at
que ponto poderiam ou no estar ocorrendo transformaes na subjetividade. Entre os principais autores
que abordam a questo h acordo quanto a considerar que a principal mudana ocorre na fantasia
fundamental, ($ a), mudana certamente mais difcil de articular teoricamente do que eventuais
mudanas na linha do sujeito, necessariamente correlatas (Melman, 1992; Quinet, 2006; Jerusalinsky,
1993).
Quanto linha do sujeito (S
1
S
2
) deve-se notar que j se procura assinalar alguma
transformao no sujeito quando, em vez de escreve-lo na forma do geral matema (S
1
$ a S
2
) , ele
escrito sob a forma do Discurso do Mestre (S
1
/ $ S
2
/a). No mnimo pretende-se afirmar a existncia de
um empuxo estase do processo de subjetivar em torno de certos significantes, portanto com alguma
alterao na dinmica do necessrio processamento contnuo de sentido novo diante das solicitaes da
realidade e do real (Fink, 1998).
A Clnica Crtica compreende que o mal-estar na pulso est necessariamente em correlao
com a civilizao e suas formas. Portanto, a psicanlise ao pronunciar-se sobre o mal-estar no estar por
isso reduzindo-se a uma cosmoviso. O prprio Lacan, em suas falas na televiso e nos avanos que
constituem o Seminro 17: O avesso da Psicanlise, realiza ampliaes da psicanlise em extenso, isto
, constri novas possibilidades da psicanlise compreender as relaes entre a estrutura imaginrio-
simblica de um sujeito (indivduo mais inconsciente) e a estrutura imaginrio-simblica da Formao
Social em que ele se formou e vive.
De fato ao falar de mal-estar na pulso mesmo da hiptese de uma perturbao da harmonia
com o Ideal que estamos falando. O Ideal como mediador de subjetivao, que pode apresentar-se de
modo diferente na modernidade liberal e na hipermodernidade ps-liberal; portanto, produzindo efeitos
diferenciais nos processos de subjetivao.
Para a Clnica Crtica no se trata, por exemplo, de substituir a depresso e seu cortejo pelas
velhas neuroses de defesa, como afirma Cabas (2009), mas justamente de notar que nestas a depresso
aparece como um componente acentuado. Lacan chega a falar em unianos para se referir aos indivduos
que tendem a ficar confinados modalidade narcsica de subjetivar, isto , presos aspirao de fazer Um
com o outro, e ao mesmo tempo suscetveis a naufragar na angstia de perda desse objeto. Tambm no
se trata da velha crtica sociedade da modernidade por ela corromper o bom e velho pai de famlia, de
quem Lacan, diga-se de passagem, foi o primeiro a notar a queda (Lacan, 2003). H muito tempo se fala
em pai do complexo, no luar do Complexo-dipo como complexo do pai (Dor, 1991). Por outro lado
convm assinalar tambm que o prprio Lacan demonstrou a necessidade de ampliar a idia de pai do
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complexo, demonstrado a possibilidade de sua superao, com a condio de ter se servido dele (Lacan,
2007).
Quanto fisionomia do Sintoma Social Dominante (SSD), quem no viu a apario do histrico
marcado por um trao agonstico (e de xtase) que o discurso da cincia (tambm tecnocincia
hipermoderna) no perdeu tempo em re-nomear: fibromialgia; por outro lado, quem notou que a histeria
aparece nos homens manifesta como alcoolismo clnico, e no mais apenas social (Dor, 1994). Tambm
impossvel no ver que a histeria em qualquer de suas fisionomias (depressiva, panicada, somatizada,
anorxica...) uma das problemticas que melhor expressa a estrutura hipermoderna do SSD. Ela se
apresenta como o contraponto das compulses, outro baluarte dos impasses subjetivos contemporneos.
De um lado as compulses e de outros as abulias. Nos dois casos est em destaque uma relao direta do
sujeito com os objetos de gozo ($ a). A se encontram grandes impasses na mediao (); tambm
podemos dizer, no mediador. Num caso pretende-se encurtar infinitamente a distncia sujeito objeto, de tal
modo que chega a se produzir uma verdadeira coliso: o caso que melhor ilustra essa situao subjetiva
so as toxicomanias. No caso das abulias tudo se passa como se houvesse uma demisso, por parte do
sujeito, da tentativa de vencer essa distncia: os casos que ilustram bem essa situao so as depresses
persistentes (lutos difceis no dizer de Freud) em que o sujeito, de outro modo, chega total identificao
com o objeto, deixando-se cair inteiramente sob a fora da gravidade, chegando at ao suicdio; a anorexia
outro modo de identificao do sujeito com o objeto cado, objeto como rebotalho.
A esta altura destas consideraes bom lembrar que estamos acrescentando referncias
fenomnicas, porm a hiptese geral dessas transformaes considera que necessrio situ-las na
estrutura da fantasia fundamental ($ a) e na relao com o movimento significante, entendido como
possibilidade de agregar sempre novos sentidos em resposta s exigncias da realidade e do real (S
1
S
2
).
Estrutura da fantasia e movimento do significante so mediados pelo desejo, entendido como efeito da
pulso conectada com o Ideal do Eu [I(A barrado)] em processo metonmico de deslocamento.
Partimos, portanto, da hiptese de que estamos diante de uma fisionomia hipermoderna do
sujeito, isto , ele pode sofrer diferentes empuxos de subjetivao vindos das configuraes especficas
assumidas pela realidade da Formao Social nessa conjuntura hipermoderna, sobretudo, do fato de que
nela o objeto (como imaginrio realizado, ou seja, potencialmente real) se desvela como jamais ocorreu
em qualquer outra fisionomia da Formao Social nas vestes do MCP.
Examinemos as feies hipermodernas do contemporneo que nos concerne. Cabas (2009, p.
234) rejeita a caracterizao da hipermodernidade como permeada por uma forma de gozo decorrente da
imiso da Cincia nos processos de subjetivao. Vai listando os efeitos dessa imiso: proliferao de
gadgets como promessa de saturao do fantasma, promessa impossvel de realizar. Ora, no questo
apenas de proliferao e pletora de gozo. mais sutil, porm mais determinante: trata-se da introduo do
empuxo ao objeto imaginrio realizado, simultaneamente na subjetivao e na Formao Social (Melman,
2003). Em seguida duvida do fundamento da notcia alarmante de que estaria em movimento a produo
de um real, pela cincia, capaz de submergir o sujeito no gozo, a partir da substituio do Outro por uma
imagem virtual na Rede. Quanto ao primeiro aspecto, de fato isso no novo na subjetivao
hipermoderna, mas justamente o novo a tendncia generalizao individualizada da procura dessas
formas de gozo em que o sujeito de fato submerge, e fora de momentos de exceo, como no exemplo das
compulses e das abulias comentado acima (lembrar que nossa referncia sempre a estrutura da fantasia
fundamental, que trata da conexo do sujeito com o gozo: ($ a)). Quanto ao segundo aspecto j falamos
dele ao situar o pai do complexo, que nos permite outra visada sobre a questo da subjetivao
primria e secundria que o modo de pensar o pai como imaginrio no permite. Ironicamente, parece
tratar-se justamente de modificaes mais notveis na dimenso imaginria da instncia de mediao
mediao como Lei.
Estou de acordo com Cabas (2009), quanto a que uma srie de transformaes corporais, como
cirurgias plsticas reparadoras, tatuagem exacerbada, diferentes suplcios corporais, entre outras, como
formas de sustentao no semblante, j estavam presentes na modernidade (e mesmo nas Formaes
Sociais em geral). Mas a tambm h algo que novo: sua proliferao, e sua realizao ostensiva como
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performance individualizada para sustentar-se no lao social; e s vezes aparentemente para sustentar uma
mnima integridade psquica (Lacan, 2005; Pires, 2005).
H certamente aqui uma nuance que capciosa. a diferena em considerar que essas figuras
faam parte da contemporaneidade, e que, entretanto, se apresentem, na nossa, com um claro empuxo
mutao. Mutao no quanto pureza da estrutura dos efeitos se assim fizermos questo de
consider-los , mas justamente quanto presena macia, para um nmero cada vez maior de sujeitos,
dessa forma de gozo, confrontando a prpria estrutura do fantasma que estrutura da realidade que nos
permite lidar com o desejo e o gozo sem as invases assoladoras do gozo angustioso na realidade.
Cabas (2009, p. 235) afirma que a psicanlise no tem uma casustica de casos j selados e
decididos. Parece conservador quanto ampliao contempornea da psicanlise em intenso que est
em andamento, principalmente no campo da Sade Coletiva. Ademais j antiga na psicanlise lacaniana
a questo da ampliao da inteno quanto casustica e tambm da extenso quanto aos avanos na
teorizao dessa ampliao. Isso o que h de mais clssico nos avanos de Lacan em relao clnica e a
psicanlise estritamente de Freud. Para no falar das ampliaes atuais do campo lacaniano que
desbravam novos campos da prxis (Figueiredo, 1997).
Por outro lado, mesmo considerando que a transferncia j funo da escuta, devemos notar
que atualmente as queixas dirigidas Sade Coletiva so, em sua grande maioria, decididas pela
psiquiatria, quando no j diretamente pela medicao. No h dvida de que isso tem profundos reflexos
na psicanlise em inteno comum. Diante disso, ento, nada mais restaria a uma Clnica Crtica na qual
a psicanlise de Freud e Lacan aplicada, do que simplesmente bater em retirada, deixando o sujeito (nos
dois sentidos) entregue a essa nova figura do desamparo fundamental?
A prpria atitude crtica impulsiona a trabalhar na hiptese da pertinncia e possibilidade de
uma Clnica Crtica Ampliada que essa psicanlise pode ensinar a desenvolver. Se assim no for, como
se posicionar diante do fato de que o sujeito nas circunstncias da hipermodernidade tende a se apresentar
s instituies de Sade em diferentes figuraes do objeto rebotalho, como resto as operaes de gozo a
que ele se afeioa (sem excluir disso os gozos induzidos pela psiquiatria psicofarmacolgica)?
H muito a fazer com o que a psicanlise de Freud e Lacan pode nos ensinar na construo de
uma Clnica Crtica dos processos de subjetivao na Sade Coletiva.
Por fim, Cabas (2009, p. 236) aborda a possibilidade de exame da suposta experincia do sujeito
que vai ao encontro da promessa de gozo da hipermodernidade (no so termos dele). Resolve a questo
afirmando que o sujeito se encontra com a defasagem entre o prometido e o obtido o sujeito do
inconsciente se v afetado (o efeito sendo ento um afeto) por um estado de tdio e decepo, efeito j
abordado por Lacan ao situar as relaes entre o tdio e o indivduo uniano. Aqui se faz necessrio um
reparo importante, em favor do esclarecimento dos efeitos na subjetivao especficos da
hipermodernidade. Nessa afirmao de Lacan se trata dos sujeitos da demanda imaginria, para os quais
est em ao o empuxo ao gozo do Um imaginrio, ou seja, quando est em circulao o objeto
imaginrio realizado e no o objeto real que caracteriza as compulses, e cujos efeitos no so da
ordem do Um e sim da ordem do rebotalho, do objeto como dejeto. Neste caso o efeito a reduo do
objeto a a sua feio real (aquele mesmo objeto que Freud j havia assinalado na melancolia como sombra
do objeto cada sobre o sujeito, e que faz o sujeito cair como objeto objeto da fantasia fundamental
(Freud, 1969).
Certamente estamos longe de qualquer posio alarmista, mas no podemos duvidar da
capacidade da tecnocincia de produzir meios de gozo que impressionam por seu poder, desde os ilcitos
at os lcitos; poder que se expressa na capacidade de produzir dependncia real, isto , infinito
encurtamento da mediao sujeito-objeto na fantasia que estrutura a realidade subjetiva. Para uma clnica
crtica dos processos de subjetivao, segundo a tica da psicanlise do campo de Freud e Lacan a
hiptese desse encurtamento o que realmente importa como hiptese de trabalho.
A teoria do Sintoma Social Dominante (SSD) no surge da idia de um novo sujeito que
ignoraria sua estrutural fidelidade ao gozo flico. Neste a dependncia do abjeto induzida culturalmente
ou medicamentosamente s ocorre como prtese, embora tambm ocorra. Essa teoria surge do exame da
hiptese de que poderiam estar ocorrendo mudanas no complexo-dipo (complexo de processos de
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subjetivao que presidem constituio do sujeito). Mudanas produzidas pelos efeitos scio-simblicos
da transformao sofrida pela Formao Social (hipermoderma ps-liberal). Mutaes que so co-
extensivas a outros efeitos como a produo de gadgets como formas de extrao de gozo para o Capital;
mais ainda, via consumo. Mutaes nas trs modalidades atuais de constituio do sujeito:
recalcamento/verdrngung, renegao/verleugnung e foracluso/verwerfung. Portanto, so transformaes
ainda dentro das modalidades do processo de subjetivao. Por outro lado h hipteses que avanam na
direo de considerar transformaes na construo do prprio processo de subjetivao (Melman, 2003;
1992), nesse caso preciso caminhar mais cautelosamente.
Portanto, jamais se trata em crer nas promessas da sociedade de consumo quanto sua
capacidade de cumprir suas promessas, nem mesmo as de um gozo-todo, embora dando ateno s suas
conquistas perigosas. Pois sabemos que esse gozo prometido e imaginado impossvel, devido a sua
estrutura prpria de Real.
O tdio como um dos efeitos da inrcia do objeto invadindo a realidade psquica na sociedade
hipermoderna pode ser tomado como uma evidncia de que o sujeito do inconsciente (e no apenas o eu
cartesiano) est tentando sustentar-se nas coordenadas eu-realidade (carncias-suprimento), fora das
coordenadas do sujeito-Ideal do Eu (carecimento e desejo).
Essa discusso est no centro dos avanos da perspectiva da psicanlise lacaniana que pe em
evidncia a necessidade de situar o real do gozo no prprio cerne do inconsciente freudiano. Todo o
sentido significante sempre imerso no gozo (jouissense - je oui sens/eu ouo sentido), uma espcie de
gozosentido (Lacan, 2007). Dito de outro modo, sempre h gozo no sentido significante capaz de cifrar
o real angustioso da pulso que est em jogo nos processos de subjetivao do real da experincia psquica
cotidiana, e ainda mais destacadamente nos momentos paroxsticos desses processos, isto , nos
momentos de estase do processo de subjetivar (subjetivao secundria) e nos momentos em que est em
questo a prpria reconstituio da possibilidade de subjetivar (subjetivao primria). Referindo-se
modalidade de subjetivao por recalcamento/verdrngung, Freud fala em recalcamento primrio e
recalcamento propriamente dito.
Levar em considerao a hiptese das novas fisionomias do SSD no implica a tese, ademais
impossvel, de um novo sujeito que fosse puramente sustentado no gozo. A possibilidade de argumentar
sobre essa hiptese do SSD dada pelos prprios avanos de Lacan conhecidos como clnica do Real.
Ora, se sempre h gozo no significante proposio da linguisteria como a considerao do conceito de
significante, capaz de dar conta das possibilidades de lalngua, como a modalidade da fala que preside
constituio do sujeito e que est em ao nos processos da anlise (Lacan, 1982) apenas um
desdobramento dessa tese a considerao da possibilidade da invaso dos processos de subjetivao por
quantidades mais acentuadas de gozo em determinadas circunstncias. A novidade da tese est na
hiptese, que se lhe acrescenta, de que h na hipermodernidade uma acentuao estrutural do gozo que
onera os processos de subjetivao e mesmo a prpria constituio do sujeito, isto , do processo de
subjetivar.
De fato a hiptese de uma certa gravidade e exige fundamentao. Ao falarmos de uma
dimenso do gozo excessivo, presente no plano da organizao scio-simblica da Formao Social no
devemos nos contentar com as anlises correntes comuns que localizam as transformaes (supostas por
tais anlises) no mesmo plano dos efeitos presentes no sintoma, como: a degradao da figura paterna, a
presena de uma cultura da imagem como efeito imediato da parada dos sujeitos no tempo subjetivo do
narcisismo, a velocidade das informaes e seu descarte (ademais como o descarte de qualquer mercadoria
numa sociedade que extrai valor via consumo e no mais apenas via produo) velocidade e descarte
que invadiriam as prprias relaes amorosas e a correspondente realizao libidinal , a intruso da
publicidade invadindo por todos os lados o indivduo com as mais variadas formas da mercadoria em
constante e acentuado estado de metamorfose; em sntese, a invaso pelas promessas e pelas realizaes
da tecnocincia (um ramo importante da produo cientfica que no tem pruridos em andar de brao dado
com a lgica e a tica do MCP). Essas invases deixariam a todos propensos e sensveis a um gozo que
apresentaria zerificado o preo a ser pago para gozar dentro do princpio do prazer, aquilo que Charles
Melman chamou sociedade do objeto (Melman, 2003; 1992).
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Se nossa anlise no pode contentar-se com o plano dos efeitos efeitos que, como todos os
efeitos quando se trata do plano da subjetividade, so a nica maneira de expresso da causa, portanto,
longe do raciocnio de causa-efeito que opera na tecnocincia ento qual pode ser o plano de anlise que
consideramos pertinente?
O caminho nos indicado justamente pela anlise e conceituao do SSD realizada por Charles
Melman (1992). O SSD no se define por sua preponderncia numa dada Formao Social em
determinado momento histrico, mas pela homologia de estrutura com a prpria estrutura scio-simblica
da Formao Social em que ocorre. O exemplo evocado por Melman a drogadio, na qual estaria mais
acabada a tendncia infinitizao do encurtamento da distncia entre o sujeito e o objeto droga.
Leiamos menos empiricamente considerando que a real distncia de que se trata a prpria distncia
sujeito-objeto na fantasia fundamental que estrutura a realidade subjetiva ($ a), configurando uma
tendncia homloga quela enunciada por Freud referente a relao sujeito-objeto na melancolia, isto : a
sombra do objeto podendo cair sobre o sujeito; situao em que este fica reduzido condio de
rebotalho.
Na continuao de sua elaborao Melman fala da sociedade hipermoderna como sociedade do
objeto, na qual o toxicmano j realizou aquilo que sonho de todo fabricante e de todo publicitrio: a
descoberta de um objeto capaz de satisfazer a um s tempo necessidade e desejo, bastando apenas sua
infinita reproduo. A tese que nesse estado da Formao Social busca-se a referida infinitizao do
encurtamento da distancia no plano, digamos, da sociedade de consumo. Jerusalinsky (1993) nos ajuda a
pensar esse encurtamento da distncia sujeito objeto como reduo da Lei simblica que preside
separao (tambm chamada castrao simblica) sujeito-objeto na fantasia fundamental, determinando a
possibilidade das modalidades de gozo necessrias e contingentes.
Explicao bastante boa, mas que exige mais um passo. Vamos anlise da estrutura da
realidade scio-simblica no plano da Formao Social. Um autor que nos ajuda a dar passos importantes
Zizek (1992; 2003), ao analisar a possibilidade de pensar a realidade scio-simblica como fantasia
fundamental coletiva, e tambm ao analisar a ps-modernidade (hipermodernidade) como caracterizada
pelo fato do objeto que funcionava oculto na modernidade sofrer uma inflexo que implica em seu
desvelamento. necessrio pensar esse desvelamento como um objeto que no apenas se tona visvel, mas
como um objeto que carreia gozo que se apresenta como invasivo do plano da prpria dimenso scio-
simblica da Formao Social; dito de outro modo, esse desvelamento interfere na potncia simbolizante
dos Ideais socioculturais como mediadores da fantasia fundamental que organiza da vida sociocultural e a
vida subjetiva em diferentes planos. Sem entrar em maiores detalhes, no momento, devemos considerar os
processos de subjetivao em dois planos: os ditos originrios por Freud e Lacan origem do sujeito
como entre sentido significante e os processos de subjetivao realizados atravs desse aparelhamento
do gozo pelo significante, expresso sinteticamente, no matema do sujeito (S
1
$ a S
2
), incluindo o
plano do sentido e do gozo, j abordado acima como gozosentido.
Consideramos, ento, a dita modernidade a partir da consistncia de sua fantasia estruturante
fundamental, que inclua certa potncia simbolizadora realizada pelos ideais socioculturais, mesmo estes
possuindo estatuto imaginrio. A potncia simbolizadora desses ideais de estatuto imaginrio dependia de
sua plausibilidade ideolgica para o conjunto geral dos indivduos (categoria, alis, absolutamente efeito
estrutural dessa conjuntura scio-simblica). Porm esse no era o nico aspecto e nem o mais
determinante dessa plausibilidade dos ideais liberais. O velamento essencial presente no plano da fantasia
que estrutura a realidade social (lembremos que Lacan define a realidade subjetiva como vu de
consistncia imaginrio-simblica que nos protege do Real) deve ser buscado no velamento da chamada
lei do mercado; alis, conhecida primeiramente como mo invisvel do mercado. O essencial desse
velamento conferir lei de mercado, como forma de mediao sujeito (trabalho) objeto (Capital), o
estatuto de Lei. Ora, caso se tratasse de uma Lei, sua regulao nunca necessitaria das crises, ditas do
mercado para a regulao dessa relao sujeito-objeto peculiar.
Para o liberalismo esse velamento era to tcito, que as polticas do Estado de bem estar
social apareciam como a prtese mais bem acabada; em desconsiderao do fato das crises serem efeitos
estruturais da fantasia fundamental coletiva. Neste ponto impossvel no evocarmos Marx, de quem
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Lacan afirmou ser o inventor do sintoma, e para quem o estado das relaes entre os homens s podia ser
compreendido atravessando o vu da ideologia e observando diretamente as relaes entre as mercadorias
(certamente considerando o trabalho entre elas). preciso prevenir possveis concluses apressadas pr-
dispostas a ver nesse tipo de anlise o escamoteio das transformaes no plano das revolues dentro das
foras produtivas e das relaes da produo, em favor de transformaes na super-estrutura. Sem
dvida essas revolues, nas quais a tcnocincia tem papel fundamental, so fundamentais para a
construo de uma sociedade da mercadoria, sociedade do consumo como promessa de gozo ao alcance
da mo e para todos. Mas no esse o plano essencial desta anlise. A inflexo que d mercadoria seu
estatuto de objeto de gozo, capaz de invadir a realidade subjetiva, exige o desvelamento do estatuto
puramente imaginrio da ideologia liberal e o simultneo desvelamento da crise como seu regulador maior
(sempre para um contingente cada vez maior de indivduos). O seja, no apenas um desvelamento do
imaginrio, mas a elevao da lei que regularia os diferentes planos da realidade social subjetivada
dimenso real do objeto. Ou seja, agora no apenas o objeto imaginrio realizado que caracteriza o
fetichismo da mercadoria no MCP da modernidade. objeto rebotalho em sua dimenso Real. Aqui
difcil no ver certa correlao entre a posio dejeto do sujeito drogadito ou toxicmano, no momento de
angstia paroxstica da fase de abstinncia, e os objetos-dejeto, restos-consumo, da produo e do
consumo, que comeam a intoxicar mortalmente o corpo do planeta.
O desvelamento dos efeitos de estrutura j presentes na modernidade liberal, e sua generalizao
progressiva para conjuntos cada vez maiores de indivduos, que permitem falar em hipermodernidade ou
ps-modernidade, certamente ainda liberal. Portanto, a considerao dos efeitos reais (alm dos
imaginrios e simblicos) no plano da fantasia estruturante da realidade da Formao Social, e os efeitos
destes nos diferentes planos dos processos de subjetivao que podem nos autorizar a falar de novas
fisionomias do Sintoma Social Dominante. No somos economistas, socilogos ou publicitrios, portanto
toda essa argumentao s nos necessria para mostrar que no estamos fundamentalmente no plano dos
indivduos e muito menos no das mercadorias, embora s vezes sejamos obrigados a falar telegraficamente
em sociedade do objeto como sociedade de consumo, e de compulses consumistas.
A construo de uma Clnica Crtica Ampliada dos processos de subjetivao um projeto em
construo, espero que estas proposies possam contribuir para o debate e o trabalho que est em
andamento.

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