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EL JUSTO POR LA FE SER LEVANTADO










Profesor: Luis Sarasa, SJ Estudiante: Gerardo Rosales, SJ

20/11/2013

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
CTEDRA DE HERMENUTICA BBLICA







2
INTRODUCCIN

A continuacin se presenta una posible interpretacin de un relato del Antiguo
Testamento y un discurso del Nuevo testamento. Sobre el primero, Gn 4:3-16, dos
palabras provocaron el desarrollo de ste trabajo: justo y ser levantado, las cules
estimularon algunas incgnitas: por qu es justo Abel si slo realiz una ofrenda,
como lo hizo Can?, Ser Levantado desde las tinieblas de la violencia y la muerte
hasta la luz de la vida?
La metodologa que se ha seguido para profundizar en la elaboracin de ste
breve ensayo, puede entreverse segn la siguiente descripcin:
1.- Ubicacin de los datos bsicos en los textos investigados, segn los
procedimientos aplicados por expertos desde el mtodo histrico-crtico.
2.-Indagacin de los elementos que fueron surgiendo y se visualizaron como
significativos, y que aportaron al desarrollo consecutivo del trabajo.
3.-Relaciones de los aportes significativos entre s, y que fueron arrojando
algunos mtodos de anlisis textuales a medida que concordaban con las opciones
personales que se iban originando en el transcurso de la investigacin (Construccin
de Tesis).
4.-Conexin de ideas que fueron dando orden y sentido discursivo a la
investigacin (Concatenacin de argumentos).
5.-Datos conclusivos que fue arrojando el desarrollo de la investigacin
(Conclusiones).
Hay un elemento si se quiere de precomprensin, que impuls la eleccin de
estos textos: el tema de los discursos violentos y los compasivos, como espirales
hermenuticas vitales o de muerte.


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TEXTO DEL GNESIS 4:3-16
REESCRITO DEL TEXTO DE GNESIS 4: 3-16 (INTERLINEAL)
1

4:3

Y fue despus-de das y trajo Can del-fruto-de el-terreno

Ofrenda para-Yahweh.

4:4

Y-Abel trajo l-tambin de-primognitos-de su-rebao

y-de-su-grasa y-mir-con-favor Yahweh Abel a su ofrenda y a
4:5

Can y a su ofrenda y a no mir-con-favor y-se-encoleriz Can

mucho y-decayeron sus faces
4:6

Y-dijo Yahweh Can a por qu hay ira para ti y por qu

decaen tus faces
4:7

acaso no haces bien si ser-levantado y-si no haces bien

a-la-puerta el pecado yaciente y para ti su deseo? y- t

en l dominas
4:8

Y dijo Can Abel a su-hermano y-se dirigi en-su-estar

En-el-campo y-se-levant Can Abel contra su-hermano y-le-mat

1
Traduccin literal con apoyo del texto de: CERNI, Ricardo (1990) Antiguo Testamento interlineal Hebreo-Espaol. Tomo I: Pentatuco Barcelona, Editorial
Clie, pp.28-30. Adems de la pgina web: http://www.blueletterbible.org/Bible.cfm?b=Gen&c=4&v=3&t=WLC#s=4003 Fuente de la caligrafa: blbHebrew.


4
4:9

Y dijo Yahweh Can a Dnde Abel tu-hermano Y-dijo

no s acaso guarda de mi-hermano yo?
4:10

Y dijo qu hiciste voz-de sangres-de tu-hermano clamantes

a-m el-terreno desde
4:11

Ahora maldito t el-terreno desde que abri

Su boca ** para-coger las-sangres-de tu-hermano de-tu-hermano
4:12

Porque trabajars el-terreno ** continuar-no su fuerza dando

Para-ti inquieto y-errante sers en la tierra
4:13

Y dijo Can Yahweh a grande mi-castigo de-soportar
4:14

Mira! echas a-m hoy de-sobre faz-de el-terreno

y-de-t-faz estar-escondido y estar inquieto y-errante en-la-tierra y-ser

Me-encuentre todo (el que) me matar
4:15

Y dijo a-l Yahweh No-as mate todo (el que) Can siete veces

Ser vengado; y puso Yahweh a Can seal para no matar

a l encontrndole todo (el que).
4:16

Y-sali Can de-presencia-de Yahweh y-habit Nod en-tierra-de

Edn Este-de


5
I.- EL HOMBRE EN Y FUERA DEL PARASO
I.1 Ubicacin del texto de gnesis 4: 3-16
I.1.1Prembulo Bblico-Contextual

En el Paraso: Una vez establecido el hombre en el jardn del Edn, de estar
junto con Eva, se decide libremente en contra de Dios
2
, lo que implica apartarse de
la omnisciencia del Creador para quedar reducido a sus propios medios, hacer
vuestro propio bien y mal, vuestra felicidad o vuestra desgracia
3
, consecuencia sta
de haber probado del rbol que estaba en medio del jardn y que Dios prohibi comer
sus frutos (Gn, cap. 3). As, quedan Adn y Eva expulsados del paraso, para que
labrase el suelo de donde haba sido tomado (Gn 3:22).

Fuera del Paraso: Despus que el hombre conoce a Eva, tiene con ella dos
hijos: Can y Abel, figuras que, junto con Dios, son los personajes centrales del relato
que se analiza en lo sucesivo. Hubo un primer pecado del hombre y la mujer: la
desobediencia (Gn 3: 3-6), ocurrida en la tentacin, donde el hombre se decide
libremente contra Dios
4
, pero fuera del paraso no ocurre un quiebre con el
surgimiento del pecado sino continuidad, se puede decir que se encarna in crescendo
en la libertad de decisin humana
5
. En el acontecimiento del crimen cometido por
Can sobre su hermano Abel Gn 4:8 pareciera dejar implcito un proceso dado en el
interior de Can, en dos acciones: ir (vamos fuera), verbo que evidencia toda una
intencionalidad, y lanzar (se lanz), verbo que implica el acto propio, es decir el
asesinato. Las dos preguntas que vienen enseguida, si no se obvia la conversacin
previa entre Can y Dios (Gn 4:6-7) son: pudo evitar Can el crimen cometido si
hubiese discernido su irritacin, despus del breve dilogo que sostuvo con Dios?,
Estaba Dios intentando evitar, de forma no intervencionista sino dialogal, un hecho
de violencia ya asomado en la irritacin de Can?
Si se mira la historia desde el ngulo de Abel, ste no hizo nada de
extraordinario en su ofrenda, ms que ofrecer los primognitos de su
rebao. La cuestin irremediable es cmo fue bueno o justo Abel y cmo fue malo
Can en la accin de la ofrenda? Dos pistas de ello pueden ser la palabra
primognito y las palabras ser-levantado y yaciente . Sobre la palabra
primognito pareciera dejar implcito que Can no ofreci los primognitos de sus
frutos, entonces puede deducirse que ofreci slo lo que sobraba. La palabra
yaciente, tambin traducida como asechando, da una imagen fuerte, como fiera que
ha vigilado sigilosamente a su presa y est a punto de lanzrsele encima. Pero ella no
hace referencia a algo constitutivo en Can, sino que da la impresin de algo externo a
l: el pecado (Gn 4:7).



2
Johanes Bauer, pg. 128
3
Ibd., pg. 129
4
Ibd., pg. 128.
5
Ibd., 130


6
I.1.2 Ubicacin Histrico-Crtica del texto
Puede decirse que los primeros 11 captulos del Gnesis son una biografa en
lenguaje simblico de la creacin del mundo. Segn los nuevos estudios, el Gnesis
en su totalidad corresponde a la fusin de tres tradiciones judas denominadas
Yahvista (J), Elohsta (E) y Sacerdotal (P). Sobre el relato que aqu se analiza, se
asegura no saber de dnde la tradicin J ha sacado el contexto histrico
6
, pero s es
seguro que se coloc precisamente aqu, como parte de los relatos fundamentales de
los comienzos de la historia de los hombres.
En medio de la complejidad de la narracin, por su abundancia en imgenes,
aparecen ciertas ideas generales, a saber: a) gnesis de la vida toda, incluida la
humana, como hecho creativo; b) gnesis de la desobediencia a Dios y existencia ex-
paraso del hombre; c) gnesis de la historia de la convivencia, fraterna u hostil, en
los grupos humanos; d) gnesis de la pluralidad socio-cultural de los grupos humanos.
Dichas ideas, segn lo que ha arrojado la investigacin histrico-crtica, no dista
mucho del resto de las culturas del mundo oriental
7
, en una configuracin del mundo a
travs de ideas mticas.
El texto que se investiga, a saber, Gn 4:3-16, se ha ledo, desde los elementos
histrico-crticos, sobre todo como un texto de genealoga Yahvista (J), que pareciera
colocar como uno de los puntos neurlgicos generales el pecado de desobediencia del
hombre frente de Dios. Como contextualizacin, se dice de este texto:
En la tribu de los cainitas o quenitas, habitantes del desierto al sur de Jud,
adoradores de Yahv (hay quien piensa que por ellos conocieron los israelitas
a YHWH), aunque no propiamente israelitas, corra una leyenda en la que el
tema de la rivalidad pastor/labrador se tea de tragedia: atribua al antepasado
que les haba dado nombre, Can, que era labrador, la atroz hazaa de matar a
su propio hermano, que era pastor.
8

Desde esta perspectiva se han hecho innumerables aportes a la literatura y a la
teologa sostenida en este relato. Pero en este ejercicio hermenutico nos
separaremos significativamente de esta visin.

II.- CAN Y ABEL: UNA SANGRE, HISTORIAS SEPARADAS
II.1.- Descripcin del texto de gnesis 4: 3-16
1.1.- Mirada en perspectiva de Macro-relato: El texto del Gnesis 4:3-16 est
introducido en el relato de la Creacin por parte de Dios. Dios va llamando a la
existencia a cada cosa: la luz; el firmamento del cual siguen distinciones importantes
tales como: la separacin de las aguas de arriba y de abajo, la reunin de las aguas

6
Johanes Bauer, pg. 130
77
Ibd. 132
8
Andrs Ibaez Arana, pg. 42


7
para que aparezcan los continentes, es decir, la tierra. A su vez, la tierra fue llamada a
producir semillas y rboles.
El creador, va perfilando una creacin de manera ordenada y empieza a
colocar, como prembulo a la creacin de los seres vivientes sanguneos las
condiciones de posibilidad en un espacio para que esas vidas puedan ser. As, en Gn
1:20 comienzan a aparecer esos primeros seres sanguneos, aves y cetceos, que
sern el inicio de la cadena de seres subsiguientes, segn variadas especies Segn
Gn 1:24-25.
Desde que el Creador ve cmo el proceso creativo va desplegando una
exuberancia de existencias, de vidas, vio que era bueno Cmo es ste ser bueno de
la creacin? Podra decirse que hasta este momento del relato de la creacin no hay
posibilidad a interpretaciones morales del concepto bueno. Podr referirse este
concepto de bueno a la funcin teleolgica de cada cosa creada?
Sigue el creador su proceso creativo, y en Gn 1:26 Dios aparece como
dialogando con otros, y dice: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. A
su imagen cre varn y hembra; no dice que esta creacin particular era buena, pero
los bendice dicindoles que sean fecundos, y entregndoles el dominio sobre peces,
aves y animales que se mueven sobre toda la tierra. Lanza Dios una mirada de
conjunto y vio que todo lo que haba hecho era muy bueno (Gn 1:31).
Dios, como padre protector, coloca un jardn, un lugar donde no hay carencias y
donde sus ltimas creaturas, hombre y mujer, pueden satisfacer sus necesidades. Es
en este lugar especfico donde Dios da un primer mandato, primero en tono afirmativo:
puedes comer de cualquier rbol del jardn (Gn 2:16), luego en tono negativo: pero
no comers del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2:17). Todava en el
contexto del paraso, sucede el primer desencuentro del hombre y la mujer con Dios, y
ocurre a la desobediencia de se primer mandato divino, con la aparicin de un tercer
personaje: la serpiente (Gn 3:1), entonces comen del rbol prohibido. Lo primero que
se dieron cuenta despus de comer de se rbol fue de su desnudez (Gn 3:7). Un
segundo hecho fue que cuando sintieron la presencia de Yahv se escondieron. A
este hecho de desobediencia le sigue una condena y un castigo, primero para la
serpiente (Gn 3:14), luego para la mujer (Gn 3:16) y luego para el hombre (Gn
3:17).
Dios culmina cerrando esta parte del relato, conversando con otras personas:
Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer
el bien y el mal! (Gn 3: 22).
El acto creativo de Dios, con la aparicin y actuacin del hombre, ha dado un
giro: Dios tiene que echar al hombre y la mujer del jardn (Gn 3:23), coloca
querubines en el camino hacia el rbol de la vida, para guardarlo del hombre (Gn
3:24). El relato toma otro rumbo, marcado ahora en la historia de ste hombre y sta
mujer.


8
Adn y Eva tienen relaciones
9
y tuvieron su primer hijo varn: Can, luego volvi a dar
a luz y tuvo Eva a Abel (Gn 4:1-2). Con estos dos hombres, se teje la historia del
primer derramamiento de sangre en acto criminal, violento.
1.2.- Mirada en perspectiva de Micro-relato: El prembulo para introducir el
trozo del relato a analizar son las profesiones de Can y Abel. El primero era labrador y
el segundo era pastor de ovejas (Gn 4:2). Este dato seala las particularidades de las
ofrendas de cada uno a Dios, que son fruto de sus propios contextos donde y como
hacen vida.
El primero en hacer ofrenda a Dios es Can, con los frutos del suelo .
Abel tambin ofrece a Dios, pero aparece algo particular, trae (de los
primognitos) de su rebao (Gn 4:4). Pareciera que ste detalle de seleccionar los
primognitos de los rebaos hace que Yahv mire con favor la ofrenda de Abel.
Can, al ver que Yahv no mir con favor su ofrenda se encoleriz
tanto que se not en extremo en su rostro (Gn 4:5). Yahv sabe que Can
esta irritado en gran manera, le interroga sobre su enojo y, a su vez le responde con
una pregunta sugestiva con la versin afirmativa: no es cierto que si haces bien sers
levantado? (Gn 4:6-7), y con la versin negativa: y si no haces bien el
pecado a la puerta yaciente [estar] para ti su deseo
.
Can le dice a su hermano: vamos fuera, literalmente sera: y se dirigi en su
estar, y estando en el campo se levant Can contra su hermano
dndole muerte. Yahv dijo a Can: dnde est tu hermano Abel? ,
a lo que l respondi: acaso yo guardin de mi hermano soy? . La voz
de la sangre de Abel [est] clamando y Dios la escucha, por eso
interpela a Can (Gn 4:8-11).
Dios, al ver el crimen cometido por Can lo maldice y le hace ver que
era la sangre de su hermano, repitiendo la palabra hermano dos veces:
(Gn 4:11). La maldicin de Can se extiende hacia su trabajo y su forma de vida
el suelo no te dar ms su fruto. Vagabundo y errante sers (Gn 4:12).
Una misma sangre en dos hombres que, en el derramarse de parte de uno de
ellos en manos del otro, separa la historia de la humanidad en dos, por la continuidad
de los efectos del pecado: por un lado el mal en el conocimiento del hombre, que
encuentran consanguneamente genealoga en Can. Por otro lado los efectos del
bien, que no queda en manos de Abel, el hermano asesinado, porque se le arrebat la
vida, y por eso consanguneamente es un bien sin genealoga [epistemolgica], es
decir que no queda exclusivamente atrapado en las manos del hombre, sino que
queda en manos de Dios, que coloc la vida del fratricida bajo una proteccin

9
Se traduce como Adn conoci, lo que implica lo complejo de lo que es el acto de conocimiento en la cultura
hebrea.


9
misteriosa
10
cuando coloca una seal para que no maten a Can. As,
el bien como conocimiento en el sentido complejo del hebreo, queda sujeto a la
relacin necesaria entre el hombre y Dios, para que sea sumo bien.
Desde la traduccin ofrecida por la LXX, Can queda como el eternamente
malvado de la pelcula, como explica Joel N. Lohr la LXX pinta un retrato negativo de
Can (en su oferta y en otras formas), que ha dejado una marca indeleble en la
tradicin posterior. Pero las nuevas tendencias de interpretacin demuestran que en
la figura del malvado Can, todos los hombres estamos representados, en cuando que
para ser buenos como Dios y para evitar el mal, necesitamos de la relacin, del
dilogo: de los hombres entre s, y de los hombres con Dios, principalmente.

III.- SER LEVANTADO: LA DIGNIDAD QUE CAUSA LA MIRADA
III.1 Elementos de anlisis narrativo de gnesis 4:3-16
Segn los propios elementos extrables del texto de Gnesis 4:3-16, que
sealan una propia contextualizacin donde ocurren los hechos, hay tres elementos
narrativos de significancia:
Unas Determinaciones de Lugar: un lugar implcito (donde traen sus ofrendas), el
campo, el terreno.
Unos verbos Claves: mir, no mir (Gn 4:4-5) / hacer bien, no hacer bien (Gn 4:7)
/ levantado (4:6), se levant (4:8) / dijo (Yahv): (4:6,8,9,10) dijo (Can): (4:8, 13).
Con respecto a los verbos, se har importante notar la abundancia de
elementos de contraste que existe entre verbos: mir vs no mir; levantar vs caer;
hacer bien vs no hacer bien. Hay unos verbos privilegiados por el narrador: dijo y voz,
no slo como seales de dilogos, sino como seal de la estructura teolgica del
texto.
Gn 4:3 parece disear un lugar, o por lo menos una actitud personal, en
donde (o como) se hace la ofrenda; la palabra y trajo nos demuestra ese
aparente lugar o forma especial de hacer la ofrenda. Mientras que en el campo
es donde ocurre el crimen; pudiera interpretarse que es en la vida ordinaria, en
los lugares cotidianos, donde se teje y se ejecuta la accin humana, dnde no est
presente la relacin con Dios de una forma directa (cultual, sacrificial), pero vida
cotidiana donde se necesita no perder a Dios de vista, tener presente en la vida
cotidiana la relacin con l.
En cuanto a algunas seales verbales, se puede destacar, en primer lugar el
contraste entre: si haces bien con y si no haces bien . En ese
hecho, el nico dato que tiene Dios (o que podemos constatar nosotros) es el sacrificio
en s. Pero ya vimos la importancia que tiene el hecho de haber ofrecido de los

10
Gerhard Von Rad, pg 266


10
primognitos por parte de Abel, cosa que no parece haber hecho Can. La importancia
de este dato reside, sobre todo en la importancia de cmo el hombre coloca su
presencia frente de Dios, desde su opcin personal. Abel opt por ofrecer de los
primognitos, Can implcitamente parece que no opt as.
Pero antes de declararse si se hizo el bien o no en el acto de ofrendar, Dios
mira con favor o no mira con favor las ofrendas realizadas. Parece que
ste mirar de Dios hace que el hombre se transparente consigo mismo, sintiendo paz
o clera. Es decir que no es una cuestin de leyes externas, es decir de cmo ha de
hacerse la ofrenda, sino que es una cuestin que se decide en la unin cordializada
del hombre con Dios, o cmo algunos dicen: estar atentos a la ley de Dios impresa en
nuestro corazn.
Como consecuencia del mirar de Dios y de la externalizacin que produce estar
bajo esa mirada, es decir bien o no bien, est el ser levantado pero en sentido de
dignificacin; de hecho, si comparamos con el otro verbo levantar tienen sentidos
diversos.
La mirada de Dios con el hombre (no sobre el hombre) le dignifica, levanta su
cara, con lo puede tener un conocimiento (en sentido hebreo) de la realidad en su
conjunto, y de lo que ocurre en su interior. Si se quiere, la mirada de Dios con el
hombre es una mirada integradora, que le permite al ser humano no desconocer su
parte oscura, su parte soberbia. Es esta la dignificacin que produce en encuentro
entre Dios y el hombre al mirarse (siendo Dios el elemento activo de este mirar):
recuperar las muchas posibilidades que se abren sobre un hecho, en pro o en contra
del mismo hombre.














11
TEXTO DE HEBREOS 11:1-4

Reescrito del texto hebreos 11: 1-4
11
(INTERLINEAL)

1 ,
Est siendo tambin La Fe de lo esperado la confianza,
.
de hechos la prueba de lo-no percibido
2 .
en sta porque haban dado testimonio los ancianos
3 ,
Por la Fe aprehendemos que el universo para siempre por la palabra de Dios,
.
En lo no de las cosas lo siendo visto han llegado a ser
4
Por la Fe mayor sacrificio Abel al lado de Can
,
llev hacia ** Dios por la cual acogi testimonio
, ,
de que era justo, dando testimonio sobre las ofrendas de l de Dios
.
y por ella habiendo muerto todava habla.


I.- LA FE: IMAGEN DE CONFIANZA PLENA

I.1 Ubicacin del texto de hebreos 11: 1-4
I.1.1 Prembulo Bblico-Contextual
Despus de una exhortacin que anima a la comunidad cristiana vivir con
sinceridad y llenos de fe, mostrndose el amor los unos por los otros en las obras, se
sigue un elogio a la Fe.
Abel, como el resto de los personajes nombrados, es una imagen de fuerza
para hablar de la gnesis de la fe de los primeros hombres y mujeres, The roll-call of

11
Traduccin Hecha con la ayuda de las pginas web: a) http://bibliaparalela.com/philemon/1-1.htm
y b) http://www.blueletterbible.org/


12
the opens with Abel and Enoch, two men who showed their
before the deluge [Traduccin: La llamada nominativa del anciano abre con Abel y
Enoc, dos hombres que mostraron su fe antes del diluvio. (Moffatt p. 162). Y la
interpretacin de la gnesis de la Fe de Abel ha sido su ofrenda los primognitos,
que como se vio en el anlisis del texto del Gnesis, hace ms referencia a la unin
cordializada de Abel con Dios, ms que cualquier otro aspecto moral o emocional.
I.1.2 Ubicacin Histrico-Crtica del texto de hebreos 11:1-4
Catalogada hoy como un discurso homiltico, sta llamada carta a los hebreos
por la tradicin cannica toca, sin embargo, unos puntos variados e importantes para
la doctrina catlica.
El captulo 11 tiene como prembulo los versculos 36 al 39 del captulo 10, que
nos ubica no en un contexto o lugar geogrfico de lo que se va a tratar, sino que su
lugar es escatolgico. La Fe es este objeto ubicado en un lugar si se quiere teologal,
para ello el autor echa mano del pasado que le precede -Abel, luego Enoc, No,
Abraham, Sara, Isaac, Moiss, muros de Jeric, y otros que nombra el autor como
Geden, Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel y los Profetas- , como expectacin del
cumplimiento de la justicia de Dios siempre presente y siempre proyectada al futuro.
II.- FE: TESTIMONIO DE CONFIANZA RELACIONAL
II.- Descripcin del texto de hebreos 11:1-4
1.- Mirada en perspectiva de Macro-relato: Despus del breve prembulo en
10:36-38, donde se enfatiza la necesidad de la paciencia y de ser hombre de fe, el
autor desarrolla su discurso haciendo una historia de los que dieron testimonio
() como verdadero reporte de aquello que comienza a referir (Heb
11: 4-32).
Por la fe, cada uno de los personajes fueron valientes, y con ellos hicieron y
alcanzaron cosas concretas, como se comenta en Heb 11: 33-38. Pero al final aade
nuestro autor que, pese a todos sus actos alabados, no consiguieron el objeto de las
promesas (Heb 11:39).


13
2 Mirada en perspectiva de Micro-Relato: El comienzo de este discurso nos
coloca en el plano de preguntar: qu es la fe?, qu puede esperarse por la fe?,
quines vivieron los efectos de la fe?
En este breve trabajo se ha seleccionado justamente esta percopa por la
mencin de Abel, llamado aqu el justo. Dice el texto que Abel, por la fe, aunque
muerto, sigue hablando (Heb 11:4). Moffatt James comentando este hecho dice que
our author simply argues that the of Abel at the very dawn of history
was prompted by faith. Traduccin: nuestro autor simplemente alega que el
(el mayor sacrificio) de Abel en los albores de la historia fue motivado por la fe
(p. 163). De tal modo que, como se ha venido argumentando a lo largo del trabajo, el
sacrificio de Abel no desvela intencionalidades morales o emocionales, sino que
demuestra la necesidad dialogal, cordial, del hombre con Dios, en eso reside el ser
justo de Abel: su unin dialogal y cordial con Dios.
III.- CONOCER LA FE QUE DIGNIFICA AL HOMBRE
III.1 Elementos de anlisis retrico de Hebreos 11:1-4
Sobre este breve pasaje, podemos identificar algunos elementos paralelos, con
los que se describe la Fe, veamos:
A: La Fe --------de lo esperado----------------------------- Confianza
B: La Fe --------de lo no percibido---------------------------- Prueba
C: La Fe --------la palabra---------------------------- Aprehensin
D: La Fe --------llevar hacia Dios------------------ Mayor Sacrificio
EL paralelo A-C nos marca una lnea discursiva que seala lo temporal-
lingstico: lo esperado (temporal) y la palabra (lingstico). Segn esta relacin,
puede decirse que la fe relaciona lo temporal humano, pero siempre trascendido por la
palabra.


14
El paralelo B-D demuestra una lnea discursiva que seala lo atemporal-mstico:
lo no percibido (desconocido), y llevar hacia Dios (mstico). Esta relacin puede
permitir la visualizacin entre Dios como sensiblemente desconocido, pero que puede
ir siendo apropiado en la propia accin humana.
As las cosas, se puede decir que la fe est sealando un conjunto de
realidades que afectan al ser humano, ya sea para su plenitud como para su
desorientacin vital. En este texto de Hebreos se est exigiendo esa conexin
temporal-atemporal con Dios, es decir una relacin dialogal humana y divina de forma
concordada.

CONCLUSIONES
A) Que Abel no es Justo slo por sus propios mritos, sino que necesita de la relacin
directa con Dios. l necesita ofrecer sus primognitos, como seal de su adhesin
absoluta a Dios, pero Dios necesita aceptar con agrado lo ofrecido por Abel, como
seal de aprobacin absoluta de la respuesta.
B) Que Can no es eternamente malvado, sino que, despus del crimen cometido,
necesitar de Dios para poder caminar en la tierra. Tambin necesita establecer una
relacin intrnsecamente dialogal, porque la ciencia del bien no qued atrapada en el
conocer humano, sino que se ha compartido entre el Hombre y Dios, de tal modo que
necesitan juntarse para ser sumo bien.
C) Con esta pequea investigacin se ha intentado demostrar que la intencin
profunda y primigenia del texto del Gnesis que relata el asesinato cometido por Can
sobre su hermano Abel, hace ms referencia al sentido de la unin o desunin mstica
del hombre con Dios, que puede llevar a diversos caminos. El texto no da de s para
hacer una interpretacin legalista o moral del asesinato cometido por Can, no es esa
su intencin ms evidente.
D) Despus de ste asesinato llevado a cabo por Can, el hombre necesitar mucho
ms de Dios, y eso lo demuestra la historia de Can que sigue a continuacin: Dios


15
protege su vida, que dio a Can la posibilidad de edificar una ciudad (Gn 4:17) y le da
descendencia, seales en el judasmo de que Dios est verdaderamente con alguien.
E) Que Abel haya sido declarado justo por la Fe (Heb. 11:4), debe interpretarse desde
la mirada de una relacin cordializada, en un dilogo a la vez pedaggico (humano) y
a la vez mistaggico (divino), que pondr al hombre, en adelante, cmo discernir la
experiencia del pecado en su vida, y cmo slo en contacto dialogal con Dios puede
seguir caminando en su tierra y con su descendencia, que son la bendicin histrica
de Dios.

















16
REFERENCIAS
Bibliografa para el texto de Gnesis 4:3-16:

Artculos:
1.- Lohr, JN (2009). Abel el justo, malvado Can: Gnesis 4:1-16 en el texto
masortico, la Septuaginta y el Nuevo Testamento. La Trimestral Bblica
Catlica, 71 (3), 485-496.
Obtenido de
http://search.proquest.com/docview/220267658?accountid=13250
2.- Baden, J. (2011). Lectura del Gnesis: Diez mtodos. Revista de la Sociedad
Oriental Americana, 131 (4), 668-670.
Obtenido de
http://search.proquest.com/docview/1008912636?accountid=13250

Comentarios:
1.- Rupert Lothar (1972) El Yavista, pregonero de la historia de la salvacin. Biblioteca
Herder: Palabra y Mensaje del Antiguo Testamento, pp. 149-151.
2.- Von Rad Gerhard (1978) Teologa del Antiguo Testamento. I. Teologa de las
Tradiciones histricas de Israel. Ediciones Sgueme, Biblioteca de Estudios Bblicos; p.
211.
3.- Ibez Arana Andrs (1999) Para Comprender el Libro del Gnesis. Ditorial Verbo
Divino; p 42.

Bibliografa para el texto de Hebreos 11:1-4:
Comentarios:
1.- Luis Heriberto Rivas (2007) Carta a los Hebreos. Buenos Aires: Editorial Claretiana
2.- Vanhoye, Albert S.J (1980) El Mensaje de la Carta a los Hebreos. Navarra: Verbo
Divino.
3.- James Moffatt (1963) A critical and exegetical commentary on the Epistle to the
Hebrews. Edinburgh: Editorial T & T CLARK.

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