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FORMAS

DE PENSAMENTO
Annie Besant e
C. W. Leadbeater
Hoje em dia se encontra
muito generalizada a idia do poder e
influncia do pensamento. Essa
influncia no atinge somente o
pensador, mas tambm ao meio onde
ele vive e atua. muito antigo o
conhecimento desse fato, pois uma
velha escritura hindu vinha dizendo h
milnios: "o homem se converte naquilo
que ele pensa", e todos os grandes
instrutores religiosos e filsofos
insistiram sobre a necessidade da boa
tica na aplicao do pensamento e as
responsabilidades que implica.
Por isso, educar e disciplinar
o pensamento tem constitudo o
primeiro passo na via do
aperfeioamento individual e no
aprimoramento da inteligncia e do
carter.
O que nem todos sabem,
porm, que os pensamentos so
"coisas" no mundo oculto; isto , alm
de ser uma fora, produzem definidas
formas mentais, com cores prprias,
segundo a natureza do pensamento, e
com uma durao proporcional
intensidade da energia que o
engendrou.
Essas formas mentais,
conscientemente feitas e bem
empregadas, podem produzir
resultados surpreendentes enquanto
subsistirem, por tempo varivel de
minutos a sculos.
Graas s superiores
faculdades psiquicomentais, de que
eram dotados, os autores desta obra
puderam estudar minuciosamente
essas e outras peculiaridades dos
pensamentos. E procuraram exp-las
aqui clara e metodicamente, de sorte a
transmitir a outros os resultados de
suas experincias e mostrar-lhes como
disciplinar a sua mente e aproveitar de
maneira inteligente os seus prprios
recursos internos, que so enormes,
variados e muito ignorados.
Acrescentaram tambm um
captulo muito instrutivo sobre o
significado das cores dos
pensamentos. Por ali se pode saber
que as cores que nos rodeiam podem
fortalecer ou enfraquecer nosso nimo,
irritar-nos ou acalmar-nos,
entusiasmar-nos ou deprimir-nos, ser-
nos saudveis ou doentias.
Trata-se, pois, de uma obra
valiosa e muito til para todos.
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2
A. BESANT E C. W. LEADBEATER
FORMAS
DE PENSAMENTO
Traduo de
JOAQUIM GERVSIO DE FIGUEIREDO
EDITORA PENSAMENTO
SAO PAULO
3
Ttulo do original:
THOUGHT-FORMS
Edio original de
The Theosophical Publishing House
Adyar, Madras ndia
Ano
88-89-90-91-92-93-94-95
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO ITDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 So Paulo, SP - Fone: 63 3141
Impresso em nossas oficinas grficas.
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NDICE
PRLOGO ................................................................................................................ 8
INTRODUO PRIMEIRA EDIO DE 1901 ............................................................... 9
CAPITULO I: AS DIFICULDADES DE REPRESENTAO DAS
FORMAS DE PENSAMENTO................................................................... 17
CAPITULO II: DUPLO EFEITO DOS PENSAMENTOS................................................... 21
CAPITULO III: COMO SE PRODUZEM AS VIBRAES................................................ 23
CAPITULO IV: AS FORMAS DE PENSAMENTO E OS SEUS EFEITOS.......................... 25
CAPITULO V: O SIGNIFICADO DAS CORES................................................................ 41
CAPITULO VI: AS TRS CLASSES DE FORMAS DE PENSAMENTO............................ 44
1 AS FORMAS QUE PRODUZEM A IMAGEM DO PENSADOR .............................. 44
2 AS FORMAS QUE PRODUZEM A IMAGEM DE ALGUM
OBJETO MATERIAL......................................................................................... 44
3 AS FORMAS COM FEIO INTEIRAMENTE PRPRIA,
EXPRESSANDO AS SUAS INERENTES QUALIDADES NA
MATRIA QUE ATRAEM AO SEU REDOR ........................................................ 47
CAPITULO VII: FORMAS DE PENSAMENTO ILUSTRATIVAS ....................................... 50
1 AFEIO......................................................................................................... 50
2 DEVOO....................................................................................................... 53
3 INTELECTO..................................................................................................... 58
4 CLERA.......................................................................................................... 60
5 SIMPATIA ........................................................................................................ 69
6 MEDO.............................................................................................................. 69
7 COBIA........................................................................................................... 70
8 EMOES DIVERSAS ..................................................................................... 71
9 FORMAS DE PENSAMENTO OBSERVADAS EM PESSOAS MEDITANDO.......... 78
10 PENSAMENTOS DE AUXLIO ......................................................................... 84
11 FORMAS MENTAIS CRIADAS PELA MSICA.................................................. 86
ndice de Figuras
Figura 1: Lmina sonora de Chladni ......................................................................... 31
Figura 2: Formas de som.......................................................................................... 31
Figura 3: Formas da voz. .......................................................................................... 32
Figura 4: Aparato de Bigh Bond................................................................................ 33
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PRLOGO
O texto deste livro produto de minha colaborao como o Sr. C. W.
Leadbeater. Alguns de seus tpicos j haviam sido publicados num artigo da revista
Lcifer (posteriormente Theosophical Review), mas a maior parte completamente
nova.
Os desenhos e a pintura das formas de pensamento observadas pelo Sr.
Leadbeater ou por mim, ou em comum, foram elaborados por trs de nossos amigos:
Sr. John Carley, Sr. Prince e Sta. Macfarlane, aos quais expressamos nosso mais
cordial agradecimento.
Pintar com as opacas cores terrenas as formas da luz vivente dos mundos
superiores em verdade uma tarefa muito rdua e ingrata; e esta uma razo a mais
para sermos gratos queles que tentaram a sua realizao. Para representar com um
pouco de exatido estas imagens, teria sido necessrio servir-se do fogo multicor, e
no da gama limitada de nossas cores terrenas.
Igualmente estamos gratos ao Sr. M. P. Bligh Bond por haver-nos permitido
socorrer-nos de seu ensaio sobre Figuras Produzidas pelas Vibraes, bem como de
seus delicados desenhos. Outro amigo, que nos enviou notas e alguns croquis, deseja
permanecer annimo, e respeitando-lhe o desejo, expressamos-lhe nossa gratido.
Acalentamos a esperana e mesmo a certeza de que este pequeno
livro sirva como que de uma surpreendente lio moral a todos os seus leitores,
fazendo-os compreender o poder do pensamento e a sua natureza, e atuando como
um estimulante de tudo que seja nobre. com esta confiante esperana que o
legamos ao mundo.
Annie Besant
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INTRODUO PRIMEIRA EDIO DE 1901
proporo que aumenta o conhecimento, a atitude da Cincia a respeito
do mundo invisvel vai sofrendo notveis modificaes. A Terra, com todo o seu
contedo, ou os mundos fsicos que a rodeiam, no so os nicos que atraem a
ateno dos sbios. Estes se vem obrigados a ir ainda mais alm em suas
investigaes, e a recorrer s hipteses acerca da natureza da matria, assim como
das foras que se encontram nas regies superiores, onde no penetram os
instrumentos de que dispem. No presente, o ter faz parte integrante do domnio da
Cincia, no sendo mais uma simples hiptese. O mesmerismo, sob o seu novo nome
de hipnotismo, no mais desdenhado pela Cincia oficial. Desconfia-se das
experincias de Reichenbach, mas ningum as condena de todo. Os raios de
Roentgen transformaram algumas das antigas idias referentes matria, enquanto
que o rdio as revolucionou e est conduzindo a verdadeira Cincia para alm das
fronteiras do ter, at o limiar do mundo astral.
Ruram os muros que existiam entre a matria animada e a inanimada.
Descobriu-se que os ms possuam poderes quase perigosos, capazes de transmitir
certa espcie de enfermidades de um modo ainda insatisfatoriamente explicado. A
telepatia, a clarividncia e a transmisso da energia sem contato, no fazem parte
ainda da Cincia, atualmente, mas no tardaro em ocupar o seu lugar nela.
A Cincia tem levado suas investigaes to longe, tem demonstrado um
engenho to agudo em sua penetrao na natureza, tem manifestado uma pacincia
to incansvel em todas as suas investigaes, que por ltimo obteve a recompensa
dada a todos aqueles que buscam f. As foras e os seres do plano da natureza mais
imediato ao nosso, comeam a manifestar-se no extremo limite de nosso horizonte
fsico. "A natureza no d saltos", e medida que o sbio se aproxima dos confins de
seu reino, sente-se deslumbrado pelas luzes que lhe chegam de um novo reino,
intimamente unido ao seu.
O sbio v-se obrigado a especular acerca das entidades invisveis para
encontrar uma explicao racional dos fenmenos fsicos que no pode negar; pouco a
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pouco levado muito mais alm, e mesmo sem perceb-lo est j em contato com o
plano astral.
O estudo do pensamento uma das vias mais interessantes entre o mundo
fsico e o mundo astral. Nossos sbios entregam-se de preferncia ao estudo da
anatomia e fisiologia do crebro procurando estabelecer a base de uma psicologia s.
Depois passam regio dos sonhos, das iluses e das alucinaes; desde o momento
em que tratam de criar uma cincia experimental com o objetivo de estabelecer
classificaes e leis, penetram imediatamente no plano astral. O Dr. Baraduc, de Paris,
esteve na iminncia de transpor esses limites, e tambm est prestes de fotografar
imagens astro-mentais, para obter imagens do que, do ponto de vista materialista,
seria resultado de vibraes na matria cinzenta do crebro.
Todos os que tm estudado seriamente este problema, sabem que as
impresses fotogrficas de que falamos so produzidas pelos raios ultravioletas
provenientes dos objetos, e que os raios do espectro solar no permitem distinguir. J
se puderam comprovar as afirmaes de certos clarividentes, pela apario em
sensveis placas fotogrficas de figuras e objetos, invisveis aos olhos fsicos, porm
visveis aos clarividentes, que os descreveram.
Ao homem de boa-f impossvel rejeitar in tot as afirmaes feitas por
estudiosos srios, que puderam comprov-las muitas vezes. Temos investigadores que
se tm dedicado a obter imagens de formas sutis, engenhando mtodos especiais para
fazer reprodues exatas. Parece que o Dr. Baraduc foi um dos mais felizes em suas
experimentaes; publicou um livro em que relata as suas investigaes e apresenta
reprodues de fotografias por ele obtidas. Diz-nos ele que investiga as foras sutis por
cujo intermdio a alma (para ele, alma a inteligncia atuando entre o corpo e o
esprito) se manifesta, procurando registrar seus movimentos por meio de uma agulha
e suas vibraes, "luminosas" mas invisveis, por meio de impresses sobre placas
sensveis. A interceptao feita com no-condutores de eletricidade e calor.
Podemos dispensar os estudos sobre a Biometria, ou medio da vida pelos
movimentos, para deter-nos uns instantes em suas investigaes iconogrficas.
Concernem ao registro de ondas invisveis que, segundo ele, participam da natureza
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da luz, e em que a alma projeta a sua prpria imagem. Algumas destas fotografias
representam resultados etricos e magnticos de fenmenos fsicos, nos quais
tambm no nos deteremos por no serem pertinentes ao nosso tema especfico,
conquanto sejam tambm interessantes.
Pensando energicamente num objeto, o Dr. Baraduc criou uma forma de
pensamento e fixou-a numa placa sensvel. Deste modo tratou de reproduzir a imagem
mental de uma senhora, j falecida, que h tempos conhecera. Obteve assim um clich
que recordava um desenho seu, em que havia reproduzido os traos dessa mesma
pessoa em seu leito de morte. Disse tambm, e com razo, que a criao de um objeto
a cristalizao de uma imagem sada da mente; e procura comprovar o efeito
qumico produzido nos sais de prata pela imagem nascida do pensamento. Ilustrao
surpreendente a de uma fora dirigida para o exterior (uma orao sincera, por
exemplo). Outra orao se v produzindo formas semelhantes a folhas de um feto;
outra poder assemelhar-se a um borrifo de gua para o alto. Trs pessoas pensando
com carinho em sua unidade, projetaro um pensamento comparvel a uma massa
ondulante, de forma alargada. Um rapaz que chorava diante do corpo de um pssaro
morto, foi rodeado de uma corrente de emoo em forma de fios recurvos que se
interpenetravam. Um sentimento de profunda tristeza assemelha-se a um forte
torvelinho. Observando com ateno a srie destas reprodues to interessantes,
compreende-se facilmente que o que se obtm no a imagem da forma de
pensamento, mas o efeito causado na matria etrica pela vibrao que a acompanha;
por conseguinte, necessrio conhecer perfeitamente o pensamento que se examina
para compreender os resultados obtidos.
Pode ser til apresentar aos estudantes, de um modo mais claro do que o
tem sido at o presente, certos fatos que tornam mais inteligveis os resultados obtidos
pelo Dr. Baraduc. So naturalmente imperfeitos, j que um aparato fotogrfico e as
placas sensveis no so, de maneira alguma, instrumentos apropriados para
investigaes no mundo astral. Contudo, como se poder ver, esses resultados so do
mais alto interesse, porque servem de lao entre as investigaes puramente
cientficas e as devidas aos clarividentes.
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Na mesma poca em que escrevemos, observadores alheios Sociedade
Teosfica tratam de explicar como as emoes sucessivas fazem mudar as cores do
oval nebuloso, que a aura que a todos nos rodeia. Sobre esse tema aparecem
artigos em revistas sem relao alguma com essa Sociedade. Um mdico, que se
dedica especialmente a isto
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, comprovou, graas a um grande nmero de
observaes, a cor da aura de diferentes tipos e de temperamentos diversos. Os
resultados de suas investigaes aproximam-se muito dos obtidos pelos tesofos
clarividentes. Por certo, uma concordncia to completa entre ambos os mtodos a
demonstrao suficiente de fatos cuja evidncia no pode ser posta em dvida.
O livro O Homem Visvel e Invisvel
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trata da aura sob um ponto de vista
geral. O presente estudo, como o do livro acima, tem por mira levar essas pesquisas
um pouco mais longe. Tem-se cogitado quo til seria fazer penetrar no entendimento
do estudante a idia de que o pensamento e o desejo vivem e atuam, e de que a sua
influncia afeta todo aquele com quem se ponham em relao.
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Dr. Hooker, Gloucester-Place, Londres, W.
2
Por C. W. Leadbeater, Editora O Pensamento.
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CAPITULO I:
AS DIFICULDADES DE REPRESENTAO
DAS FORMAS DE PENSAMENTO
Amide ter o leitor ouvido dizer que os pensamentos so coisas reais, e
muitos dentre ns esto persuadidos da verdade desta assero. Contudo, poucos so
os que concebem uma idia clara do que seja um pensamento; portanto, este pequeno
livro tem por objetivo ajudar a elucidar este problema.
Apresenta-se-nos uma srie de dificuldades que derivam da maneira como
compreendemos o espao. Em realidade, apenas o vemos sob trs dimenses, que
ainda limitamos a duas quando tratamos de o desenhar. Com efeito, a representao
mesma dos objetos de trs dimenses forosamente inexata, pois dificilmente
podemos reproduzir com exatido uma linha ou ngulo. Se nosso croqui representa a
perspectiva de uma estrada, o primeiro termo deve ser muito mais largo do que
comprido, ainda que em realidade a dimenso seja igual em todos os sentidos.
Se o modelo que temos diante de ns uma casa, os ngulos retos que a
limitam se convertem em ngulos agudos ou obtusos, segundo o ponto de vista do
observador, e. no desenho se faz ainda mais marcada esta diferena. Em realidade,
desenhamos as coisas, no como o so, mas conforme o aspecto que tm para ns: o
artista se esfora, com efeito, em produzir a iluso das trs dimenses, dispondo
habilmente as linhas numa superfcie plana, a qual no tem seno duas dimenses.
Assim acontece porque aqueles que observam os quadros ou pinturas se
encontram j familiarizados com objetos semelhantes aos ali representados, e esto
prontos a aceitar a idia que os sugerem. Uma pessoa que jamais houvesse visto uma
rvore, no poderia formar uma idia da mesma, embora tivesse uma imagem perfeita
diante de si. Se a esta dificuldade acrescentamos outra mais sria ainda, isto , a
nossa conscincia limitada, e supondo que mostramos esta pintura a uma pessoa que
apenas conhea duas dimenses do espao, constataremos a absoluta
impossibilidade de faz-la compreender a paisagem que o nosso quadro representa.
Tal o obstculo que deparamos no caminho, e que mais grave quando tentamos
representar uma forma de pensamento. A grande maioria dos que observam a imagem
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no tem seno a noo de trs dimenses, e ainda mais, no tem a menor idia do
mundo interno em que aparecem as formas de pensamento, com a esplndida luz e
variedade de suas cores.
O mais que podemos fazer representar uma srie de formas de
pensamento, e mesmo aqueles cujas faculdades lhes permitem ver suas prprias
formas de pensamento, tero uma decepo, pois vero diante de si uma reproduo
incompleta. Portanto, aqueles que atualmente se vem na impossibilidade de nada ver,
tero deste modo uma idia aproximada do que so as formas de pensamento, e
tiraro certo proveito real e positivo.
Todos os estudantes sabem que o que se chama a aura do homem a
parte externa da substncia que o interpenetra e que transcende em muito os limites
de seu corpo fsico, o menor de todos. Tambm sabem que dois de nossos corpos o
mental e o emocional so os que tm mais particularmente que ver com o que
chamamos formas de pensamento. Mas para que este estudo seja fcil de
compreender, mesmo para aqueles que no tm a prtica dos ensinamentos
teosficos, necessrio que recapitulemos os elementos desta questo.
O homem verdadeiro, o Pensador, est envolto num corpo composto de
inumerveis combinaes da matria sutil do plano mental. Esse corpo mais ou
menos perfeito, mais ou menos organizado para as funes que tem de desempenhar,
segundo o grau de desenvolvimento alcanado pelo homem. O corpo mental um
organismo de maravilhosa beleza; a finura e plasticidade das partes que o constituem
lhe do a aparncia de uma luz vivente, e quanto mais desenvolvida a inteligncia,
num sentido puro e desinteressado, maior o seu esplendor e beleza.
Todo pensamento d origem a uma srie de vibraes que no mesmo
momento atuam na matria do corpo mental. Uma esplndida gama de cores o
acompanha, comparvel s reverberaes do sol nas borbulhas formadas por uma
queda de gua, porm com uma intensidade mil vezes maior. Sob este impulso, o
corpo mental projeta para o exterior uma poro vibrante de si mesmo, que toma uma
forma determinada pela prpria natureza destas vibraes. Do mesmo modo, num
disco coberto de areia se formam certas figuras sob a influncia de uma nota de
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determinada msica. Nessa operao mental se produz uma espcie de atrao da
matria elemental do mundo mental, cuja natureza particularmente sutil.
Desta maneira, temos uma forma de pensamento pura e simples, uma
entidade vivente, de uma atividade intensa, criada pela idia que lhe deu nascimento.
Se esta forma constituda pela matria mais sutil, ser to poderosa quanto enrgica,
e poder, sob a direo de uma vontade tranqila e firme, desempenhar um papel de
alta transcendncia. Mais adiante daremos detalhes acerca desta ao determinada.
Quando a energia do homem dirigida para o exterior, para os objetos
desejados por ele, ou empregada em atos de emoo ou paixo, esta energia tem
ento por campo de ao uma espcie de matria muito menos sutil que a do plano
mental: a matria do mundo astral.
O que se chama corpo emocional

, ou de desejos, est composto desta


matria mais densa, e ela que, no homem pouco desenvolvido ainda, constitui a
maior parte de sua aura. Quando o homem de tipo grosseiro, seu corpo de desejos
est formado da matria mais densa do mundo astral; opaco, as cores so escuras,
e os diferentes tons do verde e do vermelho, empanados ou sujos, desempenham o
papel mais importante. Segundo a espcie de paixo que se manifesta, a vontade faz
brilhar sucessivamente as cores caractersticas. Um homem elevado, ao contrrio, tem
um corpo de desejos composto das espcies mais sutis da matria astral, e suas cores
so brilhantes e puras, tanto externa como internamente. Este corpo menos sutil,
menos luminoso que o corpo mental; no entanto, seu conjunto c esplndido, e
medida que se elimina o egosmo, todos os tons sombrios e obscuros desaparecem
com ele.
O corpo emocional ou de desejos d origem a uma segunda espcie de
entidades, em sua constituio geral semelhantes s formas de pensamento que
acabamos de descrever, mas limitadas ao mundo astral, e geradas pela mente
dominada pela natureza animal. Estas formas so devidas atividade da mente
inferior, ao exteriorizar-se atravs do corpo emocional; a atividade de Kama-Manas

O corpo emocional tambm aparece sob o nome de veculo astral corpo de desejos. Sua matria
corresponde do mundo astral, tambm chamado plano astral ou emocional. N. do T.
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segundo a terminologia teosfica, ou a mente dominada pelo desejo. Neste caso, as
vibraes se estabelecem no corpo de desejos ou emocional, e sob a sua influncia
este corpo projeta para o exterior uma poro vibratria de si mesmo, cuja forma
determinada, como no caso precedente, pela prpria natureza das vibraes, a qual
atrai para si algo da essncia elemental do mundo astral.
Uma forma de pensamento desta espcie tem, pois, por envoltura, a
essncia elemental atrada, e por centro, o desejo ou, paixo que a exterioriza. O
poder da forma de pensamento depender da quantidade de energia mental
combinada com este elemental de paixo ou desejo. Estas formas, tal qual as
pertencentes ao mundo mental, so chamadas elementais artificiais, e geralmente so
as mais comuns, pois no homem vulgar so muito poucos os pensamentos que no se
encontrem manchados pelo desejo, paixo ou emoo.
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CAPITULO II:
DUPLO EFEITO DOS PENSAMENTOS
Cada pensamento bem definido produz um duplo efeito: uma vibrante
radiao e uma forma suscetvel .de flutuar pelo espao. Falando com propriedade, no
princpio o pensamento parece ao clarividente como uma vibrao no corpo mental,
que se pode manifestar sob uma forma complexa ou simples. Se o pensamento
perfeitamente simples, no pe em atividade mais do que uma espcie de vibrao;
portanto, apenas uma espcie de matria mental ser notavelmente modificada. O
corpo mental est, com efeito, composto de matria de diferentes graus de densidade,
que geralmente dividimos em "espcies" correspondentes aos diversos subplanos.
Cada um destes subplanos se separa em muitas subdivises, e se representamos
estas traando linhas horizontais para indicar os diferentes graus de densidade, h
uma outra disposio que poderamos simbolizar traando linhas verticais cortando-as
em ngulos retos, para denotar os diferentes tipos de qualidades de
densidades. Existem, pois, numerosas variedades de matria mental, e tem se notado
que cada uma delas tem seu modo especial e bem definido de vibrao, ao qual
parece mais habituada. De sorte que cada variedade responde automaticamente e
tende naturalmente a reproduzir as mesmas vibraes que tenham sido interrompidas
por um pensamento ou uma sensao marcadamente forte em outro sentido.
Vejamos um exemplo: quando um homem se v bruscamente sob a
impresso de uma emoo, seu corpo astral violentamente agitado e as suas cores
habituais se vem momentaneamente quase obscurecidas por uma onda carmesim,
azul ou escarlate, correspondente ao grau vibratrio da emoo particular. Esta
modificao momentnea, no dura mais que alguns segundos, e rapidamente volta
o corpo astral a tomar o seu aspecto comum. Portanto, cada emoo sbita produz um
efeito permanente: acrescenta sempre algo de sua prpria cor ao matiz normal do
corpo astral. De maneira que cada vez que o homem cede a uma emoo
determinada, torna-se-lhe mais fcil ceder de novo, pois o seu corpo astral toma ento
o costume de vibrar de maneira anloga.
Contudo, a maior parte dos pensamentos humanos esto longe de ser
simples. A afeio absolutamente pura existe em verdade, mas encontramo-la muito
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amide matizada de orgulho ou egosmo, de cimes ou paixo quase animal. Isto
quer dizer que duas vibraes claramente separadas e algumas vezes mais de duas
aparecem ao mesmo tempo no corpo mental e no corpo astral. A vibrao radiada
ser, pois, complexa, e a forma de pensamento da resultante ser de muitas cores em
vez de uma.
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CAPITULO III:
COMO SE PRODUZEM AS VIBRAES
As vibraes radiadas de que acabamos de falar, como as vibraes de
toda a natureza, debilitam-se medida que se afastam do centro que as produziu.
Portanto, provvel que este poder varie em razo mais do cubo do que do quadrado
das distncias, por causa da interveno de uma nova dimenso. Estas vibraes
tanto como as demais, tendem a reproduzir-se sempre que a ocasio seja favorvel, e
quando atuam em outro corpo mental, tm uma tendncia imediata a sintoniz-lo com
o seu prprio diapaso vibratrio. Isto significa que no homem cujo corpo mental seja
afetado por estas ondas, as vibraes tendem a produzir em sua mente pensamentos
do mesmo carter que os j formados anteriormente pela mente do pensador emissor
da onda primitiva.
distncia a que atuam as correntes de pensamento, a fora e o poder com
que penetram na mente de outra pessoa, dependem da fora e da nitidez do
pensamento original. Sendo assim, o pensador pode ser comparado a algum que
esteja discursando. Sua voz pe em movimento ondas sonoras que, partindo dele em
todas as direes, levam sua palavra aos que esto distantes. Se sua voz potente, e
se a elocuo clara, a distncia percorrida por esta onda pode ser grande. O mesmo
ocorre com um pensamento enrgico, o qual vai muito mais longe do que um
pensamento dbil ou pouco definido; mas, neste caso, a fora menos importante do
que a clareza e preciso. Por ltimo, do mesmo modo que a voz do orador chega
amide a ouvidos desatentos, assim, tambm, quando os homens esto distrados em
seus prazeres ou outras preocupaes, poder ro-los uma corrente de pensamento
sem o perceberem.
A vibrao radiada leva consigo o carter do pensamento que a anima, mas
no o assunto desse pensamento. Um hindu, em sua meditao, pensa em Krishna; a
onda de pensamento dele emanada despertar pensamentos de devoo em todos
aqueles que ela alcance, e conseqentemente, um maometano adorar Al; um
zoroastriano, a Auramazda; um cristo, a Jesus. Um homem que pense fortemente em
coisas elevadas, emitir vibraes que levantaro o pensamento dos demais ao
mesmo nvel, porm sem que neles reproduza a mesma imagem que lhe ocupe a
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mente. Essas vibraes influem naturalmente com uma fora maior nas pessoas j
habituadas a vibraes similares. No obstante, elas exercem tambm sua ao nos
corpos mentais com que entram em contato, de sorte que a sua tendncia despertar
o poder do pensamento superior naqueles em que ainda permanece passivo. , pois,
evidente que todo homem que pensa em coisas elevadas faz um trabalho de
propaganda sem o saber.
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CAPITULO IV:
AS FORMAS DE PENSAMENTO E OS SEUS EFEITOS
Ocupemo-nos agora do segundo efeito do pensamento: a criao de uma
forma definida. Todos os que tm estudado o assunto que nos ocupa, sabem o que a
essncia elemental, essa estranha manifestao semi-inteligente que nos rodeia,
vivificando ao mesmo tempo a matria do plano astral e do plano mental.
Essa matria se amolda muito facilmente influncia do pensamento
humano. Todo impulso que brote do corpo mental ou do corpo astral, cria
imediatamente uma espcie de veculo temporrio, que se reveste dessa matria
vitalizada. Assim, um pensamento ou um impulso se converte durante determinado
tempo numa espcie de entidade vivente, cuja alma ser a forma de pensamento, e a
matria vivificada, o corpo. Os escritores teosficos substituem a antiga definio da
matria astral ou mental, animada pela essncia mondica num dos estados do reino
elemental, pela simples denominao "essncia elemental", e quase sempre do s
formas de pensamento o nome de "dementais".
Pode haver uma variedade muito grande de cor e aspecto das formas
produzidas pela mente, pois cada pensamento atrai ao seu redor a matria apropriada
sua expresso e a pe no diapaso vibratrio da sua prpria. Portanto, o carter do
pensamento determina a sua cor, e do mais alto interesse o estudo de suas
variaes e combinaes.
Uma forma de pensamento pode ser comparada a uma verdadeira garrafa
de Leyde; a envoltura de essncia vivente simboliza a garrafa, e a energia do
pensamento, a eletricidade que a carrega. Se o pensamento ou os sentimentos de um
homem so projetados sobre uma pessoa determinada, a forma de pensamento ir
diretamente a ela e lhe afetar os veculos astral e mental. Se o pensamento egosta,
se o ser que o engendra no pensa seno em si mesmo (como sucede a maior parte
das vezes), a forma vagar constantemente prximo ao seu criador, sempre pronta a
atuar sobre ele prprio, tantas vezes quantas o encontre em estado passivo. Vejamos
um exemplo: um homem que ceda freqentemente a pensamentos impuros, poder
esquec-los enquanto permanea engolfado na corrente diria de seus negcios, e
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no obstante isso, as formas de pensamento flutuam sobre ele, qual uma espessa
nuvem, pois toda a sua atividade mental est dirigida em outra direo e o seu corpo
astral sensvel apenas a vibraes similares. Mas quando as atividades exteriores
diminuem, quando o homem se entrega ao descanso depois do trabalho, e a sua
mente est passiva, sentir a corrente insidiosa das vibraes impuras dirigir-se para
si. Se a sua conscincia est desperta at certo grau, ele se aperceber do fato que
acabamos de explicar, e dir que "esta tentao obra do diabo". Contudo, a verdade
que este assalto do mal no vem do exterior, seno em aparncia, pois na realidade
a reao de suas prprias formas de pensamento.
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Cada homem se move num espao, encenado como que numa caixa
fabricada por ele mesmo, rodeado de cardumes de formas de pensamento habituais.
Nestas condies, ele s v o mundo atravs deste tabique, e naturalmente matiza
todas as coisas com a sua prpria cor dominante, e toda a gama de vibraes que o
afetam mais ou menos modificada pela sua prpria tinta pessoal. Assim que o
homem no v nada com exatido at haver aprendido a dominar por completo os
sentimentos e os pensamentos. Antes disso, todas as suas observaes tm de ser
feitas atravs de seu meio prprio, o qual deforma e empana tudo quanto o afeta,
semelhante a um espelho embaciado. Se o pensamento no se dirige especificamente
para algum, se no se fixa no ser a quem enviado, flutua simplesmente na
atmosfera, radiando sem cessar vibraes anlogas s que tm sido postas em
movimento pelo seu criador. Se o pensamento no se pe em contacto com outros
corpos mentais, esta vibrao diminui gradualmente em energia e termina com a
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dissoluo da forma de pensamento. Se, ao contrrio, esta vibrao consegue
despertar num corpo mental prximo uma vibrao simptica, as duas vibraes se
atraem e a forma de pensamento , geralmente, absorvida por este novo corpo mental.
Assim vemos que a influncia da forma de pensamento no vai to longe
como a da vibrao original, mas dentro do raio de sua ao atua com preciso muito
maior. Sua influncia sobre o corpo mental no produz ao pensamento original, mas
reproduz o mesmo pensamento.
Milhares de seres poderiam ser afetados pela radiao de que acabamos de
falar, a qual lhes produzir pensamentos da mesma categoria, e no entanto poder
suceder que nenhum seja exatamente igual ao original. A forma de pensamento
poder no ser absorvida seno por algumas pessoas; neste caso, bastante raro,
reproduzir a idia inicial.
A criao de certas formas geomtricas por meio de vibraes conhecida
por aqueles que tm estudado acstica e esto familiarizados com a produo das
denominadas figuras de Chladni nos laboratrios de fsica. Aos leitores que no
estejam ao corrente deste particular, damos a seguir uma breve explicao.
De cobre ou de cristal se faz uma placa vibratria de Chladni (fig. 1), de
bordos ligeiramente dobrados para cima, e na sua superfcie se estende uma camada
de areia. Esta areia lanada ao ar pela vibrao produzida pelo arco de um violino, e
ao cair sobre a placa, toma formas regulares como as representadas na figura 2.
Tangendo o rebordo da placa em pontos diversos, obtm-se notas distintas, e por
conseguinte, formas diferentes (fig. 3).
31
Figura 1: Lmina sonora de Chladni
Figura 2: Formas de som
Comparando-se as figuras aqui apresentadas com as que se obtm pela
vibrao da voz humana, poder observar-se uma semelhana curiosa. Neste caso,
"as formas devidas voz", que foram admiravelmente estudadas e reproduzidas pela
Sra Watts Hughes

, so incontestveis testemunhos do fato acima citado. O estudo


destas formas deveras interessante, e a obra que mencionamos deveria estar mo
de todos aqueles que se interessam pelo assunto.

The Eidophone. Vejam-se as figuras por Margaret Watts Hughes.


32
Figura 3: Formas da voz.
Contudo, poucas pessoas se tm apercebido de que as formas descritas
nessa obra se devem ao e reao das vibraes que as criaram. Tambm muitos
ignoram que existe uma mquina por meio da qual possvel dar a um pndulo dois
movimentos simultneos, os quais podem ser fielmente registrados por um aparato
grfico adaptado a esse mecanismo. Se substituirmos o movimento do pndulo pelas
vibraes produzidas pelo corpo astral ou mental, teremos ento o modus operandi da
construo das formas por meio das vibraes astrais ou mentais

.
As figuras adiante so tomadas de um estudo muitssimo interessante, As
formas devidas a vibraes, de F. Bligh Bond, que por meio de pndulos conseguiu
bom nmero de desenhos notveis.
O pndulo suspenso de uma fita de ao, que no pode executar mais de
dois movimentos em ngulo reto. Colocam-se quatro pndulos dois a dois, movendo-
se em ngulos retos uns em relao aos outros e unidos por fios que juntam as fitas
dos pndulos duas a duas. Seus movimentos reunidos se transmitem por meio de fios
a uma tbua central donde a tenso das cordas elsticas vo aos pontos adiante para

O Sr. Joseph Gould, Estratfort House, Nottingham, tem venda o pndulo, de movimento combinados,
para a produo destas admirveis figuras.
33
dar e receber a alternao dos movimentos. O quadro mvel sustenta a pena, que
baixa ou se levanta mediante a suspenso elstica que tem uma corda de afrouxar, e
quando se deseja obter uma figura, o pndulo movido pelo ajuste de seu peso mvel
e se pe em movimento, e ento a pena pode incidir sobre a folha de papel.
Figura 4: Aparato de Bigh Bond

Teoricamente no existem limites ao nmero de pndulos que podem ser


combinados deste modo. Os movimentos dos pndulos so retilneos, mas duas
vibraes retilneas de igual amplitude, com um movimento em ngulo reto de um
sobre o outro, do origem a um crculo se os movimentos so alternativamente
regulares, e a uma elipse, se so menos regulares ou desiguais.

Este aparato e seu Memorial foram apresentados pelo seu autor num congresso anual da Sociedade
Teosfica. (Reproduo da edio espanhola desta obra). N. do T.
34
Tambm se pode obter uma vibrao circular por meio de um pndulo que
se mova livremente no centro de uma superfcie, desde que se lhe imprima um
movimento rotatrio. Ento se produz uma srie maravilhosa de desenhos, cuja
semelhana com as formas de pensamento muito notvel.
Isto basta para demonstrar que as vibraes podem ser facilmente
transformadas em figuras geomtricas. Da lmina pgina..., comparemos a figura 4
com a forma de pensamento criada pela "Orao de uma me (lmina 12); a figura 5
com a "forma de pensamento dos jogadores" (lmina 32); a figura 6 com as formas
serpentinas das Lminas 19 e 25. Acrescenta-se a figura 7 como uma ilustrao da
complexidade a que pode atingir.
maravilhoso observar que alguns dos desenhos feitos aparentemente ao
acaso por meio da citada mquina, correspondem exatamente aos tipos mais elevados
de forma de pensamento criados pela meditao. Estamos persuadidos da existncia
de fontes de inesgotveis riquezas cientficas no fato que acabamos de citar,
conquanto ainda se precisem desenvolver pacientes investigaes antes de se poder
afirmar de maneira categrica o significado exato destes fenmenos.
Evidentemente, isto demonstra que se, no plano fsico, duas foras
guardando entre si certa proporo podem criar uma forma que corresponda
exatamente produzida no plano mental por um pensamento complexo, podemos
inferir que esse pensamento pe em movimento em seu prprio plano duas foras que
guardam a mesma proporo entre si. S nos falta saber o que so estas foras e
como atuam. Se formos capazes de resolver este problema, provvel que se nos
abrir um novo campo de profundos conhecimentos e teis ensinamentos.
35
PRINCPIOS GERAIS
Trs princpios gerais governam a produo de todas as formas de
pensamento:
1 A qualidade dos pensamentos determina a sua cor;
2 A natureza dos pensamentos determina a sua forma;
3 A preciso dos pensamentos determina a nitidez dos seus contornos.
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CAPITULO V:
O SIGNIFICADO DAS CORES
O significado da tbua de cores dada no frontispcio desta obra, idntico
ao da tbua constante do livro O Homem Visvel e Invisvel. O que se disse ali com
referncia s cores dos diferentes corpos do homem, pode se repetir quando se trata
das formas de pensamento geradas nesses corpos. Aos leitores que no conheam o
livro acima mencionado ou estejam esquecidos, lhes diremos que o preto significa dio
e maldade; o vermelho em toda a sua escala, desde o vermelho de ladrilho at o
escarlate brilhante, indica clera. A clera brutal manifesta-se por meio de relmpagos
de um vermelho escuro, atravessando densas nuvens de cor parda, enquanto que a
indignao nobre se manifestar por meio de uma cor escarlate muito viva que,
embora longe de ser feia, desagradvel pelo seu brilho. Um vermelho escuro e
repugnante, quase exatamente o que se chama "vermelho do sangue de drago",
indcio das paixes animais e de todos os desejos sensuais.
A cor moreno-clara (como de terra queimada) expressa avareza; o cinzento-
escuro indica egosmo infelizmente esta cr se encontra com demasiada freqncia;
o cinzento-escuro e sombrio sinal de depresso, enquanto que o cinzento claro e
lvido indica medo; o verde-cinzento denota suspeio, ao passo que o verde-escuro
salpicado de pontos e de relmpagos de cr escarlate manifesta cimes.
O verde parece demonstrar sempre a faculdade de adaptao; no caso mais
nfimo, quando se aplica ao egosmo, esta faculdade se converte amide em falsidade.
Mais tarde, quando a evoluo progrediu, esta cor se torna mais limpa, mais pura,
denotando que o ser que a possui deseja dar-se todo aos demais, embora entrem
ainda em seus projetos muitos sentimentos interesseiros, como o desejo de
popularidade ou boa reputao. Em seu aspecto mais elevado, o verde brilhante
expressa o divino poder da simpatia.
A afeio se manifesta por meio de toda a gama, desde o carmesim at o
rosa; uma cor acarminada clara e limpa significa afeio normal, forte e s. Se a cor
rosa se obscurece com um moreno cinzento opaco, indica um sentimento
manifestamente egosta, enquanto que o rosa plido e puro corresponde quele amor
42
absolutamente desinteressado de que esto dotadas as naturezas elevadas.
Semelhante aos primeiros albores da aurora, o amor passa de igual maneira do
carmesim escuro dos sentimentos grosseiros aos matizes delicados do rosa mais
suave, medida que se purifica a afeio de todo o egosmo, e cresce cada vez mais
abrangendo em sua grande e terna compaixo todos os seres necessitados. Esta cor
admirvel, ligeiramente mesclada com o azul da devoo, pode expressar o
sentimento amplamente realizado da fraternidade universal de todos os homens.
O alaranjado escuro implica orgulho ou ambio, e toda a gama do amarelo
pertence intelectualidade; o amarelo de ocre escuro demonstrar inteligncia
aplicada a satisfazer o egosmo, enquanto que o amarelo claro indicar uma
personalidade intelectual elevada. O amarelo flrido, plido e luminoso, indcio da
inteligncia mais elevada; a razo pura dirigida para fins espirituais.
As diferentes tonalidades do azul indicam todas o sentimento religioso,
escalonando-se desde o azul escuro da devoo egosta ou do azul cinzento do
fetichismo matizado pelo medo, at a cor intensa e brilhante que representa o ato de
adorao de um corao amante, e o esplndido azul plido, exaltao da cor
precedente, que implica a renncia do eu pessoal e a unio com o Divino.
Um pensamento cheio de amor produzido por um corao piedoso d
origem a uma srie de tonalidades maravilhosas, semelhantes ao azul profundo de um
cu de estio. Algumas vezes, atravs destas nuvens de um azul esplndido,
resplandecem em todo o conjunto deslumbradoras estrelas de ouro de chispeante
chuva.
Um sentimento composto ao mesmo tempo de afeio e de adorao,
manifesta-se por meio de um tinto violeta, cujos delicadssimos matizes expressam
com exatido as diversas capacidades que tm as almas para responder concepo
de um ideal elevado.
O brilho e a intensidade das cores denotam, geralmente, a medida da fora
e a atividade do sentimento que lhes deu nascimento.
43
preciso no esquecer a espcie de matria de que so constitudas as
formas de pensamento. Se um pensamento puramente intelectual e pessoal; se o
pensador, por exemplo, trata de resolver um problema de lgebra ou geometria, a
forma de pensamento, assim como a sua onda vibratria, pertencero unicamente ao
plano mental.
Suponhamos um pensamento de ordem espiritual, que esteja matizado de
amor e aspiraes elevadas, ou de um esquecimento completo de si mesmo.
Semelhante forma mental se elevar alm do plano mental e participar em.grande
parte do esplendor e da glria do plano bdico. Neste caso, a sua influncia ser muito
poderosa. Um pensamento semelhante ser sempre uma fora considervel, que no
pode produzir seno um efeito benfeitor na mente daqueles que alcance, com a
condio de que eles possuam o poder de senti-la e de lhe responder.
Por outro lado, se um pensamento contm em si algo de egosmo, algum
desejo pessoal, suas vibraes descero e se rodearo de matria astral, que formar
uma espcie de envoltura da matria mental de que todo pensamento est possudo.
Um pensamento desta espcie atuar sobre o corpo astral dos homens,
assim como sobre a sua inteligncia, e desta maneira no somente despertar os seus
pensamentos, mas tambm os seus sentimentos.
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CAPITULO VI:
AS TRS CLASSES DE FORMAS DE PENSAMENTO
Do ponto de vista das formas que os pensamentos criam, podemos agrup-
los em trs classes:
1 AS FORMAS QUE PRODUZEM A IMAGEM DO PENSADOR
Quando um homem se imagina num lugar distante, ou deseja ardentemente
estar nesse lugar, ele cria uma forma de pensamento com a sua prpria imagem, que
aparece ali. Uma forma semelhante pode ser freqentemente vista por outras pessoas,
que amide a tomam como o corpo astral ou a apario do prprio homem. Em tal
caso, ou o vidente tem suficiente clarividncia para ver a imagem astral, ou a forma de
pensamento tem suficiente energia para materializar-se, isto , para atrair ao seu
redor, temporariamente, certa quantidade de matria fsica.
Um pensamento capaz de gerar uma forma desta classe, deve ser
necessariamente poderoso e emprega tambm certa quantidade de matria do corpo
mental. Por pequena e restrita que seja a forma de pensamento, quando ela sai do
pensador, envolve-se de uma considervel quantidade de matria astral e cresce at
adquirir as dimenses de um ser vivente, antes de chegar ao seu destino.
2 AS FORMAS QUE PRODUZEM A IMAGEM DE ALGUM OBJETO
MATERIAL
Quando um homem pensa num amigo, ele forma dentro do seu corpo
mental uma imagem diminuta desse amigo, que freqentemente se exterioriza e
comum ente flutua no espao, diante dele. Do mesmo modo, se um homem pensa num
cmodo, numa casa, ou numa paisagem, dentro de seu corpo mental se formam
imagens diminutas desses objetos, que logo se exteriorizam. O mesmo sucede quando
a imaginao est em atividade. O pintor, ao conceber o quadro que se prope
executar, o constri primeiramente com a matria do seu corpo mental; mais tarde o
projeta no espao diante de si, observando-o mentalmente e copiando-o. De igual
maneira constri o novelista as imagens de seus personagens na matria mental, e
depois, por um esforo de vontade, faz seus bonecos se moverem de um lado para
45
outro, separando-os ou agrupando-os, e deste modo se desenvolve o verdadeiro
enredo diante dele. Por causa de nossa estranha e falsa concepo da realidade, -
nos difcil compreender como podem existir atualmente estas imagens mentais, e to
perfeitamente objetivas, que um vidente pode facilmente perceb-las, e estas podem
ainda ser transformadas por outrem que no seja o seu criador.
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47
Alguns novelistas tm observado este fato, e tm assegurado que os
personagens, uma vez criados em sua imaginao, atuam com vontade prpria e
fazem que o enredo mude de direo, e s vezes em sentido oposto ao plano original
do autor. O que sucede nestes casos, que, s vezes, as formas de pensamento so
vivificadas por elementos da natureza, ou, mais freqentemente, pela ao de algum
novelista morto que vigia do plano astral o trabalho de seu colega e cr que pode
melhor-lo escolhendo este mtodo para expressar os seus conselhos.
3 AS FORMAS COM FEIO INTEIRAMENTE PRPRIA,
EXPRESSANDO AS SUAS INERENTES QUALIDADES NA MATRIA
QUE ATRAEM AO SEU REDOR
To s as formas de pensamento desta classe podem ser, em realidade,
representadas por meio de lminas, pois as das duas primeiras classes no seriam,
afinal, mais do que paisagem ou retratos. Nesta classe de pensamentos veremos
cpias de formas de pensamento pertencentes ao plano fsico, mas modeladas com
matria astral; no terceiro grupo temos, pelo contrrio, um vislumbre das formas cuja
natureza corresponde aos planos astral e mental. Isto faz que tais formas sejam
verdadeiramente interessantes, apesar mesmo da dificuldade insupervel de
reproduzi-las de um modo exato.
As formas de pensamento desta categoria se manifestam quase sempre no
plano astral, pois que, em sua maioria, so a expresso dos sentimentos e
pensamentos. As que aqui expomos pertencem quase todas a esta classe, com
exceo do pequeno nmero que nos oferecem as maravilhosas formas de
pensamento que se originam na meditao bem definida daqueles que chegaram,
graas a uma longa prtica, a saber pensar.
As formas de pensamento dirigidas para um indivduo determinado,
produzem efeitos bem definidos; estes efeitos so em parte reproduzidos na aura de
quem recebe os pensamentos, e neste caso fortalecem o seu conjunto ou so
repelidos.
Um pensamento cheio de amor e de desejo de proteger, dirigido com
energia a um ser querido, cria uma forma que vai para esta pessoa e permanece em
48
sua aura como um guardio, ou um escudo, Esta forma de pensamento buscar todas
as ocasies de ser til, todas as oportunidades de proteger e defender a pessoa para
quem foi enviada, mas no por um ato consciente e voluntrio, e sim, por uma
obedincia cega ao impulso que a criou. O resultado ser fortalecer as correntes
benficas que esto na aura, e debilitar as correntes perniciosas que poderiam achar--
se nela. Deste modo criamos e mantemos guardies, e mais de uma me, ao orar por
seu filho ausente, tm construdo barreiras protetoras ao seu redor, embora hajam
ignorado como puderam suas oraes produzir tal efeito.
No caso em que pensamentos maus ou bons so projetados para
determinadas pessoas, com o fim de levarem a cabo alguma misso, devem encontrar
na aura de quem os recebe materiais capazes de responder s suas vibraes.
Nenhuma combinao de matria pode vibrar fora de certos limites, e se a forma de
pensamento est alm dos limites em que a aura capaz de vibrar, no pode afet-la
de nenhuma maneira.
Por conseguinte, o pensamento retrocede para quem o gerou com uma
fora proporcional energia empregada para projet-lo. Por isto se tem dito que um
corao puro e um esprito elevado so os melhores protetores contra o assalto dos
pensamentos de dio, pois o corao e o esprito puro construiro um corpo astral e
um corpo mental com a matria mais densa e grosseira. Um pensamento invejoso ou
de dio, posto em movimento com fins perversos, ao encontrar e tocar um corpo puro
como o exemplificado, repelido e retrocede com toda a sua energia, seguindo at o
seu progenitor pela linha de menor resistncia antes percorrida, e ferindo-o.
Como na matria de que se compem os seus corpos astral e mental, o
progenitor possui elementos semelhantes que constituem esta forma de pensamento;
s vibraes desta se somam as outras correspondentes, e finalmente o criador do
mau pensamento sofre justamente o mal que quis fazer a outrem.
Assim, pois, as maldies e as bnos so comparveis a pssaros que
instintivamente voltam ao seu ninho. Compreender-se-o, assim, os perigos que h em
dirigir pensamentos de dio a um homem muito evoludo: as formas de pensamento
49
enviadas contra ele so impotentes para alcan-lo; mas, pelo contrrio, retrocedem
aos seus criadores e os ferem mental, moral e fisicamente.
Casos semelhantes tm sido muitas vezes observados por membros da
Sociedade Teosfica, e lhes so bem conhecidos. Enquanto permanecer algo
grosseiro e baixo nos veculos de um ser, qualquer coisa que propenda para o mal e o
egosmo, alvo dos ataques daqueles que desejam prejudic-lo. Mas quando eliminou
todo vestgio de mal por meio da purificao de si mesmo, seus inimigos no podero
nada contra ele, que poder permanecer tranqilo e pacfico em meio dos perigos que
o ameaam. No sucede o mesmo aos que criam pensamentos de dio!
Outra coisa que preciso mencionar tambm, antes de iniciarmos o estudo
de nossas lminas: cada um dos pensamentos representados nas lminas foi
observado na vida real. No so o resultado da imaginao de um sonhador, mas a
imagem de formas atuantes, observadas e projetadas por homens ou mulheres em
estado normal. Foram reproduzidas com o mximo cuidado e a mais escrupulosa
exatido, ou pelos mesmos que as observaram, ou com o auxlio de artistas aos quais
foram descritas.
Para maior facilidade, foram reunidas num mesmo grupo as formas de
pensamento do mesmo carter.
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CAPITULO VII:
FORMAS DE PENSAMENTO ILUSTRATIVAS
1 AFEIO
Vaga Afeio Pura. A lmina 8 a de uma revolvente nuvem de afeio
pura, e a no ser a sua forma vaga, ela representa um sentimento muito bom. A
pessoa que a produziu era feliz e estava em paz com todo o mundo; pensava
sonhadoramente, num amigo cuja simples presena lhe causa prazer. Neste
sentimento no h nenhum impulso ardente nem enrgico, e contudo de suave bem-
estar e de desprendido deleite na presena dos seus amados. O sentimento que
origina uma nuvem semelhante puro, mas no possui em si fora alguma capaz de
produzir resultados definidos. Um vidente poderia distinguir tambm uma forma
anloga a esta ao redor de um gato que rosna ao ser acariciado por seu dono. Esta
nuvem rodeia ento docemente o bichano, numa srie de ondulaes concntricas de
cor de rosa, que se alargam gradualmente at se desvanecerem a curta distncia de
seu criador, satisfeito e pronto para dormir.
Vaga Afeio Egosta. A lmina 9 nos mostra igualmente uma nuvem de
afeio, mas desta feita profundamente matizada de um sentimento muito pouco
desejvel. O triste e duro pardo cinzento do egosmo se mostra bem claramente em
meio do carmesim do amor. Notaremos que a afeio que se encontra neste
pensamento est intimamente unida recordao de favores no passado, e
esperana de receber outros no futuro. Embora fosse vaga a nuvem da figura 8, ela
estava desprovida da tinta egosta, e portanto mostrava certa nobreza em quem a
produziu. A lmina 9 representa o que ocorre nesta condio mental, num nvel inferior
da evoluo. muito raro que estas duas formas possam emanar da mesma pessoa
durante a mesma encarnao. No obstante existir algo de bom no indivduo que gera
esta segunda cor, ele ainda de pouca evoluo. Grande parte dos sentimentos
intermedirios esparzidos pelo mundo pertence a esta ltima classe, e somente de um
modo lento e gradual eles se transformam e convertem no tipo mais elevado que
acabamos de descrever.
51
Afeio Definida. Mesmo o primeiro relance na figura 10 nos mostra que ali
temos algo de natureza inteiramente diferente, algo efetivo e capaz de produzir um
resultado. Em brilho e intensidade, a cr se assemelha da figura 8, mas nesta no
havia seno um sentimento, ao passo que a que agora nos preocupa est animada de
uma inteno cheia de fora e por uma ao deliberada. Recordar-se-o os que leram
O Homem Visvel e Invisvel que a lmina XI dessa obra representa os efeitos de um
impulso sbito de afeio pura e desinteressada, tal como se mostra no corpo astral de
uma me quando abraa seu filho e o cobre de carcias.
Diversas mudanas se podem produzir pelas bruscas exploses emotivas;
uma dentre muitas que poderamos enumerar a formao no corpo astral de
relmpagos de cr carmesim, ou de torvelinhos orlados de luz viva; Cada uma destas
figuras uma forma de pensamento de profunda afeio, criada do modo como
acabamos de indicar, a qual se dirige imediatamente para o ser que inspirou a afeio.
A lmina 10 uma forma de pensamento desta classe, que acaba de emanar do corpo
astral que a criou e se dirige para o seu objeto. interessante observar que a forma de
pensamento quase semicircular se transformou, de sorte que se parece com um
projtil ou a cabea de um cometa. fcil compreender que esta mudana devida ao
rpido movimento desta projeo.
A transparncia dessa cor denota a pureza da emoo que deu origem a
esta forma, enquanto que a preciso de seus contornos uma prova inegvel do poder
e da energia da inteno. A alma capaz de criar uma forma de pensamento
semelhante, alcanou j, em verdade, um considervel grau de desenvolvimento.
Afeio irradiante. A lmina 11 nos proporciona o primeiro exemplo de uma
forma de pensamento intencional criada, pois seu autor est fazendo um esforo para
extravasar seu amor a todos os seres. mister recordar que todas estas formas esto
em incessante movimento. A que focalizamos, por exemplo, chega vigorosamente
longa distncia, semelhante a um manancial inesgotvel, que surge do centro e cujas
dimenses nos impossvel reproduzir.
Um pensamento desta classe produz efeitos to grandes que difcil
descrev-los com clareza e preciso, a no ser por quem seja bem destro neste
52
gnero de estudos. A forma de pensamento que tentamos representar de grande
exatido, e pode-se observar, com efeito, que os numerosos raios que brotam da
estrela so absolutamente precisos e bem definidos.
Paz e proteo. Poucas formas de pensamento existem mais belas e
expressivas do que a que observamos na lmina 12. uma forma de pensamento de
amor e paz, de proteo e bno, emitida por algum que tem o poder e o direito de
abenoar.
No provvel que na mente do seu criador houvesse qualquer
pensamento sobre sua bela forma alada, embora seja possvel que a reminiscncia de
remotas narraes de sua infncia acerca de anjos custdios pudesse haver exercido
alguma influncia sobre ele naquele momento. Seja como for, a sinceridade do desejo
de ajudar se manifestou nesta forma to graciosa quo atraente, e a afeio que a
determinou lhe deu a bela cor-de-rosa, iluminada como por um sol radiante pela
inteligncia que a dirigiu. Deste modo criamos verdadeiros anjos guardies, que velam
e protegem nossos entes queridos. Mais de um desejo carinhoso, desprovido de
egosmo, tomou esta forma, sem que seu autor o tivesse percebido.
Afeio animal agarradia. A lmina 13 nos d um exemplo de afeio
animal agarradia, se que um tal sentimento possa realmente merecer o augusto
nome de afeio. Este matiz lvido e desagradvel se compe de diversas cores, tinto
como est pelo lbrico brilho da sensualidade, bem como amortecido pela carregada
tintura indicativa de egosmo. A forma deste pensamento bem caracterstica, pois s
onde h concupiscncia se encontram semelhantes ganchos. evidente, e lamentvel,
que o autor dessa forma de pensamento no tenha nenhuma idia do que possa ser o
sacrifcio por amor. Este ser no somente nada sabe sobre a agradvel renncia,
porm jamais se perguntou a si mesmo: "Que que posso dar?" Ao contrrio, no
cessou de dizer a si mesmo: "Que posso obter?" Tal o que revelam essas curvas
aduncas. Em pensamentos deste tipo no h a expanso arrojada de tantos outros,
mas projeta-se frouxamente do corpo astral, que se tem de supor achar-se esquerda
da pintura. uma triste caricatura do divino sentimento do amor; no obstante, esta
etapa da evoluo implica um progresso real sobre as etapas anteriores, como logo
adiante veremos.
53
2 DEVOO
Vago Sentimento Religioso. A lmina 14 nos mostra outra nuvem rotativa,
mas desta vez azul em vez de carmesim. Representa a devoo vaga e agradvel que
mais uma sensao beata do que um autntico impulso espiritual. Corresponde ao
estado em que to amide se encontram as pessoas dotadas mais de sentimentos
piedosos do que de inteligncia. Em muitas igrejas se pode ver uma grande nuvem
azul opaca flutuando sobre as cabeas dos fiis. Seus contornos so indefinidos, como
indeterminados e pouco definidos so os pensamentos que produzem estas ondas.
Nessa nuvem tambm se pode muitas vezes distinguir a cor lodosa e cinzenta, j que
a devoo das pessoas ignorantes se assemelha, com deplorvel freqncia, ao
egosmo ou ao medo. Contudo, este pensamento o esboo do que poder converter-
se numa poderosa fora, revelando-nos o primeiro tbio adejar de pelo menos uma das
duplas asas de devoo e sabedoria, por meio das quais a alma voa para Deus do
qual emanou. curioso observar as circunstncias que acompanham a presena desta
nuvem de um azul pouco definido, e amide, a sua ausncia diz ainda mais do que a
sua presena. Em vo a buscaramos numa igreja de culto elegante, onde, em seu
lugar, veremos um conjunto confuso de formas de pensamento da segunda classe, que
tomam a forma de objetos materiais.
Em vez de smbolos de devoo, vemos ali flutuar por cima dos fiis formas
astrais que representam chapus de homens e de senhoras, jias, suntuosos vestidos,
carruagens e cavalos, garrafas de licor e abundantes manjares domingueiros. Tambm
freqente verem-se ali formas que representam clculos complicados. Tudo isto
demonstra que tanto os homens como as mulheres no pensaram, durante as horas
consagradas devoo, seno em negcios e prazeres, e nada os afetou a no ser
suas preocupaes habituais e interesses mundanos.
Assim, pois, nos humildes santurios, em modestas igrejas, em salas de
reunio onde se congregam almas piedosas e simples, que se vero flutuar
constantemente acima do altar as nuvens de um azul escuro, demonstrando a
seriedade e o respeito religioso das almas que lhes deram origem. Muito raramente se
ver brilhar em meio destas nuvens azuis, maneira de uma lana projetada pela mo
de um gigante, uma forma de pensamento do tipo representado na figura 15; ou uma
54
flor de renncia, tal qual a que vemos na figura 16, pode flutuar diante de nossos
arregalados olhos. Mas na maioria dos casos se tm de procurar em outros lugares
sinais de um desenvolvimento superior.
mpeto de devoo. A forma representada na figura 15 mantm para com a
da gravura 14 a mesmssima relao que o nitidamente delineado projtil da lmina 10
guarda para com a nuvem indeterminada da figura 8. Dificilmente poderamos deparar
contraste mais marcante do que o constatado entre a nebulosa informe da figura 14 e a
vigorosa virilidade do esplndido cone da devoo altamente desenvolvida que se nos
exibe na lmina 15. Esta no a de um vago semi-formado sentimento; a da
veemente manifestao de uma intensa emoo profundamente radicada no
conhecimento do fato. Quem sente uma tal devoo, porque conhece aquele em que
cr; quem produz uma tal forma de pensamento, porque aprendeu como produzi-la.
A determinao do mpeto ascendente indica coragem e convico, ao passo que a
nitidez de seus contornos estampa a clareza da concepo do seu criador, e a pureza
cristalina de sua cr patenteia o seu agudo altrusmo.
A resposta devoo. Na lmina 17 temos o resultado do elevado
pensamento acima, isto , a resposta do LOGOS ao apelo feito a Ele. Essa a
verdade em que se baseia a parte melhor e mais elevada da crena persistente numa
resposta orao. Isto exige algumas palavras elucidativas.
Em cada plano do Seu sistema solar, o Logos derrama Sua luz, Sua vida e,
naturalmente, nos planos mais elevados esta expanso de fora divina mais
completa. A descida deste poder de um plano ao inferior imediato representa uma
limitao, uma espcie de paralisia. Esta limitao quase incompreensvel, exceto
para aqueles que por suas experincias conhecem as possibilidades mais elevadas da
conscincia humana. Assim se difunde a vida divina com uma plenitude e uma fora
muito maiores no plano mental do que no astral, e contudo a glria do plano mental
inefavelmente transcendida pela do plano bdico. Normalmente, cada uma das
poderosas vibraes se estende em seu prprio plano, horizontalmente, por assim
dizer; mas no penetra nas trevas de um plano inferior quele que originalmente visou.
55
Todavia, h circunstncias em que a bno e a fora que pertencem a um
plano mais elevado podem derramar-se num plano inferior e produzir um efeito
benfeitor. Isto s possvel quando se abre um canal entre os dois planos, e este labor
pode ser realizado no plano inferior pelo esforo do homem. Em pginas anteriores se
disse que sempre que o pensamento ou os sentimentos de um homem sejam
matizados pelo egosmo, as energias assim produzidas se movem em crculo fechado,
e inevitavelmente esta fora reage em seu prprio plano. Quando o pensamento
absolutamente desinteressado, estas energias brotam em forma de curva aberta, e por
conseguinte no podem j voltar ao seu criador em certo sentido, mas penetram pelo
plano superior, pois s ali, naquele estado mais elevado, que podem encontrar a
possibilidade de uma completa expanso, graas a uma nova dimenso do espao.
Em tal estado de penetrao, o pensamento ou sentimento de que se trata
mantm, por assim dizer, uma porta aberta de dimenso proporcional sua prpria.
Esta energia abre o canal necessrio, por meio do qual a fora divina de um plano
superior pode penetrar num plano inferior. Os resultados disto so maravilhosos, tanto
para o que pensa como para todos os mais. Na lmina 17 se procura representar esta
ocasio e tomar compreensvel deste modo a grande verdade de que uma onda infinita
de fora superior est sempre pronta para precipitar-se pelo canal que se lhe oferea,
tal qual a gua de uma cisterna que estivesse aguardando o primeiro tubo que
aparecesse, para por ele fluir.
Assim se difundindo, a vida divina traz consigo um grande poder que faz
crescer a alma que se preste a ser seu canal, e f-la aproveitar a melhor e mais
poderosa influncia. Tem-se dito amide que um resultado semelhante a resposta
orao, a qual a ignorncia tem crido ser "uma interveno direta da Providncia", ao
invs da ao infalvel da imutvel lei divina.
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Auto-renncia. Na lmina 16 temos outra belssima forma de devoo de um
tipo completamente novo para ns, em que primeira vista se poderia supor haverem
se imitado vrias formas graciosas pertencentes natureza animada. que a lmina
16 nos sugere um clice de flor parcialmente aberta, ao passo que outras formas se
assemelham a conchas, folhas ou ai bustos. Contudo, no so nem poderiam de modo
algum sei cpias de formas vegetais ou animais, e parece provvel que a explicao
da similaridade tem razes muito mais profundas. Um fato anlogo e muito mais
significativo que algumas formas de pensamento muito complexas podem ser
imitadas pela ao de certas foras mecnicas, conforme j se disse acima.
Se bem que no estado atual de nossos conhecimentos no prudente
determo-nos para tentar explicar detalhadamente o interessante assunto destas
semelhanas extraordinrias, parece, contudo, que estamos no limiar de um reino
infinitamente misterioso. Com efeito, se por meio de certos pensamentos produzimos
uma forma que j existia na natureza, podemos supor que as prprias foras naturais
atuam de maneira anloga na atividade criadora de nosso pensamento.
Sendo o Universo em si um pensamento de Deus, pode ser que as
diferentes regies desse Universo estejam constitudas por entidades secundrias que
trabalham com Ele. Deste modo podemos imaginar o que significam os 330 milhes de
Devas ou Anjos de que nos falam os livros hindus.
Voltando figura 16, vemos que representa uma forma do mais delicado
azul, circundada e penetrada de uma maravilhosa luz branca. Este precioso modelo foi
o tormento do artista que tratou de reproduzi-lo. em verdade o smbolo que um
catlico chamaria "um verdadeiro ato de devoo", ou melhor, um ato de integral
anulao do eu, de auto-submisso e renncia.
3 INTELECTO
Vago Prazer Intelectual. A lmina 18 representa uma vaga nuvem da
mesma classe das mostradas nas lminas 8 e 14; mas neste caso a cr amarela, em
vez de carmesim ou azul. O amarelo em qualquer dos veculos do homem indica
sempre capacidade intelectual, mas as suas tonalidades variam muitssimo, e pode ser
complicado pela mistura com outros matizes. Geralmente falando, o amarelo bao e
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carregado se o intelecto est dirigido principalmente para objetivos inferiores,
mormente se so egostas. Se tomarmos para exemplo um homem de negcios de tipo
mediano, tanto o seu corpo astral como o mental sero de uma cr amarela de ocre,
enquanto que um intelecto consagrado ao estudo da Filosofia ou das Matemticas,
ser de um amarelo de ouro, que variar em tonalidade cada vez mais brilhantes,
semelhana do amarelo de limo, e a um amarelo muito claro, quando o intelecto est
totalmente ocupada, e sem restrio egosta, no servio da Humanidade. A maioria das
formas de pensamento amarelas tem contornos bem definidos, e relativamente raro
encontrar uma nuvem vaga desta cor. Formas amarelas vagas indicam um prazer
intelectual, como a apreciao do resultado de muita habilidade, ou a satisfao de
executar com perfeio um trabalho determinado.
O prazer que um homem vulgar sente na contemplao de um quadro,
depende quase sempre da emoo oriunda da admirao, da afeio ou da piedade
que sinta. Amide, se esta imagem representa uma cena que lhe familiar, o seu
encanto principal reside no poder que tenha de despertar a recordao de gozos
passados. Assim, pois, no artista, o prazer ser de um carter diferente, mais baseado
na maestria da execuo e na habilidade empregada para alcanar um determinado
fim. O puro prazer intelectual se manifestar, pois, sob a forma de uma nuvem
amarela. O mesmo acontecer ao manifestar-se a satisfao no momento de se
recrear numa perfeita execuo musical ou nas sutilezas de um hbil discurso. Uma
cr desta natureza jamais se mistura com uma tintura de emoo pessoal; se assim
fosse, o amarelo seria no mesmo instante matizado da cr pessoal correspondente.
A inteno de saber. A lmina 19 interessante por mostrar-nos algo sobre
o crescimento de uma forma de pensamento. A etapa inicial, indicada na parte superior
da lmina, no fora do comum, e mostra a determinao de resolver algum
problema, a inteno de saber e compreender. s vezes um conferencista teosfico v
muitas destas serpentinas amarelas projetando-se do auditrio para ele, e as acolhe
como sinal de que seus ouvintes esto seguindo inteligentemente a sua argumentao,
animados do desejo de compreender e saber mais. Anlogas formas de pensamento
se observam amide quando surge uma controvrsia, e se, como infelizmente
acontece em muitos casos, tal controvrsia provm mais do desejo de auto-exibio de
quem a provoca do que do desejo de saber, a forma de pensamento correspondente
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ser notavelmente matizada d cr alaranjada, que indcio de vaidade. Este fato se
produziu numa pergunta que denotava grande agudeza intelectual. A resposta dada
no satisfez no princpio ao indagador, ao qual pareceu que o conferencista desejava
desviar a questo. Sua determinao de obter uma resposta cabal e completa tornou-
se mais firme que antes; a sua forma de pensamento se intensificou de cr e
transformou-se na segunda forma, mais semelhante de um saca-rolhas. A
curiosidade leve e frvola engendra continuamente formas parecidas com esta, mas
como, neste caso, a inteligncia no desempenha nenhum papel, a cor no mais
amarela, mas converte-se na cr de carne estragada, semelhante da lmina 29,
forma produzida por um brio pedindo de novo a sua bebida predileta.
Ambio elevada. A lmina 20 nos mostra outra manifestao de desejo:
ambio de posio ou poder. A cor caracterstica da ambio o alaranjado de um
matiz belo e profundo; a caracterstica do desejo consiste nos ganchos que precedem
sempre forma em sua atividade. Os pensamentos desta espcie so bons e puros;
se houvesse no desejo algo de baixo ou pessoal, manifestar-se-ia com a presena de
uma tintura que empanaria a cor alaranjada e a obscureceria com raios vermelhos,
pardos ou cinzentos. O homem cujo pensamento examinamos aqui, no ambiciona o
poder para seu proveito prprio, e sim, com o objetivo de poder cumprir o seu dever e
melhor trabalhar no interesse dos homens, seus irmos.
Ambio egosta. A lmina 21 representa a ambio de tipo inferior. No s
podemos observar nela a presena da cor cinzento-parda do egosmo, mas, tambm,
uma diferena notvel na forma, embora seus contornos estejam regularmente
definidos. A lmina 20 est alando em direo a um objeto determinado, e a sua parte
central bem comparvel a um projtil, tal qual a lmina 10. Por outro lado, a figura 21
uma forma flutuante, indicando fortemente o desejo aquisitivo comum, a ambio de
agarrar para si tudo o que v.
4 CLERA
dio mortal e clera persistente. Nas lminas 22 e 23 temos dois exemplos
espantosos dos terrveis efeitos da clera. Os cintilantes relmpagos que na figura 22
brotam de uma nuvem parda, foram tomados do natural, num homem dos arrabaldes
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de Londres que, quase bbedo, acabava de agredir uma mulher. O relmpago se
projetou sobre ela um momento antes de levantar ele a mo para bater-lhe, causando-
lhe intensa impresso de horror, como se a pancada fosse mat-la. O dardo de
aguada ponta, em forma de estilete lmina 23 uma forma de pensamento de
clera sustida. Esta forma sinal de um intenso desejo de vingana, um pensamento
assassino sustentado durante longos anos e dirigido a uma pessoa que causara uma
grande humilhao ao produtor dessa forma. Se este ltimo possusse uma vontade
enrgica e treinada, poderia ter matado seu adversrio com uma tal forma de
pensamento, e seu autor teria corrido o risco de se tornar um assassino de fato numa
futura encarnao, como o foi em pensamento.
Notar-se- que ambos estas formas de pensamento tm o aspecto de um
raio, embora uma seja irregular em sua forma e a outra represente uma intensidade
sustida, muitssimo mais perigosa.
A base de absoluto egosmo que caracteriza a figura de baixo muito
surpreendente e instrutiva; observe-se tambm a diferena das cores. Na de baixo; a
cor parda e opaca do egosmo to marcante, que obscurece a brutal exploso de
clera; na de cima, embora o egosmo constitua tambm a sua base, esta idia
desapareceu ante a violncia e persistncia de um dio sustido.
Se se estudar a lmina VIII no Homem Visvel e Invisvel, compreender-se-
o estado de um corpo astral que d origem a formas semelhantes. O s aspecto destas
formas ser, mesmo primeira vista, uma lio maravilhosa que ensina todo o perigo
que se corre ao ceder terrvel paixo da clera.
Acesso de clera. Na lmina 24 temos a manifestao de uma clera de
carter totalmente diferente. No se trata do dio sustido, mas simplesmente de uma
violenta exploso de irritao. Logo se v que enquanto os criadores das formas de
pensamento representadas nas figuras 22 e 23 dirigem sua ira contra um indivduo, o
responsvel pela exploso da figura 24 se achava em guerra contra tudo ao seu redor.
Esta revela bem o sentimento de um velho colrico, que se sente insultado ou
inconvenientemente tratado, pois os relmpagos de cor alaranjada combinados com o
escarlate indicam que o seu orgulho foi seriamente ferido.
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curioso comparar o resplendor desta forma com a lmina 11. No primeiro
caso vemos constantemente expressa uma verdadeira exploso brusca, mas irregular
em seus feitos. O vazio do centro indica-nos que o sentimento que o produziu pertence
j ao passado, e que nenhuma outra fora estava sendo gerada. Na lmina 11, ao
contrario, o centro constitui a parte mais importante da forma de pensamento, e isto
nos indica que a sua causa no foi uma ecloso de sentimento passageiro, mas houve
uma constante atividade da vontade, enquanto que os raios demonstram perfeitamente
por sua natureza, sua extenso e disposio uniforme, o esforo contnuo que os
produziu.
Cime vigilante e odiento. Na lmina 25 vemos uma forma de pensamento
interessante, conquanto desagradvel. Sua cor verde terrosa indica ao clarividente
adestrado que este pensamento a expresso clara do cime, e que sua curiosa
forma denota o ardor com que o seu criador vigia o seu objeto. Sua estranha
semelhana com uma serpente de cabea levantada, demonstra a atitude
estranhamente ansiosa do ciumento, atentamente alerta para descobrir indcios daquilo
que sobretudo deseja ver.
No momento em que v ou cr ver, a forma se transformar naquela muito
mais popular, mostrada na figura 26, em que o cime j est misturado com clera.
Pode-se notar que aqui o cime apenas uma nuvem indefinida, embora cortada de
definidos raios de clera, prontos para ferir aqueles que o seu autor imagina injuri-lo.
Na lmina 25, pelo contrrio, na qual no existe clera, o cime tm um aspecto muito
definido e expressivo.
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5 SIMPATIA
Vaga simpatia. Na lmina 18 temos uma outra das nuvens vagas, mas desta
vez a sua cr verde nos indica que uma manifestao do sentimento de simpatia. Do
carter pouco definido dos seus contornos podemos deduzir que no se trata de uma
simpatia ativa e bem definida, pronta a transformar-se de pensamento em ao.
Denota, antes, um sentimento geral de comiserao, possvel de ser despertado em
quem lesse a narrao de um infeliz acidente, ou permanecesse na porta de um
hospital observando,os doentes.
6 MEDO
Pavor sbito. Uma das coisas mais penosas da natureza um homem ou
animal colhido pelo pavor. Quando examinamos a lmina XIV do livro O Homem
Visvel e Invisvel, vemos que em semelhante caso o corpo astral no apresenta
melhor aspecto do que o do corpo fsico. Quando o corpo astral de um homem est
num estado de vibrao desequilibrada, a sua tendncia natural o faz lanar longe de
si partculas informes, maneira de pedras arrojadas com violncia em todas as
direes, como se pode ver na lmina 30. Mas quando uma pessoa no est
aterrorizada, e sim seriamente assustada, produz-se freqentemente um efeito
semelhante ao mostrado na lmina 27.
Numa das fotografias tiradas pelo Dr. Baraduc, de Paris, pde-se observar
que ante uma contrariedade repentina, brota grande quantidade de semi-crculos, e
esta emisso de formas maneira de meias luas (lmina 27) parece ser da mesma
natureza daquelas de que j falamos, embora, neste caso, as linhas que as
acompanham dem ao conjunto um aspecto mais de exploso. Convm observar que
todos os semicrculos ou meias luas do lado direito, que deveriam ser projetados no
primeiro momento, s tm a tintura cinzenta do medo. Mas uma vez se haja a pessoa
recuperado da primeira impresso, comea a contrariar-se por haver-se deixado
surpreender pelo medo.
Com efeito, pode-se observar que os semicrculos posteriores esto
debruados pelo escarlate, ao passo que o ltimo de todos puro escarlate, o que
indica que o susto j foi completamente dominado e s subsiste a contrariedade.
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7 COBIA
Cobia egosta. Na lmina 28 temos um exemplo de cobia egosta, de tipo
inferior ao da lmina 21. Deve-se ter presente que nos achamos diante de um
sentimento que nem sequer contm o que de grande possa haver na ambio, porm
que, graas tintura verde lodosa que se encontra nesse sentimento, obtemos a
certeza de que a pessoa que projetou esta desagradvel forma de pensamento
capaz de empregar a fraude para obter o que deseja.
Enquanto a lmina 21 nos mostra a ambio em geral, a lmina 28
manifesta o desejo dirigido a um objeto bem definido, que se esfora por alcanar. No
nos esqueamos de que nesta, como lmina 13, a forma de pensamento permanece
unida ao corpo astral, que se supe colocado esquerda do desenho.
Vem-se amide formas armadas desta espcie de ganchos, dirigidos a
uma senhora que use um traje novo ou alguma jia de valor.
A cr desta forma de pensamento pode variar segundo a intensidade da
inveja, cime ou cobia; mas a forma de nosso desenho se encontra em quase todos
os casos. No raro ver que os transeuntes parados diante das vitrinas das lojas,
projetam atravs dos vidros ganchos de matria astral semelhantes aos representados
na lmina 28.
Avidez pela bebida. Na lmina 29 temos outra variante da mesma paixo,
num grau mais nfimo e mais animal. Trata-se da forma criada no corpo astral de um
homem, no momento de entrar numa taberna; est impaciente por beber, e sua funesta
avidez se manifesta por meio da projeo horrvel que brota dele. Tambm neste caso
as prolongaes aduncas desta forma de pensamento indicam o desejo insacivel, ao
passo que a sua cr e a sua forma grosseira e manchada demonstram que a cobia
baixa e sensual. Os desejos sexuais se manifestam amide de maneira anloga.
Pode-se dizer que acabam de sair da animalidade os indivduos que
produzem semelhantes formas de pensamento. medida que se elevam na escala da
evoluo, esta forma de pensamento ser substituda por uma nuvem semelhante
apresentada na lmina 13. Avanando lentamente em seu desenvolvimento, passar
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pelos estados indicados nas lminas 8 e 9, at que, por ltimo, uma vez vencido o
egosmo e transmutado o desejo de possuir pelo desejo de dar, nos encontraremos
diante dos resultados esplndidos que nos oferecem as lminas 10 e 11.
8 EMOES DIVERSAS
Num naufrgio. O pnico que causou o grupo to interessante de formas de
pensamento pintados na lmina 30, foi deveras grave. Estes pensamentos foram vistos
simultaneamente em meio de uma indescritvel confuso, mas guardaram-se as
posies de umas formas em relao s outras. Todavia, ao examin-las, somos
obrigados a faz-lo numa ordem inversa da lmina.
Estas formas de pensamento se originaram de um terrvel acidente, e so-
nos muito instrutivas, pois nos ensinam quo diferentemente reagem as pessoas num
perigo srio e sbito. Uma delas s nos mostra uma lvida irrupo do sombrio cinzento
do medo, elevando-se de uma massa de extremo egosmo, e no acidente em questo
no foi, infelizmente, a nica em sua categoria.
A aparncia estilhaada da forma de pensamento revela a violncia e
requinte da exploso, que por sua vez indica que a alma dessa pessoa estava
totalmente possuda de um cego e frentico terror, e que o super-potente sentimento
do perigo pessoal exclui momentaneamente todo sentimento superior.
A segunda forma de pensamento representa um esforo para o domnio de
si mesmo, e mostra-nos a atitude de uma pessoa dotada de alguma f religiosa. Criou-
a uma mulher que buscava um consolo na orao, como o indica a pequena ponta
cinzenta azulada que se eleva vacilante, e deste modo procurava vencer o medo. A
tonalidade do conjunto nos mostra que este esforo foi em parte coroado de xito.
Observamos que a parte inferior desta forma de pensamento irregular e fragmentada,
o que nos revela um medo quase to absoluto como na forma precedente.
Mas ao menos esta mulher teve a suficiente presena de esprito para
recordar-se de que devia orar, e para imaginar que no tinha tanto medo quanto
efetivamente sentia, ao passo que na forma anterior no havia seno um terror
egosta. Aqui se conservava algo de humano, como uma possibilidade de auto-
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domnio; ao passo que o autor da anterior se esquecera de toda dignidade humana, e
nada mais era do que o abjeto escravo de uma emoo avassaladora.
Que surpreendente contraste entre a humilhante debilidade destas formas e
a beleza do valor e firmeza da terceira! Nesta ltima no h massa informe de linhas
vacilantes, nem fragmentos lanados em forma de exploso, mas revela-se um
pensamento bem resoluto e definido, claro, cheio de poder e firmeza. Este pensamento
o do oficial responsvel pela vida e segurana dos passageiros, que demonstrou
achar-se altura desta crtica situao, e da maneira mais satisfatria.
Nenhum sentimento de medo acha guarida nele! Embora a tintura escarlate
da ponta aguda deste pensamento, que tomou a forma de um arpo, nos demonstre a
ira causada pelo acidente, a atrevida curva alaranjada denota uma perfeita confiana
em si mesmo e a certeza de poder fazer frente s dificuldades da situao. O amarelo
brilhante significa que a inteligncia est pronta a resolver o problema, ao passo que o
verde que o acompanha indica a simpatia sentida para com aqueles que ele trata de
salvar.
Estas trs formas de pensamento formam um grupo muito surpreendente e
instrutivo.
Uma noite de estria. A lmina 31 representa tambm uma interessante
forma de pensamento, talvez a nica em sua classe, pois expressa o estado mental de
um ator enquanto aguarda o momento de apresentar-se em palco, numa noite de
estria. A larga faixa que ocupa o centro da figura limpa e denota uma bem fundada
confiana em si mesmo, baseada na recordao de xitos anteriores, e a esperana
quase certa de um novo triunfo. Contudo, apesar da confiana, vemos nesta forma de
pensamento uma boa e inevitvel dose de incerteza, referente acolhida que a nova
obra merecer do pblico exigente. A confiana e a ambio se encontram, pois,
contrabalanadas pela dvida e pelo medo; o cinzento lvido est em maior quantidade
do que o alaranjado, e a forma de pensamento toda oscila como uma bandeira agitada
pelo vento. Nota-se que a faixa alaranjada bem clara e precisa, ao passo que a cr
cinzenta muito mais vaga.
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Os jogadores. As formas representadas na lmina 32 foram observadas no
mesmo momento de sua criao, num dos sales de jogo em Monte Cario. Ambos
representam uma das mais baixas paixes humanas, no sendo possvel escolher
entre as duas, pois uma foi produzida por um jogador que ganhou e a outra pelo que
perdeu. A forma que ocupa a parte inferior da lmina, parece-se muito a um olho
lgubre e cintilante; deve se tratar de uma simples coincidncia, que se explica
perfeitamente quando analisamos esta forma de pensamento e as diferentes partes
que a constituem, assim como as suas cores. A base desta forma uma nuvem
irregular, que indica uma profunda depresso, poderosamente marcada com a triste
cor cinzento-parda do egosmo e a tintura lvida do medo. No centro encontramos um
anel de cr escarlate claramente marcado, que demonstra a clera que sente o jogador
contra a sua sorte, que lhe adversa, e por ltimo, o to caracterstico crculo negro
que ocupa o centro, expressa o dio que sente o homem arruinado contra os que lhe
ganharam o dinheiro.
O ser que capaz de projetar semelhante forma de pensamento, sem
dvida se acha no mais srio e iminente dos perigos, pois se debate j no fundo do
abismo do desespero. Sendo jogador, no h neste homem princpios capazes de
sust-lo; assim, ele pode ser impulsionado ao suicdio, refgio imaginrio, pois ao
despertar no plano astral verificar que apenas trocou seu triste estado por outro ainda
mais triste, conseqncia lgica de todo suicdio. Sua ao cheia de covardia o afasta
da paz e felicidade que geralmente acompanham a morte.
A forma representada na parte superior talvez mais perniciosa em seus
efeitos, pois demonstra o estado de nimo do jogador afortunado que devora com os
olhos o seu mal adquirido ganho. Seu contorno perfeitamente definido evidencia a
resoluo do jogador de continuar em seu mau caminho. A larga faixa alaran-jada do
centro indica claramente que quando este jogador perde, le responsabiliza a
inconstncia da sorte, e quando ganha, atribui o xito sua habilidade. provvel que
tenha inventado algum sistema em que baseie sua confiana e no qual se fie por
inteiro; mas fixemo-nos nas franjas sombrias do egosmo que se acham direita e
esquerda. Mais ainda as extremidades pontiagudas e torcidas desta forma de
pensamento nos indicam claramente o desejo vulgar de ganho.
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Num acidente de rua. A lmina 33 , deveras interessante, pois nos mostra
as diversas formas que o mesmo sentimento pode tomar em diferentes pessoas. Estas
duas manifestaes emotivas, bem evidentes, foram vistas na mesma ocasio entre os
espectadores de um acidente ocorrido na rua. Uma pessoa havia cado e fora
ligeiramente atropelada por um cche.
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Os que criaram as duas formas de pensamento da lmina 33 nutriam o mais
afetuoso interesse para com a vtima e sentiam profunda compaixo por seus
sofrimentos. Por conseguinte, as formas de pensamento tinham as mesmas cores,
embora diferissem os seus contornos.
O espectador sobre o qual flutuava a vaga esfera de cor, pensou: ''Pobre
infeliz! Que desgraa!", ao passo que o que deu origem ao disco com linhas
nitidamente definidas achava-se pronto para correr em busca de auxlio, interessado
em encontrar meios de poder prestar seus servios ao acidentado. O primeiro um
sonhador dotado de exaltada sensibilidade, e o outro um homem de ao.
Num enterro. Na lmina 34 temos um exemplo muito surpreendente da
vantagem que oferece o conhecimento da verdade, e da mudana fundamental
produzida no estado de nimo de um homem pela clara compreenso das grandes leis
da natureza sob as quais vivemos.
Estas formas de pensamento no se parecem nem em forma nem em cr, e
representam tambm sentimentos muito diferentes; foram analisadas no mesmo
momento e indicam duas maneiras de considerar o mesmo acontecimento. Foram
observadas num enterro e manifestam os sentimentos que a contemplao da morte
evocou em dois "enlutados".
Os dois criadores destes pensamentos sentiam o mesmo afeto pelo morto,
mas enquanto um estava sumido na mais profunda ignorncia de tudo que se relacione
com a vida do alm o que infelizmente to freqente em nossos tempos o outro
tinha a vantagem inestimvel das luzes projetadas pela Teosofia. No pensamento do
primeiro no distinguimos nada mais que uma depresso profunda; s vemos ali medo
e egosmo. O fato de ver to perto a morte evocou em sua alma a certeza de que ele
tambm morrer um dia, e esta ameaa o aterroriza, embora no saiba exatamente o
que seja a morte. As nuvens em meio das quais se manifestam os seus sentimentos
so muito vagas e nos revelam a sua ignorncia. As nicas sensaes bem definidas
so o desespero e o sentimento de quanto perdeu pessoalmente; isto nos demonstram
as franjas de cor cinzento-parda e cinzento-chumbo. O curioso gancho para baixo que,
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neste caso, desce ao tmulo e envolve o esquife, a expresso de um sentimento
cheio de egosmo, que desejaria restituir ao defunto a vida fsica.
Deixando esta melanclica imagem, animador contemplar o esplndido
efeito produzido nas mesmas circunstncias pela alma de um homem que compreende
o que se passa no caso. necessrio observar que entre os dois no existe uma s
emoo em comum; no primeiro tudo foi abatimento e horror, e no segundo s vemos
a expresso dos mais formosos e elevados sentimentos. Na base da segunda forma
de pensamento, notamos a expresso de uma profunda simpatia: o verde mais claro
indica apreciao do sofrimento dos enlutados e condolncia para com eles, enquanto
que a faixa do verde carregado mostra a atitude do pensador para com os mortos. A
cor de rosa intensa sinal do carinho que ele sentia tanto pelos mortos como pelos
vivos. A parte superior do cone e as estrelas justificam os sentimentos despertados no
pensador, por suas reflexes sobre a morte. O azul indica a devoo que o anima; o
violeta, a possibilidade de se elevar para um ideal sublime, e a ele responder. Por fim,
as estrelas de ouro so o testemunho das aspiraes espirituais suscitadas pela
contemplao da morte. A faixa amarela clara que se observa no centro da forma de
pensamento, muito significativa, pois indica que a atitude interior deste homem tem
base numa verdadeira compreenso intelectual da situao, e isto se manifesta na
disposio ordenada das cores e na preciso que as separa.
Comparando as duas figuras da lmina 34, compreende-se claramente a
importncia dos ensinamentos teosficos. O conhecimento que proporcionam faz
desaparecer para sempre o medo da morte e nos ensina um melhor viver, pois
compreendemos, graas sua irradiante luz, o objetivo da vida, e sentimos que a
morte um incidente muito natural, que forma parte de nossa evoluo. Todas as
naes crists deviam estar ao corrente deste fato to importante, mas infelizmente
no assim, e tanto acerca deste ponto como de outros a Teosofia tem a misso de
levar a sua mensagem ao Ocidente. Ela diz que alm da tumba no h abismos
escuros e impenetrveis; mas, ao contrrio, h um mundo de luz e de vida, que um dia
conheceremos de uma maneira to evidente quanto agora conhecemos o mundo fsico
onde vivemos no presente. Ns mesmos criamos esse abismo e esse horror, como
crianas que se comprazem em espantar-se com a narrao de histrias terrorficas.
Aprofundemos o problema, e todas estas trevas imaginrias se dissiparo.
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Acerca deste ponto, arcamos com o peso de uma incmoda herana. De
nossos pais nos vieram o medo e o horror a tudo quanto se relacione com a morte;
acostumamo-nos a isso e no atinamos com o absurdo e a monstruosidade deste
squito de prejuzos. A este respeito os antigos foram mais sbios do que ns; eles
no associavam toda esta horrvel fantasmagoria com a morte do corpo, em parte
porque faziam desaparecer o cadver num mtodo mais racional do que o nosso
mtodo que no s beneficiava tanto os mortos como os vivos, mas tambm estava
livre de todas as ttricas sugestes relacionadas com a lenta decomposio.
No passado se sabia muito melhor o que a morte, e por esta razo se
chorava menos a desapario dos entes amados.
Ao encontrar um amigo. A lmina 35 nos mostra o exemplo de uma bela
forma de pensamento claramente definida e de uma perfeita expresso, cujas cores se
distinguem bem umas das outras. Esta figura representa o que sente um homem no
momento de receber um amigo depois de uma longa ausncia. A parte convexa desta
meia lua a mais prxima ao pensador, e as duas pontas se dirigem como dois braos
ao amigo que chega. A cor rosa expressa naturalmente o afeto; a verde clara, uma
profunda simpatia, e a amarela, o prazer da mente com que o autor da forma de
pensamento se prepara para recordar com seu amigo fatos do passado.
A Apreciao de um quadro. Na lmina 36 temos uma forma de pensamento
bastante complexa, oriunda dos sentimentos despertados pelo estudo de um quadro
que representa um assunto religioso. A cr amarela sinal da admirao
experimentada pela habilidade profissional do artista, enquanto que as outras cores
expressam as emoes de diversas ordens evocadas no espectador no momento em
que contempla uma notvel obra de arte. O verde mostra a sua simpatia pelo
personagem central do quadro; a devoo no apenas se manifesta na larga faixa
azul, mas tambm em todo o esboo de um desenho, ao passo que o violeta indcio
de que o quadro elevou o pensamento do seu observador contemplao de um alto
ideal, e o tornou, pelo menos naquele momento, capaz de responder a esse ideal.
Aqui temos a primeira amostra de uma classe muito interessante de forma
de pensamento, das quais encontraremos numerosos exemplos adiante. So as
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formas cuja cr principal brilha atravs de uma rede de tonalidade diferente. Observar-
se- que do violeta que ocupa o centro desta figura brotam muitas correntes
ondulantes que, qual arroios, fluem sobre uma superfcie dourada. Evidentemente,
isto prova que as aspiraes mais nobres no so de maneira alguma vagas, porm
derivam, principalmente, de uma percepo intelectual da situao e de uma clara
compreenso do mtodo de lev-las prtica.
9 FORMAS DE PENSAMENTO OBSERVADAS EM PESSOAS
MEDITANDO
Simpatia e amor por todos os seres. At aqui nos temos ocupado das
formas de pensamento provenientes de emoes diversas ou influncias externas.
Agora vamos estudar algumas formas originadas por pensamentos subjetivos; isto ,
criaes da meditao por um esforo consciente do pensador, visando realizar uma
idia definida ou alcanar um estado espiritual.
Os pensamentos deste tipo so sempre bem definidos, pois o homem que
segue este mtodo aprende a pensar com clareza e preciso. A beleza e regularidade
das formas assim criadas dependem do grau de desenvolvimento do poder mental. No
caso que apreciamos, vemos no pensador a resoluo de amar todos os que o
rodeiam, e temos diante de ns toda uma srie de linhas harmnicas do verde
luminoso que corresponde simpatia, destacando-se sobre o fundo o rosa brilhante do
amor (lmina 37). Estas linhas so suficientemente largas e separadas para poder ser
facilmente reproduzidas num desenho. Em muitas formas de pensamento do tipo mais
elevado desta srie, as linhas so to finas e to unidas, que seria totalmente
impossvel represent-las como realmente so. Os contornos desta forma
assemelham-se aos de uma folha de rvore; mas o seu talhe e a curva de suas linhas
sugerem mais uma espcie de concha; de sorte que este um outro exemplo da
analogia com as formas observadas na natureza fsica, que assinalamos ao comentar
a lmina 16.
Aspirao para envolver toda a Humanidade. Na lmina 38 temos um
exemplo mais ampliado do mesmo tipo. Esta forma mental foi criada durante a
meditao, por uma pessoa que concentrou toda a sua fora de vontade no ardente
desejo de envolver todo o gnero humano e atra-lo para o elevado ideal que
79
transparecia to claro a seus olhos. Por isto a forma produzida parece emanar de seu
criador, e cruzar-se depois para voltar ao seu ponto de partida. Por esta razo, o
maravilhoso desenho que reproduzimos de cr violeta mais vivida, e esta esplndida
forma resplandece com um brilho dourado que infelizmente impossvel reproduzir. O
fato que todas estas linhas que parecem to encruzadas, no so em realidade mais
que uma s linha que desenha a forma de pensamento com uma preciso perfeita e
uma maravilhosa exatido. Dificilmente poderia a mo humana reproduzir um desenho
tal, e seria de todo impossvel obter o seu efeito com as nossas cores. Se
experimentssemos traar sobre um fundo amarelo linhas muito finas de cr violeta,
no obteramos mais que um efeito cinzento. Mas o que no pode ser feito mo,
pode s-lo algumas vezes com uma mquina mais hbil e mais delicada. Foi desta
maneira que conseguimos o desenho que reproduzimos e que quase estampa to bem
o efeito da cr, bem como a maravilhosa perfeio da linha e das curvas.
Amor e simpatia emitidos em seis direes. A forma representada na lmina
39 o resultado de outro esforo para emitir amor e simpatia em todas as direes; um
esforo quase precisamente similar ao que originou a lmina 37, embora o efeito
parea ser to diferente.
As razes desta disparidade, assim como o curioso aspecto da forma criada
nesta circunstncia, ensinam de maneira muito interessante o desenvolvimento da
forma de pensamento de que se trata. No caso em apreo, ver-se- que o pensador
ps em atividade um intenso sentimento de devoo, e que, alm disso, fez um grande
esforo intelectual para obter a realizao de seu propsito, como o demonstra o
amarelo e o azul. Este pensamento principiou sob forma circular, e sua idia dominante
era a de que o verde da simpatia se salientasse e difundisse em todas as direes, por
assim dizer, e que o amor fosse o centro e corao do pensamento, e comandasse
suas energias expedidas. Mas o autor desta forma lera obras hindus, que lhe
influenciaram muito a maneira de pensar.
Os estudantes da literatura oriental sabem muito bem que o hindu no fala
apenas de quatro direes, como o usamos ns (Norte, Sul, Este e Oeste), e sim, de
seis, pois acrescenta o Znite e o Nadir. Acreditava o nosso amigo, segundo o que
lera, que deveria projetar nas seis direes o seu amor e simpatia; no compreendia
80
com exatido o que verdadeiramente eram as seis direes, e projetava as ondas de
seu afeto para seis pontos eqidistantes de seu centro. A energia de seus
pensamentos modificou o traado que havia construdo, e assim, em lugar de ter o
crculo como uma seo de sua forma de pensamento, temos este curioso hexgono
com os seus lados encurvados para dentro (gravura 39). Assim, pois, vemos com que
fidelidade cada forma de pensamento registra o exato processo de sua construo,
gravando de maneira indelvel at os erros de sua construo.
Uma Concepo Intelectual da Ordem Csmica. Na figura 40 constatamos o
resultado de uma tentativa para a realizao de uma concepo intelectual da ordem
csmica. O pensador era veidentemente um tesofo, e ver-se- que, pensando na
ao do esprito sobre a matria, ele segue instintivamente a mesma linha de
simbolismo pintado no bem conhecido selo da Sociedade Teosfica. Aqui vemos um
tringulo com o vrtice para cima, significando o triplo aspecto do esprito, entrelaado
com o tringulo de vrtice para baixo, o qual indica a matria com as suas trs
qualidades intrnsecas. Geralmente o tringulo superior branco ou dourado, e o
inferior de uma cr mais escura, azul ou preta; mas mister notar que neste caso o
pensador est to preocupado com a sua tentativa intelectual, que s aparece o
amarelo. No h lugar nem para as emoes que nascem da devoo, assombro ou
admirao; a idia que ele deseja realizar ocupa toda a sua mente, at a ecloso de
tudo mais. Todavia, a nitidez dos contornos em contraste com o fundo de seus raios,
mostra haver ele conseguido um elevado grau de sucesso.
O Logos Manifestado no Homem. Agora chegamos a uma srie de
pensamentos dos mais elevados que a mente humana pode formar ao meditar na fonte
divina de seu ser. Quando o homem, em reverente contemplao, procura alar seu
pensamento ao LOGOS de nosso sistema solar, naturalmente no faz nenhum esforo
para imaginar aquele augusto Ser; nem pensa n'Ele como possuindo qualquer forma
que possamos compreender. No obstante, tais pensamentos criam formas por si
mesmos no plano mental, e ser interessante examinarmos essas formas. Em nossa
ilustrao da lmina 41, temos um pensamento acerca do LOGOS manifestado no
homem, com a aspirao devocional de que possa Ele assim se manifestar atravs do
autor da forma-pensamento. este sentimento devocional que d estrela de cinco
pontas a cr azul plida, e mesmo a forma desta estrela muito significativa, pois
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desde longos anos tem sido o smbolo de Deus manifestado no homem. Talvez o autor
do pensamento fosse franco-maom, e seu conhecimento do simbolismo manico
tenha concorrido para a modelao da estrela. Observar-se- que os raios que a
circundam saem* de uma nuvem resplandecente, o que denota uma plena
compreenso a respeito da glria infinita de Deus, mas tambm um esforo intelectual
intenso, unido devoo.
O Logos penetrando tudo. As trs lminas seguintes tratam de representar
uma forma de pensamento de tipo muito elevado: o esforo para tentar imaginar o
Logos penetrando toda a natureza. Mesmo aqui, como na lmina 38, impossvel
conseguir uma forma de pensamento semelhvel, e recorremos imaginao de
nossos leitores para que com boa vontade supram tal 'deficincia, tanto em nosso
desenho como na maneira como foi reproduzido. preciso imaginarmos a esfera
dourada da lmina 42 como no interior de outra esfera formada de linhas de cor azul
plida, como o representa a lmina 44. E justapondo no plano fsico essas duas cores,
no se consegue reproduzir seno uma mescla informe de cor verde, que no
corresponde de modo algum ao carter da forma de pensamento que se deseja
reproduzir. S a mquina de que antes falamos pde reproduzir a graa e a delicadeza
de linhas do desenho. Como no caso precedente, uma s linha reproduz o traado
maravilhoso da lmina 44, e a cruz luminosa formada pela qudrupla radiao das
linhas do desenho, c devida ao fato de no serem as curvas realmente concntricas,
embora assim paream.
Uma outra concepo do mesmo pensamento. A lmina 45 representa uma
forma de pensamento de outra pessoa, que de igual maneira imagina o Logos
penetrando todas as coisas. Voltamos a encontrar a mesma extraordinria
complexidade de linhas azuis de uma finura notvel, e precisamos ainda recorrer
nossa imaginao para inserir a esfera dourada da lmina 42, de modo a fazer brilhar
os seus raios atravs de todos os pontos do desenho. Como na lmina 44, admiramos
nesta reproduo uma tintura comparvel das velhas armaduras damasquinas, ou
seda ondeada conhecida entre os franceses por moire antique. Quando esta forma
desenhada pelo pndulo, no h reproduo do desenho, mas, antes, deduo lgica
do cruzamento destas linhas microscpicas. evidente que o pensador que criou a
forma de pensamento representada na lmina 44, tinha uma idia precisa da Unidade
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do Logos, enquanto que o autor da representada na lmina 45 tinha, sobretudo, a idia
dos centros sucessivos atravs dos quais se manifesta a vida divina, centros cuja
maior parte representada pela forma de pensamento de que tratamos.
A Tripla Manifestao do Logos. No momento em que a forma de
pensamento representada na lmina 46 foi criada, seu autor tratava de imaginar o
Logos em Sua tripla manifestao. O espao vazio no meio do desenho era um jorro
deslumbrante, de cr amarela, imagem clara do primeiro aspecto; o segundo era
simbolizado pelo largo anel de linhas entrecruzadas que rodeiam o centro; o terceiro,
pela faixa mais estreita do exterior da figura, que parece de uma contextura menos
compacta. Todo o conjunto deveria ter como fundo a luz dourada de que j falamos,
brilhando atravs das linhas violetas do traado.
A Stupla Manifestao do Logos. Dizem-nos as tradies de cada religio
que o Logos (Deus) se manifesta atravs de sete canais, amide considerados como
os Logos menores ou grandes Espritos planetrios. No esquema cristo aparecem
como os sete Arcanjos ou os sete Espritos do trono de Deus. A lmina 47 reproduz
uma forma de pensamento criada numa meditao acerca desta manifestao. No
centro temos a luz brilhante de que j falamos, iluminando, com menos esplendor do
que na figura anterior, tudo quanto o rodeia. A linha do desenho azul e forma como
que uma srie de sete ptalas que se juntam no centro. medida que o pensamento
se concretiza e define, estas belas asas tomam cada vez mais cr violeta,
assemelhando-se em seu aspecto a uma flor, e acabando por formar um conjunto um
pouco difuso, porm do mais encantador efeito. Este desenho nos mostra de maneira
muito sugestiva a formao e desenvolvimento destas formas quando a matria
muito sutil.
Aspirao intelectual. A forma de pensamento representada na lmina 43 se
parece um pouco com a da gravura 15. Mas por bela que seja primeira, a segunda
em realidade a de um pensamento muito superior e mais grandioso, o que implica um
desenvolvimento muito maior da parte do seu produtor. A bem definida forma da
lmina 43 de uma cr violeta plida, sinal de uma tendncia constante para o mais
elevado ideal, e vigorizada por um notvel desenvolvimento da mais alta inteligncia.
O ser que pode pensar desta maneira, entrou j na Senda da Santidade, e sabe,
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portanto, servir-se do poder do pensamento com notvel vigor. Observe-se que nos
dois casos (gravuras 43 e 15), h uma parte considervel de luz branca, o que
demonstra grande poder espiritual.
evidente que o estudo destas formas de pensamento seria a mais
sugestiva das "lies de coisas", pois que por este meio poderamos ver
simultaneamente o que nos convm evitar e o que precisamos cultivar em ns
mesmos. Ento aprenderamos a reconhecer de que maneira a posse da poderosa
fora do pensamento nos cria srias responsabilidades. Como dissemos no princpio,
no h dvida de que uma grande verdade que os pensamentos so entidades,
poderosas entidades; cabe-nos recordar-nos de que as criamos incessantemente,
tanto de dia como de noite.
Vede quo grande a felicidade que nos proporciona este conhecimento, e
quo gloriosamente podemos utiliz-lo ao sabermos de algum imerso em tristeza ou
sofrimento! Com muita freqncia, as circunstncias exteriores no nos permitem
prestar aos demais o auxlio que lhes desejaramos; mas no existe caso algum em
que o pensamento no possa desempenhar--se de sua incumbncia e produzir um
efeito bem determinado. Amide pode suceder que de momento esteja o nosso amigo
muito profundamente submerso na dor, ou qui demasiado excitado para poder
receber e aceitar os consolos exteriores. Mas logo se apresentar nossa forma de
pensamento uma ocasio propcia para chegar at le e cumprir a sua misso; ento,
seguramente, nossa simpatia produzir o resultado desejado.
Em verdade, imensa a responsabilidade inerente ao uso de um poder to
grande como o do pensamento; mas no devemos retroceder por isso ante nosso
dever. Infelizmente, certo que muitos homens empregam inconscientemente o poder
do pensamento, e demasiado amide para o mal. Esta uma razo a mais para
aqueles dentre ns que comeam a compreender a suma importncia que o
pensamento tem na vida, e us-lo conscientemente para o bem. H, acerca disto, uma
norma infalvel: jamais abusaremos do poder do pensamento, se o empregarmos
sempre em harmonia com o grande movimento evolutivo, em auxlio de nossos
semelhantes.
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10 PENSAMENTOS DE AUXLIO
As lminas 48 a 54 representam os resultados obtidos por uma tentativa
persistente, feita por um companheiro nosso, para enviar pensamentos de auxlio a um
amigo, diariamente e a uma hora determinada, proporcionando-nos estes desenhos.
Essas experincias foram feitas num espao de tempo certo; algumas das formas de
que se trata, foram vistas pelo seu criador, mas todo o conjunto, sem exceo, foi
percebido pela pessoa que as recebia. No mesmo instante, um rpido desenho era
feito e remetido pelo correio seguinte ao criador destas formas, o qual nos transmitiu
gentilmente as seguintes notas:
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"Nestes pensamentos as formas azuis representam o
elemento mais espiritual do pensamento. As formas amarelas
acompanhavam o esforo para comunicar vigor intelectual, ou
energia mental e coragem. A cr rsea aparecia quando ao
pensamento se aliava uma efetiva simpatia. Se o emissor A
pudesse formular seu pensamento deliberadamente na hora
designada, o receptor B poderia ver uma grande forma clara
como nas lminas, 48, 49 e 54. Esta ltima persistiu por alguns
minutos, difundindo sem interrupo sua luminosa e dourada
mensagem sobre B. Se por acaso A se via obrigado a levar a
cabo esta experincia em ms condies (andando, por
exemplo), podia ver suas formas de pensamento se dividirem em
globos menores ou em sombras como nas lminas 50, 51 e 52, e
B, em suas anotaes, referia hav-las recebido tambm todas
truncadas.
Poderiam citar-se exemplos numerosos de tais
concordncias. Por exemplo, um dia A foi distrado em sua
tentativa de enviar um pensamento de cor azul e rosa, por medo
que a cr rosa no fosse absolutamente exata como tom. B
comprovou o aparecimento de um globo perfeitamente claro, tal
como o da lmina 54, substitudo em seguida por toda uma
projeo de pequenas formas triangulares de uma cr verde
luminosa, como na lmina 53.
Alguns destes desenhos no podem dar uma idia
completa da variedade das formas que foram vistas e que se
assemelhavam a flores e figuras geomtricas. Nenhum pincel,
nenhum lpis pode reproduzir a radiante beleza de suas vividas
cores."
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11 FORMAS MENTAIS CRIADAS PELA MSICA
Antes de encerrar este pequeno tratado, talvez seja interessante dar aos
nossos leitores alguns exemplos de outro tipo de formas mentais desconhecidas
daqueles que apenas possuem os sentidos fsicos como rgos de informao. Muitas
pessoas tm observado que o som est sempre associado cr; que quando, por
exemplo, se vibra uma nota musical, aqueles cujos sentidos mais delicados esto j
algo desenvolvidos, podem ver um relmpago da cr correspondente. Geralmente no
se tem reconhecido que o som produz formas, assim como tambm cores. Alm disso,
cada pea de msica executada deixa atrs de si uma impresso desta natureza, que
persiste durante certo tempo e pode ser vista por aqueles que tm este poder. Uma
forma desta espcie no , talvez, na verdadeira acepo da palavra, uma forma de
pensamento, a menos que esteja, como poderia suceder, o resultado do pensamento
do compositor, expresso por meio de quem a executa e pelo instrumento de que se
vale. Estas formas so surpreendentes e sua variedade naturalmente infinita.
Cada classe de msica tem seu tipo especial de forma, e o estilo do autor se
revela com pasmosa clareza nas formas que a sua msica constri, tal qual se
manifesta o carter de um homem em sua escrita. Outras possibilidades de variao
so introduzidas pela espcie do instrumento em que se executa a msica, e tambm
pelos mritos do executor. A mesma pea musical, se exatamente executada,
construir sempre a mesma forma; mas esta forma ser muito maior quando a pea
musical for executada pelo rgo de uma igreja ou por uma banda militar, e no
alcanaria as mesmas dimenses se a mesma pea fosse tocada num piano. No
somente notaramos mudada a dimenso, mas tambm a forma. Isto pode comprovar-
se, por exemplo, num trecho de msica tocada primeiramente num violino e depois
numa flauta.
A perfeio da execuo igualmente causa de diferena, e esta enorme
entre a radiante beleza da forma, construda pelo trabalho de verdadeiro artista,
perfeita como expresso e como execuo, e a forma relativamente triste e confusa
produzida pelo esforo defeituoso e mecnico de um executante inbil. Cada falta de
exatido na execuo se reproduz na forma, para dar ao clarividente a medida exata
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do talento aplicado, do mesmo modo que pode ser percebida, durante a execuo, por
um auditrio atento.
Evidentemente, poderiam encher-se centenas de volumes se o tempo e os
meios o permitissem, para reproduzir desenhos das formas criadas por diferentes
peas de msica, executadas em determinadas condies. Aqui s podemos dar
alguns exemplos de tipos principais. Deliberamos cingir-nos a trs tipos de msica,
apresentando os contrastes fceis de compreender, e mesmo, para simplificar,
represent-las tal qual aparecem executadas as trs no mesmo instrumento, num bom
rgo da igreja. Em cada uma de nossas ilustraes representamos a igreja, e a forma
sonora que se eleva maneira de torre para o cu, mas seria importante notar que,
apesar das diferentes dimenses dadas paisagem, a igreja, nos trs casos,
exatamente igual em capacidade e em dimenses, o que modifica necessariamente o
espao ocupado pela forma sonora. Esta diferena pode ser facilmente corrigida. A
elevao real da torre da igreja aproximadamente de trinta metros; calcule-se, pois,
que extenso pode alcanar a forma produzida por um bom rgo!
Estas formas permanecem na mesma situao durante um tempo s vezes
considervel, no mnimo uma ou dura horas. Enquanto perdura este tempo, elas
irradiam ao seu redor as suas vibraes caractersticas em todas as direes, tal qual
fazem as formas de pensamento. Se a msica boa, os efeitos destas vibraes sero
um benefcio para todo homem que as receba atravs de seus veculos. No h
ningum que no contraia uma dvida de gratido para com o msico que tenha criado
foras to benficas. O compositor de gnio pode influir em centenas de pessoas que
jamais viu e jamais conhecer no plano fsico.
Mendelssohn. A primeira destas formas, relativamente pequena e simples,
a representada na lmina M. Deparamos nela com uma forma toscamente semelhante
de um balo, festoada com uma dupla linha violeta. Dentro do balo se encontra uma
espcie de desenho formado por linhas de variadas cores que se movem numa direo
paralela s linhas violetas; e depois um desenho algo similar que parece penetrar e
atravessar o primeiro. Estas duas combinaes saem do rgo da igreja, e por
conseguinte, atravessam o teto em seu percurso, pois a matria fsica no constitui
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obstculo sua formao. Na cavidade central desta forma, flutua certo nmero de
pequenos semicrculos, aparentemente dispostos em quatro linhas verticais.
Esforcemo-nos agora para dar algum fio do significado de tudo isto, que ao
principiante pode bem afigurar-se embaraador, afim de explicar de certo modo como
esta forma vem existncia. Lembremo-nos de que se trata de uma melodia de carter
simples, executada em sua totalidade, e que, por conseguinte, podemos analisar a
forma de uma maneira que seria inaplicvel a um trecho musical mais importante e
mais complicado: Contudo, mesmo no caso presente, no nos possvel dar todos os
detalhes, como logo se ver.
Se nos detivermos agora na anlise do afestoado que forma os bordos da
figura, encontraremos em continuao uma srie composta de quatro linhas de cores
diferentes: azul, vermelha, amarela e verde, situadas na mesma direo. O conjunto
destas linhas apresenta um aspecto irregular e tortuoso; com efeito, cada linha est
composta de fragmentos situados a alturas diferentes, e unidos entre si por linhas
retas perpendiculares. Parece que cada uma destas pequenas linhas representa uma
nota musical, e que a irregularidade de suas respectivas posies indica a sucesso
das mesmas notas. Assim, pois, cada uma das quatro linhas maiores representa o
desenvolvimento de uma das partes da melodia: temos bartono e baixo, num tom
quase simultneo, e que, portanto, no de regra quando se trata da representao
astral das notas.
Convm uma nova explicao referente ao que acabamos de dizer.
Tambm no caso de uma melodia to simples como a que focalizamos, h matizes
demasiado delicados para serem reproduzidos, mesmo de maneira aproximada. Cada
uma das pequenas linhas que representam uma nota, tem sua cr prpria, e ainda
que, em conjunto, as quatro linhas sejam uma azul, outra vermelha, e outra verde e
outra amarela, cada uma delas varia continuamente de cr. Portanto, nosso desenho
no uma reproduo exata; apenas d a impresso geral.
As duas agrupaes de quatro linhas que parecem cortadas, expressam
duas partes da melodia; a borda denteada que rodeia o conjunto o resultado dos
vrios preldios e arpejos, e os crescendos flutuantes no centro representam acordes
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stacato. Certamente os preldios no so totalmente violceos, pois difere cada curva
de festo; porm, em conjunto se aproximam mais desta cor do que outra qualquer. A
dimenso da forma de cerca de trinta metros na parte que se eleva acima da torre da
igreja; mas levada em conta a parte que se estende pela igreja abaixo, atravs do teto,
podemos calcular em cinqenta metros, aproximadamente, a sua extenso total.
Sendo produzida pela execuo de uma das Romanas sem palavras (a de n. 9) de
Mendelsshon, esta forma caracterstica da delicada filigrana que to amide aparece
como resultado das composies desse autor.
O conjunto da forma se destaca sobre um cintilante fundo de muitas cores, o
qual em realidade uma nuvem circundando essa forma por todos os lados e oriunda
das vibraes que da forma vertem em todas as direes.
Gounod. A lmina G representa um coro de Gounod (o Soldiers Chorus from
"Faust"). A igreja tem as mesmas dimenses que no caso precedente, e fcil de ver
que a parte superior da forma mental se eleva a 200 metros acima da torre. O dimetro
desta forma menor, pois fazia alguns minutos que o organista havia cessado de tocar
e o conjunto em sua esplndida perfeio flutua no ar, numa forma quase esfrica,
embora achatada nos dois plos. Este esferide oco como todas as formas
similares e se estende suavemente ao redor de seu centro, tornando-se ao mesmo
tempo menos brilhante e mais etrico. Pouco a pouco perde a sua consistncia, e
por ltimo desaparece como a fumaa. A radiao dourada que a circunda e a faz
resplandecer por todos os lados, indica, como no caso precedente, a soma de
vibraes que produziu; no presente exemplo, domina a cr amarela, coisa que no
sucede geralmente na doce msica de Mendelssohn.
No tipo de msica que agora nos ocupa, os tons so muito mais brilhantes e
muito mais compactos que na lmina M, pois esta msica no j um simples
encadeamento de melodias, e sim, uma sucesso esplndida de vibrantes harmonias.
O artista procurou produzir o efeito dos acordes, em vez do das notas separadas que
os compem, coisa bastante difcil numa escala to pequena. Por conseguinte, -nos
muito difcil seguir o desenvolvimento da forma sonora, pois neste fragmento de maior
durao as linhas se cruzam e interpenetram de tal modo que no podemos perceber
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seno o suntuoso efeito do conjunto que o compositor deve ter pretendida fazer-nos
sentir... e ver, se disso fssemos capazes.
No obstante, possvel discernir algo do processo construtivo da forma, e
o ponto mais fcil para comear a parte inferior esquerda de quem observa a
lmina. A volumosa protuberncia violeta que ali se v, evidentemente o acorde
inicial de uma frase, e se seguirmos a linha exterior, acompanhando a circunferncia,
podemos obter alguma idia do carter dessa frase. Uma detida anlise nos
mostrar a existncia de outras duas linhas paralelas a esta primeira linha exterior, e
observaremos que manifestam a mesma sucesso de cores numa proporo menor.
Esta disposio nos indicar a repetio da mesma frase musical num tom mais suave.
Uma anlise cuidadosa do conjunto da forma nos permitir reconhecer uma
ordem real neste caos aparente, e veremos que se fosse possvel reproduzir com
perfeio esta imagem gloriosa e resplandecente, isso teria de ser feito com exatido
nos mnimos detalhes. Somente ento seria possvel separar pacientemente este
conjunto confuso, e conseguir-se-ia estabelecer o lao que; existe entre cada um dos
delicados tons de cr resplandecente e a nota que o produziu.
No se deve esquecer de que se indicaram muito menos detalhes na lmina
G do que na lmina M. Por exemplo: cada uma das partes isoladas na figura de que
nos ocupamos, possui os detalhes que lhe so prprios, como as quatro linhas de
cores variadas que aparecem separadas umas das outras na lmina M esto reunidas
numa cr nica na lmina G, e s dado o efeito total do acorde.
Na lmina M colocamos as cores horizontalmente, e tratamos de demonstrar
as caractersticas de certo nmero de suas combinaes numa s nota. Mas para
indicar com clareza o efeito produzido por um quarteto, servimo-nos de uma linha
colorida para cada uma das partes. Em G fizemos precisamente o contrrio, pois
combinamos as cores verticalmente e reunimos, no as notas sucessivas numa s,
mas, ao contrrio, os acordes numa s cr, se bem que cada acorde tenha seis ou oito
notas. Na forma sonora original, estes dois efeitos esto combinados com uma
maravilhosa riqueza de detalhes.
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Wagner. Temos na lmina W, resultante da execuo do preldio do The
Meistersingrs, de Wagner, uma vasta construo em forma de sino, no mnimo de 300
metros de altura e de quase igual dimetro na base. Esta forma flutua no ar por cima
da igreja donde surgiu. Como na msica de Gounod, ela apresenta uma cavidade,
porm difere em que se acha aberta em sua base. A semelhana existente entre esta
forma de pensamento e o seu conjunto de montanhas quase perfeita, e est ainda
confirmada pelas massas de agitadas nuvens que correm entre os picos e do ao
conjunto sua mesma perspectiva. No nos esforamos por expressar o efeito das
notas isoladas ou dos coros; cada fantstica montanha representa em dimenso, forma
e cor, o efeito geral produzido por uma ou outra parte do fragmento de msica, visto de
longe.
preciso compreender bem que em realidade h nesta forma, assim como
na representada na lmina G, tantos pequenos detalhes quantos so os que foram
assinalados na lmina M, e que todas estas magnficas massas de cor so construdas
por franjas de cores relativamente estreitas, que no tom cinzento do conjunto no
podem ser visveis separadamente.
O resultado definido que cada um destes picos tem sua cr e seu brilho
prprios, como se pode ver na lmina. O esplndido resplendor da cor vivente,
brilhando na glria de sua prpria luz, estende sua radiao, que abarca todo o
conjunto. Assim, pois, esta radiao rpida percorre cada uma das nuvens de cr
diferente, semelhante s que se vem no metal em fuso. As cintilaes destes
maravilhosos edifcios do plano astral transcendem a todas as descries que palavras
fsicas pudessem proporcionar-nos.
Uma caracterstica muito interessante desta forma sonora a diferena
extraordinria dos dois tipos de msica que a compem. Uma delas produz conjuntos
de rochas aguadas; a outra cria nuvens de forma arredondada que as separam.
Outros motivos produzem as largas franjas azuis, vermelhas e verdes que aparecem
na base do edifcio em forma de sino; as linhas brancas e amarelas que serpenteiam
atravs destas trs franjas, so devidas, provavelmente, a um acompanhamento de
acordes ligeiramente arpejados.
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Nestes trs desenhos s se representou a forma criada diretamente pelas
vibraes do som, embora os clarividentes distingam ao mesmo tempo outras muitas
e pequenas formas. Estas ltimas provm do sentimento pessoal do executante ou das
emoes de natureza diversa experimentadas pelo auditrio.
Para resumir, voltemos a ocupar-nos de cada uma destas lminas. Na
lmina M temos a reproduo de uma forma pequena e relativamente simples, mas
muito detalhada, pois que cada nota est, por assim dizer, representada nela. A lmina
G nos oferece uma forma mais complicada, de carter diferente, porm menos
detalhada em sua tonalidade, que est longe de reproduzir o efeito colorido dos
acordes. A lmina W a expresso de uma forma maior e mais complicada, em que
deliberadamente se evitou qualquer detalhe, de sorte a poder ela manifestar, da
maneira mais acertada, toda a impresso do conjunto.
No apenas a sucesso de vibraes harmnicas que chamamos msica,
mas todos os sons, afetam a matria das formas oriundas de outros sons; mas isto
excede os limites deste pequeno tratado. Todavia, as pessoas interessadas por estes
estudos especiais dos sons encontraro teis ensinamentos no livro de nossa autoria,
The Hidden Side of Things (O Lado Oculto das Coisas).
desnecessrio recordar que a vida tem sempre um lado oculto; que cada
um de nossos atos, cada uma de nossas palavras e de nossos pensamentos
repercutem todos no mundo invisvel que sempre est prximo de ns. Geralmente
estes resultados invisveis so de importncia muitssimo maior do que os fenmenos
visveis no plano fsico.
O sbio conhecedor destas coisas ordena a sua vida de acordo com elas, e
preocupa-se mais com o mundo onde vive do que com a sua envoltura pessoal
externa. Desta maneira ele evita muitos sofrimentos para si e faz que a sua vida seja
no apenas feliz, mas tambm muito mais til. Todavia, para agir desta maneira
mister possuir ele o conhecimento, que em si j um poder. E no mundo ocidental s
se pode obter esse conhecimento por meio dos ensinamentos teosficos.
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No basta viver: necessrio viver de maneira inteligente; para isto
preciso saber, e para saber preciso estudar. Vasto , em verdade, o campo que
diante de ns se estende! Se nele penetrarmos, faremos uma rica colheita de luz. No
percamos tempo nas sombrias masmorras da ignorncia; mas caminhemos
intrpidamente para o glorioso sol desta divina sabedoria, que nossos contemporneos
chamam Teosofia.
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