A.

GAMPER
ISRAEL: SU MISIN Y SU PREDICACIN SEGN
EL DEUTEROISAAS
Der Verkndigungsauftrag Israets nach Deutero-Jesaja, Zeitschrift fr katholische
Theologie, 91 (1969) 411-429
Quien siga la historia de Dios con los hombres a travs de las diversas fuentes de la
tradicin veterotestamentaria comprender bien pronto que no se pretende mostrar tan
slo los hechos externos de una historia, sino exponer su ms hondo sentido. Israel debe
recordar su vida en el desierto para comprender retrospectivamente el sentido profundo
de su historia, segn la cual Yahv le condujo durante cuarenta aos por el desierto,
humillndole y probando si quera cumplir sus mandamientos. El tardo libro "de la
consolacin de Israel" del Deuteroisafas (Is 40-55) es quien nos da una explicacin ms
profunda de la historia primitiva del pueblo de Dios.
En efecto, aunque el inters del autor se centra en la proclamacin del nuevo xodo y
del camino que le queda por recorrer a Israel, logra tambin darnos marginalmente una
imagen de conjunto de las relaciones de Israel con Dios, respondiendo as -de manera
precisa, aunque no sistemtica- a la pregunta sobre el origen y misin del pueblo.

ORIGEN Y MISIN DE ISRAEL
El responder a esta pregunta tiene lugar en una ampliacin del nombre de Yahv y en
algunas otras formulaciones que desarrollan ciertos conceptos claves. Estos son: Dios
como formador de Israel, Israel como siervo en sentido especial, Israel como siervo y
testigo, y la alabanza y el servicio de Israel como predicacin.

"Yahv, tu formador"
Con frecuencia aparece en el Deuteroisaas la palabra jssar, "formar", que designa
propiamente la actividad del al farero con la arcilla. Suele referirse al obrar de Yahv
con Israel.
Podemos distinguir dos series de textos: la primera utiliza como aposicin de Yahv el
"formador" de Israel (43, 1; 44, 2; 44, 24; 45, 11); aparecen aqu tambin los trminos
paralelos "creador" (bre) y "hacedor" (sh). La segunda serie corresponde a lugares
en los que se describe el obrar de Dios en una frase que aade diversos detalles (43, 7;
43, 21; 44, 21). Interesa tener en cuenta esta diversidad de series ya que ella nos hace
preguntarnos si D-Is
1
une a esta doble manera de hablar alguna intencin concreta y,
ante todo, si hace uso de tradiciones anteriores.
En este apartado, por lo dems, nos referimos al grupo de la primera serie de textos.
La expresin participial jsserk, "tu formador", hace pensar que se trata aqu de una
parte de una expresin hmnica. Sin tratar de reconstruir la historia del uso de esta
palabra, podemos hacer algunas indicaciones al respecto. Los salmos hablan
frecuentemente de que Yahv "form" o "forma" algn mbito parcial de la totalidad
A. GAMPER
del universo. As, Yahv "forma el corazn de cada uno" (Sal 33, 15), as como "el
verano y el invierno" (Sal 74, 17). En estos y otros ejemplos (Sal 94, 9; 95, 5; 104, 26)
se expresa la universalidad de la creacin, al enumerar las partes complementarias para
sealar el todo (p. ej., invierno y verano) o al nombrar lo que para el hombre es
maravilloso y supera los limites de su propio poder (p. ej., el corazn del hombre o la
inmensidad del mar). Todo lo ha formado y lo sigue formando Dios. Es decir, lo llama
con tal facilidad al ser que en ello se hace visible la absoluta superioridad de Dios.
Adems el trmino jssar destaca un rasgo especial en la accin creadora de Dios: Dios
mismo participa en la suerte de la creatura que sale de sus manos.
Parece que estas expresiones de los salmos influyeron de manera determinante en los
himnos acerca de Yahv, creador de todo. Quiz sera posible encontrar las huellas del
desarrollo ulterior de este uso en Am 4, 13. En este texto "el que forma" aparece en
paralelismo con otras expresiones participiales: "porque est aqu el que forma los
montes y el que crea el viento, el que descubre al hombre cul es su pensamiento, el que
hace aurora de las tinieblas y avanza por las alturas de la tierra: Yahv, Dios sebaot, su
nombre". Es posible que este texto haya sido introducido en la tradicin de Ams
durante el tiempo de Josas. El himno recibi una doble ampliacin en el curso de su
historia: por una parte se acumulan las expresiones para describir la obra creadora que
lo abarca todo y, por otra, se incluyen dentro de ellas acontecimientos histricos, pues
Yahv es Seor de toda la historia. Is 44, 24-45, 7, podra ejemplificar el contenido de
uno de estos himnos, a pesar de que se trate aqu de una forma literaria distinta (el
"orculo regio") y de que, para designar el obrar de Dios, no se utilice "formar" sino
"hacer". La inclusin (44, 24 b y 45, 7 c) dice: "Yo, Yahv, lo hago todo". Entre estos
dos lugares se menciona brevemente la creacin (44, 24 c) para pasar luego a la
intervencin de Dios en la vida de los hombres y en su historia. El final alude
nuevamente al gobierno que Dios ejerce sobre las diversas situaciones del mundo y del
hombre (45, 7 a b).
Se llega as, segn parece, al ltimo estadio de la expresin del "formar" de Dios dentro
del himno al cual pertenece. La palabra no se aplica ya a un aspecto parcial de lo creado
por Dios, sino que constituye una expresin compendiadora, en la que Dios es jssr
hakkl, "el formador de todo", como aparece en Jr 10, 6 (= 51, 9), texto que
probablemente procede del perodo del exilio. Con esta frmula compendiadora, jdssar
pasa a ser uno de los trminos para expresar la creacin total de Yahv y revivir el
recuerdo de toda una tradicin de alabanza a Yahv como formador de todo. Los
exilados han de recordar especialmente que esta afirmacin no es una mera frase terica
de un individuo determinado, sino confesin de fe de la comunidad; confesin que, a
travs de la historia, ha llegado a este estadio final de su desarrollo.
Por otra parte el trmino "tu formador" dentro del discurso proftico pertenece a la
llamada "palabra del mensajero": "as habla Yahv", frase con la que se indica que
quien habla es enviado del Dios de Israel, Yahv, que interpela al hombre por medio de
la palabra del profeta. Las diversas aposiciones del nombre de Yahv pretenden
preparar al oyente para la recepcin del mensaje. "Tu formador" es una de estas
aposiciones y con el "t" se actualiza de cara a la existencia del oyente lo que Israel ya
saba por la tradicin acerca del crear "formador" de Yahv.
La inteleccin plena de la frmula depende en gran parte del gnero literario donde se
encuentra. En Is 43, 1 se trata de un orculo salvfico con las caractersticas palabras de
A. GAMPER
consuelo "no temas" (43, 16), fundadas en una alusin al obrar pasado de Dios ("yo te
he rescatado...") que ha de encontrar su plenitud en el futuro. Pero adems Israel puede
experimentar tambin en la situacin presente esta accin formadora y creadora de Dios
que le est dando su ser y su vida. Israel debe darse cuenta de que la totalidad de su
camino histrico est en manos de Yahv. Esto queda confirmado y subrayado por la
aposicin del comienzo "Yahv, tu formador".
El segundo texto, Is 44, 2, se encuentra en la introduccin de un "orculo salvfico", con
la particularidad de que se aade "desde el seno materno", lo cual hace referencia
especialmente a la presencia siempre renovada del israelita como individuo. A
continuacin se anuncia un futuro para el pueblo ahora oprimido, al cual ya remita, por
lo dems, el "tu formador" del comienzo.
El tercer texto, Is 44, 24, se halla en la introduccin del nico "orculo regio" del libro
de la consolacin. Se dirige propiamente a Ciro, rey de los persas, a quien Dios, Seor
de la historia, garantiza que reinar para bien de Israel. De nuevo se ve difanamente
que Yahv dirige la historia para conducir a su pueblo a la meta que l se ha propuesto.
En el ltimo texto, Is 45, 11, es Yahv, "el santo de Israel y su modelador" quien
responde a las preguntas del pueblo. La aposicin paralela trata de resaltar el poder
absoluto de Yabv expresado en el "formar". El hecho de que salve por medio de un
"ungido" extranjero haba creado, sin duda, dificultades en la comunidad. La doble
aposicin del comienzo de la respuesta de Yahv prepara ya la solucin de la dificultad.
De esta primera serie de textos podemos concluir que los exilados deben aprender
paulatinamente a captar sus relaciones con Yahv, su Dios, quien siempre ha sido
proclamado Seor y creador de todo el mundo circundante; y como es Seor absoluto
puede tambin dirigir la historia actual, tal como a l le plazca. La aposicin "tu
formador" surge de un rico trasfondo de la tradicin hmnica. Una confrontacin
personal ("tu" formador) con este Dios les debe hacer apreciar justamente su vocacin:
nada menos que el creador del mundo se inclina sobre este Israel de inicios casi
inapreciables. Esta predicacin proftica exiga de los oyentes "fe" en el sentido
autntico de la palabra, segn se sigue de algunas afirmaciones del D-IS (cfr Is 40, 27.
28. 30. 31).
Cmo debe Israel corresponder al obrar de Dios? l segundo grupo de expresiones
sobre el "formar" de Dios ilumina la actitud que debe tomar Israel para el futuro.

Israel, mi siervo
Uno de los datos esenciales del libro de la consolacin es la concepcin de Israel como
siervo de Yahv. Hay que tener en cuenta que el concepto de 'ebed significa
fundamentalmente en el AT la pertenencia a un seor, con todas sus consecuencias. La
designacin de Israel como 'ebed Yahv indica, por tanto, la total pertenencia del pueblo
de Dios a Yahv, en quien el pueblo encuentra una proteccin total.
Si uno se pregunta cmo lleg Israel a comprenderse de este modo, encuentra la
respuesta en un texto perteneciente a la segunda serie. Dice as: "recuerda esto, te he
formado; t eres mi siervo, IsJacob e Israel, pues eres mi siervo; yo rael, yo no te
A. GAMPER
olvido" (Is 44, 21). Texto que remite claramente a un pasaje precedente (Is 44, 6-8)
segn el cual Israel ha de recordar que no hay otro Dios fuera de Yahv y que l (Israel)
debe dar testimonio de ello. La relacin con su Dios garantiza, por lo dems, que Yahv
no le olvidar. Is 44, 21 utiliza dos veces la expresin "siervo": en la primera afirma
solamente esta relacin; en la segunda va ms all al afirmar que depende del obrar
"formador" de Yahv, que Israel es siervo a partir de su ser creado, no de meros nexos
externos, sino desde la raz misma de su existencia: "siervo por naturaleza".
Como esta afirmacin contiene algo de paradjico, el mismo D-Is introduce las
correcciones necesarias mediante una serie de enunciados paralelos. As, en un contexto
de eleccin dice: "siervo mo eres t, yo te he elegido" (41, 9 b), donde se pone de
relieve la libertad absoluta de Dios y se remite a los comienzos de Israel: Abraham (41,
8). Otra expresin paralela habla de "rescate" o "restauracin": Yahv es go'el
(redentor) de Israel (41, 14; 43, 4; etc.). Go'el era el pariente a quien incumba el
derecho y el deber de redimir o restablecer situaciones anteriores. Estas expresiones nos
indican que Dios obra a partir de una cierta vinculacin con Israel y que, mediante su
obrar en el comienzo, otorg a Israel libertad en el sentido ms elevado.
Por consiguiente, decir que Israel es "siervo" es afirmar que por estar determinado desde
sus comienzos a ser "siervo", Israel ha obtenido la autntica libertad y que,
simultneamente, ha experimentado la proteccin eficaz de su Dios.

Israel, testigo de Yahv
Israel, el siervo de Yahv, no es meramente pasivo frente a l. El ser-siervo dice
necesariamente un actuar-como-siervo, segn aparece claramente en la historia de los
israelitas portadores del ttulo de 'ebed, tales como Moiss Elas o David. Cul es,
pues, la tarea del "siervo Israel"? Se puede hablar de una misin especial del pueblo de
Dios del AT?
La constatacin de que D-Is utiliza con frecuencia el gnero literario "palabra de juicio"
nos orienta a este respecto. En algunos de estos textos se representa, con una
descripcin en forma de accin judicial, la vacuidad de las pretensiones de los distintos
dioses. En Is 43, 8-15 se llega incluso a introducir testigos en el proceso; se llama al
pueblo a ser testigo de Dios y se le confa a Israel una misin bien definida: debe
testimoniar la accin y la palabra de Dios ante el mundo. Aunque en Is 43, 8 se dice que
el testigo es sordo y ciego, este modo de hablar halla su explicacin en Is 42, 18-21:
Israel no ha sacado hasta este momento de su historia las consecuencias de cuanto ha
podido ver y or; sin embargo, queda abierta la posibilidad de obrar en conformidad con
lo que ha odo y visto; Dios no se rinde y recuerda a Israel su misin de testigo.
Ahora bien, D-Is anuncia tambin para el futuro este ser-testigo de Israel. Ms an, ser
slo en el futuro cuando aparezca su sentido ms esencial. Is 55, 3 b-5 habla del estado
salvfico que est por venir, y de la alianza eterna, en la que se cumplir lo prometido a
David, aunque no del mismo modo. El Israel del tiempo futuro har visible la bendicin
de Dios. Con esta afirmacin aparece plenamente el carcter del testimonio de Israel: no
se trata meramente de hablar ante los dems, sino de iluminar con su propia vida el
obrar de Dios. Que tal obrar no pueda ser mera pasividad resulta evidente. As la
A. GAMPER
vinculacin a Yahv y el dar testimonio de su palabra y de su obra se unen
inseparablemente en la vida de Israel.

Israel, alabanza para Yahv
Todos los libros del AT estn de acuerdo en que la alabanza y glorificacin de Dios es
algo esencialmente propio del ser humano; la muerte y la tumba -donde ya no hay
memoria de Dios- constituyen la nica excepcin. Ahora bien, es caracterstico del AT
que la alabanza de Dios se refiera fundamentalmente a la accin salvfica de Yahv para
con Israel. (Cfr Is 38, 19: "El que vive, el que vive, ese te alaba, como yo ahora. El
padre ensea a los hijos tu fidelidad").
Pero, cul es la razn ltima por la cual Israel deja de ser Israel cuando renuncia a
confesar a su Dios mediante la alabanza? D-Is nos da de nuevo la explicacin en los
textos restantes de la segunda serie. Uno de ellos, despus de anunciar lo venidero,
instruye acerca de la finalidad ltima que pretende el obrar divino: "el pueblo que yo me
he formado contar mis alabanzas" (Is 43, 21). De este "su" pueblo, su "elegido" se dice
que Dios lo ha "formado" a fin de que cante las alabanzas de Yahhv. Aqu radica el
sentido ltimo del suceso futuro. La alabanza de Dios se le ha otorgado a Israel desde el
comienzo de su existencia y de tal modo que debe constituir una posesin indeleble del
pueblo de Dios. Dios ha querido desde el principio que esta sea una posibilidad de la
realizacin de su pueblo. Este es el nuevo enunciado que aparece en este pasaje.
Lo expuesto se ilumina con el texto restante del segundo grupo, Is 43, 7: "a todos los
que se llamen por mi nombre, a los que para mi gloria cre, form e hice". Israel no ha
de temer: Yahv traer a casa a los dispersos. La meta ltima del obrar salvfico de Dios
que rene a sus hijos dispersos consiste en que aquellos que lo experimentan participan
en el aumento de su gloria, realizan en su propia vida el obrar de Dios.
Utiliza tambin D-Is en esta segunda serie una tradicin previa? o, al menos, alude a
ella? Hemos visto que los tres textos, en lugar de reducirse a afirmar que Yahv
"forma", aaden datos importantes: ante todo el "para qu" de este obrar especial. Ahora
bien, parece que el D-Is alude conscientemente a la narracin yahvista de Gn 2, con la
clara finalidad de hacer que, as como en dicho pasaje se destaca el cuidado amoroso de
Dios sobre el hombre ya desde el principio con miras a una historia posterior, tambin
aqu llame Yahv a su pueblo a la existencia de una manera tal que se trace ya de
antemano el futuro camino.
Resuena, pues, en D-Is el eco de ambas tradiciones en torno al "formar" de Dios. La
unin de ambas muestra a los exilados que el gobierno de Dios sobre el mundo y su
historia se orienta hacia los acontecimientos venideros que experimentar Israel y que
debern ser predicados en el mundo entero, como comienzo de la salvacin definitiva.
De los finales hmnicos de las percopas mayores de D-Is (Is 42, 10-13; 44, 23; 45, 8;
48, 20 ss; 49, 13; 52, 9 s; 54, 1 ss) se deduce que Israel debe reflejar la presencia de
Yahv en su vida e historia por medio de su ser, su obrar y, especialmente, su
"confesin". La lectura de estos versos muestra que los planes de Dios sobre Israel
deben llenar al pueblo de nueva confianza. Israel puede anunciar la accin futura de
Dios con la misma seguridad que si hubiera experimentado ya esta salvacin. Israel y la
A. GAMPER
creacin entera estn orientados al Dios redentor. El final del libro, Is 55, 12 ss, habla
una vez ms de la alegra del xodo. Pero aade una ltima palabra: "ser para
renombre de Yahv, para seal eterna que no ser borrada".

NUEVO XODO Y DESTINO DE ISRAEL

La nueva alianza, destino de Israel
Para entender correctamente una afirmacin proftica es preciso situarla en el momento
en que fue pronunciada, en su contexto dentro de la obra del profeta y dentro del
desarrollo previo de la revelacin. Israel se encuentra en el momento del exilio al final
de una historia que, durante medio milenio, le haba facilitado un conocimiento mayor
de su tarea en el plan salvfico de Dios, le impulsaba hacia un desarrollo externo
concreto y le situaba en una posicin poltica determinada. La destruccin de Jerusaln
y la segunda deportacin (ao 587) haban puesto fin a la significacin poltica y al
reino de Israel. No se comprenda cmo podan conservar su validez las antiguas
promesas. Sin embargo, la comunidad israelita en el exilio segua existiendo de algn
modo y se esforzaba por mantener su vinculacin con Yahv a pesar de que las
esperanzas eran mnimas. Pero precisamente un tiempo como ste impulsaba a la
reflexin sobre lo acaecido hasta entonces.
En aquel momento y a partir de su experiencia histrica, el autor de Is 4055 fue uno de
los hombres que transmiti a Israel una palabra iluminadora en nombre de su Dios. La
situacin de su poca motiv, en gran parte, el tratamiento temtico de los puntos
centrales de su predicacin, como se desprende al compararlo con el escrito sacerdotal,
algunos de cuyos textos fundamentales son de la misma poca. Cules son los
pensamientos principales del D-Is?
En primer lugar est el tema de la poderosa y eficaz palabra de Dios, verdadero
fundamento de su mensaje. Vanse, en este sentido, el prlogo del libro (Is 40, 8: "la
palabra de nuestro Dios permanece para siempre") y el eplogo del mismo (Is 55, 10-
11).
Un segundo tema es el anuncio repetido de lo "nuevo" cuya realizacin est ya prxima
en el plan de Yahv, junto con las consideraciones en torno al segundo xodo. Lo
"nuevo" que ha de venir es ilustrado de este modo: si hasta este momento crtico poda
parecer que Israel poda mostrar algn ttulo para su comunidad con Yahv, desde ahora
aparece con toda claridad que Yahv acoge a Israel por pura gracia y no por mritos del
pueblo (Is 43, 25-28).
D-Is vuelve, pues, a los ltimos fundamentos de la fe de Israel. Conoce la larga historia
del pueblo de la alianza y sus tradiciones, y sabe ante todo que Yahv es el que todo lo
abarca, el que planea todo y todo lo perfecciona (Is 40, 21 y 41, 4). Alude as a una
tradicin que siempre permanece viva.
En medio de esta serie de afirmaciones se encuentra tambin la expresin fundamental
acerca de la autntica misin de Israel que hemos encontrado expuesta de diversas
formas y en cuya comprensin influyeron, adems de la historia y de las corrientes
contemporneas al autor, algunos presupuestos de la tradicin proftica anterior. Es
A. GAMPER
sabido que los profetas de la ltima poca de la monarqua y del exilio se haban
preocupado por dar la imagen de un hombre con quien Dios pudiera establecer una
alianza para el futuro. Jeremas, por ejemplo, haba tenido que reconocer la incapacidad
de Israel para mantenerse fiel a Dios. La nica salida que haba encontrado al problema
era hablar de una "nueva Alianza" en la cual Dios plantara la ley en el corazn del
hombre, capacitndolo as para "conocer" verdaderamente a Dios. Esto es posible slo
gracias al amor insondable de Dios, cuya fidelidad y benevolencia son el nico
fundamento de toda esperanza en un nuevo futuro del pueblo de Dios. Dios otorga tanto
la alianza como la fidelidad del pueblo a ella. D-Is anuncia ese futuro, su comienzo (con
el anuncio del nuevo xodo) y su duracin (ante todo con las afirmaciones de los
captulos 54 y 55).
Este es el trasfondo de la afirmacin que hace D-Is sobre el ms profundo destino de
Israel. Este tiene que anunciar y alabar la obra de Yahv sin cesar y para siempre como
respuesta a la fidelidad de Yahv para con l. Esta es su tarea. Para esto lo ha "formado"
Dios. El contexto de la tradicin nos ilumina mejor por qu se ha elegido este trmino:
"formar" no expresa slo una dependencia en el origen, ya que todas las cosas dependen
de Dios, sino un estar situado continuamente ante Dios.

El presente de la palabra proftica
Se ha preguntado con razn si el autor de Is 40-55 es un profeta en el sentido clsico de
la palabra, o si no ser ms bien un escritor que, en lugar de concebir el esquema de su
obra a partir de la predicacin, lo ha concebido en el decurso de su labor como escritor,
segn un plan personal e independiente, en principio, del medio exterior.
Es difcil decidirse por una de las dos alternativas. Con todo, la investigacin de los
ltimos decenios parece posibilitar una respuesta bsica. En primer lugar hay que decir
que algunos trozos del D-Is, sobre todo los que contienen una palabra salvfica y los
finales hmnicos principalmente, llevan el sello del vocabulario propio de los oficios
religiosos, en cuyo contexto, al parecer, dirigi el mismo D-Is su palabra. En segundo
lugar el libro de la consolacin (Is 40-55) no es una mera suma de discursos
pronunciados en ocasiones diversas. Es ms que esto: contiene el mensaje total que este
hombre comunic a sus contemporneos, si bien alguna que otra de las unidades
menores dentro de la obra exponen ya sintticamente este mensaje. El prlogo enuncia
brevemente el contenido de la obra (Is 40 1-11). Se trata, por tanto, de unos escritos que
constituyen una obra completa, cerrada en s misma, una obra cuya estructura proviene
de la palabra transmitida oralmente antes de, pasar al estadio final.
De aqu surge una ltima pregunta para nuestra investigacin: las expresiones sobre el
"formar" de Dios, provienen de la primera predicacin o aparecen solamente en el
escrito ya completo?
Veamos, en primer lugar, en qu estadio de la composicin entr la aposicin "tu
formador" en los textos que la contienen. Las diversas investigaciones indican que, en
general, las ampliaciones del nombre de Yahv son resultado de una reelaboracin
profundizadora y aclaratoria de la predicacin anterior. Podemos aceptar, por tanto, que
las frases en torno al "formar" de Dios y sus intenciones hayan surgido lentamente, a
medida que se iba comprendiendo el sentido ms profundo de los textos.
A. GAMPER
En consecuencia: la totalidad del complejo enunciado acerca del Dios que "forma" para
s un pueblo que ha de predicar sus alabanzas se encuentra con seguridad por vez
primera en la obra escrita del D-Is. Qu significacin tiene esto para el contenido de la
afirmacin misma? Significar acaso que la predicacin proftica adquiere una mayor
densidad al pasar a su forma escrita? Las anotaciones siguientes deben conducir a una
respuesta.
La palabra proftica se dirige a Israel en su conjunto, a un grupo concreto de hombres o
a un individuo en una situacin concreta. Pero esta "hora", como fase que es de la
historia de Israel con Dios, no se acaba ni se cumple por el mero hecho de que haya
acontecido una vez: en ella se realizan una serie de factores que, en el futuro, formarn
el camino del pueblo con Dios. Esta "hora" se va determinando por toda otra serie de
factores nuevos, pero en sus caractersticas esenciales permanece constituida como en el
primer acontecimiento. Se da, pues, como un cierto sustrato de acontecer ejemplar, que
vuelve a entrar en cada momento nuevo de la historia. De ah que Dios d a sus profetas
el encargo de consignar por escrito la palabra dirigida por l originalmente en una
ocasin concreta. Dios pretende as que su palabra "dure hasta el ltimo da, para
testimonio hasta siempre" (Is 30, 8): testimonio, es decir, no slo confirmacin de un
hecho ya sucedido, sino interpretacin dada por el mismo Dios y manifestacin de todas
las exigencias que se siguen de ese hecho para los hombres. D-Is ha dicho ya en su
predicacin oral al Israel del exilio que Dios volver a dirigirse hacia l y que pronto
tendr de nuevo la libertad y la tierra prometida. El mensaje, al pasar a su forma escrita,
no aporta slo la dimensin de profundidad de un desarrollo y de una fundamentacin
sino tambin la dimensin de futuro de una actualizacin nueva y siempre posible. D-Is
responde as a una pregunta decisiva no slo para Israel sino tambin para el hombre en
cuanto tal: Dios ha "formado" al hombre - no slo a Israel- para que responda a su
llamamiento, hacindolo en un principio con la orientacin de sus obras, pero
especialmente con la palabra que proclama las obras de Dios.

Notas:
1
Adoptamos la sigla D-Is para referirnos al Deuteroisafas (N. del T.).

Tradujo y extract: JAVIER ESCOBAR