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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Natal, RN 2 a 6 de setembro de 2008




1
Guetos, mercado GLS e diluio de fronteiras:
vivemos em uma sociedade de livre acesso?
1


Roberto Alves Reis
2

Daniel Rezende Campos
3


Centro Universitrio de Belo Horizonte - Uni-BH, Belo Horizonte, MG

Centro Universitrio de Belo Horizonte - Uni-BH
Universidade FUMEC, Belo Horizonte, MG


RESUMO

A emergncia de identidades na contemporaneidade tem sido marcada por uma luta
simblica e poltica no espao pblico. O movimento gay no Brasil enquadra-se nesse
processo. O gueto, mais que um espao de excluso, configurou-se para a coletividade
GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) em espao identitrio em que as
presses da sociedade podem ser colocados de lado, propiciando identidades mais
afirmativas. No entanto, esse gueto v suas fronteiras parcialmente diludas quando
indivduos heterossexuais passam a busc-lo. Como se constata, o movimento inverso, a
livre circulao de gays e lsbicas, sem sanes ou constrangimentos, ainda no ocorre.

PALAVRAS-CHAVE: comunicao; mobilidade; turismo; mdia, identidade gay.


Todas as noites e durante os dias tambm, em cidades de todo o mundo, homens que
buscam outros homens saem na expectativa de encontros que lhes satisfaam afetiva ou
sexualmente - uma companhia para um drink em um bar, um prazer fugaz entre cortinas
dos cinemas, flertes em saunas ou boates ou mesmo flanando por ruas, shoppings e
galerias. (Des)encontros podem acontecer nessa flanrie. Nessas buscas, muitos desses
homens preferem se encontrar em espaos prprios, por onde circulam os seus iguais,
a salvo dos olhares recriminadores de grande parte da sociedade. Esse processo
propiciou, h algumas dcadas, o surgimento de espaos identitrios de uma subcultura
singular que, na atualidade, parece ver seus contornos, que nunca foram rigidamente
delimitados, ficarem ainda mais indefinidos.


1
Trabalho apresentado na NP Comunicao, Turismo e Hospitalidade, do VIII Nupecom Encontro dos Ncleos de
Pesquisas em Comunicao, evento componente do XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
Mestre em Comunicao Social pela UFMG (2004). Professor do curso de Relaes Pblicas do Centro
Universitrio de Belo Horizonte - Uni-BH. E-mail: robertocomunica@yahoo.com.br
3
Mestrando em Tecnologia de Alimentos (Uni-BH, 2008). Ps-graduado em Comunicao: linguagem, mdias
e novas tecnologias, Uni-BH (2003). Professor dos cursos de Publicidade e Propaganda e Tecnlogo de Eventos do
Centro Universitrio de Belo Horizonte - Uni-BH; Professor do curso de Comunicao Social Habilitao
Publicidade e Propaganda da Universidade FUMEC. email: dr_campos@oi.com.br
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A partir dos estudos em nosso corpus, os flyers, recolhidos no bairro do Barro Preto, em
Belo Horizonte, podemos traar caminhos e percursos que pontuam dias e noites desses
viajantes na busca de seus prazeres e necessidades, como j foi apresentado
anteriormente em outros trabalhos.
4
Vimos como homens que procuram outros homens
se apropriam e percebem as mensagens deste marcador urbano, do seu poder de
persuaso e seduo, dentro da melhor estrutura lingstica (CITELLI, 2004).

Neste trabalho emprico, resultante da observao sistemtica, da interpretao dos
dados j estudados anteriormente atravs do nosso corpus e das relaes travadas em
campo junto a freqentadores das noites e dias, tanto turistas como nativos, empresrios
de estabelecimentos direcionados ao pblico gay e observaes feitas alm-fronteiras,
tentamos apontar uma nova tendncia que vem chamando a ateno dentro daqueles
espaos: um nmero crescente de heterossexuais, homens e mulheres, freqentando
espaos outrora exclusivamente gays.

Inspiramos esse artigo em autores que, de certa forma, estudam a complexidade da
contemporaneidade, as relaes entre Comunicao e Turismo, as imbricaes entre a
sexualidade, o consumo e estilos de vida. Recortamos e aplicamos os conceitos no
mercado de Belo Horizonte - de modo mais especfico, no bairro do Barro Preto.
Entrevistamos, in loco, freqentadores e empresrios e promovemos observaes do
cenrio constitudo.

As identidades na contemporaneidade

A mobilidade tornou-se um dos valores mais desejados nas atuais sociedades
complexas, marcadas por intensos processos de globalizao (BAUMAN, 1999;
BAUMAN; 2001). Nesse cenrio, novas diferenas emergem, enquanto antigas
desigualdades aprofundam-se. No mundo ps-guerra espacial, a mobilidade tornou-se
o fator de estratificao mais poderoso e mais cobiado, a matria de que so feitas e
refeitas diariamente as novas hierarquias sociais, polticas, econmicas e culturais em
escala cada vez mais mundial (BAUMAN, 1999, p.16). Na modernidade lquida de

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Os trabalhos apresentados foram, nesta ordem, a partir do Intecom/2003, em Belo Horizonte Os mensageiros
alados e seus vos noturnos: a flnerie no circuito GLBT de Belo Horizonte; em 2004; em Porto Alegre,
Estranhos em noites pontilhadas; em 2005; no Rio de Janeiro, Revista G Magazine: do nu dispora
turstica, em 2006; em Braslia, Em busca da homocultura perdida. A flnerie no cenrio GLBT em Belo
Horizonte, em 2007; em Santos/SP, Oncont, proncov: o processo criativo usado para os flyers gays Um
breve estudo sobre o comportamento de consumo homossexual em Belo Horizonte
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que fala Bauman (2001), a liberdade de ir-e-vir com tranqilidade pelos diferentes
contextos sociais torna-se uma mercadoria sempre escassa e distribuda de forma
desigual (BAUMAN, 1999, p.8).

A contemporaneidade tambm tem se caracterizado por ser o momento em que as
diversas identidades aparecem como um problema a ser pensado, algo que deve ser
considerado com seriedade e que, por muito tempo, permaneceu como um dado no-
problematizvel. Para Hall (2003), a noo de uma identidade completa, unificada e
coerente no passa de iluso.

medida em que os sistemas de significao e representao cultural
se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma
das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.
(HALL, 2003, p.13).

A pergunta como devo viver? precisa, portanto, ser respondida ao longo da trajetria
dos indivduos e grupos tanto em suas decises rotineiras, por exemplo, o que vestir ou
como se comportar, quanto em termos de sua prpria identidade. Cada um de ns no
apenas tem, mas vive uma biografia reflexivamente organizada em termos do fluxo de
informaes sociais e psicolgicas sobre possveis modos de vida. (GIDDENS, 2002,
p.20-21).

Se as identidades so construdas a partir das linguagens e dos sistemas simblicos
pelos quais so representados, como aponta Woorward (2000, p.8), cabe ressaltar que
seu aparecimento histrico, uma vez que se articulam a contextos sociais mais amplos,
por exemplo, procesos de globalizao (HALL, 2003). Mas a identidade no depende
apenas de contextos sociais para sua constituio. Toda identidade tem, sua
margem, um excesso, um algo a mais (HALL, 2000). Esse algo a mais de que fala o
autor so, justamente, outras identidades. Woodward (2000) enfatiza que a identidade
relacional, marcada pela diferena, e essa diferena constri-se por meio de uma
marcao simblica em relao a outras identidades.

O social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, mas
cada um deles necessrio para a construo e a manuteno das
identidades. A marcao simblica o meio pelo qual damos sentido
a prticas e a relaes sociais, definindo, por exemplo, quem
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excludo e quem includo (WOODWARD, 2000, p.14) (grifo do
autor).

A autora lembra que a identidade marcada pela diferena, mas que algumas diferenas
so consideradas mais importantes do que outras de acordo com o local e o momento
(WOODWARD, 2000, p.11). Isso ocorre porque a produo de identidade caracteriza-
se por ser um terreno de disputa (MAIA, 1999, p.20). As conseqncias dessa disputa
podem definir no apenas quem somos ns e quem so eles, mas tambm quem est
dentro e quem est fora.

As identidades flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha,
mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e
preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em
relao s ltimas. H uma ampla probabilidade de desentendimento,
e o resultado permanece eternamente pendente (BAUMAN, 2005,
p.19).

Essa tenso perpassa, principalmente, identidades historicamente estigmatizadas, que
por longos perodos foram silenciadas ou simplesmente ignoradas, por exemplo, as
identidades sexuais. A afirmao dessas identidades tem adquirido, cada vez mais, um
carter poltico em um pano de fundo ainda caracterizado pela excluso e pela
pressuposio da heterossexualidade como norma.

A idia de uma identidade sexual uma idia ambgua. Para muitos,
no mundo moderno, um conceito absolutamente fundamental,
oferecendo um sentimento de unidade pessoal, de localizao social e
at mesmo de comprometimento poltico. No so muitas as pessoas
que podemos ouvir afirmando eu sou heterossexual, porque esse o
grande pressuposto. Mas dizer eu sou gay ou eu sou lsbica
significa fazer uma declarao de pertencimento, significa assumir
uma posio especfica em relao aos cdigos sociais dominantes.
(WEEKS, 2001, p.70).

Weeks (2001) promove uma distino entre sentimentos e desejos, por um lado, e
identidades, por outro. Para o autor, os primeiros podem estar profundamente
entranhados e podem, inclusive, estruturar as possibilidades dos indivduos, mas no
explicam por si s a existncia das identidades sexuais. Essas identidades podem ser
escolhidas, e, no mundo moderno, com sua preocupao com a sexualidade
verdadeira, a escolha muitas vezes altamente poltica. (WEEKS, 2001, p.73). Essas
escolhas tornam-se polticas uma vez que envolvem disputam de poder, principalmente
de como ser visto e representado simbolicamente no contexto maior da sociedade.
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Lutas por reconhecimento podem se tornar necessrias quando o auto-entendimento de
um grupo no refletido no auto-entendimento de outros, sobretudo daqueles discursos
oficiais ou hegemnicos. (MAIA, 1999, p.20). Os indivduos e grupos precisam, dessa
maneira, promover formas de comunicao com os vrios setores da sociedade com o
objetivo de eliminar estigmas e projetar identidades positivas ou mais plurais.

Na politizao da identidade, os atores precisam evocar e conferir um
significado pblico de suas prprias interpretaes de quem so ou
gostariam de ser, de seus interesses, aspiraes e desejos. Assim, os
interesses emancipatrios s podem ser formados no processo real
das interaes comunicativas e da ao social. (MAIA, 1999, p.21)

O levante de 28 de junho de 1969, em que os clientes do bar Stonewall Inn, em Nova
Iorque, envolveram-se em confrontos com a polcia em resposta os atos de intimidao,
tornou-se o ponto de partida do moderno movimento pelos direitos dos homossexuais
(Green, 2000). Essas foram as primeiras rajadas de vento sopradas por Zfiro
5
que
deram incio ao reconhecimento de sua cultura e aceitao na sociedade. De fato, o
levante deve ser compreendido em uma dinmica maior da contemporaneidade.
Simultaneamente ao crescente grau de complexidade que adquirem, as sociedades
contemporneas assistem, como j comentado, emergncia de diferentes estilos de
vida e identidades, com freqncia, politizadas. Os movimentos de gays, lsbicas,
bissexuais e transgneros (GLBT) inserem-se nesse processo. Na medida em que a
sociedade civil nos pases ocidentais se torna mais complexa, mais diferenciada, mais
auto-confiante, as comunidades lsbica e gay tm se tornado parte importante desta
sociedade (WEEKS, 2001, p.69-70). A emergncia desses novos atores altera o modo
de como era entendida a luta poltica, que deixa de ser pensada em termos de disputas
ideolgicas para ser caracterizada pelo conflito entre diferentes identidades, o que
tende a reforar o argumento de que existe uma crise de identidade no mundo
contemporneo (WOODWARD, 2000, p.25). A entrada na cena pblica desses novos
atores sociais, trazendo consigo suas identidades antes silenciadas, acaba por

5
O mito em que Zfiro aparece mais proeminente o de Jacinto, um belo e atltico prncipe espartano. Zfiro
enamorou-se de Jacinto e cortejou-o, tal como Apolo. Ambos competiram pelo seu amor, que veio a escolher Apolo,
fazendo que Zfiro enlouquecesse de cimes. Mais tarde, ao surpreend-los praticando o lanamento do disco, Zfiro
soprou uma rajada de vento sobre eles, fazendo com que o disco golpeasse Jacinto na cabea ao cair. Quando Jacinto
morreu, Apolo criou a flor homnima com o seu sangue.
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desestabilizar antigas identidades, aquelas que se julgavam como a norma e, portanto,
consideradas inabalveis
6
.

O ano de 1978 pode ser visto como um marco para o movimento gay brasileiro - nessa
data um grupo de intelectuais, jornalistas e artistas homossexuais comeou a editar, no
Rio de Janeiro, o jornal Lampio da Esquina cuja importncia residiu em abordar
sistematicamente, de forma positiva e no pejorativa, a questo homossexual nos seus
aspectos polticos, existenciais e culturais (FRY; MACRAE, 1983, p.21). Tambm
nesse ano surgiram os primeiros focos do movimento homossexual do pas. Os dois
eventos devem ser vistos no contexto maior da poca - o de uma incipiente abertura
poltica no pas e o respectivo abrandamento da censura quando diversos grupos
historicamente marginalizados, como negros e mulheres, do maior vigor s suas
reivindicaes na esfera pblica nacional.

O primeiro nmero do Lampio surgiu em abril de 1978 - a circulao inicial era de dez
mil exemplares por edio e a venda ocorria em bancas de todo o pas. De acordo com
Green (2000, p. 430), o nome do jornal fazia uma referncia tanto rua, importante
espao de convivncia homoertica, quanto ao lder do cangao. No conselho editorial,
encontravam-se artistas, jornalistas profissionais e intelectuais ligados tanto Academia
quanto a movimentos sociais
7
. Publicaes, como o Lampio, produzidas por grupos de
homossexuais e voltadas para esse pblico, podem se constituir em espao de expresso,
reivindicao de direitos, troca de experincias e confronto de idias de indivduos que

6
Alguns autores vo alm e fazem prognsticos de modificaes no modo da sociedade entender a si
prpria. Katz (1996, p.189) defende que a afirmao poltica de igualdades dos homossexuais pode vir a
desestabilizar a dicotomia homo/hetero, que cairia em desuso. Sejam quais forem os seus objetivos
conscientes, se os gays e as lsbicas liberais algum dia conseguirem a total igualdade, acabaro com a
necessidade social da diviso hetero/homo. O segredo do movimento principal e mais moderado pelos
direitos civis de gays e lsbicas a sua promessa de transformao radical (ou a sua ameaa, dependendo
de nossos valores).
7
O tablide mensal Lampio da Esquina no foi a primeira publicao, no Brasil, voltada para um
pblico homossexual. Green (2000) discorre sobre vrias outras que existiram antes dele desde aquelas
mais caseiras como Gente Gay, de 1976, at aquelas com circulao maior como Entender e Mundo gay:
o jornal dos entendidos, ambos lanadas em 1977, mas com vida curta, de poucos meses. Entre essas
publicaes, O Snob merece destaque. Circulando entre julho de 1963 e junho de 1969, trazia de trinta a
quarenta pginas e rendeu 99 nmeros regulares e uma edio retrospectiva. Era distribudo entre amigos
e conhecidos em Copacabana e na Cinelndia. Embora O Snob no fosse o primeiro peridico caseiro
desse gnero que apareceu no Rio de Janeiro, ele foi o mais duradouro e mais influente, e inspirou o
surgimento de mais de trinta publicaes similares entre 1964 e 1969, no apenas em outras partes da
cidade, mas tambm em todo o estado e no restante do pas (GREEN, 2000, p. 298).

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vem aspectos importantes de suas vidas no-contemplados por outros veculos voltados
para o grande pblico.

A mesma preocupao com as limitaes de um isolamento dos indivduos
homoerticos levou um outro grupo de tambm intelectuais, profissionais liberais e
artistas, agora em So Paulo, a se reunirem semanalmente. Visando originalmente
discutir as implicaes sociais e pessoais de sua orientao sexual, eles fizerem sua
primeira manifestao pblica atravs de uma carta aberta ao Sindicato dos Jornalistas
protestando contra a forma difamatria com que a imprensa marrom apresentava a
homossexualidade (FRY; MACRAE, 1983, p.22). O Somos - Grupo de Afirmao
Homossexual, como mais tarde foi chamado, contribuiu para que o movimento
homossexual brasileiro surgisse na esfera pblica como interlocutor legtimo. Tanto as
aes do grupo quanto s do jornal Lampio estendem a contestao, que antes
permanecia confinada a pequenos grupos (FRY; MACRAE, 1983, p.20), a esferas
mais amplas de debate. Trevisan, que participou tanto do Lampio quanto do Somos,
resume uma das propostas do grupo de afirmao homossexual: Queramos ser
plenamente responsveis por nossa sexualidade, sem ningum falando em nosso nome.
E, na poca, isso no era pouco. (2000, p.341) (grifo nosso).

J no comeo da dcada de 80, outros grupos de defesa dos homossexuais atuavam em
cidades como Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Braslia, Salvador, Recife e Joo Pessoa.
(TREVISAN, 2000, p.347). Ao contrrio dos atuais movimentos no Brasil, que se
denominam gays ou GLBT (Gays, lsbicas, bissexuais e transgneros), os primeiros
grupos do movimento homossexual optaram por utilizar o j conhecido termo bicha,
mas sob uma tica diferente da tradicional. Propondo uma nova bicha, militante e
consciente, a idia era de conseguir esvaziar, tanto a palavra quanto o conceito que
representava de suas conotaes negativas (FRY; MACRAE:1983, p.24-25). Apenas
depois, o termo gay, que ganhou fora nos anos 60 nos Estados Unidos, passa a ser
adotado por alguns grupos como o Grupo Gay da Bahia nos anos 80
8
.

8
Esse o motivo por que utizamos os termos movimentos gay ou movimentos de homossexuais
neste trabalho. Estamos cientes das discusses de Jurandir Freire Costa (2002) a respeito das vantagens de
termos como homoerotimo ou sujeitos homoerticos. Como bem defende o autor, a idia de
homoerotismo afasta-se da crena de que existe uma substncia comum a todos os indivduos
homoeroticamente inclinados. Homoerotismo uma noo mais flexvel e que descreve melhor a
pluralidade das prticas ou desejos dos homens same-sex-oriented (Costa, 2002, p. 21). Entretanto,
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De acordo com Trevisan, devido justamente a presses do Grupo Gay da Bahia que, em
1985, o Conselho Federal de Medicina deixa de considerar a homossexualidade como
doena
9
. Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia promulga resoluo proibindo a
promessa de cura para a homossexualidade por seus profissionais a partir de
denncias feitas pelo Grupo Gay da Bahia sobre psiclogos que auxiliavam igrejas
pentecostais a curar homossexuais. O texto da resoluo comeava deixando claro
que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso.
(TREVISAN, 2000, p. 383).

Esse movimento poltico do final dos anos 70 e incio dos anos 80 perdeu seu vigor em
meados da dcada para, ento, restabelecer-se pouco depois (PARKER, 2002,
FACCHINI, 2005). Vrias conquistas foram alcanadas, como a criao de leis que
garantem a livre manifestao de afeto e a possibilidade de adoo de crianas por
indivduos e casais homossexuais (REIS, 2004). Cabe ressaltar ainda a proliferao de
paradas de Orgulho GLBT, inclusive em cidades do interior, com repercusso nacional
e internacional, com destaque para a parada da cidade de So Paulo, considerada a
maior do mundo. Facchini (2005) enumera fatores que contriburam para a consolidao
de uma poltica de identidade homossexual na dcada de 90 no Brasil, como

o processo de redemocratizao; a implementao de uma poltica
de preveno DST/Aids baseada na idia de parceria entre Estado e
sociedade civil e num claro incentivo s polticas de identidade como
estratgia para a reduo da vulnerabilidade de populaes
estigmatizadas; o desenvolvimento da segmentao de mercado e o
crescimento de um mercado especfico para o pblico gay ou GLS
(gays, lsbicas e simpatizantes); e, ainda, os efeitos de processos
globais. (FACCHINI, 2005, p.36)

Diluindo as fronteiras do gueto
Falar em gueto homossexual implica falar em espaos urbanos pblicos ou
comerciais, desde parques e caladas at bares e saunas, locais que as pessoas que
compartilham uma vivncia homossexual podem se encontrar (SIMES; FRANA,
2005, p. 309-310). MacRae (2005), em artigo que data do incio dos anos 80 intitulado

acreditamos que no podemos desconsiderar o entendimento que os integrantes dos movimentos GLBT
tm de si mesmos.
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A Organizao Mundial de Sade, apenas em 1993, retira o homossexualismo do seu Cadastro
Internacional de Doenas.

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Em defesa do gueto, levantou vrias contribuies desses espaos para a construo de
novas identidades para o homossexual que vive, sob sentimentos de culpa e pecado, em
um contexto marcado por esteretipos e excluses.

O gueto um lugar onde tais presses so momentaneamente
afastadas e, portanto, onde o homossexual tem mais condies de se
assumir e de testar uma nova identidade social. Uma vez construda a
nova identidade, ele adquire coragem para assumi-la em mbitos
menos restritos e, em muitos casos, pode vir a ser conhecido como
homossexual em todos os meios que freqenta. Por isso, da maior
importncia a existncia do gueto. Mais cedo ou mais tarde, acaba
afetando outras reas da sociedade. (MACRAE, 2005, p.299)

Autores tm apontado que, desde final do sculo passado, o gueto vem passando por
um processo de diversificao. H a proliferao, por exemplo, de bares e discotecas, o
aparecimento de veculos de grande abrangncia, como revistas e jornais, alm de uma
multiplicao de sites, portais e listas de discusso na Internet, voltados para o pblico
GLBT. importante no subestimar o verdadeiro impacto emocional desses
estabelecimentos comerciais para os homens (e mulheres) que tiram vantagem deles
(PARKER, 2002, P.123). Detecta-se tambm o surgimento, ainda que incipiente, de um
empresariado voltado para esse pblico. (SIMES; FRANA, 2005, p.313). Um
segmento do mercado que parece estar em franca expanso o de agncias de turismo
GLS, que realizaram em 2004 o seu Primeiro Frum Paulista (SIMES; FRANA,
2005, p.326).

Fruto da expanso de um diversificado mercado voltado para o pblico GLBT, a sigla
GLS, abreviao para Gays, Lsbicas e Simpatizantes, foi criada nos anos 90 e, para
Trevisan (2000, p.376), significa um verdadeiro ovo de colombo conceitual. Na viso
do autor, o termo permitiu uma flexibilizao das fronteiras do gueto ou, no mnimo,
sua expanso.

No conceito GLS, o fundamental foi a introduo da idia de
simpatizante, muito adequada ao convvio pluralista das sociedades
democrticas modernas, que tende a juntar num mesmo espao fsico
ou ideolgico pessoas antes excludas da normalidade social. Um/a
simpatizante pode tranqilamente freqentar um local GLS se sentir
agredido/a, desde que tambm esteja disponvel a aceitar as
diferenas comportamentais presentes, em clima de mtua tolerncia.
(TREVISAN, 2000, p.376).
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De fato, em certos ambientes, como bares e discotecas, constata-se a presena de
freqentadores que poderiam ser descritos como simpatizantes. o caso de Ana
10
, 25
anos, solteira, que frequnta estabelecimentos voltadaos para o pblico gay em Belo
Horizonte. Apresentando-se como amiga de um grupo de homens que buscam outros
homens nas noites, ela diz que so as melhores companhias para sair e que nunca vai
para casa sem, no mnimo, beijar na boca ou uma boa proposta para sexo real.
Segundo ela, acabo sempre pegando tanto gays quanto homens, no importa. Sendo
interessante para mim, o que importa a companhia. Ela no descarta a possibilidade
de companhias femininas e at afirma j ter tido algum tipo de envolvimento na noite
com outras garotas, mas o meu negcio homem mesmo.
Para Anderson, 23 anos, solteiro, freqentador das noites gays do Barro Preto, na capital
mineira, nesses ambientes, existe a possibilidade de encontrar duas garotas que
queriam brincar. Ele no vai sozinho. Est sempre com mais dois amigos que parecem
pensar e agir da mesma forma. Se perguntado sobre a possibilidade de envolvimentos
com pessoas do mesmo sexo, Anderson descarta a possibilidade - com um sorriso
sugerindo uma certa ambigidade na resposta.
Essa convivncia no desprovida de atritos, como bem lembra Frana (2007) em
artigo sobre o mercado GLS na cidade de So Paulo. Constata-se em alguns indivduos
e casa noturnas uma resistncia a uma possvel invaso heteosexual. Para Cnthia,
proprietria de uma casa noturna gay em Belo Horizonte, os maiores problemas quanto
segurana esto neste povo htero que vem. Eles bebem e tumultuam. No querem
pagar as contas, brigam, mexem com as meninas e ainda acham ruim quando algum gay
d uma cantada neles. A proprietria acrescenta: eles no sabem se comportar. No
sei o que vem fazer aqui. Mesmo assim, nunca me preocupei em saber qual o
percentual deles dentro da casa numa noite. muito variante. E quanto mais gente na
minha casa, melhor fluxo de caixa.
Em entrevistas a Isadora Frana (2007a), os empresrios da noite GLS de So Paulo
afirmam que no existem estratgias de marketing que possam desenhar o perfil de um
gay a no ser que haja um envolvimento do empresrio com o seu pblico, em outras
palavras, s um gay para entender o que seu pblico precisa e quer consumir.Em Belo

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Com o objetivo de lhes preservar a privacidade, os nomes dos entrevistados cujas falas aparecem neste
artigo so fictcios.
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Horizonte, a histria parece se repetir, como se percebe por meio de entrevista com
Carlos, empresrio de duas casas noturnas.
Gay igual no mundo inteiro. Todos querem movimento, badalao.
As finas, bicudas, gostam do bas-found do mesmo jeito que as
suburbanas tambm gostam. Um lugar gay para ter sucesso tem que
ter do luxo ao lixo, de tudo um pouco. A gente sabe do que o povo
gosta e isso que a gente tenta fazer. No adianta fazer um lugar
chique em que s vo as finas, no far sucesso. O povo gosta da
muvuca.
Para o empresrio, muitas vezes, o investimento em lugares direcionados ao pblico gay
visto como uma contribuio causa, motivo de satisfao. Para Fernando,
proprietrio de uma sauna no centro de Belo Horizonte, um prazer poder ver os
artistas que gosto se apresentando na minha sauna, poder ajud-los. Para eles um
reconhecimento ao talento. Nem sempre vale o retorno financeiro, uma questo de
vaidade prpria. possvel encontrar o mesmo pensamento em agentes de turismo que
preparam seus grupos de viagem. Para Clber, montar grupos de viagens somente de
gays um prazer: so as viagens mais divertidas e o pblico exigente. Querem tudo
do bom e do melhor. No fim, todos nos divertimos muito. As falas parecem corroborar
os argumentos levantados por MacRae, no seu artigo Em defesa do gueto.
Os espaos de convivncia de pessoas que se relacionam com pessoas do mesmo sexo
mantm-se ainda como locais privilegiados para a constituio de identidades que, em
outros contextos, poderiam sofrer algum tipo de constrangimento. Com a ascenso do
mercado GLS, esse espaos vem suas fronteiras serem diludas (mas no apagadas) e
acabam por receber indivduos heterossexuais dada a abertura que o termo simpatizante
propicia a essas pessoas. Esse novo fluxo provoca tenses, mas no d sinais de que
diminuir. Pelo contrrio, as falas dos empresrios aqui entrevistados demonstram um
interesse nesse pblico, mesmo que esse interesse se limite ao aspecto financeiro.
Consideraes finais
O que chama ateno neste trabalho a presena de heterossexuais em espaos GLS e a
sua boa acolhida, principalmente por parte dos empresrios. Mas parece que essa
tendncia ainda no se configurou como uma via de mo dupla. O fluxo, nesse aspecto,
parece predominar para um sentido. Apesar de vrios Estados e cidades do pas j terem
implementado suas leis a favor da livre manifestao de afeto para os casais
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homossexuais, continuam a existir evidncias de destrato, mau atendimento, no-
prestao de servios e homofobia, conforme o ocorrido no Shopping Frei Caneca, em
So Paulo (REIS, 2004)
11
. Essa assimetria no ir-e-vir parece refletir as contradies
tanto de aspectos da realidade brasileira quanto mundial em tempos globalizados,
quando a mobilidade galga ao mais alto nvel dentre os valores cobiados
(BAUMAN, 1999, p.8). A liberdade de movimentos, distribuda de maneira desigual,
acentua processos de excluso e estratificao. Uma maior mobilidade de indivduos
homossexuais pelos mltiplos contextos da sociedade, muitas vezes, s pode ser
alcanada por meio do apagamento, ainda que momentneo, de suas identidades
sexuais. Ocultando essas identidades, eles podem (com freqncia, mas sem garantias)
ganhar o mundo, mas no saem do armrio.

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11 No dia 6 de julho de 2003, os namorados Rodrigo Rocha, um publicitrio de 22 anos, e Joo Xavier,
um jornalista de 25, encontraram-se na porta de entrada do Shopping Frei Caneca, em So Paulo, para
assistirem a um filme. Beijaram-se e, quando seguiam em direo ao cinema, um segurana os
interrompeu, advertindo-os sobre o beijo. Os namorados defenderam-se lembrando-o da Lei Estadual
10.948, em vigor desde novembro de 2001, que garante a livre manifestao de afeto. Embasado na lei
paulista, o jornalista Joo Xavier fez um boletim de ocorrncia, denunciando discriminao, alm de levar
o caso Secretaria de Justia e Defesa da Cidadania. Os namorados afirmaram que trocaram apenas um
beijo rpido, enquanto a direo do shopping alegou que o casal cometeu excessos. No houve
testemunhas. O episdio ocasionou uma manifestao do movimento gay, um beijao, que recebeu
grande cobertura da mdia.

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